Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3886–3925 · переход к 3891.
стр. 3886
٣٤٣/ ١٥٧٦٩ - "عُمَّارُ مَسَاجِدِ اللهِ هُمْ أَهْلُ اللهِ ".
ط، ع، حل، والعسكرى في الأمثال، عن أنس (١) .
٣٤٤/ ١٥٧٧٠ - "عَمارٌ خلَطَ اللهِ الإِيمَانَ مَا بَينَ قرنه إِلى قَدَمِهِ، وَخلَطَ الإِيمَانَ بِلَحْمِهِ وَدَمِهِ يَزُولُ مَعَ الحق حَيثُ زَال، وَلَيسَ يَنبَعى لِلنارِ أن تأكلَ مِنهُ شَيئًا".
ابن عساكر عن علي (٢) .
٣٤٥/ ١٥٧٧١ - "عَمّارٌ يَزولُ مَعَ الحق حَيثُ يَزولُ".
ابن عساكر عن ابن مسعود (٣) ،
٣٤٦/ ١٥٧٧٢ - "عمّارٌ مَا عُرِضَ عَلَيهِ أمْرَان إِلَّا اختَارَ الأرشَدَ مِنهُمَا (٤) ".
هـ عن عائشة. الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى مسند أنس جـ ٨ ص ٢٧٢ رقم ٢٠٤١ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا صالح المرى عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "عمار مساجد الله ... الحديث".
والحديث في حلية الأولياء في ترجمة صالح بن بشير المرى جـ ٦ ص ١٧٣ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا معبد، ثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، وثنا عبد الوحمن بن المبارك العبسى قالا: ثنا صالح المرى، ثنا ثابت البنانى، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "عمار مساجد الله -وقال العبسى- عمار بيوت الله- هم أهل الله هم أهل الله".(٢) الحديث في الجامع الصغيرجـ ٤ رقم ٥٦٠٦ من رواية ابن عساكر عن علي ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: أخرجه ابن عساكر في التاريخ عن علي أمير المؤمنين رواه أيضًا عنه الديلمى وغيره.(٣) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٦٠٥ من رواية ابن عساكر عن ابن مسعود ورمز المصنف لضعفه.(٤) الحديث في سنن ابن ماجة في المقدمة- فضل عمار-جـ ١ ص ٥٢ رقم ١٤٨ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبيد الله بن موسى، ح، وحدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا جميعًا: ثنا وكيع عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن يسار عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "عمار ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما".
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٥٦٠٣ من رواية ابن ماجة عن السيدة عائشة وقد رمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: وفي الباب عن ابن مسعود عند أحمد ورجاله كما قال الهيثمي رجال الصحيح.стр. 3887
٣٤٧/ ١٥٧٧٣ - "عمّارٌ ملئَ إِيمَانًا إِلى مشَاشِهِ".
الحسن بن سفيان حل، عن علي، ش عن عمرو بن شرحبيل مرسلًا (١) .
٣٤٨/ ١٥٧٧٤ - "عمدًا صَنعتُهُ يا عمرُ".
عبد الرزاق، حم، م، د، ت، ن، هـ، والدارمي، وابن الجارود، حب عن بريدة،
قال: صلى النبي ﷺ الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه فقال له عمر: يا رسول الله: صنعت شيئًا لم تكن صنعته؟ (قال فذكره) (٢) .. الحواشي
(١) الحديث في الحلية جـ ١ ص ١٣٩ في ترجمة عمار بن ياسر أبي اليقظان.
قال أبو نعيم -حدثنا أبو عمر عن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا الحسن بن حماد الوراق وأحمد بن المقدام قالا: ثنا عثام بن علي بن الأعمش عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ قال: كنا عند على فدخل عليه عمار فقال: مرحبًا بالطيب المطيب سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عمار ملئ إيمانًا إلى مشاشه".
والحديث في الجامع الصغيرجـ ٤ رقم ٥٦٠٤ من رواية أبي نعيم في الحلية عن علي، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمار وكذا الخطيب من حديث هانئ بن هانئ قال: كنا عند على فدخل عليه عمار فقال: مرحبًا بالطيب المطيب سمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكر الحديث) وفيه (أحمد بن المقدام) أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ثقة صاحب مزاح ورواه عنه أيضًا أبو يعلى، والديلمى وفي الباب عن عائشة.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب الطهارة جـ ١ ص ٥٤ رقم ١٥٨ بسند مسلم بلفظ "إني عمدًا صنعته يا عمر" وقال محققه: ورواه الديلمى جـ ٥ رقم ١٦١٩، ٣٠٠٣.
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (الطهارة) جـ ١ ص ٢٣٢ باب (جواز الصلوات كلها بوضوء واحد) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد ح وحدثني محمد بن حاتم (واللفظ له) حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي ﷺ صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خفيه فقال به عمر: لقد صنعت اليوم شيئًا لم تكن تصنعه؟ قال: "عمدًا صنعته يا عمر".
والحديث في مسند أحمد جـ ٥ ص ٣٥٠ مسند بريدة ذكر الحديث بلفظ "عمدًا صنعته" فقط، وفي ص ٣٥١ ذكر الحديث بلفظ "عمدًا صنعته يا عمر" وفي ص ٣٥٨ بلفظ: "إني عمدًا فعلت يا عمر".
والحديث في سنن أبي داود جـ ١ ص ٤٤ رقم ١٧٢ من طريق يحيي عن سفيان بلفظ: "عمدًا صنعته" فقط.
وفي تحفة الأحوذي جـ ١ ص ١٩٤ رقم ٦١ أبواب الطهارة، باب ما جاء أنه يصلى الصلوات بوضوء واحد من طريق سفيان عن علقمة بن مرثد بلغظ: (عمدًا فعلته) وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وخرجه النسائي في سننه جـ ١ ص ٧٣ كتاب (الطهارة) باب: (الوضوء لكل صلاة) من طريق يحيي عن سفيان بلفظ: "عمدًا فعلته يا عمر". =стр. 3888
٣٤٩/ ١٥٧٧٥ - "عُمَرُ بن الخطاب سِرَاجُ أهْلِ الجنة".
أَبو نعيم في فضائل الصحابة، خط، كر، عن ابن عمر، ك، كر، عن الصعب بن جَثامة وأبو نعيم، عن إلى هريرة (١) .
٣٥٠/ ١٥٧٧٦ - "عُمَرُ مِنّى، وَأَنا مَعَ عُمَرَ، والحَقّ بَعْدِى مَعَ عُمَرَ حَيثُ كَانَ".
عد، طب، وأبو نعيم في فضائل الصحابة، كر عن ابن عباس عن أَخيه الفضل (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الحلية جـ ١ ص ٣٣٣ في ترجمة (مالك بن أنس ص ٣١٦).
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١٢ ص ٤٩ في ترجمة علي بن الفتح بن محمد أبو القاسم القطان. وانظر كشف الخفاء للعجلونى رقم ١٧٨١ قال: رواه البزار عن ابن عمر بسند ضعيف، وأبو نعيم بسند غريب عن أبي هريرة، وابن عساكر عن الصعب بن جثامة، وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج مسند الفودوس للديلمى عن أبي هريرة قال: وفي الباب عن ابن عمر.
والحديث في الصغير برقم ٥٦٠٩ من رواية البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب، قال المناوى: قال الهيثمي فيه (بن إبراهيم) (بن أبي عمر الغفارى) وهو ضعيف، وعزاه أيضًا إلى أبي نعيم في حليته من حديث (محمد بن عمر الواقدي) عن (مالك) عن ابن شهاب عن المسيب عن أبي هريرة، ثم قال: غريب من حديث تفرد به عن الواقدي، كما عزاه إلى ابن عساكر في تاريخه عن الصعب بفتح المهملة الأولى وسكون الثانية ضد السهل.
ابن جثامة بفتح الجيم وشد المثلثة، الليثى نزيل ودان، قيل: مات في خلافة الصديق، وقال في التقريب، والأصح في خلافة عثمان.
و(الصعب بن جثمامة الليثى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٢٥٠١.(٢) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٦١٠ من رواية الطبراني في الكبير والأوسط، وابن عدي في الكامل عن الفضل بن عباس.
قال المناوى: تكلم عمر بكلمة ورسول الله ﷺ على المنبر يودع الناس ويستحلهم في أول مرضه فذكره، قال الهيثمي، وفي إسناده من لم أعرفه.
وهو قد ورد بلفظ: "عمر معى وأنا مع عمر والحق بعدى مع عمر حيث كان".стр. 3889
٣٥١/ ١٥٧٧٧ - "عَمْرُو بْنُ العاصِ مِنْ صَالِحى قُرَيشٍ".
ت، وابن سعد، طب، حل، ض عن طلحة (١) .
٣٥٢/ ١٥٧٧٨ - "عُمْرةٌ في رَمضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً".
حم، خ، هـ، وابن زنجويه، عن جابر، حم، خ، م، د، هـ، حب عن ابن عباس، هـ، طب عن وهب بن خَنْيَس، طب، والبغوى، وابن عساكر عن أبي طليق، ت حسن، الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (المناقب) باب مناقب عمرو بن العاص ﵁ رقم ٣٩٣٤.
قال: حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو أسامة، عن نافع بن عمر الجمحى، عن ابن أبي مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن عمرو بن العاص من صالحى قريش".
قال الترمذي: هذا حديث إنما نعرفه من حديث نافع بن عمر الجمحى ونافع: ثقة، وليس إسناده بمتصل، وابن أبي مليكة لم يدرك طلحة.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (طلحة بن عبيد الله) جـ ١ ص ١٦١ من طريق نافع بن عمر بلفظ: "إن عمرو بن العاص ﵁ من صالح قريش" وزاد عبد الجبار بن ورد عن ابن أبي مليكة عن طلحة قال: نعم أهل البيت عبد الله، وأبو عبد الله، وأم عبد الله.
وأخرجه الطبراني في الكبير في حديث طلحة بن عبد الله ﵁ جـ ١ ص ٧٣ رقم ٢٠٨ قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا سليمان بن أيوب، حدثني أبي عن جدى عن موسى بن طلحة عن طلحة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عمرو بن العاص من صالحى قريش".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣٥٤ في كتاب المناقب باب: (ما جاء في عمرو أيضًا) وقال: رواه الترمذي باختصار- ورواه أبو يعلى وأحمد بنحوه ورجاله ثقات.
قال المحقق: ومن طريقه رواه الضياء في المختارة(٢٨٥) .
وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عبد الرحمن بن مهدى جـ ٩ ص ٥٥ بلفظ: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا عباس بن محمد مجاشع، ثنا محمد بن أبي يعقوب، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن نافع بن عمر بن أبي مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: لا أحدث عن النبي ﷺ إلا أنى سمعته يقول: "عمرو بن العاصى من صالحى قريش".
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٥٦١١ من رواية الترمذي في الستن عن طلحة بن عبيد الله ورمز له بالصحة.
قال المناوى: يأتي كثيرًا في كتب الحديث بحذت الياء أي ياء "العاص" لغة في المنقوص والفصح إثباتها وقال: قال أبو يزيد: جزع عمرو بن العاص عند موته جزعًا شديدًا فلما رأى ذلك ابنه قال: ما هذا الجزع؟ وقد كان رسول الله ﷺ يدنيك ويستعملك، قال قد كان ذلك، ولا أدرى أحق كان ذلك أم يتألفنى؟ وقال أخرجه الترمذي عن طلحة بن عبيد الله قال: ألا أخبركم عن رسول الله ﷺ بشيء سمعته يقول: فذكره، قال الهيثمي: ورجاله ثقات اهـ، مناوى.стр. 3890
هـ عن أُم معقل، طب، ص عن ابن الزبير، طب عن عروة الباوقى، طب عن معقل ابن أبي معقل الأسدى (١) . الحواشي
(١) رواية البخاري عن جابر.
الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب (الحج) باب (حج النساء) جـ ٣ ص ٢٣ ط الشعب قال: حدثنا عبدان، أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا حبيب المعلم عن عطاء، عن ابن عباس ﵄ قال: لما رجع رسول الله ﷺ من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج؟ قالت: أبو فلان -تعني- زوجها كان له ناضحان حج على أحدهما، والآخر يسقى أرضًا لنا، قال: "فإن عمرة في رمضان تقضى حجة معى" رواه ابن جريج عن عطاء سمعت ابن عباس عن النبي ﷺ عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي ﷺ .
رواية البخاري عن ابن عباس:
وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحج، باب "عمرة في رمضان" جـ ٣ ص ٤ قال: عن عطاء قال: سمعت ابن عباس ﵄ يخبرنا يقول: قال رسولا الله ﷺ لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجى معنا؟ قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحًا ننضح عليه قال: "فإذا كان رمضان فاعتمرى فيه فإن عمرة في رمضان حجة" أو نحوا من ذلك.
وأخرجه مسلم في كتاب "الحج" باب: (فضل العمرة في رمضان) جـ ٢ ص ٩١٧ رقمى ٢٢١، ٢٢٢ من رواية ابن عباس.
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الحج) باب (العموة) جـ ٢ ص ٢٠٥ رقم ١٩٩٠ من رواية ابن عباس قال: أراد رسول الله ﷺ الحج، فقالت امرأة لزوجها: أحجنى مع رسول الله ﷺ (على جملك) فقال: ما عندي ما أحجك عليه، قالت: أحجنى على جملك فلان، قال: ذاك حبيس في سبيل الله- فأتى رسول الله ﷺ فقال: إن امرأتى تقرأ عليك السلام ورحمة الله، وإنها سألتى الحج معك، قالت: أحجنى مع رسول الله ﷺ فقلت ما عندي ما أصحبك عليه) فقالت: (أحجني على جملك فلان فقلت: ذاك حبيس في سبيل الله، فقال: (إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله، قال: وإنها أمرتنى أن أسألك ما يعدل حجة معك؟ فقال رسول الله ﷺ : "أقرئها السلام ورحمة الله وبركاته، وأخبرها أنها تعدل حجة معى" يعني عمرة في رمضان.
وأخرجه أبو داود من رواية أم معقل في كتاب (الحج) باب (العمرة) جـ ٢ ص ٢٠٤ برقم ١٩٨٨، ١٩٨٩، وقال في رقم ١٩٨٨: "عمرة في رمضان تجزى حجة" وقال في الآخر: "يا أم معقل ما منعك أن تخرجى معنا" قالت: لقد تهيأنا فهلك أبو معقل، وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فأوصى به أبو معقل في سبيل الله.
