Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3746–3785 · переход к 3751.
стр. 3746
٨٦/ ١٥٥١٢ - "عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ، فَذَهَبْتُ أَتَنَاوَلُ مِنْهَا قِطْفًا أُرِيكُمُوهُ، فَحِيلَ بَيني وَبَينَهُ قيلَ: يَا رَسُولَ الله، مِثْلُ مَا الْحَبَّةُ مِنَ الْعِنَب؟ قَال: كَأَعْظَمِ دَلْو فَرَتْ بِأُمِّكَ قَطُّ".
خ, ض عن أَبي سعيد (١) .
٨٧/ ١٥٥١٣ - "عُرِضَت عَلَي الأَنْبيَاءُ بأُمَمِهَا، فجَعَلَ النَّبي يَمُر وَمَعهُ الثَّلاثَةُ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ النَّفَرُ، وَالنَّبِيُّ وَلَيسَ مَعَهُ أَحَدٌ، حَتَّى عُرِضَ عَلَي مُوسَى مَعَهُ كَبكبَةٌ مِنْ بَنيِ إِسْرَائِيلَ فَأَعْجَبُونِي، فَقُلتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقِيلَ: هَذا أَخُوكَ مُوسَي وَمَعَهُ بَنُو إِسْرَائيلَ. قُلتُ: فَأَينَ أُمَّتي؟ قِيلَ: انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ، فَنَظَرتُ فَإِذَا الظِّرَابُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ، ثُمَّ قيلَ ليِ: انْظُرْ عَنْ يَسَارِك فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأُفُقُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ, فَقِيلَ ليِ: أَرَضيتَ؟ فَقُلْتُ: رَضِيتُ يَا رَبِّ، رَضَيِتُ يَا رَبِّ، فَقِيلَ: إِنَّ مَعَ هَؤُلَاء سَبْعيِنَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيرِ حِسَابٍ فِدًى لَكُمْ أَبِي وَأُميِّ إِن اسْتَطَعْتُمْ أَن تَكُونوا مِنَ السَّبْعيِنَ أَلْفًا فَافْعَلُوا، فَإنْ قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِن أَهْلِ الظِّرَابِ، فَإِنْ قَصَّرتُمْ فكُونُوا مِنْ أَهْل الأُفُقِ؛ فَإِنِّي قَدْ رَأَيتُ أُنَاسًا يَتَهَاوَشُونَ كَثيرًا، وَإنِّي لأَرجُو أَنْ يَكُونَ مَنْ يَتْبَعُنِي رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا شَطرَ أَهْلِ الْجَنَّة". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد، كتاب (أهل الجنة) باب (فيما أعده الله سبحانه وتعالي لأهل الجنة) جـ ١٠ صـ ٤١٤ برواية أبي سعيد، بلفظ: عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "عرضت عليَّ الجنة فذهبت أتناول منها قطفا أريكموه، فحيل بيني وبينه, فقال رجل: يا رسول الله ما مثل الحبة من العنب؟ قال: "كأعظم دلو فرت أمك قط" قال الهيثمي: رواه أبو يعلى بإسناد حسن.
وفي المطالب العالية بزوائد الثمانية لابن حجر، باب (صفة الجنة) جـ ٤ صـ ٤٠٤ رقم ٤٦٩٠ بلفظ: أبي سعيد: أن رسول الله ﷺ قال: "عرضت عليَّ الجنة فذهبت لأتناول منها قطفا أريكموه، فحيل بيني وبينه فقال رجل: يا رسول الله، مثل ما في الجنة من العنب؟ قال: "كأعظم دلو فرت أمك قط" قال المحقق: قال البوصيري: قال المنذري: إسناده حسن.
وفي القاموس (فرى المزادة): خلقها وصنعها اهـ.стр. 3747
فقام عُكَّاشَةُ فَقَال: ادع الله لي يَا رَسُولَ الله أنْ يَجْعَلَنيِ مِنَ السَّبْعِينَ، فَدَعَا لَهُ، فَقَامَ آخَرُ فَقَال: ادع الله أَنْ يَجْعَلَنيِ مِنْهمْ، فَقَال: قَدْ سَبَقَكَ بِهَا عُكاشَةُ فَقِيلَ: مَنْ هَؤُلَاءِ السَّبْعُونَ الأَلْف؟ قَال: "هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ, وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرون، وَعَلَى رَبِّهمْ يَتَوَكَّلُونَ".
عبد الرزاق في المصنف, حم, طب، ك عن ابن مسعود (١) .
٨٨/ ١٥٥١٤ - "عَرَفَ الْحَقَّ لأَهْلِهِ".
حم، طب، ك (في التوبة والإِنابة) هب، ض عن الأَسود بن سريع قال: جيءَ بأَسير إِلى رسول الله ﷺ فقال: أني أَتوب إِلي الله, ولا أَتوب إِلي محمد. قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (تحقيق الشيخ شاكر) برقم ٣٨٠٦ برواية ابن مسعود، مع اختلاف في بعض الألفاظ.
قال الشيخ شاكر: إسناده صحيح.
وأيضًا برقم ٣٩٨٧ برواية ابن مسعود، وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح.
ورواه الطبراني في الكبير جـ ١٠ صـ ٥ رقم ٩٧٦٥، ٩٧٦٦، ٩٧٦٧، ٩٧٦٨، ٩٧٦٩، ٩٧٧٠ وقال محققه: رواه أحمد ٣٨٠٦، ٣٩٨٧، ٣٩٦٤ مختصرًا ومطولا وأبو يعلى ٢/ ٢٤٧ بإختصار كثير والبزار ورجاله رجال الصحيح، وصحيح الحافظ في الفتح ١١/ ٤٠٧ إسناد أحمد ورواه ابن حبان ٢٦٤٤، ٢٤٦٥، ٢٦٤٦ وصححه ابن كثير في تفسيره ١/ ٣٩٣.
(يتهاوشون) الهوْشُ الاختلاط أي يدخل بعضهم في بعض.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٤٠٥، ٤٠٦ برواية ابن مسعود.
قال الهيثمي: رواه أحمد بأسانيد، والبزار أتم منه، والطبراني وأبو يعلى باختصار كثير، وأحد أسانيد أحمد والبزار رجاله رجال الصحيح.
والحديث في مصنف عبد الرزاق جـ ١٠ صـ ٤٠٨ برواية ابن مسعود برقم ١٩٥١٩.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٤١٥ برواية ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عرضت عليَّ الأمم بالموسم فرأيت جميعهم فأعجبني كثرتهم وهيبتهم، قد ملأوا السهل والجبل, فقيل: أي محمد, رضيت؟ فأقول: نعم، أي رب، فقال: إن لك مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون، وعلي ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا له، فقام رجل آخر فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك إليها عكاشة".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد من أوجه ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.(٢) الحديث أخرجه أحمد في المسند جـ ٣ صـ ٤٣٥ حديث الأسود بن سريع قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن مصعب ثنا سلام بن مسكين والمبارك عن الحسن عن الأسود بن سريع أن النبي ﷺ أتي بأسير فقال: "اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلي محمد فقال النبي ﷺ : عرف الحق لأهله. =стр. 3748
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التوبة والإنابة) جـ ٤ صـ ٢٥٥ قال: أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن إبراهيم القريني ببغداد، ثنا موسى بن الحسن بن عباد ثنا محمد بن مصعب القرقساني ثنا سلام بن مسكين والمبارك بن فضالة عن الحسن عن الأسود بن سريع ﵁: قال: أتي النبي ﷺ بأعرابي أسير، فقال: أتوب إلي الله ولا أتوب إلي محمد فقال رسول الله ﷺ : "عرف الحق لأهله" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي: قلت: ابن مصعب ضعيف اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في ترجمة أسود بن أحرم المحاربي جـ ١ صـ ٢٦٣ رقم ٨٣٩، ٨٤٠ عن الأسود بن سريع.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ١٩٩ (كتاب التوبة) باب (التوبة إلي الله) بلفظ: عن الأسود بن سريع أن النبي ﷺ أتي بأسير فقال: اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلي محمد، فقال النبي ﷺ : "عرف الحق لأهله".
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني: وفيه (محمد بن مصعب) وثقه أحمد، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٢٣ برواية أحمد والحاكم: عن الأسود بن سريع، ورمز المصنف لصحته. قال المناوي: رواه أحمد والحاكم في التوبة، وكذا الطبراني، عن الأسود بن سريع. قال الحاكم: صحيح، ورده الذهبي وقال: فيه (محمد بن مصعب) ضعفوه. وقال الهيثمي: فيه عند أحمد والطبراني (محمد بن مصعب) وثقه أحمد، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.
و(الأسود بن سريع) ترجمته في (أسد الغابة) جـ ١ صـ ١٠٣، ١٠٤ برقم ١٤٤ وقال: الأسود بن سريع بن حمير بن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد بن مقاعس، واسمه: الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي، يكني أبا عبد الله، غزا مع النبي ﷺ ثم قال: وهو أول من قضي في جامع البصرة اهـ.
و(محمد بن مصعب) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٩ صـ ٤٥٨، ٤٥٩ رقم ٤٧٠ وقال: محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني -بضم القافين بينهما راء ساكنة- أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن نزيل بغداد, ثم قال: قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: حديث القرقساني عن الأوزاعي مقارب، وله عن حماد بن سلمة: ففيه تخليط: قلت لأحمد: تحدث عنه؟ قال: نعم. وعن يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: كان ابن معين سيء الرأي فيه، وقال النسائي: ضعيف، وقال صالح بن محمد: ضعيف في الأوزاعي. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: صدوق في الحديث، ولكنه حدث بأحاديث منكرة، وقال الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه.
وما بين القوسين من نسخة المغربية، ورمز (ض) لا يوجد بها.стр. 3749
٨٩/ ١٥٥١٥ - "عَرَفْتُ جَعْفَرًا فيِ رُفْقَة مِنَ الْمَلَائكَةِ يُبشِّرونَ أَهْلَ بِيشَةَ بِالْمَطَر".
عبد، وابن عساكر عن علي (١) .
٩٠/ ١٥٥١٦ - "عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ, وَارْتَفِعُوا عَنْ بَطْن عُرَنةَ, وَمُزْدَلِفةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ، وَارْتَفِعُوا عَنْ بَطْنِ مُحَسِّرٍ, وَمِنىً كُلُّهَا مَنْحَرٌ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٩١/ ١٥٥١٧ - "عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ". الحواشي
(١) في الأصول: (بيتة) والتصويب من الصغير. (وبيشة) واد بطريق اليمامة.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٢٤ برواية ابن عدي: عن علي. ورمز المصنف لضعفه بلفظ: "عرفت جعفرا في رفقة من الملائكة يبشرون أهل بيشة بالمطر".
قال المناوي: (بيشة) بكسر الباء الموحدة أوله، وسكون المثناة التحتية وفتح المعجمة.(٢) أخرج الطبراني في الكبير جـ ١١ صـ ١١٩ رقم ١١٢٣١ الحديث بدون قوله "ومني كلها منحر" قال: حدثنا محمد بن مالك الأصبهاني ثنا صالح بن مسمار ثنا معين بن عيسى ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر".
وفي صفحة ٤٧ جـ ١١ رقم ١١٠٠١ قال: حدثنا أحمد بن عمر والبزار ثنا عبد الله بن شبيب ثنا يحيى بن أبي قتيلة ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن مالك عن زياد بن سعد عن أبي الزبير عن أبي معبد وطاووس عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر، ومنى كلها منحر" وقال محققه: ورواه البزار ٢/ ٩٤ زوائد البزار بلفظ: "عرفة كلها موقف ومني كلها منحر" قال في المجمع ٣/ ٢٥١ ورجاله ثقات، ورواه في الأوسط ١٥٠ مجمع البحرين بلفظ: "كل مزدلفة مشعر وارتفعوا عن بطن عرنة، وكل عرفات موقف وارتفعوا عن وادي محسر" قال في المجمع ٣/ ٢٥١ وفيه محمد بن جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق. وانظر المعجم الكبير جـ ١١ رقم ١١٠٠٥, ١١٣٩٩، ١١٤٠٨، ١١٥٧٠.
وروي الخطيب البغدادي في تاريخة جـ ٩ صـ ٢٢٧ في ترجمة (سورة بن الحكم صاحب الرأي) قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج -بنيسابور- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا العباس ابن محمد الدوري حدثنا سورة بن الحكم صاحب الرأي قال: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: (عرفات كلها موقف والمزدلفة موقف).
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٢٥ برواية الطبراني عن ابن عباس، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوي: رواه الطبراني في الكبير، وكذا الديلمي عن ابن عباس، ورمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: رجاله ثقات.стр. 3750
م، ن عن جابر (١) .
٩٢/ ١٥٥١٨ - "عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إلا بَطْنَ عُرَنَةَ، وَالْمُزْدَلِفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ إلا بَطْنَ مُحَسِّرٍ".
ابن قانع, وأَبو نعيم عن حبيب بن خماشة (٢) .
٩٣/ ١٥٥١٩ - "عَرَفَةُ الْيَوْمُ الَّذِي يُعْرَفُ فيهِ النَّاسُ".
أَبو نعيم: وابن منده، وابن عساكر عن عبد العزيز بن عبد الله بن حْالد بن أسيد عن أَبيه (٣) .
٩٤/ ١٥٥٢٠ - "عَرِّفُوا عَلَيكمْ عُرَفاءَ, وَأَدُّوا زَكَاتَكُمْ، فَلَا دِينَ إلا بِزَكَاةٍ, قِيلَ: وَمَا الزَّكَاةُ رَسُولَ الله؟ قال: زَكَاةُ الرقاب. وزكاة الأَموال". الحواشي
(١) هذا جزء حديث رواه جابر عن رسول الله ﷺ ورد في صحيح مسلم بشرح النووي ط المطبعة المصرية جـ ٨ صـ ١٩٥ باب: (حجة النبي ﷺ ) بلفظ: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي عن جابر في حديثه ذلك أن رسول الله ﷺ قال: "نحرت هاهنا، ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم ووقفت هاهنا، وعرفة كلها موقف ووقفت هاهنا، وجمع كلها موقف".
والحديث في سنن النسائي جـ ٥ صـ ٢٠٦ (كتاب الحج) باب (رفع اليدين في الدعاء بعرفة) بلفظ: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثني أبي قال: أتينا جابر بن عبد الله فسألناه عن حجة النبي ﷺ فحدثنا أن نبي الله ﷺ قال: "عرفة كلها موقف".
ورواية مسلم في التاج الجامع بنصه جـ ٢ صـ ١٣٧ (كتاب الحج) باب (السير إلى عرفة وكلها مواقف). قال الشيخ- ناصف: رواه الخمسة إلا البخاري.(٢) الحديث في أسد الغابة عند الترجمة لحبيب بن خماشة -بضم الخاء برقم ١٠٤٦ وقال: حبيب بن خماشة الأنصاري الأوسي الخطمي. وخطمة هو ابن جشم بن مالك بن الأوس يعد في المدنيين، حديثه: أنه سمع النبي ﷺ يقول بعرفة: "عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر".(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٢٦ برواية ابن منده، وابن عساكر: عن عبد الله بن خالد بن أسيد، ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوي: رواه ابن منده وابن عساكر، وأبو نعيم والديلمي، عن عبد الله بن خالد بن أسيد.
