Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3711–3750 · переход к 3716.
стр. 3711
طب عن عمران بن حصين (١) .
١٦/ ١٥٤٤٢ - "عَامة عَذاب الْقَبْرِ من الْبَوْل فتنزهُوا من الْبَوْلِ".
عبد بن حميد, ك عن ابن عباس (٢) .
١٧/ ١٥٤٤٣ - "عِبَادَ اللهِ, تُسَوُّد صُفُوفكُم أَوْ ليُخَالِفنَّ الله بينَ وُجُوهِكمْ".
خ، م، د، ت، حب عن النعمان بن بشير (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٨ ص ١١٥ رقم ٢٢٤ قال: حدثا محمد بن صالح الترسى، ثنا محمد بن المثنى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عامة أهل النار النساء" وقال محققه، ورواه النسائي في عشرة النساء من السنن الكبرى كما في تحفة الأطراف جـ ٨ ص ١٩٥ من طريق معاذ من هذا اللفظ وأشار إلى حديث رقم ٢١٠ من نفس الجزء وهو بلفظ "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الضعفاء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"، وقال في التحقيق ورواه أحمد ج ٤ ص ٤٢٩ و ٤٣٧ و ٤٤٣ والبخارى ٣٢٤١, ٥١٩٨، ٦٤٤٩، ٦٥٤٦، وعبد الرزاق ٢٠٦١٠، والترمذي ٢٧٢٩، ٢٧٣٠.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧٠ برواية الطبراني في الكبير عن عمران بن حصين ورمز له بالصحة، قال المناوى (عامة أهل النار النساء) أي أكثر أهلها، لأنهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن عند البلاء في عامة أوقاتهن فهن فساق، والفساق في النار إلَّا من تداركه الله بعفوه بشفاعة أو نحوها.(٢) الحديث في المستدرك في كتاب الطهارة باب: عامة عذاب القبر من البول عن ابن عباس قال: حدثنا إبراهيم بن أبي طالب حدثنا محمد بن رافع, حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس رفعه إلى النبي ﷺ ولم يقل الحاكم فيه شيئًا وكذلك الذهبي.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧١ من رواية الحاكم عن ابن عباس أيضًا ورمز له بالصحة.
قال المناوى: بقيته (استنزهوا من البول) وفيه وجوب غسله إذا حصلت ملابسته وبه قال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، لكن قال أبو حنيفة: يعفى عن قدر الدرهم منه، واختلف المالكية، ثم قال: رواه أيضًا الطبراني والبزار والدارقطني كلهم من رواية أبي يحيى الفتات عن مجاهد، قال الدارقطني: إسناده لا بأس به والفتات مختلف في توثيقه.
وترجمة أبي يحيى الفتات في الميزان برقم ١٠٧٢٩.(٣) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف عند الإقامة عن النعمان بن بشير ج ٢ ص ١٧٣ قال ابن حجر: المراد من تسوية الصفوف: اعتدال القائمين بها على سمت واحد أو يراد بها: سد الخلل الذي في الصف.
وأخرجه مسلم ج ١ ص ٣٢٤ رقم ١٢٨، كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف وإقامتها عن النعمان بن بشير، قال النووي: (أو ليخالفن الله بين وجوهكم) معناه: يمسخها ويحولها من صورها أو يغير صفاتها، والأظهر معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء، واختلاف القلوب كما يقال: تغبر وجه فلان على، أي ظهر لي من وجهه كراهة لي، وتغير تلبه على لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب اختلاف البواطن أهـ.
والحديث في سنن أبي داود في كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف ج ١ ص ١٥٤ من رواية النعمان بن بشر.
وانظر سنن الترمذى، كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في إقامة الصفوف ج ١ ص ٤٣٨ رقم ٢٢٧ بلفظ: =стр. 3712
١٨/ ١٥٤٤٤ - "عبادَ اللهِ المسلمِين لتُقيمُنَّ صُفُوفَكُم أوْ ليُخَالِفَنَّ اللهُ بَينَ وَجُوهكُم".
عبد الرزاق عنه (١) .
١٩/ ١٥٤٤٥ - "عبادةٌ في الهَرج والفِتْنَةِ كَهِجْرٌ إِليَّ".
طب عن معقل بن يَسار (٢) .
٢٠/ ١٥٤٤٦ - "عبد الله بن عمر مِنْ وَفْدِ الرحْمَنِ، وعمَّارُ بن ياسِر منَ السَّابِقِين, والمقداد بن الأسْودِ من المُجْتَهِدِين". الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٢ ص ٤٥ رقم ٢٤٢٩ عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله ﷺ يقومنا في الصلاة كأنما يقومه بنا القداح ففعل ذلك مرارا حتى إذا رأى أن قد علمنا فقدم فرأى صدر الرجل خارجا فقال: فذكره.
(القداح) بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبرى واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسوية الصفوف حتى تصير كأنها يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها.(٢) في شرح السنة للبغوى ج ١٥ ص ٢٣، ٢٤ كتاب (الفتن) باب الإعتزال في الفتن برقم ٤٢٣٠ قال: أخبرنا ابن عبد القاهر أنا عبد الغفار بن محمد أنا محمد بن عبس نا إبراهيم بن محمد بن سفيان نا مسلم بن الحجاج نا يحيى بن يحيى أنبا حماد بن زيد عن معلي بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار أن رسول الله ﷺ قال: "العبادة في الهرج كهجرة إليَّ".
وقال محققه وهو في صحيح مسلم برقم ٢٩٥٨ في الفتن، باب فضل العبادة في الهرج وأخرجه أحمد في المسند ج ٥ ص ٢٦ والترمذي برقم(٢٢٠٢) وابن ماجة برقم ٣٩٨٥.
الحديث في الصغير برقم ٥٦٦٢.
قال المناوى: ولم يخرجه البخاري وانظر الترغيب والترهيب باب العمل الصالح عند فساد الزمان ج ٤ ص ١٢٦.стр. 3713
الديلمى عن ابن عباس (١) .
٢١/ ١٥٤٤٧ - "عبدُ الرْحمَن بن عوفٍ يُسمَّى الأمِين في السَّمَاءِ".
الديلمى عن علي (٢) .
٢٢/ ١٥٤٤٨ - "عبدُ اللهِ بن سلامٍ عَاشرُ عشرة في الجنَّةِ".
حم، ك، طب، ق عن معاذ (٣) .
٢٣/ ١٥٤٤٩ - "عبدٌ أطَاعَ اللهَ وأَطاعَ مواليه أدخلَهُ اللهُ الجنةَ قبْل مَوالِيه بسْبعين خَريفًا، فيقُولُ السَّيِّدُ: ربِّ هَذَا كَانَ عَبْدي في الدُّنيَا, قال: جَازَيتهُ بِعَملِهِ وجَازَيتُك بِعَمَلكَ". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب برقم ب ٢٠٤٨٩ ص ٣١٧ بلفظ: قال أخبرنا أبي أخبرنا أبو طالب أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن بن عفان الفقيه بسجستان حدثنا الحسن بن محمد بن محبوب، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمران، حدثنا أحمد بن محمد بن شاهين، حدثنا الزعفرانى النواصرنى، حدثنا عبد الله بن عمر وحدثنا عبد الوارث عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "عبد الله بن عمر من وفد الله. الحديث" بلفظه.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧٥ من رواية الديلمى في الفردوس عن ابن عباس.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط: بالهيئة العامة للكتاب برقم ب ٢٠٤٨٩ ص ٣١٧ قال: أخبرنا أبي عن أبي منصور غردا عن أبي حَرْجَةَ القاضي، عن علي بن عبد الرحمن البكائى عن الحضرمى عن صالح بن زياد السوسى عن الهيثم بن جميل عن قراب بن السائب عن ممون بن مهران عن ابن عمر عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "عبد الرحمن بن عوف يسمى الأمين في السماء".(٣) الحديث في المستدرك ج ٣ ص ٤١٦ كتاب (معرفة الصحابة) عن معاذ بن جبل قال: حدثنا ابن إسحاق أخبرنا عبيد بن شريك حدثنا يحيى بن بكير حدثنى الليث عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولانى عن يزيد بن عميرة قال، لما حضر معاذ بن جبل الموت قيل له: يا أبا عبد الرحمن أوصنا، قال: أجلسونى، ثم قال: إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما، بقوله ثلاث مرات، والتمسوا العلم عند أربعة رهط عند أبي الدرداء وعند سلمان الفارسى، وعند عبد الله بن مسعود، وعند عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا ثم أسلم، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنه عاشر عشرة في الجنة".
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, وقال الذهبي في التلخيص، صحيح.стр. 3714
طب عن ابن عباس (١) .
٢٤/ ١٥٤٥٠ - "عبدُ منافٍ عِزُّ قُريش، وأسد بُن عبيد العُزَّى ركنُها وعضُدُها، وعبْد الدَّارِ قادتُها وأَوَائِلُها وزُهْرَةُ الكَبد، وبنو تميم وعَدِيُ زِينَتها، ومَخْزُومُ فيها كالأراكَةِ في نَضْرتِها, وجُمح جَنَاحَاها, وَعامر ليوثُها وفرسانُها, وقُريشٌ تَبَعُ لِوَالد قَصى، والناسُ تبعٌ لقريش".
الرامهرمزى في الأمثال عن عثمان بن الضحاك موسلًا (٢) .
٢٥/ ١٥٤٥١ - "عُثْمانِ حَيِيٌّ تَسْتَحِى مِنْهُ الْمَلائِكَةُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٢ ص ١٧٦ رقم ١٢٨٠٤ في ترجمة الحسن بن عباس، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبد ربه حدثني أبي، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن يونس عن الحسن عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "عبد أطاع الله. الحديث"، وقال محققه: ورواه في الصغير ٢ والأوسط ١٨٢ مجمع البحرين، قال: في المجمع ٣/ ٢٣٩، ٢٤٠ بعد نسبه إلى الكبير والأوسط، وقال الطبراني: تفرد به يحيى بن عبد الله بن عبد ربه الصفار عن أبيه، قلت: ولم أجد من ذكر يحيى، وأبوه ذكره الخطيب ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله حديثهم حسن.
وأخرجه الخطيب في تاريخه ج ١٤ ص ٢٢٩ في ترجمة (يحيى بن عبد الله الصفار) رقم ٧٥٣٢ ثم قال: لم يرده عن يونس إلَّا عبد الوهاب تفرد به يحيى بن عبد الله عن أبيه.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧٦ برواية الطبراني عن ابن عباس، ورمز له بالحسن قال المناوى: (عبد أطاع الله وأطاع مواليه) لم يقل مولاه إشارة إلى أن دأبه الطاعة لكل من ملكه وإن انتقل من مولى إلى مولى (أدخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا ... إلخ" والمراد أن ذلك سيكون في الآخرة، وعبر عنه بالماضى لتحقق الوقوع، وعلم منه أن رفع الدرجات في الآخرة بالعمل لا بالحرية لانقطاع أحكام الرق بالموت, والمراد بالخريف السنة، وبالسبعين التكثير لا التحديد.
ثم قال الطبراني: لم يروه عن يونس، إلَّا (عبد الوهاب) تفرد به (يحيى بن عبد الله بن عبد ربه الصفار) عن أبيه أهـ، وعبد الوهاب هذا ابن عطاء ضعفه أحمد، ويونس هو: ابن عبيد مجهول ذكره بعضهم، وقال الهيثمي: لا أجد من ذكر يحيى وأبوه ذكره الخطيب ولم يجرحه ولم يوثقه وبقية رجاله حديثهم حسن.(٢) عثمان بن الضحاك ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٧ ص ٢٦٦ ص ١٢٣، وقال ذكره ابن حبان في الثقات.
وأما عجز الحديث "الناس تبع لقريش" فقد ذكره في الصحاح روى مسلم جـ ٣ ص ١٤٥ كتاب الإمارة رقم ١٨١٨ "الناس تبع لقريش في هذا الشأن: مسلمهم لمسلمهم وكافرهم. لكافرهم.
والحديث في سند الفردوس حرف العين ص ٢٠٢.стр. 3715
ابن عساكر عن أبي هريرة (١) .
٢٦/ ١٥٤٥٢ - "عُثْمانُ بن عَفَان وَلِيِّ في الدُّنْيَا وَوَليِّ في الآخِرَةِ".
ع، ابن عساكر عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٨٠ من رواية ابن عساكر عن أبي هريرة ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: الحديث عند ابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة وهو من حديث ضمام بن عبد الله الأندلسى عن أبي مروان عن أبيه عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، قال في اللسان: قال الدارقطني: هذا حديث منكر ومن دون مالك ضعفاء.
و(ضمام بن عبد الله بن لحية الأندلسى) ترجمته في اللسان برقم ٩١٦ جـ ٣ ص ٢٠٤ ط / دائرة المعارف النظامية بالهند، عن أبي مروان عبد السلام بن سلمة بن سليمان الأندلسى عن أبيه عن مالك .. الخ وذكر الحديث في ترجمته.
وقد ورد في صحيح مسلم بشرح النووي جـ ١٥ ص ١٦٩ أن عائشة قالت: يا رسول الله. ما لي لم أرك نزعت لأبي بكر وعمر ﵁ كما فزعت لعثمان قال رسول الله ﷺ : "إن عثمان رجل حيى وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال ألا يبلغ إلى في حاجته".
وقد ورد أيضًا في صحيح مسلم بشرح النووي جـ ١٥ ص ١٦٨ في فضائل عثمان بن عفان. قالت عائشة ﵂ لرسول الله ﷺ : "دخل أبو بكر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك، فقال: "ألا أستحى من رجل تستحى منه الملائكة".
وانظر الجامع الكبير رقم ٢١٧٣/ ٦٦٥٩، ٢١٧٤/ ٦٦٦٠ لفظ (إن) والرواية الأخرى في الجامع الكبير رقم ٤٠٠/ ٨٩٨٣، ٤٠١/ ٨٩٨٤.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٣٧٨ من رواية أبي يعلى عن جابر ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أبو يعلى عن شيبان بن فروخ عن طلحة بن زيد عن عبيدة بن حسان عن عطاء الكنجارانى عن جابر قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في نفر من المهاجرين فقال: لينهض كل رجل إلى كفئه ونهض النبي ﷺ إلى عثمان فاعتنقه ثم ذكره قال ابن الجوزي: موضوع (طلحة) لا يحتج به. و (عبيدة) يروى الموضوعات عن الثقات، وتعقبه المؤلف بما نصه: الحديث أخرجه الحاكم وقال صحيح. وتعقبه الذهبي في تلخيصه. وقال: ضعيف فيه (طلحة بن زيد) وهو واه، عن عبيدة بن حسان شويخ مقل، وذكر المناوى فائدة فقال: روى أحمد عن ابن عمر ذكر رسول الله ﷺ فتنة فمر رجل فقال: يقتل فيها هذا يومئذ ظلما، فقال فنظرت فإذا هو عثمان. قال ابن حجر في الفتح: إسناده صحيح. قالوا: لا يعرف أحد تزوج بنتى نبي غيره، ولهذا سمى (ذا النورين).
