Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4061–4100 · переход к 4066.
стр. 4061
٢٨/ ١٦١١٠ - "قَال اللهُ تَعَالى: إِن عَبْدا أصحَحتُ لَهُ جِسْمَهُ، وَوَسعتُ عَلَيهِ فِي رِزْقِهِ، لَا يَفِدُ إِلي فِي كُل خَمسَةِ أعوام لَمَحَرُومُ".
عد (*)، ق، ك، عن أبي هريرة (١) .
٢٩/ ١٦١١١ - "قَال اللهُ لِي (*): ابنَ آدمَ، إِنكَ مَما ذكَرتني شَكرتنى، وما نسَيتنَى كَفَرتَنى".
ابن شاهين في الترغيب في الذكر، خط، والديلمى، ك عن أبي هريرة، وفيه (المعلى بن الفضل) له مناكير (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ هـ ص ٢٦٢ (كتاب الحج) باب: فضل الحج والعمرة.
قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، ثنا جعفر بن محمد الفريابى أبو مروان، عن هشام بن خالد الأزرق (ح) وأخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا محمد صالح الأنماطى، ثنا هشام الدمشقى، أنا الوليد بن مسلم، عن صدقة بن يزيد، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله إن عبدًا أصححت جسمه وأوسعت عليه في الرزق لا يفد إلى في خمسة أعوام مرة لمحروم".
وفي مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٢٠٦ (كتاب الحج) باب: الحث على الحج: عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله يقول: إن عبدًا أصححت له بدنه وأوسعت عليه في الرزق لم يفد إلى في كل أربعة أعوام لمحروم".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى، إلا أنه قال: خمسة أعوام، ورجال الجميع رجال الصحيح.
(*) في المغربية: "يا بن آدم" مكان "لي ابن آدم" و "ابن عساكرا مكان" "ك".(٢) الحديث في تاريخ بغداد جـ ١٢ ص ١١ قال: أخبرني أبو طاهر البزورى، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان -إملاء- حدثنا محمد بن يونس القرشى، حدثنا المعلي بن الفضل، حدثنا سلمى بن عبد الله بن كعب، عن الشعبيّ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله ابن آدم إنك ما ذكرتنى شكرتنى، وما نسيتنى كفرتنى".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى مخطوطة بمكتبة الأزهر برقم ٩٥ ص ٢١٦ عن أبي هريرة: "قال الله إنك ما ذكرتنى. الحديث".
و(معلى بن الفضل) ترجمته في الميزان رقم ٨٦٧٥ وهو أبو الحسن- بصرى- قال ابن عدي: في بعض ما يرويه مناكير.
وقال أبو داود في سننه: كان أحمد لا يروى عن (معلى) لأنه كان ينظر في الرأى، وابن معين وغيره يوثقه.стр. 4062
٣٠/ ١٦١١٢ - "قَال اللهُ إِذَا ابْتَلَيت عَبْدًا من عبَادى مُؤمِنا فَحَمدنى وَصبَرَ عَلَى مَا ابْتَلَيتُهُ، فإِنهُ يقومُ مِنْ مَضْجَعه ذَلِكَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أَمُّهُ مِنْ الْخطَايَا ويَقُول الرب لِلحَفَظَة: إِنى أنَا قَيَّدتُ عَبْدِي هذَا وابْتَلَيتُهُ فَأجْرُوا لَهُ مَا كنتُم تَجْرُونَ لَهُ قَبْلَ ذلِكَ مِنَ الأجر وَهُوَ صَحِيح".
حم، ع، طب، وحميد بن زنجوية، حل، كر عن شداد بن أوس (١) .
٣١/ ١٦١١٣ - "قَال اللهُ كُل عَمَلِ ابْن آدَمَ هُوَ لَهُ إلَّا الصومَ، هوَ لِي وأنا أجْزِى بِهِ، ولِلصَائِم فرحَتَانِ، فرحَةٌ حينَ يُمطرُ، وَفرحَةٌ حينَ يَلقَى رَبَهُ، ولخلوف فَم الصائِم أطيبُ عَندَ اللهِ مِنْ رَيح المِسْكِ".
طب، وابن النجار عن ابن مسعود، كر عن عبد الله بن الحارث بن نوفل (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٤ ص ١٢٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا هيثم بن خارجة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن راشد بن داود الصنعاني، عن أبي الأشعث الصنعاني أنه راح إلى مسجد دمشق، وشجر بالرواح، فلقى شداد بن أوس الصنابحى معه، فقلت: أين تريدان يرحمكما الله؟ قالا: نريد ها هنا إلى أخ لنا مريض نعوده، فانطلقت معهما حتى دخلا على ذلك الرجل، فقالا له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت بنعمة، فقال له شداد: أبشر بكفارات السيئات وحط الخطايا؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله يقول: إني إذا ابتليت عبدًا من عبادى مؤمنًا فحمدنى على ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا، ويقول الرب : أنا قيدت عبدى وابتليته وأجروا له كما كنتم تجرون له وهو صحيح".