و(عبد الله بن خالد بن أسيد) ترجمته في أسد الغابة جـ ٣ برقم ٢٩١٠ وقال: عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي، وهو ابن أخي عتاب بن أسيد، في صحبته ورؤيته نظر.
وذكر الحديث في ترجمته وقال: أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال ابن منده: هو مخزومي، وليس بشيء، وهو أموي لا شبهة فيه واستعمله زياد على بلاد فارس، وأقره معاوية علي الولاية بعد زياد قاله الزبير اهـ.стр. 3751
ابن منده عن نعيم بن طريف بن معروف بن عمرو بن حزابة عن أَبيه عن جده عن أَبيه حزابة ابن نعيم الضِّبَّانيِ (١) .
٩٥/ ١٥٥٢١ - "عَزِيزٌ عَلَى الله أن يَأخُذَ كَرِيمَتَي عَبْدٍ مُسْلِم ثُمَّ يُدْخِلَهُ النَّارَ".
حم, طب عن عبد الرحمن بن عثمان بن إِبراهيم بن محمده بن حاطب عن أَبيه عن أَمه عائشة بنت قدامة بن مظعون (٢) .
٩٦/ ١٥٥٢٢ - "عَرِيشٌ كَعَرِيشِ مُوسَى، ثُمَامٌ وَخُشَيبَاتٌ، وَالأَمْرُ أَعْجَلُ مِنْ ذَلكَ". الحواشي
(١) الحديث في ترجمة (حزابة بن نعيم بن عمرو بن مالك بن الضبيب الضباني) بكسر الضاد المشددة، في الإصابة جـ ٢ صـ ٢٣٤ برقم ١٩٨٦ وقال: وروي ابن منده من طريق نعيم بن طريف بن معروف بن عمرو بن حزابة عن أبيه عن معروف عن أبيه عن جده حزابة قال: أتيت النبي ﷺ بتبوك في جماعة وهو نازل، فقال: "عرفوا عليكم عرفاء، وأدوا زكاتكم؛ فلا دين إلا بزكاة" فقال أبو يزيد اللقيطيّ: وما الزكاة يا رسول الله؟ قال: "زكاة الرقاب وزكاة الأموال" في إسناده من لا يعرف.
وذكر أول الحديث في أسد الغابة عند الترجمة لحزابة بن نعيم جـ ٢ برقم ١١٤٧.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٦ صـ ٣٦٥، ٣٦٦ حديث رائطة بنت سفيان وعائشة بنت قدامة بن مظعون ﵁ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إبراهيم ويونس، قالا: ثنا عبد الرحمن قال: وحدثني أبي عن أمه عائشة بنت قدامة قالت: قال رسول الله ﷺ : "عزيز على الله أن يأخذ كريمتي مسلم ثم يدخله النار" قال يونس: يعني عينيه.
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الجنائز) باب (فيمن ذهب بصره) جـ صـ ٣٥٨ بلفظ: وعن عائشة بنت قدامة قالت: قال رسول الله ﷺ : عزيز على الله ... الحديث".
قال يونس: يعني عينيه: قال الهيثمي: ورواه أحمد والطبراني في الكبير، وفيه (عبد الرحمن بن عثمان
الحاطبي) ضعفه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٣٠ برواية أحمد والطبراني في الكبير، عن عائشة بنت قدامة، ورمز المصنف لحسنه.
قال الناوي: رواه أحمد والطبراني في الكبير، وكذا أبو نعيم والديلمي عن عائشة بنت قدامة، ورمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: فيه (عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي) ضعفه أبو حاتم وغيره.
و(عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي) ترجمته في الميزان برقم ٤٩١٧ وقال: عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي، عن أبيه، مُقِلٌّ، ضعفه أبو حاتم الرازي اهـ.
و(عائشة بنت قدامة) ترجمتها في أسد الغابة جـ ٧ صـ ٧٠٩٢ وقال: عائشة بنت قدامة بن مظعون القرشية الجمحية، هي وأمها رائطة بنت سفيان الخزاعية من المبايعات.стр. 3752
الديلمي، وابن النجار عن أَبي الدرداءِ (١) .
٩٧/ ١٥٥٢٣ - "عَزْمَةٌ عَلَى أُمَّتيِ أَلَّا يَتَكَلَّمُوا في الْقَدَرِ".
الخطيب عن ابن عمر (٢) .
٩٨/ ١٥٥٢٤ - "عَزمَةٌ عَلَى أُمَّتي أَلَّا يَتَكَلَّمُوا فيِ الْقَدَرِ، وَمَا يتَكَلَّمُ فيِ الْقَدَرِ إِلَّا شِرَارُ أُمَّتِي في آخِر الزَّمَانِ".
عد عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٥٤٢٧ برواية المخلصي في فوائده وابن النجار: عن أبي الدرداء ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوي: العريش: ما أقيم من البناء على عجل يدفع سورة الحر والبرد، ولا يدفع جملتها كالكن.
(ثمام) كغراب: نبت ضعيف قصير يشد به خصائص البيوت .. ثم قال: قال ذلك حين استأذنوه في بناء المسجد.
وقال: رواه المخلصي في فوائده وابن النجار في تاريخه: عن أبي الدرداء.
وفي المغربية: (عريش) بالرفع، خبر لمبتدأ محذوف. وفي (قولة، والصغير): عريشا بالنصب مفعول لفعل محذوف، تقديره "ابنوا".
وانظر حديث رقم ٧٠ خاص بلفظ "عرش كعرش موسى".(٢) الحديث في تاريخ بغداد جـ ٢ صـ ١٨٩ رقم ٦٠٨ عند الترجمة لمحمد بن الحسن الدوري، بلفظ: أخبرني عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري قال: أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم قال: حدثني محمد بن الحسن الدوري قال: نبانا محمد بن عوف قال: نبأنا محمد بن خالد البصري أبو بكر قال: نبأنا عمر بن منيع عن عمرو بن دنيار عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "عزمة على أمتي ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٤٢٨ برواية الخطيب عن ابن عمر.
قال المناوي: رواه الخطيب في القدر. عن ابن عمر بن الخطاب، وفيه (محمد بن خالد البصري) قال الذهبي: قال أبو حاتم: منكر الحديث. وفيه أيضًا (محمد بن الحسين الدوري) قال الذهبي؛ اتهم بالوضع.
وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح اهـ.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٢٩ برواية ابن عدي: عن أبي هريرة، ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوي: رواه ابن عدي من حديث عبد الرحمن القطامي عن أبي المهزم، عن أبي هريرة قال ابن الجوزي في العلل: هذا موضوع. قال الفلاس: والقطامي كان كذابا، وأبو المهزم ليس بشيء.
و(عبد الرحمن القطامي) ترجمته في الميزان برقم ٤٩٤٢ وقال: عبد الرحمن بن قطامي البصري، قال الفلاس: لقيته وكان كذابا.
و(أبو المهزم) ترجمته في الميزان برقم ٩٧٠١ وقال يزيد بن سفيان أبو المهزم صاحب أبي هريرة ضعفوه، قال: ضعفه ابن معين. وقال النسائي: متروك، وقال ابن عدي: ما يرويه غير محفوظ. انتهى بتصرف.стр. 3753
٩٩/ ١٥٥٢٥ - "عَسَى أَنْ تُدْرِكوا أَقوَامًا يُؤْثِرُونَ أمْوَالًا, وَإِنَّمَا يكْفيِ أَحَدكُمْ مِنَ الدُّنْيَا دَارٌ, وَمَرْكبٌ فيِ سَبِيلِ الله".
طب عن أَبي هاشم بن عتبة (١) .
١٠٠/ ١٥٥٢٦ - "عَسَى أَحَدُكُمْ أَنْ يُكَذِّبَنِي وَهُوَ مُتَّكِيءٌ عَلى أَريكَتِه، يَبْلُغُهُ الْحَدِيثُ عَنِّي فيَقُولُ: مَا قال ذا رَسُولُ الله، دَعْ هذا وَهات مَا في الْقُرْآنِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في الكبير جـ ٧ صـ ٣٦٢ رقم ٢٧٠١ ط / الوطن العربي بالعراق تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي قال: حدثنا محمد بن نصر القطاني الهمداني ثنا هاشم بن الوليد الهردي ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي وائل قال: دخل معاوية علي خاله فلما رآه قال: ما لك؟ أجزع أو حوص علي الدنيا؟ قال: لا ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عسي أن تدركوا أقواما .. الحديث" وانظر رقم ٧١٩٩، ٧٢٠٠ وقال المحقق: رواه أحمد جـ ٤ صـ ٤٤٣ - ٤٤٤ وجـ ٥ صـ ٢٩٠ - والنسائي جـ ٨ صـ ٢١٨، ٢١٩. وابن ماجه ٤١٠٣ والترمذي ٢٤٢٩ و (أبو هاشم بن عتبة) ترجم له في أسد الغابة برقم ٦٣١٣ وبعد أن ذكر نسبه أورد الحديث بلفظ: أخبرنا غير واحد بإسنادهم إلي محمد بن عيسى، حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان، عن منصور، والأعمش عن أبي وائل قال: جاء معاوية إلي أبي هاشم بن عتبة وهو مريض يعوده، فقال: يا خال، ما يبكبك؟ أوجع يُشْئُزِك (يقلقك) أو حرص علي الدنيا؟ قال: كلا، ولكن رسول الله ﷺ عهد إلي عهدا لم آخذ به. قال: "إنما يكفيك من المال خادم ومركب في سبيل الله" وأجدني اليوم قد جمعت.
وذكر الحديث في الإصابة في ترجمة أبي هاشم برقم ١١٧٠ بروايتين: إحداهما من طريق منصور والأعمش قال: جاء معاوية إلي أبي هاشم بن عتبة وهو مريض يعوده، فقال: يا خال، ما يبكيك؟ أوجع يسوءك؟ أو حرص علي الدنيا؟ قال: كلا، ولكن رسول الله ﷺ عهد إلي عهدا، لم آخذ به، قال: "أما يكفيك من الدنيا خادم ومركب في سبيل الله؟ " فأجدني قد جمعت.
والثانية: من طريق البغوي وابن السكن عن أبي وائل عن سمرة بن سهم (رجل من قومه) قال: نزلت علي أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة، فأتاه معاوية يعوده، فبكي أبو هاشم فذكره وزاد بعد قوله: (علي الدنيا) فقد ذهب صفوها، وقال فيه (عهدًا) وددت أني كنت تبعته، قال: إنك لعلك إن تدرك أموالا تقسم بين أقوام، وإنما يكفيك .. فذكره.
وفي الاستيعاب في ترجمة أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة برقم ٣٢٠٥ ما هو قريب من ذلك.
وانظر تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (أبواب الزهد) باب (ما جاء في هم الدنيا وحبها) ذكو الحديث برقم ٢٤٢٩ جـ ٦ صـ ٦١٩، ٦٢٠.стр. 3754
(أَبو يعلى)، أَبو نصر السجزي في الإِبانة وقال: حسن غريب: عن جابر, أَبو نصر عن أَبي سعيد (١) .
١٠١/ ١٥٥٢٧ - "عَسَى رَجُلٌ يُحَدِّثُ بِمَا يكُونُ بَينهُ وَبينِ أَهْلِهِ، أَوْ عَسَى امْرَأَةٌ تُحَدِّثُ بِمَا يَكُونُ بَينها وَبينَ زوْجِها، فلا تفْعَلُوا؛ فإِنَّ مَثل دْلِكَ (مَثَلٌ) شيطانٍ لقِيَ شيطانة فيِ ظهْرِ الطَّرِيق فغشِيَها وَالْنَّاسُ يَنْظُرُون".
طب عَن "أسمَاءِ بنت يزيد" (٢) . الحواشي
(١) الحديث برواية جابر في مجمع الزوائد (كتاب العلم) باب (الأدب مع الحديث) جـ ١ صـ ١٥٥ بلفظ: وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "عسي أن يكذبني رجل وهو متكيء علي أريكته، يبلغه الحديث عني فيقول: ما قال رسول الله ﷺ دع هذا وهات ما في القرآن" قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، وفه (يزيد بن أبان الرقاشي) وهو ضعيف.
و(يزيد بن أبان الرقاشي) ترجمته في الميزان رقم ٩٦٦٩ وقال: البصري, أبو عمرو الزاهد العابد، عن أنس، وغنيم بن قيس، والحسن. وعنه. حماد بن سلمة، ومعقر بن سليمان، وجماعة.
قال ابن معين: هو خير من (أبان بن أبي عياش) وقال النسائي وغيره: متروك. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال يزيد بن هارون: سمعت شعبة يقول: لأن أزني أحبُّ إلي من أن أحدث عن يزيد الرقاشي، ثم قال: يزيد ما كان أهون عليه الزنا.
فقال أحمد بن حنبل: إنما بلغنا هذا في أبان: قال أحمد: كان يزيد منكر الحديث, وكان سعيد يحمل عليه. وكان قاصا. وقال ابن الدورقي، عن ابن معين: في حديثه ضعف. وقال الفلاس: حدثنا عبد الرحمن عن الربيع بن صبيح عنه، فليس بالقوي اهـ.
وسيأتي في حرف الياء حديث من رواية أحمد وابن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي عن المقدام بن معد يكرب بلفظ: "يوشك أن يقعد الرجل منكر متكئا علي أريكته يحدث بحديث من حدثني فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناهُ وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله ﷺ مثل ما حرم الله" وغيره من الأحاديث التي تدل علي حجية السنة.(٢) حديث أسماء بنت يزيد في مجمع الزوائد (كتاب النكاح) باب (كتمان ما يكون بين الرجل وأهله) صـ ٢٩٤ بلفظ: عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله ﷺ والرجال والنساء قعود عنده، فقال "لعل رجلا يقول ما يفعله بأهله، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها" فأرمَّ القوم، فقلت: أي والله يا رسول الله، إنهم ليفعلون، وإنهن ليفعلن، قال: "فلا تفعلوا، فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون"، قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني، وفيه (شهر بن حوشب) وحديثه حسن، وفيه ضعف.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٣١ برواية الطبراني في الكبير: عن أسماء بنت يزيد، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوي: رواه الطبراني في الكبير: عن أسماء بنت يزيد بن الشبلي الأنصارية، صحابية، تكني أم سلمة، أو أم عامر، ورمز المصنف لحسنه. =стр. 3755
١٠٢/ ١٥٥٢٨ - "عَسَى رَجُلٌ تَحْضُرُ الْجُمُعَةُ وَهُوَ عَلَى قَدْرِ مِيلٍ مِنَ الْمَدِينَةِ لَا يَحْضُرُ الْجُمُعَة، عَسَى رَجُلٌ تَحْضُرُ الْجُمُعَةُ وَهُوَ عَلَى قَدْرِ مِيلَينِ مِنَ الْمَدِينَةِ لَا يَحضُرُ الْجُمُعَةَ, عَسَى رَجُلٌ يَكُونُ عَلَى قَدْرِ ثَلاثةِ أَمْيالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ لَا يَحْضُرُ الْجُمُعَةَ, فَيَطبَعُ الله عَلَي قَلْبِهِ".
هب عن جابر (١) .