(عثمان بن عفان بن عمرو القرشى) يجتمع مع المصطفى ﷺ في عبد مناف. يكنى أبا عبد الله الذي رزقه من رقيه وكان بعض من ينقصه يكنيه (أبا ليلى) يشير إلى لين جانبه حكاه ابن قيبة. اهـ فيض القدير شرح الجامع الصغير للعلامه المناوى جـ ٤ ص ٣٠١ طبع المكتبة التجارية.стр. 3716
٢٧/ ١٥٤٥٣ - "عُثْمَانُ في الْجَنةِ".
ابن عساكر عن جابر, قال: ما صعد النبي ﷺ المنبر قط إلَّا قال فذكره (١) .
٢٨/ ١٥٤٥٤ - "عُثْمَانُ أَحَيى أُمتى وأكْرَمُها".
حل عن ابن عمر (٢) .
٢٩/ ١٥٤٥٥ - "عَحَبًا لأَمْرِ الْمؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كلَّهُ لَهُ خيرٌ, وليس ذلك لأحَدٍ إلَّا لِلمؤْمِنِ إِنْ أصَابَته سَرَّاءُ شَكَر وكان خَيرًا له، وإن أصابته ضرَّاءُ صَبرَ فكان خيرًا له".
حم، ك، والدارمي، حب عن صهيب (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٧٩ من رواية ابن عساكر عن جابر ورمز له بالصحة.
قال المناوى: عثمان في الجنة أي يدخلها مع السابقين الأولين ويلقب بذى النورين، قيل له ذلك؛ لأنه ينتقل من منزل إلى منزل في الجنة فتبرق له برقتين رواه أبو سعيد الماليني عن سعد بإسناد ضعيف كما في الإصابة وعزاه إلى ابن عساكر في ترجمة (عثمان) عن جابر.(٢) الحديث الصغير برقم ٥٣٨١ من رواية ابن عمر في الحلية ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: الحديث في الحلبة في ترجمة (عثمان بن عفان) (عن ابن عمر) ابن الخطاب ﵁، ورواه عنه الطبراني والديلمى أيضًا، فكان ينبغي للمصنف ضمها لأبي نعيم وفيه (زكريا بن يحيى المقرئ) قال الذهبي: أبو سعيد بن يونس ضعيف، وقد ورد في الحلية في ترجمته عثمان بن عفان عن ابن عمر قال رسول الله ﷺ : "أشد أمتى حياء عثمان بن عفان" جزء ١ ص ٥٥، قال المناوى أيضًا عن عثمان بن عفان: لم يضع عينه على فرجه منذ بايع النبي ﷺ وما مرت به جمعة منذ أسلم إلَّا وأعتق فيها رقبة فجملة ما أعتقه ألفان وأربعمائة تقريبًا، ولا زنى ولا سرق جاهلية ولا إسلاما وجمع القرآن على عهد النبي ﷺ .(٣) الحديث في الصغير برقم ٥٣٨٢ من رواية لأحمد ومسلم في الزهد عن صهيب.
قال المناوى: ولم يخرجه البخاري، وقال الطيبي (عجبا) أصله أعجب فعدل عن الرفع إلى النصب للثبات. والحديث في صحيح مسلم - كتاب الزهد - باب المؤمن أمره كله خير - رقم ٢٩٩٩ بلفظ عن صهيب قال: قال رسول الله ﷺ : "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلَّا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خير له" أهـ مسلم وانظر مسند الإمام أحمد مسند صهيب بن سنان عن النمر بن قاسط رضي الله تعالى عنه ج ٤ ص ٣٣٢، ٣٣٣ فقد ذكر الحديث مرتين.
وانظر ج ٦ ص ١٥، ١٦ فقد ذكر الحديث من رواية صهيب أيضًا أهـ.
وانظر سنن الدارمي (باب المؤمن يوجر في كل شيء) ج ٢ ص ٢٢٦ رقم ٢٧٨٠ بلفظ: أخبرنا أبو حاتم البصري روح بن أسلم ثنا حماد بن سلمة أنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال: بينما رسول الله ﷺ جالس وضحك، فقال: ألا تسألونى مما أضحك؟ ، فقالوا: مم تضحك؟ ، قال: "عجبا من أمر المؤمن كله له خير، إن أصابه ما يحب حمد الله عليه فكان خيرًا له وإن أصابه ما يكره فصبر كان له خير، وليس كل أحد أمره له خير إلَّا المؤمن" اهـ. =стр. 3717
٣٠/ ١٥٤٥٦ - "عجْبتُ من قضاء اللهِ للمسلم، كُلُّه خيرٌ، إِنَّ أصابته سراءُ فشكرَ أَجره اللهُ وإن أصابته ضراءُ فصبرَ أجره الله فكلُّ قضاءٍ قضاه الله للمسلم خير".
طب عن صُهيب (١) .
٣١/ ١٥٤٥٧ - "عَجبْتُ لأَقْوَامٍ يُقَادُون إلى الْجَنَّةِ في السَّلاسِل وَهم كارهون".
حل عن أبي هريرة (٢) .
٣٢/ ١٥٤٥٨ - "عَجبْتُ لأَقْوَامٍ يُسَاقُون إِلى الْجنَّةِ في السَّلاسِلِ وهم كَارِهُون". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى عند الترجمة لعبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب ج ٨ ص ٤٧ رقم ٧٣١٦ قال: حدثنا معاذ بن المثنى ثا أبو الوليد الطيالسى ثنا حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة كلاهما عن ثابت البنانى عن ابن أبي ليلى عن صهيب عن النبي ﷺ قال: "عجبت من قضاء الله للمسلم كله خير إن أصابته سراء فشكر أجره الله ، وإن أصابته ضراء فصبر أجره الله ، زاد فيه حماد وكل قضاء قضاه الله للمسلم خير".
وقال محققه: ورواه أحمد ج ٤ ص ٣٣٢، ٣٣٣ وج ٦ ص ١٥، ١٦ ومسلم ٢٩٩٩ والدارمي ٢٧٨٠، وانظر الحديث السابق.(٢) الحديث في الحلية ج ٨ ص ٣٠٧ في ترجمة "أبي بكر بن عياش" قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن ياسين في جماعة قالوا: ثنا محمد بن عبد الله الحضرمى ثنا عبد الحميد بن صالح ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: استضحك النبي ﷺ فقال: "عجبت ... الحديث".
وأشار المناوى إلى هذا الحديث عند شرحه للحديث الآتي رقم ٥٣٩١ وبين معنى الحديث بقوله: "إن هؤلاء القوم قيدوا في الدنيا بسلاسل حتى دخلوا في الدين وهم كارهون فلما عرفوا صحته دخلوا طوعا فدخلوا (الجنة) وعلى هذا التقرير، فالمراد حقيقة وضع السلاسل في الأعناق وقيل: هو مجاز عن دخولهم فيه مكرهين.стр. 3718
طب عن أبي أمامة (١) .
٣٣/ ١٥٤٥٩ - "عَجبْتُ للمُسْلم: إذا أصابْتهُ مصيبةٌ احتسْبَ وصبر، وإذا أصابه خيرٌ حَمِدَ الله وشكرَ، إِنَّ المسلمَ يؤُجَر في كُلِّ شيءٍ حتى في اللقمة يرفعُها إلى فيه".
ط، وعبد بن حميد، هب عن سعد بن أبي وقاص (٢) .
٣٤/ ١٥٤٦٠ - "عَجبْتُ من قضاءِ الله للِمؤْمن: إِنَّ أصابه خَيرٌ حمدَ رَبَّهُ وشَكَرَ, وإِنْ أَصابتَهُ مُصيبةٌ حَمَدَ رَبَّهُ وَصَبَر يؤجَر المؤمنُ في كل شيءٍ حتى اللُّقمةَ يرفعُها إلى في امرأَتِه". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ٨ ص ٣٤٠ رقم ٨٠٨٧ في حديث (أبو غالب صاحب الحجن، واسمه حزور) قال: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا محمد بن عبد الله بن غير ثنا أبي عن الأعمش عن الحسن بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: استضحك النبي ﷺ ثم قال: "عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة في السلاسل وهم كارهون" وقال محققه: رواه أحمد ج ٥ ص ٢٤٩، ٢٥٦ قال في المجمع ج ٥ ص ٣٣٣ وأحد إسنادى أحمد رجاله رجال الصحيح. قلت: هو من طريق ابن نمير به ٥ - ٢٥٦.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى - مسند سعد بن أبي وقاص ج ١ ص ٢٩ رقم ٢١١ قال حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عيزار بن حريث يحدث عن عمر بن سعد عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "عجبت ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٣٩٠ من رواية الطيالسى والبيهقي في الشعب عن سعد بن أبي وقاص ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوى: وكذا رواه البيهقي في السنن وقال الذهبي: ولم يخرجوه وما به شيء وقد خرج النسائي لعمر، اهـ ومراده أنه من رواية عمر بن سعد بن أبي وقاص وقد خرج له النسائي لمن أنكر عليه قوم قائلين - كيف يظن بقاتل الحسين أنه ثقة؟
وترجمة عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو حفص المدني سكن الكوفة روى عن أبيه وأبي سعيد الخدري، قال العجلي: كان يروى عن أبيه وروى الناس عنه، وهو تابعي ثقة وهو الذي قل الحسين، وذكر ابن أبي خيثمة بسند له أن ابن زياد بعث عمر بن سعد على جيش لقتال الحسين وبعث شمر بن ذي الجوشن وقال له: اذهب معه فإن قتله، وإلا فاقتله، وأنت على الناس وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: كيف يكون من قتل الحسين ثقة قال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: حدثنا إسماعيل ثنا العيزار عن عمر بن سعيد فقال له موسى رجل من بنى ضبيعة يا أبا سعيد هذا قاتل الحسين فسكت فقال له عن قاتل الحسين تحدثنا فسكت أهـ تهذيب التهذيب ج ٧ ص ٤٥١.стр. 3719
حم، وعبد بن حميد، ق، ض، عن سعد بن أبي وقاص (١) .
٣٥/ ١٥٤٦١ - "عَجبَ اللهُ من قَوْمٍ يدخلون الجنَّة في السَّلاسِل".
خ عن أبي هريرة (٢) .
٣٦/ ١٥٤٦٢ - "عَجِبَ رَبُّنَا من قومُ يُقادُونَ إِلى الجنَّةِ في السَّلاسِل".
حم، د، عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد شرح الشيخ أحمد شاكر ج ٣ ص ٤٩ طبع دار المعارف.
قال: حدثنا عبد الرحمن وعبد الرزاق المعنى قال أنبأنا سفيان عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "عجبت من قضاء الله المؤمن. الحديث" وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح والحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٠٩ بلفظ: "عجبت من قضاء الله سبحانه للمؤمن إن أصابه خير حمد ربه وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد ربه وصبر المؤمن يؤجر في كل شيء"، وقال الهيثمي: رواه أحمد بأسانيد ورجالها كلها رجال الصحيح.
وانظر الحديث السابق.(٢) الحديث في صحيح البخاري بلفظه كتاب (الجهاد) باب: الأسارى في السلاسل - ج ٤ ص ٧٣ طبعة / الشعب، قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "عجب الله. . الحديث".
وأخرجه البغوي في شرح السنة ج ١١ ص ٧٦ رقم ٢٧١١ وقال: هذا حديث صحيح, والعجب معناه: الرضى.
وفي مسند الإمام أحمد مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٤٥٧ ذكر الحديث بلفظ: "عجب الله من أقوام يجاء بهم في السلاسل حتى يدخلوا الجنة".
وقد ورد في المناوى عبد شرحه للحديث الآتي بعد، قال: وفي رواية البخاري: "عجب ربنا من قوم يدخلون الجنة في السلاسل".
وقد سبق الحديث حديثان من رواية الطبراني وأبي نعيم رقم ٣١، ٣٢ وانظر الحديث الآتي:(٣) الحديث في مسند أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٠٢ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدى عن حماد عن محمد بن زياد وعفان ثنا حماد أنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: "عجب ربنا. . الحديث".
ورواه أبو داود في سننه ج ٣ ص ٥٦ كتاب (الجهاد)، باب في الأسير يوثق رقم ٢٦٧٧ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد - يعني: ابن سلمة أخبرنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عَجِبَ رَبُّنا. الحديث".
و(حماد بن سلمة) ترجمته في الميزان رقم ٢٢٥١ وذكر فيه توثيقا. =стр. 3720
٦٣/ ١٥٤٣٧ - "عَجِبَ رَبُّنَا من ذَبحكُم الضأنَ في يومِ عيدكم".
أبو نعيم عن أبي هريرة (١) .
٣٨/ ١٥٤٦٤ - "عَجِبَ رَبُّنَا من رجل غَزَا في سبيل الله فانْهَزَمَ أَصحَابُهُ فَعَلم ما عَلَيهِ فرجعَ حتى أُهْريقَ دَمُهُ، فَيَقُولُ اللهُ لملائِكته: انْظروا إلى عَبْدِي، رجَعَ رَغْبةً فيما عِنْدى وشَفَقةً مِمَّا عنْدِى حَتَّى أُهْرِيق دَمُهُ".
د، ق عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٨٥ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة.
قال المناوى: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة وفيه (ابنُ أبي فُديك) قال ابن سعد: ليس بحجة (وشيل بن العلاء) أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال ابن عدي: له مناكير، وفي اللسان عن ابن عدى أيضًا: أحاديثه غير محفوظة، والعلاء بن عبد الرحمن أورده أيضًا في الضعفاء.
و(العلاء بن عبد الرحمن) ترجمته في الميزان رقم ٥٧٣٥، وقال: صدوق مشهور، وقال أحمد: ثقة لم أسمع من يذكره بسوء، وقال يحيى بن معين ليس حديثه بحجة وقال ابن عدي: ليس بالقوى.
(وابن أبي فديك) ترجمته في الميزان رقم ٣٦٥٥ وقال: قال في تهذيب التهذيب: هو محمد بن إسماعيل، وقد ترجم له في ج ٩ رقم ٦٢ باسم محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، وقال: قال النسائي: ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات.(٢) الحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ١٩ كتاب (الجهاد) باب في الرجل الذي يشرى نفسه رقم ٢٥٣٦, قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد أخبرنا عطاء بن السائب عن مرة الهمدانى عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم (يعني أصحابه) فعلم ما عليه فرجع حتى أهريق دمه" الحديث.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ١١٢ كتاب (الجهاد) قال: أخبرني أحمد بن محمد العنزى ثنا عثمان ابن سعيد الدارمي ثنا موسى بن إسماعيل وذكر بقية سند أبي داود ولفظه ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص وما في البيهقي في السنن هو الحديث الآتي فانظره. =стр. 3721
٣٩/ ١٥٤٦٥ - "عَجِبَ رَبُّنَا منْ رَجُلَينِ: رَجُلٌ ثَارَ عَنْ وِطائه وَلِحَافِهِ منْ بَين حِبِّه وأَهْلِهِ, إِلى صَلاتِهِ فَيقوُل اللهُ تعالى لملائِكِتِهِ، انْظُروا إِلى عَبْدِي ثَارَ مِنْ وطَائِهِ وَلحَافِهِ مِنْ بَين حِبِّه وأَهْلِهِ إِلى صَلاتِهِ رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِي وَشَفقَا مِمَا عِنْدِي ورَجلٌ غَزَا في سَبِيلِ اللهِ فَانْهَزَمَ فَعَلِمَ مَا عَلَيهِ فَرَجَعَ حَتَّى أُهْرِيقَ دَمُهُ, فَيَقُولُ الله : انْظُرُوا إِلى عَبْدِي رَجَعَ رَغْبَةً فِيمَا عندي وَشَفَقَةً مما عِنْدِي حتَّى أُهْرِيقَ دَمُهُ".
