Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4026–4065 · переход к 4031.
стр. 4026
١٥١/ ١٦٠٢٤ - "في هَذَا مَرَّةً، وَفِي هَذَا مَرَّة".
ابن الأَنبارى في الوقف عن أبي بكرة، قال: كنت عند النبي ﷺ وعنده أَعرابى ينشد فقلت: يا رسول الله أَشعر أَم قرآن؟ قال: فذكره، وسنده ضعيف جدًّا (١) .
١٥٢/ ١٦٠٢٥ - "في الْمُنَافِقِ ثَلاثِ خِلالٍ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ أخْلَفَ، وإذَا اؤتُمِنَ خَان".
بز عن جابر (٢) .
١٥٣/ ١٦٠٢٦ - "في الرِّكَازِ الْخُمُسُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا الرِّكَازُ؟ قَال: الذَّهَبُ، وَالْفضَّة الَّذِي خَلَقَهُ اللهُ في الأرْضِ يَوْمَ خُلِقَت".
هق وضَعَّفَه، عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٩٦٦ من رواية ابن الأنبارى في الوقف عن أبي بكرة، ورمؤ له بالضعف. مع زيادة (يعني القرآن والشعر) بعد قوله: "في هذا مرة وفي هذا مرة".
قال المناوى: رواه ابن الأنبارى في كتاب الوقف والابتداء عن أبي بكرة. والحديث في كنز العمال جـ ١ ص ٦٠٤ برقم ٢٧٦١.(٢) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمى (في كتاب الإيمان) باب: في النفاق وعلاماته وذكر المنافقين جـ ١ ص ١٠٨ بلفظ: عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "في المنافق ثلاث: إذا حدث كذب ... الحديث" وقال: رواه البزار، والطبراني في الأوسط، وفيه يوسف بن الخطاب وهو مجهول.
والحديث في الصغير برقم ٥٩٣٩ من روإية البزار عن جابر ورمز لضعفه لجهالة يوسف بن الخطاب.(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي جـ ٤ صـ ١٥٢ كتاب (الزكاة) قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيدة الصفار (ثنا) علي بن الصقر (ثنا) داود بن عمر (ثنا) حبان بن علي، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "الركاز: الذهب الذي ينبت في الأرض" ورواه أبو يوسف عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "في الركاز الخمس" قيل: وما الركاز يا رسول الله؟ قال: "الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت" حدثناه أبو سعد الزاهد (ثنا) أبو العباس بن ميكال (ثنا) إسماعيل بن إبراهيم الفقيه بفارس (ثنا) محمد بن الحسن (ثنا) بشر بن الوليد الكندى (ثنا) أبو يوسف: فذكره- تفرد به عبد الله بن سعيد المقبرى وهو ضعيف جدا؛ جرحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وجماعة من أئمة الحديث، وقال الشافعي في رواية أبي عبد الرحمن الشافعي البغدادي عنه: قد روى أبو سلمة وسعيد وابن سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة حديثه عن النبي ﷺ : "في الركاز الخمس" لم يذكر أحد منهم شيئًا من الذي ذكره المقبرى في حديثه، والذي روى ذلك شيخ ضعيف، إنما رواه عبد الله بن سعيد المقبرى، وعبد الله قد اتقى الناس حديثه، فلا يجعل خبر رجل قد اتقى الناس حديثه حجة.стр. 4027
١٥٤/ ١٦٠٢٧ - "فِي الضَّبُعِ كَبْشٌ، وَفِي الظَّبْى شَاةٌ، وَفِي الأَرْنَبِ عَنَاقٌ، وَفِي الْيَرْبُوعِ جَفْرَةٌ".
ق عن جابر، عد، ق عن عمر، ق عن عمر -موقوفًا- وقال: هو الصحيح (١) .
١٥٥/ ١٦٠٢٨ - "فِي كُلِّ عَشْرَةِ أرْطَالٍ مِنَ الْعَسَلِ رِطلٌ".
أبو عروبة الحراني في حديث أبي يوسف القاضي عن الأَحوس بن حكيم, عن أبيه - مرسلًا - (٢) .
١٥٦/ ١٦٠٢٩ - "فِي الرِّكَازِ الْعُشْرُ".
أبو بكر بن أبي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر (٣) .
١٥٧/ ١٦٠٣٠ - "فِي كُلِّ إشَارَةٍ فِي الصَّلاةِ عَشر حَسَناتٍ".
المؤمل بن إِهاب في جزئه، عن عقبة بن عامر (٤) . الحواشي
(١) الحديث في سنن البيهقي جـ ٥ صـ ١٨٣ - باب: فدية الضبع- عن جابر عن النبي ﷺ : "في الضبع كبش، وفي الظبى شاة وفي الأرنب عناق، وفي اليربوع جفرة" فقلت -يعني لأبي الزبير-: وما الجفرة؟ قال: العظيم -يعني عظيم الحملان- تابعه محمد بن فضيل وغيره عن الأجلح هكذا: وروى عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: لا أراه إلا وقد رفعه أنه حكم فذكره أخبرناه أبو سعد المالينى، أنبأ أبو أحمد بن عدى الحافظ، أنبأ أبو بعلى حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض، حدثنا مالك بن سعيد عن الأجلح -قال الشيخ: وهذا أقرب من الصواب، والصحيح أنه موقوف على عمر ﵁ وكذلك رواه عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء، عن جابر عن عمر من قوله: (أخبرناه) أبو سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامرى الكوفي، حدثنا أبو أسامة عن عبد الملك، عن عطاء، عن جابر قال: قضى عمر ﵁ في الضبع كبشا وفي الظبى شاة، وفي الأرنب جفرة، وفي اليربوع عناقا- كذا في كتابى: جفرة في الأرنب، وعناقا في اليربوع اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٩٣٢ عن جابر ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال عبد الحق: رواه الثقات الأثبات عن عمر من قوله.(٢) سبق حديث في الصغير برقم ٥٩٣٣ وفي الكبير رقم(١٥٨٦٧) - عن ابن عمر-، ولفظه: "في العسل في كل عشرة أزق زق فانظره".(٣) الحديث في الصغير برقم ٥٩٢٧ من رواية أبي بكر بن أبي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر ورمز له بالضعف.(٤) الحديث في الصغير برقم ٥٩٥٧ من رواية المؤمل بن إهاب في جزئه عن عقبة بن عامر. ورمز له بالضعف.
قال المناوى في (المؤمل): أصله من كربان، قال في التقريب كأصله: صدوق له أوهام.
ورواه الطبراني بلفظ: "يكتب بكل إشارة يشيرها الرجل في صلاته بيده بكل أصابع حسنة أو درجة" قال البيهقي: وسنده حسن.стр. 4028
١٥٨/ ١٦٠٣١ - "فِي خَمْسٍ مِن الإِبِل شَاةٌ".
قط في الأَفراد عن أَبي بكر.
١٥٩/ ١٦٠٣٢ - "فِي صَدَقَةِ الإِبِلِ: فِي خَمْسٍ مِنَ الإِبِلِ سَائِمَةٍ شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسِ وَعِشْرِينَ خَمْسُ شِيَاهٍ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيها بِنْتُ مَخَاضٍ، نَجإِذَا لَم يُوَجَدْ فَابنُ لَبُونٍ ذَكَر، إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، فإِنْ زَادَتْ وَاحدَةً، فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خمْسٍ وَأرْبَعِينَ, فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَل إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحدَةً فَفِيهَا حقَّتَانِ إِلَى عشْرِينَ وَمائَةٍ، فَإذَا زَادَتْ وَاحدَةً فَفى كُلَّ أرْبَعينَ جَذَعَةٌ، وَفِي كلِّ خَمْسِين حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ".
قط- وضعَّفه- عن عمر (١) .
١٦٠/ ١٦٠٣٣ - "فِي أَلْبَان الإِبِل وَأبْوَالِهَا دَوَاءٌ لذَرَبِكُم".
عب عن معمر - بلاغًا - (٢) .
١٦١/ ١٦٠٣٤ - "فِي كلِّ صَلاةٍ قِرَاءَةُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرآن".
عد، ق -في القراءة- عن أبي سعيد (٣) .
١٦٢/ ١٦٠٣٥ - "فِي جَنَّةٍ نَهْرٌ يُقَالُ لَهُ: الرَّيَّانُ، عَلَيهِ مَدِينَة مِن مَرْجَان، لَهَا سَبْعُون أَلْفَ بَابٍ مِنْ ذهَب وَفِضَّة لِحَامِلِ الْقُرآنِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني في كتاب (الزكاة) باب: زكاة الإبل والغنم جـ ٢ صـ ١١٢ رقم ١ بلفظ: حدثنا الحسن بن علي بن قوهى -بالفتح- حدثنا محمد بن موسى الدولابى، حدثنا القاسم بن يحيى، عن ابن أرقم، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر قال: وجدنا في كتاب عمر أن رسول الله ﷺ قال: "في صدقة الإبل في خمس من الإبل شاة سائمة، وفي عشر شاتان، وفي خمسة عشر ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه ... " الحديث ثم قال: كذا رواه سليمان بن أرقم وهو ضعيف الحديث متروك.(٢) سبق حديث بلفظ: "في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم ٥٩٤٣ صغير، وعزاه إلى عبد الرزاق عن رجل من بنى زهرة، وما في المصنف هو حديثنا هذا جـ ٩ صـ ٢٥٩ رقم ١٧١٣٥ وليس عن معمر بلاغا، وما في المصنف عن معمر رقم ١٧١٣٤ عبد الرزاق عن معمر من عطاء الخراساني أنه كان لا يرى بأسا أن يتداوى بالبول، ورقم ١٧١٣٦ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: "ما أكلت لحمه فاشرب بوله".(٣) في سنن البيهقي جـ ٢ صـ ٦٠ باب: الاقتصار على بعض السورة. عن أبي سعيد قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وبما تيسر.стр. 4029
كر عن أَنس، وفيه كثير بن سليم متروك (١) .
١٦٣/ ١٦٠٣٦ - "فِيك خَصْلَتَان يُحِبُّهُمَا الله: الأَنَاةُ وَالتُّؤدة".
طب عن مزيدة العبدى (٢) .
١٦٤/ ١٦٠٣٧ - "فِيكُمْ أيُّهَا الأُمَّة خَلَّتَان لَمْ يَكُونَا فِي الأُمَمِ قبْلَكُمْ".
ابن منده، وأَبو نعيم عن أَصبغ بن غياث -بالمعجمة والمثلثة- وقيل: بالمهملة والموحدة- وسنده ضعيف (٣) .
١٦٥/ ١٦٠٣٨ - "فِيكُمُ النُّبُوَّةُ وَالْمَمْلَكَةُ" قَالهُ لِلعَبَّاسِ".
كر عن أَبي هريرة. الحواشي
(١) كثير بن سليم ترجمته في الميزان رقم ٦٩٤٠ وضعفه.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الزهد) باب: الحلم جـ ٢ صـ ١٤٠١ رقم ٤١٨٧ ط الحلبى، تحقيق عبد الباقي، بلفظ: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء الهمدانى، حدثنا يونس بن بكير, حدثنا خالد بن دينار الشيبانى، عن عمارة العبدى، حدثنا أبو سعيد الخدري قال: كنا جلوسًا عند رسول الله ﷺ فقال: "أتتكم وفود عبد القيس" وما يرى أحد، فينما نحن كذلك، إذ جاءوا فنزلوا، فأتوا رسول الله ﷺ وبقى الأشجع العصرى، فجاء بعد فنزل منزلًا، فأناخ راحلته، ووضع ثيابه جانيًا ثم جاء إلى رسول الله ﷺ فقال له رسول الله ﷺ : "يا أشج إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والتؤدة" قال: يا رسول الله أشئ جبلت عليه؟ أم شيء حدث لي؟ قال رسول الله ﷺ : "بل شيء جبلت عليه" قال في الزوائد: (عمارة بن جوين أبو هارون العبدى) كذبه ابن معين وعثمان ابن أبي شببة وابن علية، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ضعيف الحديث. وانظر صحيح مسلم تحقيق عبد الباقي- صـ ٤٨ - كتاب الإيمان- قال رسول الله ﷺ للأشج أشج عبد القيس: "إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ٣٨٨ - باب: ما جاء في الأشج ورفقته- عن مزيدة جد هود العبدى في حديث طويل: أن الأشج جاء في ركب وهو أصغرهم فأناخ الإبل وعقلها وجمع القوم ثم أقبل يمشى على تؤدة حتى أتى رسول الله ﷺ فأخذ بيده فقبلها، فقال رسول الله ﷺ : "إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله" قال: وما هما يا رسول الله؟ قال: "الأناة والتؤدة" قال: أجبلا جبلت عليه أم تخلقا منى؟ فقال: "بل جبل". قال: الحمد لله الذي جبلنى على ما يحب الله ورسوله.(٣) في أسد الغابة -المجلد الأول- برقم ١٨٧ أصبغ بن غياث -أو عتاب- ذكره بعض الرواة في الصحابة- وروى حماد عن بحر عن محمد بن ميسر، عن عمر بن سليمان، عن جابر، عن الشعبي، عن الأصبغ بن غياث -أو عتاب- شك حماد، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "فيكم أيتها الأمة خلتان لم يكونا في الأمم قبلكم .. الحديث" أخرجه ابن منده وأبو نعيم.стр. 4030
١٦٦/ ١٦٠٣٩ - "فِيمَا قَدْ فَرغَ مِنْهُ يَا بْنَ الْخَطَّاب، وَكُلٌ مُيَسَّرٌ، أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أهْلِ السَّعَادَةِ، فَإِنَّهُ يَعْمَلُ لِلسعَادَةِ، وَأَمَّا مَن كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ، فَإِنَّهُ يَعْمَلُ للشَّقَاءِ".