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر عند الترجمة لعبادة بن الصامت بن قيس جـ ٧ ص ٢١٠ من طريق شداد بن أوس بلفظه.(٢) في مجمع الزوائد (كتاب الصوم) باب (في فضل الصوم) جـ ٣ ص ١٧٩ بلفظ: وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله جعل حسنة ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم، فالصوم لي وأنا أجزى به، وللصائم فرحتان، فرحة عند إفطاره، وفرحة يوم القيامة ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار -باختصار- والطبراني في الكبير وزاد: عن النبي ﷺ : "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن جهل عليه جاهل فليقل: إني صائم" وله أسانيد عند الطبراني، وبعض طرقه رجالها رجال الصحيح اهـ.
وأحاديث الصيام وفضله ثابتة في الصحاح، انظر الأحاديث التي رواها الشيخان وغيرهما من أصحاب الكتب الستة. =стр. 4063
٣٢/ ١٦١١٤ - "قَال اللهُ تَعَالى: الصوم جُنَّة يَجْتَن بِها عَبدِى مِنَ النارِ".
طب، هب عن إبى هريرة (١) .
٣٣/ ١٦١١٥ - "قَال اللهُ الصيامُ جنة يَستجِن بِهِ العَبْدُ مِنَ النَّارِ، وَهوَ لِي وأنَا أجْزِى بِهِ".
حم، هب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الصوم) باب (في فضل الصوم) جـ ٣ ص ١٨٠ بلفظ: وعن قتادة: عن جرى بن كليب، عن بشير بن الخصاصية قال -يعني قتادة- وحدثنا أصحابنا عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: يرويه عن ربه -تعالى- قال: "الصوم جنة يجن بها عبدى من النار، والصوم لي وأنا أجزى به، يدع طعامه وشهوته من أجلى، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
قال الهيثمي: حديث أبي هريرة في الصحيح بنحو هذا، وحديث (بشير) أخرجته لأن إسنادهما واحد، و (جرى بن كليب) وثقه قتادة وضعفه غيره.
(جنة يجتن بها) سترة يستتر بها، يقال: الصوم جنة، أي: وقاية من الشهوات، اهـ: المعجم الوسيط. و (بشير بن الخصاصية) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ١ ص ٤٦٣ رقم ٨٥٤ وقال: هو بشير بن معبد، وقيل: ابن زيد بن معبد بن ضباب بن سبع بن سدوس، وقيل: ابن شراحيل بن سبع السدوسى، المعروف بابن الخصاصية، ووإن اسمه (زحما) فسماه النبي ﷺ بشيرا ثم قال صاحب التهذيب: وفرق أبو حاتم بين ابن الخصاصية السدوسى وبين بشير بن معد الأسلمي، وجعلهما غيره واحدًا، وكذا فرق بينهما البخاري، وابن حبان، وابن أبي خيثمة، وابن سعد، ويعقوب بن سفيان وغيرهم اهـ.
و(جرى بن كليب) -بضم الجيم وفتح الراء- السدوسى، ترجمته في الميزان برقم ١٤٧٥ وقال: قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال أبو داود: لم يرو عنه إلا قتادة: قلت: قد أثنى عليه قتادة.(٢) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الصوم) باب (في فضل الصوم) برواية جابر، بلفظ، وعن جابر، عن النبي ﷺ قال: قال الله: الصيام جنة يستجن بها العبد من النار، هو لي، وأنا أجزى به".
قال الهيثمي: رواه أحمد، وإسناده حسن.
والحديث في الفتح الرباني (كتاب الصيام) باب (الصيام يقى صاحبه من النار) برواية جابر، واللفظ له.
قال الشيخ الساعاتى -في تخريجه- أورده المنذري، وقال: رواه أحمد بإسناد جيد، والبيهقي.
والحديث في الصغير رقم ٦٠١١ من رواية أحمد، والبيهقي -في شعب الإيمان- عن جابر، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: رواه أحمد، والبيهقي -في شعب الإيمان- عن جابر بن عبد الله، قال الهيثمي: إسناد أحمد حسن.стр. 4064
٣٤/ ١٦١١٦ - "قَال الله مَنْ سَلَبتُ كَرَيمَتَيه عَوَضْتُهُ منْهُمَا الجَنَّةَ".
طب عن جرير (١) .
٣٥/ ١٦١١٧ - "قَال الله كُل عَمَلَ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامُ فإِنهُ لِي وأنَا أجْزِى بِهِ، وَالصّيَامُ جُنةٌ، وإذا كَانَ يَوْم صَوْم أحَدكُم فَلَا يَرفثْ، وَلَا يَصخَبْ وإنْ سَابَهُ أحَدٌ أوُ قَاتَلَهُ فَليَقُلْ: إِنّى امرُؤ صَائِم، والذِى نَفْس محمد بيَدِهِ لَخُلوفُ فَم الصائِم أطيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيح المِسْكِ، ولِلصّائِم فَرحَتَان يَفْرَحُهمَا: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطرِه، وإِذَا لَقِيَ ربَهُ فَرِحَ بصَوْمِهِ".