قال: "فهلا خرجت عليه؛ فإن الحج في سبيل الله، فأما إن فاتتك هذه الحجة معنا، فاعتمرى في رمضان فإنها كحجة، فكانت تقول: الحج حجة، والعموة عمرة، وقد قال هذا لي رسول الله ﷺ ما أدرى إلى خاصة؟ وأخرجه الترمذي في كتاب (الحج) باب (ما جاء في عمرة رمضان) جـ ٣ ص ٢٧٦ رقم ٩٣٩ عن أم =стр. 3891
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = معقل عن النبي ﷺ قال: (عمرة في رمضان تعدل حجة).
وفي الباب: عن ابن عباس، وجابر، وأبي هريرة، وأنس، ووهب بن خنبش.
قال أبو عيسى: ويقال: هرم بن خنبش.
قال بيان، وجابر: عن الشعبي عن وهب بن خنبش.
وقال داود الأودى: عن الشعبي عن هرم بن خنبش، ووهب أصح.
وحديث أم معقل: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وقال أحمد وإسحاق: قد ثبت عن النبي ﷺ : "أن عمرة في رمضان تعدل حجة".
قال إسحاق: معنى هذا الحديث مثل ما روى عن النبي ﷺ أنه قال: "من قرأ قل هو الله أحد، فقد قرأ ثلث القرآن".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب (المناسك) باب: (في العمرة) جـ ٢ ص ٩٩٦ كالآتى:
(أ) رواية جابر برقم ٢٩٩٥ قال: عن عطاء عن جابر أن النبي ﷺ قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة".
(جـ) رواية ابن عباس برقم ٥٩٩٤ قال: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "عمرة في رمضان تعدل حجة".
رواية وهب بن خَنْبش برقم ٢٩٩١ قال: عن الشعبي عن وهب ابن خَنْبش قال: قال رسول الله ﷺ : "عمرة في رمضان تعدل حجة".
وبرقم ٢٩٩٢ ذكر رواية الشعبي عت هرم بن خَنْبش قال: قال رسول الله ﷺ : "عمرة في رمضان تعدل حجة".
قال في الزوائد: حديث وهب بن خنبش، إسناده في الطريق الأول رقم ٢٩٩١ من طريق صحيح، وإسناد الطريق الثاني رقم ٢٩٩٢ ضعيف لضعف داود بن يزيد، أحد رجال السند.
ورواية ابن عباس أخرجها الإمام أحمد في مسنده جـ ٤ ص ٢٩٠ برقم ٢٨٠٩ تحقيق الشيخ شاكر قال: عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة".
وقال الشيخ شاكر: إسناده حسن.
ورواية ابن عباس أخرجها الطبراني في المعجم الكبير في ترجمة عطاء عن ابن عباس جـ ١١ ص ١٤٢ رقم ١١٢٩٩ قال: عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "عمرة في رمضان تعدل حجة" زاد أبو معاوية في حديثه (معى).
قال المحقق: ورواه أحمد ٢٠٢٥، ٢٨٠٩، ٢٠١٠ والبخارى ١٧٨٢، ١٨٦٣ ومسلم ١٢٥٦، وأبو داود ١٩٧٤، وابن ماجة ٢٩٩٣.
وأخرج عن ابن عباس في نفس الجزء برقم ١١٣٢٢ قال عن ابن عباس قال: جاءت أم سليم إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن أبا طلحة وابنه حجا على ناضحهما وتركانى فقال: "يا أم سليم" إن عمرة في رمضان تجزئ عن حجة". =стр. 3892
٣٥٣/ ١٥٧٧٩ - "عمْرَة لي وَمَضَان كَحَجَةِ مَعِى".
ابن زنجويه، وسمويه، طب، والخطيب في المتفق والمفترق، عن أنس، ابن النجار عن علي (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث أنس جـ ١ ص ٢٢٣ رقم ٧٢٢ قال: حدثنا يحيى بن أيوب، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا إبراهيم بن سويد، ثنا هلال بن يسار، أخبرني أنس بن مالك أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "عمرة في رمضان. . " الحديث واللفظ له.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الحج) باب "العمرة في رمضان" جـ ١ ص ٢٨٠ قال: وعن أنس بن مالك ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "عمرة في رمضان" الحديث قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (هلال مولى) أنس وهو ضعيف.
والحديث في الجامع الصغير للسيوطى رقم ٥٦١٤ من رواية سمويه عن أنس، قال المناوى: أخرجه سمويه عن أنس بن مالك وفيه (داود بن يزيد الأزدى) ضعفه أحمد، وابن معين، والنسائي، وغيرهم، (وهلال بن يزيد)، قال في الميزان، عن ابن حبان في حديثه مناكير، وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأحد من المشاهير، وهو عجب فقد أخرجه الطبراني، والحاكم، والبزار باللفظ المذكور، بل هو عند مسلم على الشك بلفظ: "عمرة في رمضان تقضى حجة أو حجة معى"، وعزاه بن العربي في شرح الترمذي إلى أبي داود بغير شك كما هنا، وقال: إنه صحيح.
ومعنى "عمرة في رمضان ... إلخ" المراد به في حصول الثواب، اهـ مناوى.
و(داود بن يزيد الأزدى) ترجمته في الميزان رقم ٢٦٥٥ وقال: هو داود بن يزيد الأزدى الكوفي أبو يزيد الأعرج ضعفه أحمد، وابن معين وذكر الحديث في ترجمته. =стр. 3893
٣٥٤/ ١٥٧٨٥ - "عُمُرُ أمتِى مِن ستِّينَ سنة إلى سَبعينَ".
ت حسن غريب عن أبي هريرة (١) .
٣٥٥/ ١٥٧٨١ - "عُمْرَانُ بَيتِ المَقْدِسِ خَراب يَثْرب، وخراب يثرب خروجُ المَلحَمة، وخروجُ المَلَحَمَةِ فتحُ القسطنطينية، وفتح القسطنطينيِة خروج الدَّجَّال".
ش، حم، د، والبغوى في الجعديات، طب، ق في البعث، كر عن معاذ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى في باب: "ما جاء في طول العمر للمؤمن" جـ ٦ ص ٢٤٣٣ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، أخبرنا محمد بن ربيعة عن كامل أبي العلاء، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "عمر أمتى ... الحديث".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة.
قال المباركفورى: وأخرجه ابن ماجه، وقول الترمذي: وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة، رواه الترمذي في أواخر أبواب الدعوات بسند آخر غير السند الذكور، وقال الحافظ في الفتح: سند حسن: اهـ المباركفورى.(٢) الحديث في مسند أحمد، مسند معاذ بن جبل جـ ٥ ص ٢٣٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، ثنا عبد الرحمن بن ثوبان، حدثني أبي عن مكحول، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "عمران بيت المقدس خراب يثرب ... " الحديث ثم قال: "ثم ضرب على فخذه أو على مكبه ثم قال: إن هذا الحق كما أنك قاعد، وكان مكحول يحدث به عن جبير بن نفيل، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ مثله.
وفي صفحة ٢٤٥ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفيل عن مالك بن يخامر، عن معاذ وذكر الحديث إلى أن قال: إن هذا الحق كما أنك ها هنا أو كما أنك قاعد (يعني معاذ).
والحديث في سنن أبي داود في كتاب (الملاحم) باب (في أمارات الملاحم) جـ ٤ ص ١١٠ رقم ٤٢٩٤ بسنده إلى عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة عبد الرحمن بن ثابت الشامى جـ ١٠ ص ٢٢٣ رقم ٥٣٥٦ بسند أحمد الثاني ولفظه.
وأخرجه البغوي في شرح السنة جـ ١٥ ص ٤٦ كتاب (الملاحم) باب (ما يكون من العلامات بين يدي الساعة) وقال محققه: وفيه عبد الرحمن بن ثابت مختلف فيه وترجمة الذهبي له في الميزان وأورد له هذا الحديث وغيره من جملة مناكيره ومع ذلك فقد قال الحافظ بن كثير: في النهاية جـ ١ ص ٥٩ بعد أن رواه عن الإمام أحمد؛ وهذا إسناد جيد وحديث حسن عليه نور الصدق وجلال النبوة.стр. 3894
٣٥٦/ ١٥٧٨٢ - "عَمَلُ الجنَّةِ الصِّدْقُ، وَإذا صَدَقَ العَبد بَرَّ، وَإذا بَرَّ آمَنَ، وَإذَا آمَن دَخل الجنَّة وَعَمَلُ النَّارِ الكذِبُ، إِذَا كَذب العَبْدُ فجرَ، وإذا فَجرَ كَفَرَ، وَإدا كَفَرَ دَخلَ النَّارَ".
حم عن ابن عمر (١) .
٥٧٨٣/ ١٣٥٧ - "عَمَلٌ قَلِيلٌ فِي سُنَّة؛ خَيرٌ مِنْ عَمَل كَثِير في بِدْعَة".
الرافعي عن أَبي هريرة، الديلمى، عن ابن مسعود (٢) .
٣٥٨/ ١٥٧٨٤ - "عَمَلُ الأبْرَارِ مِنَ الرِّجَال الخِيَاطَة، وَعَمَلُ الأبْرَارِ مِنَ النِّسَاءِ المغزل".
ابن لال، وتمام، والخطيب، وابن عساكر عن سهل بن سعد، الخطيب عن ابن عباس موقوفًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد في كتاب الأخلاق الحسنة باب: (الترغيب في الصدق والأمانة) جـ ١٩ ص ٩٢ قال: عن عبد الله بن عمرو أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله- ما عمل الجنة؟ قال: "الصدق" وإذا صدق العبد بر، وإذا بر آمن، وإذا آمن دخل الجنة" قالوا: يا رسول الله، ما عمل النار؟ قال: "الكذب، إذا كذب فجر، وإذا فجر كفر، وإذا كفر دخل، يعني النار".
قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثني حسين بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الخيلى، عن عبد الله بن عمرو -يعني ابن العاص- أن رجلًا ... الخ.
ثم قال الشيخ الساعاتى: لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وأورده الهيثمي وقال: رواه أحمد، وفيه (ابن لهيعة) عده النسائي والبخارى في الضعفاء، وأورده كذلك المنذرى، وقال: رواه أحمد من رواية ابن لهيعة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٦١٨ من رواية الديلمى في مسند الفردوس: عن ابن مسعود، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الإمام الرافعي في التاريخ عن أبي هريرة، والديلمى في مسند الفردوس، وكذا القضاعى والدارمي عن ابن مسعود، وفيه (أبان بن يزيد العطار) لينهُ القطان.
و(أبان بن يزيد) ترجمته في الميزان رقم ٢٠ وقال: قلت: بل هو ثقة حجة، ناهيك أن أحمد بن حنبل ذكره فقال: كان ثبتا في كل المشايخ وقال ابن معين والنسائي ثقة.(٣) الحديث في تاريخ بغداد جـ ٩ ص ١٥ رقم ٤٦١٣ في ترجمة سليمان بن عمرو، وأبي داود النخعي من رواية سهل بن سعد المرفوعة قال: أخبرناه الحسن بن محمد الخلال، حدثنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا إسماعيل بن العباس بن مهران، حدثنا عباد بن الوليد، حدثنا سلم بن المغيرة، حدثنا أبو داود النخعي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن النبي ﷺ قال: "عمل الأبرار من رجال أمتى الخياطة، وعمل الأبرار من النساء المغزل" وقال: وكذا رواه عبد الله بن إسحاق المدائنى، عن عباد بن الوليد.
ورواية ابن عباس الموقوفة بلفظ: قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أحمد الجواليقى، حدثنا =стр. 3895
٣٥٩/ ١٥٧٨٥ - "عَمَل الرجُلِ بِيَدِهِ، وَكُلُّ بيع مَبرورٍ".
ك، ق، وابن عساكر، عن ابن عمر، ورافع بن خديح قال: سئل رسول الله ﷺ عن أطيب الكسب؟ قال: فذكره (١) .
٣٦٠/ ١٥٧٨٦ - "عَمَلُ هَذَا قَليلًا، وأُجِرَ كثِيرًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (البيوع) باب (أطيب الكسب) جـ ٢ ص ١٠ قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن أحمد بن النضر، ثنا معاوية بن محمود، أنبأ المسعودى، عن وائل بن داود، عن عباية بن رافع بن خديج، عن أبيه قال: قيل: يا رسول الله: أي الكسب أطيب؟ قال: "كسب الرجل بيده، وكل بيع مبرور" وقال الحاكم: وهذا خلاف ثالث على وائل بن داود، إلا أن الشيخين لم يخرجا عن المسعودى ومحله الصدق، ووافقه الذهبي في التلخيص، وانظر الحديث قبله.
والحديث في السنن الكبرى جـ ٥ ص ٢٦٣ في كتاب (البيوع) باب (إباحة التجارة) فقد ذكر حديث أبي بردة بلفظه كما في الحاكم، ثم ذكره عن البراء بن عازب بلفظه، ثم قال: وقال المسعودى: عن وائل بن داود عن عباية بن رافع بن خديج، عن أبيه، وهو خطأ، والصحيح- رواية وائل عن سعيد بن عمير، عن النبي ﷺ مرسلًا، وقال البخاري: أسنده بعضهم، وهو خطأ.
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند رافع بن خديج جـ ٤ ص ١٤١.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع جـ ٤ ص ٣٢٩ رقم ٤٤١١. =стр. 3896
خ، م، عن البراء أَن رجلًا أَسلم، ثم قاتل فقُتِل، قال رسول الله ﷺ فذكره (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في (كتاب الجهاد والسير) باب (عمل صالح قبل القتال) جـ ٤ ص ٢٤ ط الشعب، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا شبابة بن سوّار الغزارى، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء ﵁ قال: أتى النبي ﷺ رجل مقنع بالحديد، فقال: يا رسول الله، أقاتل أو أسْلِمُ؛ قال: "أسلم"، ثم قاتل فأسلَمَ، ثم قاتل فقتل، فقال رسول الله ﷺ : "عمل هذا قليلًا، وأجر كثيرًا" قال ابن حجر: وقول البراء: (أتى النبي ﷺ رجل) لم أقف على اسمه ووقع عند مسلم من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق أنه من الأنصار، ثم من بنى النبيث -بفتح النون وكسر الباء بعدها ياء ثم ثاء- ولولا ذلك لأمكن تفسيره بعمرو بن ثابت بن ثابت بن وقش -بفتح الواو والقاف بعدها شين- وهو المعروف بأصرم بن عبد الأشهل، فإن بنى عيد الأشهل بطن من الأنصار "من الأوس" وهم غير بنى النبيث.