حم، وابن نصر، طب، حب، ك، ق عن ابن مسعود (١) .
٤٠/ ١٥٤٦٦ - "عَجِبْتُ مِنْ قَومٍ مِنْ أُمَّتِي يَرْكبُونَ الْبَحْرَ كالْمُلُوك عَلَى الأَسرَّةِ".
خ عن أنس عن أم حرام (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند عبد الله بن مسعود) ج ١ ص ٤١٦ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح وعفان قالا: ثنا حماد بن سلمة، قال عفان: أنا عطاء بن السائب عن مرة الهمدانى عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: "عجب ربنا من رجلين. .. الحديث".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ذكر الإختلاف عن الأعمش في حديث عبد الله. .. إلخ ج ١٠ ص ٢٢١، رقم ١٠٣٨٣ من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب إلخ ما جاء في أحمد.
وفي مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب ثان: في صلاة الليل ج ٢ ص ٢٥٥ وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير وإسناده حسن، وله عند الطبراني في الكبير نحوه موقوفًا إلَّا أنه قال: ورجل لا يعلم به أحد فأسبغ الوضوء وصلى على محمد ﷺ وحمد الله واستفتح القراءة فيضحك الله منه يقول: انظروا إلى عبدى لا يراه أحد غيرى. وفيه أبو عبيدة ولم يسمع من أبيه.
وفي السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الجهاد) باب: فضل الشهادة في سبيل الله من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب بسند أحمد ولفظه.
وما في المستدرك هو الحديث السابق فانظره.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان كتاب الصلاة باب: فيمن قام من الليل إلى الصلاة ص ١٦٨ رقم ٦٤٣.(٢) الحديث في صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير - باب البحر ج ٤ ص ٤٤ حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس بن مالك ﵁ قال: حدثتني أم حرام أن النبي ﷺ نام يومًا في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قالت يا رسول الله ما يضحكك؟ ، قال: "عجبت من قوم من أمتى يركبون البحر. " الحديث. =стр. 3722
٤١/ ١٥٤٦٧ - "عَجِبْتُ للمؤْمِنِ وجزَعِهِ من السَّقَمِ لو كان يعلمُ ماله في السَّقَمِ لأَحبَّ أَن يكون سقيمًا حتى يلقى ربَّهُ ".
ط, وابن النجار عن ابن مسعود (١) .
٤٢/ ١٥٤٦٨ - "عُدْ مَن لَا يَعُودك، وأَهْدِ لمَن لَا يُهدِى لكَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى (مسند ابن مسعود) ج ٢ ص ٤٦ رقم ٣٤٧، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن حبيب عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه عن عبد الله.
وفي منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسى كتاب (الصبر والترغيب فيه) جزء ٢ ص ٤٥ عن ابن مسعود قال: كنا عند النبي ﷺ فتبسم فقلنا يا رسول الله مم تبسمت؟ قال: "عجبت للمؤمن. . الحديث".
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم عند الترجمة لعون بن عبد الله رقم ٢٧٤ جزء ٤ ص ٢٦٦.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب ما يجرى على المريض جزء ٢ ص ٣٠٤ وقال الهيثمي: روه الطبراني في الأوسط والبزار باختصار وفيه محمد بن أبي حميد وهو ضعيف جدًّا.
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر باب: كفارات المرض رقم ٢٤١٣ وقال المحقق في المسند ... هذا حديث ضعيف الإسناد وقال البوصيرى مدار إسناد الحديث على محمد بن أبي حميد وهو ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٨٨ وعزاه إلى الطيالسى والطبراني في الأوسط عن ابن مسعود، ورمز له بالحسن، "بلفظ: عجبت للمؤمن وجزعه من السقم ولو يعلم ماله في السقم أحب أن يكون سقيما حتى يلقى الله ".
قال المناوى: هذا الحديث ورد للطيالسى أبي داود وللطبرانى في الأوسط عن ابن مسعود ورمز المصنف لحسنه وليس كما قال بل ضعفه المنذرى وغيره، قال الحافظ العراقي: حديث لا يصح، لأن في سنده (محمد بن أبي حميد) وهو ضعيف عندهم، وقال الهيثمي: فيه (محمد بن أبي حميد) وهو ضعيف جدًّا، أهـ والملحوظ أن (محمد بن أبي حميد) هذا ليس في سند الطيالسى.стр. 3723
الديلمى عن رجل من الصحابة (١) .
٤٣/ ١٥٤٦٩ - "عَدَدُ دَرجَ الجَنَّة عَدَدُ آي القرآن فمنْ دَخَل الجنَّة من أهْلِ القرآنِ فَليس فوْقُه درجةٌ".
ك في تاريخه، هب عن عائشة, وقال: هب إسناده صحيح، وهو من الشواذ, ش عن عائشة موقوفًا (٢) .
٤٤/ ١٥٤٧٠ - "عَدَّهُنَّ في يَدِي جِبْريلُ, وقَال جِبْريِل: هَكَذَا أُنْزِلَتْ مِنْ عِنْد رَبِّ الْعِزَّة، اللهم صَلِّ على مُحَمَّد، وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كما صليت على إِبراهيمَ وَعَلَى آل إِبراهِيم إِنَّكَ حَميدٌ مَجِيدٌ، اللَهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيم وَعَلى آلِ إِبْراهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ وَتَرَحَّم على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مَحَمَّد كَمَا تَرَحَمْتَ عَلَى إِبرَاهِيم وَعَلَى آلِ إِبرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ وَتَحَنن على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ. كما تَحَنَّنتَ عَلَى إِبرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبراهِيمَ، إِنَّكَ حَميدٌ مَجِيدٌ, اللهم وسلم على محمد، وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آلِ إبراهيم، إِنَّكَ حميد مجيد". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٤٠٢ من رواية البخاري في التاريخ والبيهقي في الشعب عن أيوب بن ميسرة مرسلًا.
قال المناوى: قال البيهقي: هذا مرسل جيد.
وترجمة أيوب بن ميسرة بن جلبس أخو يونس في لسان الميزان ج ٢ ص ٤٨٩، قال: رأيت له ما ينكر وقد ذكره ابن حبان في الثقات وروى عته محمد بن أيوب ولأيوب رواية عن خريم بن فاتك وغيره ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحا.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٤٠٥ من رواية البيهقي في الشعب عن عائشة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: هذا الحديث للبيهقى في شعب الإيمان عن عائشة قال - أعنى البيهقي - قال الحاكم: إسناده صحيح ولم يكتب هذا المتن إلَّا بهذا الإسناد، وهو من الشواذ، وقال المناوى في شرحه: إن من لازم قراءة القرآن تدبرًا وعملا لا من قرأه وهو يلعنه.
والحديث الشاذ: هو ما رواه الثقة مخالفا لمن هو أرجح منه وقيل ما رواه الفرد الذي في روايته من الثقة ما يجبر تفرده وقيل: ما رواه الراوي غير الثقة - وإن تفرد الثقة لا يوجب شذوذًا، أهـ كتاب الطراز الحديث في فن مصطلح الحديث لأبي الفضل الوراقى الجيزاوى ص ١٨.стр. 3724
هب وضعفه, والديلمى عن علي (١) .
٤٥/ ١٥٤٧١ - "عَجِيتُ لِصَبْرِ أخِي يُوسفَ وكَرَمِهِ - واللهُ يَغْفِرُ له - حيثُ أُرْسِلَ إِليه ليُسْتَفْتَى في الرُّؤْيَا، ولو كُنْت أنا لَمْ أَفعَلْ حَتَّى أَحْرُجَ، وعجبتُ لصبْره وكَرَمِه والله يغفرُ له، أُتى ليَخْرجُ فلم يخرِج حَتَّى أخْبَرَهَم بِعُذْرِهِ، ولو كنتُ أنا لَبَادرَتُ البابَ، ولَوَلا الْكلِمُةَ، لما لَبِثَ في السجنِ حَتَّى يبتغِى الفرج من عِنِدِ غير الله , قوله: "اذكرنى عند ربك".
طب، وابن مردويه, وابن النجار عن ابن عباس (٢) .
٤٦/ ١٥٤٧٢ - "عَجَبًا لِغَافلٍ وَلَا يُغْفَلُ عَنْه، وَعَجَبًا لطالبِ دُنْيا والموتُ يطلبهُ، وعجبا لِضاحكٍ ملء فيه لا يَدْرِي، أَأَرْضَى اللهَ أمْ أسْخَطَهُ".
أبو الشيخ، وأبو نعيم عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) أورده القرطبي الحديث في تفسيره لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ الآية ٥٦ من سورة الأحزاب. ذكر في المسألة الثانية عدة روايات لكيفية الصلاة على النبي ﷺ ثم قال: وروينا بالإسناد المتصل في كتاب الشفاء للقاضي عياض عن علي ﵁ قال: عدهن في يدي رسول الله ﷺ وقال عدهن في يدي جبريل قال: هكذا .. أنزلت من عند رب العزة: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم .. الحديث وقال: قال ابن العربي: من هذه الروايات صحيح ومنها سقيم وأصحها ما رواه مالك فاعتمدوه .. الخ.(٢) أخرج الطبراني الحديث في المعجم الكبيرج ١١ ص ٢٤٩، ٢٥٠ رقم ١١٦٤٠ قال: وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن بشار النسائي، ثنا إسحاق بن راهويه أنا عمرو بن محمد العنقرى ثنا (إبراهيم بن يزيد) عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال "عجبت لصبر أخي يوسف .. "الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى ج ٧ ص ٣٩، ٤٠ كتاب (التفسير) باب سورة يوسف ﵇ وقال: فيه "إبراهيم بن يزيد القرشى المكي" وهو متروك.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٩٢ من رواية الطبراني في الكبير وابن مردويه عن ابن عباس ورمز له بالضعف، ولم يذكر عبارة قوله "اذكرنى عند ربك".
قال المناوى: ذكر هذا الحديث الطبراني في الكبير وابن مردويه في التفسير عن ابن عباس.(٣) الحديث في زهر الفرودوس لابن حجر مخطوط برقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٣١٣ قال: أخبرنا يحيى بن أبي عمرو بن منده، حدثنا عمى أبو القاسم أخبرنا عبد الصمد بن محمد العاصمى، أخبرنا محمد بن حامد، حدثنا أبي حدثنا عمر بن عبد الرحيم، حدثنا محمد بن الطفيل عن يحيى بن يعلى عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "عجبا لغافل ولا يغفل عنه .. " وقال أبو الشيخ: حدثنا أبو بكر بن أبي عاصم حدثنا أبو بكر بن شيبة - حدثنا يحيى بن يعلى به وهو في مسند ابن أبي شيبة رواه أبو نعيم عن عبد الله بن يحيى الطلحى عن عتبة بن تمام عنه.стр. 3725
٤٧/ ١٥٤٧٣ - "عَجِّلُوا الركعَتَين بعد المغرب، لِيُرفَعَا مع الْعَمَلِ".
هب (وأبو الشيخ) عن حذيفة (١) .
٤٨/ ١٥٤٧٤ - "عَجِّلُوا صَلاةَ النَّهَارِ في يَوْمِ الْغَيم وَأَخِّرُوا الْمَغْربَ".
ش عن عبد العزيز بن رُفيع مرسلًا (٢) .
٤٩/ ١٥٤٧٥ - "عَجِّلُوا الخروجَ إلى مَكَّةَ، فإِنَّ أَحدَكُمْ لا يدْرِى ما يَعْرضُ له من مَرضٍ، أَو حَاجَةٍ".
ق عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٩٩ من رواية البيهقي في الشعب عن حذيفة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: الحديث للبيهقى في شعب الإيمان: وكذا الدارقطني، والديلمى: عن حذيفة. وفيه (سويد بن سعيد) قال أحمد متروك وقبله أبو حاتم. عن (عبد الرحيم بن زيد العمى) أورده الذهبي في المتروكين وقال: قال البخاري: تركوه.
و(عبد الرحيم بن زيد بن الحوارى العمى) عن أبيه وغيره، قال البخاري تركوه وقال يحيى: كذاب. وقال مرة: ليس بشيء وقال الجورجانى غير ثقة. وقال أبو حاتم: ترك حديثه. وقال أبو زرعة: واه. وقال أبو داود ضعيف. قلت: مات سنة أربع وثمانين ومائة. ميزان الاعتدال ج ٢ ص ١٢٤ رقم ٥٠٣٠.(٢) والحديث في الصغير برقم ٥٤٠١ من رواية أبي داود في مراسيله ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: الحديث لأبي داود في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلًا. قال الذهبي: ثقة، معمر، وروى سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز المذكور بلفظ: "عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم" قال ابن حجر في الفتح: وإسناده قوى مع إرساله.
(وعبد العزيز بن رفيع) ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٦ رقم ٦٤٩ وقال: الأسدى أبو عبد الله المكي الطائفى سكن الكوفة قال مطين: مات سنة ثلاثين ومائة, وقال ابن حبان مات بعد الثلاثين ومائة. قلت: كذا قال في الثقات، وقال العجلي: ثابعى ثقة وقال يعقوب بن شيبة: يقوم حديثه مقام الحجة.(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٣ ص ٣٤٠ في كتاب الحج، باب: ما يستحب من تعجيل الحج إذا قدر عليه بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن الحسن القاضي وأبو صادق بن أبي الفوارس العطار قالا: ثنا أبو العباس الأصم ثنا محمد بن علي الوراق، ثنا أبو حذيفة. ثنا سفيان بن سعيد عن إسماعيل الكوفي عن فضيل بن عمرو الفقيمى، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال "عجلوا الخروج .. " الخ.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٩٨ من رواية أبي نعيم في الحلية والبيهقي في السنن عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه.
والحديث في الحلية ج ٧ ص ١١٤ قال: حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا محمد محمد بن زكريا (خ) وحدثنا سليمان بن أحمد ثنا حفص بن عمر قالا: ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان عن إسماعيل الكوفي .. عن فضيل بن عمرو عن =стр. 3726
٥٠/ ١٥٤٧٦ - "عَجِّلُوا الإِفطَار, وأخِّرُوا السُّحورَ".
طب عن أم حكيم بنت وَدَاع (١) .
٥١/ ١٥٤٧٧ - "عَجِّلِيهَا يَا أُمَّ أَنس، إِذا ملأَ الليلُ بطن كُلِّ وادٍ، فَقدْ حَلَّ وقتُ الصَّلاة، فَصَلى ولا إِثم عليك".