خْ، م، ن، حب عن أبي هريرة (٢) الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الجنائز) باب (في من ذهب بصره) جـ ٢ ص ٣٠٩ بلفظه من رواية جرير.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه (حصين بن عمر) ضعفه أحمد وغيره، ووثفه العجلي.
و(حصين) ترجمته في الميزان برقم ٢٥٨٧ وقال: حصين بن عمر الأحمسى، قال البخاري: منكر الحديث، ضعفه أحمد، وقال ابن معين: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم: واه جدًّا، واتهمه بعضهم، وقال ابن علي: عامة أحاديثه معاضيل، ينفرد عن كل من روى عنه، ثم قال: قلت: له في جامع الترمذي حديث: "من غش العرب لم يدخل شفاعتى ولم تنله مودتى" من حديثه عن مخارق بن عبد الله، عن طارق، عن عثمان بن عفان. اهـ.(٢) الحديث في صحيح البخاري بشرح الشيخ زروق (كتاب الصوم) باب (هل يقول: إني صائم إذا شتم) جـ ٤ ص ٢٥٣، ٢٥٤ من رواية أبي هريرة ﵁ مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ.
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي ط المطبعة المصرية (كتاب الصيام) باب (فضل الصيام) جـ ٨ ص ٣١ من رواية أبي هريرة ﵁ مع اختلاف يسير، فقد ورد به: (فلا يرفث يومئذ) مكان (فلا يرفث) ولفظ (ولا يصخب) ورد في مسلم بلفظ: (ولا يسخب) بالسين المهملة، بدلًا من الصاد، وقد ذكر الإمام النووي أنهما بمعنى واحد وهو: الصياح، ثم قال: وهو بمعنى الرواية الأخرى: (ولا يجهل ولا يرفث) قال القاضي: ورواه الطبراني: (ولا يسخر) -بالراء المهملة- قال: ومعناه صحيح؛ لأن السخرية تكون بالقول والفعل، وكله من الجهل، قلت: وهذه الرواية تصحيف، وإن كان لها معنى، وفيه: (أطيب عند الله يوم القيامة) مكان: (أطيب عند الله).
والحديث في سنن النسائي (كتاب الصيام) باب (فضل الصيام) جـ ٤ ص ١٣٥ من رواية أبي هريرة.
قال في الزوائد: (جنة) -بضم الجيم- أي: وقاية وستر، قال ابن عبد البر: (من النار) وقال صاحب النهاية: معنى كونه جنة، أي: يقى صاحبه ما يؤذيه من الشهوات. =стр. 4065
٣٦/ ١٦١١٨ - "قَال اللهُ ثَلاثَة أنا خَصمُهُم يَوْمَ القِيَامَةِ: رَجُل أعطَى بِى ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُل بَاعَ حُرا فأكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُل اسْتأجَرَ أجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَم يُعطِيهِ أجْرَهُ".
حم، خ عن أبي هريرة (١) .
٣٧/ ١٦١١٩ - "قال اللهُ شَتَمَني ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغى أنْ يَشْتمَنِى، وَكَذبنِى وَمَا يَنبَغِى لَهُ أن يكذبنِى، أمَّا شَتْمُهُ إِيَّاى فَقَولُهُ: إِنَّ لي وَلَدًا، وأنَا الله الأحَدُ الصمَدُ، لَمْ ألد ولَم أولَد، وَلَم يَكُنْ لِي كفُوًا أحَدُ، وَأمَّا تكْذِيبُهُ إِياى فَقَوْلُهُ: لَيسَ يُعِيدُنِى كَمَا بَدَأنِى ولَيسَ أوَّلُ الخَلقِ بِأهْوَنَ عَلَى مِن إِعَادَتِهِ".
حم، خ، ن عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري بشرح الشيخ زروق (كتاب البيوع) باب (إثم من باع حرًّا) جـ ٤ ص ٤٤٤ من رواية أبي هريرة ﵁ حديث رقم ١٧١.
وقال الشيخ زروق: حديث (ثلاثة أنا خصمهم) زاد الإسماعيليّ، وابن خزيمة: (ومن كنت خصيمه خصمته) ثم أضاف: قال ابن التين: هو سبحانه خصم لجميع الظالمين، إلا أنه أراد التشديد بالتصريح.
وقال: وقوله: (أعطى بي) عاهد عهدًا وحلف عليه بالله ثم نقضه.
والحديث في الفتح الرباني بترتيب مسند أحمد للشيخ الساعاتى (كتاب الإجارة) باب (متى يستحق الأجير أجره، ووعيد من لم يوف حقه) جـ ١٥ ص ١٢٣ ولفظه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بى ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يوفه أجره".