حم، ت، حسن صحيح عن ابن عمر، قال: قال عمر: يا رسول الله, أَرأَيت ما العمل فيه، أمر مبتدأ أَو فيما قد فرغ منه؟ قال: فذكره (١) .
١٦٧/ ١٦٠٤٠ - "فِيمَا جَفَّ بِهِ الْقَلَمُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ، وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ".
هـ عن سراقة بن جعشم (٢) .
١٦٨/ ١٦٠٤١ - "فِيمَا جَفَّتْ بِه الأَقْلامُ، وَجَرَتْ به الْمَقَادِيرُ، فَاعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ، ثُمَّ قَال: فَأَمَّا مَنْ أعْطَى واتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِليُسْرَى".
ابن شاهين، وعبد الله، وابن قانع، عن بشير بن كعب العدوي أَن سائلًا قال: يا رسول الله فيم العمل؟ قال: فذكره، ورجح إِرساله، وأَنه لا صحبة لهُ, حم، م، وأَبو عوانة، حب، عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي -بشرح جامع الترمذي للمباركفورى- جـ ٦ صـ ٣٣٩ - باب: ما جاء في الشقاء والسعادة: عن عبد الله -يحدث عن أبيه- قال: قال عمر: يا رسول الله: أرأيت ما نعمل فيه؟ أمر مبتدع أو مبتدأ أو فيما قد فرغ منه؟ قال: فيما قد فرغ منه يا بن الخطاب وكل ميسر: أما من كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في مسند الإمام أحمد- الفتح الرباني جـ ١ صـ ١٣٨ - باب- في العمل مع القدر: عن ابن عمر ﵄.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٣٥ برقم ٩١ - في المقدمة باب: في القدر- بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف، حدثنا الأعمش، عن مجاهد عن سراقة بن جعشم. قال: قلت: يا رسول الله, العمل فيما جف به القلم وجرت به المقادير، أم في أمر مستقبل؟ قال: "بل فيما جف به القلم وجرت به المقادير، وكل ميسر لما خلق له". في الزوائد: في إسناده مقال.(٣) الحديث في صحيح مسلم تحقيق (عبد الباقي) جـ ٤ صـ ٢٠٤٠ في كاب (القدر) - بلفظ: عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سراقة بن جعشم قال: يا رسول الله، بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيما العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؛ قال: "لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، قال: ففيم العمل؟ قال زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه، فسألت: ما قال: فقال: اعملوا فكل ميسر وفي رواية أخرى عن جابر عن النبي ﷺ بهذا المعنى، وفيه: فقال رسول الله ﷺ : "كل عامل ميسر لعمله".
والحديث في مسند أحمد- الفتح الرباني- جـ ١ صـ ١٣٦ - باب في العمل مع القدر- عن أبي الزبيرстр. 4031
١٦٩/ ١٦٠٤٢ - "فِيمَا بَينَ خَلقِ آدَمَ، وَنَفْخِ الرُّوح فِيهِ".
كر عن أَبي هريرة قال: سئل رسول الله ﷺ متى وجبت لك النبوة؟ قال: فذكره (١) .
١٧٠/ ١٦٠٤٣ - "فيمَا سَقَت السَّمَاءُ وَالأَنْهار وَالْعُيُون، العشْرُ، وَفيمَا سَقت السَّانِيَةُ نِصْفُ الْعُشْرِ".
حم، م، د، ن، وابن الجارود، وابن خزيمة، وأبو عوانة، ق عن جابر (٢) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٨ صـ ٢٢٣ كتاب علامات النبوة، باب: في قدم نبوته. قال: وعن ميسرة الفجر قال: قلت: يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد" رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث في صحيح مسلم- عبد الباقي- جـ ١ صـ ٦٧٥ رقم ٩٨١ باب: ما فيه العشر أو نصف العشر، عن جابر أنه سمع النبي ﷺ قال: "فيما سقت الأنهار والغيم العشر، وفيما سقى بالسانية نصف العشر".
والحديث في مسند أحمد- الفتح الرباني- جـ ٩ صـ ٢ باب: زكاة الزرع والثمار- عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "فيما سقت السماء والعيون العشر، وفيما سقت السانية نصف العشر" ورواه من طريق آخر بلفظ مسلم.
وفي سنن أبي داود جـ ٢ صـ ١٠٨ - باب: صدقة الزرع- عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "فيما سقت الأنهار والعيون العشر، وما سقى بالسوانى ففيه نصف العشر".
والحديث في سنن النسائي جـ ٥ صـ ٣١ باب: ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "فيما سقت السماء والأنهار والعيون العشر، وفيما سقى بالسانية نصف العشر".стр. 4032
١٧١/ ١٦٠٤٤ - "فِيمَا سَقَت السَّمَاءُ وَالأَنْهَارُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًا الْعُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِى، أوْ النَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ".
حم، خ، د، ت، ن، هـ عن سالم، عن أبيه (١) .
١٧٢/ ١٦٠٤٥ - "فِيمَا سَقَت السَّمَاءُ وَالْعيُون الْعُشْرُ، وَفيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ".
ت، هـ، ق عن أَبي هريرة (٢) .
١٧٣/ ١٦٠٤٦ - "فيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ، وَالْبَعْلُ، وَالسَّيلُ الْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْح نصْفُ الْعُشْرِ, وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي التَّمْرِ وَالْحِنْطَةِ، وَالْحُبُوبِ، فأَمَّا القِثَّاءُ، وَالْبَطِّيخُ, وَالرُّمَّانُ, وَالْقَصَبُ لقَدْ عَفَا عَنْهُ رَسُول اللهِ". الحواشي
(١) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر جـ ٤ صـ ٩٠ باب: العشر فيما يسقى من ماء السماء- عن سالم بن عبد الله، عن أبيه عن النبي ﷺ أنه قال: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقى بالنضح نصف العشر".
والحديث في سنن النسائي جـ ٥ صـ ٣١ - باب: ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر، عن سالم عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر، وما سقى بالسواقى أو النضح نصف العشر".
وحديث سالم ذكره أبو داود في سننه جـ ٢ صـ ١٠٨ باب: صدقة الزرع، بلفظ: "فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر، وفيما سقى بالسواقى أو النضح نصف العشر".
والحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذي جـ ٣ صـ ٢٩٣ - باب: فيما جاء في الصدقة فيما يسقى بالأنهار وغيرها -بلفظ البخاري- وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وبلفظ البخاري جاء أيضًا في سنن البيهقي جـ ٤ صـ ١٣٠ باب: قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٥٨١ رقم ١٨١٧ - في (كتاب الزكاة) باب: صدقة الزرع والثمار. من رواية سالم عن أبيه.
والحديث في الصغير برقم ٥٩٦٩ - عن ابن عمرو- و (العثرى والبعل) هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقى سماء ولا غيرها.(٢) الحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى جـ ٣ صـ ٢٩١ باب: ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالأنهار، عن أبي هريرة.
والحديث في سنن البيهقي جـ ٤ صـ ١٣٠ باب: قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض- عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "فيما سقت السماء العشر، وفيما سقى بالنضح نصف العشر".
والحديث أخرجه ابن ماجه جـ ١ صـ ٥٨٠ رقم ١٨١٦ - كتاب الزكاة- باب: صدقة الزرع والثمار.стр. 4033
ك، ق عن معاذ (١) .
١٧٤/ ١٦٠٤٧ - "فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ العُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالْعَرْبِ وَالدَّالِيَةِ فَفِيهِ نِصْفُ العُشْرِ".
عم عن علي.
١٧٥/ ١٦٠٤٨ - "فِيهِ الْوُصوءُ" يَعْنِي الْمَذْى.
خ، م، ن عن علي، عن المقداد (٢) .
١٧٦/ ١٦٠٤٩ - "فِيهِ الْوُضُوءُ، وَفِي الْمَنِيِّ الْغُسْلُ".
هـ عن علي (٣) .
١٧٧/ ١٦٠٥٠ - "فِيهَا سَاعَةٌ لَا يَدْعُو الْعَبْدُ فِيها رَبَّهُ إلا اسْتَجَابَ لَهُ، ذَلِكَ حِينَ يَقُومُ الإِمَامُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ١ صـ ٤٠١ في (كتاب الزكاة) عن معاذ بن جبل، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد بإسناد صحيح.
والحديث في سنن البيهقي جـ ٤ صـ ١٢٩ - باب: الصدقة فيما يزرعه الآدميون من رواية معاذ بن جبل.(٢) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر جـ ١ صـ ٢٩٤ باب: من لم ير الوضوء إلا من المخرجين: القبل والدبر - قال علي: كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله ﷺ فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: "فيه الوضوء" ورواه شعبة عن الأعمش.
والحديث في صحيح مسلم تحقيق عبد الباقي- جـ ١ صـ ٢٤٧ - باب المذي- عن علي أنه قال: استحييت أن أسأل النبي ﷺ عن المذي من أجل فاطمة، فأمرت المقداد فسأله فقال: "منه الوضوء".
أقول: وفي الباب حديثان آخران عن علي عن المقداد بن الأسود. أحدهما بلفظ: "يغسل ذكره ويتوضأ" والآخر بلفظ: "توضأ وانضح فرجك".
والحديث في سنن النسائي- باب: ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي جـ ١ صـ ٨١ عن علي قال: استحييت أن أسأل النبي ﷺ عن المذي من أجل فاطمة فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: "فيه الوضوء".(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الطهارة) باب: الوضوء من المذي جـ ١ صـ ١٦٨ برقم ٥٠٤ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي قال: سئل رسول الله ﷺ عن المذي، فقال: "فيه الوضوء وفي المني الغسل".стр. 4034
طب عن ميمونة بنت سعد (١) .
١٧٨/ ١٦٠٥١ - "فيه سَاعَةٌ لَا يُوَافقُهَا عَبْدٌ مُسْلم وَهُو قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ شيئًا إلَّا أعْطَاهُ إِيَّاهُ ذَلِكَ".
خ عن أَبي هريرة (٢) .
١٧٩/ ١٦٠٥٢ - "فِيهِمَا فَجَاهِدْ".
حم، خ، م، د، ت، ن، حب عن ابن عمرو قال: جاءَ رجل إِلى النبي ﷺ فاستأذنه في الجهاد، فقال: أحيّ والداك؟ قال: نعم، قال: فذكره، طب: عن ابن عمرو (٣) .
١٨٠/ ١٦٠٥٣ - "في اللِّسَانِ الدِّيَةُ إِذَا مُنِعَ الْكَلامُ، وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ إِذَا قُطعَتِ الْحَشَفَةُ، وَفِي الشَّفَتَين الدِّيَةُ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب: في الساعة التي في يوم الجمعة- جـ ٢ صـ ١٦٧ بلفظ: عن ميمونة بنت سعد أنها قالت: أفتنا يا رسول الله عن صلاة الجمعة قال: "فيها ساعة لا يدعو العبد فيها ربه إلا استجاب له" قلت: أي ساعة هي يا رسول الله؟ قال: "ذلك حين يقوم الإمام".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده مجاهيل.(٢) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لابن حجر- جـ ٣ صـ ٦٧ باب: الساعة التي في يوم الجمعة من (كتاب الصلاة) عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ ذكر يوم الجمعة فقال: "فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلى يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه" وأشار بيده يقللها وسيأتي التعليق على هذا الحديث في لفظ: "في الجمعة ساعة" الحديث رقم ١٨٨.(٣) الحديث في فتح الباري لابن حجر بشرح صحيح البخاري جـ ١٣ صـ ٦ كتاب الأدب- باب: لا يجاهد إلا بإذن الأبوين، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رجل للنبي ﷺ أجاهد؟ . قال: "ألك أبوان؟ " قال: نعم. قال: "فيهما فجاهد".
والحديث في صحيح مسلم تحقيق- عبد الباقي- جـ ٤ صـ ١٩٧٥ - كتاب البر والصلة والآداب، باب: بر الوالدين برقم ٢٥٤٩ عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ يستأذنه في الجهاد، فقال: "أحى والداك؟ " قال: نعم. قال: "ففيهما فجاهد".
والحديث في مسند أحمد- الفتح الرباني جـ ١٩ صـ ٣٦ (كتاب البر والصلة) باب: ما جاء في بر الوالدين وحقوقهما والترغيب في ذلك، عن عبد الله بن عمرو: أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ يستأذنه في الجهاد فقال: "أحى والداك؟ " قال: نعم. قال: "ففيهما فجاهد".
والحديث في الصغير برقم ٥٩٧٠ عن ابن عمرو، ورمز له بالصحة، قال المناوى: وهذا ما قاله لرجل استأذنه في الجهاد، فقال: "أحى والداك؟ " قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد".стр. 4035
عد، ق عن ابن عمرو (١) .
١٨١/ ١٦٠٥٤ - "فِي الصُّلبِ مِائَةٌ مِن الإِبِلِ".
ق عن الزهري - بلاغًا - (٢) .
١٨٢/ ١٦٠٥٥ - "فِي سَبْعَةِ أيَّامٍ يَوْمٌ اخْتَارَهُ اللهُ -تَعَالى- عَلَى الأَيَّامِ كُلِّهَا: يَوْمُ الجُمُعَة، فِيهَا خَلَقَ الله السَّمَوَات وَالأَرْضَ، وَفيهَا قَضَى خَلْقَهُنَّ, وَفيهَا خَلَقَ اللهُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَفِيهَا خَلَقَ آدَمَ، وَفِيهَا أُهْبِطَ مِن الجَنَّة وَتَابَ عَلَيه، وَفِيهَا تَقُومُ السَّاعَةُ، لَيسَ شَيْءٌ مِمَّا خَلَقَ اللهُ إِلَّا وَهُوَ يَصِيحُ صَيحَةً ذَلِكَ الْيَوْمَ مُشْفِقًا مِنْ أنْ تَقُومَ السَّاعَةُ إلا الْجِنُّ وَالإِنْسُ".