وقد أخرج ابن إسحاق في المغازي قصة عمرو بن ثابت بإسناد صحيح عن أبي هريرة أنه كان يقول: أخبرونى عن رجل دخل الجنة لم يصل صلاة، ثم هو عمرو بن ثابت، قال ابن إسحاق: قال الحصين بن محمد: قلت لمحمود بن لبيد، كيف كانت قصته؟ قال: كان يأبى الإسلام، فلما كان يوم أحد بدا له فأخذ سيفه حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس، فقاتل حتى وقع جريحًا فوجده قومه في المعركة، فقالوا ما جاء بك؟ أشفقة على قومك، أم رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام، قاتلت مع رسول ﷺ حتى أصابنى ما أصابنى، فقال رسول الله ﷺ : "إنه من أهل الجنة".
ثم قال: وروى أبو داود، والحاكم من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، كان عمرو يأبى الإسلام لأجل ربًا كان له في الجاهلية، فلما كان يوم أحد قال: أين قومى؟ قالوا: بأحد، فأخذ سيفه ولحقهم، فلما رأوه قالوا: إليك عنا، قال: إني قد أسلمت، فقاتل حتى جرح، فجاءه سعد بن معاذ فقال: خرجت غضبًا لله ولرسوله، ثم مات، فدخل الجنة، وما صلى صلاة.
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (الإمارة) باب (ثبوت الجنة للشهيد) جـ ٣ ص ١٥٥٩ ط الحلبى، تحقيق: عبد الباقي، بلفظ: "عمل هذا يسيرا وأجر كثيرًا" عن البراء.
وأخرجه أيضًا الطبراني في المعجم الكبير جـ ٢ ص ٣٦٣ في ترجمة (زاذان أبو عمر عن جرير) رقم ٢٣٣٥ بلفظ: "عمل قليلًا، وأجر كثيرًا".
وأخرجه البيهقي في سننه في "كتاب السير" باب: من يسلم فيقتل مكانه في سبيل الله جـ ٩ ص ١٦٧، بلفظ: "عمل هذا يسيرًا وأجر كثيرًا" عن البراء بن عازب وقال: رواه مسلم عن أحمد بن جناب عن عيسى بن يونس.
وبلفظ: "هذا عمل قليلًا وأجر كثيرًا" وقال رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن عبد الرحيم عن شبابة عن إسرائيل.стр. 3897
٣٦١/ ١٥٧٨٧ - "عَمُّ الرَّجُل صِنوُ أبِيه".
ت، حسن عن علي، طب، والخرائطى في مساوئ الأخلاق، وابن عساكر عن ابن عباس، الخرائطى عن ابن مسعود، وأبي هريرة (١) .
٣٦٢/ ١٥٧٨٨ - "عُمُّوا بِالسلام، وَعمُّوا بالتشمِيت".
تمام، وابن عساكر عن ابن مسعود (٢) .
٣٦٣/ ١٥٧٨٩ - "عَنْ يمينه جبْرِيلُ، وَعَنْ يَسَاره ميكَائيل "يعني: صاحبَ الصّور".
حم، ع، ك ولم يُصَحِّحْهُ عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى في كتاب (المناقب) باب (مناقب أبي الفضل) عم النبي ﷺ وهو العباس ... الخ) جـ ١٠ ص ٢٦٦ رقم ٣٨٥٠ قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا أبي قال: سمعت الأعمش يحدث عن عمرو بن مرة، عن أبي البخترى، عن علي أن النبي ﷺ قال لعمر في العباس: "إن عم الرجل صنو أبيه" وكان عمر كلمه في صدقته.
قال الترمذي: هذا حديث حسن.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ ص ٣٥٣ رقم ١٠٦٩٨ في ترجمة عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال حدثنا محمد بن الفضل السقطى، ثنا إسحاق بن كعب، ثنا موسى بن عمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ﵄ قال رسول الله ﷺ : "عم الرجل صنو أبيه".
والحديث جزء من حديث جاء في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٢٦٩ في مناقب العباس، قال: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "استوصوا بالعباس خيرًا، فإنه بقية آبائى، فإنما عم الرجل صنو أبيه".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه: (عبد الله بن خراش) وهو ضعيف، ووثقه ابن جان، وقال: ربما أخطأ، وبقية رجاله وثقوا.
و(عبد الله بن خراش) ترجمته في الميزان رقم ٤٢٨٧ وقال: ضعفه الدارقطني وغيره، وقال أبو زرعة: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٦٢٠ من رواية ابن عساكر: عن ابن مسعود، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (عُمُّوا بالسلام) بأن يقول المبتدئ إذا سلم على جمع: السلام عليكم، (وعموا بالتشميت) بأن يقول: يرحمكم الله، أو يهديكم الله، أو يغفر الله لكم، ونحو ذلك، فلو قال: يرحمك الله- حصل أصل السنة، والأمر للندب فيهما، ثم قال: رواه ابن عساكر في التاريخ عن ابن مسعود.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي سعيد الخدري) جـ ٣ ص ١٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن سعد الطائى، عن عطية العوفى، عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر رسول الله ﷺ صاحب الصور، فذكره.стр. 3898
٣٦٤/ ١٥٧٩٠ - "عن الغلام شَاتَان مُكَافأتَان، وَعَنِ الجَاريَة شَاةٌ".
ش، حم، د، ن، حب، ض، هـ، ق عن أمَ كرز، حم، هـ، حب، ق عن عائشة، طب عن أسماءَ بنت يزيد (١) .
٣٦٥/ ١٥٧٩١ - "عَنِ الغُلام شَاتَان وَعَنِ الجَاريَةِ شَاةٌ، لَا يَضُرُّكُمْ أذُكْرَانًا كُنَّ أمْ إِنَاثًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أم كرز الكعبية الخثعمية ﵂) جـ ٦ ص ٤٢٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هشيم قال: أنا منصور، عن عطاء، عن أم كرز الكعبية الخثعمية، عن النبي ﷺ في العقيقة فقال: "عن الغلام ... الحديث".
وبسند آخر ذكر الحديث، وفسر المكافأتان: بالمثلين.
وحديث عائشة في المسند جـ ٦ ص ٣١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، أنا بشر بن المفضل، عن عبد الله بن عثمان، عن يوسف بن ماهك قال: دخلنا على حفصة بنت عبد الرحمن فأخبرتنا أن عائشة أخبرتها أن رسول الله ﷺ قال: "عن الغلام ... " الحديث.
وحديث أسماء بنت يزيد في المسند جـ ٦ ص ٤٥٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هيثم بن خارجة قال: حدثني إسماعيل بن عياش، عن ثابت ابن العجلان، عن مجاهد، عن أسماء بن يزيد، عن النبي ﷺ قال: "العقيقة عن الغلام شاتان ... الحديث".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الأضاحي) باب (في العقيقة) جـ ٣ ص ١٠٥ رقم ٢٨٣٤ عن أم كرز.
وأخرجه الترمذي في باب (ما جاء في العقيقة) جـ ٥ ص ١٠٣ من رواية عائشة.
قال الترمذي: حديث عائشة حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في كتاب (العقيقة) جـ ٧ ص ١٤٦ من رواية أم كرز.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب (الذبائح) باب (العقيقة) جـ ٢ ص ١٠٥٦ برقم ٣١٦٢ عن أم كرز.
أما حديث عائشة فهو في سنن ابن ماجه رقم ٣١٦٣ بلفظ: أمرنا رسول الله ﷺ أن نعق عن الغلام شاتين، وعن الجارية شاة.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٥٧ باب (العقيقة) عن أسماء بنت يزيد، وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير، ورجاله محتج بهم.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى ص ٢٦١ رقم ١٠٦٠ بلفظ: عن أم كرز، فذكر نحوه، إلا أنه قال: "عن الغلام شاتان مكافئتان" قال: فقلت له -يعني عطاء- ما المكافئتان" قال: مثلان وذكر أنهما -أي الذكور- أحب إلى من إناثهما.
وأخرج الهيثمي رواية عائشة في موارد الظمآن في كتاب (الأضاحي) ص ٢٦١ رقم ١٠٥٨ بلفظ: عن يوسف بن ماهك قال: دخلنا على حفصة بنت عبد الرحمن، فسألناها عن العقيقة؟ فأخبرتنا أن عائشة أخبرتها أن رسول الله ﷺ قال: "عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة".
وأخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق في باب ذكر من اسم أبيه موسى جـ ٢ ص ١٠٢، ١٠٣.
وأخرجه البيهقي في سننه في كتاب (الضحايا) باب (ما يعق عن الغلام وما يعق عن الجارية) جـ ٩ ص ٣٠١ عن أم كرز.стр. 3899
ش، حم، د، ت: صحيح، ن، ك، حب عن أَم كرز، ت حسن صحيح عن سلمان بن عامر الضبى، ت حسن صحيح عن عائشة (١) .
٣٦٦/ ١٥٧٩٢ - "عَنِ الغُلام عَقِيقَتَانِ، وَعَنِ الجَارِيَةِ عقِيقَةٌ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده حديث أم كرز الكعبية ﵂ جـ ٦ ص ٣٨١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان، ثنا عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، سمعت أم كرز الكعبية التي تحدث عن النبي ﷺ قالت: سمعت النبي ﷺ بالحديبية، وذهبت أطلب من اللحم: "عن الغلام شاتان ... الحديث".
وأخرجه أبو داود في كتاب (الأضاحي) باب: (في العقيقة) جـ ٣ ص ١٠٥ عن أم كرز.
وأخرجه النسائي في كتاب (العقيقة) باب: (كم يعق عن الجارية)؟ جـ ٧ ص ٦١٤ عن أم كرز.
وأخرجه الترمذي في باب: (ما جاء في العقيقة) برقم ١٥٥٠ عن أم كرز انظر تحفة الأحوذي جـ ٥ ص ١٠٦ قال الترمذي: هذا حديث صحيح، وأخرج مثله عن سلمان بن عامر عن النبي ﷺ وقال: هذا حديث صحيح.
وأما رواية الترمذي عن عائشة فهي الحديث السابق.
وأخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٤ ص ٢٣٧ في كتاب (الذبائح) باب: (المرتهن بعقيقته) عن أم كرز: ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبير جـ ٩ ص ٣٠١ في كتاب (الضحايا) باب: (ما يعق عن الغلام)؟
وأخرجه البغوي في شرح السنة جـ ١١ ص ٢٦٥ رقم ٢٨١٨ في باب: (العقيقة) وقال المحقق: هو حديث صحيح: وهو في سنن أبي داود رقم ٢٨٣٥، ٢٨٣٦، وأخرجه أحمد جـ ٦ ص ٣٨١ وص ٤٢٢، والحميدى رقم ٣٤٥، ١٥٤١، والطيالسى رقم ١٦٣٤، وابن ماجة رقم ٣١٦٢، والدارمي جـ ٢ ص ٨١، والنسائي جـ ٧ ص ١٦٤، ١٦٥، وعبد الرزاق رقم ٧٩٥٤، والترمذي رقم ١٥١٦، وصححه وابن حبان رقم ١٠٥٩، ١٠٦٠، وفي الباب عن عائشة نحوه عند ابن حبان رقم ١٠٥٨، والترمذي رقم ١٥١٣، وابن ماجه رقم ٣١٦٣.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٥٦٢٤ من رواية أحمد، وأبي داود، والترمذي، والنسائي والحاكم، وابن حبان، عن أم كرز، والترمذي، عن سليمان بن عامر، وعن عائشة.
قال المناوى: قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي، وقال ابن حجر: له طرق عن الأربعة والبيهقي.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى ص ٢٦١ رقم ١٠٥٩ بلفظ: عن أم كرز أنها سمعت رسول الله ﷺ في العقيقة قال: "عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، لا يضركم ذكرانا أم إناثًا".
ترجمة أم كرز: هي أم كرز الخزاعية الكعبية: روى عنها ابن عباس وحبيبة بنت ميسرة، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح: انظر أسد الغابة رقم ٧٥٧٠.
و(سلمان بن عامر الضبى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٢١٤٨ وقال: قال مسلم بن الحجاج، لم يكن في الصحابة ضبى غيره. اهـ.стр. 3900
طب عن ابن عباس (١) .
٣٦٧/ ١٥٧٩٣ - "عنْدَ كُلِّ ختمة دَعوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ".
ابن عساكر عن أَنس (٢) .
٣٦٨/ ١٥٧٩٤ - "عِنْدَ اتِّخَاذِ الأغْنِيَاءِ الدّجَاجَ يَأذَنُ الله بِهَلاكِ القرَى".
هـ، وابن عساكر عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير جـ ١١ ص ١٥٠ رقم ١٣٢٧ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الحضرمى، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا عمران بن (عيينة) عقبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ كان يقول: "عن الغلام عقيقتان، وعن الجارية عقيقة".
وقال المحقق: انظر زوائد البزار رقم ١٠٦/ ١.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٥٨ باب: (العقيقة) عن ابن عباس بلفظ: "الغلام".
قال الهيثمي: رواه البزار، والطبراني في الكبير، وفيه (عمران بن عيينة) وثقه ابن معين، وابن حبان، وفيه ضعف، وعمران بن عيينة انظر ترجمته في الميزان رقم ٦٣٠٠.
والحديث في الصغير برقم ٥٦٢٢ من رواية الطبراني عن ابن عباس.(٢) الحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخه- التهذيب- جـ ٤ ص ٣٥٠ في ترجمة الحسين بن علي بن الهيثم، قال: وروى بإسناده إلى أنس أن النبي ﷺ قال: "عند كل ختمة دعوة مستجابة".
والحديث في الصغير برقم ٥٦٣٠ من رواية أبي نعيم في الحلية، وابن عساكر عن أنس، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (عند كل ختمة) من القرآن يختمها القارئ (دعوة مستجابة) فيه عموم للقارئ والمستمع، بل والسامع، ومن ثم أكدوا طلب الدعاء عند ختمه، ثم قال: رواه أبو نعيم في الحلية من حديث جعفر بن مجاشع عن حمدون بن عباد، عن يحيى بن هاشم، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، وقال: لا أعلم من رواه عن مسعر غير يحيى، ورواه ابن عساكر في التاريخ، وكذا الديلمى: عن أنس، وفيه يحيى السمسار، قال في الميزان: كذبه ابن معين، وتركه النسائي، وقال ابن عدي: يضع الحديث ويسرقه، قال: ومن بلاياه هذا الخبر، ويحيى السمسار، ترجمته في الميزان رقم ٩٦٤٣.