و(خصمته) -بكسر الصاد- غلبته؛ لأن الله لا يغلبه غالب. اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٠١٣ من رواية الإمام أحمد والبخارى: عن أبي هريرة، ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد والبخارى، عن أبي هريرة، ورواه عنه أبو يعلى وغيره.(٢) الحديث في فتح الباري بشرح البخاري (كتاب التفسير) باب تفسير سورة: (قل هو الله أحد) جـ ١٠ ص ٣٧٠، ٣٧١ بلفظ: "حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "قال الله: كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمنى ولم يكن ذلك، =стр. 4066
٣٨/ ١٦١٢٠ - "قَال اللهُ ﵎ أعدَدتُ لِعَبَادِى الصَّالِحِينَ مَا لَا عَينٌ رَأتْ، وَلَا أُذُن سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ عَلَى قَلبِ بَشَرٍ".
حم، خ، م، ت، هـ عن أبي هريرة، ابن جرير عن أبي سعيد وعن قتادة - مرسلًا (١) -. الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ط دار الفكر العربي (مسند أبي هريرة) جـ ٢ ص ٣١٣ بلفظ: وقال رسول الله ﷺ : "إن الله قال: أعددت لعبادى الصالحين ... " وذكره.
والحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري جـ ١٠ ص ١٣٤ (كتاب التفسير) - تفسير سورة السجدة- باب: (قوله -تعالى-: (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم) من رواية أبو هريرة، وبعد أن ذكر الحديث قال: قال أبو هريرة: اقرأوا ما شئتم: "فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين".
وفي رواية ثانية زاد: ذخرًا من بله ما اطلعتم عليه" ثم قرأ: "فلا تعلم نفس ... " إلخ.
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي (كتاب الجنة) وصفة نعيمها وأهلها) جـ ١٧ ص ١٦٦ من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بروايتين: =стр. 4067
٣٩/ ١٦١٢١ - "قَال اللهُ أعددتُ لعبَادِى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مَا لَا عَين رَأت، ولا أذُن سَمِعت وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلب بَشَرٍ".
ابن جرير عن الحسن - بلاغًا - (١) .
٤٠/ ١٦١٢٢ - "قَال اللهُ -تَعَالى- كَذبنِى ابْنُ آدَمَ، ولَم يَكُنْ ذَلِكَ لَهُ، وَشَتَمنَى وَلَم يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، فأمَا تَكْذِيبُهُ إِياى فَزعَمَ أنى لَا أقْدرُ أنْ أعيدَهُ كَمَا كان وَأما شَتْمُهُ إِياى فَقَوْلَهُ: لِي وَلَدٌ، فَسبحَانِى أنْ أتَّخِذ صاحِبَةً أو وَلَدًا".
خ عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) انظر الحديث السابق لهذا الحديث مباشرة.
وفي المغربية: (قال ربكم) مكان: (قال الله).(٢) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري (كتاب التفسير: سورة البقرة) باب: (وقالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه) ج ٩ ص ٢٣٤ من رواية ابن عباس ﵄
والحديث في الصغير برقم ٦٠١٥ من رواية البخاري، عن ابن عباس، ورمز له بالصحة.стр. 4068
٤١/ ١٦١٢٣ - "قَال الله أنفِقَ أُنفِقْ عَلَيكَ".
حم، وهناد، خ، م عن أبي هريرة (١) .
٤٢/ ١٦١٢٤ - "قَال اللهُ : يُؤْذِينِى ابْنُ آدَمَ: يَسُبُّ الدهرَ، أنا الدهرُ (*) بِيَدِى الأمرُ، أقَلبُ الَّليلَ والنهار".
حم، خ، م، د عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ط دار الفكر العربي جـ ٢ ص ٢١٤ (مسند أبي هريرة) بلفظ: وقال رسول الله ﵁: "إن الله قال لي: أنفق أنفق عليك".
والحديث في فتح الباري لرح صحيح البخاري (كتاب التفسير) تفسير سورة هود باب قوله: (وكان عرشه على الماء) جـ ٩ ص ٤٢١ من رواية أبي هريرة ﵁.
والحديث في صحيح مسلم: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب الزكاة) باب (الحث على الفقة وتبشير المنفق بالخلف) جـ ٢ ص ٦٩٠، ٦٩١ رقم خاص ٣٦ عام ٩٩٣ بلفظ: عن أبي هريرة- يبلغ به النبي ﷺ قال: "قال الله ﵎ يا ابن آدم أنفق أنفق عليك" وقال: "يمين الله ملأى -وقال ابن نمير: ملآن- سحاء، لا يغيضها شيء الليل والنهار".
ورواية أخرى رقم ٣٧ عن همام بن منبه -أخي وهب بن منبه- قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ وذكر أحاديث، منها: وقال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله قال لي: أنفق أنفق عليك".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٦٠٢٣ من رواية أحمد، والبخارى، ومسلم، عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
(*) وفي المغربية: (وأنا الدهر) مكان (أنا الدهر).(٢) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري (كتاب التفسير: تفسير سورة حم الجاثية) باب (وما يهلكنا إلا الدهر ... ) الآية جـ ١٠ ص ١٩٥، ١٩٦ بلفظ: حدثنا الحميدى، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵁: "قال الله وذكره" وفيه: (وأنا الدهر) مكان (أنا الدهر).