أبو الشيخ -في العظمة- عن أَبي هريرة (٣) .
١٨٣/ ١٦٠٥٦ - "فِي السِّوَاك عَشْرُ خِصَال: مَطهَرَةٌ لِلفَم، وَمَرْضَاةٌ للرَّبِّ، وَمَسْخَطَةٌ لِلشَّيطَانِ، وَمَحَبَّةٌ لِلحَفَظَةِ، وَيَشُدُّ اللَّثَةَ، وَيُطيِّبُ الفَمَ، وَيَقْطَعُ الْبَلغَمَ، وَيُطفِئُ المرة، وَيَجْلُو البَصَرَ، وَيُوَافقُ السُّنَّةَ". الحواشي
(١) الحديث في سنن البيهقي جـ ٨ صـ ٨٩ في (كتاب الديات) باب: دية اللسان بلفظ: أخبرنا أبو سعد المالينى، حدثنا أبو أحمد بن عدى، الحافظ، حدثنا محمد بن هارون البرقى، حدثنا يونس بن عبيد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرني الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله ﷺ قال: "في اللسان الدية إذا منع الكلام ... الحديث".
وقال: هذا إسناد ضعيف، محمد بن عبيد الله العرزمى، والحارث بن نبهان ضعيفان.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٩٣٧ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: ورد هذا الحديث في الكامل لابن عدي، وفي سنن البيهقي عن ابن عمرو بن العاص.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٨ صـ ٩٥ في (كتاب الديات) قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس حدثنا المحاربى، عن أشعث، عن الزهري قال: بلغنا عن النبي ﷺ أنه قال: "في الصلب مائة من الإبل".(٣) الحديث في الدر المنثور للإمام السيوطي جـ ٦ صـ ٢١٦ عند تفسير قوله تعالى: "يأيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة ... الآية" آية رقم ٩ من سورة الجمعة بلفظ: وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة قال: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: "في سبعة أيام يوم اختاره الله على الأيام كلها: يوم الجمعة، فيه خلق الله السموات والأرض، وفيه قضى الله خلقهن, وفيه خلق الجنة والنار، وفيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة وتاب عليه، وفيه تقوم الساعة، ليس شيء من خلق الله إلا وهو يفزع من ذلك اليوم شفقة أن تقوم الساعة إلا الجن والإنس اهـ.стр. 4036
الديلمى عن أَنس (١) .
١٨٤/ ١٦٠٥٧ - "فِي السِّوَاك عَشْرُ خصَالٍ: مطهَرَةٌ لِلْفَم، وَمَرضَاةٌ لِلرَّبِّ، وَمَسخطَةٌ لِلشَّيطَان، وَمَحَبَّةٌ لِلحَفَظَةِ، ويَشُدُّ اللَّثَةَ، وَيَجْلُو البَصَرَ، وَيُضَعِّفُ الْحَسَنَاتِ سَبْعِينَ ضِعْفًا، وَيُبَيِّضُ الأَسْنَانَ، ويذْهبُ الْخَفْرَ، وَيُشَهِّى الطَّعَامَ".
ك في تاريخه عن أنس (٢) .
١٨٥/ ١٦٠٥٨ - "فِي الأَرْضِ أَمَانَانِ: أَنَا أَمَان، وَالاسْتِغْفَارُ أَمَانٌ، وَأَنَا مَذهُوبٌ بى، وَيَبْقَى أمَانُ الاسْتِغْفَارِ فَعَلَيكُمْ بِالاسْتِغْفَارِ عِنْدَ كُلِّ حَدَثٍ وَذَنْبٍ".
الديلمى عن عثمان بن أَبي العاص (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر صـ ٣٥٥ بلفظ: قال: أخبرنا بجين أخبرنا جعفر، أخبرنا إسماعيل بن الحسين بن علي البخاري، حدثنا خلف بن محمد البخاري، حدثنا أبو بكر بن أبي عبد الله بن أبي حفص حدثنا حفص بن قطن، حدثنا أحمد بن حرب، عن أحمد بن عبد الله، عن كنانة بن جبلة عن بكر بن حسين، عن ضرار بن عمرو، عن أبيه، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "في السواك عشر خصال ... الحديث" المرة: داء في العين.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر صـ ٣٥٦ مخطوط بلفظ: وقال الحاكم: حدثنا إبراهيم بن مضارب، حدثنا الحسين بن الفضيل حدثنا وارد بن سليمان الجرجانى، حدثنا عمرو بن جميع، عن أبان، عن أنس، فذكره، لكن قال: وتضعيف للحسنات، ويبيض الأسنان، ويذهب الخفر، ويشهى الطعام، بدل البلغم والمرة، ويطيب الفم، ويوافق السنة اهـ الخفر: العزوف عن الجماع.(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٨ صـ ٦٠٥ بلفظ: وروى الديلمى من حديث عثمان بن أبي العاص- رفعه: "في الأرض أمانان: أنا أمان، والاستغفار أمان ... الحديث" قال صاحب الإتحاف: وروى صاحب نهج البلاغة من طريق أهل البيت عن علي ﵁ أنه قال: كان في الأرض أمانان من عذاب الله سبحانه فرفع أحدهما، فدونكم الآخر فتمسكوا به، أما الأمان الذي رفع فهو رسول الله ﷺ وأما الأمان الباقي فالاستغفار، قال الله : (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) آية ٣٣ الأنفال، ويؤيد ما قاله الإمام الغزالى في الإحياء هامش الإتحافات حيث قال: فكان بعض الصحابة يقول: كان لنا أمانان، ذهب أحدهما وهو كان الرسول فينا، وبقى الاستغفار معنا، فإن ذهب هلكنا، قال الزبيدي في الإتحافات: قال العراقي: رواه أحمد من قول أبي موسى الأشعرى ورفعه الترمذي من حديثه: "أنزل الله تعالى على أمانين .. الحديث، وضعفه ورواه ابن مردويه في التفسير من قول ابن عباس، قلت: لفظ الترمذي: "أنزل الله تعالى على أمانين لأمتى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة" وما الموقوف من قول أبي موسى فقد أخرجه أيضًا ابن جرير، وأبو الشيخ والطبراني، وابن مردويه والحاكم، =стр. 4037
١٨٦/ ١٦٠٥٩ - "فِي التَّوْرَاةِ سُورَةٌ تُدْعَى الْعَزيزَةَ، وَيُدْعَى قَارِئُهَا الْعَزِيزَ، وَهِيَ (يَس) ".
الديلمى عن صُهيب (١) .
١٨٧/ ١٦٠٦٠ - "فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالى ثَمَانِ آيَاتٍ للعَينِ، لَا يَقْرَؤُهَا عَبْدٌ فِي دَارٍ, فَتُصِيبَهُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ عَينُ إِنْسٍ أوْ جِن: فاتِحَةُ الْكِتَابِ سَبْعُ آيَات، وآيَةُ الْكُرْسِى".
الديلمى عن عمران بن حصين (٢) .
١٨٨/ ١٦٠٦١ - "فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُها مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيرًا إلا أَعْطَاهُ إِيَّاه". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر صـ ٣٥٨ بلفظ: قال: أخبرنا أبي، أخبرنا طفر بن عبد الواحد والمطهر المعبد قالا: أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن إبراهيم الحمال، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الثقفى الكسائى، حدثنا جعفر بن عبد الله الصباح الأنصاري، حدثنا حفص بن عمر المقرى، حدثنا سيد بن داود عن وكيع عن يزبد بن سنان أبي فردة الرهاوى عن أبي المبارك، عن صهيب قال: قال رسول الله ﷺ : "في التوارة سورة تدعى العزيزة، ويدعى قارئها العزيز، وهي يس".(٢) الحديث في زهر الفردوس صـ ٣٥٩ بلفظ: قال: أخبرنا أبو الحسن الميدانى، أخبرنا إبراهيم بن علي الأصلي -بالرى- حدثنا أبو حامد بن محمد بن أحمد بن ساسا الحافظ ببخارى، أخبرنا محمد بن إدريس بن محمد بن إدريس البندادى، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم المستملى، حدثنا علي بن طاهر، حدثنا أحمد بن محمد بن مخلد، حدثنا أحمد بن محمد الهاشمى، عن محمد بن صالح الكتبى، عن جعفر بن محمد البصري، عن زياد الأعلم، عن الحسن، عن عمران -رفعه- قال: "في كتاب الله ثمان آيات للعين لا يقرؤها عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عن إنس أو جن: فاتحة الكتاب سبع آيات، وآية الكرسى" اهـ.стр. 4038
حب عن أَبي هريرة (١) .
١٨٩/ ١٥٦٠٦٢ - "فِي كُلِّ خَمْس ذَوْد سَائمَة صَدَقَةٌ".
طس عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده (٢) . ١٩٠/ ١٦٠٦٣ - "فِي الْعَسَل الْعُشْرُ، فِي كُلِّ ثِنْتَى عَشْرَةَ قِرْبَةً قِرْبَةٌ، وَلَيسَ فيمَا دُونَ ذَلِكَ شَيْءٌ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري جـ ٧ صـ ١٥٦ في (باب الدعاء) حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال أبو القاسم ﷺ : "في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلى يسأل خيرا إلا أعطاه" وقال بيده، قلنا: يقللها، يزهدها.
وفي شرح السنة للبغوى جـ ٤ صـ ٢٠١ (كتاب الجمعة) باب: فرض الجمعة- ذكر الحديث بلفظ: "في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يصلى يسأل ربه شيئًا إلا آتاه إياه" وقال: هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، وأخرجاه من طرق عن أبي هريرة.
وقال محققه: الأول في البخاري ٢/ ٢٩٢، ٢٩٤ في الجمعة باب: فرض الجمعة، ٣١٨ في الجمعة، باب: هل على من لم يشهد الجمعة غسل، ومسلم(٢٠) في الجمعة، باب: هداية هذه الأمة ليوم الجمعة، والثاني في البخاري ٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥ في الجمعة، باب: الساعة التي في يوم الجمعة، وفي الدعوات، باب: الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة، وفي الطلاق، باب: الإشارة في الطلاق والأمور، ومسلم(٨٥٢) في الجمعة باب: الساعة النى في يوم الجمعة، وفي صـ ٢١٥ ذكر البغوي الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ ذكر يوم الجمعة فقال: "فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلى يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه" وأشار بيده يقللها.
وقال محققه: وأشار رسول الله ﷺ بيده يقللها. والإشارة لتقليلها هو للترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها: الموطأ- ١/ ١٠٨ في الجمعة- باب: ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة، والبخارى ٢/ ٣٤٤، ٣٤٥ في الجمعة- باب: الساعة التي في يوم الجمعة، ومسلم(٨٥٢) في الجمعة- باب: الساعة التي في يوم الجمعة.
وفي مجمع الزوائد جـ ٢ صـ ١٦٥ في الساعة التي في يوم الجمعة عن أبي سعيد وأبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه وهي بعد العصر" رواه أحمد وفيه (محمد بن أبي سلمة الأنصاري) قال الذهبي: روى عنه عباس ولا يعرفان، قلت: أما عباس فهو عباس بن عبد الرحمن بن سيناء روى عنه ابن جريج كما روى عنه في المسند وجماعة، وروى له ابن ماجه وأبو داود في المراسيل، ووثقه ابن حبان ولم يضعفه أحد.
وفي الصغير برقم ٢٣١١ ورمز لصحته بلفظ: "إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلى يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه الله إياه" وعزاه إلى مالك وأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة. وقد سبق الحديث برقم ١٧٧.(٢) ورد الحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ٧٠ عن معاوية بن حيدة القشيرى أن النبي ﷺ قال:стр. 4039
طس عن ابن عمر (١) .
"وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَين فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَان بَينَهُمَا بالسَوَّيَّة، وإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ الرَّجُل نَاقصَةً مِنْ أرْبَعِينَ شَاةً، شَاةً وَاحِدَةً فَلَيسَ فِيهَا شَيْءٌ إلا أَن يَشَاءَ رَبُّهَا، وَفِي الرِّقةِ رُبُعُ الْعُشْر، فَإِذَا لَمْ يَكْن الْمَالُ إلا تِسْعِين وَمِائَة دِرْهَم فَلَيسَ فِيهَا شَيْءٌ إلا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا".
حم، خ عن أبي بكر (٢) .
١٩١/ ١٦٠٦٤ - "فِي جَهَنَّمَ وَادٍ، وَفِي الْوَادِى بئْرٌ يُقَالُ لَهَا: هَبْهب، حَقٌّ عَلَى اللهِ أَنْ يُسْكِنَها كُلَّ جَبَّار".
ك عن أبي موسى (٣) .
١٩٢/ ١٦٠٦٥ - "فِي ذِي الْقَعْدَة تَجَاذُبُ الْقَبَائِل, وَعَامَئذٍ ينْهَبُ الْحَاجُّ فَتَكُونُ الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ٧٧ (كتاب الزكاة) باب: زكاة العسل ذكر الحديث عن ابن عمرو قال: رواه الطبراني في الأوسط، وقد رواه الترمذي باختصار، وفيه (صدقة بن عبد الله) وفيه كلام كثير، وقد وثقه أبو حاتم وغيره.