طَب عن أم أنس، قالت: قلت يا رسول الله؟ إن عينى تَغْلبُني عن عشَاءِ الآخرة قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٩٧ من رواية الطبراني في الكبير عن أم حكيم ورمز لصحته.
قال المناوى: الحديث للطبرانى في الكبير عن أم حكيم بنت وادع.
قال الهيثمي: رواه من طريق (حبابة بنت عجلان) عن (أمها) عن (صفية بنت جرير) وهؤلاء النسوة روى لهن ابن ماجه ولم يوثقهن.
ترجمة (أم حكيم بنت وداع). ويقال: بنت وادع الخزاعية قال أبو نعيم: كانت من المهاجرات روت عنها صفية بنت جرير. اهـ الإصابة في تمييز الصحابة ج ٨ ص ٢٢٦.
وتعجيل الفطر وتأخير السحور ثابت في الصحاح روى البخاري في كتاب الصيام، باب تعجيل الإفطار ج ٥ ص ١٠١ من الفتح قال: عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" وقال في الفتح: قال: ابن عبد البر: أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور: صحاح متواترة: وعند عبد الرزاق وغيره بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودى قال: كان أصحاب النبي ﷺ أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا.
ثم قال: وفي حديث أبي هريرة: "لا يزال الدين ظاهرا" وقال أيضًا بعد قوله: "ما عجلوا الفطر" زاد أبو ذر في حديثه "أخروا السحور" أخرجه أحمد، وزاد أبو هريرة في حديثه "لأن اليهود والنصارى يؤخرون" أخرجه أبو داود وابن خزيمة وغيرهما وقال أيضًا: وقد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل أيضًا بلفظ: "لا تزال أمتى على سنتى ما لم تنتظر بفطرها النجوم".(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب الصلاة باب: وقت العشاء الآخرة ج ١ ص ٣١٤ بلفظ: وعن أم أنس قالت: قلت يا رسول الله: إن عينى تغلبنى عن العشاء الآخرة فقال رسول الله ﷺ يا أم سليم إذا ملأ =стр. 3727
٥٢/ ١٥٤٧٨ - "عَجِبتُ لِلْمؤمِنِ, إِنَّ الله ﵎ لَمْ يَقْضِ لهُ قَضَاءً إلا كانَ خَيرًا لَهُ".
حم، وهناد، خ في تاريخه، والحاكم في الكنى، هب، ض، عن أنس (١) .
٥٣/ ١٥٤٧٩ - "عَجلْتَ أيُّهَا المُصِّلِى! ، إذا صليت فَقَعدْتَ فاحْمَدِ اللهَ بِمَا هُو أَهْلُه، ثُمَّ صَلِّ عَليَّ, ثُمَّ ادْعُه". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل مسند أنس ج ٣ ص ١٨٤ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن سفيان عن القاسم بن شعيب عن أبي بحر عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ "عجبت للمؤمن إن الله لا يقضى للمؤمن قضاء إلَّا كان خيرا له" وأبو بحر اسمه ثعلبة.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب القضاء (باب قضاء الله سبحانه للمؤمن) ج ٧ ص ٢٠٩ عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ "عجبت للمؤمن، إن الله تعالى لا يقضى للمؤمن قضاء إلَّا كان خيرا له" رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه إلَّا أنه قال: تبسم رسول الله ﷺ ثم قال فذكره. ورجال أحمد ثقات، وأحد أسانيد أبي يعلى رجاله رجال الصحيح غير أبي بحر ثعلبة وهو ثقة.
والحديث في الصغير رقم ٥٣٨٧ من رواية الإمام أحمد وأبي نعيم في الحلية عن أنس ورمز له بالحسن.
قال المناوى: قال أبو البقاء: الجيد "إن" بالكسر على الاستئناف ويجوز الفتح على معنى في أن الله أو من أن الله "لم يقض له قضاء إلَّا كان خيرًا له" توجيهه ما زاده في بعض الروايات إن أصابته ضراء صبر وإن أصابته سراء شكر وقال: رواه أحمد وابن حبان عن أنس وكذا رواه أبو يعلى لكنه قال: تبسم رسول الله ﷺ ثم ذكره. وقال: قال المناوى: قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات وأحد أسانيد أبي يعلى رجاله رجال الصحيح غير (أبي بحر ثعلبة) وهو ثقة.стр. 3728
ت حسن، ن, طب، عن فضالة بن عبيد (١) .
٥٤/ ١٥٤٨٠ - "عَجِّلُوا الركْعَتَين بَعْدَ الْمَغْرب, فإِنَّهُمَا تُرْفَعَان مَع الْمَكْتُوبَةِ".
ابن نصر عن حذيفة بن اليمان (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي وشرح تحفة الأحوذي ج ٩ ص ٤٤٩ كتاب الدعوات - رقم ٣٥٤٤ قال: حدثنا قتيبة أخبرنا رشدين بن سعد عن أبي هانئ الخولانى عن أبي على الجنبي عن فضالة بن عبيد قال: بينا رسول الله ﷺ قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال: اللهم اغفر لي وارحمنى فقال رسول الله ﷺ : "عجلت أيها المصلى إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل على ثم ادع".
قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي ﷺ فقال له النبي ﷺ : "أيها المصلى ادع تجب" هذا حديث حسن وقد رواه حيوة بن شريح عن أبي هانئ الخولانى وأبو هانئ اسمه حميد بن هانئ وأبو على الجنيبى اسمه عمرو بن مالك.
وفي المعجم الكبير للطبرانى رقم ج ١٨ ص ٣٠٨ أخرج الحديث من ثلاثة طرق: طريقنا هذا رقم ٧٩٤، ٧٩٣ طريق آخر و ٧٩٢، ٧٩١.
وانظر مجمع الزوائد ج ٧ ص ١٥ إذ قال في هذا الحديث وفيه رشدين بن سعد وحديثه في الرقاق مقبول وبقية رجاله ثقات.
ورواه البغوي في شرح السنة ج ٣ ص ١٨٦ وقال محققه: وصححه ابن خزيمة، وابن حبان(٥١٠) والحاكم ج ١ ص ٢٦٨ ووافقه الذهبي.
والحديث في سنن النسائي في كتاب الصلاة باب: التمجيد والصلاة على النبي ﷺ في الصلاة ج ٣ ص ٣٨ بلفظ: "أخبرنا محمد بن سلمة قال: حدثنا ابن وهب، عن أبي هانئ أن أبا على الجنبي حدثه أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: سمع رسول الله ﷺ رجلا يدعو صالاته، لم يمجد الله، ولم يصل على النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ "عجلت أيها المصلى" ثم علمهم رسول الله ﷺ وسمع رسول الله ﷺ رجلا يصلى فمجد الله وحمده، وصلى على النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ : "ادع تجب، وسل تعط".(٢) الحديث في الجامع الصغير رقم ٥٤٠٠ من رواية ابن نصر عن حذيفة ورمز لَهُ بالحسن ابن اليمان. قال المناوى: رواه ابن نصر عن حذيفة وفيه ما فيه.
وقد أورد الجامع الصغير أيضًا حديثًا برقم ٥٣٩٩ عن حذيفة أيضًا بلفظ "عجلوا الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع العمل".
وعزاه إلى البيهقي في شعب الإيمان عن حذيفة بن اليمان وعزاه المناوى أيضًا إلى الدارقطني والديلمى.
وقال: وفيه (سويد بن سعيد) قال أحمد متروك. وقبله أبو حاتم وعبد المناوى من رواته أيضًا انظر ترجمته في الميزان رقم ٣٦٢١ عبد الرحيم بن زيد العمى.
وقال: أورده الذهبي في المتروكين. وقال البخاري: تركوه، انظر ترجمته في الميزان رقم ٥٠٣٠.
وقال يحيى: كذاب.стр. 3729
٥٥/ ١٥٤٨١ - "عَدَدُ آنيَة الْحَوضِ كَعَدَدَ نُجُوم السَّمَاءِ".
ابن النَّجار عن أنس (١) .
٥٦/ ١٥٤٨٢ - "عَدْلُ يوم وَاحِدٍ أَفْضَلُ مِن عبادَةِ ستِّينَ سَنَةً".
كر عن أبي هريرة (٢) .
٥٧/ ١٥٤٨٣ - "عُدَّ الآى فِي الفَرِيضَةِ والتَطَوُّع".
الخطيب عن واثلة (٣) .
٥٨/ ١٥٤٨٤ - "عذَاب الْقَبْرِ حَقٌّ".
الخطيب عن عائشة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٥٤٠٦ من رواية أبي بكر بن أبي داود في البعث عن أنس ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى (عدد آنية الحوض) أي حوض الكوثر الذي يسقى منه أمته يوم القيامة, والمراد بالآنية: الكيزان التي يشرب بها (كعدد نجوم السماء) أي كثيرة جدا. فالمراد به المبالغة في التكثير لا التساوى في العددين حقيقة.(٢) الحديث في كشف الخفاء للعجلونى رقم ١٧٢١ وقال: رواه الديلمى عن أبي هريرة وأسنده من طريق أبي نعيم بلفظ "عدل حكم ساعة خير من عبادة سبعين سنة".(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٣ ص ٣٥٥ في ترجمة (محمد بن هارون المقرئ السواق) رقم ١٤٥٩، وقال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكات، حدثنا عبد الله بن الحسن بن سليمان المقرئ، حدثنا محمد بن هارون المقرئ المعروف بالسواق, حدثنا الحسن بن حمادة سجادة قال: حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى عن أبي سعيد الشافى عن مكحول عن واثلة بن الأسقع.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٠٣ من رواية الخطيب عن وأثلة ورمز المصنف له بالضعف.
(عد) بضم العين وفتح الدال وتشديدها بضبط المصنف برواية الخطب عن واثلة بن الأسقع بإسناد ضعيف.(٤) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة أحمد بن محمد أبو بكر المقرئ ج ٥ ص ٦٤ رقم ٢٤٣٥، قال: حدثنا علي بن الحسن بن عبد ربه أخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم، حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ : "عذاب القبر حق".
والحديث في الصغير وقم ٥٤٠٨ من رواية الخطيب عن عائشة ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: زاد في رواية الديلمى: (لا يسمعه الجن والإنس، ويسمعه غيرهم" قال الغزالى: من أنكره فهو مبتدع محجوب عن نور الإيمان، ونور القرآن، بل الصحيح عند ذوي الأبصار ما صحت به الأخبار أنه حفرة من حفر النار، أو روضة من رياض الجنة. =стр. 3730
٥٩/ ١٥٤٨٥ - "عَذَابُ أمَّتِي في دُنْيَاهَا".
طب، ك عن عبد الله بن يزيد (١) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك ج ١ ص ٥٠٤٩ في كتاب الإيمان بلفظ: (حدثناه) علي بن حمشاد، ثنا موسى بن هارون، والحسن بن سفيان قالا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن زكريا عن إبراهيم بن سويد النخعي وكان ثقة عن الحسن بن الحكم النخعي عن أبي بردة قال: سمعت عبد الله بن يزيد يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عذاب أمتي في دنياها"، وسكت عنه الحاكم والذهبي مع جعله شاهدًا للحديث قبله وهو بلفظ: "إن عذاب هذه الأمة جعل في دنياها" وقال عنه الحاكم: صحيح علي شرط الشيخين، ولا أعلم له علة ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤١١ من رواية الطبراني والحاكم عن عبد الله بن يزيد، ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوي: (عذاب أمتي) أمة الإجابة (في دنياها) في رواية في دنياهم، أي ليس عليهم عذاب في الآخرة وإنما عذابهم علي ما اقترفوه من الذنوب والبلاء والمحن والنكبات والمصائب فهذه مكفرة لهذه، لكن هذا بالنظر للغالب، للقطع بأنه لا بد من دخول بعضهم النار للتطهير.
وقال المناوي: قال الهيثمي: ورجاله يعني الطبراني ثقات.
وترجمة (عبد الله بن يزيد) في الإصابة رقم ٥٠٢٤، وقال: هو (عبد الله بن يزيد) بن زيد بن حصن بن عمرو بن الحارث بن خطمة بن جشم بن مالك بن الأوس الأنصاري الخطمي، قال الدارقطني: له ولأبيه صحبة، وشهد بيعة الرضوان وهو صغير، وقال ابن حبان: كان الشعبي كاتبه لما كان أمير الكوفة وروي في ترجمته هذا الحديث (إن عذاب هذه الأمة في دنياها).
والحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٢٤ كتاب الفتن ولفظه: عن عبد الله بن يزيد الخمطي قال: قال رسول الله ﷺ "عذاب أمتي في دنياها" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورجاله ثقات.стр. 3731
٦٠/ ١٥٤٨٦ - "عَذَابُ هَذِهِ الأُمَّة جُعِل بأَيدِيهَا في دُنْيَاهَا".
ك عن عبد الله بن يزيد (١)
٦١/ ١٥٤٨٧ - "عَذَابُ الْقَبْرِ مِنْ أَثَر الْبَوُلِ، فَمَنْ أصَابَه بَوْلٌ فَلْيَغْسله فإِنْ لَمْ يَجِدْ ماءً، فَليَمْسَحْهُ بِتُرَابِ طيِّبٍ".
طب عن ميمونة بنت سَعد (٢) .
٦٢/ ١٥٤٨٨ - "عُذِبَتْ أمرأَهْ في هرٍّ، رَبَطَتْه حَتَّى مَاتَ, وَلمْ تُرْسِلِه فَيَأكُل مِنْ خشَاشَ الأرْضِ، فَوَجَبَتْ لَهَا النَّارُ بِذَلِكَ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ٢٥٤ في كتاب التوبة والإنابة بلفظ: (حدثنا) أبو العباس، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي بردة قال: كنت عند عبيد الله بن زياد فأتي برءوس خوارج فكان كلما مروا عليه برأس قال: إلي النار، فقال عبد الله بن يزيد: أولا تدري؟ سعمت رسول الله ﷺ يقول: "عذاب هذه الأمة جعل بأيديها في دنياها".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما أخرج مسلم وحده حديث طلحة بن يحيي عن أبي بردة عن أبي موسى: (أمتي أمة مرحومة) ووافقه الذهبي في التلخيص إذ قال: علي شرط البخاري ومسلم.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤١٠ من رواية الحاكم عن عبد الله بن يزيد ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوي: "عذاب هذه الأمة جعل بأيديها في دنياها" يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل علي كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الآخرة والمراد: معظمهم.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ٢٠٩ في كتاب الطهارة باب: الاستنزاه من البول والاحتراز منه لما فيه من العذاب، عن ميمونة بنت سعد أنها قالت: "يا رسول الله أفتنا مم عذاب القبر؟ قال: "من أثر البول".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وإسناده ما بين ضعيف ومجهول والحديث في الصغير رقم ٥٤٢٩ من رواية الطبراني عن ميمونة بنت سعد ورمز المصنف له بالحسن.
قال المناوي: "عذاب القبر من أثر البول فمن أصابه بول فلبغسله، فإن لم يجد ماء (يطهر به) فليمسحه وجوبا بتراب طيب" أي طهور، فإنه أحد الطهورين، وبهذا أخذ بعض المجتهدين، والذي ذهب إليه الشافعي إن التراب لا يطهر الخبث.