والحديث في الحلية جـ ٧ ص ٢٦٠ في ترجمة مسعر بن كدام.(٣) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه في كتاب التجارات. باب اتخاذ الماشية جـ ٢ ص ٧٧٣ رقم ٢٣٠٧ بلفظ: حدثنا محمد بن إسماعيل، ثنا عثمان بن عبد الرحمن، ثنا علي بن عروة، عن المقبرى، عن أبي هريرة ﵁ قال: أمر رسول الله ﷺ الأغنياء باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال: "عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى".
قال في الزوائد في إسناده علي بن عروة، تركوه، وقال ابن حبان، يضع الحديث، وعثمان بن عبد الرحمن مجهول، والمتن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
والحديث في الصغير رقم ٥٦٢٨ من رواية ابن ماجه، عن أبي هريرة. =стр. 3901
٣٦٩/ ١٥٧٩٥ - "عِندَ اللهِ خزَائِنُ الخير وَالشرّ مَفاتِيحُهَا الرِّجَالُ، فطُوبَى لِمَن جَعَلَهُ اللهُ مِفتاحًا لِلخيرِ، مِغْلاقًا للِشّر، وَوَيل لمَن جَعَلَهُ مِفْتَاحًا لِلشَّرّ مِغْلاقًا لِلخير".
طب، ض عن سهل بن سعد (١) .
٣٧٠/ ١٥٧٩٦ - "عِنْدَ الله علمُ أُمَيةَ بن أبِي الصَّلتِ".
طب عن الشريد بنِ سُوَيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ط العراق جـ ٦ ص ١٨٥ رقم ٥٨١٢ في ترجمة عبد الرحمن بن زيد بن سلم عن أبي حازم، وقال: حدثنا محمد بن الفضل السقطى، ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسى، ثنا معتمر بن سليمان، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد- رفع الحديث إلى النبي ﷺ قال: "عند الله خزائن الخير والشر، مفاتيحها الرجال، فطوبى لمن جعله مفتاحًا للخير، ومغلاقًا للشر، وويل لمن جعله مفتاحًا للشر، ومغلاقًا للخير".
قال المحقق: ورواه أبو يعلى ٣٥٥/ ٢ إلا أنه جعل بين معتمر، وعبد الرحمن، عقبة بن محمد المديني، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف اهـ.
وأخرجه ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في كتاب الرقائق) جـ ٣ ص ١٥٠ رقم ٣١١٩ قال: سهل بن سعد رفع الحديث إلى النبي ﷺ قال: "عند الله خزائن، للخير والشر مفاتيحها الرجال ... " وعزاه لأبي يعلى.
قال المحقق: ضعف البوصيرى سنده لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (١/ ٢٩).
والحديث في الصغير برقم ٥٦٢٦ من رواية الطبراني في الكيبر، والضياء المقدسي، عن سهل بن سعد الساعدى، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير، والضياء المقدسي، عن سهل الساعدى، ورواه عنه أيضًا أبو يعلى والديلمى.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى، في ترجمة عمرو بن رافع عن الشريد جـ ٧ ص ٣٨٣ رقم ٧٢٥٩ قال حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، حدثني أبو يونس القشيرى، ثنا =стр. 3902
٣٧١/ ١٥٧٩٧ - "عِنْدَ أَذَانِ المُؤَذِّنِ يُستَجَابُ الدُّعَاءُ، فَإِذَا كَانَ الإِقَامَةُ لَا تُرَدّ دَعْوَتُهُ".
خط عن أَنس (١) .
٣٧٢/ ١٥٧٩٨ - "عِنْدِي أَخوَف علَيكم مِنَ الضّبع إِنَّ الدنيَا ستصَب علَيكُم صَبَّا، فيَا ليتَ أمتي لَا تَلبَس الذهبَ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٨ ص ٢٠٨ رقم ٤٣٢٧ في ترجمة الحارث بن مرة أبو مرة الحنفي اليمانى قال: أنبأنا الحسن بن محمد بن طاهو الدقاق، أنبأنا علي بن عمر بن محمد الحربى، حدثنا حامد بن عشيب البلخى، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا الحارث بن مرة قال: حدثنا يزيد الرقاشى عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "عند أذان المؤذن يستجاب الدعاء، فإذا كانت الإقامة لا ترد دعوته".
والحديث في الصغير رقم ٥٦٢٩ من رواية الخطيب، عن أنس، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (عند أذان المؤذن) للصلاة (يستجاب الدعاء) إذا توافرت شروطه وأركانه، وآدابه (فإذا كانت الإقامة لا ترد دعوته) أي الداعى، كأنه يقول: إنه عند الإقامة أقوى في تأكد رجاء القبول منه عند الأذان. ثم قال: رواه الخطيب عن أنس بن مالك، وبيض له الديلمى.стр. 3903
حم عن رجل (١) .
٣٧٣/ ١٥٧٩٩ - "عُنْوَانُ صَحيفَة المُؤْمنِ حُبُ عَلِيّ بنِ أبِي طَالِب".
الخطيب، وابن النجار، والديلَمى عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد، في كتاب "اللباس والزينة" باب: ما جاء عاما في تحريم الذهب والحرير جـ ١٧ ص ١٦٤: بلفظ حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة بن يزيد بن أبي زياد، أن أعرابيًّا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أكلتنا الضبع، فقال رسول الله ﷺ : "غير الضبع عندي أخوف عليكم من الضبع ... الحديث".
(الضَّبُعُ): (بفتح الضاد المشددة، وضم الباء): السنة المجدبة، وسيأتي هذا الحديث في لفظ: (غير).(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٤ ص ٤١٠ في ترجمة أحمد بن محمد العكبرى رقم ٢٣١٤ قال: حدثنا أبو نعيم الحافظ لفظًا، حدثنا أبي الفرج أحمد بن محمد بن جورى العكبرى ببغداد، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن مهران الرملى، حدثنا ميمون بن مهران بن مقلد بن أبان الكاتب، حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل، حدثنا قدامة بن النعمان عن الزهري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: والله الذي لا إله إلا هو سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عنوان صحيفة المؤمن ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٦٣٣ من رواية الخطيب عن أنس، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الخطيب عن أنس، وفيه (أبو الفرج أحمد بن محمد بن جورى العكبرى) قال مخرجه الخطيب: في حديثه مناكير، قال الذهبي: قلت: له حديث موضوع، اهـ، كأنه يشير إلى هذا، وقال ابن الجوزي، حديث لا أصل له، انظر موضوعات ابن الجوزي.
والحديث في زهر الفردوس لابن حجر، مخطوط بالهيئة العامة للكتاب رقم / ٢٠٤٨٩ ص ٣٠٩ قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن جورى العكبرى، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن مهران، حدثنا ميمون بن مهران بن مخلد بن أبان، حدثنا أبو النعمان عن الزهري، سمعت أنس بن مالك يقول: والله الذي لا إله إلا هو لسمعت رسول الله ﷺ يقول: "عنوان صحيفة المؤمن ... الحديث".
والحديث في سلسلة الأحاديث الضعيفة للألبانى رقم ٧٨٩ ذكر الحديث بلفظه، وقال: باطل، رواه الخطيب في تاريخه (٤/ ٤١٠) ومن طريقه ابن عساكر (٢/ ٥٥ / ٢) عن أبي الفرج أحمد بن محمد بن جورى العكبرى، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن مهران الرملى، حدثنا ميمون بن مهران بن مخلد بن أبان الكاتب، حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل، حدثنا قدامة بن النعمان، عن الزهري، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: والله الذي لا إله إلا هو سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره، ورواه في ترجمة أبي المرج، وقال: وفي حديثه غرائب ومناكير، وقال الذهبي في ترجمته عن خيثمة بحديث موضوع، قال المناوى عقبه: كأنه يشير إلى هذا، قلت: كلا؛ فإن هذا الحديث ليس من روايته عن خيثمة كما ترى.
ثم قال المناوى: وقال ابن الجوزي: حديث لا أصل له، وإنما أشار الذهبي إلى هذا الحديث في ترجمة (قدامة بن النعمان) فقال: عن الزهري لا يعرف، والخبر باطل، ثم إن سنده مظلم إليه.
قال الحافظ في اللسان: والخبر المذكور رواه الخطيب ... ثم ذكر هذا الحديث.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه- تهذيب تاريخ دمشق ترتيب الشيخ عبد القادر بدران-جـ ١ ص ٤٥٥ في ترجمة أحمد بن محمد بن جورى.стр. 3904
٣٧٤/ ١٥٨٠٠ - "عُنْوَانُ كِتَاب المُؤْمِن يَوْمَ القِيَامَةِ حُسْنُ ثَنَاءِ النَّاسِ عَلَيهِ".
الديلمى عن أَبي هريرة (١) .
٣٧٥/ ١٥٨٠١ - "عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَن -تَعَالى- وَكِلتَا يَديه يَمِين- رِجَالٌ لَيسُوا بِأنْبِيَاء وَلَا شُهَدَاءَ يَغشى بَيَاضُ وجُوهِهِم نظَرَ الناطرين يَغْبِطُهمْ النبيون والشهَدَاءُ بِمَقْعَدِهِمْ وَقُرْبِهِمْ مِنَ اللهِ، هُمْ جماعٌ مِنْ نوَازِع القَبَائلِ، يَجْتَمِعُون عَلَى ذكرِ اللهِ، فَيَنْتَقُون أَطَايبَ الكلام كَمَا يَنْتَقِى آكِلُ الثمرِ أَطَايِبَهُ".
طب عن عمرو بن عبسة (٢) .
٣٧٦/ ١٥٨٠٢ - "عُهْدَةُ الرَّقيق ثَلاثَةُ أَيام". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر، مخطوط بهيئة الكتاب رقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٣٠٨ قال: أخبرنا أبي عن الحسين بن صالح بن عمر بن عبد العزيز الدينورى عن أبي الفتح: منصور بن ربيعة، عن أبي القاسم: عيسى بن أحمد بن زيد، عن عمر بن سهل، عن سعيد بن عمرو، عن أحمد بن يحيى الأودى، عن محمد بن الحسن الأزدى، عن محمد بن كثير المصيصى، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "عنوان كتاب المؤمن ... الحديث".
والحديث في الصغير رقم ٥٦٣٢ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن أبي هريرة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الديلمى في الفردوس عن أبي هريرة، وفيه محمد بن الحسن الأزدى قال الذهبي: قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، قلت: روى عنه مدرك بن تمام، ومحمد بن كثير المصيصى: ضعفه أحمد، انظر ترجمته في الميزان رقم ٨١٠٠، وانظر ترجمة محمد بن الحسن الأزدى في الميزان رقم ٧٣٨٧.(٢) الحديث في مجمع الزوائد، في كتاب (الأذكار) باب: (ما جاء في مجالس الذكر) جـ ١٠ ص ٧٧ عن عمرو بن عبسة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: عن يمين الرحمن -وكلتا يديه يمين- رجال ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، ورجاله موثقون.
وانظر الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى جـ ٢ ص ٤٠٦، والدر المنثور للإمام السيوطي جـ ١ ص ١٥٢.
والحديث في الصغير برقم ٥٦٢٥ من رواية الطبراني في الكبير عن عمرو بن عبسة، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: (عن يمين الرحمن -تعالى- وكلتا يديه يمين) -أي هما بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما؛ لأن الشمال ينقص عن اليمين، وكل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا فمجاز واستعارة (رجال ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغشى بياض وجوههم نظر الناظرين، يغبطهم النبيون والشهداء) أي: يحسدونهم حسدًا خاصًّا محمودًا بمقعدهم وقربهم من الله -تعالى- (هم جماع من نوازع القبائل) أي جماعات من قبائل شتى: (يجتمعون على ذكر الله فينتقون أطايب الكلام) أي: أحسنه وخياره كما ينتقى آكل الثمر أطايبه.стр. 3905
حم، ش، د، ك، ق عن عقبة بن عامر، هـ، ع، طب، ض عن سمرة (١)
٣٧٧/ ١٥٨٠٣ - "عُهْدَةِ الرقيق، أرْبَعَةُ أَيَّام".
ط، هق عن الحسن عن سمرة، أو عقبة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (البيوع) باب: (عهدة الرقيق) جـ ٣ ص ٢٨٤ رقم ٣٥٠٦ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا أبان، عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله ﷺ قال: (عهدة الرقيق ... ) الحديث بلفظه.
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (التجارات) باب (عهدة الرقيق) جـ ٢ ص ٧٥٤ رقم ٢٢٤٤ من طريق قتادة عن الحسن إن شاء الله عن سمرة بن جندب قال رسول الله ﷺ : "عهدة الرقيق ... " الحديث بلفظه.
قال في الزوائد: في إسناد حديث سمرة، رجال إسناده ثقات. إلا أن سعيد بن أبي عروبة اختلط بآخره، وعبدة بن سليمان روى عنه قبل، وسماع الحسن من سمرة فيه مقال.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (البيوع) جـ ٢ ص ٢١ من رواية عقبة بن عامر وقال الحاكم هذا صحيح الإسناد غير أنه على الإرسال فإن الحسن لم يسمع من عقبة بن عامر، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (البيوع) باب (عهدة الرقيق) جـ ٥ ص ٣٢٣ من رواية عقبة بن عامر.
والحديث أخرجه الإمام أحمد مسند (عقبة بن عامر) جـ ٤ ص ١٥٢.
والحديث في الصغير برقم ٥٦٣٥ من رواية أحمد، وأبي داود والحاكم والبيهقي عن عقبة بن عامر، وابن ماجة عن سمرة، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، والبيهقي في السنن عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر، وابن ماجه عن سمرة بن جندب قال الحاكم: صحيح لكن الحسن لم يسمع من عقبة فهو مقطوع.
وأخرج البغوي في شرح السنة جـ ٨ ص ١٤٩ - حديث عقبة بن عامر- وقال: وضعف أحمد هذا الحديث، وقال: لم يسمع الحسن من عقبة، ولا يثبت في العهدة حديث.
ومعنى (عهدة الرقيق ... إلخ) أي ذمة العبد على البائع ثلاثة أيام، أي أن المشترى يملك الرد على البائع بوجدان العيب إلى ثلاثة أيام ويسعه الرد فيه، هذا قول أهل المدينة كابن المسيب والزهرى وبه أخذ مالك، وضعف أحمد الحديث ... ".اهـ ابن ماجة عبد الباقي.(٢) الحديث في سنن الكبرى للبيهقى في كتاب (البيوع) باب: (ما جاء في عهدة الرقيق) جـ ٥ ص ٣٢٣ من رواية عقبة بن عامر.
والحديث أخرجه أبو داود الطيالسى في هنده مسند (سمرة) جـ ٤ ص ١٢٢ رقم ٩٠٨ قال أبو داود: وحدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أو عقبة عن النبي ﷺ قال: (عهدة الرقيق ... الحديث) بلفظه.стр. 3906
٣٧٨/ ١٥٨٠٤ - "عُهْدَةُ الرَقيقِ أربَعُ لَيَالٍ".