و(صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية الدمشقي) ترجمته في الميزان رقم ٣٨٧٢ وذكر فيه جرحا، وورد الحديث بلفظه في كنز العمال في باب: الزكاة جـ ٦ جـ ٣٢٩ من رواية الطبراني في الأوسط عن ابن عمر. رقم ١٥٨٨٨.(٢) ما بين القوسين من نسخة (قوله) وهو جزء من حديث رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي بكر .. انظر مسند أحمد، تحقيق الشيخ شاكر جـ ١ صـ ١٨٣ رقم ٧٢.
وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح، ورواه أيضًا أبو داود، والنسائي، والدارقطني، ورواه البخاري مفرقا في مواضع من صحيحه.(٣) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٥٩٦، ٥٩٧ (كتاب الأهوال) قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيبانى -في إملاء من أصل كتابه- حدثنا إبراهيم بن عبيد الله السعدى، أنبأ يزيد بن هارون، أنبأ أزهر بن سنان القرشى، حدثنا محمد بن واسع قال: دخلت على بلال بن أبي بردة فقلت له: يا بلال إن أباك حدثني عن جدك عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن في جهنم واد، في ذلك الوادي بير يقال له: هبهب، حق على الله تعالى أن يسكنها كل جبار، فإياك أن تكون منهم يا بلال".
هذا حديث تفرد به أزهر بن سنان عن محمد بن واسع لم يكتبه غالبا إلا من هذا الوجه، ووافقه الذهبي في التلخيص، فقال: تفرد به أزهر.стр. 4040
مَلْحمةٌ بمنًى حَتَّى يَهْرُب صَاحِبُهُم فَيُبَايَع بَينَ الرُّكْن وَالْمَقَامِ وَهُوَ كَارهٌ، يُبَايعُه مِثْلُ عِدَّه أهْلِ بِدْر، يَرْضَى عَنْهُ سَاكِن السَّمَاءِ، وَسَاكِن الأَرْضِ".
نعيم بن حماد، ك عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
١٩٣/ ١٦٠٦٦ - "فِي كُلِّ رَكعَتْين تَشَهُّدٌ وَتَسلِيمٌ عَلى المرُسْلين, وعَلَى مَنْ تَبعَهم من عباد الله الصالحين".
طب عن أُم سلمة (١) .
١٩٤/ ١٦٠٦٧ - "فِي ثَقِيفَ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ".
طب عن سَلامَة بنت الحر (٢) .
١٩٥/ ١٦٠٦٨ - "فِي كُلِّ رَكْعَتَينِ التَّحِيَّة".
م عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) في الأصول (ركعة) والتصويب من الجامع الصغير برقم ٥٩٦١ ولم يرمز له المصنف بشيء.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير عن أم سلمة.
والحديث في جمع الزوائد (كتاب الصلاة) باب: التشهد والجلوس والإشارة بالإصبع فيه جـ ٢ صـ ١٣٩ بلفظ: وعن أم سلمة أن النبي ﷺ قال: "في كل ركعتين تشهد .. الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (علي بن زيد) واختلف في الاحتجاج به، وقد وثق اهـ.(٢) سبقت رواية الترمذي لهذا الحديث رقم ٩٤٣، ١٥٨٧١ و (سلامة بنت الحر): الأزدية، وقيل: الجعفية، وقيل: الفزارية، ترجمتها في أسد الغابة رقم ٦٩٩٢ وقال: روت عن النبي ﷺ أحاديث.(٣) ورد الحديث في الصغير برقم ٥٩٦٠ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: فيه حجة لأحمد في وجوب التشهد الأول كالأخير، وقال مالك وأبو حنيفة: سنتان، والشافعي: الأول سنة والأخير واجب رواه مسلم: عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يستفتح الصلاة بالتكبير وكان يقرأ في كل ركعتين التحية.
وفي صحيح مسلم جـ ١ صـ ٣٥٦ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب الصلاة) حديث رقم ٢٤٠ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن خبر، حدثنا أبو خالد (يعنى الأحمر) عن حسين المعلم (ح) قال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم (اللفظ له) قال: أخبرنا عيسى بن يونس، حدثنا حسين المعلم عن يزبل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوى قائمًا، وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوى جالسًا، وكان يقول: "في كل ركعتين التحية" وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقبة الشيطان، =стр. 4041
١٩٦/ ١٦٠٦٩ - "فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ أَوَّلَ الْبُكْرَةَ عَلَى رِيقِ النَّفْسِ، شِفَاءٌ مِن كُلِّ سِحْر أوْ سُمٍّ".
حم عن عائشة ﵁ (١) .
١٩٧/ ١٦٠٧٠ - "فِي حِفْظِ اللهِ وَكَنَفِه، زَوَّدَكَ الله التَّقْوَى، وَغَفَرَ لَكَ ذَنْبَكَ وَوَجَّهَكَ لِلخَيرِ حَيثُمَا كُنْتَ".
ابن السنى، وابن النجار عن أَنس: (أَنَّ رَجُلًا أَرادَ السَّفَرَ فَقَال لَهُ النَّبِي ﷺ فذكره (٢) .
١٩٨/ ١٦٠٧١ - "فِي كُلِّ شَيْءٍ أَخْرَجَتِ الأَرْضِ الْعُشْرُ، أَوْ نِصْفُ الْعُشْرِ". الحواشي
(١) ورد الحديث في الصغير برقم ٥٩٥٥ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: ورد الحديث في مسند الإمام أحمد عن عائشة، ورواه عنها الديلمى أيضًا.
معنى: (شفاء من كل سحر أو سم) لخاصية فيه، أو لدعاء النبي ﷺ له، أو لغير ذلك، وهل تناوله أول الليل كتناوله أول النهار حنى يندفع عنه ضرر السحر والسم إلى الصباح؟ احتمالان، وظاهر الإطلاق المواظبة على ذلك، قال الخطابي: إنما هو ببركة دعوة المصطفى لتمر المدينة لا لخاصية في التمر.
والحديث في مسند أحمد جـ ٦ صـ ١٠٥، ١٥٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا إسماعيل -يعني ابن جعفر- قال: أخبرني شريك عن عبد الله بن أبي عتيق عن عائشة أن النبي ﷺ قال: "في العجوة العالية شفاء أو أنها ترياق أول البكرة".
وفي "١٥٢" في عجوة العالية .. الحديث".
وفسر الشيخ العزيزى (العالية): موضع بالمدينة.(٢) الحديث عند ابن السنى في (عمل اليوم والليلة) باب: ما يقول لمن خرج في سفر رقم ٢٩٧ بلفظ: أخبرنا ابن مكرم حدثنا نصر بن علي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا سعيد بن أبي كعب، حدثني موسى بن ميسرة العبدى، عن أنس بن مالك ﵁ قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: إني أريد السفر، فقال له النبي ﷺ : "متى؟ " قال: غدا إن شاء الله، فأتاه فأخذ بيده فقال: في حفظ الله وفي كنفه وزودك الله التقوى وكفر ذنبك ووجهك في الخير حيث توجهت -أو قال- أينما توجهت".
والحديث في إتحاف السادة المتقين شرح الإحياء في باب: وداع رفقاء الحضر والأهل جـ ٦ صـ ٤٠٢ =стр. 4042
ابن النجار عن أَبان، عن أَنس (١) .
١٩٩/ ١٦٠٧٢ - "فِي الذُّبَابِ: أَحَدِ جَنَاحَيهِ دَاءٌ، وَفِي الآخِر شِفَاءٌ، فَإِذَا وَقَعَ فِي الإِنَاءِ فَارْسُبُوه، فَيَذْهَب شِفَاؤُهِ بِدَائِهِ".
ابن النجار عن علي (٢) .
٢٠٠/ ١٦٠٧٣ - "فِي بَيضِ النَّعَامِ يُصِيبُه الْمُحْرِمُ ثَمَنُهُ".
هـ عن أَبي هريرة (٣) .
٢٠١/ ١٦٠٧٤ - "فِي أَبْوَالِ الإِبِل وَأَلْبَانِهَا شِفَاءٌ لِلذَّرِبَةِ بُطُونُهُم".
عب عن رجل من بنى زهرة، حم، طب عن ابن عباس (٤) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين شرح الإحياء جـ ٤ صـ ٣٩ في باب زكاة المعشرات. رواه أبو حنيفة عن أبان عن أنس -رفعه-: "في كل شيء أخرجت الأرض العشر أو نصف العشر".(٢) ورد الحديث في الصغير برقم ٥٩٢٥ ورمز المصنف لصحته قال المناوى: رواه ابن النجار في التاريخ عن على. ورواه أحمد والنسائي عن أبي سعيد بلفظ: "أحد جناحى الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام فاقتلوه به، فإنه يدس السم ويؤخر الشفاء: في كتاب "الطب".(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب المناسك) باب: جزاء الصيد يصيبه المحرم جـ ٢ صـ ١٠٣١ رقم ٣٠٨٦ طبعة عيسى الحلبى، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بلفظ: حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطى، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا مروان بن معاوية الفزارى، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حسين المعلم عن أبي المهزم، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه".
قال في الزوائد: في إسناده: (علي بن عبد العزيز) مجهول، (وأبو المهزم) اسمه: يزيد بن سفيان، ضعيف. انظر ترجمته في الميزان رقم ٩٧٠١ قال: أبو المهزم صاحب أبي هريرة ضعفوه.
وورد هذا الحديث في الصغير برقم ٥٩٤٧ ورمز المصنف لضعفه. ذكره المناوى من رواية ابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه عنه أيضًا الطبراني والديلمى.(٤) في المصنف جـ ٩ صـ ٢٥٩ رقم ١٧١٣٥ قال: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني رجل من بنى زهرة أن النبي ﷺ قال: "في ألبان الإبل وأبوالها دواء لذربكم". =стр. 4043
٢٠٢/ ١٦٠٧٥ - "فِي مَسْجِدِ الْخَيفِ قَبْرُ سَبْعِين نَبِيًا".
بز عن ابن عمر (١) .
٢٠٣/ ١٦٠٧٦ - "فِي أَحَدِ جنَاحَى الذُّبابِ سُمٌّ وَالآخَر شِفَاءٌ, فَإِذَا وَقَعَ فِي الطَّعَامِ فَامْقُلُوه فِيهِ، فَإِنَّهُ يُقَدِّمُ السُّمَّ وَيُؤَخِّرُ الشِّفَاءَ".
هـ عن أبي سعيد (٢) .
٢٠٤/ ١٦٠٧٧ - "فِي الإِبِل فَرَعٌ، وَفِي الْغَنَمِ فَرَعٌ، وَيُعَقُّ عَن الْغُلامِ، وَلَا يُمَسُّ رَأْسُهُ بِدَمٍ".
طب، طس، وأبو نعيم عن يزيد بن عبد الله المزنى عن أَبيه، ورجاله ثقات (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٩٦٥ من رواية الطبراني في الكبير عن ابن عمر، ورمز المصنف لضعفه. قال المناوى: في رواية "قبر سبعون نبيا" قبر -بالبناء للمفعول- رواه الطبراني في الكبير عن ابن عمر بن الخطاب- ورواه عنه أيضًا البزار وقال: قال الهيثمي: رجاله ثقات.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كاب (الطب) باب: يقع الذباب في الإناء حديث رقم ٣٥٠٤ صـ ١١٥٩ تحقيق عبد الباقي بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد عن أبي سلمة، حدثني أبو سعيد أن رسول الله ﷺ قال: "في أحد جناحى الذباب سم، وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام فامقلوه فيه: فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء".(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٢٨ في باب: الفرعة والعتيرة عن يزيد بن عبد الله المزنى عن أبيه بلفظ: إن رسول الله ﷺ قال: "في الإبل فرع وفي الغنم فرع" رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات كما ورد كاملًا في جـ ٤ صـ ٥٨ باب: العقيقة. =стр. 4044
٢٠٥/ ١٦٠٧٨ - "فِي رَجَب يَوْمٌ وَلَيلَةٌ، مَنْ صَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَقَامَ تِلْكَ اللَّيلَةَ كانَ كمَنْ صَامَ مِن الدَّهْرِ مائَةَ سَنَةٍ، وَقَامَ مائَةَ سَنَةٍ، وَهُوَ لثَلاثٍ بَقينَ من رَجَبٍ وَفيه بَعَثَ اللهُ تَعَالى مُحَمَّدًا".
هب -وقال: منكر- عن سلمان الفارسى (١) .
٢٠٦/ ١٦٠٧٩ - "فِي رَجَبٍ لَيلَةٌ يُكْتَبُ لِلعَامَلِ فيهَا حَسَناتُ مِائَةِ سَنَةٍ، وَذَلِكَ لِثَلاثٍ بقينَ من رَجَب، فَمَنْ صَلَّى فيهَا اثْنَتَى عَشْرَةَ رَكَعَةً يقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَة فَاتحَةَ الْكتَابِ، وَسُورَةً مِنَ القْرآنِ، يَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَين, وَيُسَلِّمُ فِي آخِرِهِنَّ، ثُمَّ يَقُولُ سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ, وَلَا إلهَ إلا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ مائَةَ مَرَّة، وَلْيَسْتَغفِر اللهَ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَيُصَلِّى عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مائَةَ مَرَّةٍ، وَيَدْعُو لِنَفْسِهِ مَا شَاءَ مِن أمْرِ دُنيَاهُ وآخِرَتِهِ، وَيُصْبِحُ صَائمًا، فَإِنَّ اللهَ يَسْتَجِيبُ دُعَاءَهُ كُلَّهُ، إلا أن يَدْعُوَ فِي مَعْصِيَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين شرح الإحياء جـ ٥ صـ ٢٠٦ في باب: الليالى والأيام الفاضلة. قال: روى الديلمى من طريق خالد بن الهياج بن بسطام، عن أبيه، عن سليمان التميمى عن أي عثمان النهدى، عن سليمان ﵁ رفعه: "في رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة سنة وقام مائة سنة، وهي لثلاث بقين من رجب، في ذلك اليوم بعث الله تعالى محمدا نبيا".