قال المناوي: رواه الطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد، أو سعيد صحابية.
في الإصابة رقم ١٠٢٤ (ميمونة) بنت سعد ويقال سعيد، كانت تخدم النبي ﷺ وروت عنه، وروي عنها زياد، وعثمان ابنا أبي سودة، وهلال بن أبي هلال، وأبو يزيد الضبي، وآمنة بنت عمر بن عبد العزيز، وأيوب بن خالد بن صفوان، وطارق بن عبد الرحمن وغيرهم، روي لها أصحاب السنن الأربعة ... عن طارق بن القاسم عن ميمونة مولاة رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "يا ميمونة تعوذي بالله من عذاب القبر ... " إلخ.стр. 3732
حم عن جابر (١) .
٦٣/ ١٥٤٨٩ - "عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ في هِرَّة حَبَسَتْها حَتَّى مَاتتْ جُوعًا فدَخَلَت فِيها النَّارَ -قَال الله- لَا أَنْتِ أَطْعَمْتِيها وَلَا سَقَيتِيها حِينَ حَبَسْتِيها، ولا أَنْتِ أَرْسَلتِيها فأَكَلتْ مِنْ خَشَاشِ الأرْضِ".
مالك، حم، خ، م، حب عن ابن عمر قط في الأفراد عن أبي هريرة (٢) .
٦٤/ ١٥٤٩٠ - "عَرَامَةُ الصَّبِيِّ في صِغَرَه زِيَادَة في عَقْلِه في كِبَرِه".
الحكيم عن (عمرو بن معدي كرب) (٣) .
٦٥/ ١٥٤٩١ - "عُرَى الإِسْلام وقواعِدُ الدِّين ثلاثَةٌ عليهِن أُسِّسَ الإِسلامُ - مَنْ تَرَكَ الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند جابر) ج ٣ ص ٣٣٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو الزبير عن جابر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "عذبت امرأة في هر -أو هرة- ربطته حتى مات ولم ترسله فيأكل من خشاش الأرض فوجبت لها النار بذلك" أهـ.(٢) الحديث في صحيح البخاري في كتاب الوكالة باب: فضل سقي الماء ج ٣ ص ١٤٧ ط / الشعب بلفظ: حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعًا، فدخلت فيها النار"، قال: فقال والله أعلم: لا أنت أطعمتيها ولا سقيتها حين حبستيها ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض".
والحديث في صحيح مسلم في كتاب البر والصلة والآداب (باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذي ج ٤ ص ١٧٦٠ رقم ٢٢٤٢ بلفظ: حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء بن الضبعي، حدثنا جوبرية (يعني ابن أسماء) عن نافع عن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال: "عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض": وفي نفس الصفحة والباب روي الحديث عن أبي هريرة رقم ٢٢٤٣ بلفظ "عذبت امرأة في هرة لم تطعمها ولم تسقها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض".
وأخرجه أحمد في مسنده مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٤٢٤ بلفظ: "عذبت امرأة في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم ترسلها فتأكل من حشرات الأرض".
وفي ج ٣ ص ٣٣٦ مسند جابر بن عبد الله ﵁ روي حديثًا عنه بلفظ: "عذبت امرأة في هر -أو هرة- ربطته حتى مات ولم ترسله فيأكل من خشاش الأرض فوجبت لها النار بذلك".
والحديث في شرح السنة للبغوي ج ٦ ص ١٧١ رقم ١٦٧٠، وقال: هذا حديث متفق علي صحتة، وقال محققه: البخاري ٦/ ٢٥٤ في بدء الخلق باب إذا وقع الذباب في إناء أحدكم، وفي الشرب، باب: فضل سقي الماء وفي الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، ومسلم ٢٢٤٢ في السلام باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذي.(٣) الحديث في الصغير برقم ٥٤١٣ من رواية الحكيم عن عمرو بن معد يكرب وأبو موسى المديني في (أماليه) عن أنس ورمز المصنف لصحته. =стр. 3733
وَاحِدَةً مِنْهُنَّ فَهُوَ بِهَا كَافِرٌ، حَلالُ الدَّم- شَهَادَه أَنْ لَا إِلَه إلا الله، والصَّلاةُ المكْتُوبَةُ، وصَوْمُ رَمَضَانَ".
ع، عن ابن عباس (١) .
٦٦/ ١٥٤٩٢ - "عَرِّبوا العَرَبِي، وَهَجِّنُوا الْهَجِين".
عبد، ق عن مكحول مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٤١٤ من رواية أبي يعلى عن ابن عباس ورمز المصنف له بالحسن.
قال المناوي: (عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة، عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم: شهادة أن لا إله إلا الله، أي لا معبود بحق في الوجود إلا واجب الوجود (والصلاة المكتوبة) أي الصلوات الخمس المفروضة (وصوم رمضان) وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه، وأما بالنسبة للصلاة والصوم فهو من قبيل الزجر والتهويل أو الحمل علي مستحل الترك.
قال الذهبي في الكبائر: هذا حديث صحيح، وعند المؤمنين مقرر أن من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا عرض أنه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في إسلامه، ويظنون به الزندقة والانحلال، اهـ، قال المناوي: الحديث من رواية أبي يعلى من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن مالك اليشكري عن أبي الجواري عن ابن عباس، ورواه عنه الديلمي أيضًا.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي في كتاب السير باب: تفضيل الخيل ج ٩ ص ٥١ بلفظ: (أخبرنا) أبو سعد الماليني، أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ، ثنا هبنل بن محمد بن يحيى الحمصي، ثنا أحمد بن أبي أحمد الجرجاني، ثنا حماد بن خالد ثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة أن النبي ﷺ : "عرب العربي وهجن الهجين" كذا رواه أحمد بن أبي أحمد الجرجاني ساكن حمص عن حماد بن خالد موصولا، ورواه الشافعي وأحمد بن حنبل وجماعة عن حماد منقطعًا، وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب عن معاوية بن صالح عن أبي بشر وهو العلاء عن مكحول أن رسول الله ﷺ : هجن الهجين يوم حنين وعرب العربي، للعرب سهمان وللهجين سهم.
وهذا منقطع ولا تقوم به الحجة، وقد روي فيه حديث آخر مسند بإسناد ضعيف (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو بلال الأشعري، ثنا المفضل بن صدقة عن وائل بن داود عن البهي عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ لم يعط الكودن شيئًا وأعطي دون سهمه العراب.
والكودن البرذون البطئ- أبو بلال الأشعري لا يحتج به.стр. 3734
٦٧/ ١٥٤٩٣ - "عَرِّبُوا الْعَرَبي وهَجِّنُوا الْهَجِينَ ولِلعَرَبيِّ سَهْمَانِ ولِلْهَجِينِ سَهْم".
عبد، ق / عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة موصولا، وقالا: المرسل هو المحفوظ (١) .
٦٨/ ١٥٤٩٤ - "عُرِجَ بِي حَتَّى ظهَرْتُ بمستوَى أَسْمَعُ فِيهِ صريفَ الأقلام".
خ، طب عن ابن عباس وأبي حَبَّة الأنصاري (٢)
٦٩/ ١٥٤٩٥ - "عُرِجَ بِي إِلَي السَّماءِ، لمَا مَرَرْتُ بِسَمَاءٍ إلا وَجَدْتُ فيها اسْمِي مَكْتُوبًا, مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله, وأَبو بَكْرٍ الصِّدِيقُ خَلْفِي". الحواشي
(١) انظر التعليق علي الحديث الذي قبله.(٢) الحديث في فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر ج ١ ص ٤٥٩ في كتاب الصلاة باب: كيف فرضت الصلوات في الإسراء ذكر حديث أنس ﵁ بسنده قال: حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ﷺ قال: "فرج عن سقف بيتي إلي أن قال: قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأباحبة الأنصاري كانا يقولان: قال النبي ﷺ : "ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوي أسمع فيه صريف الأقلام".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤١٥ من رواية البخاري ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوي: (أسمع فيه صريف الأقلام) بفتح الصاد المهملة تصويت أقلام الملانكة بما يكتبونه من أمر أقضية الله تعالى، والمعنى: بلغت في الإرتقاء إلي رتبة عليا اتصلت بمباديء الكائنات واطلعت علي الأحوال وجري المقادير ولذلك أخبر عن حوادث مستقبلة وأشياء معينة وانكشف الحال علي ما قال، ويقال: رواه البخاري والطبراني في الكبير عن ابن عباس وأبي حبة البدري قال الذهبي: بموحدة هو الصحيح، ويقال: بمثناه تحتية.
ويقال بنون اسمه مالك ثابت الأنصاري الأوسي.
ترجمة (أبو حبة) بن غزية، بن عمرو، بن عطية، بن خنساء، بن ميذول بن عمرو بن غتم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني.
قال موسى بن عقبة وابن إسحاق، وغيرهما: شهد أحدا واستشهد باليمامة، وادعي الطبري أن اسمه زيد، وقد خلطه غير واحد بالذي قبله وفرق بينهما غير واحد.
وقال أبو عمر: هذا خزرجي، وذاك أوسي، وهذا لم يشهد بدرًا وذاك شهدها، والله أعلم.стр. 3735
الحسن بن عرفة في جزئه، عبد، وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن أبي هريرة (١) .
٧٠/ ١٥٤٩٦ - "عُرُشٌ كَعُرش موسَي".
ق عن سالم بن عطية مرسلًا (٢) .
٧١/ ١٥٤٩٧ - "عَرَضَ لِي مَلَكٌ فَاستأذنَ أَنْ يُسَلِّم عَلَيَّ ويبَشِّرني بِبُشْرَي: أن فَاطِمَةَ سيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْل الْجَنَّةِ، وأَنَّ الْحَسَنَ والحُسَين سيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٥ ص ٤٤٥ في ترجمة (محمد بن عبد الله بن يوسف أبو بكر المهري) ذكر روايات لهذا الحديث منها هذه الرواية قال: وعند الحسن بن عرفة فيه بإسناد آخر، أخبرناه أبو عمر بن مهدي، ومحمد بن أحمد بن رزق الزار، وأبوالحسين بن الفضل القطان وعبد الله بن يحيى السكري ومحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد قالوا: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثني عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "عرج بي إلي السماء. الحديث".
وسبق في حرف الراء حديث برقم ١١ بلفظ: "رأيت ليلة أسري بي حول العرش فريدة خضراء مكتوب فيها بقلم من نور أبيض، لا إله إلا الله محمد رسول الله" أبو بكر الصديق.
وعزاه إلى ابن حبان في الضعفاء والدارقطني في الأفراد عن أبي الدرداء ﵁.
والحديث في كتاب المجروحين لابن حبان ج ١ ص ٣٥٦ عند الترجمة للسري بن عاصم مؤدب المعتز قال: كان ببغداد يسرق الحديث ويرفع الموقوفات ولا يحل الاحتجاج به ثم ذكر الحديث، والحديث في ميزان الاعتدال للذهبي عند الرجمة للسري بن عاصم رقم ٣٠٨٩ وفي كتاب الموضوعات لابن الجوزي جـ ١ صـ ٣٠٨ وما بعدها ذكر حديثين يشبهان هذا الحديث.(٢) الحديث في السنن الكبرى للإمام البيهقي ج ٢ ص ٤٣٩ في كتاب الصلاة باب: كيفية بناء المساجد ولفظه: عن ليث بن سالم بن عطية قال: قال رسول الله ﷺ عرش الناس كعرش موسى يعني أنه وإن يكره الطاق في حوالي السجد.
والحديث في الجامع الصغير رقم ١٤٦٥ من رواية البيهقي عن سالم بن عطية مرسلًا، ورمز المصنف له بالضعف.
قال المناوي: (عرش كعرش)، كذا بخط المصنف، وفي رواية (عريش كعريش) بياء في الشين (موسى) سببه أنه سئل أن يكحل له المسجد فقال: "لا عريش كعريش موسى" وقال: قال البيهقي: يعني أنه كان يكره الطاق في حوالي المسجد أهـ.
والعريش ما يستظل به من خيمة أو غيرها، والجمع عرش كقليب وقلب.
ومنه قل لبيوت مكة العرش لأنه عيدان تنصب وتظل عليها ومعناه بأي شيء كان يستظل.
قال المناوي: قضيته أنه لا علة فيه غير الإرسال والأمر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب؛ إنه واه أيضًا.
وانظر رقم ٩٦ خاص بلفظ (عريش - كعريش- موسى) ثمام وخثيبات والأمر أعجل من ذلك" من رواية الديلمي وابن النجار عن أبي الدرداء.стр. 3736
الروياني، حب, ك عن حذيفة (١) .
٧٢/ ١٥٤٩٨ - "عَرَض عَلَيَّ رَبِّي لَيَجْعَلَ لِي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا، فَقُلتُ: لا يَا رَبُّ وَلكنِّي أَشْبَعُ يومًا وأجوعُ يومًا، فَإِذَا جُعْتُ تَضرَّعْتُ إِلَيكَ وذَكَرْتُكَ وإذا شَبعْثْ حَمِدْتُكَ وشَكَرْتُكَ".
حم، ت حسن، وابن سعد، طب، هب عن أبي أمامة (٢) .
٧٣/ ١٥٤٩٩ - "عُرِضَ عَلَيَّ الأَنبياءُ، فإِذَا موسى ضَرْبٌ من الرِّجالِ كأَنَّهُ مِنْ رجال شُنُوءَة، ورأَيت عِيسي بنَ مريمَ فإِذَا أَقربُ من رأيتُ به شبهًا عُروةُ بن مَسْعُودٍ, ورأَيت إِبراهِيمَ فإِذَا أَقربُ من رأيتُ به شبهًا صَاحِبُكُم يعني: نفْسَه، ورأيت جِبْريلَ فإذا أقربُ منه رأيتُ به شبهًا دِحْيَةَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (معرفة الصحابة) في ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله ﷺ ج ٣ ص ١٥١ ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله ﷺ ج ٣ ص ١٥١، قال: (حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا إسحاق بن منصور السلومي ثنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "نزل ملك من السماء فستأذن الله أن يسلم علي -لم ينزل قبلها- فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة".
(تابعه) أبو مري الأنصاري عن المنهال (أخبرنا) علي بن عبد الرحمن بن عيسي ثنا الحسين بن الحكم الجزي ثنا الحسن بن الحسين العرني ثنا أبو مري الأنصاري عن النهال بن عمرو بن زر بن حبيش عن حذيفة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "نزل من الماء ملك فاستأذن الله أن يسلم علي -لم ينزل قبلها- فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة". فقال: قال الحاكم هذا صحيح مسند الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص فقال: صحيح.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد أبي أمامة قال: حدثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا علي بن إسحاق ثنا عبد الله أنا يحيى بن أيوب ثنا عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: ثنا بهذا الإسناد عن النبي ﷺ قال: "عرض علي ربي ... " الحديث ورواه الترمذي في سننه ج ٧ ص ١٢ رقم ٢٤٥١ بمثل سند أحمد ولفظه ثم قال: وفي الباب عن فضالة بن عبيده وقال: هذا حديث حسن، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن، ويكني أبا عبد الرحمن وهو مولي عبد الرحمن بن خالد بن يزبد بن معاوية وهو شامي ثقة، وعلي بن يزيد يضعف في الحديث، ويكني أبا عبد الملك.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير ج ٨ ص ٢٥٤ رقم ٧٨٣٥ بمثل سند أحمد.