١٠٣/ ١٥٥٢٩ - "عَسَى أَحَدُكُمْ أَنْ يَتَّخِذَ الصَّبَّةَ مِن الْغَنَمِ عَلي رَأسِ الْمِيلَينِ أَو الثَّلاثَةِ، فَتَكُونُ الْجُمُعَةُ فَلَا يَشهَدُهَا، ثُمَّ تَكونُ فلَا يَشْهَدُهَا، ثُمَّ تَكُونُ فَلَا يَشْهَدُهَا, فَيطْبَعُ الله عَلَى قَلبِهِ". الحواشي
(١) حديث جابر في مجمع الزوائد (كتاب الصلاة) باب (فيمن ترك الجمعة) جـ ٢ صـ ١٩٣ بلفظ: وعن جابر قال: قام رسول الله ﷺ خطيبا يوم الجمعة، فقال: "عسي رجل تحضره الجمعة وهو علي قدر ميل من المدينة فلا يحضر الجمعة" ثم قال في الثانية: "عسي رجل تحضره الجمعة وهو علي قدر ميلين من المدينة فلا يحضرها" وقال في الثالثة: "عسي رجل يكون علي قدر ثلاثة أميال من المدينة فلا يحضر الجمعة، ويطبع الله علي قلبه".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، ورجاله موثقون.стр. 3756
ش عن محمد بن عباد بن جعفر مرسلًا (١) .
١٠٤/ ١٥٥٣٠ - "عَسْقَلانُ أَحَدُ الْعَرُوسَينِ، يَبْعَثُ الله مِنْهَا يَومَ الْقِيَامَةِ سَبْعينَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيهِمْ، وَيُبْعَثُ مِنْهَا خَمْسُونَ أَلْفًا شُهَدَاءَ وُفودًا إِلَي الله، وَبِهَا صُفُوفُ الشُّهَدَاءِ، رُءُوسُهُمْ مُقَطعَةٌ فيِ أَيدِيهِمْ، تَثِجُّ أَوْدَاجُهُمْ دَمًا، يَقُولُونَ: رَبَّنَا وآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَي رُسُلِكَ وَلَا تُخْزنَا يَوْمَ الْقِيَامَة إنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ. فَيَقُولُ: صَدَقَ عَبِيدِي, اغْسِلُوهُمْ بِنَهْرِ الْبَيضَةِ فَيَخْرُجُونَ مِنْهَا نُقْيًا بِيضًا, فَيَسْرَحُونَ فيِ الْجَنَّةِ حَيثُ شَاءُوا".
حم عن أَنس. وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات، ورَدَّ عليه ابن حجر في القول المسَدّد، وذكر له شواهد (٢) . الحواشي
(١) في جمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب (فيمن ترك الجمعة) حديث عن ابن عمر لفظه: وعن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "ألا هل عسي أحد منكم أن يتخذ الصبة من الغنم علي رأس ميلين أو ثلاثة، تأتي الجمعة فلا يشهدها -ثلاثا- فيطبع الله علي قلبه".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه جماعة لم أجد من ترجمهم.
و(محمد بن عباد بن جعفر) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٩ صـ ٢٤٣ ثم قال: قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة، مشهور، وقال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس بحديثه.
وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات. والصَّبَّةُ: الجماعة.(٢) الحديث في (تنزيه الشريعة) جـ ٢ صـ ٤٩ بلفظ: "عسقلان أحد العروسين، يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم، ويبعث منهم خمسون ألفا شهداء وفودا إلي الله، وبها صفوف الشهداء، رءوسهم مقطعة في أيديهم، تثج أوداجهم دما، يقولون ربنا آتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد، فيقول: صدق عبيدي، غسلوهم بنهر البيضة, فيخرجون منها نقيا بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاءوا" وقال الكناني: رواه الإمام أحمد من حديث أنس من طريق أبي عقال، وله طريقان آخران، ومداره علي (أبي عقال)، تعقب في الثلاثة بأن الحافظ ابن حجر قال في القول المسدد في حديث أنس: هو في فضائل الأعمال، والتحريض علي الرباط، وليس فيه ما يحيله الشرع ولا العقل، فالحكم عليه بالبطلان بمجرد كونه من رواية أبي عقال لا يتجه، وطريقة الإمام معروفة في التسامح في أحاديث الفضائل دون أحاديث الأحكام.
والحديث في تفسير ابن كثير جـ ١ صـ ٤٣٩ ط / الحلبي. قال ابن كثير: وقد قال الإمام أحمد: حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعبل بن عياش عن عمرو بن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : فذكره، ثم قال ابن كثير: وهذا الحديث يعد من غرائب المسند، ومنهم من يجعله موضوعا، والله أعلم.
و(أبو عقال) ترجمته في التهذيب جـ ١١ صـ ٧٩ برقم ١٥٥ وقال: هلال بن زيد بن حسن بن أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، أبو عقال الدمشقي، مولي النبي ﷺ وذكر له حديثًا غير الذي معنا ثم قال: وهو حديث منكر جدا. =стр. 3757
١٠٥/ ١٥٥٣١ - "عِصَابَتَانِ مِنْ أُمَّتِي أَحْرَزَهُمَا الله مِنَ النَّارِ: عِصابَةٌ وتَغْزُو الْهِنْدَ، وَعِصَابَةٌ وتَكُونُ مَعَ عِيسَي بْنِ مرْيَمَ".
حم، ن، ق، ض عن ثوبان (١) .
١٠٦/ ١٥٥٣٢ - "عُصْبَةٌ مَنَ الْمُسْلِمِينَ يَفْتَحُونَ الْبيتَ الأَبْيَضَ، بَيتَ كِسْرَي". الحواشي
(١) أخرج الإمام أحمد في مسنده حديث ثوبان هذا جـ ٥ صـ ٢٧٨ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا بقية ثنا عبد الله بن سالم وأبو بكر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي عن لقمان بن عامر الوصابي عن عبد الأعلى بن عدي البهراني عن ثوبان مولي رسول الله ﷺ عن النبي ﷺ قال: "عصابتان .. الحديث".
وأخرجه النسائي في كتاب الجهاد، غزو الهند جـ ٦ صـ ٣٦ بسند أحمد ولفظه.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٣٦ برواية أحمد والنسائي والضياء: عن ثوبان ورمز المصنف لصحته.
قال المناوي: رواه أحمد والنسائي والضياء من حديث محمد بن الوليد الزبيدي, عن الجراح بن مليح، عن ثوبان، ورواه عنه الديلمي والطبراني وقال: لا يروي عن ثوبان إلا بهذا الإسناد, وتفرد به الزبيدي اهـ. والعصابة: هي الجماعة من عشرة إلي أربعين لا واحد لها من لفظها. و (محمد بن الوليد الزبيدي) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٩ صـ ٥٠٢ رقم ٨٢٦ وقال: سئل ابن معين: مَنْ أثبت مَنْ رَوَي عن الزهري؟ فقال: مالك ثم معمر، ثم عقيل، ثم يونس، ثم الأوزاعي والزبيدي، وابن عيينة وكل هؤلاء ثقات، والزبيدي أثبت من ابن عيينة. وقال ابن سعد: كان أعلم أهل الشام بالفتوي والحديث وكان ثقة إن شاء الله تعالي اهـ بتصرف.
و(الجراح بن مليح) ترجمته في التهذيب جـ ٢ صـ ٦٦ رقم ١٠٨ وقال: الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمحة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس وهو الحارث بن كلاب الرؤسي الكوفي؛ ثم قال: قال ابن سعد: ولي بيت المال في خلافة هارون، وكان ضعيفا في الحديث عسرا. وقال ابن معين: ما كتبت عن وكيع عن أبيه ولا عن قيس شيئًا قط. وقال ابن أبي خثيمة عنه: ضعيف الحديث، وهو أمثل من أبي يحيي الحماني، وقال عثمان الدارمي عنه: ليس به بأس، وكذا قال ابن أبي مريم عنه، وزاد: يكتب حديثه، وقال في موضع آخر: ثقة، وكذا قال الدوري عنه. وقال ابن عمار: ضعيف، وقال أبو داود: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس اهـ.
والحديث أيضًا في التاج الجامع للأصول جـ ٥ صـ ٣٢٥ (كتاب الفتن وعلامات الساعة) باب (غزو الهند والعجم).
قال الشيخ ناصف: رواه النسائي.
وأخرجه البيهقي في كتاب السير جـ ٩ صـ ١٧٦ باب ما جاء في قتال الهند.стр. 3758
حم، م عن جابر بن سمرة (١) .
١٠٧/ ١٥٥٣٣ - "عَشْرٌ بينَ يَدَي السَّاعَة: خَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسفٌ بالْمَشْرِقِ, وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَربِ، وَالدُّخَانُ، وَنُزُولُ عيسَي بْنِ مَرْيمَ، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الأَرْضِ، وَيَأجُوجُ وَمَأجُوجُ، وَريحٌ تَسْفِيهمْ فَتَطْرَحُهُمْ بِالْبَحْرِ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا".
البغوي، طب عن الربيع بن عَصَيلة عن أَبي سريحة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جـ ٣ صـ ١٤٥٣ برقم ١٨٢٢ ضمن حديث طويل بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد, وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدثنا حاتم (وهو ابن إسماعيل) عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ قال: فكتب إليَّ: سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة، عشية رجم الأسلمي، يقول: "لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة, كلهم من قريش" وسمعته يقول: "عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض، بيت كسري، أو آل كسري" وسمعته يقول: "إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم" وسمعته يقول: "إذا أعطي الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته" وسمعته يقول: "أنا الفرط علي الحوض".
والحديث في مسند أحمد (مسند جابر بن سمرة) جـ ٥ صـ ٨٩ من طريق المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي، أخبرني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ فكتب إلي سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة .. الخ.
ورواه الطبراني في الكبير في ترجمة عامر بن سعد بن أبي وقاص عن جابر بن سمرة جـ ٢ صـ ٢١٧ رقم ١٨٠٤ من طريق المهاجر بن مسمار وقال المحقق انظر أرقام ١٨٥٠، ١٨٧٨، ١٩٠٢ , ١٩١٥، ١٩٧٥، ٢٠٤٠، ثم قال: ورواه أحمد في جـ ٥ صـ ٨٦ - ٨٧ - ٨٩ ومسلم رقم ١٨٢٢, ٢٩١٩، ١٨٠٥.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١٠ صـ ٣٨ في ترجمة (عبد الله بن عمران النجار) رقم ٥١٥٩ بلفظ "عصابة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسري وآل كسري" وسمعته يقول: "إذا أنعم الله على عبد نعمة فليبدأ بنفسه، وأهل بيته" وسمعته يقول: "أنا علي الصراط والحوض".
و"عصيبة" -بضم العين وفتح الصاد المهملتين- تصغير عصبة، وهي الجماعة أي: جماعة قليلة من المسلمين اهـ.(٢) في الأصل: الربيع بن عصيلة.
وفي تهذيب التهذيب جـ ٣ صـ ٢٤٩ ترجمة للربيع بن عملية الكوفي، وقال: قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات، ثم قال: وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة. وقال البخاري: كان في أهل الردة زمن خالد بن الوليد اهـ.
و(أبو سريحة) ترجمته في الإصابة جـ ١١ صـ ١٦٠ رقم ٥٠٥ وقال: هو حذيفة بن أسيد -بفتح الهمزة- وترجمة (حذيفة) هذا في الإصابة جـ ٢ صـ ٢٢٢ رقم ١٦٤٠ وقال: حذيفة بن أسيد -بفتح الهمزة- =стр. 3759
١٠٨/ ١٥٥٣٤ - "عَشْرٌ مُبَاحَةٌ لَكُمْ فيِ الغَزْو: الطَّعَامُ، والإِدَامُ، والثِّمارُ، والشَّجَرُ، وَالْخَلُّ، والزَّيتُ، والتُّرابُ، والحَجَزُ، والعُودُ غَيرَ مَنْحُوتٍ، والجِلدُ الطَّريُّ".
طب وابن عساكر عن عائشة وفيه (أَبو سلمة العاملي) متروك (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب الجهاد) باب (في الطعام يصاب في أرض العدو) جـ ٥ صـ ٣٣٦ بلفظ: عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال يوم خيبر بالجعرانة: "عشرة مباحة للمسلمين في مغازيهم: العسل، والماء، والزبيب، والخل، والملح، والتراب، والحجر، والعودة ما لم تنحت، والجلد الطري والطعام يخرج" وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه (أبو سلمة العاملي) متروك اهـ.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق تهذيب الشيخ عبد القادر بدران ط / دار السيرة- بيروت جـ ٤ صـ ٣٣٦ عند الترجمة (للحكم بن عبد الله بن خطاف أبو سلمة العاملي) بلفظ: وأخرج أيضًا من طريق المحاملي عن الحكم عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن عائشة: قالت: قال رسول الله ﷺ : "عشر مباحة لكم في الغزو: الطعام، والإدام .. الخ" وهو متفق مع الأصل. وقال: قال السيوطي في الجامع الكبير: رواه الطبراني وابن عساكر عن عائشة وفيه (أبو سلمة العاملي) متروك.
والحديث في نصب الراية للزيلعي جـ ٣ صـ ٤١٠ كتاب السير بلفظ: روي الطبراني في الأوسط عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "عشر مباحة للمسلمين في مغازيهم: العسل، والماء والملح .. الخ".
و(أبو سلمة العاملي) ترجم له الذهبي في الميزان رقم ١٠٢٦٠ وقال هو أبو سلمة العاملي. قال أبو حاتم: كذاب، قلت: اسمه (الحكم بن عبد الله) وذكر الحديث في ترجمته. وقال: قال الطبراني: نفرد به هشام اهـ.стр. 3760
١٠٩/ ١٥٥٣٥ - "عَشْرُ خِصَالٍ عَمِلَهَا قَوْم لُوْطٍ, بِهَا أُهْلِكو, وَتَزيدُهَا أُمَّتي بخَلَّةٍ: إِتْيَانُ الرِّجَالِ بَعْضِهمْ بَعْضًا، وَرَمْيُهُمْ بالجُلاهِق والخَذْفِ، وَلَعِبُهُمْ بالحَمَام، وَضَرْبُ الدُّفُوفِ، وَشُرْبُ الخُمُورِ, وَقَصُّ اللِّحْيَةِ، وَطُولُ الشَّاربِ, والصَّفِيرُ، والتَّصْفِيقُ، وَلِبَاسُ الْحَريرِ, وَتزيدُهَا أُمَّتي بخَلَّةٍ: إِتْيَانُ النِّسَاءِ بعْضهنُّ بَعْضًا".
ابن عساكر عن الحسن مرسلًا وفيه (إسحاق بن بشرٍ) كذاب (١) .
١١٠/ ١٥٥٣٦ - "عَشْرٌ مِنَ الْفِطرَةِ: قَصُّ الشَّاربِ وإِعُفَاءُ اللِّحْيَةِ، والسِّواكُ، واستنشاق الماءِ، وَقصُّ الأظفارِ، وَغَسْلُ البراجِم, ونَتْفُ الإِبط, وَحَلقُ العَانَة, وانْتقَاصُ الماءِ، قَال مُصعَبٌ: وَنَسيتُ الْعَاشِرَة إِلا أَنْ تَكونَ: المَضْمَضَةَ؟ . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام السيوطي في الدر المنثور جـ ٤ صـ ٣٢٤ عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلُوطًا آتَينَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّينَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ﴾ [الآيتان رقمى ٧٤، ٧٥, من سورة الأنبياء] بلفظ: وأخرج إسحاق بن بشر، والخطيب، وابن عساكر عن الحسن ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عشر خصال عملتها قوم لوط أهلكوا بها، وتزييدها أمتى بخلة؛ إتيان الرجال بعضهم بعضا .. الحديث".