قال السيوطي في ذيل الموضوعات: (هياج) تركوا حديثه.
والحديث في تذكرة الموضوعات لمحمد طاهر بن علي الهندى صـ ١١٦ بلفظ: "في رجب يوم وليلة ... إلخ" وقال: فيه هياج؛ تركوه اهـ.
والحديث في الفوائد المجموعة للشوكانى صـ ٤٣٩ وقال: حديث "في رجب يوم وليلة، من صام ذلك اليوم، وقام تلك الليلة، كان له من الأجر كمن صام مائة سنة ... إلخ".
قال في الذيل: في إسناده (هياج) تركوه، وكذا ما ورد في صوم يوم منه أو يومين، قال في الذيل أيضًا: إسناده ظلمات بعضها فوق بعض، وفيه، وضاع ... إلخ.
والحديث في تنزيه الشريعة لابن عراق جـ ٢ صـ ١٦١ رقم ٤١ وقال: حديث: "في رجب يوم وليلة ... إلخ" للديلمى من حديث سلمان، وفيه خالد بن هياج عن أبيه، و (هياج) تركوا حديثه، قلت: قال الحافظ ابن حجر في تبيين العجب: هياج هو ابن بسطام التميمى الهروى: روى عن جماعة من التابعين، وضعفه ابن معين، وقال أبو داود: تركوه، وقال صالح بن محمد الحافظ الملقب بجزرة: الهياج لا يكتب من حديثه إلا حديثان أو ثلاثة للاعتبار ... إلخ.стр. 4045
هب عن أَبان، عن أَنس، وقال هو أَضعف من الذي قبله (١) .
٢٠٧/ ١٦٠٨٠ - "فِي لَيلَة النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانِ يَغْفِرُ اللهُ لأَهْلِ الأَرْضِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ".
هب عن كثير بن مرة الحضرمى، وقال: مرسل جيد (٢) .
٢٠٨/ ١٦٠٨١ - "فِي السَّمْعِ مِائَةٌ مِن الإِبِل, وَالْعَقْلِ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ".
ق، وضَعَّفَه عن معاذ (٣) .
٢٠٩/ ١٦٠٨٢ - "فِي الأَنْفِ الدِّيةُ إِذَا اسْتَوْعَى جَدْعُهُ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْيَدِ خَمْسُونَ، وَفِي الرِّجْل خَمْسُونَ، وَفِي الْعَينِ خَمْسُونَ، وَفِي الأمةِ ثُلُثُ النَّفْسِ, وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ النَّفْسِ، وَفِي الْمُنَقِّلة حَمْسَ عَشْرَة، وَفِي الْمُوَضِّحَة خَمْسٌ، وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ، وَفِي كُلِّ أَصْبعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرٌ".
ق عن عمر (٤) . الحواشي
(١) ورد الحديث في كنز العمال جـ ٥ صـ ٣٧٩ في باب: فضائل الأزمنة، وقد ورد الحديث بلفظه من رواية البيهقي في الشعب عن أبان عن أنس وقال: هو أضعف من الذي قبله.
وورد في فضل رجب وصيامه والصلاة فيه أحاديث كثيرة، كلها واهية أو ضعيفة أو موضوعة، انظر الفوائد المجموعة للشوكانى صـ ٤٣٩ باب: فضائل الأمكنة والأزمنة، ففيه نقل عن علي بن إبراهيم العطار في رسالة له أن ما روى في فضل صيام رجب فكله موضوع وضعيف لا أصل له.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٩٦٣ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن كثير بن مرة، ورمز المصنف لضعفه. قال المناوى: واستثنى في رواية أخرى جماعة أخرى وقد مر ذلك، ثم قال: رواه البيهقي في شعب الإيمان (عن كثير بن مرة) ضد حلوة (الحضرمى) بفتح الحاء والراء (مرسلًا) هو الحمصى، قال ابن سعد: تابعي ثقة، والنسائي: لا بأس به، قال في التقريب كأصله: ووهم من عده في الصحابة.(٣) الحديث في سنن البيهقي جـ ٨ صـ ٨٥ في (كتاب الديات) باب (السمع) قال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ -إجازة- أنبأ أبو الوليد، أنبأ الحسن بن سفيان حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نَسِيِّ، عن أبي غنم، عن معاذ بن جبل ﵁ أن النبي ﷺ قال: "وفي السمع مائة من الإبل" وبهذا الإسناد قال: "وفي العقل الدية مائة من الإبل" ثم قوى الحديث بإيراد روايات أخرى ولم يضعفه.
والحديث في الصغير برقم ٥٩٢٩ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: ورد الحديث في سنن البيهقي عن معاذ بن جبل.(٤) الحديث في سنن البيهقي جـ ٨ صـ ٨٠، ٨١ في كتاب (الديات) باب: فيما دون النفس، قال: أخبرنا =стр. 4046
" حرف القاف "
١/ ١٦٠٨٣ - " قابِلُوا النِّعَال".
ابن سعد، وأَبو القاسم البغوي, والباوردى, طب, وأَبو نعيم، عن يحيى بن عطاء بن إِبراهيم الطائفى، عن أَبيه، عن جده، قال البغوي. لا أَعلم له غيره، وقال ابن عبد البر: إِسناده ليس بالقائم، وقيل: عن يحيى بن إِبراهيم بن عطاء، عن أبيه، عن جده، وعلى هذا فالصحابى عطاء، ورجحه ابن السكن، وابن شاهين، وقيل: عن إِبراهيم ابن يحيى بن عطاء، وقيل: عن يحيى بن عبد الرحمن بن عطاء، وقيل: عن يحيى بن عبيد بن عطاء، قال ابن حجر في الإِصابة، ويقوى الرواية الأُولى ما حكاه أبو النعاس الدغولى قال: قلت لأبي حاتم الرازي: هل في الصحابة أحد اسمه إِبراهيم؟ قال: نعم، إِبراهيم اسمه قديم تسمى به رجل سمع من النبي ﷺ عن أبيه (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٧ صـ ١٧٠ رقم ٤٥٠ في حديث عطاء بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، حدثنا محمد بن يحيى الأزدى حدثنا أبو عاصم، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز =стр. 4047
٢/ ١٦٠٨٤ - "قاتلَ اللهُ الشيطان، إِن الْوَلدَ فتنة، وَالله مَا عَلمْتُ أَنِّي نزلْت عَن الْمنبَر حَتَّى أُتيِت بِه".
طب عن ابن عمر، قال: رأَيت رسول الله ﷺ على المنبر يخطب الناس، فخرج الحسنُ فعَثَر فسقط على وجهه, فنزل عن المنبر يُريدُه, أَخذه الناسُ فأَتوَه به, قال: فذكره (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٣ صـ ٣٣ عند الترجمة "للحسن بن علي" برقم ٢٦٢٦ قال: حدثنا عبد الله بن علي الجارودى النيسابورى حدثنا أحمد بن حفص، حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عباد ابن إسحاق عن زيد بن أبي العتاب، عن عببد بن جريج، عن عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله ﷺ على المنبر يخطب الناس، فخرج الحسن بن علي ﵁ في عنقه خرقة يجرها، فعثر فيها فسقط على وجهه فنزل رسول الله ﷺ عن المنبر يريده، فلما رآه الناس أخذوا الصبي، فأتوه، به فحمله، فقال: "قاتل الله الشيطان، إن الولد فتنة، والله ما علمت أنى نزلت عن المنبر حتى أتيت به".
قال محققه: قال في المجمع ٨ - ١٥٥: رواه الطبراني عن شيخه حسن ولم ينسبه عن عبد الله بن علي الجارودى ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات، قلت: ليس في نسختنا حسن، وإنما رواه عن شيخه (عبد الله بن علي الجارودى) كما ترى.
ما في الأصل والمعجم الكبير: عن ابن عمر، وفي مجمع الزوائد جـ ٨ صـ ١٥٥: عن ابن عمرو، وذكر المجمع (الحسين) مكان (الحسن).стр. 4048
٣/ ١٦٠٨٥ - "قاتلَ اللهُ الْيَهودَ: إِن الله لما حَرَّمَ عَليهم الشحُومَ جَمَلوهَا ثُم بَاعُوهَا فأَكلُوا أَثمَانها".
حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن جابر الحميدى, حم، والدارمي، والعدنى, خ , م، ن، هـ، وابن الجارود، حب عن عمر, خ، م عن أبي هريرة, طب عن ابن عمر, حم، ق عن ابن عمروو (١) . الحواشي
(١) في صحيح البخاري جـ ٣ صـ ١٠٧ ط الشعب في (كتاب البيوع) ذكر الروايات الثلاث: رواية جابر، وعمر، وأبي هريرة قال: باب: (لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه) رواه جابر ﵁ عن النبي ﷺ .
حدثنا الحميدى حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني أوس أنه سمع ابن عباس ﵁ يقول: بلغ عمر أن فلانًا باع خمرا فقال: قاتل الله فلانًا ألم يعلم أن رسول الله ﷺ قال: "قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها" حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب: سمعت سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "قاتل الله يهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وكلوا أثمانها".
وقال في الهامش: قال أبو عبد الله: قاتلهم الله لعنهم قتل لعن الخراصون الكذابون.
والحديث في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٢٠٧ ط الحلبى تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في (كتاب البيوع) باب: تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، ذكر الحديث برواياته الثلاث.
فذكر رواية جابر رقم ١٥٨١ فقال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول عام الفتح وهو بمكة: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمور والميتة، والخنزير، والأصنام فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: "لا، هو حرام" ثم قال رسول الله ﷺ : "قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه".
ومعنى (أجملوه) يقال: أجمل الشحم وجمله، أي: أذابه، ثم ذكر طريقين آخرين للحديث عن يزيد.
وفي رقم ١٥٨٢ ذكر حديث عمر قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم -واللفظ لأبي بكر- قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو، عن طاوس عن ابن عباس قال: بلغ عمر أن سمرة باع خمرًا فقال: قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله ﷺ قال: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها".
وذكر طريقًا آخر أيضًا له عن عمرو بن دينار.
وفي رقم ١٥٨٣ ذكر حديث أبي هريرة من طريقين أيضًا، الأولى قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج أخبرني ابن شهاب، عن سعيد بن السيب أنه حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "قاتل الله اليهود، حرم الله عليهم الشحوم فباعوها وكلوا أثمانها".
والأخرى: حدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن سعيد ابن =стр. 4049
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قاتل الله اليهود، حرم عليهم الشحم فباعوه وأكلوا ثمنه".
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٣ صـ ٣٢٤ - قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حجاج، حدثنا ليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب أنه قال: قال عطاء بن أبي رباح سمعت جابر بن عبد الله -وهو بمكة- وهو يقول: إن رسول الله ﷺ قال عام الفتح: "إن الله ورسوله، حرم بيع الخمر والميتة والخنزير، والأصنام" فقيل له عند ذلك: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يدهن بها السفن، ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ قال: "لا، هو حرام" ثم قال رسول الله ﷺ عند ذلك: "قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليها الشحوم جملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها".
ومعنى "جملوها" بتخفيف الميم: أذابوها واستخرجوا دهنها.
وفي المسند "مسند عمر بن الخطاب" جـ ١ صـ ٢٢٧، ٢٢٨ رقم ١٧٠ تحقيق الشيخ شاكر قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس: ذكر لعمر أن سمرة، وقال مرة: بلغ عمر أن سمرة باع خمرا، قال: قاتل الله سمرة إن رسول الله ﷺ قال: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها" وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح، وفي جـ ٢ صـ ٢١٣ ط بيروت قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عتاب، حدثنا عبد الله، أنا أسامة بن زيد، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال: سمعت النبي ﷺ عام الفتح وهو بمكة يقول: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير" فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يدهن بها السفن ويدهن بها الجلود، يستصبح بها الناس؟ فقال: "لا؛ هي حرام" ثم قال: "قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها، وأكلوا أثمانها".
والحديث في سنن أبي داود جـ ٣ صـ ٢٧٩، ٢٨٠ كتاب البيوع (باب في ثمن الخمر والميتة).
قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله ﷺ يقول عام الفتح وهو بمكة .. الحديث، إلى أن قال: "قاتل الله اليهود، إن الله حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٣ صـ ٥٢١ برقم ١٣١٥ وعزاه لجابر بن عبد الله وقال في آخره: "قاتل الله اليهود؛ إن الله حرم عليهم الشحوم فأجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه" قال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
والحديث في زهر الربى على المجتبى بشرح سنن النسائي للإمام السيوطي- جـ ٧ صـ ٢٧٢، ٢٧٣ (كتاب البيوع) وعزاه لجابر بن عبد الله قال .. "قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه".
والحديث في سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جـ ٢ صـ ٧٣٢ برقم ٢١٦٧ (كتاب التجارات) باب: ما لا يحل بيعه وعزاه لجابر بن عبد الله .. قال: "إن الله حرم عليهم الشحوم فأجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٩٠، ٩١ (كتاب البيوع) باب: في ثمن الميتة والخنزير والكلب =стр. 4050
٤/ ١٦٠٨٦ - "قاتَلَ اللهُ الْيَهودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قبورَ أَنبيَائهمْ مَسَاجدَ، لَا يَبْقيَنَّ دينان بأَرض العَرب".
ق عن أَبي عبيدة بن الجراح (١) .
٥/ ١٦٠٨٧ - "قاتلَ الله الْيَهودَ اتخذوا قبور أَنْبيَائهمْ مَسَاجدَ".