والحديث في صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها) باب (النهي عن سب الدهر) برقم ٢٢٤٦ - ٢ بلفظ: وحدثناه إسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر -واللفظ لابن أبي عمر (قال إسحاق: أخبرنا وقال ابن أبي عمر: حدثنا) سفيان عن الزهري عن ابن المسيب: عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "قال الله ... "فذكره. =стр. 4069
٤٣/ ١٦١٢٥ - "قَال الله": إذا همَّ عبدي بَحَسنة وَلَم يَعمَلها كَتَبْتها لهُ حسنةً، فإِن عَمِلَها كَتبْتُها عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمَائَةِ ضِعْفٍ، وإذَا همَّ بسيئةٍ وَلَم يعمَلها لَمْ أكتبها عَلَيهِ، فَإِنْ عملها كَتَبْتها سيَئةً وَاحِدَةً".
خ، م، ت، حب عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث بلفظه في صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب الإيمان) باب (إذا هم العبد بحسنة كتبت، وإذا هم بسيئة لم تكتب) جـ ١ ص ١١٧ رقم ٢٠٤ خاص ١٢٨ من رواية أبي هريرة. والحديث في تحفة الأحوذي (كتاب التفسير) باب (تفسير سورة الأنعام) جـ ٨ ص ٤٥١، ٤٥٢ برقم ٥٠٦٨ بلفظ: حدثنا ابن أبي عمر، أخبرنا سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "قال الله ﵎ وقوله الحق: إذا هم عبدى بحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشرة أمثالها، وإذا هم بسيئة فلا تكتبوها، فإن عملها فاكتبوها بمثلها، فإن تركها -وربما قال: فإن لم يعمل بها- فاكتبوها له حسنة، ثم قرأ: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) ثم قال: بهذا حديث حسن صحيح، وقال المباركفورى: وأخرجه الشيخان.
وفي صحيح البخاري حديث من رواية أبي هريرة في (كتاب التوحيد) جـ ٩ ص ١٧٧ ط الشعب، بلفظ: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "يقول الله: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلى فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشرة أمثالها إلى سبعمائة".
وفي نفس المصدر (كتاب الرقاق) باب: (من هم بحسنة أو بسيئة) جـ ٨ ص ١٢٨ من رواية ابن عباس حديث آخر، بلفظ: عن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ فيما يروى عن ربه قال: =стр. 4070
٤٤/ ١٦١٢٦ - "قَال اللهُ إِذَا أحَب عَبْدى لقَائِى أحبَبتُ لقَاءَهُ، وإذَا كَرِه لِقَائِى كرِهْتُ لِقَاءَهُ".
مالك، خ، ن عن أبي هريرة (١) .
٤٥/ ١٦١٢٧ - "قَال اللهُ سَبَقَتْ رَحمَتِى غضَبِى".
م عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في موطأ مالك: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كناب الجنائز) باب جامع في الجنائز جـ ١ ص ٢٤٠ رقم ٥٠ بلفظ: وحدثني عن مالك عن أبي زناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: قال الله ﵎ إذا أحب عبدى لقائى ... الحديث".
والحديث في صحيح البخاري ط الشعب (كتاب التوحيد) باب (قول الله -تعالى- يريدون أن يبدلوا كلام الله) جـ ٩ ص ١٧٧ بلفظ: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "قال الله: إذا أحب عبدى ... " الحديث.
والحديث في سنن النسائي في (كتاب الجنائز) باب (فيمن أحب لقاء الله) جـ ٤ ص ٩ بلفظ: قال الحارث بن مسكين -قراءة عليه، وأنا أسمع- عن ابن القاسم، حدثني مالك -ح- وأنبأنا قتيبة قال: حدثنا المغيرة، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله -تعالى-: إذا أحب عبدى ... " فذكره.
والحديث في الصغير برقم ٦٠١٨ من رواية مالك، والبخارى، والنسائي، عن أبي هريرة، ورمز المصنف لصحته.