حم، ك، هق عن قتادة بن الحسن عن عقبة (١) .
٣٧٩/ ١٥٧٠٥ - "عَهْدُ الله أحَقُّ ما أُدِّي".
طب عن أبي أمامة (٢) .
٣٨٠/ ١٥٨٠٦ - "عُودُوا المريض، وأجييُوا الداعِى وَأغِبُّوا في العِيَادَةِ إِلا أَن يَكُون مَغلُوبًا، فَلا يُعَادُ، والعِيَادَةُ بَعْدَ ثَلاثٍ، وَخير العِيَادَه أخَفُّهَا قِيَامًا، والتَّعزيَة مَرَّة". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (البيوع) باب: عهدة الرقيق جـ ٢ ص ٢١ بلفظ: وحدثنا علي بن حمشاذ، ثنا أحمد بن سلمة، ثنا بندار وأبو موسى قالا: ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة، عن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال: (عهدة الرقيق أربع ليال) قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد غير أنه على الإرسال؛ فإن الحسن لم يسمع من عقبة بن عامر.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عقبة بن عامر) جـ ٥ ص ١٥٠، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا هشام، عن قتادة، عن الحسن عن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ (عهدة الرقيق أربع ليال) قال قتادة: وأهل المدينة يقولون: (ثلاث ليال) وقال الشيخ الساعاتى، قال الخطابي: معنى عهدة الرقيق: أن يشترى العبد أو الجارية، ولا يشترط البائع البراءة من العيب، فما أصاب المشترى من العيب في الأيام الثلاثة فإنه يردها في تلك الأيام، ولا يسأل البينة، فإذا مضت عليه أيام لم يردها إلا ببينة، وهكذا فسره قتادة فيما ذكره أبو داود عنه.
ثم قال: أخرجه أبو داود وضعفه الإمام أحمد وقال: لا يثبت في العهدة حديث.
وقالوا: لم يسمع الحسن من عفبة بن عامر شيئًا، والحديث مشكوك فيه، فمرة قال: عن سمرة، ومرة قال: عن عقبة، ومرة قال: أربع ليال، ومرة قال: ثلاثة أيام، اهـ الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد للساعاتى جـ ١٥ ص ٦٢ كتاب (البيوع) باب: (ما جاء في عهدة الرقيق).
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (البيوع) باب (عهدة الرقيق) جـ ٥ ص ٣٢٣ من رواية قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة أبي عامر الهوزنى ... إلخ جـ ٨ ص ١٧٤ رقم ٧٦٤٨ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى وإسحاق بن داود الصواف التسترى قالا: ثنا عبد الله بن الصباح العطار، ثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت الحجاج بن قرافصة يحدث عن محمد بن الوليد عن أبي عامر الهوزنى، عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "العارِيّة مؤداة" قال رجل: يا رسول الله أرأيت عهد الله؟ قال: (عهد الله أحق ما أدى).
والحديث في الصغير برقم ٥٦٣٤ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أمامة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: (عهد الله أحق ما أدى) يحتمل أن المراد بالعهد الصلاة لقوله في الخبر: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، ثم قال: رواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة الباهلى، ورمز المصنف لحسنه.стр. 3907
الديلمى عن أنس (١) .
٣٨١/ ١٥٨٠٧ - "عُودُوا المَرْضَى، واتَّبعوا الجَنَائِز تُذَكِّرْكُم الآخِرَةَ".
حب عن أبي سعيد (٢) .
٣٨٢/ ١٥٨٠٨ - "عُودُوا المَريض، واتَّبِعُوا الجَنائز تُذَكِّرْكم الآخرة".
ابن المبارك، ط، حم، وعبد بن حميد، ع، ق، ض عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) انظر الحديث الآتي برقم ٣٨٣/ ١٥٦٦٤.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى في كتاب (الجنائز) باب: عيادة المريض رقم ٧٠٩ قال: أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام بن يحيى عن قتادة، عن أبي عيسى الأسوارى عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسوب الله ﷺ (عودوا المرضى ... ) الحديث بلفظه.
وأخرجه البغوي في شرح السنة برقم ص ٣٧٩ رقم ١٥٠٣ باب: (فضل الصلاة على الجنازة وانتظار دفنه) وقال المحقق: صححه ابن حبان، و (أبو عيسى الأسوارى) ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الطبراني وأخرج له مسلم في صحيحه.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند (أبي سعيد الخدري) برقم ص ٢٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى عن المثنى، ثنا قتادة عن أبي عيسى الأسوارى، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: (عودوا المريض، وامشوا مع الجنائز تذكركم الآخرة).
والحديث أخرجه الطيالسى، في الأفراد عن أبي سعيد برقم ص ٢٩٧ رقم ٢٢٤١ بلفظ: (عودوا المريض، واتبعوا الجنائز يذكركم الآخرة).
وأخرجه ابن المبارك في الزهد في باب: (التفكر في اتباع الجنائز) ص ٨٤ رقم ٢٤٨ بلفظ: أخبركم أبو عمر بن حيوية، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا قتادة عن أبي عيسى الأسوارى عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: (عودوا المريض، واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة).
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الجنائز) باب: (الأمر بعيادة المريض) جـ ٣ ص ٣٧٩ من رواية أبي سعيد الخدري.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجنائز) باب: (اتباع الجنائز والمشى معها والصلاة عليها) ج ٣ ص ٢٩ بلفظ: عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: (عودوا المريض، وامشوا مع الجنائز تذكركم الآخرة).
قال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، ورجاله ثقات.
وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير برقم ٥٦٣٦ من رواية أحمد، وابن حبان، والبيهقي في السنن الكبرى عن أبي سعيد، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: الأمر هنا للندب المؤكد، قال بعضهم: أمر بذلك لحق السلم وللاتعاظ، فإن المرض والموت يذكران بالآخرة لأنهما من أسباب الرحيل فيستعد، وكأنه يشير به إلى أن يكون معظم قصدكم من =стр. 3908
٣٨٣/ ١٥٨٠٩ - "عُودُوا المريضَ، واتَّبعوا الجَنَائِزَ والعِيَادَةُ غِبًا أَوْ رِبْعًا إِلا أَنْ يَكُونَ مَغْلُوبًا فلا يُعَادُ، والتَّعْزِيَةُ مَرة".
البغوي في مسند عثمان عن عثمان وقال: مجهول الإسناد (١) .
٣٨٤/ ١٥٨١٠ - "عودُوا المَرِيضَ، وَمُروهُم فليَدْعوا اللهَ لَكُمْ، فإن دعوةَ المَريض مُسْتَجَابَةٌ، وَذنبَهُ مَغْفُورٌ".
الثقفى في الثقفيات عن أنس (٢) .
٣٨٥/ ١٥٨١١ - "عَوِّدُوا قُلُوبَكُمْ التَّرقب، وَأكْثِروا التَّفَكُّرَ والبُكاءَ".
ابن السنى عن الحكم بن عمير (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٦٣٨ من رواية البغوي في مسند عثمان عنه ورمز له بالضعف.
قال المناوى: عودوا المريض ... إلى قوله (غبا) أي: يومًا بعد يوم بحيث لا يمل (أو ربعًا) بكسر الراء بأن يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد في الرابع، قال في الإتحاف وهذا التقييد بحسب الأعم الأغلب وإلا فنحو الصديق، والقريب بحسب الحاجة والمصلحة والعادة. وقوله: (إلا أن يكون مغلوبًا) أي على عقله بأن كان لا يعرف العائد حينئذ فلا يعاد لعدم فائدة العيادة، لكنه يدعى له.
وقوله: (والتعزية مرة) أي: واحدةٌ فلا يكررها المعوى فيكره لما فيه من تجديد الحزن، ولا يجلس لها المعزى فإنه بدعة مكروهة كما قال ابن القيم: متميزة ثم قال: رواه البغوي في مسند عثمان عنه، وقال مجهول الإسناد. اهـ مناوى.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٦٣٧ من رواية الطبراني في الأوسط عن أنس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال ابن بطال: يحتمل كون الأمر للوجوب على الكفاية كإطعام الجائع، وفك الأسير، ويحتمل كونه الندب للحث على التواصل والألفة وجزم الداودى بالأول.
وقال الجمهور: هي في الأصل، وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض، وعند الطبراني تتأكد في حق من ترجى بركته، وتسن فيمن يراعى حاله، وتاح فيما عداهما. وقوله (فإن دعوة المريض ... إلى قوله مغفور) في المريض المسلم كما هو ظاهر، ويحتمل تقييده بما إذا لم يكن عاصيًا بمرضه.
وقال: رواه الطبراني في الأوسط عن أنس وضعفه المنذرى، ورواه عنه البيهقي في الشعب اهـ مناوى.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٦٣٩ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن الحكم بن عمير.
قال المناوى: رواه الديلمى في مسند الفردوس عن الحكم بن عمير مُصغَّرا وفيه يحيى بن سعيد العطار) قال الذهبي: قال ابن عدي: بين الضعف، (وعيسى بن إبراهيم القرشى الهاشمى) قال الذهبي: قال ابن معين: ليس بشيء وتركه أبو حاتم، و (موسى بن أبي حبيب) ضعفه أبو حاتم، اهـ مناوى.стр. 3909
٣٨٦/ ١٥٨١٢ - "عورةُ المُؤمِنِ مَا بَينَ سُرَّتهِ إِلى رُكبتِهِ".
سمويه عن أبي سعيد (١) .
٣٨٧/ ١٥٨١٣ - "عَوِّضُوهُنَ وَلَوْ بِسَوطٍ -يعني- من التَّزْويجِ".
طب، ض عن سهل بن سعد (٢) .
٣٨٨/ ١٥٨١٤ - "عورةُ الرَّجل على الرجلِ كَعَورة المرأةِ على الرَّجُلِ، وعَوْرة المرأة على المرْأةِ كعَورَةِ المَرْأةِ عَلى الرَّجُلِ".
ك، وتعقِّب عن علي بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٦٤١ من رواية سمويه عن أبي سعيد.
قال المناوى: (عورة المؤمن) الذي رأيته في أصول صحيحة (الرجل بدل المؤمن) وقوله: (ما بين سرته إلى ركبته).
والعورة: هي كل ما يستحى منه.
وقال: رواه سمويه عن أبي سعيد الخدري، ورواه عنه أيضًا الحارث في مسنده.
قال ابن حجر: وفيه شيخ الحارث داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن أبي عبد الله الشامى عن عطاء عنه وهو سلسلة ضعفاء إلى عطاء اهـ مناوى.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ ص ٢٢٤ رقم ٥٩٣١ في (أحاديث حماد بن سلمة عن أبي حازم) قال: حدثنا محمد بن أحمد الرقام، ثنا أبو حفص التسترى، ثنا أحمد بن روح الأهوازى، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن حماد بن سلمة، عن أبي حازم، عن سهل بن بن سعد أن النبي ﷺ قال: (عوضوهن ولو بسوط) - يعني- في التزويج.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (النكاح) باب (الصداق) جـ ٤ ص ٢٨٠ قال: وعن سهل بن سعد أن النبي ﷺ قال: (عوضوهن ولو بسوط) - يعني- في التزويج، قال الهيثمي، رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٦٤٣ من رواية الطبراني في الكبير والضياء عن سهل بن سعد ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ومعنى (عوضوهن) أي: عن صداقهن ولو بسوط أي: ولو بشيء حقير جدًّا فإنه إذا كان متمولا يجوز جعله صداقًا ولا تخلين العقد منه.
وقوله: (يعني في التزويج) مدرج من كلام الراوي أو المصنف للبيان والإيضاح وقال: رواه الطبراني في الكبير والضياء في المختارة عن سهل بن سعد المساعدى.(٣) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (اللباس) باب: (التشديد في كشف العورة) جـ ٤ ص ١٨٠ بلفظ: حدثني علي بن حمشاد العدل، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، وعلي بن الصقر السكرى (قالا) ثنا إبراهيم بن حمزة الزهري، ثنا إبراهيم بن علي الرافعي، حدثني علي بن عمر بن علي بن أبي طالب =стр. 3910
٣٨٩/ ١٥٨١٥ - "عُوذُوا بِاللهِ من عَذاب القَبْرِ، عُوذوا بِاللهِ مِنْ عَذاب النارِ، عُوذوا باللهِ مِن فتْنَةِ المسِيح الدَّجَّالِ، عُوذوا بِاللهِ من فتْنة المَحيَا وَالمَمَاتِ".
م، ن عن أَبي هريرة (١) .
٣٩٠/ ١٥٨١٦ - "عُوَيمرُ، سَلمانُ أعلمُ مِنك، لا تَخُصَّنَّ لَيلَةَ الجُمُعَةِ بِقِيَامٍ بَينَ اللّيَالِي، وَلَا تَخُصَّنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيامٍ بَينَ الأيَّام".
ابن سعد عن محمد بن سيرين مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الساجد ومواضع الصلاة) باب: (ما يستعاذ منه في الصلاة) جـ ١ ص ٤١٣ برقم ٥٨٨ ط الحلبى تحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي بلفظ: وحدثنا محمد بن عياد، حدثنا سفيان بن عمرو عن طاوس قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "عوذوا بالله من عذاب القبر ... " الحديث بلفظه.
والحديث في سنن النسائي في كتاب (الاستعاذة) جـ ٨ ص ٢٤٢، ٢٤٣ بلفظ: أخبرنا قتيبة قال: حدثنا سفيان، ومالك قالا: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج عن أَبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "عوذا بالله من عذاب القبر، عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات، وعوذوا بالله من فتنة المسيخ الدجال".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٦٤٠ من رواية مسلم، والنسائي عن أَبي هريرة، ورمز له بالصحة.(٢) في الأصول (عويمر وسلمان) والتصويب من الطبقات الكبرى لابن سعد ومسألة النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام وليلتها بقيام في نيل الأوطار كتاب (الصوم) باب (كراهية إفراد يوم الجمعة ويوم السبت بالصوم) جـ ٤ ص ٢١٢ قال: ولمسلم: "ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" ولأحمد: "يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم، إلا أن تصوموا قبله أو بعده" وعن جويرية أن رسول الله ﷺ دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: "تصومين غدًا، قالت لا. قال "فأفطرى" رواه أحمد، والبخارى، وأبو داود. اهـ.
والحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد عند الترجمة (لسلمان الفارسى) جـ ٤ ص ٦١ القسم الأول بلفظ: أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال: أخبرنا ابن عون عن محمد بن سيرين، قال: دخل سلمان على =стр. 3911
٣٩١/ ١٥٨١٧ - "عُوَيمِرُ، سَلمانُ أَعلم منْكَ، لا تُحَقْحِقْ فَتُقطَعَ، ولا تَحْبس فَتُسْبَقَ، تَقصِدُ سبر الركاب بطاقتها البَرْدَين والخَفقَتْيَنِ من اللَّيل".
ابن سعد عن قتادة مرسلًا (١) .
٣٩٢/ ١٥٨١٨ - "عِيَادَه المَرِيضِ أَعظَمُ مِنَ اتِّباع الجَنَائِز".
الديلمى عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد، عند الترجمة لسلمان الفارسى القسم الأول جـ ٤ ص ٦١ بلفظ: قال: أخبرنا عفان بن مسلم، قال أخبرنا أبو عوانة، قال: حدثنا قتادة: أن سلمان أتى أبا الدرداء، فشكت إليه أم الدرداء أنه يقوم الليل ويصوم النهار، فبات عنده، فلما أراد القيام حبس حتى نام، فلما أصبح صنع له طعامًا، فلم يزل به حتى أفطر، فأتى أبو الدرداء النبي ﷺ فقال النبي: "عويمر سلمان أعلم منك، لا تحقحق فتقطع، ولا تحبس فتسبق، أقصد تبلغ سبر الركاب بطاقتها البردين والخفقتين من الليل".
و(تحقحق) الحقحقة: هو التعب من السير وقيل: هو أن تحمل على الدابة ما لا نطيقه، في حديث سلمان: "شر السير الحقحقة" ومنه حديث مطرف أنه قال لولده: "شر السير الحقحقة" هو إشارة إلى الرفق في العبادة اهـ.
(البردين) فيه: "من صلى البردين دخل الجنة" البردان والأبردان: الغداة والعشى، وقيل: ظلاهما. (نهاية).
و(الخفقتين من الليل) من خفق الليل إذا ذهب أكثره، (نهاية) (سَبرَ) السبر -بالفتح- امتحان غور الجرح وغيره كالاستبار، والأسد، والأصل، واللون، والجمال، والهيئة الحسنة، ويكسر في الأربعة، والسَّبرة الغداة الباردة اهـ (قاموس).(٢) الحديث في الجامع الصغير رقم ٥٦٤٦ من روابة الديلمى في الفردوس، عن ابن عمر، ورمز له المصنف بالضعف ولفظه: "عيادة المريض أعظم أجرًا من اتباع الجنائز".
قال المناوى: رواه الديلمى في الفردوس، عن ابن عمر بن الخطاب، ورواه عنه عبد الرزاق، وأبو الشيخ، وغيرهما.стр. 3912
٣٩٣/ ١٥٨١٩ - "عَوْن العَبدِ أخاهُ يَومًا خيرٌ مِنَ اعتكَافه شَهْرًا".
ابن زنجويه عن الحسن مرسلًا وفيه (جويبر) (١) .
٣٩٤/ ١٥٨٢٠ - "عَينان لا تَمَسُّهما النَّارُ أبَدًا: عَينٌ بَكَت مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَعَينٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيل اللهِ".
ع، خط، ض عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٦٤٤ من رواية ابن زنجويه: عن الحسن، مرسلًا، ورمز له المصنف لضعفه.
و(جويبر بن سعيد) ترجمته في الميزان رقم ١٥٩٣ وقال: قال ابن معين، ليس بشيء، وقال الجوزجانى: لا يشتغل به، وقال النسائي، والدارقطني وغيرهما: متروك الحديث اهـ.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (محمد بن عبد الواحد اللبان) رقم ٨٦٧ جـ ٢ ص ٣٦٠ بلفظ: أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل، أخبرنا أبو حاتم محمد بن عبد الواحد بن محمد بن زكريا الخزاعى في قطيعة الربيع، حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البرذعى، حدثنا الحسين بن مأمون، حدثنا بشر بن عمرو بن سام، حدثني أَبى قال: حدثني سليمان التميمى: عن قتادة: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله "وقال الخطيب: ذكر لي أبو يعلى أنه سمعه منه في شهر ربيع الأول من سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة بعد رجوعه من الحج اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٦٤٧ من رواية أبي يعلى والضياء، عن أنس ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: رواه النسائي والضياء عن أنس، وعزاه الذهبي لأبي داود، قال المناوى: وهو وهم، وعزاه الهيثمي لأبي يعلى وقال المنذرى: رجاله ثقات.
وأخرج البغوي في شرح السنة جـ ١٠ ص ٣٥٥ رقم ٢٦٢٠ قال حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحى، أنا أبو الحسين بن بشران، حدثنا علي بن محمد بن أحمد المصري، نا هارون بن كامل، أنا زهير بن عباد، نا داود بن هلال عن المسعودى، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عيسى بن ظلمة، عن أَبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : "عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله" وقال المحقق: في سنده المسعودى وقد رمى بالاختلاط، وهو بنحوه من طريق السعودى عند أحمد جـ ٢ ص ٥٠٥ والترمذي ١٦٣٣ لكن الحديث صحيح بشواهده فقد أخرجه الترمذي برقم ١٦٣٩ في فضائل الجهاد باب: (ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله) من حديث شعيب بن زريق عن عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي. رباح، عن ابن عباس، وحسنه وله شاهد من حديث أبي ريحانة عند أحمد جـ ٤ ص ١٣٤، ١٣٥، والنسائي جـ ٦ ص ١٥ في الجهاد باب " ثواب عين سهرت في سبيل الله" والدارمي جـ ٢/ ٢٠٣ وصححه الحاكم بلفظ "حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله، وحرمت النار على عين دمعت من خشية الله".
وفي الباب عن أنس عن أَبي يعلى بلفظ (عينان لا تمسهما النار أبدًا عين باتت ثكلى في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله" قال الهيثمي في المجمع جـ ٥ صـ ٢٨٨: ورجاله ثقات، وعن معاوية بن حيدة عند الطبراني قال الهيثمي: وفيه أبو حبيب العنقزى، ويقال القنوى لم أعرفه بقية رجاله ثقات.стр. 3913
٣٩٥/ ١٥٨٢١ - "عَينَانِ لا تُصِيبُهمَا النارُ: عين بكت في جَوفِ الليل من خَشْيَةِ اللهِ، وعَينٌ باتت تحْرُسُ في سبيل اللهِ".
ت حسن غريب، هب عن ابن عباس، أبو بكر الشافعي في الغيلانيات، طب، كر عن العباس، خط في المتفق عن ابن عباس (١) .
" حرف الغين "
١/ ١٥٨٢٢ - " غَارَتْ أُمُّكُمْ".
حم، خ، هـ عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى في كتاب (الجهاد) باب: (ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله) جـ ٥ ص ٢٦٨، ٢٦٩ برقم ١٦٩٠ بلفظ: حدثنا نصر بن علي الجهضمى، حدثنا بشر بن عمر، حدثنا شعيب بن رزيق، أبو شيبة، حدثنا عطاء الخراساني عن عطاء بن أَبي رباح عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله".
ثم قال الترمذي: حديث ابن عباس، حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق وعلق عليه الشارح بقوله: (قوله حديث ابن عباس حديث حسن غريب).
وأخرجه الضياء والطبراني في الأوسط: عن أنس.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجهاد) باب: (الحرس في سبيل الله) جـ ٥ ص ٢٨٨ برواية العباس بن عبد المطلب بلفظ: وعن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله ﷺ : "عينان لا تمسهما النار: عين بكت في جوف الليل من خشية الله تبارك -وتعالى- وعين باتت تحرس في سبيل الله " قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه عثمان بن عطاء الخراساني، وهو متروك ووثقه دحيم.
وعطاء الخراساني ترجمته في الميزان برقم ٥٦٤٢ وقال: فأما رواياته عن ابن عباس وابن عمر، وعبد الله بن السعدى، وهذا الضرب، فمرسلة فإن الرجل كثير الإرسال.(٢) الحديث في صحيح البخاري في كتاب (النكاح) باب (الغيرة) جـ ٧ ص ٤٦ طبعة الشعب بلفظ: حدثنا على، حدثنا ابن عُليَّةَ، عن حميد، عن أنس قال: كان النبي ﷺ عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي ﷺ في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلتت فجمع النبي ﷺ فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: "غارت أمكم" ثم حبس الخادم حنى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت.
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الأحكام) باب (الحكم فيمن كسر شيئًا) برقم ٢٣٣٤ جـ ٢ ص ٧٨٢ بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا خالد بن الحارث، ثنا حميد عن أنس بن مالك قال: =стр. 3914
٢/ ١٥٨٢٣ - "غُبَارُ المَدِينَةِ شِفَاءٌ مِنَ الجُذَام".
أَبو سعد السمان في مشيخته، والرافعى عن إِسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أَبيه، والديلمى عن إِسماعيل عن جده ثابت (١) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفرودس لابن حجر مخطوط بدار الكتب برقم جـ ٢٠٤٨٩ ص ٣٤١ بلفظ: قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن جرير كتابه، حدثنا المهند بن المظفر، حدثنا أحمد بن خميس، حدثنا الحسن بن عثمان بن زياد القطان، حدثنا سليمان بن داود الجرجانى، حدثنا أبو غزية، محمد بن موسى الأنصاري، حدثنا عبد العزيز بن عمران، عن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس عن جده ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "غبار المدينة ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٧٥٣ من رواية أَبى نعيم في الطب عن ثابت بن قيس بن شماس ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: رواه أبو نعيم في الطب النبوى، وكذا الديلمى.
وإسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري ترجمته في تهذيب التهذيب برقم ٥٩٠ جـ ١ وقال: يأتي بيانه في عبد الخبير بن قيس.
(وعبد الخبير بن قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري) ترجمته في تهذيب التهذيب رقم ٢٥٧ جـ ٦ وقال: قال البخاري: حديثه ليس بقائم، وذكره ابن حبان في الثقات، قلت: ووقع عند أَبى داود (عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس)، والصواب، ما ذكره المؤلف فإن قيس بن شماس لا صحبة له، وجزم الدمياطى بأنه (عبد الخبير بن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس) وقال أبو حاتم، وابن عدي منكر الحديث، حديثه ليس بالقائم، وكذا قال الحاكم أبو أحمد، اهـ. =стр. 3915
٣/ ١٥٨٢٤ - "غَبْنُ المُسْتَرْسِلِ حَرَامٌ".
طب عن أَبي أُمامة وسنده ضعيف (١) .
٤/ ١٥٨٢٥ - "غَبْنُ المُسْتَرْسِلِ رِبًا".
ق عن جابر، ق عن أنس، ق عن علي (٢) الحواشي
(١) المسترسل: هو الذي يثق في حديثك ويطمئن إليك والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ ص ١٤٩ رقم ٧٥٧٦ في ترجمة مكحول الشامى عن أبي أمامة قال: حدثنا أحمد بن خليد الحلبى، ثنا أبو توبة، ثنا موسى بن عمير عن مكحول، عن أَبي أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "غَبنُ المسترسل حرام".
وقال المحقق: مكحول لم يسمع من أَبى أمامة.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البيوع) باب: (في الغبن في البيع) جـ ٤ ص ٧٦ قال: وعن أَبي أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ قالا: "غبن المسترسل حرام".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (موسى بن عمير الأعمى)، وهو ضعيف جدًّا اهـ.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٧٥٦ من رواية الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة ورمز المصنف لضعفه.
(وموسى بن عمير) ترجمته في الميزان رقم ٨٩٠٤ وقال: قال أبو حاتم ذاهب الحديث كذاب، وقال ابن عدى عامة ما يرويه لا يتابعه عليه ثقات، وذكر الذهبي الحديث في ترجمته.
قال المناوى: ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث، وقال السخاوى، ضعيف لكن له شاهد، حيث عقبه به فقال: "غبن المسترسل ربا" وانظر الحديث بعده.(٢) الحديث برواياته الثلاث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب البيوع، باب: (ما ورد في غبن المسترسل) جـ ٥ ص ٣٤٩ عن جابر، وأنس بن مالك، وعلى ﵃.
رواية جابر:
أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو جعفر محمد بن جعفر النسوى الفقيه بالدامغان من أصل كتابه، ثنا الخليل بن أحمد النسوى، أملاه علينا إملاء، ثنا خداش بن مخلد، ثنا يعيش بن هشام بن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "غبن المسترسل ربا".
رواية أنس بن مالك:
وحدثنا أبو الحسن محمد بن ظفر بن محمد العلوى، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسحاق الدقاق، ثنا أحمد بن محمد القرشى، ثنا أحمد بن عبد الله المنيحى، ثنا يعيش بن هام القرقيسيانى، ثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "غبن المسترسل ربا". =стр. 3916
٥/ ١٥٨٢٦ - "غُرٌّ مُحَجَّلُون، بُلقٌ مِن آثَارِ الطَّهُورِ".
هـ عن ابن مسعود قال: قيل يا رسول الله ﷺ ، كيف تعرف من لم تر من أُمتك؟ قال: فذكره، طب، والحاكم في الكنى عن أَبي أُمامة لدون قوله (بُلقٌ) (١) .
٦/ ١٥٨٢٧ - "غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنَ الوُضوء".
طس عن أَبي سَعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجة في كتاب (الطهارة وسننها) باب: (ثواب الطهور) جـ ١ ص ١٠٤ رقم ٢٨٤ بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى النيسابورى، ثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، ثنا حماد عن عاصم، عن زِرِّ بن حُبيش أن عبد الله بن مسعود قال: قيل: يا رسول الله ﷺ كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال: "غر محجلون ... "الحديث.
قال أبو الحسن القطان: حدثنا أبو حاتم، ثنا أبو الوليد، فذكر مثله.
قال في الزوائد: أصل هذا الحديث في الصحيحين من حديث أَبى هريرة، وحذيفة، وهذا حديث حسن، وحماد: هو ابن سلمة (وعاصم) هو ابن أَبي النجود، كوفي صدوق في حفظه شيء.
وأخرجه الطبراني في الكبير في ترجمة أبي عنبة الكندى عن أَبي أمامة جـ ٨ ص ١٢٥ رقم ٧٥٠٩ قال: حدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهانى، ثنا عبد الرحمن بن عمر رسته، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا معاوية بن صالح عن أَبي عتبة الكندى، عن أبي أمامة الباهلى قال: قلت: يا رسول الله ﷺ أتعرف أمتك يوم القيامة؟ قال: "نعم، قلت: من رأيت ومن لم تر؟ قال: "من رأيت ومن لم أر" قلت: بماذا؟ قال: "غر محجلون من آثار الوضوء".