وأخرج الإمام السيوطي في الصغير برقم ٥٤٣٣ من رواية ابن عساكر عن الحسن مرسلًا.
والمراد "بالخلة" الخصلة وزنا ومعنى، اهـ المصباح.
والمراد "بالجلاهق" بضم الجيم البندق المعمول من الطين؛ الواحدة جلاهقة وهو فارسى؛ لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية اهـ مصباح مادة (جله).
والمراد (بالخذف) هو: رمى الحصاة أو النواة تأخذها بين سبابتيك وترمى، أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمى بها الحصاة بين إبهامك والسبابة وفيه "أنه نهى عن الخذف" اهـ نهاية.
و(الصفير) هو الصوت بالفم والشفتين.
و(إسحاق بن بشر) ترجمته في الميزان رقم ٧٣٩ وقال: هو أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ تركوه وكذبه علي بن المديني، وقال ابن حبان: لا يحل حديثه إلا على جهة التعجب، وقال الدارقطني: كذاب متروك اهـ.
والملحوظ أنه عد أحد عشرة خصلة. وقد قال في أول الحديث: عشر وستأتي رواية أخرى، أو هي من هذه بعد سبعة أحاديث.стр. 3761
ش، حم، د، ت حسن, ن, هـ عن عائشة (١) .
١١١/ ١٥٥٣٧ - "عشْرُ آيَاتٍ بَينَ يَدى السَّاعَةِ".
ابن السكن عن ربيعة المجرشي (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه جـ ١ صـ ١٩٥ كتاب الطهارات "في الفطرة ما يعد فيها" بلفظ: حدثنا وكيع عن زكريا، عن مصعب بن شيبة عن طلق، عن ابن الزبير، عن عائشة قالت: قال: رسول الله ﷺ : "عشر من الفطرة: قَصُّ الشارب وإعفاء اللحية، والسواك, والاستنشاق بالماء ... الحديث".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده "مسند عائشة" جـ ٦ صـ ١٣٧ ط / دار الفكر العربي -بيروت- بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا وكيع .. عن ابن الزبير عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "عشر من الفطرة: قص الشارب .. الحديث" وأخرجه أبو داود في سننه جـ ١ صـ ١٤ باب الطهارة باب السواك من الفطرة حديث رقم ٥٣.
وأخرجه الترمذي في سننه في كتاب (الأدب) باب ما جاء في تقليم الأظفار جـ ٥ صـ ٩١٠ رقم ٢٧٥٧ من رواية عائشة.
قال أبو عبيد: انتقاص الماء: الاستنجاء بالماء. وفي الباب عن عمار بن ياسر، وابن عمر، وأبي هريرة، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن اهـ.
وأخرجه ابن ماجه في سننه جـ ١ صـ ١٠٧ رقم ٢٩٣ كتاب (الطهارة وسننها) باب الفطرة من رواية عائشة وأخرجه النسائي في كتاب الزينة جـ ٨ صـ ١٠٩ من رواية عائشة.
وأخرجه الدارقطني في سننه حـ ١ صـ ٩٥ كتاب (الطهارة) - باب السنن التي في الرأس والجسد.
وأخرج الحديث الإمام مسلم في صحيحه جـ ٣ صـ ١٤٧ كتاب (الطهارة) باب خصال الفطرة من رواية عائشة.
وأخرجه البغوي في شرح السنة جـ ١ صـ ٣٩٨ رقم ٢٠٥ وقال: هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة.
وأخرج الحديث الإمام السيوطي في الصغير برقم ٥٤٣٢ من رواية أحمد ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عائشة ورمز له بالصحة اهـ.
(والبراجم) بفتح الموحدة وكسر الجيم جمع برجمة بضم الموحدة والجيم وهي عقد الأصابع، ومفاصلها.
وغسلها سنة مستقلة غير خاصة بالوضوء، ويلحق بها ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن والصماخ فيزيله بالمسح، لأن الغسل ربما أضر بالسمع، وكذلك ما يجتمع داخل الأنف، وكل وسخ اجتمع على أي موضع من البدن بالعرق والغبار ونحوهما، اهـ الدين الخالص.(٢) هكذا ورد بالأصول دون بيان للعشر.
وفي السنة ما يؤيد هذا الحديث روى الطبراني في المعجم الكبير جـ ٣ صـ ٢٠٤ رقم ٣٠٦٠ ط / العراق عند الترجمة (للشعبي عن حذيفة بن أسيد) بلفظ: عن أبي سريحة الغفارى قال: قال رسول الله ﷺ : "عشر قبل الساعة: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بحجاز العرب، ويأجوج ومأجوج، وريح تسفيهم فتطرحهم البحر، وطلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدجال، والدابة، ونزول عيسى بن مريم". =стр. 3762
١١٢/ ١٥٥٣٨ - "عَشْرٌ مَنْ قَالهُنَّ في دُبُرِ صَلَوَاتِهِ إِذَا صَلَّى -لَا إِلَهُ إلا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الملك وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيء قَدِيرٌ- كَتَبَ الله لَهُ بهِنَّ عَشْرَ حَسنَات وَمَحَا عَنْهُ بِهِنَّ عَشْرَ سيِّئَات وَرَفَع لَهُ بهِنَّ عَشْرَ دَرَجَات، وَكُنَّ عِدْلَ عَشْرِ رِقَاب وَكُنَّ لَهُ حَرسًا من الشَّيطَانِ حَتَّى يُمْسِي وَمَنْ قَالهُن حِينَ يُمْسِي كَانَ مِثْل ذَلِكَ حَتى يُصْبِح".
طب عن أبي أيوب (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير جـ ٤ صـ ٢٢٢ رقم ٤٠٩٢ عند الترجمة لعبد الله بن يعيش عن أبي أيوب بلفظ: حدثنا أبو خليفة. ثنا علي بن المديني حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثني أبي عن ابن إسحاق حدثني يزيد بن جابر عن مكحول عن عبد الله بن يعيش عن أبي أيوب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عشر من قالهن في دبر صلواته إذا صلى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .. الحديث".
وأخرج الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ١٠٣ (كتاب الأذكار) باب (ما جاء في الأذكار عقب الصلاة) بلفظ: وعن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : "عشر من قالهن في دبر صلواته .. الحديث" وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات اهـ.
وقال محقق الطبراني: ورواه أحمد جـ ٢ صـ ٤١٥ إلا أنه قال: "بعد صلاة الصبح".стр. 3763
١١٣/ ١٥٥٣٩ - "عَشرَةٌ مِنْ قُرَيشٍ فِي الجَنَّة: أَبُو بَكرٍ فِي الجَنة، وَعُمَرُ في الجَنَّةِ وَعُثمانُ فِي الجنَّةِ، وَعَلي فِي الجَنةِ, وَطَلحَةُ فِي الجَنَّة، والزُّبيرُ في الجَنَّةِ, وَسعدٌ في الجنة، وَسعيدٌ في الجَنَّةِ, وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عَوفِ في الجَنَّةِ, وَأَبُو عُبَيدَة بن الجراح في الجنَّةِ".
طب وابن عساكر عن ابن عمر، ت, وابن سعد, قط في الأفراد, ك, وأَبو نعيم في المعرفة كر عن سعيد بن زيد (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب (المناقب) باب مناقب عبد الرحمن بن عوف جـ ٥ صـ ٦٤٨ رقم ٣٧٤٨ بلفظ: عبد الرحمن بن حميد، عن أبيه أن سعيد بن زيد حدثه في نفر أن رسول الله ﷺ قال: "عشرة في الجنة: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي، والزبير، وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص" قال. فعد هؤلاء التسعة, وسكت عن العاشر، فقال القوم: ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر؟ قال: نشدتمونى بالله، أبو الأعور في الجنة.
قال أبو عيسى: أبو الأعور هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
وانظر حديث رقم ٣٧٤٧ من نفس الكتاب من صحيح الترمذي فقد ذكر الحديث من رواية عبد الرحمن بن عوف بلفظ: أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة .. الحديث".
والحديث في تاريخ دمشق جـ ٢ صـ ٢٥٥ عند الترجمة (لإبراهيم بن محمد بن أسد) سمع الحديث بدمشق وروينا من طريقه عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "عشرة من قريش في الجنة أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة .. الحديث" وأخرجه الحاكم في المستدر ك جـ ٣ صـ ٣١٦ في كتاب معرفة الصحابة بلفظ: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا علي بن عبد العزيز، ومحمد بن غالب، قالا: ثنا أبو حذيفة، وثنا دعلج بن أحمد السجزى ببغداد، ثنا عبد العزيز بن معاوية النصرى ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن عبد الله بن ظالم، عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله ﷺ : عشرة في الجنة فذكر أبا بكر، وعمر وعليا، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد، وعبد الله بن مسعود ﵃.
قال الحاكم: هذا حديث تفرد بذكر (ابن مسعود) فيه أبو حذيفة وقد احتج البخاري بأبى حذيفة إلا أنهما لم يحتجا بعبد الله بن ظالم.
قال الذهبي: قلت: ذكر البخاري عبد الله بن ظالم فقال: لم يصح حديثه.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٣٤ من رواية أحمد وأبي داود وابن ماجه والضياء عن سعد بن زيد ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير حامد بن يزيد البلخى وهو ثقة وللحديث طرق كثيرة.
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه جـ ٤ صـ ٩٧ في ترجمة أحمد بن الحسين أبو الشمقمق المؤدب رقم ١٧٤٦ عن ابن عمر. وقال تفرد به حامد.
وأخرجه البغوي في شرح السنة جـ ١٤ صـ ١٢٩ رقم ١٩٢٧ عن سعيد بن زيد بن عمرو بلفظ: "عشرة =стр. 3764
١١٤/ ١٥٥٤٠ - "عَشَرَةٌ في الجَنَّة: النَّبِيُّ في الجَنَّة، وأَبُو بَكْرٍ في الجَنَّة، وَعُمَرُ فِي الجَنَّة, وَعُثْمَانُ في الجَنَّة, وَعَلَيٌّ في الجَنَّةِ، وَطَلحَة في الجَنَّة والزُّبيرُ بن العَوّام في الجنَّة، وسَعْدُ بن مَالكٍ في الجَنَّة، وَعَبد الرَّحْمَنِ بن عَوفٍ في الجَنَّةِ, وسَعيدُ بن زَيدٍ في الجَنَّةِ".
حم، وابن منيع د، هـ، ض عن سعيد بن زيد (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود في كتاب (السنة) باب في الخلفاء جـ ٤ صـ ٢١١ رقم ٤٦٤٩ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، بلفظ: حدثنا حفص بن عمر النمرى، ثنا شعبة، عن الحر بن الصياح عن عبد الرحمن بن الأخنس أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا ﵇، فقام سعيد بن زيد فقال: أشهد على رسول الله ﷺ أنى سمعته وهو يقول: "عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلى في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير بن العوام في الجنة، وسعد بن مالك في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة" ولو شئت لسميت العاشر، قال: فقالوا: من هو؟ فسكت، قال: فقالوا: من هو؟ فقال: هو سعيد بن زيد اهـ.
وأخرج الحديث ابن ماجه في سننه جـ ١ صـ ٤٨ في المقدمة رقم ١٣٣ في باب فضائل العشرة بلفظ حدثنا هشام بن عمار، ثنا عيسى بن يونس ثنا صدقة بن المثنى النخعي عن جده رباح بن الحارث سمع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول: كان رسول الله ﷺ عاشر عشرة؛ فقال: "أبو بكر في الجنة. فقيل له: من التاسع؟ قال: أنا" اهـ.
وأخرجه الإمام السيوطي في الصغير برقم ٥٤٣٤ من رواية أحمد وأبي داود، وابن ماجه والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد، ورمز له بالصحة. =стр. 3765
١١٥/ ١٥٥٤١ - "عَشَرَةُ أَبْيَاتٍ بالحجَازِ أَبْقَى منْ عشْرِينَ بَيتًا بالشام".
طب عن معاوية (١) .
١١٦/ ١٥٥٤٢ - "عَشَرَةٌ منْ أخْلاق قَوم لُوطٍ، الخَذْفُ في النَّادى، وَمَضغ العِلك، والسِّواكُ عَلى ظَهرِ الطَّرِيق، والصَّفِيرُ، والحَمَامُ، والجُلاهقُ، والعمَامَةُ التي لا يُتَلَحَّى بها، والسكينة، والتَّطْريف بالحنَّاءِ، وَحَلُّ أَزْرَارِ الأقْبِيَة, والمشيُ بالأسوَاقِ والأفْخَاذُ بَادِيَةٌ".
الديلمى عن طريف (إِبراهيم الطيان) عن (الحسين بن القاسم الزاهد) عن (إِسماعيل بن أَبي زياد) والشاشى: عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. والطيان والثلاثة فوقه كذابون (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد، في (كتاب المناقب) باب (ما جاء في أهل الحجاز وجزيرة العرب والطائف) بلفظ: وعن معاوية قال: قال رسول الله ﷺ : "عشرة أبيات بالحجاز أبقى من عشرين بيتا بالشام" قال الهيثمي: أورده الطبراني وفيه من لم أعرفهم.
وأخرجه الإمام السيوطي في الصغير برقم ٥٤٣٥ من رواية الطبراني في الكبير عن معاوية ورمز له بالضعف. قال المناوى: ورواه عنه أيضًا الديلمى اهـ.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٣١٢ بلفظ أخبرنا محمد بن نصر، أخبرنا أبو طالب الصباح بسنده إلى إسماعيل بن أبي زياد الشامى، عن جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "عشرة من أخلاق قوم لوط: الخذف في النادى، ومضغ العلك، والسواك على ظهر الطريق، والصفير والحمام والجلاهق والعمامة لا يتلحى بها، والسكينة، والتطريف بالحناء، وحل أزرار الأقبية، والمشى بالأسواق والأفخاذ بادية".
و(الخذف في النادى): المراد به اللعب بالحصا أو النواة تأخذها بين سبابتيك وترمى ... الخ وفيه "أنه نهى عن الخذف" اهـ نهاية.
و(العلك) المراد به المضغ أي مضغ البان وفيه: أنه مر برجل وبرمته تفور على النار، فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم في الصلاة، أي: يمضغها ويلوكها. اهـ نهاية.
و(جويبر بن سعيد) ترجم له صاحب الميزان ١٥٩٣ وقال هو: أبو القاسم الأزدى البلخى المفسر صاحب الضحاك وقال: قال ابن معين: ليس بشيء. وقال الجوزجانى: لا يشتغل به، وقال النسائي والداقطنى وغيرهما: متروك الحديث قلت: له عن أنس شيء اهـ. =стр. 3766
١١٧/ ١٥٥٤٣ - "عَضَّةُ نَملَةٍ أَشَدُّ عَلى الشهيدِ مِنْ مَسِّ السِّلاح بلْ هُوَ أَشْهَى عِنْدَهُ منْ شَرَابِ مَاءٍ بَارِدٍ لَذِيذٍ في يوم صَائِفٍ".
أبو الشيخ عن ابن عباس.