وفي المغربية سنده: مالك، حم، خ، م عن أبي هريرة.(٢) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي ط المطبعة المصرية ج ١٧ ص ٦٨ (كتاب التوبة) باب (سعة رحمة الله -تعالى- وأنها تغلب غضبه) من رواية أبي هريرة، بلفظه.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٦٠٢٦ من رواية مسلم، عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: رواه مسلم عن أبي هريرة، ورواه عنه أبو يعلى، والديلمى.стр. 4071
٤٦/ ١٦١٢٨ - "قَال الله : "قَسَمت الصَلاةَ بَيني وَبينَ عَبْدِي نصفَين وَلعبْدِى مَا سَألَ، فَإِذَا قَال العبد: الحمد لله رِب العَالمِينَ، قال: حَمِدني عَبْدِي، فَإِذا قَال: الرحْمنِ الرحِيم، قَال اللهُ: أثنَى عَلَيَّ عَبْدِي، فَإِذَا قَال: مَالِكَ يَوْم الدين، قَال: مَجدنِى عَبْدِي، وَإذَا قَال: إِيَّاكَ نعبد وإيَّاكَ نَسْتعين؛ قَال: هذَا بيني وبين عَبْدى وَلَعَبدِي مَا سألَ، فَإِذَا قَال: اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيم صِراطَ الذِين أنعمت عَلَيهِم غَيرِ المَغْضُوبِ عَلَيهِم وَلَا الضَّالينَ، قَال: هذَا لعَبْدِى وَلعَبْدي مَا سَألَ".
عب، حم، م، د، ت، ن، هـ، حب عن أبي هريرة (١) .
٤٧/ ١٦١٢٩ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: وَمَنْ أظلَمُ مِمَن ذَهبَ يَخْلُقُ خَلقا كَخَلقِى فَليَخْلُقُوا حَبةً أو لِيَخْلُقُوا ذَرة أو لِيَخْلُقُوا شُعَيَرةً". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد محمد الباقي في كتاب (الصلاح) باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة جـ ١ ص ٢٩٦ رقم ٣٩٥ بلفظ: وحدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج "ثلاثا" "غير تمام" فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراءَ الإمام، فقال: اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله -تعالى- قسمت الصلاة بيني وبين عبدى نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالين، قال الله -تعالى- حمدنى عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله -تعالى- أثنى على عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدنى عبدي (وقال مرة: فوض إلى عبدي) فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدى ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل" وخداج: بكسر الخاء: ناقصة، و (الصلاة) قال العلماء: المراد بالصلاة هنا: الفاتحة: سميت بذلك؛ لأنها لا تصح إلا بها. اهـ.
وله رواية أخرى في مسلم من طريق قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب -مولى هشام بن زهرة- يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ فذكره.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٢ ص ١٦٧، وفي مصنف عبد الرازق جـ ٢ ص ١٢٨ رقم ٢٧٦٧، ٢٧٦٨، وفي صحيح ابن خزيمة جـ ١ ص ٥٥٢ رقم ٥٠٢.
وفي شرح السنة للبغوى جـ ٣ ص ٤٧، والموطأ جـ ١ ص ٨٤ باب: القراءة خلف الإمام.
والحديث في الصغير برقم ٦٠١٩ من رواية أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: قال ابن حجر: وليس هو على شرط البخاري- فلذلك لم يخرجه، لكنه أشار إليه فيه. اهـ مناوى.стр. 4072
حم، خ، م عن أبي هريرة (١) .
٤٨/ ١٦١٣٠ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: يأتِي ابنَ آدم النذَرُ بِشَيْءٍ لَم أكُن قدرتهُ، ولكِن يُلقِيه النذرُ إِلَى الْقَدرَ وَقَد قَدرتُهُ لَهُ أسْتَخْرِجُ به مِن البَخيل فيؤتينى عليه ما لم يكن يؤتينى (*) عليه من قبل".
حم، خ، ن عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب (اللباس) باب: (نقض الصور) جـ ١٢ ص ٥١٩، ٥٢٠ بلفظ: حدثنا موسى، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عمارة، حدثنا أبو زرعة قال: دخلت مع أبي هريرة دارًا بالمدينة فرأى في أعلاها مصورًا يصور: فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى، فليخلقوا حبة، وليخلقوا ذرة" ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطه فقلت: يا أبا هريرة، أشئ سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال: منتهى الحلية قال: ابن حجر: ووقع لابن فضيل من الزيادة: "ليخلقوا شعرة" و (النور) وهو بمثناه: إناء كالطست.
وقال: وليس بين ما دل عليه الخبر من الزجر عن التصوير، وبين ما ذكر من وضوء أبي هريرة مناسبة وإنما أخبر أبو زرعة بما شاهد وسمع من ذلك.
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي ط المطبعة المصرية جـ ١٤ ص ٩٤ كتاب (اللباس والزينة) باب: (تحريم تصوير صورة الحيوان) بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو كريب وألفاظهم متقاربة، قالوا: حدثنا ابن فضيل عن عمارة، عن أبي زرعة، قال: دخلت مع أبي هريرة في دار مروان، فرأى فيها تصاوير، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقى، فليخلقوا ذرة، وليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة".
والحديث في المسند جـ ٢ ص ٣٩٢، ٤٥١، وفي الفتح الرباني للساعاتى كتاب (اللباس) باب (تكليف المصور يوم القيامة بإحياء ما صوره، وكلام العلماء في حكم التصوير) جـ ١٧ ص ٢٧٨ بلفظ: عن أبي زرعة قال: دخلت مع أبي هريرة دار مروان بن الحكم، فرأى فيها تصاوير، وهي تبنى فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يقول الله وممن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقى فليخلقوا درة، فليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة".