خ، م، د عن أبي هريرة، عبد بن حميد عن زيد بن ثابت (٢) . الحواشي
(١) في السنن الكبرى للبيهقى (كتاب الجزية) باب: لا يسكن أرض الحجاز مشرك جـ ٩ صـ ٢٠٨ قال: أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن الحسن المهرجان العدل، أنبأ أبو بكر محمد بن جعفر المزكى، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا بحيى بن بكير، حدثنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول: - بلغنى أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله ﷺ أن قال: "قاتل الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب".
وقد سبق هذا الحديث حديث لأبي عبيدة بن الجراح بلفظ: "أخرجوا يهود الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شر الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
وقد رواه الإمام مالك في الموطأ وقال: وحدثني مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول: كان من آخر ما تكلم به رسول الله ﷺ أن قال: "قاتل الله اليهود والنصارى, اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب".
قال محققه: والحديث مرسل وهو موصول في الصحيحين عن عائشة؛ فأخرجه البخاري في (كتاب الجنائز) باب: ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور، ومسلم في (كتاب المساجد ومواضع الصلاة) باب: النهي عن بناء المساجد على القبور اهـ: موطأ مالك جـ ٢ صـ ٨٩٢.(٢) في المغربية: هذا الحديث مقدم عن سابقه.
والحديث في صحيح البخاري جـ ٢ صـ ١١١ (كتاب الجنائز) باب: ما يكره من اتخاذ المساجد على =стр. 4051
٦/ ١٦٠٨٨ - "قاتلَ الله اليَهودَ, لقدْ أُوتوا عِلْمًا".
حب عن أَبي نملة الأَنصارى (١) .
٧/ ١٦٠٨٩ - "قاتلَ اللهُ قوْمًا يُصَورُونَ ما لَا يَخْلقُون".
ط، والرويانى، والطحاوي، طب، ض عن أُسامة بن زيد (٢)
٨/ ١٦٠٩٠ - "قاتِلُ ابْنِ سُمَيَّةَ في النار". الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى رقم ١١٠ صـ ٥٨ قال: أخبرنا ابن قتيبة, حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، حدثنا يونس عن ابن شهاب أن نملة بن أبي نملة الأنصاري حدثه أن أبا نملة أخبره: أنه بينما هو جالس عند النبي ﷺ إذ جاءه رجل من اليهود فقال: أتتكم هذه الجنازة؛ فقال النبي ﷺ : "الله أعلم، فقال اليهودى: أنا أشهد أنها تتكلم، فقال النبي ﷺ : "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا فلا تصدقوهم" وقال: "قاتل الله اليهود لقد أوتوا علما".
وترجمة أي نملة الأنصاري في أسد الغابة برقم ٦٣١١.
واسمه: عمار بن معاذ بن زرارة بن عمرو بن غنم بن عدى بن الحارث بن مرة بن ظفر بن الخزرج بن عمرو بن الأوس الأنصاري الأوسى ثم الظفرى، وقيل: اسمه عمرو. شهد أحدًا مع النبي ﷺ والخندق والمشاهد كلها, وقتل له ابنان يوم الحرة، وهما: عبد الله ومحمد، وتوفى أبو نملة أيام عبد الملك بن مروان، واسم ابنه الذي روى عنه الزهري (نملة) وبه كان يكنى.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى جـ ٣ صـ ٨٧ مسند أسامة بن زيد، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن أبي ذؤيب، عن عبد الرحمن بن مهران قال: حدثني عمير -مولى ابن عباس- عن أسامة بن زيد قال دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صورًا قال: فدعا بدلو من ماء، فأتيته به، فجعل =стр. 4052
كر عن عمرو بن العاص.
٩/ ١٦٠٩١ - "قاتِلُ عَمار وَسَالِبُهُ في النار".
طب، كر عن ابن عمرو، طب عن عمرو (١) .
١٠/ ١٦٠٩٢ - "قاتِلْ دُون مَالك حَتَّى تَحُوزَ مَالك أَوْ تُقْتَلَ، فَتكونَ مِن شُهَدَاءِ الآخِرَةِ".
حم، طب عن مخارق (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ٢٩٧ كتاب المناقب- باب منه: في فضل عمار بن ياسر ووفاته ﵁ وقال: عن عبد الله بن عمران رجلين أتيا عمرو بن العاص يختصمان في دم عمار وسلبه، فقال عمرو: خليا عنه فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قاتل عمار وسالبه في النار" قال الهيثمي: رواه الطبراني: وقد صرح ليث بالتحديث، ورجاله رجال الصحيح.
والحديث في الصغير برقم ٥٩٩٨ من رواية الطبراني عن عمرو بن العاص، وعن ابنه عبد الله.
قال المناوى: ورواه عنه أحمد أيضًا -قال الهيثمي- بعد ما عزاه لهما: ورجال أحمد ثقات فاقتضى أن رجال الطبراني ليسوا كذلك؛ فعكس المصنف ولم يكتف بذلك حتى رمز لصحته.
قال المناوى في شرح الحديث: (فائدة) قال ابن حجر: حديث: تقتل عمارًا الفئة الباغية" رواه جمع من الصحابة منهم قتادة، وأم سلمة، وأبو هريرة، وابن عمر، وعثمان، وحذيفة، وأبو أيوب، وأبو رافع، وخزيمة بن ثابت، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وأمية، وأبو اليسر، وعمار نفسه، وغالب طرقه كلها صحيحة أو حسنة.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٥ صـ ٢٩٤، ٢٩٥ (مسند مخارق) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا سليمان بن قرم، عن سماك، عن قابوس بن المخارق، عن أبيه قال: أتى رجل إلى النبي ﷺ فقال: أرأيت إن أتانى رجل يأخذ مالى؟ قال: "تذكره بالله -تعالى" قال أرأيت إن ذكرته بالله؟ قال: "فإن فعلت فلم ينته؟ قال: تستعين عليه بالسلطان" قال: أرأيت إن كان السلطان منى نائيًا؟ قال: "تستعين عليه بالمسلمين" قال: أرأيت إن لم يحضرنى أحد من المسلمين وعجل على؟ قال: "فقاتل حتى تحرز مالك، أو تقتل فتكون في شهداء الآخرة".стр. 4053
١١/ ١٦٠٩٣ - "قَاتِلْ بِه مَا قوتِلَ العَدُو، فَإِذا رأَيتَ النَّاسَ يَضْرِبُ بَعْضُهم بعضًا فاعْمِد بِه صَخرةً فَاضْربْهُ بهَا، ثُمَّ الْزَم بَيتَكَ حَتَّى تَأَتِيَكَ منِيَّةٌ قَاضِيَةٌ أوْ يَدٌ حاطِئَةٌ".
حم عن محمد بن مسلمة (١) .
١٢/ ١٦٠٩٤ - "قَاتِلهُمْ حَتَّى يَشْهَدُوا أن لا إِلهَ إلا اللهُ, وَأن مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ منَعُوا مِنْكَ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالهُمْ إلا بحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ".
م عن أَبي هريرة (٢) .
١٣/ ١٦٠٩٥ - "قَادَ النَّاقَة لِي جبْرِيلُ ﵇ فَلَمَّا أَسْهَلَت الْتَفَتَ إِلَيَّ فقَال: أَبْشرْ وَبَشِّر أُمتكَ أنَّه من قال: لَا إِله إِلا اللهُ وحده لَا شريك له دَخَلَ الْجَنَّةَ, فَضَحِكْتُ وَكَبَّرْتُ رَبِّى، ثُمَّ سَارَ رَتْوةً، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَال: أَبشِر وبَشِّرْ أَمتَّكَ أَنَّهُ مَنْ قَال: لَا إِله إلا الله وَحْدَه لَا شَرِيكَ لَه دَخَل الْجَنَّة، وَقَد حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ النَّارَ، فَضَحِكتُ وَكَبَّرْتُ رَبِّى، وَفَرحْتُ بذَلِكَ لأمَّتِى". الحواشي
(١) في المغربية: "تأتينك" مكان تأتيك.
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٤ صـ ٢٢٥ (مسند محمد بن مسلمة) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني سهل بن أبي الصلت قال: سمعت الحسن يقول: إن عليًّا بعث إلى محمد بن مسلمة فجئ به فقال: ما أخلفك عن هذا الأمر؟ قال: دفع إلى ابن عمك -يعني النبي ﷺ سيفًا فقال: "قاتل به ما قوتل العدو، فإذا رأيت الناس يقتل بعضهم بعضا فاعمد به إلى صخرة فاضربه بها، ثم الزم بيتك حتى تأتيك منية قاضية أو يد خاطئة".
انظر ترجمة (محمد بن مسلمة) في أسد الغابة جـ ٥ صـ ١١٢ رقم ٤٧٦١.(٢) الحديث في صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي جـ ٤ ص ١٨٧١، ١٨٧٢ (كتاب فضائل الصحابة) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا يعقوب، يعني (ابن عبد الرحمن القارى) عن سهيل, عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر: "لأعطين هذه الراية رجلًا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه" قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها، قال: فدعا رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال: "امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك" قال: فسار على شيئًا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ، يا رسول الله، على ماذا أقاتل الناس؟ قال: "قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم، وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله".
وقوله: (فتساورت لها) معناه: تطاولت لها، أي: حرصت عليها، أي: أظهرت وجهى وتصديت لذلك ليتذكرنى.стр. 4054
طس، وتمام، كر عن أنس، وحُسِّن (١) .
١٤/ ١٦٠٩٦ - "قارئُ (اقْتَرَبَتْ) تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُبَيِّضَةَ، تُبَيِّضُ وَجْهَ صَاحِبِهَا يَوْمَ تَسْوَدُّ الْوُجُوهُ".
هب، وقال: منكر عن ابن عباس (٢) .
١٥/ ١٦٠٩٧ - "قَارِئُ (الْحَدِيدِ) و (إِذَا وقَعَتْ)، و (الرَّحْمنُ) يُدْعَى فِي مَلَكوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، سَاكِنَ الْفِرْدَوَسِ".
هب، وقال منكر عن فاطمة (٣) .
١٦/ ١٦٠٩٨ - "قَارِئُ (الْكَهْف) تُدْعَى فِي التَّوْرَاة الْحَائِلَةَ، تَحُولُ بَينَ قَارِئِهَا، وَبَينَ النَّار".
الديلمى عن ابن عمرو، وبسند اللذين قبله، في الثلاثة سليمان بن مرقاع منكر الحديث (٤) . الحواشي
(١) في المغربية: ذكر لفظ: "فضحكت" بعد لفظ: (الجنة).
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ٢٢ (كتاب الإيمان) باب: فيمن يشهد أن لا إله إلا الله، بلفظ: عن أنس بن مالك قال: بينما أنا أسير مع رسول الله ﷺ إذ هبطت به راحلته من ثنية، ورسول الله ﷺ يسير وحده، فلما أسهلت به الطريق ضحك، وكبر، فكبرنا لتكبيره، ثم سار رتوة ﷺ ثم ضحك وكبر فكبرنا لتكبيره ثم أدركناه، فقال القوم: يا رسول الله كبرنا لتكيرك ولا ندرى مم ضحكت، فقال: "قاد الناقة لي جبريل ﵇ إلى آخر الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفي (سلامة بن روح) وقد ضعفه جماعة ووثقوه، و (رتوة) أي: خطوة.(٢) في المغربية: "يدعى" مكان "تدعى" وسقط رمز "هب".
والحديث في الصغير برقم ٦٠٠٠ من رواية البيهقي في شعب الإيمان، والديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس، ورمز له بالضعف.(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٠٠١ من رواية البيهقي في شعب الإيمان، والديلمى في مند الفردوس، عن فاطمة الزهراء، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ثم قال البيهقي: تفرد به (محمد بن عبد الرحمن) عن (سليمان) وكلاهما منكر.(٤) انظر الحديثين قبله:
والحديث في الصغير برقم ٥٩٩٩ من رواية البيهقي في شعب الإيمان، والديلمى في مسند الفردوس، عن ابن عباس، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، =стр. 4055
١٧/ ١٦٠٩٩ - "قَارِبُوا، وَسَدِّدُوا، وَأَبْشِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلِهِ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَال: وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِى اللهُ برَحْمَةٍ مِنْهُ، وَفَضْلٍ".
حم، م، والدارمي، حب، وأَبو عوانة عن جابر، حم، م، هـ، حب عن أَبي هريرة، م عن عائشة ﵂ (١) .
١٨/ ١٦١٠٠ - "قَارِبُوا (*) وَسَدِّدُوا، فَفِي كُلَّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةٌ، حَتَّى النَّكْبَةِ ينْكَبُهَا، أوْ الشَّوْكَة يُشاكُهَا".
حم، م، ت عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) في المغربية "أحد بعمله" بدون لفظ "منكم".
والحديث في صحيح مسلم تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ص ٢١٧٠ برقم ٧٦ جـ ٤ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجوا أحد منكم بعمله" قالوا: يا رسول الله، ولا أنت؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمة منه وفضل".
قال: وحدثنا ابن نمير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش, عن أبي سفيان، عن جابر عن النبي ﷺ مثله: وقال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا جرير عن الأعمش، بالإسنادين جميعًا كرواية ابن نمير.
قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، وعن أبي صالح عن النبي ﷺ بمثله وزاد: وأبشروا".
ورواه ابن ماجه بسنده عن أبي هريرة مطابقًا لما رواه مسلم عن أبي هريرة وجابر مع اختلاف في اللفظ.
ورواه الدارمي في سننه جـ ٢ ص ٣٠٥ (كتاب الرقاق) باب: لا ينجى أحدكم عمله، قال: أخبرنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "قاربوا وسددوا ... إلخ".