١١٨/ ١٥٥٤٤ - "عَظَّمَ الله أجْرَكَ, وَرَزَقَكَ العَافِيَةَ في دِينكَ وَجِسْمِكَ إِلى مُنْتَهى أَجَلِكَ, إِنَّ لَكَ مِنْ وَجَعِكَ خِلالا ثَلاثًا: أَمَّا وَاحِدَةٌ فَتَذْكِرَةٌ مِن رَبِّكَ تُذْكَرُ بِها, وأَمّا الثَّانِيَةُ فَتَمحِيصٌ لِمَا سَلَفَ مِن ذُنُوبِكَ، وأمَّا الثَّالِثَةُ: فَادْعُ بِمَا شِئْتَ فإِن دُعَاءَ المبْتَلى مُجَابٌ".
ابن أَبي الدنيا. كر عن (يحيى بن أبي كثير) قال: أَتى رسول الله ﷺ سلمان يعوده قال فذكره (١) .
١١٩/ ١٥٥٤٥ - "عَفوُ المُلُوكِ أبَقَى لِلمُلكِ".
الرافعي عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ دمشق تهذيب الشيخ عبد القادر بدران جـ ٦ صـ ٢٠٤ عند الترجمة لسلمان قال: ورواه من طريق ابن أبي الدنيا بلفظ إن رسول الله ﷺ فقد سلمان فسأل عنه، فأخبر أنه عليل فأتاه يعوده ثم قال: "عظم الله أجرك، ورزقك العافية في دينك وجسمك إلى منتهى أجلك .. الحديث" وقال: هذا الحديث من هذا الطريق منقطع اهـ.
و(سلمان) هو ابن الإسلام الفارسى سابق أهل فارس إلى الإسلام صحب النبي ﷺ وخدمه وروى عنه. اهـ تهذيب تاريخ دمشق جـ ٦ صـ ١٩٠. وفي نسخة قوله سقط لفظ "سلمان" من السند وهناك فرق بين المقطوع والمنقطع: فالمقطوع: ما أضيف إلى التابعى فمن بعده، والمقطوع: من صفات المتن، والمنقطع من صفات الإسناد أي أن الحديث المقطوع من كلام التابعى فمن دونه. وقد يكون السند متصلا إلى ذلك التابعى، على حين أن المنقطع يعني أن إسناد ذلك الحديث غير متصل، ولا تعلق له بالمتن اهـ.
و(يحيى بن أبي كثير) ترجمته في الميزان رقم ٩٦٠٧ وقال: هو يحيى بن أبي كثير اليمامى، أحد الأعلام الأثبات. ذكره العقيلي في كتابه ولهذا أوردته، فقال: ذكر بالتدليس، قال يحيى القطان: مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح اهـ.(٢) وفي نسخة قوله سقط لفظ عن علي من السند.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٣٩ من رواية الرافعي عن علي، ورمز المصنف لحسنة.стр. 3767
١٢٠/ ١٥٥٤٦ - "عِفُّوا تَعفَّ نِسَاؤكم".
أبو عمرو بن فضالة في أَماليه عن ابن عباس (١) .
١٢١/ ١٥٥٤٧ - "عِفُّو تَعِفُّ نسَاؤكُمْ، وبَرُّوا آبَاءكُم تَبَرُّكُمْ أبنَاؤُكُم، وَمَن اعتَذَرَ إِلى أخِيهِ المُسْلمِ، منْ شَيءٍ بَلَغَهُ عَنْهُ، فَلَمْ يَقْبَلْ عُذْرَهُ لَمْ يَرِدْ عَليَّ الحَوْضَ".
طس عن عائشة (٢) .
١٢٢/ ١٥٥٤٨ - "عِفُّوا (عن نساءِ) الناس تَعِفُّ نِسَاؤُكُمْ، وَبَرُّوا آبَاءَكُمْ تَبَرُّكُمْ أَبْنَاؤُكم، وَمَن أَتَاهُ أَخُوهُ مُتَنَصِّلًا فَليَقْبَلْ ذَلِكَ مِنْهُ -مُحقًا كَانَ أوْ مبْطِلًا- فَإِنْ لَمْ يَفعَل لَم يَرِدْ عَليَّ الْحَوْضَ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٤٤١ من رواية أبي القاسم بن بشران في أماليه والعقيلى في الضعفاء عن ابن عباس وهو متفق مع ما جاء في كنز العمال جـ ٥ صـ ٣١٧ رقم ١٣٠١٣.(٢) في نسخة قوله "اغتفر بدل اعتذر في المتن والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأدب) باب الاعتذار جـ ٨ صـ ٨١ بلفظ: وعن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: "عفوا تعف نساؤكم .. الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (خالد بن زيد العمرى) وهو كذاب اهـ.
وانظر الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى جـ ٣ صـ ٤٩٣ كتاب (البر والصلة) باب الترهيب أن يعتذر إلى المرء أخوه فلا يقبل عذره من رواية عائشة وقال: رواه الطبراني في الأوسط اهـ.
انظر المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ١٥٤ فقد ذكر الحديث مع تقديم وتأخير من رواية جابر بلفظ: "بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم ومن تنصل إليه فلم يقبل لم يرد على الحوض" وسكت عنه الحاكم والذهبي اهـ.
ومن أحسن ما قيل في الدعوة إلى العفة قول الشاعر:
عفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
يا هاتكا حرم الرجال وتابعا ... طرق الفساد تعيش غير مكرم
من يزن في قوم بألفى درهم ... في أهله يزنى بربع الدرهم
إن الزنا دين إذا أقرضته ... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
وستأتي رواية الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة بعد هذا الحديث.стр. 3768
ك وتُعُقِّب عن أبي هريرة (١) .
١٢٣/ ١٥٥٤٩ - "عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ زَكَاةِ الجَبهَةِ, وَالْكُسْعة, والنُّخَّةِ".
ق عن أَبي هريرة (٢) .
١٢٤/ ١٥٥٥٠ - "عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَة الحَيَّةِ والسَّفر". الحواشي
(١) في الأصول (عفوا لنا الناس) وهو غير واضح والتصوب من الحاكم جـ ٤ صـ ٦٥٤ كتاب (البر والصلة) فقد أخرج الحديث بلفظ: حدثنا محمد بن صالح بن هانى، ثنا إبراهيم بن أبي طالب، ثنا يحيى بن حكيم، وإسحاق بن إبراهيم الصراف، قالا: ثنا سويد أبو حاتم, عن قتادة، عن أبي رافع عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك منه محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل لم يرد على الحوض" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي: قلت بل (سويد) ضعيف اهـ.
و(سويد) ترجم له صاحب الميزان رقم ٣٦٩١ وقال هو: سويد بن إبراهيم البصري العطار، أبو حاتم، صاحب الطعام، قال عثمان عن ابن معين: أرجو ألا يكون به بأس. وروى أبو يعلى عن ابن معين: ليس به بأس. وقال النسائي: ضعيف. وقال أبو زرعة: ليس بالقوى .. الخ.
وانظر الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى جـ ٣ صـ ٣١٠ كتاب (البر والصلة) فقد ذكر الحديث.
والحديث أخرجه الإمام السيوطي في الدر المنثور جـ ٤ صـ ١٧٥ بلفظه.
وقد سبقت رواية الطبراني في الأوسط عن عائشة قبل حديثين فانظرها.(٢) الحديث ليس في نسخة قوله، وهو في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٤ صـ ١١٨ كتاب الزكاة باب لا صدقة في الخيل بلفظ: وأخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشر أن العدل ببغداد، ثنا أبو الحسن علي بن محمد المصري ثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا محمد بن المتوكل، ثنا بقية، حدثني أبو معاذ الأنصاري، عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخة" قال بقية: الجبهة: الخيل، والكسعة: بالبغال والحمير والنخة: المربيات في البيوت وكذا رواه (بقية بن الوليد) عن أبي معاذ وهو سليمان بن أرقم متروك الحديث لا يحتج به، وقد اختلف عليه في إسناده فقيل هكذا، وقيل عنه: عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة اهـ.
والحديث أخرجه الإمام السيوطي في الصغير برقم ٥٤٤٠ من رواية البيهقي في السنن الكبرى عن أبي هريرة ورمز لضعفه.
قال المناوى: قال ابن حجر: سنده ضعيف، وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الأرقم أبو معاذ اهـ مناوى.стр. 3769
ن عن أبي هريرة (١) ".
١٢٥/ ١٥٥٥١ - "عُقْرُ دَارِ الإِسلام بِالْشَّام".
طب عن سلَمَةَ بن نفيل" (٢) .
١٢٦/ ١٥٥٥٢ - "عُقْرُ دَارِ الإِسلامِ بِالْشام، يَسُوقُ الله إِليها صَفْوَتَهُ منْ عِبَادِهِ لا ينزعُ إِلَيهَا إلا مَرْحُومٌ، وَلَا يَرْغَبُ عَنْها إِلا مَفْتُونٌ، وَعَلَيهَا عَينٌ مِنَ الله، مِنْ أَوَّل يَوْمٍ مِنَ الدَّهْرِ إِلى آخِرِ يَوْم مِنَ الدَّهْرِ بِالطَّلِّ والمطَرِ فإِن أعْجَزَهُمْ المَالُ لَم لم يُعْجِزْهم الخبزُ والماءُ".
نعيم بن حماد في الفتن عن كثير بن مرة مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) جاء في سنن النسائي في كتاب (الزكاة) باب زكاة الورق جـ ٥ صـ ٢٧ عن علي بلفظ: قد عفوت عن الخيل والرقيق فأدوا زكاة أموالكم .. الخ": "قد عفوت عن الخيل والرقيق وليس فيما دون مائتين زكاة". ولم نجد حديث أبي هريرة بهذا اللفظ.
في النهاية مادة (حيى) قال: وفي حديث ابن عمر "إن الرجل ليسأل عن كل شيء حتى عن حية أهله" أي عن كل نفس حية في بيته كالهرة وغيرها.
وفي مادة (سفر) حديث "ابغنى ثلاث رواحل مسفرات" بفتح الفاء أي عليهن السفار، وإن روى بكسر الفاء فمعناه القوية على السفر يقال منه: أسفر البعير واستسفر (السفار) الزمام والحديدة التي يخطم بها البعير ليذل وينقاد.
ولعل معنى هذا الحديث "عفوت لكم عن صدقة الحية" أي الداجن في البيت وما يقتنى في البيت من دجاج وحمام وغيره والسفر أي الرواحل المعدة للسفر أو المربوطة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٧ صـ ٦٠ رقم ٦٣٥٩ عند الترجمة (لسلمة بن نفيل السكونى ثم التراغمى) بلفظ: حدثنا ورد بن أحمد بن لبيد البيرونى، حدثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد بن مسلم ثنا محمد بن مهاجر، أن الوليد بن عبد الرحمن حدثه عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل قال: قال رسول الله ﷺ : "عقر دار الإسلام بالشام".
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٦٠ كتاب المناقب باب ما جاء في فضل الشام بلفظ: وعن سلمة بن نفيل قال: قال رسول الله ﷺ : (عقر دار الإسلام .. الحديث" وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات. و (عقر الدار) بضم العين وفتحها أصلها، ومنه الحديث "عقر دار الإسلام بالشام" أي أصله وموضعه كأنه أشار به إلى وقت الفتن، أي: يكون الشام يومئذ آمنا منها وأهل الإسلام به أسلم. اهـ نهاية.
و(سلمة بن نفيل) ترجم له في أسد الغابة رقم ٢١٨٨ وقال: أخرجه الثلاثة.(٣) ورد في فضل الشام كثير من الأحاديث في تاريخ دمشق لابن عساكر جـ ١ صـ ٣٢ عند بيان أن الإيمان يكون بالشام .. الخ. =стр. 3770
١٢٧/ ١٥٥٥٣ - "عَقْل شِبهِ الْعَمدِ مُغَلّظٌ مِثْلُ عَقْلِ الْعَمْدِ وَلَا يُقْتَلُ صَاحبُهُ".
د، ق عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (١) .
١٢٨/ ١٥٥٥٤ - "عَقْلُ الْمَرأَةِ عَقْلِ الرَّجُلِ حتى يَبلُغَ الثلُثَ من دِيَتِها".
ن عنه (بإِسناد ضعيف) عب عن عكرمة مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب الديات باب ديات الأعضاء جـ ٤ صـ ١٩٠ بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا محمد بن بكار بن بلال العاملى أخبرني محمد -يعني: ابن راشد- عن سليمان -يعني بن موسى- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: "عقل شبه العبد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه" قال: وزادنا خليل عن ابن راشد: "وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في عمِّيًا في غير ضغينة ولا حمل سلاح".
وَالحديث في سنن البيهقي جـ ٨ صـ ٧٠ كتاب (الديات) مع الزيادة عن عمر وبن شعيب عن أبيه معن جده.
وقد سبقت رواية ابن عباس وابن عمر للبيهقى في سننه في حرف الشين لفظ: "شبه العمد مغلظة" رقم ١٠.
وانظر سنن البيهقي جـ ٨ صـ ٤٥ كتاب الجنايات- باب شبه العمد مغلظة.
وفي النهاية مادة (عما) قال: (والعميا) بالكسر والتشديد والقصر فعيلى من العمى كالرميا من الرمي والخصيصى وهي مصادر، والمعنى أن يوجد بينهم قتيل يعمى أمره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب فيه الدية ومنه الحديث الآخر: "ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة" أي في غير جهالة من غير حقد وعداوة.
والعمياء: تأنيث الأعمى يريد بها الضلالة والجهالة اهـ نهاية.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.
والحديث في سنن النسائي جـ ٨ صـ ٣٩ كتاب (القسامة) باب (عقل المرأة) بلفظ: أخبرنا عيسى بن يونس قال: حدثنا ضمرة عن إسماعيل بن عباس عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "عقل المرأة مثل عقل الرجل ... الحديث".
والحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف جـ ٩ صـ ٣٩٦ رقم ١٧٧٥٦ كتاب (الديات) باب (متى يعاقل الرجل المرأة) بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول الله ﷺ : "عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ ثلث ديتها وذلك في المنقولة فما زاد على المنقولة فهو نصف عقل الرجل ما كان". =стр. 3771
١٢٩/ ١٥٥٥٥ - "عَقْلُ الْكَافِرِ نِصْفُ عَقْلِ الْمؤْمنِ".
ن, ق عنه (١) .
١٣٠/ ١٥٥٥٦ - "عَقْلُ أَهْلِ الذِّمَّةِ, نِصْفُ عَقلِ الْمسْلِمِينَ".
ن، ق عنه (٢) .
١٣١/ ١٥٥٥٧ - "عُقُوبَةُ هَذِهِ الأُمَّةِ بِالْسَّيفِ".
طب عن رجل من الصحابة، الخطيب عن عقبة بن مالك (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في كتاب (القسامة) باب (كم دية الكافر) جـ ٨ صـ ٤٠ بلفظ: أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح. قال: أنبأنا ابن وهب قال: أخبرني أسامة بن زيد, عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ قال: "عقل الكافر نصف عقل المؤمن".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الديات) باب (دية أهل الذمة) جـ ٨ صـ ١٠١ بلفظ: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "عقل الكافر نصف عقل المؤمن".(٢) الحديث ليس في نسخة قوله.