وقال محققه: ورواه أحمد جـ ٥ ص ٢٦١، ٢٦٢.
وقال في المجمع: جـ ١ ص ٢٢٥: ورجاله موثقون.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الطهارة) باب: (فضل الوضوء) جـ ١ ص ٢٢٥ بلفظ: وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من أمتى أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة" قالوا: يا رسول الله، من رأيت ومن لم تر؟ قال: "من رأيت ومن لم أر، غرًا محجلين من آثار الطهور".
قال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير، ورجاله موثقون.
ومعنى (غر): جمع الأغر، من الغرة: بياض الوجه، يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة، اهـ
نهاية و (محجلون) المحجل، اسم مفعول من التحجيل، وهي الدواب التي قوائمها بيض، والمراد ظهور النور في أعضاء الوضوء (وبلق): جمع أبلق: وهو الفرس ذو سواد وبياض.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الطهارة) باب (فضل الوضوء) جـ ١ ص ٢٢٥ بلفظ: عن أبي سعيد الخدري قال: قالوا: يا رسول الله ﷺ كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال: "غر محجلون من الوضوء". =стр. 3917
٧/ ١٥٨٢٨ - "غُسْلُ يَوم الجُمُعَة وَاجِبٌ كَوُجُوب غُسلِ الجَنَابَةِ".
الديلمى عن أَبي هريرة، الرافعي عن أَبي سعيد (١) .
٨/ ١٥٨٢٩ - "غَدوَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَرَوحَةٌ في سَبِيلِ اللهِ خَيرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا".
ابن قانع عن سفيان بن وهب الخولانى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بهيئة الكتاب رقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٣٣٩ بلفظ: قال: أخبرنا أَبى، أخبرنا محمد بن الحسين القاضي، حدثنا أبو نصر الحسين بن علي بن محمد الحفصوى المروزى، أخبرنا عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهرى، حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن بسطام الزعفرانى، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا أبوالوسيم، عن عقبة بن صهبان، عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "غسل يوم الجمعة واجب كغسل الجنابة " اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٧٦٤ من رواية الرافعي عن أَبي سعيد ورمز المصنف لصحته، قال المناوى: رواه (الرافعي) إمام الدين القزوينى في التاريخ عن (أبي سعيد الخدري)، ورواه الديلمى عن أَبي هريرة.(٢) و (سفيان بن وهب الخولانى، أبو أيمن) ترجمته في الإصابة رقم ٣٣٢٥ وقال: قال أبو حاتم: له صحبة، وروى البخاري في تاريخه من طريق غياث الحراني، قال: مر بنا سفيان بن وهب وكانت له صحبة فسلم علينا، وقال ابن يونس: وفد على النبي ﷺ وشهد فتح مصر، وولى أمر إفريقية في زمن عبد العزيز بن مروان، ومات سنة اثنين وثمانين.
وترجمته أيضًا في أسد الغابة رقم ٢١٢٨ وذكر الحديث في ترجمته بلفظ: أخبرنا عبد الوهاب بن أَبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أحمد، أخبرنا حسن بن موسى، أخبرنا ابن لهيعة، حدثني أبو عُشَانَةَ أن سفيان بن وهب الخولانى حدثه أنه كان تحث ظل راحلة رسول الله ﷺ يوم حجة الوداع، أو أن =стр. 3918
٩/ ١٥٨٣٠ - "غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ الله أوْ رَوحَةٌ خيرٌ مِنَ الدُّنيَا وَمَا فيهَا".
حم، خ، م، هـ، حب عن أَنس، ط، ن عن ابن عباس، ت، ن، هـ، م عن سهل بن سعد، م، هـ عن أَبى هريرة، ع، ض عن الزبير، طب عن معاوية بن خُديج (١) . الحواشي
(١) حديث أنس رواه البخاري في كتاب (الجهاد) باب: (فضل الغدوة والروحة في سبيل الله) جـ ٦ صـ ٣٥٤ قال: حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، حدثنا حميد عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لغدوة في سبيل الله ... " الحديث.
ورواه مسلم جـ ١٣ ص ٢٩ في (كتاب الجهاد) باب: (فضل الغدوة والروحة في سبيل الله) بلفظ البخاري.
وأخرجه ابن ماجة في سننه جـ ٢ ص ٩٢١ رقم ٢٧٥٧ في (كتاب الجهاد) بلفظ الشيخين.
وأخرجه أحمد في المسند جـ ٣ ص ٢٣٢ بلفظ الشيخين.
وأخرجه الترمذي في الجهاد جـ ٤ ص ١٨١ رقم ١٦٥١ بلفظ: "لغدوة" وأطول من السابق.
وحديث ابن عباس أخرجه الطيالسى جـ ١١ ص ٣٥٢ مسند "مقسم" عن ابن عباس رقم ٣٦٩٩ بلفظ "لغدوة" ... الحديث.
وحديث سهل بن سعد أخرجه مسلم في المصدر السابق ومكانه بلفظ: المصنف.
وأخرجه ابن ماجة في المكان السابق برقم ٥٧٥٦،
وأخرجه الطبراني في الكبير جـ ٦ ص ٢١٠ رقم ٥٨٩٢.
وأخرجه أحمد في المسند جـ ٣ ص ٤٣٣ "مسند سهل بن سعد" وفي جـ ٥ ص ٣٣٥.
وأخرجه النسائي في كتاب (الجهاد) باب: (فضل غدوة في سبيل الله- ) جـ ٦ ص ١٤ بلفظ: "الغدوة في سبيل الله ... الحديث".
وحديث أَبى هريرة أخرجه مسلم في المصدر السابق ومكانه بلفظ أطول.
وأخرجه ابن ماجةجـ ٢ ص ٩٢١ رقم ٥٧٥٥.
وحديث معاوية بن خديج ﵁ أخرجه أحمد في المسند جـ ٦ صـ ٤٠٩ مسند معاوية.
و(معاوية بن خديج) بمهملة ثم جم مصغرًا، ترجمته في الإصابة رقم ٨٠٥٧ وقال: وخرج له أبو داود، والنسائي حديثًا في السهو في الصلاة، والنسائي حديثًا في التداوى بالحجامة، والغسل، والبغوى حديثًا قال فيه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
وأخرج أحمد الأحاديث الثلاثة وكلها من طريق يزيد بن أَبي حبيب عن سويد بن قيس عنه.стр. 3919
١٠/ ١٥٨٣١ - "غَدُوَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَير مِمَّا طلَعَتْ عَلَيهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ".
حم عن أَبي أَيوب وعبد بن حميد (١) ... (*).
١١/ ١٥٨٣٢ - "غُرَّةُ العَرَبِ كنَانَةُ، وَأَركَانهَا تَمِيمُ، وَخَطَبَاؤُهَا أَسَدٌ، وَفُرْسَانُهَا قَيسٌ، وَللهِ تَعَالى مِنْ أَهلِ السَّمَاوَاتِ فَرْسَانِ، وفُرْسَانُهُ فِي الأرْضِ قَيسٌ".
ابن عساكر، عن أَبي ذر (٢) .
١٢/ ١٥٨٣٣ - "غَريبَتَان: كَلِمَةُ حكمَة مِنْ سَفيهٍ فاقبلُوها، وَكَلِمَةُ سَفَه مِنْ حَكِيم فَاغْفِرُوهَا، فَإِنَّهُ لَا حَلِيمَ إِلَّا ذُو عَثْرَة، وَلَا حكيم إلا ذُو تَجْرِبَة".
الديلمى عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في كتاب (الجهاد) باب: (فضل الغدوة والروحة في سبيل الله) جـ ١٣ ص ٢٧ من رواية أَبى أيوب بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أَبي شية، وإسحاق بن إبراهيم وزهير بن حرب.
و(اللفظ لأبي بكر وإسحاق) قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا المقرئ عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أَبي أيوب، حدثني شرحبيل بن شريك المَعَافِريُّ، عن أَبي عبد الرحمن الحبلى قال: سمعت أبا أيوب يقول: قال رسول الله ﷺ : "غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت".
وأخرجه أحمد في مسنده جـ ٥ ص ٤٢٢ مسند أَبى أيوب الأنصاري.
وأخرجه الطبراني في الكبير جـ ٤ ص ٢١٧ رقم ٤٠٧٩.
وأخرجه النسائي في كتاب (الجهاد) جـ ٦ ص ١٥ باب: (فضل الروحة في سبيل الله).
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٧٥٩ من رواية أحمد، ومسلم، والنسائي عن أَبي أيوب، ورمز المصنف لصحته، قال المناوى: ورواه أيضًا الديلمى.
(*) بياض بالمخطوطة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٧٦٠ من رواية ابن عساكر: عن أَبي ذر ولم يرمز له المصنف بشيء.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بهيئة الكتاب برقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٣٤٠ بلفظ: قال: وأخبرناه عاليًا، أخبرنا الميدانى، حدثنا محمد بن محمد بن المظفر، حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيبانى، حدثنا محمد بن محمد القرمقسينى، حدثنا أَبى: سمعت علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "غريبتان: كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها، وكلمة سفه من حكيم فاغفروها، فإنه لا حليم إلا ذو عثرة، ولا حكيم إلا ذو تجربة".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى، مخطوط بمكتبة الأزهر في (باب الغين) ص ٢١٠ من رواية علي بن أَبى طالب -كرم الله وجهه-.стр. 3920
١٣/ ١٥٨٣٤ - "غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ فَقَال لقَوْمِهِ: لَا يتْبَعْنِى مِنكمْ رَجُل ملَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنى بِهَا، وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا، وَلَا أَحَدٌ بَنَى بيُوتًا وَلَمْ يَرْفَع سُقُوفهَا، وَلَا أَحَدٌ اشْتَرى غَنَمًا أَو خَلفَات وَهُوَ يَنْتَظرُ ولادَهَا، فَغَزَا فَدَنا مِنَ الْقْريَة صَلاة الْعَصْرِ أَوْ قَرِيبًا مِن ذَلِكَ، فَقَال للشَّمْس: إِنَّكِ مَأمُورَةٌ وأَنا مأمور، اللَّهمَّ أحبسْها عَلَيْنَا، فحُبسَتْ حَتَّى فَتَحَ اللهُ عَلَيهِ، فَجَمَعَ الْغَنَائم فَجَاءَت النَّارُ لِتَأْكُلَهَا فَلَمْ تَطعَمْهَا، فقَال: إِنَّ فيكُمْ غلُولًا، فَليُبايِعْنِى مِنْ كُلِّ قَبِيلة رَجُلٌ، فَلَزَقَت يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَال: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَلْتُبايعْنِى قَبِيلَتُكَ، فَلَزَقَتْ يَدُ رَجُلَينِ أو ثَلاثَة بِيَدهِ، فَقَال: فيكُمُ الْغُلُولُ فَجَاءوا بِرَأسٍ مِثْل رَأسِ بَقَرَةٍ مِنَ الذَّهَبِ فَوَضعُوهَا، فَجَاءَت النَّارُ فَأَكَلَتهَا، ثُمَّ أَحَلَّ اللهُ لَنَا الْغَنَائِم، رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا فَأَحَلَّهَا لَنَا".
حم، خ، م عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في كتاب (الجهاد) باب: (تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة) ج ١٢ ص ٥١، ٥٢، ٥٣ بلفظ: وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا ابن مبارك، عن معمر (ح) وحدثنا محمد بن رافع (واللفظ له) حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ : فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله ﷺ "غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعنى رجل قد ملك بضع امرأة، وهو يريد أن يبنى بها، ولما يبن بها ولا آخر قد بني بنيانًا ولما يرفع سقفها، ولا آخر قد اشترى غنمًا أو خلفات وهو منتظر ولادها، قال: فغزا فأدنى للقرية حين صلاة العصر أو قريبًا من ذلك، فقال للشمس: أنت مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها على شيئًا فحبست عليه حتى فتح الله عليه، فجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه، فقال: فيكم غلول؛ فليبايعنى من كل قبيلة رجل، فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده فقال: فيكم الغلول، فلتبايعنى قبيلتك، فبايعته، قال: فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة، فقال: فيكم الغلول، أنتم غللتم قال: فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب، قال: فوضعوه في المال وهو بالصعيد، فأقبلت النار فأكلته، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله ﵎ رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا".
وأخرجه البخاري في (كتاب النكاح) باب (من أحب البناء قبل الغزو) جـ ٧ ص ٢٧ ط الشعب قال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن همام، عن أَبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه، لا يتبعنى رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبنى بها ولم يبن بها".
وأخرجه البخاري في كتاب (الجهاد) باب: (قول النبي ﷺ : أحلت لكم الغنائم) جـ ٤ صـ ١٠٤.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب (الجهاد) باب: (الغلول) جـ ٥ ص ٢٤١ رقم ٩٤٩٢. =стр. 3921
١٤/ ١٥٨٣٥ - "غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كلِّ مُحْتَلِمٍ".
مالك، والشافعي، حم، الدارمي، د، ن، هـ، وابن الجارود، وابن خزيمة، والطحاوي، حب عن أَبي سعيد (١) . الحواشي
(١) الحديث في (تنوير الحوالك) شرح موطأ مالك في كتاب (الصلاة) باب: (العمل في غسل يوم الجمعة) طبعة صبيح جـ ١ صـ ١٢٤، ١٢٥ بلفظ: وحدثني (أي: يحيى) عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار، عن أَبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم".
قال الإمام السيوطي: قال ابن عبد البر، هكذا هذا الحديث في الموطأ عند رواته لم يختلفوا في إسناده، ورواه بكر بن السرور الصفانى عن مالك؛ عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أَبي سعيد الخدري عن أبيه مرفوعًا، قال: وهذا خطأ في الإسناد بلا شك و (بكر) سيء الحفظ، ضعيف، عنده عن مالك مناكير، وقال الحافظ ابن حجر: لم تختلف رواة الموطأ في إسناده عن مالك ورجاله مدنيون، وفي رواته تابعي عن تابعي، صفوان عن عطاء، وقد تابع مالكًا على روايته الداروردى عن صفوان عند ابن حبان ... إلخ ثم قال: والصحيح من ذلك: صفوان عن ابن يسار، عن أَبي سعيد عن النبي ﷺ اهـ.
وقد ورد برواية أبي هريرة في (الموطأ) في كتاب (الصلاة) باب: (العمل في غسل يوم الجمعة) جـ ١ ص ١٢٢ بلفظ: وحدثني عن مالك عن سعيد بن أَبي سعيد المقبرى، عن أَبي هريرة أنه كان يقول: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة" وأخرجه النسائي في سننه في (كتاب الصلاة) باب: (إيجاب الغسل يوم الجمعة) جـ ٣ صـ ٧٦.