(*) قاربوا: أي: إن عجزتم عن طلب السداد فقاربوا -أي: اقربوا منه.(٢) الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل للشيخ الساعاتى جـ ١٨ ص ١٢١، ١٢٢ =стр. 4056
١٩/ ١٦١٠١ - "قَاضِيَانِ فِي النَّار، وَقَاض في الْجَنَّةِ، قَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَقَاضِ عَرف الْحَقَّ فَجَارَ مُتعَمِّدًا، أَوْ قَضَى بغَيرِ عِلْمٍ فَهُمَا في النَّارِ، قَالُوا: فَمَا ذَنْبُ هَذَا الَّذِي يَجْهَلُ؟ قَال: ذَنْبُه أَن لا يَكُونَ قَاضِيًا حَتَّى يَعْلَمَ".
ك عن بريدة (١) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ ص ٩٠ (كتاب الأحكام) ذكره شاهدًا لحديث قبله قال: وله شاهد على شرط مسلم حدثنا محمد بن علي بن دحيم الشيبانى بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغفارى، حدثنا أبو غسان، وعلي بن حكيم، حدثنا شريك، عن الأعمش، عن سعيد بن عبيدة، عن ابن بريدة عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "قاضيان في النار، وقاض في الجنة: قاض قضى بالحق فهو في الجنة, وقاض يجور فهو في النار، وقاض قضى بجهله فهو في النار" قالوا: فما ذنب هذا الذي يجهل، قال: "ذنبه أن لا يكون قاضيًا حتى يعلم".
وأشار الذهبي في التلخيص أنه على شرط مسلم.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٠٤ من رواية الحاكم عن بريدة، ورمز له بالصحة.стр. 4057
٢٠/ ١٦١٠ - "قَاطِع السِّدرِ (*) يُصوِّب اللهُ رَأسَه فِي النارِ".
ق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده (١) .
١٠/ ١٦١٠٣ - "قَال اللهُ : اذكرُونى بِطَاعَتِى أذكركم بمَغفرتي، فمَنْ ذَكرَنِى وَهُوَ مُطِيعٌ، فَحَقٌّ عَلَى أنْ أَذكرَهُ (*) وَهُوَ منى بِمَعفِرَتِى، وَمَنْ ذَكرَنى وَهُوَ لِيَ عَاص، فَحَق عَلَى أنْ أذكرَهُ بِمَقْت".
الديلمى، كر عن أبي هند الدارمي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٦ ص ١٤١ (كتاب المزارعة) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني الزبير بن عبد الواحد الحافظ وأنا سألته، ثنا محمد بن نوح الجنديسابورى، ثنا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب، ثنا عبد القاهر بن شعيب، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار".
و(بهز بن حكيم) ترجمته في الميزان رقم ١٣٢٥ وقال:
بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة أبو عبد الملك القشيرى البصري: وثقه ابن المدينيّ ويحيى، والنسائي، وقال أبو حاتم، لا يحتج به، وقال أبو زرعة: صالح، وقال البخاري: يختلفون فيه، وقال ابن علي: لم أر له حديثًا منكرًا، ولم أر أحدا من الثقات يختلف في الرواية عنه، وقال صالح جزرة: بهز عن أبيه عن جده، إسناد إعرابي، وقال أحمد بن بشير: أتيت بهزًا فوجدته يلعب بالشطرنج، وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرًا، فأما أحمد، وإسحاق فاحتجا به، وتركه جماعة من أئمتنا، وقال الحاكم: ثقة إنما أسقط من الصحيح لأن روايته عن أبيه عن جده شاذة لا متابع له عليها، وقال أبو داود: هو حجة عندي، وقال الخطيب: حدث عن الزهري والأنصارى وبين وفاتيهما إحدى وتسعون سنة.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٠٥ من رواية البيهقي في السنن من حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة ورمز له بالحسن.
وجاء في سنن أبي داود جـ ٢ ص ٦٥٠ (كتاب الأدب) باب: في قطع السدر، عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن حبشى قال: قال رسول الله ﷺ : "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار" قال محققه: زاد في رواية للطبرانى "من سدر الحرم" وهي مبنية للمراد دافعة للإشكال.
(*) في المغربية: "أن أذكره منى" بدون لفظ: "وهو".(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى (مخطوطة بمكتبة الأزهر برقم ٩٥) بلفظ: "قال الله : اذكرونى بطاعتى أذكركم بمغفرتى، ومن ذكرنى وهو لي عاص فحق على أن أذكره بمقت".
ترجمة أبي هند الدارمي في الإصابة رقم ١١٨٤ في الكنى وهو: من بنى الدار بن هانى بن جيب، شهور بكنيته، واختلف في اسمه فقل: برير ويقال: بر بن عبد الله بن ربيعة بن ذراع بن علي بن الدار بن عم تميم الدارمي، وقال ابن حبان: الصحيح أن اسمه بر وقيل: برير، وقيل: برين ورأيت في رجال الموطأ =стр. 4058
٢٢/ ١٦١٠٤ - "قَال اللهُ تَعَالى: يَا ابْنَ آدَمَ، لَا يُعجُزنى (*) مِن أرْبَع رَكَعَاتٍ منْ أوّل النَّهارِ أكَفِك آخِرَه".
طب عن النواس، حم، طب، ك عن أبي الدرداء، حم، د، ع وابن منده، طب، ق عن نُعَيم بن همَّار الغَطَفانى (١) .
٢٣/ ١٦١٠٥ - "قَال اللهُ تعَالى: تعجِزُ ابنَ آدَمَ أنْ تُصَلى أوّلَ النهارِ أربع رَكَعَات؟ ، أكْفِكَ آخِرَ يَوْمِكِ".
البغوي عن أبي مُرَّة الطَّائِفى. الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٢٣٦ (كتاب الصلاة) بلفظ عن النواس بن سمعان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله : ابن آدم لا تعجزن من أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات.
وفي نفس المصدر ص ٢٣٥، ٢٣٦ روى بلفظ: عن أبي الدوداء أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله يقول: ابن آدم لا تعجزن من أربع ركعات من أول النهار لأكفك آخره" قال الهيثمى: رواه الإمام أحمد ورجاله.
ورواية أبي الدرداء رواها الإمام أحمد بن حنبل في مسنده جـ ص ٤٥١.
وفي سنن أبي داود جـ ٢ ص ٢٧، ٢٨ كتاب الصلاة- باب: صلاة الضحى، من طريق كثير بن مرة (أبي شجرة) عن نعيم بن همار قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يقول الله يا ابن آدم لا تعجزنى من أربع ركعات في أول نهارك، أكفك آخره".
وفي السنن الكبرى للبيهقى جـ ٣ ص ٤٧، ٤٨ من طريق كثير بن مرة الحضرمى، عن قيس الجذامى، عن نعيم بن همار الغطفانى عن رسول الله ﷺ عن ربه قال: "ابن آدم صل لي أربع ركعات أول النهار أكفك آخره".
ونعيم بن همار ترجمته في الإصابة رقم ٨٧٨٥.
وفي مسند الإمام أحمد ترتيب الشيخ الساعاتى جـ ٥ ص ٢١ أبواب صلاة الضحى برقم ١١٢١ عن أي الدرداء ﵁ أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - قال: "إن الله -تعالى- يقول: يا ابن آدم لا تعجزنى من الأربع ركعات من أول نهارك أكفك آخره".стр. 4059
٢٤/ ١٦١٠٦ - "قَال اللهُ تعَالى: يَا ابنَ آدَمَ صَل لِي أربَعَ رَكَعَات مِنْ أولِ النَّهارِ أكْفِكَ آخِرَه".
حم عن أبي مرة الطائفى، ت: حسن غريب عن أبي الدرداء، وأبي ذر، طب عن أبي أمامة، ابن قانع وابن منده عن سعد بن قيس، حب، طب، ق عن نعيم اليمن همار (١) .
٢٥/ ١٦١٠٧ - "قَال اللهُ: إِني والجن والإِنْسَ في نَبَأٍ عَظِيم: أخْلُق ويعبد غيري وَأرْزُق وَيشكرُ غَيرِى".
الحكيم، ك في تاريخه، هب، والديلمى، كر عن أبي الدرداء (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٢٣٦ (كتاب الصلاة) باب: صلاة الضحى، بلفظ: عن أبي مرة الطائفى قال: سمعت رسول الله ﷺ قال: "يقول الله : ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره".
قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وفي سنن الترمذي جـ ٢ ص ٣٤٠ (كتاب الصلاة) باب: ما جاء في صلاة الضحى.
قال: حدثنا أبو جعفر السنانى، حدثنا أبو مسهر، حدثنا إسماعيل بن عياش عن يجبر بن سعد؛ من خالد بن معدان عن جير بن نفير، عن أبي الدرداء، وأبي ذر، عن رسول الله ﷺ عن الله أنه قال: "ابن آدم اركع لي من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٢٣٦ عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله يقول: يا ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (سليمان بن سلمة الخبائرى) وهو متروك.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى جـ ٣ ص ٤٧، ٤٨ من طريق نعيم بن همار الغطفانى وقد سبق ذكره بنفس هذا اللفظ.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٠٦ وعزاه إلى أحمد، وأبي داود عن نعيم بن همار، والطبراني عن النواس بن سمعان، ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٠٨ من رواية الترمذي، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: لكن الحكيم الترمذي لم يذكر سندًا، فكان اللائق عدم عزوه إليه، ثم إن فيه عند مخرجه البيهقي كالحاكم، (مهنى بن يحيى) مجهول، و (بقية بن الوليد) أورده الذهبي في الضعفاء وقال: يروى عن الكذابين ويدلسهم، و (شريح بن عبيد) ثقة؛ لكنه مرسل.стр. 4060
٢٦/ ١٦١٠٨ - "قَال اللهُ : مَنْ لَمْ يَرضَ بِقَضَائِى، وَلم يَصبرَ عَلَى بَلائِى فَليَلتَمِس ربا سِوَاى".
طب، ك (*) عن سعيد بن زياد بن فايد بن زياد بن أبي هند الداري (* *) عن أبيه، عن جده، عن أبيه زياد، عن أبي هند (١) .
٢٧/ ١٦١٠٩ - "قَال اللهُ : منْ لَمْ يرض بِقَضَائى وَقَدَرِى فليَلتَمسَ ربا غَيرِى".
هب، وابن النجار عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٢٠٧ باب: ما جاء فيمن يكذب بالقدر ومسائلهم والزنادقة -قال: عن أبي هند الدارمي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله ﵎ من لم يرض بقضائى ويصبر على بلائي فليلتمس ربا سوائى" قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (سعيد بن زياد بن هند) وهو متروك. والحديث في الصغير برقم ٦٠٠٩ من رواية الطبراني عن أبي هند الدارمي ورمز له بالضعف قال المناوى: وكذا رواه الديلمى عن أبي هند الدارمي -نسبة إلى الدار بن هانئ-واسمه: يزيد بن عبد الله بن رزين، صحابي سكن فلسطين، ومات ببيت جبرين، وهو أخو تميم الدارمي لأمه، قال الحافظ العراقي: إسناده ضعيف جدًّا، وبينه تلميذه الهيثمي فقال: فيه سعيد بن زياد قال الذهبي: متروك، وأورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن هند، وقال الأزدى: متروك، وساق ابن حبان له هذا وقال: لا أدرى البلية منه أو من أبيه أو من جده. و (سعيد بن زياد بن فائد بن أبي هند الدارمي) ترجمته في الميزان رقم ٣٩٨٣ وذكر الحديث في ترجمته بلفظ: "من لم يرض بقضائى فليطلب ربا سوائى".
وبه قال: نعم الطعام الزبيب، يشد العصب، ويذهب الوصب، ويطفئ الغضب، وبطيب النكهة، ويذهب البلغم، ويصفى اللون.(٢) الحديث في الصغير رقم ٦٠١٠ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أنس، ولم يرمز له بشيء.
وذكر ابن حجر المكي في الزواجر جـ ١ ص ٩٠٣ تحت عنوان (الكبيرة الثانية والخمسون) التكذيب بالقدر.
قال: روى الطبراني في الأوسط: "من لم يرض بقضاء الله (ويؤمن) بقدر الله فيلتمس إلها غير الله" وقال الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٢٠٧ رواه الطبراني في الصغير الأوسط، وفيه (سهيل بن أبي حزم) وثقة ابن معين، وضعفه جماعة، وقال ابن حجر المكي، روى البيهقي، قال الله -تعالى-: "من لم يرض بقضائى وقدرى فليلتمس ربًا غيرى".стр. 4061
٢٨/ ١٦١١٠ - "قَال اللهُ تَعَالى: إِن عَبْدا أصحَحتُ لَهُ جِسْمَهُ، وَوَسعتُ عَلَيهِ فِي رِزْقِهِ، لَا يَفِدُ إِلي فِي كُل خَمسَةِ أعوام لَمَحَرُومُ".
عد (*)، ق، ك، عن أبي هريرة (١) .
٢٩/ ١٦١١١ - "قَال اللهُ لِي (*): ابنَ آدمَ، إِنكَ مَما ذكَرتني شَكرتنى، وما نسَيتنَى كَفَرتَنى".
ابن شاهين في الترغيب في الذكر، خط، والديلمى، ك عن أبي هريرة، وفيه (المعلى بن الفضل) له مناكير (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ هـ ص ٢٦٢ (كتاب الحج) باب: فضل الحج والعمرة.
قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، ثنا جعفر بن محمد الفريابى أبو مروان، عن هشام بن خالد الأزرق (ح) وأخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا محمد صالح الأنماطى، ثنا هشام الدمشقى، أنا الوليد بن مسلم، عن صدقة بن يزيد، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله إن عبدًا أصححت جسمه وأوسعت عليه في الرزق لا يفد إلى في خمسة أعوام مرة لمحروم".