والحديث في الصغير برقم ٥٤١٧ من رواية أحمد والترمذي من حديث ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن أبي أمامة.
قال المناوي: ورمز المصنف لحسنه وهو تابع للترمذي وقال في المنار وينبغي أن يقال فيه ضعيف فإنه من رواية يحيى بن أيوب بن عبد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عنه قال العراقي: فيه ثلاثة ضعفاء علي بن زيد، والقاسم، وعبيد الله بن زحر.стр. 3737
عبد بن حميد، م، ت، حب، وأبو عوانة عن جابر (١) .
٧٤/ ١٥٥٠٠ - "عُرِضَ عَلَيَّ أَولُ ثلاثَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: شَهِيدٌ, وعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ، وَعَبْدٌ أحْسَنَ عِبَادَةَ اللهِ وَنَصَحَ لِمَواليه".
ت حسن عن أبي هريرة (٢) .
٧٥/ ١٥٥٠١ - "عُرِضَ عَلَيَّ أَولُ ثلاثَة مِنْ أُمَّتِي يدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وأَوْلُ ثَلاثَةٍ يَدْخُلُونَ النَّارَ، فأمَّا أول ثَلاثَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: فالشَّهِيدُ وَمَمْلُوكٌ أَحْسَنَ عِبَادَة رَبِّهِ وَنَصَحَ لِسَيِّده، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفُ، وفي لفظ: وَعْبدُ مملوكٌ لم يَشْغَلْهُ رِقُّ الدلْيا عن عبادة ربه وَفَقِيرٌ مُتَعَفِّفُ ذُو عِيَالٍ، وأَمَّا أَوَّلُ ثلاثةٍ يدخلونَ النَّارَ: فأَمِيرٌ مُسَلَّطٌ، وذُو ثَرْوَةٍ من مَال لا يُؤَدي حَقَّ اللهِ تعالي في مالِهِ، وفقيرٌ فَخُورٌ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب الإيمان باب (الإسراء برسول الله ﷺ إلى السماوات وفرض الصلوات ج ١ ص ١٥٣ رقم ٢٧١(١٦٧) حدثنا قنيبة بن سعيد، حدثنا ليث، وحدثنا محمد بن رمخ، خبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "عرض علي الأنبياء، فإذا موسى ضرب من الرجال، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى بن مريم ﵇ فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه، فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم (يعني نفسه) ورأيت جبريل ﵇، فإذا أقرب من رأت به شبها دحية) (وفي رواية ابن رمح) دحية بن خليفة.
وفي الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، كتاب (خلق العالم) باب: ما جاء في خلق الملائكة ج ٢٠ ص ١٧ بلفظ عن جابر عن رسول الله ﷺ قال: "عرض علي الأنبياء فإذا موسى ﵇. إلخ الحديث".
وفي شرح السنة للبغوي ج ١٣ ص ٢٢٧ رقم ٣٦٥١ ذكر الحديث وقال: هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة.
وأورده الترمذي في سننه في كتاب المناقب، باب في صفة النبي ﷺ ج ٥ ص ٦٠٤ رقم ٣٦٤٩ عن جابر وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.(٢) والحديث في سنن الترمذي ج ٤ ص ١٧٦ رقم ١٦٤٢ في كتاب فضل الجهاد باب: ما جاء في ثواب الشهداء بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير عن عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجة: شهيد، وعفيف متعفف، وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.стр. 3738
حم, ش، ك، ق عن أبي هريرة (١) .
٧٦/ ١٥٥٠٢ - "عُرِضَ عَلَي الأَيَّامُ، فَعُرِضَ عَلَيَّ فِيها يَومُ الجمُعة, فإِذَا هي كمِرآةٍ بيضاءَ, وإِذَا في وَسطها نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ, فَقُلتُ: ما هَذِهِ؟ قيل: السَّاعَةُ".
طس عن أنس (٢) .
٧٧/ ١٥٥٠٣ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ الذُّنُوبُ فَلَمْ أَرَ (فيها شيئًا) أعظمَ من حَامِل القرآن وتارِكه". الحواشي
(١) الحديث في الجاامع الصغير رقم ٥٤١٨ من رواية أحمد والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن عن أبي هريرة ورمز المصنف له بالحسن.
قال المناوي: رواه أحمد والحاكم في الزكاة والبيهقي من حديث عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة، وعامر العقيلي هذا أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: شيخ مجهول ليحيى بن أبي كثير لكنه في الكبائر أطلق على الحديث الصحة.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ١ ص ٣٨٧ كتاب الزكاة قال: حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا أبو المثنى العنبري ثنا علي عبد الله المديني ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي يحيى بن أبي كثير حدثني عامر بن شيبيب العقيلي أن أباه أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار، فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة: فالشهيد، وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده، وعفيف متعفف ذو عيال، وأما أول ثلاثة يدخلون النار: فأمير مسلط، وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله في ماله، وفقير فجور".
(عامر) بن شبيب العقيلي شيخ من أهل المدينة مستقيم الحديث، وهذا أصل في هذا الباب تفرد به عنه يحيي بن أبي كثير ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: عامر بن شبيب هذا مستقيم الحديث مدني.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ٤٢٥ بسنده إلي هشام الدستوائي وبقية السند والمتن كما في المستدرك.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الزكاة باب ما ورد من الوعيد فيمن كنز مال زكاة ولم يؤد زكاته جـ ٤ صـ ٨٢ بسنده إلي هشام أيضًا وبقية السند والمتن كما في أحمد والحاكم، وقال الذهبي في المهذب أخرجه الترمذي من حديث علي بن المبارك عن يحيي وحسنه.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ صـ ١٦٤ كتاب الصلاة باب في الجمعة وفضلها للطبراني في الأوسط عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "عرضت عليَّ الأيام فعرض عليَّ فيها يوم الجمعة، فإذا هي كمرآة بيضاء فإذا في وسطها نكتة سوداء فقلت: ما هذه؟ قيل الساعة".
قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني وهو ثقة.стр. 3739
ش عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث (١) .
٧٨/ ١٥٥٠٤ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ, فرأَيتُ فِيها عَمْرو بْنَ لُحَيٍّ بن قَمْعَة بن خُندف يَجُرّ قُصْبَه في النَّارِ، وهُوَ أَوَّلُ مَن غَيَّرَ عَهْدَ إِبْرَاهِيمَ: فَسَيَّبَ السَّوَائِبَ وبَحَّرَ البَحَائِرَ، وحَمَى الْحَامِي، ونَصبَ الأَوْثَانَ، وأَشْبَهُ من رأَيتُ بِه (أَكْثَمُ بن أَبي الجون)، فقال: أَكْثَمُ: يا رسول الله (أَيَضُرُّنِي شَبَهُهُ؟ )، قال: لا, إِنَّكَ مُسْلِمٌ وإنَّهُ كافِرٌ".
حم، ش، ك عن أبي هريرة (٢) .
٧٩/ ١٥٥٠٥ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتي حَتَّى الْقَذَاة يُخْرجُها الرَّجُل مِنَ الْمَسْجِدِ، وَعُرِضتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ القُرْآن أَوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رجلٌ ثُمَّ نَسِيهَا". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال رقم ٢٨٤٧ بلفظ: "عرضت علي الذنوب فلم أر فيها شيئًا أعظم من حامل القرآن وتاركه من رواية ابن أبي شيبة في المصنف عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث".
وترجمة (الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث) في تهذيب التهذيب رقم ٢٣١ ج ١١ ص ١٣٩ قال: قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ٦٠٥ في كتاب الأهوال باب (ذكر أول من حمل العرب علي عبادة الأصنام (لا يضر شبه المسلم بالكافر) (أخبرني) عبد الرحمن بن أبي الوزير ثنا أبو حاتم الرازي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا محمد بن عمرو عن أبي ﵁ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عرضت علي النار فرأيت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو عمرو، وهو يجر قصبه في النار وهو أول من سيب السوائب، وغير عهد إبراهيم ﵇، وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون، قال: فقال أكثم: يا رسول الله يضرني شبهه؟ ، قال: لا، إنك مسلم وإنه كافر".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٢٧٥، ٣٦٦ بلفظ: "رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه -يعني الأمعاء- في النار وهو أول من سيب السوائب".
وفي النهاية مادة (سيب) قال: كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر أو برء من مرض أو غير ذلك، قال: ناقتي سائبة فلا تمنع من ماء ولا مرعى ولا تحلب ولا تركب ثم قال: أصله من تسيب الدواب وهو إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت.стр. 3740
د, ت غريب، وابن خزيمة، ق عن أنس (١) .
٨٠/ ١٥٥٠٦ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ أُمَّتِي الْبَارِحَةَ لَدَى هَذِهِ الْحُجْرَةَ -أَوَّلُها إلي آخِرَها، حَتَّى لأَنا أَعْرَفُ بالرَّجُل مِنْهُم مِنْ أَحَدِكُمْ بِصَاحِبِهِ، قيل يا رسول الله: عُرِضَ عليكَ مَنْ خُلِق مِنْهُم، أَرَأيتَ مَنْ لَمْ يُخْلَقْ؟ ، قال: صُوِّرُوا لي في الطِّينِ، فوالَّذي نفسي بيده لأنا أعْرَفُ بالإِنْسَانِ منْهم مِنَ الرَّجُل بِصَاحِبِه".
طب، الحسن بن سفيان، ض عن الطفيل عن حذيفة بن أسيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ١ ص ١٢٦ رقم ٤٦١ كتاب الصلاة، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز، أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد عن ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "عرضت علي أجور أمتي. الحديث".
والحديث في الجامع الصغير رقم ٥٤٢١ من رواية الترمذي في الصلاة من حديث (المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس) ويعقبه الترمذي بأنه غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه فإنه ذاكر به الجاري فلم يعرفه واستغربه، وقال: لا أعرف للمطلب سماعا من أحد أصحابه، وقال القرطبي: الحديث غير ثابث وأنكر ابن المدني كون المطلب سمع من أنس.
وقال: قال ابن حجر: في إسناده ضعف لكن له شواهد، وقال الزين العراقي: استغر به البخاري، لكن سكت عليه أبو داود.
والحديث في سنن الترمذي ج ٥ ص ١٧٨ كتاب فضائل القرآن رقم ٢٩١٦، قال: حدثنا عبد الوهاب بن الحكم الوراق البغدادي، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن المطلب بن حنطب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبًا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأخرجه البغوي في شرح السنة جـ ٢ ص ٣١٤ رقم ٤٩.
وأخرجه ابن خزيمة في الصلاة باب: فضل إخراج القذي من المسجد ج ٢ ص ٢٧١،
ورواه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الصلاة، باب: في كنس المسجد ج ٢ ص ٤٤٠ عن أنس وقال: ورواه محمد بن إسحاق بن خزيمة عن عبد الوهاب بن الحكم الوراق.(٢) الحديث في الجامع الصغير رقم ٥٤٢٢ من رواية الطبراني في الكبير والضياء عن حذيفة بن أسيد ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوي: (عرضت علي أمتي البارحة) هو أقرب ليلة مضت وهذا يقتضي قرب عهده بالعرض الدي هذه الحجرة) بالضم أي عندها (حتى لأنا أعرت بالرجل منهم من أحدكم بصاحبه، صوروا لي في الطين" قال من خصائصه أنه عرض عليه أمته بأسرهم حتى رآهم وعرض عليه ما هو كائن يهم حتى تقوم الساعة.
قال الإسفرايني: وعرضه عليه الخلق كلهم من لدن آدم فمن بعده كما علم آدم أسماء كل شيء.
وترجمة حذيفة بن أسيد أو سعيد في الاستيعاب رقم ٢٩٨٨ قال: أبو سريحة الغفاري اسمه حذيفة بن أسيد بن خالد كان ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان.стр. 3741
٨١/ ١٥٥٠٧ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ أُمَّتِي بأَعْمَالِهَا: حَسَنِهَا وسَيِّئِها، فرَأَيتُ فِي مَحَاسِنِ أعْمَالِهَا إِمَاطَه الأَذَى عَنِ الطَّرِيق، ورأَيتِ فِي سَيءِ أعْمَالِهَا النُّخَاعَةَ فِي الْمَسْجِدِ لَمْ تُدْفَنْ".
ط، حم، م، هـ، وابن خزيمة، وأبو عوانة، حب عن أبي ذر (١) .
٨٢/ ١٥٥٠٨ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّة بِمَا فِيها مِنَ الزَّهْرَة، فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا قِطْفًا مِنْ عِنَب لآتِيكُمْ بِه فَحِيلَ بَينِي وَبَينَهُ، وَلَوْ أَتَيتُكُمْ بِهِ لأَكَلَ مِنْهُ مَنْ بَينَ السَّمَاء والأَرْضِ، ولَا يَنْقُصُ مِنْهُ، ثُمَّ عُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، فَلَمَّا وَجَدْتُ سَمعَهَا تأَخَّرْتُ عَنْهَا, وأَكْثَرُ مَنْ رأَيتُ فِيهَا النِّساءُ اللَّاتِي إِن ائْتُمِنَّ أَفْشينَ، وإِنْ سَأَلْنَ أَلْحَفْنَ، وإِنْ سُئِلنَ بَحلْنَ، ورأَيتُ فِيهَا عَمْرو بْنَ لُحَيٍّ يَجُرُّ قُصْبَهُ في النَّارِ، وأشْبَهُ مَنْ رأَيتُ بِهِ مَعْبدُ بْنُ أَكْتَمَ الكَعْبِي، فَقَال مَعْبَدُ: يا رسوُلَ اللهِ، أَيُخْشَى عَلَيَّ مِنْ شَبَهِهِ وَهُوَ والدِيِ؟ ، قال: لا، أَنْتَ مُؤمِنٌ وَهُوَ كَافِرٌ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ حَمَلَ الْعَرَبَ علَى عِبَادَة الأصْنَامِ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في (كتاب الصلاة) باب: (النهي عن البصاق في المسجد) ج ٥ ص ٤٢ بلفظ: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي وشيبان بن فروخ، قالا: حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا واصل مولي أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن معمر عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال: "عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن".
والحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ١٢١٤ رقم ٣٦٨٣ في كتاب (الأدب) باب: (إماطة الأذي عن الطريق).
ورواه الطيالسي في مسند أبي ذر ج ٢ ص ٦٥ برقم ٤٨٣.
ورواه أحمد في مسند أبي ذر ج ٥ ص ١٧٨، ١٨٠ من ثلاثة طرق لأبي ذر.
وانظر الفتح الرباني ج ٣ ص ٦٠ برقم ٣٣١.