قال الساعاتى: وليس هذا آخر الحديث، وبقيته: قال: ثم دعا بوضوء فتوضأ وغسل ذراعه حتى جاوز المرفقين، فلما غسل رجليه جاوز الكعبين إلى الساقين، فقلت ما هذا؟ فقال: هذا مبلغ الحلية.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٢٧ من رواية أحمد، والبخارى ومسلم، عن أبي هريرة.
(شعيرة) في النصوص (شعيرة) -بفتح الشين وكسر العين- وهي حبة الشعير- و (شعيرة) -بضم الشين وفتح العين- تصغير (شعرة).
(*) في المغربية: (يؤتيه) مكان (يؤتينى).(٢) الحديث في المسند جـ ٢ ص ٢٤٢ وفي الفتح الرباني كتاب (اليمين والندور) باب: (النهي عن النذر، =стр. 4073
٤٩/ ١٦١٣١ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: إِذَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ العَبْدُ شِبرا، تَقَربتُ إِلَيهِ ذرَاعًا، وإذَا تَقرب إِلَيّ ذرَاعًا، تَقَربتُ مِنْهُ بَاعًا وإِذَا أتَانِى مَشْيًا، أتَيتهُ هروَلَةً".
خ عن أنس، خ عن أبي هريرة، أبو عوانة، طب، ض عن سلمان (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري ط الشعب كتاب (التوحيد) باب: (ذكر النبي ﷺ وروايته عن ربه جـ ٩ ص ١٩٠ بروايتين).
الأولى: عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ يرويه عن ربه قال: (إذا تقرب العبد إلى شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإذا تقرب منى ذراعًا تقربت منه باعًا، وإذا أتانى مشيا أتيته هرولة.
والأخرى: بلفظ: حدثنا مسدد عن يحيى، عن التيمى، عن أنس بن مالك، عن أبي هريرة قال: ربما ذكر النبي ﵁ قال: (إذا تقرب العبد منى شبرًا تقربت منه ذراعا، وإذا تقرب منى ذراعا تقربت منه باعا -أو بوعا- وقال معتمر: سمعت أبي: سمعت أنسا عن النبي ﷺ يرويه عن ربه .
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في كتاب (الذكر، والدعاء، والتوبة، والاستغفار) باب: (فضل الذكر، والدعاء، وحسن الظن بالله) جـ ١٧ ص ١١ ط المطبعة المصرية بلفظ: حدثنا محمد =стр. 4074
٥٠/ ١٦١٣٢ - "قَال الله -تعَالى-: يُؤذينِى ابن آدم، يقول: يا خيبة الدهر، فلا يَقولنَّ أحدُكم: يا خيبة الدهر، فإِنى أنا الدَّهر أقلِّبُ ليلهُ ونهارهُ، فَإِذا شِئْت؛ قَبضتُهمَا".
م عن أبي هريرة (١) .
٥١/ ١٦١٣٣ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: لا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ لِي أنْ يَقُولَ: أنَا خَيرٌ من يونسَ ابن مَتَّى".
م عن أبي هريرة (٢) .
٥٢/ ١٦١٣٤ - "قَال اللهُ -تَعَالى-.: أنْا أغنَى الشرَكَاء عَن الشرك، مَن عَمِلَ عَمَلًا أشْرَكَ فِيه مَعِى غَيرِى تَرَكْتُه وَشِركَهُ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي طبع المطبعة المصرية كتاب (الألفاظ من الأدب وغيره) باب: (النهي عن سب الدهر). بلفظ: وحدثنا عبد بن حميد، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ قال الله : "يؤذينى ابن آدم ... وذكره".
والحديث في الصغير برقم ٦٠٢٥ من رواية مسلم، عن أبي هريرة، ورمز المصنف لصحته.(٢) الحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في كتاب (الفضائل) باب: (في ذكر يونس ﵇) جـ ٤ ص ١٨٤٦ رقم ٢٣٧٦ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، قالوا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة بن سعد بن إبراهيم، قال: - سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: - يعني الله ﵎ لا ينبغي لعبد لي- وقال ابن المثنى: لعبدى- أن يقول: "أنا خير من يونس بن متى ﵇.
وفي الباب عن ابن عباس ﵁.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٣٠ من رواية مسلم، عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته، قال المناوى: (لعبد لي) أي: من الأنبياء، أو المراد: لا ينبغي لعبد بلغ كمال النفس والصبر على الأذى أن يرجح نفسه على يونس لأجل ما حكيت عنه من قلة صبره على أذى قومه؛ لأن تلك أقدار وأمور عارضة لم تخطئه خردلة و (متى) بفتح الميم وتشديد المثناة: اسم أمه. اهـ بتصرف يسير.стр. 4075
م، هـ عن أبي هريرة (١) .