وفي سنن النسائي في (كتاب القسامة) باب (كم دية الكافر) جـ ٨ صـ ٤٠ بلفظ. أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبد الرحمن, عن محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، وذكر كلمة معناها: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "عقل أهل الذمة، نصف عقل المسلمين, وهم اليهود والنصارى" وأخرجه الإمام البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الديات باب دية أهل الذمة جـ ٨ صـ ١٠١ بلفظ: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: "عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى" اهـ.(٣) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (الفتن) باب (فيما كان بين أصحاب رسول الله ﷺ والسكوت عما شجر بينهم) جـ ٧ صـ ٢٢٤ بلفظ: وعن أبي بردة قال: خرجت من عند عبد الله بن زياد فرأيته يعاقب عقوبة شديدة فجلست إلى رجل من أصحاب النبي ﷺ فقال: قال رسول الله ﷺ : "عقوبة هذه الأمة بالسيف" وقال: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح اهـ. =стр. 3772
١٣٢/ ١٥٥٥٨ - "عَلامَةُ أبْدَالِ أُمتى؛ أَنَّهُمْ لا يَلعَنُون شَيئًا أبَدًا".
ابن أَبي الدنيا في كتاب الأولياء, عن بكر بن خُنَيسٍ مرسلًا (١) .
١٣٣/ ١٥٥٥٩ - "عَلامَةُ حُبِّ اللهِ (حُبُّ) ذكرِ اللهِ، وَعَلامَةُ بُغْض اللهِ بُغْض ذِكرِ اللهِ".
هب وَضَعَّفه عن أَنس (٢) .
١٣٤/ ١٥٥٦٠ - "عَلامَةُ المنافِقِ تَطويلُ سَرَاويلِهِ فَمَنْ طَوَّلَ سَرَاويلَهُ حَتَّى يَدْخُلَ تَحْتَ قَدَمَيهِ, فقَدْ عَصى اللهَ وَرَسُولَهُ, وَمَنْ عَصَى اللهَ ورَسُولَهُ فلَهُ نَارُ جَهَنَّمَ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٤٤٩ من رواية ابن أبي الدنيا في كتاب (الأولياء) عن بكر بن خنيس مرسلًا.
قال المناوى: بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ابن خنيس بالمعجمة والنون وآخره سين مهملة مصغرا كوفي تابعي عابد زاهد سكن بغداد، وقوله "مرسلًا" قال: قال الذهبي: واهٍ اهـ لكن في التقريب كأصله: صدوق له أغلاط كثيرة، وأفرط فيه ابن حبان اهـ مناوى.
وقال السخاوى في المقاصد الحسنة رقم ٨ عند حديثه عن الأبدان ... بل يروى في مرفوع معضل "علامة أبدال أمتى أنهم لا يلعنون شيئًا أبدا" اهـ مقاصد.
والحديث المعضل هو: ما حذف من أثناء سنده راويان فأكثر على التوالى. و (بكر بن خنيس) ترجمته في الميزان رقم ١٢٧٨ وقال: هو بكر بن خنيس الكوفي العابد نزيل بغداد، قال ابن معين: ليس بشيء وقال مرة: ضعيف- وقال مرة: شيخ صالح لا بأس به, وقال النسائي وغيره: ضعيف وقال الدارقطني: متروك .. الخ.(٢) ما بين القوسين ليس في نسخة قوله، والتصويب من المغربية. والحديث في الصغير برقم ٥٤٥٠ من رواية البيهقي في الشعب عن أنس .. قال المناوى: علامة حب الله تعالى ... أي: علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره، لأنه إذا أحب عبدًا ذكره وإذا ذكره حبب إليه ذكره، فيذكر ربه بذكره تعالى، كما يحبه بحبه له قال تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ آية رقم ٥٤ من سورة المائدة. ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ آية رقم ٤٥ من سورة العنكبوت أي ذكر الله عبده أكبر من ذكر العبد لله، لأن ذكر الله للعبد يشير من العبد ذكره له، وقد يجرى على ظاهره ويكون المعنى علامة المحب لله كثرة ذكره له، لأن من أحب شيئًا أكثر من ذكره، وفي الخبر (أنت مع من أحببت): أي إن كنت كذلك فأنت مع من أحببت شهودا له بالقلب، وذكرا له باللسان وخدمة له بالأركان، فذكر الله من العبد بلسانه علامة شهوده له بجنانه كما قال: اعبد الله كأنك تراه، وقال: أخرجه البيهقي في الشعب عن أنس بن مالك، ورواه عنه الحاكم والديلمى اهـ.стр. 3773
الديلمى عن علي (١) .
١٣٥/ ١٥٥٦١ - "عَلِّق سَوْطَكَ حَيثُ يَراهُ الْخَادِمُ".
ابن جرير عن ابن عباس, الديلمى عن علي (٢) .
١٣٦/ ١٥٥٦٢ - "عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيثُ يَراهُ أَهْل الْبَيتِ؛ فَإِنَّهُ أَدَبٌ لَهُمْ".
عب، طب، والخطيب، كر عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٣٠٨ بلفظ: قال أخبرنا محمد بن نصر، أخبرنا الميدانى، أخبرنا محمد بن يحيى العاصى حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث، حدثنا شريح بن عبد الكريم، حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي، حدثنا إسماعيل، حدثنا موسى الرضا عن شريك، عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي: قال: قال رسول الله ﷺ : "علامة المنافق تطويل سراويله، فمن طول سراويله حتى يدخل تحت قدميه فقد عصى الله ورسوله، ومن عصى الله ورسوله فله نار جهنم" اهـ.(٢) الحديث ذكر ما يؤيده الحافظ السخاوى في المقاصد الحسنة صـ ٢٨٦ رقم ٧٠١ من حديث داود عن البزار بلفظ "ضع السوط حيث يراه الخادم" وانظر التعليق على الحديث الآتي.(٣) الحديث في مصنف عبد الرزاق جـ ١١ صـ ١٣٣ رقم ٢٠١٢٣ كتاب (الجامع) باب (بر الوالدين) بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الحسن بن عمارة، عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "علقوا السوط حيث يراها .. " قال المحقق: كذا في (الأصل) وظنى أنه سقط عقيبه "أهلك" أو نحوه، وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق أبي المغيرة، عن داود بن علي ولفظه "أن النبي ﷺ أمر بتعليق السوط في البيت صـ ١٧٩ وفي الباب عن ابن عمر وجابر، راجع الكافي الشاف، اهـ كلام المحقق.
وروى الطبراني في الكبير جـ ١٠ صـ ٣٤٤ رقم ١٠٦٦٩ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت" وفي رقم ١٠٦٧٠، ١٠٦٧١، ١٠٦٧٢.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٨ صـ ١٠٦ كتاب (الأدب) باب (تأديب الأولاد وأهل البيت، وتعليق السوط حيث يرونه) بلفظ: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "علقوا السوط .. الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والبزار وقال: "حيث يراه الخادم" وإسناد الطبراني فيهما حسن اهـ.
والحديث ذكره الحافظ السخاوى في المقاصد الحسنة صـ ٢٨٦ رقم ٧٠١ وقال: حديث "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه أدب لهم" رواه الطبراني في الكبير من حديث عيسى وعبد الصمد ابنى علي بن عبيد الله بن عباس عن أبيهما عن جدهما ابن عباس به، ومن طريق داود بن علي عن أبيه بدون "فإنه أدب لهم" زاد في رواية: "كى يرهب عنه الخادم" وهو من حديث داود عد البزار بلفظ: "ضع السوط حيث يراه الخادم" =стр. 3774
١٣٧/ ١٥٥٦٣ - "عِلْمُ القُرآن عَلى ثَلاثَةِ أجْزاءٍ: حَلالٌ فَاتَّبِعْهُ، وَحَرَامٌ فاجْتَنِبْهُ، وَمُتَشَابهٌ يُشكلُ عَلَيكَ فَكِلهُ إِلى عَالِمِهِ".
الديلمى عن معاذ (١) .
١٣٨/ ١٥٥٦٤ - "عِلمُ الإِيمَان الصَّلاةُ، فَمَن فَرَّغَ لَهَا قَلبَهُ، وَحَافَظَ عَلَيهَا بِحَدِّها وَوَقْتِهَا وَسُنَنِهَا فَهُوَ مُؤْمِنٌ".
ابن شاهين في الأفراد، والخطيب، وقال: غريب جدا، وابن النجار والديلمى عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر صـ ٣٠٦ مخطوط بلفظ أخبرنا محمد بن نصر، أخبرنا أبو طالب بن الصباح، أخبرنا أبو بكر بن خزر، أخبرنا إبراهيم بن محمد الطيان، حدثنا الحسين بن القاسم الزاهد، حدثنا إسماعيل بن أبي زياد الشامى، عن أنور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "القرآن على ثلاثة أجزاء: حلال فاتبعه, وحرام فاجتنبه، ومتشابه يشكل عليك فكله إلى عالمه" اهـ زهر الفردوس.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٣٠٧ بلفظ أخبرنا ابن إبراهيم، أخبرنا أبو الحسين الصرام أخبرنا أبو على الطوسى، حدثنا محمد بن حزاية البغدادي، حدثنا محمد بن جعفر المدائنى، حدثنا حمزة الزيات عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيمان الصلاة فمن فرغ لها قلبه، وحافظ عليها بحدودها ووقتها وسننها فهو مؤمن" وقال ابن شاهين في الأفراد حدثنا ابن عبدة بن شقير الفزارى، حدثنا حمزة به اهـ.
وانظر المقاصد الحسنة للسخاوى رقم ٦٣٢ .. وكذا له "أي للقضاعى" والديلمى من حديث حمزة الزيات، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة عن أبي سعيد رفعه: "علم الإيمان الصلاة" اهـ.
والحديث في تاريخ بغداد جـ ١١ صـ ١٠٩ رقم ٥٨٠٣ عند الترجمة "لعباد بن علي السيرينى" بلفظ: عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: "علم الإسلام الصلاة .. الحديث" وقال: هذا الحديث غريب جدا، لم أكتبه إلا من حديث (علي بن عمر الختلى) بإسناده، والمشهور عن عباد بن علي حديث غير هذا اهـ.стр. 3775
١٣٩/ ١٥٥٦٥ - "عُلَمَاء هَذِهِ الأُمَّةِ رَجُلانِ: رَجُلٌ آتَاهُ الله عِلمًا فَبَذَلَهُ للناس ولمْ يَأخُذ عَلَيهِ طَمَعًا, وَلَم يَشْرِبِهِ ثَمنًا, فَذَلِكَ تَسْتَغْفِرُ لَهُ حِيتَانُ الْبحْر, وَدَوَابُّ البَرِّ, والطَّيرُ في جَوِّ السَّمَاءِ، وَيَقْدُمُ عَلى اللهِ سيِّدًا شَريفًا حتى يُرَافِق (المرسلين)، وَرَجُلٌ آتاهُ اللهُ عِلمًا فَبَخِلَ به عَلى عباد اللهِ, وَأخَذَ عَليهِ طَمعًا، وَشَرَى بِهِ ثَمَنًا فَذَلِكَ يُلجَمُ بِلِجَامٍ مِنْ نَار يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ويُنَادِى مُنَادٍ: هَذَا الذي آتَاهُ اللهُ عِلَمًا فبَخِلَ بهِ عَن عِباد اللهِ, وأَخَذَ عَلَيه طَمَعًا, واشْتَرى بِه ثَمنًا, وَكَذَلِكَ حَتَّى يَفرُغَ منَ الحسَابِ".
طس عن ابن عباس (١) .
١٤٠/ ١٥٥٦٦ - "عَلَّمَنِي جِبريلُ الْوُضُوءَ, وَأمَرَنى أَنْ أَنْضَحَ تَحْتَ ثوْبِى مِمَّا يَخْرُجُ منَ الْبَوْلِ بَعْدَ الْوُضُوءِ". الحواشي
(١) في النسخة المغربية (يرافق المسلمين) مكان (يرافق المرسلين) والتصويب من نسخة قولة، ومجمع الزوائد وزهر الفردوس لابن حجر وإحياء علوم الدين، والمعنى عليه ظاهر.
والحديث أخرجه ابن حجر في زهر الفردوس صـ ٣١١ بلفظ: وقال أبو نعيم: حدثنا الطبراني، حدثنا محمد بن محمد بن محمويه، حدثنا محمد بن المقدام، حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علما فبذله للناس, ولم يأخذ عليه طمعا، ولم يشتر به ثمنا، فذلك يستغفر له حيتان البحر ودواب البر والطير في جو السماء، ويقدم على الله سيدا شريفا، حتى يرافق المرسلين، ورجل آتاه الله معلما ضحك به على عباد الله، وأخذ عليه طمعا، واشترى به ثمنا فذلك يلجم بلجام من نار يوم القيامة" اهـ زهر الفردوس.
والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ١٢٤ كتاب (العلم) باب (في فضل العالم والمتعلم) بلفظ: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "علماء هذه الأمة رجلان: الحديث" وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (عبد الله بن خراش) ضعفه البخاري وأبو زرعه، وأبو حاتم، وابن عدي، ووثقه ابن حبان، انظر ترجمته في الميزان رقم ٤٢٨٧.
والحديث في إحياء علوم الدين جـ ١ صـ ١٠٤ ط الشعب كتاب (العلم) (الباب السادس في آفات العلم) بلفظ: وروى الضحاك عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "علماء هذه الأمة رجلان .. الحديث".
قال العراقي: حديث ابن عباس: "علماء هذه الأمة رجلان .. الخ" رواه الطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف اهـ إحياء.стр. 3776
هـ عن أُسامة بن زيد بن حارثة عن أَبيه (١) .
١٤١/ ١٥٥٦٧ - "عَلَّمَ اللهُ تَعَالى آدَم أَلْفَ حِرْفَة منَ الْحرَفِ وَقَال لَهُ: قُلْ لِوَلَدكَ وَذُرِّيَّتكَ إِنْ لَمْ تصبِرُوا فَاطلُبُوا الدُّنْيَا بِهَذْه الْحِرَفِ وَلَا تَطلُبُوهَا بالدِّينِ فإِن الدِّينَ لي وَحدِى خَالِصًا, وَيلٌ لِمَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بالدِّينِ وَيلٌ لَهُ".
ك في تاريخه عن عطية بن بسر المازنى (٢) .
١٤٢/ ١٥٥٦٨ - "عَلِّمْهُم الشَّرَائعَ وَاقْضِ بَينَهُمْ، اللَّهُمَ اهْدِه للقَضَاءِ, قَالهُ لِعَلِيٍّ، لَما بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جـ ١ صـ ١٥٧ رقم ٤٦٢ بلقظ: حدثنا إبراهيم بن محمد الفريابى. ثنا حسان بن عبد الله، ثنا ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن عروة قال: حدثنا أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة قال: قال رسول الله ﷺ : "علمنى جبرائيل الوضوء .. الخ" قال أبو الحسن ابن سلمة: ثنا أبو حاتم (خ) وثنا عبد الله بن يوسف التنيسى ثنا ابن لهيعة فذكر نحوه. قال في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وعبد الله بن لهيعة. ترجمته في الميزان رقم ٤٥٣٠ وقال: قال ابن معين: ضعيف لا يحتج به.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٧٥ من رواية ابن ماجه عن زيد بن حارثة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه ابن ماجه عن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبى أبو أسامة مولى المصطفى ﷺ قال مغلطاى في شرح ابن ماجه: حديث إسناده ضعيف ولما سئل عنه أبو حاتم قال: هذا حديث كذب باطل اهـ فتحسين المصنف له غفلة عن ذلك.