والحديث في صحيح ابن خزيمة ج ٢ ص ٢٧٦ رقم ٥٨٥ (كتاب الصلاة) باب: النهي عن البزاق في المسجد إذا لم يدفن.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٢٠ برواية الإمام أحمد ومسلم وابن ماجة عن أبي ذر.
قال المناوي: رواه أحمد ومسلم في الصلاة، وابن ماجة في الأدب عن أبي ذر، ورواه عنه أيضًا ابن حبان، وابن منيع، والديلمي وغيرهم ولم يخرجه البخاري.
وأخرجه البغوي في شرح السنة ج ٢ ص ٣٨١ رقم ٤٨٩ بلفظ: "عرضت أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذي يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن" وقال: هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن مهدي بن ميمون.стр. 3742
حم، محمد بن حميد, ع, والشاشي، ض عن جابر (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند جابر بن عبد الله ﵄ ج ٣ ص ٣٥٢، ٣٥٣، قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثني زكريا أنبأنا عبيد الله وحسين بن محمد قالا: حدثنا عبيد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في صفوفنا في الصلاة -صلاة الظهر- أو العصر فإذا رسول الله ﷺ يتناول شيئًا ثم تأخر فتأخر الناس فلما قضي الصلاة قال له أبي بن كعب: شيئًا صنعته في الصلاة لم تكن تصنعه قال: "عرضت علي الجنة. " الحديث.
والحديث في الفتح الرباني للساعاتي ج ٢٠ ص ٦ كتاب (خلق العالم) باب ما ورد في خلق الجنة والنار وأنهما موجودتان الآن بلفظ: عن جابر قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في صفوفنا في صلاة الظهر أو العصر، فإذا رسول الله ﷺ يتناول شيئًا، ثم تأخر, فتأخر الناس، فلما قضي الصلاة قال أبي بن كعب: شيئًا صنعته، في الصلاة لم تكن تصنعه؟ ، قال: "عرضت علي الجنة بما فيها من الزهرة والنضرة، فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به، فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه شيئًا، ثم عرضت علي النار، فلما وجدت سفعها تأخرت عنها، وأكثر من رأيت فيها النساء اللاتي إن ائتمن أفشين، وإن يسألن بخلن، وإن تسألن ألحفن" قال حسين: "وإن أعطين لم يشكرن، ورأيت فيها لحي بن عمرو يجر قصبه في النار، وأشبه ما رأيت به معبد بن أكثم الكعبي" قال: يا رسول الله، أيخشي علي من شبهه وهو والد، فقال: "لا، أنت مؤمن وهو كافر، وكان أول من حمل العرب علي عبادة الأوثان".
قال الشيخ الساعاتي في تخريجه: أورده الهيثمي، وقال: رواه أحمد، وروي عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: بمثله، وفي الإسنادين (عبد الله بن محمد بن عقيل) وفيه ضعف وقد وثق. ثم قال: قلت: له شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما تعضده، وفيه دلالة علي أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم، وأن في الجنة ثمارا، وهذا كله مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة.
وقد ورد بالحديث: "ورأيت فيه لحي بن عمرو"قال الشيخ الساعاتي هكذا بالأصل: لحي بن عمرو، والحفوظ: عمرو بن لحي -بضم اللام وفتح المهملة وتشديد الياء التحتية- وقد جاء في كتب السنة كلها: عمرو بن لحي, فلعل هذا خطأ من الناسخ أو الطابع.
ثم قال: قال العلماء: عمرو بن لحي عمرو بن عامر الخزاعي، ولحي لقب لوالده عامر، انظر ترجمة (عبد الله بن محمد بن عقيل) في الميزان رقم ٥٤٣٦، وقال: ابن أبي طالب الهاشمي, روي جماعة عن ابن معين: ضعيف، وقال ابن المديني: لم يدخل مالك في كتب ابن عقيل، واحتج به أحمد وإسحاق، وقال أبو حاتم وغيره: لين الحديث، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به أهـ.
(والقطف) بكسر القاف: العنقود من العنب ونحوه، وهو اسم لكل ما يقطع، كالذبح، والطمن بكسر
الذال والطاء المهملة فيها: اسم لكل ما يذبح أو يطمن، ويجمع علي: قطاف، وقطوف.
و(السفع) بتشديد السين المفتوحة وسكون الفاء- سفع النار: علامة تغير اللون إلى السواد، يقال: سفعت الشيء إذا جعلت عليه علامة والمراد: أنه ﷺ خشي سفعها لو أصابته أهـ.
(وحسين) هو: ابن محمد أحد الراويين اللذين روي عنهما الإمام أحمد: وانظر حديث رقم ٧٨ في هذا العدد.стр. 3743
٨٣/ ١٥٥٠٩ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَرأَيتُ النَّبي وَمَعَهُ الرَّهْطُ، والنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ والْرَّجُلانِ والنَّبِيَّ لَيسَ مَعَه أَحدٌ إِذْ رُفِع لِي سَوَادٌ عَظيمٌ, فَطَنَنْتُ أنَّهُمْ أُمَّتِي, فَقِيلَ لي: هَدا مُوسَى وَقَوْمُهُ، وَلَكِن انْظرْ إِلى الأُفُقِ الآخَرِ، فإِذَا سَوَادٌ عَظيمٌ، فقيلَ لِي: هَذِه أُمَّتُكَ وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ ألْفًا يَدْخُلوُنَ الْجَنَّةَ بِغَيرِ حسَاب ولا عَذَابٍ، فَقيلَ: مَنْ هُم يَا رَسُولَ الله؟ قال: هُمْ لا يَرقُونَ ولا يَستَرقُونَ، ولا يَتَطَيَّرُونَ, ولَا يكْتَوُونَ, وَعَلَي رَبِّهِم يَتَوَكَّلُونَ".
حم، م عن ابن عباس، طب عن عمران بن حصين (١) . الحواشي
(١) الحديث في البخاري (كتاب الطب) باب: من اكتوى أو كوي غيره، ج ٧ ص ١٦٣ ط الشعب.
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في كتاب (الإيمان) باب: الرقية ج ٣ ص ٩٣، ٩٤ برواية ابن عباس بلفظ: حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم، أخبرنا حصبن بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير، فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لدغت، قال: فماذا صنعت، قلت: استرقيت، قال: فما حملك علي ذلك؟ ، قلت: حديث حدثناه الشعبي، فقال: وما حدثكم الشعبي؟ ، قلت: حدثنا عن بريدة بن حصيب الأسلمي أنه قال: لا رقة إلا من عين أو حمة، فقال: قد أحسن من انتهى إلي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس, عن النبي ﷺ قال: "عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد، إذا رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى ﷺ وقومه ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر، فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب"، ثم نهض فدخل منزله، فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله، وذكروا أشياء, فخرج عليهم رسول الله ﷺ ققال: "ما الذي تخوضون فيه؟ " فأخبروه: فقال: "هم الذين لا يرقون، ولا يترقون، ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون" فقام عكاشة بن محصن، فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أنت منهم" ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "سبقك بها عكاشة".
والحديث بأقصر من ذلك في سنن البيهقي ج ٩ ص ٣٤١ باب (ما جاء في استحباب ترك الاكتواء والاسترقاء) بلفظ: عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "يدخل من أمتي سبعون ألفا بغير حساب"، قال: فقلت: من هم؟ ، قال: "هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون، ولا يعثافون، وعلي ربهم يتوكلون" ثم قال البيهقي: رواه البخاري في الصحيح، عن إسحاق، عن روح، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن حصين أهـ.
والحديث في مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ٢٤٤٨ برقم ٢٤٤٨ من رواية ابن عباس.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١٨ ص ٢٣ رقم ٣٩ قال: حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "عرضت =стр. 3744
٨٤/ ١٥٥١٠ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ والْنَّارُ آنفًا في عُرضِ هَذَا الْحَائِطِ فَلَم أو كالْيَوْم في الْخَيرِ والشَّرِّ، وَلَو تَعْلَمُون مَا أَعْلَمُ لضَحَكْتُم قَلِيلًا، ولَبَكَيتُمْ كثيرًا".
م عن أنس (١) .
٨٥/ ١٥٥١١ - "عُرِضَتِ عَلَيَّ الْجَنَّةُ حَتَّى لَو مَدَدْتُ يَدِي تَنَاوَلْتُ مِنْ قُطُوفِهَا, وَعُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ فَجعَلْتُ أَنْفُخُ خَشيَةَ أَنْ يَغْشَاكُمْ حَرُّهَا, وَرَأَيتُ فيهَا سَارِقَ بَدَنَة رَسوُلِ الله ﷺ وَرَأَيتُ فيَها أَخَا بَنِي دَعدعَ سَارِقَ الْحَجِيج فَإِدا فُطنَ لَهُ قَال: هَذَا عَمَلُ الْمحْجَنِ، وَرَأَيتُ فِيهَا امْرَأَةً طَويلَةً سَوْدَاءَ تُعَذَّبُ فيِ هرَّةٍ رَبَطَتْهَا فَلمْ تُطعمْهَا، وَلَمْ تَسبْقِهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ، وإنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَات الله، فَإِذَا انْكَسَفَت إِحْدَاهُمَا فَاسْعَوْا إِلَي ذِكْرِ الله ". الحواشي
(٣٧٤) في الإيمان، باب الدليل علي دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب وأخرجه أحمد ١/ ٢٧١، والترمذي ٢٤٤٨ وفي الأنبياء باب، (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة).(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الفضائل، باب توقيره ﷺ الخ ج ٤ ص ١٨٣٢ رقم ٢٣٥٩ ط الحلبي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي قال: حدثنا محمود بن غيلان ومحمد بن قدامة السلمي، ويحيى بن محمد اللؤلؤي وألفاظهم متقاربة قال محمود: حدثنا النضر بن شميل، وقال الآخران: أخبرنا النضر أخبرنا شعبة حدثنا موسى بن أنس بن مالك قال: بلغ رسول الله ﷺ عن أصحابه شيء فخطب فقال: "عرضت. . الحديث".
وفي مختصر صحيح مسلم برقم ١٥٩٨ باب (في اتباع النبي ﷺ وقوله تعالى: ﴿لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾ بلفظ عن أنس بن مالك ﵁ قال: بلغ رسول الله ﷺ عن أصحابه شيء فخطب, فقال: "عرضت علي الجنة والنار، فلم أر اليوم في الخير والشر، ولو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا" قال: فما أتي علي أصحاب رسول الله ﷺ يوم أشد منه، قال: غطوا رءوسهم ولهم خنين، قال: فقام عمر بن الخطاب ﵁ فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، قال: فقام ذلك الرجل فقال: من أبي: قال أبوك فلان. فنزلت هذه الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء وإن تبد لكم تسؤكم﴾ وروي البخاري الحديث جـ ١ ص ١٤٣ كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت الظهر عند الزوال ط الشعب بلفظ "عرضت علي الجنة والنار عرض هذا الحائط فلم أت كالخير والشر". =стр. 3745
الحواشي
(١) ما في الأصول (ق) رمز البيهقي في سننه عن ابن عمرو. وما في البيهقي برواية جابر بن عبد الله جـ ٣ صـ ٣٢٤ يقارب حديث ابن عمرو، بلفظ: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنبأ عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي ثنا هشام عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: "كسف الشمس على عهد رسول الله ﷺ في يوم شديد الحر، فصلي رسول الله ﷺ فأطال القيام حتى جعلوا يخرون، قال: ثم رفع فأطال، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم سجد سجدتين، ثم قام فصنع مثل ذلك، فكانت أربع ركعات وأربع سجدات وجعل يتقدم ويتأخر في صلاته، ثم أقبل علي أصحابه فقال: "إني عرضت علي الجنة والنار، فقربت مني الجنة حتى لو تناولت منها قطفا نلته -أو قال: قصرت يدي عنه: "شك هشام" وعرضت علي النار فجعلت أتأخر رهبة أن تغشاكم، ورأيت امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هرة لها ربطتها، فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، ورأيت فيها أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار، وإنهم كانوا يقولون: إن الشمس والقمر لا تكسفان إلا لموت عظيم، وإنهما آيتان من آيات الله يريكموها، فإذا انكسفا فصلوا حتى ينجلي" ثم قال البيهقي: أخرجه مسلم في الصحيح من وجهين عن هشام الدستوائي.
وحديث جابر هذا في صحيح مسلم بشرح النووي جـ ٦ صـ ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٠٨ بروايتين عن هشام الدستوائي.
وأما حديث ابن عمرو فهو في سنن النسائي جـ ٣ صـ ١١٢ بلفظ: أخبرنا هلال بن بشر قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن عطاء بن السائب قال: حدثني أبي السائب: أن عبد الله بن عمرو حدثه قال: (انكسفت الشمس علي عهد رسول الله ﷺ ، فقام رسول الله ﷺ إلي الصلاة، وقام الذين معه، فقام قياما فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه وسجد فأطال السجود، ثم رفع رأسه وجلس فأطال الجلوس، ثم سجد فأطال السجود، ثم رفع رأسه وقام، فصنع في الركعة الثانية مثل ما صنع في الركعة الأولى من القيام، والركوع والسجود والجلوس، فجعل ينفخ في آخر سجوده من الركعة الثانية ويبكي، ويقول: "لم تعدني هذا وأنا فيهم، لم تعدني هذا ونحن نستغفرك" ثم رفع رأسه، وانجلت الشمس، فقام رسول الله ﷺ : فخطب الناس فحمد الله وأثني عليه، ثم قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا رأيتم كسوف أحدهما فاسعوا إلي ذكر الله والذي نفسي محمد بيده لقد أدنيت الجنة مني حتى لو بسطت يدي لتعاطيت من قطوفها، ولقد أدنيت النار مني حتى لقد جعلت أتقيها خشية أن تغشاكم حتى رأيت فيها امرأة من حمير تعذب في هرة ربطتها، فلم تدعها تأكل من خشاش الأرض، فلا هي أطعمتها، ولا هي سقتها حتى ماتت، فلقد رأيتها تنهشها إذا أقبلت، وإذا ولت تنهش أليتها، وحتى رأيت فيها صاحب السبتبتين أخا بني الدعداع يُدفع بعصا ذات شعبتين في النار، وحتي رأيت، فيها صاحب المحجن كان يسرق الحاج بمحجنه، متكئا على محجنه في النار يقول: أنا سارق المحجن". =стр. 3746
٨٦/ ١٥٥١٢ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ، فَذَهَبْتُ أَتَنَاوَلُ مِنْهَا قِطْفًا أُرِيكُمُوهُ، فَحِيلَ بَيني وَبَينَهُ قيلَ: يَا رَسُولَ الله، مِثْلُ مَا الْحَبَّةُ مِنَ الْعِنَب؟ قَال: كَأَعْظَمِ دَلْو فَرَتْ بِأُمِّكَ قَطُّ".
خ, ض عن أَبي سعيد (١) .