والحديث في تاريخ بغداد عنده الترجمة لمحمد بن يحيى بن الروزبهان رقم ١٥٧١ ص ٤٣٤.
وأخرج صاحب الحلية الحديث في ترجمة مالك بن أنس جـ ٦ ص ٣٤٩ عن أَبي هريرة؛ وأخرجه عن أبي سعيد جـ ٨ ص ١٣٨.
وأخرجه البغوي في باب (غسل يوم الجمعة) جـ ٢ ص ١٦٠ رقم ٣٣١ من رواية أَبى سعيد وقال: هذا حديث متفق على صحته؛ أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه جـ ٣ ص ١٢٣ في كتاب الجمعة؛ جماع أبواب الغسل للجمعة) عن أبي سعيد.
وأخرجه أحمد في المسند جـ ٣ صـ ٦٠ مسند أَبى سعيد بلفظ: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم".
وأخرجه البخاري في صحيحه جـ ٢ ص ٣ طبعة الشعب عن أبي سعيد الخدري، وفي باب: (الطيب للجمعة) وباب: (هل على ما يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم؟ ) في الشهادات: باب (بلوغ الصبيان). =стр. 3922
١٥/ ١٥٨٣٦ - "غَسْلُ الإِنَاءِ، وَطَهَارَةُ الْفِنَاءِ يُورِثَانِ الْغِنَى".
الخطيب، وابن النجار عن أَنس (١) .
١٦/ ١٥٨٣٧ - "غُضُّوا الأبْصَارَ، واهْجُروا الدُّعَّارَ، واجْتَنِبُوا أعْمَال أَهْلِ النَّارِ".
الحسن بن سفيان، طب عن الحكم بن عمير (٢) .
١٧/ ١٥٨٣٨ - "غَطُّوا الإِنَاءِ، وَأَوْكِئُوا السِّقَاءِ فَإِنَّ فِي السَّنَةِ لَيلَةً يَنْزلُ فِيهَا وَبَاءٌ لَا يَمُرُّ بِإِنَاءٍ لَمْ يُغطَّ وَلَا سِقَاءٍ لَم يُوكَ إِلَّا وَقَعَ فيهِ مِن ذَلِكَ الوَبَاءِ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد الخطيب عند الترجمة (لعلي بن محمد الزهري) رقم ٦٥٠٩ جـ ١٢ ص ٩٢ من رواية أنس بن مالك، وقال الخطيب: الزهري كذاب.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٥٧٦٦ من رواية الخطيب عن أنس قال المناوى: رواه الخطيب في ترجمة (علي بن محمد الزهري) من حديثه عن أَبي يعلى عن شيبان، عن سعيد عن عبد العزيز، عن أنس، ورواه عنه أيضًا أبو يعلى الموصلى، وعنه تلقاه الخطيب عازبًا مصرحًا، فعزوه للفرع دون الأصل غير جيد ثم فيه (شيبان بن فروخ) أورده الذهبي في ذيل الضعفاء المتروكين، وقال أبو حاتم، يري القدر، اضطر إليه الناس بآخره، و (سعيد بن سليم) قال الذهبي: ضعفوه، وفي الميزان: (علي بن محمد الزهري) عن أَبي يعلى، كذبه الخطيب وغيره؛ وضع على أَبى يعلى خيرًا متنه: "غسل الإناء، إلى آخر ما هنا"، و (علي بن محمد الزهري) ترجمته في الميزان رقم ٥٩٣٢ وقال: كذبه أبو بكر الخطيب وغيره، وضع على أَبى يعلى حديثًا متنه: "غسل الإناء، وطهارة الفناء، يورثان الغنى".(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب رقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٣٣٨ بلفظ: قال أبو نعيم، حدثنا ابن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا الحسن بن المصفى، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أَبي حبيب، عن الحكم بن عمير الثمالى قال: قال رسول الله ﷺ : "غضوا الأبصار، واهجروا الدعار، واجتنبوا أعمال أهل النار" والدعار جمع داعر، وهو المفسد اهـ: زهر.
والحديث في الصغير رقم ٥٧٦٩ من رواية الطبراني في الكبير، عن الحكم بن عمير، ورمز المصنف لضعفه، قال المناوي: رواه الطبراني في الكبير عن الحكم بن عمير الثمالى، وفيه عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمى قال في الميزان -عن البخاري والنسائي- منكر الحديث، وعن أَبي حاتم، متروك، ثم ساق له أخبارًا هذا منها.
و(عيسى بن إبراهيم) ترجمته في الميزان رقم ٥٦٤٦ وقال: قال البخاري والنسائي: منكر الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال أبو حاتم، متروك الحديث وقال النسائي أيضًا متروك.стр. 3923
حم، م عن جابر (١) .
١٨/ ١٥٨٣٩ - "غَطِّ فَخْذِكَ فَإِنَّ فَخْذَ الرَّجُلِ مِنْ عَوْرَتِهِ".
حم، طب، ك، خط عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في كتاب (الصيد والذبائح) باب: (استحباب تغطية الإناء، وإيكاء السقاء، وإغلاق الأبواب عنده النوم) جـ ١٣ ص ١٨٦ ط الطبعة المصرية بلفظ: وحدثنا عمرو الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الليث بن سعد، حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثى، عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر بن عبد الله؛ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء؛ أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء".
وأخرجه الإمام أحمد في المسند، مسند جابر بن عبد الله ﵄ جـ ٣ ص ٣٥٥ بسند مسلم ولفظه.
وأخرجه البغوي في شرح السنة جـ ١١ ص ٣٩٣ رقم ٣٠٦١ في كتاب (إيكاء الأسقية وتخمير الآنية).
والحديث في الصغير برقم ٥٧٧٣ من رواية أحمد، ومسلم عن جابر، ورمز له بالصحة قال المناوى: أخرجه أحمد ومسلم في الأشربة عن جابر بن عبد الله.
وفي رواية لمسلم أيضًا (يومًا) بدل (ليلة) والمعنى (غطوا الإناء ... الخ) أي: استروه، والتغطية: الستر؛ والأمر للندب سيما في الليل، (وأوكوا السقاء) مع ذكر اسم الله في هذه الخصلة وما قبلها من الخصال، فاسم الله هو السور الطويل العريض، والحجاب الغليظ المنيع من كل سوء؛ قال القرطبي: هذا الباب من الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية نحو (وأشهدوا إذا تبايعتم) وليس الأمر الذي قصد به الإيجاب، وغايته أن يكون من باب الندب بل جعله جمع أصوليون قسمًا منفردًا عن الوجوب والندب، قال النووي: فيه جملة من أنواع الآداب الجامعة؛ وجماعها تسمية الله في كل فعل وحركة وسكون لتحصل السلامة من الآفات الدنيوية والأخروية، اهـ مناوى.(٢) الحديث في مسند أحمد تحقيق الشيخ شاكر جـ ٤ ص ٢٤٩٣ قال: حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إسرائيل عن أَبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: مر رسول الله ﷺ على رجل وفخذه خارجة فقال: "غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته".
قال الشيخ شاكر: إسناده صحيح، ثبم قال: والحديث رواه الترمذي جـ ٤ ص ١٩ مختصرًا، وقال حديث حسن غريب.
وأشار إليه البخاري في الصحيح جـ ١ ص ٤٠٣ تعليقًا فقال: ويروى عن ابن عباس وجرهد؛ ومحمد بن جحش؛ عن النبي ﷺ "الفخذ عورة".
وقال أنس: حسر النبي ﷺ عن فخذه، وحديث أنس أسند؛ وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم.
ورواه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ١٨١ قال: وأما حديث عبد الله بن عباس ﵄ فأخبرناه أبو عبد الله الصفار؛ ثنا أحمد بن مهران، ثنا عبد الله بن موسى، ثنا إسرائيل، أنبأ أبو يحيى قال: سمعت مجاهدًا =стр. 3924
١٩/ ١٥٨٤٠ - "غطُّوا بِهَا رَأسَهُ وَاجْعَلْوا عَلَى رجْلَيه مِنَ الإِذْخرِ".
حم، د، ت عن خَبَّاب (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند خباب) جـ ٦ ص ٣٩٥ طبعة دار الفكر العربي بلفظ: حدثنا عبد الله؛ حدثني أَبى؛ ثنا عبد الله بن إدريس قال: سمعت الأعمش يروى عن شفيق عن خباب قال: هاجرنا مع رسول الله ﷺ فمنا من مات، ولم يأكل من أجره شيئًا منهم (مصعب بن عمير) لم يترك إلا نمرة، إذا غطوا بها رأسه بدت رجلاه، وإذا غطينا رجليه بدا رأسه؛ فقال لنا رسول الله ﷺ : "غطوا رأسه" وجعلنا على رجليه إذخرًا، ومنا من أينع الثمار فهو يهدبها.
(يهدبها) بكسر الدال وضمها، أي يقطعها ويجتنيها، من هدب الثمرة إذا اجتناها (الإذخر) -بكسر الهمزة والخاء- وهو حشيش معروف طيب الرائحة اهـ.
والحديث في سنن أَبى داود في كتاب (الجنائز) باب (كراهية المغالاة في الكفن) جـ ٣ ص ١٩٩ برقم ٣١٥٥ بلفظ: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان بن الأعمش عن أَبي وائل، عن خباب قال: إن مصعب بن عمير قتل يوم أحد ولم يكن له إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرج رجلاه، وإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فقال رسول الله ﷺ : "غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه شيئًا من الإذخر".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي كتاب (المناقب) باب (مناقب مصعب بن عمير) جـ ١٠ ص ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٥ برقم ٣٩٤٣ بلفظ حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو أحمد، أخبرنا سفيان عن الأعمش، عن أبي وائل، عن خباب قال: هاجرنا مع النبي ﷺ نبتغى وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئًا، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهد بها، وإن مصعب بن عمير مات ولم يترك إلا ثوبًا كانوا إذا غطوا به رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطوا رجليه خرج رأسه، فقال رسول الله ﷺ : "غطوا رأسه واجعلوا على رجليه الإذخر" وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرج الطبراني في الكبير في ترجمة أَبى وائل شقيق بن سلمة عن خباب جـ ٤ ص ٧٨ رقم ٣٦٥٧ وذكر روايات كثيرة ٣٦٥٦، ٣٦٥٨، ٣٦٥٩، ٣٦٦٠، ٤٦٦١، ٣٦٦٢، ٣٦٦٢، ٣٦٦٣، ٣٦٦٤، وقال محققه: رواه أحمد جـ ٥ ص ١٠٩، ١١١، ١١٢، جـ ٦ ص ٣٩٥، والبخارى ١٢٧٦، ٣٨٧٦، ٣٩١٣، ٣٩١٤، وابن الجارود ٢٦٠، والترمذي ٤٩٤٣، وصححه، والنسائي جـ ١ ص ٢٦٩، والبيهقي جـ ٣ ص ٤٠١، وأبو داود ٣١٥٥.стр. 3925
٢٠/ ١٥٨٤١ - "غفَارٌ غفرَ اللهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالمَهَا اللهُ".
ط، حم، م، حب عن أَبي ذر، طب عنْ أَبى قِرصافَةَ، ط عن سلمان، ط عن ابن عمر، خ عن أَبي هريرة، ط، م، وأَبو عوانة عن جابر (١) . الحواشي
(١) حديث أَبى ذر رواه الطيالسى في مسنده (مسند أَبى ذر) جـ ٢ ص ٦١ رقم ٤٥٨ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سليمان بن المغيرة قال: حدثنا حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أَبي ذر قال: سئل رسول الله ﷺ ما عرف، ثم قال لي رسول الله ﷺ : "إني قد وجهت إلى أرض ذات نخل ولا أراها إلا يثرب، فهل أنت مبلغ عنى قومك لعل الله أن ينفعهم بك وبأجرك فيهم؟ ! قلت: نعم. قال: فانطلقت، فلقيت أخي أنيسًا، قال لي: ما صنعت؟ قلت: أسلمت وصدقت، فقال: ما بى رغبة عن دينك فقد أسلمت وصدقت، قال: وأتينا أمنا فعرضنا عليها الإسلام، فقالت: فما رغبة عن دينكما فإني قد أسلمت وصدقت، فتحلمنا حتى أتينا قومنا غفارًا فأسلم نصفهم، وقال النصف الآخر: إذا قدم رسول الله- ﷺ أسلمنا. قال: وكان يؤمهم خفاف بن إيماء بن رحضة الغفارى، وكان سيدهم، فلما قدم رسول الله ﷺ أسلم النصف الباقي، وجاء إخواننا من أسلم، فقالوا: نسلم على ما أسلم عليه إخواننا من غفار، فقال رسول الله ﷺ : "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله".
ورواه أحمد في المسند جـ ٥ ص ١٧٤ بقصة أطول من هذه وبسند الطيالسى.
وأخرجه مسلم في صحيحه بهذا السند جـ ١٦ ص ٧٢ (ط المطبعة المصرية) كتاب (الفضائل) باب (من فضائل غفار وأسلم) وفي صفحة ٣٠، ٣١ أورد الحديث مطولًا.
وحديث أَبى قرصافة أخرجه الطبراني في الكبير جـ ٣ ص ٣ رقم ٢٥١٧ في حديث جندرة بن خيشنة أَبى قرصافة الليثى مولى بنى ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة قال: حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا أيوب بن علي الهيصم، ثنا زياد بن سيار: عن عزة بت عياض قالت: سمعت أبا قرصافة يقول- قال رسول الله ﷺ : "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله".
وأفاد محققه أن الهثيمى قال في إسناده: لم أر من ترجمهم، وقرصافة -بكسر المثناة الفوقية وسكون الراء-.
وحديث الطيالسى عن ابن عمر أخرجه في المسند جـ ٨ ص ٢٥٣ رقم ١٨٥٤ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله عن نافع، عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ : "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية الذين عصوا الله ورسوله".
وحدث أَبى هريرة أخرجه البخاري في صحيحه جـ ٧ من فتح الباري ص ٣٥٥ قال: حدثني محمد، أخبرنا عبد الوهاب الثقفى عن أيوب: عن محمد عن أَبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: " أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها".
وحديث جابر أخرجه الطيالسى جـ ٧ ص ٢٤٣ رقم ١٧٦٦ بلفظ: حدثنا أبو داود: حدثنا الحجاج بن حسان القيسى، عن رجل من بنى يشكر عن جابر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله" =следующие страницы → 