وجاء في مجمع الزوائد جـ ٢ صـ ٤٤١، ٤٤٢ كتاب (الطهارة) باب (نضح الفرج بعد الوضوء). "عن أسامة بن زيد" عن النبي ﷺ : "أن جبريل ﵇ لما نزل على النبي ﷺ فعلمه الوضوء فلما فرغ من وضوئه أخذ حفنة من ماء فرش بها نحو الفرج فكان الرسول ﷺ يرش بعد وضوئه، رواه أحمد وفيه (رشدين بن سعد) وثقه هيثم بن خارجه وأحمد بن حنبل في رواية وضعفه آخرون.
وترجمته في الميزان برقم ٢٧٨٠. وقال هو: رشدين بن سعد المهدي المصري قال أحمد: لا يبالى عمن روى وليس به بأس في الرقاق، وقال: أرجو أنه صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: ضعيف. وقال الجوزجانى عنده مناكير كثيرة. وقال النسائي: متروك.(٢) عطية بن بسر -بالسين المهملة- المازنى ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٦٨٠ وقال: أخو عبد الله بن بسر سكن الشام ثم قال: أخرجه الثلاثة.стр. 3777
ك عن ابن عباس (١) .
١٤٣/ ١٥٥٦٩ - "عَلِّموا أَوْلادكم السِّبَاحَةَ وَالرِّمَايَةَ ونِعْمَ لَهْوُ الْمُؤمنَةِ في بَيتها الْغَزْلُ، وإذَا دَعَاكَ أَبَوَاك فَأَجِب أُمَّكَ".
أَبو نعيم، وابن منده، وَأَبو موسى عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري. وَضَعَّفَه (٢) .
١٤٤/ ١٥٥٧٠ - "عَلِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلاة ابن سَبْع سِنِين واضربوه عَلَيها ابنَ عَشْرٍ".
حم, ت حسن صحيح، والبغوى، طب, ك عن عبد الملك بن الربيع عن سبرة عن أَبيه عن جده (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٨٨ في كتاب الأحكام قال: أخبرنا حمزة بن العباس العقبى ببغداد، ثنا العباس بن محمد الدروى ثنا ضبابة بن سوار، ثنا ورقاء بن عمر عن مسلم، عن مجاهد عن ابن عباس ﵄ قال: بعث النبي ﷺ إلى اليمن عليا فقال: "علمهم الشرائع واقض بينهم -قال: لا علم لي بالقضاء فدفع في صدره فقال- اللهم اهده للقضاء" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٤٧٨ ورمز له بالحسن. "علموا أولادكم السباحة والرماية" قال المناوى: في رواية (الرمي) (ونعم لهو المؤمنة) في رواية بدله "المرأة في بيتها المغزل" (وإذا دعاك أبواك فأجب أمك) أوّلا ثم أباك لأنها مقدمة على الأب في البر وهذا منه قال الحكيم: هذه خصال من رءوس الأدب فلا ينبغي أن يغفل عنها، وكتب عمر ﵁ إلى الشام: أن علموا أولادكم السباحة والرمى والفروسية، وزعم بعضهم أن المصطفى ﷺ لم يعم لأنه لم يثبت أن سافر في بحر. ولا في الحرمين بحر. ونوزع بما أخرجه البغوي عن ابن أبي مليكة أن المصطفى ﷺ دخل هو وأصحابه غديرا فقال: يسبح كل رجل إلى صاحبه فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه حتى بقى أبو بكر والمصطفى ﷺ فسبح إلى أبي بكر واعتنقه.
وعزاه إلى ابن منده في كتاب معرفة الصحابة وأبي موسى في كتاب الذيل والديلمى في الفردوس وأبي نعيم عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري وفيه (سليم بن عمر الأنصاري) قال في الميزان: روى عنه علي بن عياش خبرا باطلا وساق هذا الحديث، انظر الميزان رقم ٣٥٣٩ قال السخاوى: سنده ضعيف لكن له شواهد.
(وبكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري) ترجمته في أسد الغابة رقم ٤٨٨ قال: روى عنه أبو داود والنسائي. وذكر الحديث عند الترجمة بسنده.(٣) الحديث جاء في مسند أحمد (مسند سبرة) جـ ٣ صـ ٤٠٤ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب حدثني عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهنى عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا بلغ الغلام سبع سنين أمر بالصلاة فإذا بلغ عشرا ضرب عليها".
والحديث ذكره صاحب الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٢٣٧ كتاب (الصلاة) باب (أمر الصبيان بالصلاة) رقم ٨٥ وقال في تخريجه: أخرجه الدارقطني والترمذي وأخرجه البيهقي. =стр. 3778
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والحديث في سنن الترمذي جـ ٢ صـ ٤٤٥ من تحفة الأحوذي في كتاب (الصلاة) باب (ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة) رقم ٢٩٥ قال: حدثنا علي بن حجر أخبرنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة الجهنى عن عمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "علموا .. الحديث" وقال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو. قال أبو عيسى: حديث سبرة بن معبد الجهنى حديث حسن صحيح وعليه العمل عند بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقال: ما ترك الغلام بعد عشر من الصلاة فإنه يعيد؛ قال أبو عيسى: وسبرة هو ابن معبد الجهنى ويقال: هو ابن عوسجة.
وقوله: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو إشارة إلى ما رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص, انظر مسند أحمد جـ ٢ صـ ١٨٠ وما رواه أبو داود في سننه جـ ١ صـ ١٣٣ تحقيق الشيخ محيي الدين عبد الحميد كتاب الصلاة رقم ٤٩٤ - ٤٩٥.
والحديث في المستدرك للحاكم حـ ١ صـ ٢٥٨ كتاب (الصلاة) قال: الحاكم: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم ثنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن عمه عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﵌: "علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين .. " الخ.
قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص وراه الطبراني في الكبير جـ ٧ صـ ١٣٥ رقم ٦٥٥٤٦ في حديث الربيع بن سبرة بن معبد بلفظ (علموا) وذكر طرقًا أخرى برقم ٦٥٤٧/ ٦٥٤٨ / ٦٥٤٩.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٧٦ من رواية أحمد والترمذي والطبراني والحاكم عن سبرة ورمز له بالصحة، وستأتي رواية البزار لهذا الحديث بعد خمسة أحاديث.
قال المناوى: وأخذ بظاهره بعض أهل العلم فقالوا: تجب الصلاة عل الصبي للأمر بضربه على تركها. وهذه صفة الوجوب وبه قال أحمد في رواية. وحكى البندنيجى أن الشافعي أومأ إليه وذهب الجمهور إلى أنها لا تجب عليه إلا بالبلوغ. وقالوا: الأمر بضربه للتدريب وجزم البيهقي بأنه غريب منسوخ برفع القلم عن الصبي حتى يحتلم. وأخذ من إطلاق الصبي على ابن سبع: الرد على من زعم أنه لا يسمى صبيا إلا الرضيع ثم يقال له غلام إلى أن يصير ابن سبع ثم يافعا إلى عشر.
"تنبيه" وما ذكر من أن سياق الحديث هكذا هو ما وقع في رواية أحمد وسياقه في غيرهما علموا الصبي الصلاة إذا كان ابن سبع سنن واضربوه عليها إذا كان ابن عشر سنين وعزاه لأحمد والترمذي والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك في كتاب (الصلاة) من حديث (عبد الملك بن الربيع) عن أبيه عن جده (سبرة) ابن معبد. قال الحاكم على شرط مسلم. وأقره الذهبي. وقال في الرياض: حديث حسن اهـ.
لكن عبد الملك هذا ضعفه ابن معين وقال ابن القطان: هو غير محتج به وإن كان مسلم قد خرج له. قال الحافظ: وإنما خرج له متابعة ومن لطائف إسناد الحديث أنه من رواية الآباء عن الأجداد.
وستأتي رواية البزار لهذا الحديث عن أبي هريرة وترجمة (عبد الملك) في الميزان رقم ٥٢٠٥ قال: عنه: صدوق إن شاء الله. ضعفه يحيى بن معين فقط. وقال ابن خيثمة: سئل ابن معين عن أحاديثه عن أبيه عن جده فقال: ضعاف. وقال ابن القطان: وإن كان مسلم قد أخرج لعبد الملك فغير محتج به.стр. 3779
١٤٥/ ١٥٥٧١ - "عَلِّمُوا, وَيَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا, وَبَشِّرُوا وَلا تُنَفِّروا، وَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَليَسكتْ، وَإِذا غَضِبَ أَحدكم فليسكت، وإِذا غضب أَحدكم فليسكت".
حم، والخرائطى في مساوئ الأخلاق وابن النجار، عن ابن عباس (١) .
١٤٦/ ١٥٥٧٢ - "عَلِّمُوا وَلا تُعَنِّفُوا, فَإِن الْمُعَلِّمَ خَيرٌ منَ الْمُعنِّفِ".
الحارث ط، عد، هب عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله تكرار الجملة "وإذا غضب أحدكم فليسكت" ثلاثا دون غيرها من النسخ والصغير.
والحديث في مسند أحمد جـ ١ مسند ابن عباس ذكره في صـ ٢٣٩ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال: سمعت ليثا سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: "علموا وبشروا ولا تعسروا وإذا غضب أحدكم فليسكت".
وفي صـ ٢٨٣ لمسنده بلفظ: "علموا ويسروا ولا تعسروا وإذا غضبت فاسكت، وإذا غضبت فاسكت، وإذا غضبت فاسكت".
ثم ذكره في صـ ٣٦٥ بنفس السند, واللفظ السابقين.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٨٠ من رواية أحمد والبخارى في التاريخ عن ابن عباس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رمز المصنف لصحته ليس بسديد فقد قال الهيثمي: فيه (ليث بن أبي سليم) وهو مدلس ولم يخرج له مسلم إلا مقرونا بغيره وترجمة (ليث بن أبي سليم) في الميزان رقم ٦٩٩٧. قال أحمد: مضطرب الحديث؛ ولكن حدث عنه الناس. وقال يحيى والنسائي: ضعيف.
وقال ابن معين أيضًا: لا بأس به وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، وقال الدارقطني: كان صاحب سنة؛ إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس، ومجاهد.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٤٨١ من رواية الحارث، وابن عدي والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الماوردى: فعلى العلماء أن لا يعنفوا متعلما ولا يحتقروا ناشئا، ولا يستصغروا مبتدئا، فإن ذلك أدعى إليهم وأعطف عليهم وأحث على الرغبة فيما لديهم. وعزاه إلى الحارث بن أبي أسامة وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب كلهم من حديث (إسماعيل ابن عياش) عن (حمد بن أبي سويد) عن (عطاء) عن أبي هريرة ورواه عنه الآجري.
وقال: وظاهر صنيع المصنف أن مخرجيه سكتوا عليه! ؛ وليس كذلك فإن ابن عدي قال عقب إيراده: حميد هذا منكر الحديث، والبيهقي في الشعب قال عقبة: تفرد به حميد هذا؛ وهو منكر الحديث. هذه عبارته قال الزركشي: لكن من شواهده ما أخرجه مسلم عن أبي موسى أن النبي ﷺ بعثه ومعاذا إلى اليمن فقال لهما "يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا".
(وحميد بن أبي سويد) ترجمته في الميزان رقم ٢٣٣١ ويقال: حميد ابن أبي سوية ويقال: حميد بن أبي حميد، عن عطاء، وعنه إسماعيل بن عياش أحاديثه منكرة. لعل النكارة من إسماعيل.
ساق له ابن عدي مناكير ثم قال: كأنه قد أخذ عطاء بقباله.стр. 3780
١٤٧/ ١٥٥٧٣ - "عَلِّمُوا رِجَالكُم سُورَةَ الْمَائدَة وَعَلِّمُوا نسَاءَكُم سورةَ النورِ".
ص، هب عن مجاهد مرسلًا (١) .
١٤٨/ ١٥٥٧٤ - "عَلِّموا بَنِيكُم الرَّمْيَ؛ فَإِنَهُ نِكَايةٌ لِلعَدُوِّ".
الديلمى عن جابر (٢) .
١٤٩/ ١٥٥٧٥ - "عَلِّمُوا نسَاءَكم سُورةَ الْوَاقعَة فإِنَّهُا سُورَةُ الغنى".
الديلمى عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٤٨٢ من رواية سعيد بن منصور والبيهقي في شعب الإيمان عن مجاهد مرسلًا. ورمز له بالضعف.
قال المناوى: سعيد بن منصور رواه عن عتاب بن بشير. عن خصيف، والبيهقي في شعب الإيمان عن مجاهد مرسلًا. وظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه غير الإرسال والأمر بخلافه. ففيه (عتاب بن بشير) أورده الذهبي في الضعفاء, وقال: مختلف في توثيقه (وخصيف) ضعفه أحمد وغيره.
و(ترجمة عتاب بن بشير) في الميزان رقم ٥٤٦٥. وقال: قال أحمد: أرجو ألا يكون به بأس, أتى عن خصيف بمناكير أداها من قبيل خصيف. وقال النسائي: ليس بذاك في الحديث. وقال ابن المديني كان أصحابنا يضعفونه. وقال ابن معين: ثقة؛ وقال مرة: ضعيف وقال على: ضربنا على حديثه، وقال ابن عدى: أرجو أنه لا بأس به، وترجمة (خصيف) بن عبد الرحمن في الميزان رقم ٢٥١١ وقال: ضعفه أحمد. وقال: مرة: ليس بقوى، وقال ابن معين: صالح. وقال مرة: ثقة، وقال أبو حاتم: تكلم في سوء حفظه. وقال أحمد أيضًا: تكلم في الإرجاء. وقال يحيى القطان: كنا نجتنب خصيفا. وقال أبو زرعة- ثقة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٤٧٩ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن جابر ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وعزاه إلى الديلمى في الفردوس عن جابر بن عبد الله. وفيه (عبد الله بن عبيدة) أورده الذهبي
في الضعفاء وقال: ضعيف ووثقه غير واحد. (ومنذر بن زياد) قال الدارقطني: متروك. ورواه عنه البزار
أيضًا وعنه تلقاه الديلمى فلو عزاه له لكان أولى وترجمة (منذر بن زياد) في الميزان رقم ٨٧٥٩ وقال: قال
الدارقطني: متروك وساق بن عدى له مناكير. وقال الفلاس: كان كذابا.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن- حجر مخطوط برقم- ب ٢٠٤٨٩ صـ ٢٩٤ - قال أخبرنا أبي أخبرنا الميلانى حدثنا عبد الرحمن بن الحسن بن علبك حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حمدان بالدينور حدثنا علي بن محمد بن عامر حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا علي بن الحسن بن حبيب حدثنا موسى بن فرقد البصري عن أنس قال- قال رسول الله ﷺ : "علموا نساءكم سورة الواقعة ... الحديث، وانظر تفسير ابن كثير في تفسير سورة الواقعة جـ ٧ صـ ٤٨٧ ط الشعب فإنه أورد حديثًا لابن عساكر وأبي يعلى عن ابن مسعود بلفظ: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا".стр. 3781
١٥٠/ ١٥٥٧٦ - "عَلِّمُوا أَوْلادَكُم الصَّلاةَ إِذا بَلَغُوا سَبعًا، واضْرِبوهُم عَلَيهَا إِذَا بَلَغُوا عَشْرًا، وَفَرِّقُوا بَينَهُم في الْمَضَاجع".
البزار عن أبي هريرة (١) .