وفي مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٢٠٦ (كتاب الحج) باب: الحث على الحج: عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله يقول: إن عبدًا أصححت له بدنه وأوسعت عليه في الرزق لم يفد إلى في كل أربعة أعوام لمحروم".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى، إلا أنه قال: خمسة أعوام، ورجال الجميع رجال الصحيح.
(*) في المغربية: "يا بن آدم" مكان "لي ابن آدم" و "ابن عساكرا مكان" "ك".(٢) الحديث في تاريخ بغداد جـ ١٢ ص ١١ قال: أخبرني أبو طاهر البزورى، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان -إملاء- حدثنا محمد بن يونس القرشى، حدثنا المعلي بن الفضل، حدثنا سلمى بن عبد الله بن كعب، عن الشعبيّ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله ابن آدم إنك ما ذكرتنى شكرتنى، وما نسيتنى كفرتنى".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى مخطوطة بمكتبة الأزهر برقم ٩٥ ص ٢١٦ عن أبي هريرة: "قال الله إنك ما ذكرتنى. الحديث".
و(معلى بن الفضل) ترجمته في الميزان رقم ٨٦٧٥ وهو أبو الحسن- بصرى- قال ابن عدي: في بعض ما يرويه مناكير.
وقال أبو داود في سننه: كان أحمد لا يروى عن (معلى) لأنه كان ينظر في الرأى، وابن معين وغيره يوثقه.стр. 4062
٣٠/ ١٦١١٢ - "قَال اللهُ إِذَا ابْتَلَيت عَبْدًا من عبَادى مُؤمِنا فَحَمدنى وَصبَرَ عَلَى مَا ابْتَلَيتُهُ، فإِنهُ يقومُ مِنْ مَضْجَعه ذَلِكَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أَمُّهُ مِنْ الْخطَايَا ويَقُول الرب لِلحَفَظَة: إِنى أنَا قَيَّدتُ عَبْدِي هذَا وابْتَلَيتُهُ فَأجْرُوا لَهُ مَا كنتُم تَجْرُونَ لَهُ قَبْلَ ذلِكَ مِنَ الأجر وَهُوَ صَحِيح".
حم، ع، طب، وحميد بن زنجوية، حل، كر عن شداد بن أوس (١) .
٣١/ ١٦١١٣ - "قَال اللهُ كُل عَمَلِ ابْن آدَمَ هُوَ لَهُ إلَّا الصومَ، هوَ لِي وأنا أجْزِى بِهِ، ولِلصَائِم فرحَتَانِ، فرحَةٌ حينَ يُمطرُ، وَفرحَةٌ حينَ يَلقَى رَبَهُ، ولخلوف فَم الصائِم أطيبُ عَندَ اللهِ مِنْ رَيح المِسْكِ".
طب، وابن النجار عن ابن مسعود، كر عن عبد الله بن الحارث بن نوفل (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٤ ص ١٢٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا هيثم بن خارجة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن راشد بن داود الصنعاني، عن أبي الأشعث الصنعاني أنه راح إلى مسجد دمشق، وشجر بالرواح، فلقى شداد بن أوس الصنابحى معه، فقلت: أين تريدان يرحمكما الله؟ قالا: نريد ها هنا إلى أخ لنا مريض نعوده، فانطلقت معهما حتى دخلا على ذلك الرجل، فقالا له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت بنعمة، فقال له شداد: أبشر بكفارات السيئات وحط الخطايا؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله يقول: إني إذا ابتليت عبدًا من عبادى مؤمنًا فحمدنى على ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا، ويقول الرب : أنا قيدت عبدى وابتليته وأجروا له كما كنتم تجرون له وهو صحيح".
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر عند الترجمة لعبادة بن الصامت بن قيس جـ ٧ ص ٢١٠ من طريق شداد بن أوس بلفظه.(٢) في مجمع الزوائد (كتاب الصوم) باب (في فضل الصوم) جـ ٣ ص ١٧٩ بلفظ: وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله جعل حسنة ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم، فالصوم لي وأنا أجزى به، وللصائم فرحتان، فرحة عند إفطاره، وفرحة يوم القيامة ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار -باختصار- والطبراني في الكبير وزاد: عن النبي ﷺ : "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن جهل عليه جاهل فليقل: إني صائم" وله أسانيد عند الطبراني، وبعض طرقه رجالها رجال الصحيح اهـ.
وأحاديث الصيام وفضله ثابتة في الصحاح، انظر الأحاديث التي رواها الشيخان وغيرهما من أصحاب الكتب الستة. =стр. 4063
٣٢/ ١٦١١٤ - "قَال اللهُ تَعَالى: الصوم جُنَّة يَجْتَن بِها عَبدِى مِنَ النارِ".
طب، هب عن إبى هريرة (١) .
٣٣/ ١٦١١٥ - "قَال اللهُ الصيامُ جنة يَستجِن بِهِ العَبْدُ مِنَ النَّارِ، وَهوَ لِي وأنَا أجْزِى بِهِ".
حم، هب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الصوم) باب (في فضل الصوم) جـ ٣ ص ١٨٠ بلفظ: وعن قتادة: عن جرى بن كليب، عن بشير بن الخصاصية قال -يعني قتادة- وحدثنا أصحابنا عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: يرويه عن ربه -تعالى- قال: "الصوم جنة يجن بها عبدى من النار، والصوم لي وأنا أجزى به، يدع طعامه وشهوته من أجلى، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
قال الهيثمي: حديث أبي هريرة في الصحيح بنحو هذا، وحديث (بشير) أخرجته لأن إسنادهما واحد، و (جرى بن كليب) وثقه قتادة وضعفه غيره.
(جنة يجتن بها) سترة يستتر بها، يقال: الصوم جنة، أي: وقاية من الشهوات، اهـ: المعجم الوسيط. و (بشير بن الخصاصية) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ١ ص ٤٦٣ رقم ٨٥٤ وقال: هو بشير بن معبد، وقيل: ابن زيد بن معبد بن ضباب بن سبع بن سدوس، وقيل: ابن شراحيل بن سبع السدوسى، المعروف بابن الخصاصية، ووإن اسمه (زحما) فسماه النبي ﷺ بشيرا ثم قال صاحب التهذيب: وفرق أبو حاتم بين ابن الخصاصية السدوسى وبين بشير بن معد الأسلمي، وجعلهما غيره واحدًا، وكذا فرق بينهما البخاري، وابن حبان، وابن أبي خيثمة، وابن سعد، ويعقوب بن سفيان وغيرهم اهـ.
و(جرى بن كليب) -بضم الجيم وفتح الراء- السدوسى، ترجمته في الميزان برقم ١٤٧٥ وقال: قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال أبو داود: لم يرو عنه إلا قتادة: قلت: قد أثنى عليه قتادة.(٢) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الصوم) باب (في فضل الصوم) برواية جابر، بلفظ، وعن جابر، عن النبي ﷺ قال: قال الله: الصيام جنة يستجن بها العبد من النار، هو لي، وأنا أجزى به".
قال الهيثمي: رواه أحمد، وإسناده حسن.
والحديث في الفتح الرباني (كتاب الصيام) باب (الصيام يقى صاحبه من النار) برواية جابر، واللفظ له.
قال الشيخ الساعاتى -في تخريجه- أورده المنذري، وقال: رواه أحمد بإسناد جيد، والبيهقي.
والحديث في الصغير رقم ٦٠١١ من رواية أحمد، والبيهقي -في شعب الإيمان- عن جابر، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: رواه أحمد، والبيهقي -في شعب الإيمان- عن جابر بن عبد الله، قال الهيثمي: إسناد أحمد حسن.стр. 4064
٣٤/ ١٦١١٦ - "قَال الله مَنْ سَلَبتُ كَرَيمَتَيه عَوَضْتُهُ منْهُمَا الجَنَّةَ".
طب عن جرير (١) .
٣٥/ ١٦١١٧ - "قَال الله كُل عَمَلَ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامُ فإِنهُ لِي وأنَا أجْزِى بِهِ، وَالصّيَامُ جُنةٌ، وإذا كَانَ يَوْم صَوْم أحَدكُم فَلَا يَرفثْ، وَلَا يَصخَبْ وإنْ سَابَهُ أحَدٌ أوُ قَاتَلَهُ فَليَقُلْ: إِنّى امرُؤ صَائِم، والذِى نَفْس محمد بيَدِهِ لَخُلوفُ فَم الصائِم أطيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيح المِسْكِ، ولِلصّائِم فَرحَتَان يَفْرَحُهمَا: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطرِه، وإِذَا لَقِيَ ربَهُ فَرِحَ بصَوْمِهِ".
خْ، م، ن، حب عن أبي هريرة (٢) الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الجنائز) باب (في من ذهب بصره) جـ ٢ ص ٣٠٩ بلفظه من رواية جرير.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه (حصين بن عمر) ضعفه أحمد وغيره، ووثفه العجلي.
و(حصين) ترجمته في الميزان برقم ٢٥٨٧ وقال: حصين بن عمر الأحمسى، قال البخاري: منكر الحديث، ضعفه أحمد، وقال ابن معين: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم: واه جدًّا، واتهمه بعضهم، وقال ابن علي: عامة أحاديثه معاضيل، ينفرد عن كل من روى عنه، ثم قال: قلت: له في جامع الترمذي حديث: "من غش العرب لم يدخل شفاعتى ولم تنله مودتى" من حديثه عن مخارق بن عبد الله، عن طارق، عن عثمان بن عفان. اهـ.(٢) الحديث في صحيح البخاري بشرح الشيخ زروق (كتاب الصوم) باب (هل يقول: إني صائم إذا شتم) جـ ٤ ص ٢٥٣، ٢٥٤ من رواية أبي هريرة ﵁ مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ.
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي ط المطبعة المصرية (كتاب الصيام) باب (فضل الصيام) جـ ٨ ص ٣١ من رواية أبي هريرة ﵁ مع اختلاف يسير، فقد ورد به: (فلا يرفث يومئذ) مكان (فلا يرفث) ولفظ (ولا يصخب) ورد في مسلم بلفظ: (ولا يسخب) بالسين المهملة، بدلًا من الصاد، وقد ذكر الإمام النووي أنهما بمعنى واحد وهو: الصياح، ثم قال: وهو بمعنى الرواية الأخرى: (ولا يجهل ولا يرفث) قال القاضي: ورواه الطبراني: (ولا يسخر) -بالراء المهملة- قال: ومعناه صحيح؛ لأن السخرية تكون بالقول والفعل، وكله من الجهل، قلت: وهذه الرواية تصحيف، وإن كان لها معنى، وفيه: (أطيب عند الله يوم القيامة) مكان: (أطيب عند الله).
والحديث في سنن النسائي (كتاب الصيام) باب (فضل الصيام) جـ ٤ ص ١٣٥ من رواية أبي هريرة.
قال في الزوائد: (جنة) -بضم الجيم- أي: وقاية وستر، قال ابن عبد البر: (من النار) وقال صاحب النهاية: معنى كونه جنة، أي: يقى صاحبه ما يؤذيه من الشهوات. =стр. 4065
٣٦/ ١٦١١٨ - "قَال اللهُ ثَلاثَة أنا خَصمُهُم يَوْمَ القِيَامَةِ: رَجُل أعطَى بِى ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُل بَاعَ حُرا فأكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُل اسْتأجَرَ أجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَم يُعطِيهِ أجْرَهُ".
حم، خ عن أبي هريرة (١) .
٣٧/ ١٦١١٩ - "قال اللهُ شَتَمَني ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغى أنْ يَشْتمَنِى، وَكَذبنِى وَمَا يَنبَغِى لَهُ أن يكذبنِى، أمَّا شَتْمُهُ إِيَّاى فَقَولُهُ: إِنَّ لي وَلَدًا، وأنَا الله الأحَدُ الصمَدُ، لَمْ ألد ولَم أولَد، وَلَم يَكُنْ لِي كفُوًا أحَدُ، وَأمَّا تكْذِيبُهُ إِياى فَقَوْلُهُ: لَيسَ يُعِيدُنِى كَمَا بَدَأنِى ولَيسَ أوَّلُ الخَلقِ بِأهْوَنَ عَلَى مِن إِعَادَتِهِ".
حم، خ، ن عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري بشرح الشيخ زروق (كتاب البيوع) باب (إثم من باع حرًّا) جـ ٤ ص ٤٤٤ من رواية أبي هريرة ﵁ حديث رقم ١٧١.
وقال الشيخ زروق: حديث (ثلاثة أنا خصمهم) زاد الإسماعيليّ، وابن خزيمة: (ومن كنت خصيمه خصمته) ثم أضاف: قال ابن التين: هو سبحانه خصم لجميع الظالمين، إلا أنه أراد التشديد بالتصريح.
وقال: وقوله: (أعطى بي) عاهد عهدًا وحلف عليه بالله ثم نقضه.
والحديث في الفتح الرباني بترتيب مسند أحمد للشيخ الساعاتى (كتاب الإجارة) باب (متى يستحق الأجير أجره، ووعيد من لم يوف حقه) جـ ١٥ ص ١٢٣ ولفظه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بى ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يوفه أجره".
و(خصمته) -بكسر الصاد- غلبته؛ لأن الله لا يغلبه غالب. اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٠١٣ من رواية الإمام أحمد والبخارى: عن أبي هريرة، ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد والبخارى، عن أبي هريرة، ورواه عنه أبو يعلى وغيره.(٢) الحديث في فتح الباري بشرح البخاري (كتاب التفسير) باب تفسير سورة: (قل هو الله أحد) جـ ١٠ ص ٣٧٠، ٣٧١ بلفظ: "حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "قال الله: كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمنى ولم يكن ذلك، =следующие страницы → 