٨٧/ ١٥٥١٣ - "عُرِضَت عَلَي الأَنْبيَاءُ بأُمَمِهَا، فجَعَلَ النَّبي يَمُر وَمَعهُ الثَّلاثَةُ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ النَّفَرُ، وَالنَّبِيُّ وَلَيسَ مَعَهُ أَحَدٌ، حَتَّى عُرِضَ عَلَي مُوسَى مَعَهُ كَبكبَةٌ مِنْ بَنيِ إِسْرَائِيلَ فَأَعْجَبُونِي، فَقُلتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقِيلَ: هَذا أَخُوكَ مُوسَي وَمَعَهُ بَنُو إِسْرَائيلَ. قُلتُ: فَأَينَ أُمَّتي؟ قِيلَ: انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ، فَنَظَرتُ فَإِذَا الظِّرَابُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ، ثُمَّ قيلَ ليِ: انْظُرْ عَنْ يَسَارِك فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأُفُقُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ, فَقِيلَ ليِ: أَرَضيتَ؟ فَقُلْتُ: رَضِيتُ يَا رَبِّ، رَضَيِتُ يَا رَبِّ، فَقِيلَ: إِنَّ مَعَ هَؤُلَاء سَبْعيِنَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيرِ حِسَابٍ فِدًى لَكُمْ أَبِي وَأُميِّ إِن اسْتَطَعْتُمْ أَن تَكُونوا مِنَ السَّبْعيِنَ أَلْفًا فَافْعَلُوا، فَإنْ قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِن أَهْلِ الظِّرَابِ، فَإِنْ قَصَّرتُمْ فكُونُوا مِنْ أَهْل الأُفُقِ؛ فَإِنِّي قَدْ رَأَيتُ أُنَاسًا يَتَهَاوَشُونَ كَثيرًا، وَإنِّي لأَرجُو أَنْ يَكُونَ مَنْ يَتْبَعُنِي رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا شَطرَ أَهْلِ الْجَنَّة". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد، كتاب (أهل الجنة) باب (فيما أعده الله سبحانه وتعالي لأهل الجنة) جـ ١٠ صـ ٤١٤ برواية أبي سعيد، بلفظ: عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "عرضت عليَّ الجنة فذهبت أتناول منها قطفا أريكموه، فحيل بيني وبينه, فقال رجل: يا رسول الله ما مثل الحبة من العنب؟ قال: "كأعظم دلو فرت أمك قط" قال الهيثمي: رواه أبو يعلى بإسناد حسن.
وفي المطالب العالية بزوائد الثمانية لابن حجر، باب (صفة الجنة) جـ ٤ صـ ٤٠٤ رقم ٤٦٩٠ بلفظ: أبي سعيد: أن رسول الله ﷺ قال: "عرضت عليَّ الجنة فذهبت لأتناول منها قطفا أريكموه، فحيل بيني وبينه فقال رجل: يا رسول الله، مثل ما في الجنة من العنب؟ قال: "كأعظم دلو فرت أمك قط" قال المحقق: قال البوصيري: قال المنذري: إسناده حسن.
وفي القاموس (فرى المزادة): خلقها وصنعها اهـ.стр. 3747
فقام عُكَّاشَةُ فَقَال: ادع الله لي يَا رَسُولَ الله أنْ يَجْعَلَنيِ مِنَ السَّبْعِينَ، فَدَعَا لَهُ، فَقَامَ آخَرُ فَقَال: ادع الله أَنْ يَجْعَلَنيِ مِنْهمْ، فَقَال: قَدْ سَبَقَكَ بِهَا عُكاشَةُ فَقِيلَ: مَنْ هَؤُلَاءِ السَّبْعُونَ الأَلْف؟ قَال: "هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ, وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرون، وَعَلَى رَبِّهمْ يَتَوَكَّلُونَ".
عبد الرزاق في المصنف, حم, طب، ك عن ابن مسعود (١) .
٨٨/ ١٥٥١٤ - "عَرَفَ الْحَقَّ لأَهْلِهِ".
حم، طب، ك (في التوبة والإِنابة) هب، ض عن الأَسود بن سريع قال: جيءَ بأَسير إِلى رسول الله ﷺ فقال: أني أَتوب إِلي الله, ولا أَتوب إِلي محمد. قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (تحقيق الشيخ شاكر) برقم ٣٨٠٦ برواية ابن مسعود، مع اختلاف في بعض الألفاظ.
قال الشيخ شاكر: إسناده صحيح.
وأيضًا برقم ٣٩٨٧ برواية ابن مسعود، وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح.
ورواه الطبراني في الكبير جـ ١٠ صـ ٥ رقم ٩٧٦٥، ٩٧٦٦، ٩٧٦٧، ٩٧٦٨، ٩٧٦٩، ٩٧٧٠ وقال محققه: رواه أحمد ٣٨٠٦، ٣٩٨٧، ٣٩٦٤ مختصرًا ومطولا وأبو يعلى ٢/ ٢٤٧ بإختصار كثير والبزار ورجاله رجال الصحيح، وصحيح الحافظ في الفتح ١١/ ٤٠٧ إسناد أحمد ورواه ابن حبان ٢٦٤٤، ٢٤٦٥، ٢٦٤٦ وصححه ابن كثير في تفسيره ١/ ٣٩٣.
(يتهاوشون) الهوْشُ الاختلاط أي يدخل بعضهم في بعض.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٤٠٥، ٤٠٦ برواية ابن مسعود.
قال الهيثمي: رواه أحمد بأسانيد، والبزار أتم منه، والطبراني وأبو يعلى باختصار كثير، وأحد أسانيد أحمد والبزار رجاله رجال الصحيح.
والحديث في مصنف عبد الرزاق جـ ١٠ صـ ٤٠٨ برواية ابن مسعود برقم ١٩٥١٩.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٤١٥ برواية ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عرضت عليَّ الأمم بالموسم فرأيت جميعهم فأعجبني كثرتهم وهيبتهم، قد ملأوا السهل والجبل, فقيل: أي محمد, رضيت؟ فأقول: نعم، أي رب، فقال: إن لك مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون، وعلي ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا له، فقام رجل آخر فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك إليها عكاشة".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد من أوجه ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.(٢) الحديث أخرجه أحمد في المسند جـ ٣ صـ ٤٣٥ حديث الأسود بن سريع قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن مصعب ثنا سلام بن مسكين والمبارك عن الحسن عن الأسود بن سريع أن النبي ﷺ أتي بأسير فقال: "اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلي محمد فقال النبي ﷺ : عرف الحق لأهله. =стр. 3748
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التوبة والإنابة) جـ ٤ صـ ٢٥٥ قال: أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن إبراهيم القريني ببغداد، ثنا موسى بن الحسن بن عباد ثنا محمد بن مصعب القرقساني ثنا سلام بن مسكين والمبارك بن فضالة عن الحسن عن الأسود بن سريع ﵁: قال: أتي النبي ﷺ بأعرابي أسير، فقال: أتوب إلي الله ولا أتوب إلي محمد فقال رسول الله ﷺ : "عرف الحق لأهله" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي: قلت: ابن مصعب ضعيف اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في ترجمة أسود بن أحرم المحاربي جـ ١ صـ ٢٦٣ رقم ٨٣٩، ٨٤٠ عن الأسود بن سريع.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ١٩٩ (كتاب التوبة) باب (التوبة إلي الله) بلفظ: عن الأسود بن سريع أن النبي ﷺ أتي بأسير فقال: اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلي محمد، فقال النبي ﷺ : "عرف الحق لأهله".
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني: وفيه (محمد بن مصعب) وثقه أحمد، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٢٣ برواية أحمد والحاكم: عن الأسود بن سريع، ورمز المصنف لصحته. قال المناوي: رواه أحمد والحاكم في التوبة، وكذا الطبراني، عن الأسود بن سريع. قال الحاكم: صحيح، ورده الذهبي وقال: فيه (محمد بن مصعب) ضعفوه. وقال الهيثمي: فيه عند أحمد والطبراني (محمد بن مصعب) وثقه أحمد، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.
و(الأسود بن سريع) ترجمته في (أسد الغابة) جـ ١ صـ ١٠٣، ١٠٤ برقم ١٤٤ وقال: الأسود بن سريع بن حمير بن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد بن مقاعس، واسمه: الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي، يكني أبا عبد الله، غزا مع النبي ﷺ ثم قال: وهو أول من قضي في جامع البصرة اهـ.
و(محمد بن مصعب) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٩ صـ ٤٥٨، ٤٥٩ رقم ٤٧٠ وقال: محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني -بضم القافين بينهما راء ساكنة- أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن نزيل بغداد, ثم قال: قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: حديث القرقساني عن الأوزاعي مقارب، وله عن حماد بن سلمة: ففيه تخليط: قلت لأحمد: تحدث عنه؟ قال: نعم. وعن يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: كان ابن معين سيء الرأي فيه، وقال النسائي: ضعيف، وقال صالح بن محمد: ضعيف في الأوزاعي. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: صدوق في الحديث، ولكنه حدث بأحاديث منكرة، وقال الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه.
وما بين القوسين من نسخة المغربية، ورمز (ض) لا يوجد بها.стр. 3749
٨٩/ ١٥٥١٥ - "عَرَفْتُ جَعْفَرًا فيِ رُفْقَة مِنَ الْمَلَائكَةِ يُبشِّرونَ أَهْلَ بِيشَةَ بِالْمَطَر".
عبد، وابن عساكر عن علي (١) .
٩٠/ ١٥٥١٦ - "عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ, وَارْتَفِعُوا عَنْ بَطْن عُرَنةَ, وَمُزْدَلِفةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ، وَارْتَفِعُوا عَنْ بَطْنِ مُحَسِّرٍ, وَمِنىً كُلُّهَا مَنْحَرٌ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٩١/ ١٥٥١٧ - "عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ". الحواشي
(١) في الأصول: (بيتة) والتصويب من الصغير. (وبيشة) واد بطريق اليمامة.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٢٤ برواية ابن عدي: عن علي. ورمز المصنف لضعفه بلفظ: "عرفت جعفرا في رفقة من الملائكة يبشرون أهل بيشة بالمطر".
قال المناوي: (بيشة) بكسر الباء الموحدة أوله، وسكون المثناة التحتية وفتح المعجمة.(٢) أخرج الطبراني في الكبير جـ ١١ صـ ١١٩ رقم ١١٢٣١ الحديث بدون قوله "ومني كلها منحر" قال: حدثنا محمد بن مالك الأصبهاني ثنا صالح بن مسمار ثنا معين بن عيسى ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر".
وفي صفحة ٤٧ جـ ١١ رقم ١١٠٠١ قال: حدثنا أحمد بن عمر والبزار ثنا عبد الله بن شبيب ثنا يحيى بن أبي قتيلة ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن مالك عن زياد بن سعد عن أبي الزبير عن أبي معبد وطاووس عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر، ومنى كلها منحر" وقال محققه: ورواه البزار ٢/ ٩٤ زوائد البزار بلفظ: "عرفة كلها موقف ومني كلها منحر" قال في المجمع ٣/ ٢٥١ ورجاله ثقات، ورواه في الأوسط ١٥٠ مجمع البحرين بلفظ: "كل مزدلفة مشعر وارتفعوا عن بطن عرنة، وكل عرفات موقف وارتفعوا عن وادي محسر" قال في المجمع ٣/ ٢٥١ وفيه محمد بن جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق. وانظر المعجم الكبير جـ ١١ رقم ١١٠٠٥, ١١٣٩٩، ١١٤٠٨، ١١٥٧٠.
وروي الخطيب البغدادي في تاريخة جـ ٩ صـ ٢٢٧ في ترجمة (سورة بن الحكم صاحب الرأي) قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج -بنيسابور- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا العباس ابن محمد الدوري حدثنا سورة بن الحكم صاحب الرأي قال: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: (عرفات كلها موقف والمزدلفة موقف).
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٢٥ برواية الطبراني عن ابن عباس، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوي: رواه الطبراني في الكبير، وكذا الديلمي عن ابن عباس، ورمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: رجاله ثقات.стр. 3750
م، ن عن جابر (١) .
٩٢/ ١٥٥١٨ - "عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إلا بَطْنَ عُرَنَةَ، وَالْمُزْدَلِفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ إلا بَطْنَ مُحَسِّرٍ".
ابن قانع, وأَبو نعيم عن حبيب بن خماشة (٢) .
٩٣/ ١٥٥١٩ - "عَرَفَةُ الْيَوْمُ الَّذِي يُعْرَفُ فيهِ النَّاسُ".
أَبو نعيم: وابن منده، وابن عساكر عن عبد العزيز بن عبد الله بن حْالد بن أسيد عن أَبيه (٣) .
٩٤/ ١٥٥٢٠ - "عَرِّفُوا عَلَيكمْ عُرَفاءَ, وَأَدُّوا زَكَاتَكُمْ، فَلَا دِينَ إلا بِزَكَاةٍ, قِيلَ: وَمَا الزَّكَاةُ رَسُولَ الله؟ قال: زَكَاةُ الرقاب. وزكاة الأَموال". الحواشي
(١) هذا جزء حديث رواه جابر عن رسول الله ﷺ ورد في صحيح مسلم بشرح النووي ط المطبعة المصرية جـ ٨ صـ ١٩٥ باب: (حجة النبي ﷺ ) بلفظ: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي عن جابر في حديثه ذلك أن رسول الله ﷺ قال: "نحرت هاهنا، ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم ووقفت هاهنا، وعرفة كلها موقف ووقفت هاهنا، وجمع كلها موقف".
والحديث في سنن النسائي جـ ٥ صـ ٢٠٦ (كتاب الحج) باب (رفع اليدين في الدعاء بعرفة) بلفظ: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثني أبي قال: أتينا جابر بن عبد الله فسألناه عن حجة النبي ﷺ فحدثنا أن نبي الله ﷺ قال: "عرفة كلها موقف".
ورواية مسلم في التاج الجامع بنصه جـ ٢ صـ ١٣٧ (كتاب الحج) باب (السير إلى عرفة وكلها مواقف). قال الشيخ- ناصف: رواه الخمسة إلا البخاري.(٢) الحديث في أسد الغابة عند الترجمة لحبيب بن خماشة -بضم الخاء برقم ١٠٤٦ وقال: حبيب بن خماشة الأنصاري الأوسي الخطمي. وخطمة هو ابن جشم بن مالك بن الأوس يعد في المدنيين، حديثه: أنه سمع النبي ﷺ يقول بعرفة: "عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر".(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٢٦ برواية ابن منده، وابن عساكر: عن عبد الله بن خالد بن أسيد، ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوي: رواه ابن منده وابن عساكر، وأبو نعيم والديلمي، عن عبد الله بن خالد بن أسيد.
و(عبد الله بن خالد بن أسيد) ترجمته في أسد الغابة جـ ٣ برقم ٢٩١٠ وقال: عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي، وهو ابن أخي عتاب بن أسيد، في صحبته ورؤيته نظر.
وذكر الحديث في ترجمته وقال: أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال ابن منده: هو مخزومي، وليس بشيء، وهو أموي لا شبهة فيه واستعمله زياد على بلاد فارس، وأقره معاوية علي الولاية بعد زياد قاله الزبير اهـ.следующие страницы → 