١٥١/ ١٥٥٧٧ - "علمُهَا عنْدَ ربِّي, لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتهَا إِلا هُوَ، وَلكِنْ سَأُخبِرُكُم بمشَاريطهَا، وَمَا يَكُونُ بين يَدَيهَا، إِنَّ بَينَ يَدَيها فتْنَةً وَهَرْجًا. قالوا يَا رَسُول الله الفِتْنَةُ قَدْ عَرَفْنَاها. فَالْهَرجُ مَا هُوَ؟ قَال: (هو) بِلِسَانِ الْحَبَشَة: القَتْلُ, وَيُلْقَى بَينَ الناس التناكرُ فلا يَكَادُ أَحَدٌ يَعِرفُ أَحَدًا".
حم، ض عن حُذيفة قال: سئل رسول الله ﷺ عن الساعة فذكره (٢) .
١٥٢/ ١٥٥٧٨ - "عَلامَ يَقْتل أَحَدُكم أَخَاهُ أَلا تُبَرِّك اغْتَسِلْ لهُ".
حب عن أبي أَمامة بن سهل بن حنيف (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ٢٩٤ كتاب (الصلاة) باب (في أمر الصبي بالصلاة) بلفظ: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبعا ... الخ الحديث".
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه (محمد بن الحسن العوفى) قيل فيه: لين الحديث ونحو ذلك، ولم أجد من وقد سبقت رواية الترمذي وأحمد والبغوى والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك عن عبد الله بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن سبرة، قبل خمسة أحاديث وترجمته في الميزان رقم ٥٠٢٥ قال عنه: صدوق إن شاء الله. وضعفه يحيى بن معين فقط. وقال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن أحاديثه عن أبيه عن جده. فقال: ضعاف. وقال ابن القطان: وإن كان مسلم قد أخرج لعبد الملك فغير محتج به.(٢) الحديث في مسند أحمد مسند حذيفة جـ ٥ صـ ٣٨٩ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط قال: سمعت أبي يذكر عن حذيفة قال: سئل رسول الله ﷺ عن الساعة فقال: "علمها عند ربى .. " الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ٣٠٩ - كتاب (الفتن) - باب (فيما يكون من الفتن) - عن حذيفة. قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.(٣) هذا الحديث والثلاثة التي بعده جاءت في حادثة خاصة وقعت لسيدنا (سهل بن حنيف) ﵁ وترجمته في أسد الغابة رقم ٢٢٨٨؛ وقال: شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ وثبت يوم أحد وذكر الحديث في ترجمته فقال: أخبرنا أبو عمر بن محمد بن المعمر أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد الحريرى أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكى. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت الدقاق أخبرنا =стр. 3782
١٥٣/ ١٥٥٧٩ - "عَلامَ يَقتُلُ أَحَدُكُم أَخَاهُ؛ إِذَا رأَى أَحَدُكُم مِن أَخِيه مَا يُعجِبُهُ فَليَدع له بالْبَرَكة".
ن، هـ، طب عن أبي أمامة أسَعَد بنِ سَهْل بن حَنيف طب عنه عن أبيه (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جـ ٢ صـ ١١٦٠ كتاب (الطب) باب (العين) تحت رقم ٣٥٠٩. ونصه: حدثنا هشام بن عمار. ثنا سفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط به فأتى به النبي ﷺ فقيل له: أدرك سهلا صريعا قال: "من تتهمون به"؟ : قالوا: عامر بن ربيعة قال: علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه (فليدع له بالبركة) ثم دعا بماء فأمر عامرًا أن يتوضأ فغسل وجهه ويديه" إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه.
قال سفيان: قال معمر عن الزهري، وأمره أن يكفأ الإناء من خلفه ومعنى قوله (ولا جلد مخبأة) في النهاية المخبأة الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لأن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت و (لبط به) أي صرع وسقط إلى الأرض "فأمر عامر أن يتوضأ".
قال النووي: وصف وضوء العين عن العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولا يوضع إلقدح على الأرض فيأخذ العائن غرفته فيتمضمض: ثم يمجها في القدح ثم يأخذ منه ماء يغسل وجهه ثم يأخذ بشماله ماء يغْسل به كفه اليمنى ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين؛ والكعبين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى على الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح. ثم داخلة إزاره وهو الطرف المتدلى الذي يلي حقوه الأيمن فإذا استكمل صبه من خلفه على رأسه.
وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بأن لا يعقل معناه، اهـ شرح مسلم.
والحديث في الصغير برقم ٥٤٦٦ برواية النسائي وابن ماجه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ورمز له بالصحة.
قال المناوى: واسم أبي أمامة (أسعد) وقيل (سعد الأنصاري) معروف بكنيته معدود في الصحابة قال في التقريب كأصله، له رؤية، ولم يسمع من النبي ﷺ شيئًا فالحديث مرسل.
وانظر أسد الغابة رقم ١٠٠ ترجمة أسعد بن سهل بن حنيف فقد قال: ولد في حياة النبي ﷺ قبل وفاته بعامين وأتى به أبوه النبي ﷺ فحنكه وسماه باسم جده لأمه أسعد بن زرارة وكناه بكنيته.
وكنية أسعد بن زراره أبو أمامة انظر أسد الغابة رقم ٩٨ ط / الشعب.стр. 3783
١٥٤/ ١٥٥٨٠ - "عَلامَ يَقْتل أَحَدُكُم أَخَاهُ أَلا بَرَّكْتَ، فإِن العَينَ حَقٌّ، توضَّأ له وَفِي لفظٍ: اغتسِلْ له، إِذَا رَأَى أَحَدُكُم شيئًا يُعجِبُهُ فَليُبَرِّك".
مالك، ط، حم، حب، ك، طب، ض عن أَبي أُمامة بن سهل بن حنيف عن أَبيه (١) . الحواشي
(١) الحديث في موطأ مالك تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جـ ٢ صـ ٩٣٨ كتاب العين باب الوضوء من العين- ولفظه. حدثني يحيى عن مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول: اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال: وكان سهل رجلا أبيض الجلد قال: فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء قال: فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتى رسول الله ﷺ فأخبر أن سهل وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله فأتاه رسول الله ﷺ فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر فقال: رسول الله ﷺ : "علام يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بركت إن العين حق توضأ له" فتوضأ له عامر وراح سهل مع رسول الله ﷺ ليس به بأس ظاهره الإرسال لكنه محمول على أنه أن أبا أمامة سمع ذلك من أبيه، ففي بعض طرقه عن أبي أمامة. حدثني أبي أنه اغتسل.
وحديث "العين حق" رواه الشيخان موصولا عن أبي هريرة فأخرجه البخاري في: ٧٦ كتاب الطب، ٣٦ باب العين حق، ومسلم في ٣٦ كتاب (السلام)؛ باب (الطب والمرض والرقى) حديث ٤١.
وقوله في الحديث (بالخرار) موضع قرب الجحفة. (واشتد وعكه) أي: قوى ألمه (ألا) بمعنى هلا (بركت) أي قلت: بارك الله فيك (إن العين حق) أي الإصابة بها شيء ثابت في الوجود مقضى به في الوضع الإلهى لا شبهة في تأثيره في النفوس والأموال.
ورواية أحمد في المسند (مسند سهل بن حنيف) جـ ٣ صـ ٤٨٦ بلفظ "علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له" فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم يكفئ القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس.
وفي مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ١٠٧ باب ما جاء في العين قال: رواه أحمد ثم قال: ورجال أحمد رجال الصحيح.
أما رواية ابن حبان: فأشار محقق الطبراني أنها رقم ١٤٢٤ وأما روايات الطبراني للحديث فجاءت في الجزء السابع صـ ٩٥ في مسند سهل بن حنيف رقم ٥٥٧٣، ٥٥٧٤، ٥٥٧٥، ٥٥٧٦، ٥٥٧٧، ٥٥٧٨، ٥٥٧٩, ٥٥٨٠, ٥٥٨١, ٥٥٨٢.
وقال في المعجم جـ ٦ صـ ٩٨ قال ابن شهاب: الغسل الذي أدركنا علماءنا يصنعون: أن يؤتى الرجل الذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء ويمسك له مرفوعًا من الأرض يدخل الذي يعين صاحبه يده اليمنى في الماء فيصب على وجهه صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيغرف من الماء على ظهر كفه اليمنى صبة واحدة في القدح. ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في القدح وهو في يده إلى عنقه. ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى ثم يفعل مثل ذلك في ظهر قدمه اليمنى من عند أصول الأصابع واليسرى كذلك. ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ظهر ركبته اليمنى. ثم يفعل باليسرى مثل ذلك يغمس داخلة إزاره اليمنى. ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح فيصبه على ظهر ركبته اليمنى، ثم يفعل باليسرى مثل ذلك يغمس وراءه.стр. 3784
١٥٥/ ١٥٥٨١ - "عَلامَ يَقْتُلُ أحَدُكُم أخَاهُ وَهُوَ عَنْ قَتْلِه غَنيٌّ, إِن الْعَينَ حَقٌّ، فمَنْ رأى منْ أَحَدٍ شَيئًا يعجبه أَو منْ مَاله فَليُبرِّك عَلَيه؛ فَإن العين حَقٌّ".
ابن قانع عن أَبي أُمامة عن أبيه (١) .
١٥٦/ ١٥٥٨٢ - "عَلَى مِثْلِ جَعفَر فَلتَبك الباكيَةُ".
ابن عساكر عن أسماءَ بنت عميس (٢) .
١٥٧/ ١٥٥٨٣ - "عَلامَ تُعَذِّرنَ أولادَكُنَّ؛ إِنَّما يَكْفى إِحدَاكُنَّ أنْ تأخُذَ قُسطا هِنْدِيًا فَتَحُكَهُ بِمَاءٍ سَبعَ مَرَّاتٍ ثُمَّ تُوجرَه إِيَّاهُ".
حم، ك عن جابر قال: دخل رسول الله ﷺ على أُم سلمة وعندها صبى تنبعث منخراه دما فقال: ما لهذا؟ قالوا: به العذرة قال: فذكره (٣) . الحواشي
(١) انظر الأحاديث قبله.
بياض بالأصول ولعله (عن أبي أمامة) كما يستفاد من الروايات السابقة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٤٦٥ من رواية ابن عساكر في التاريخ عن أسماء بنت عميس ورمز له بالحسن.
قال المناوى: والمراد: جعفر بن أبي طالب الذي استشهد في غزوة مؤته.(٣) في بعض النسخ علام (تعذرن) بالذال والراء والأخر (تعذبن) كما في مسند الإمام أحمد جـ ٣ صـ ٣١٥ مسند جابر قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية وابن أبي عتبة المعنى قالا: ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: دخل رسول الله ﷺ على أم سلمة قال ابن أبي عتبة: دخل على عائشة بصبى يسيل منخراه دما قال أبو معاوية في حديثه: وعندها صبى يبعث منخراه دما قال: فقال: ما بهذا؟ قال: فقالوا: به العذرة. قال: فقال: "علام تعذبن أولادكن .. الحديث".
وقال: قال ابن أبي عتبة: ثم تسعطه إياه ففعلوا فبرأ.
والحديث في الفتح الرباني للشيخ الساعاتى جـ ١٧ صـ ١٧٣ كتاب (الطب والرقى والعين) عن جابر ﵁، قال الشيخ الساعاتى في تخريجه أورده الهيثمي وقال: رواه أحمد وأبو يعلى في مسنده والبزاز ورجالهم رجال الصحيح.
وما في المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٢٠٥ كتاب (الطب): قال: عن جابر ﵁ قال: كان عند أم المؤمنين عائشة ﵂ صبى يقطر منخراه دمًا فدخل رسول الله ﵌ فقال: "ما شأن هذا الصبي؟ قالت به العذرة. فقال: ويحكن يا معشر النساء لا تقتلن أولادكن وأى امرأة بصبيها عذرة أو وجع برأسه فلتأخذ قسطًا هنديا. قال: وأمر عائشة ففعلت ذلك فبرأ. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وقد أخرج البخاري أيضًا حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أم قيس بنت محصن بنحو هذا مختصرًا.
وقال الذهبي: في التلخيص: على شرط مسلم وانظر الحديث الآتي.стр. 3785
١٥٨/ ١٥٥٨٤ - "عَلامَ تَدغُرنَ أَوْلادَكُنَّ بِهَذَا الْعِلاقِ؟ عَلَيكُنَّ بهذا العود الْهنْدِيِّ فَإِنَّ فيه سَبعَةَ أشفِيَةٍ من سَبعَة أَدواء مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ وَيُسعَطُ بِهِ مِنَ العُذْرَةِ وَيُلَدُّ بِهِ مِنْ ذَاتِ الجنْبِ".
حم، خ، م، د، هـ، حب عن (أَم قيس بنت محصن) قالت: دخلت بابن لي على النبي ﷺ وقد أعلقت عليه من العذرة قال: فذكره، وأَخرجه عبد الرزاق إِلى قوله: منها ذات الجنب. قال الزهري: فيسعط للعذرة ويلد من ذات الجنب. وظاهره أَن هذا القدر مدرج (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الطب) باب اللدود صـ ١٦٤ وفي باب (العذرة) صـ ١٦٥ وفي باب (ذات الجنب) وباب (السعوط بالقسط الهندى) ط الشعب.
والحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي برقم ٢٢١٤ باب التداوى بالعود الهندى؛ وهو الكست، ولفظه: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أم قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الأول اللاتى بايعن رسول الله ﷺ وهي أخت عكاشة بن محصن أحد بنى أسد بن خزيمة قال: أخبرتنى أنها أتت رسول الله ﷺ بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام وقده أعلقت عليه من العذرة.
(قال يونس: أعلقت عليه- غمزت فهي تخاف أن يكون به عذرة) قال: فقال رسول الله ﷺ "علامة تعذرن .. الحديث".
وأخرجه البغوي في شرح جـ ١٢ صـ ١٥٤ برقم- ٣٢٣٨ كتاب (الطب والرقى) باب المداواة بالعود الهندى وهو القسط.
والحديث في سنن أبي داود جـ ٤ صـ ٨ (كتاب الطب) - باب (في العلاق) قال: حدثنا مسدد وحامد بن يحيى. قالا ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أم قيس بنت محصن قالت: دخلت على رسول الله ﷺ بابن لي قد أعلقت عليه .. الخ.
والحديث في ابن ماجه جـ ٢ صـ ١١٤٦ برقم ٣٤٦٢ كتاب الطب باب دواء العذرة والنهى عن الغمز.
قال محققه -محمد فؤاد عبد الباقي- في مفردات الحديث (ذات الجنب) في النهاية هي: الدبيلة، والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها. (وذو الجنب) الذي يشتكى جنبه بسبب الدبيلة إلا أن ذو للمذكر وذات للمؤنث. وصارت ذات الجنب علما لها وإن كانت في الأصل صفة مضافة.
ورواه أحمد في مسنده جـ ٦ صـ ٣٥٦ في مسند أم قيس بنت محصن وفي صـ ٣٥٦ بلفظ مقارب.
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل للشيخ الساعاتى جـ ١٧ صـ ١٧٢، ١٧٣ كتاب (الطب والرقى والعين).
ولفظه عن أم قيس "علام تدغرن أولادكن بهذه العلائق عليكن بهذا العود الهندى يعني: الكست، فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب. ثم أخذ صبيها في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يكن الصبي بلغ أن يأكل الطعام. =следующие страницы → 