٥٣/ ١٦١٣٥ - "قَال الله لدوُدَ: ابْنِ لِي بَيتا في الأرضِ، فَبَنَى دَاودُ بَيتًا لِنَفْسِه قَبْلَ أنْ يَبْنِي (*) الْبَيتَ الذِى أمِرَ بِهِ، فَأوْحَى اللهُ إِلَيهِ: يَا دَاودُ، نَصَبْتَ بَيتَكَ قَبلَ بَيتِى؟ قَال: إِى رب هكَذا قُلتَ فيما قَضيتَ: "من مَلَك اسْتَأثَر" ثمَّ أخذ في بِناء الْمَسجِد، فَلَمَا تَمَّ السُّور سَقَطَ ثُلثَاهُ، فَشَكَا ذَلكَ إِلَى الله -تَعَالى- فَأوْحَى اللهُ إِلَيهِ: أنَّهُ لَا يَصلُح أنْ تَبْنِي بيتا، قَال: إِى رب، وَلِمَ؟ قَال: لمَا جَرَى عَلَى يَديكَ كانَ الدماء، قال: إِى رب أو لَمْ يَكن ذَلِك فِي هواك وَمَحبتك؟ قَال: بَلى وَلكِنَّهُمَ عِبَادى، وَأنا أَرحمهم، فَشَق ذلِكَ عَلَيهِ، فأوْحَى اللهُ إِلَيهِ: لَا تَحزَن، فَإنِّي سَأقْضِى بِنَاءَه عَلَى يَدَى ابْنِكَ سُلَيمَان، فلمَا مَاتَ دَاودُ، أخَذَ سُلَيمَانُ فِي بِنَائِه، فَلمَا تَمَّ، قرب القرابين ذبَحَ الذبائِح، وَجَمع بَني إِسرَائِيلَ، فَأوْحَى اللهُ -تَعَالى- إِلَيهِ: قَدْ أرَى سرورَكَ ببنيَان بَيتِى فَاسْألنى أعطِكَ، قَال: أسْألُكَ ثلاثَ خصَال: حُكْمًا يُصَادِف حكْمَكَ، وَمُلكًا لَا يَنْبِغى لأحَدٍ منْ بَعدِى، وكان أتى هذا البيت لا الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في كتاب (الزهد والرقائق) باب: (من أشرك في عمله غير الله) وفي نسخة باب: (تحريم الرياء) برقم عام ٢٩٨٥ بلفظ: حدثني زهير بن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا روح بن القاسم، عن العلاء بن عبده الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قال الله ﵎: أنا أغنى الشركاء .. الحديث" قال المحقق: (تركته وشركه) هكذا وقع في بعض الأصول: (وشركه) وفي بعضها (وشريكه) وفي بعضها (وشركته) ومعناه: أنه غنى عن المشاركه وغيرها، فمن عمل شيئًا لي ولغيري لم أقبله، بل أتركه لذلك الغير، والمراد: أن عمل المرائى باطل لا ثواب له فيه ويأثم به.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الزهد) باب: (الرياء والسمعة) برقم ٤٢٠٢ بلفظ: حدثنا أبو مروان العثمانى، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "قال الله أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل لي عملًا أشرك فيه غيري، فأنا منه برئ، وهو للذي أشرك".
قال في الزوائد؛ إسناده صحيح، رجاله ثقات. اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٣١ من رواية مسلم، وابن ماجه، عن أبي هريرة، ورمز له المصنف بالصحة. قال المناوى: رواه مسلم، وابن ماجه، عن أبي هريرة، ولم يخرجه البخاري قال المنذرى: وإسناد ابن ماجه رواته ثقات .. اهـ.
(*) في المغربية: لا يوجد لفظ (أن يبنى).стр. 4076
يريد إِلا الصلاة خرج من ذنبه كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أمَّهُ، أمَّا اثْنَتَان فَقَد أعطيهمَا، وَأنَا أرجُو أن يَكُونَ قَدْ أعطى الثالِثَة".
طب عن رافع بن عمير (١) .
٥٤/ ١٦١٣٦ - "قَال اللهُ : المتَحَابُّونَ في جَلالى لَهُم مَنابرُ منْ نور يَغبِطُهُم النبيونَ وَالشُّهدَاءِ".
ت حسن صحيح عن معاذ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الحج) باب قوله: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) جـ ٤ ص ٧، ٨ بلفظ: وعن رافع بن عمير قال: سمعت رسول الله ﷺ قال: "قال الله لداود: ابن لي بيتًا في الأرض فبنى داود بيتًا لنفسه قل أن يبنى البيت الذي أمر به، فأوحى الله إليه: يا داود، نصبت بيتك قبل بيتي، قال: أي رب: هكذا قلت من ملك استأثر، ثم أخذ في بناء المسجد، فلما تم السور سقط ثلثاه، فشكا ذلك إلى الله فأوحى إليه- أنه لا يصلح أن يبنى لي بيتًا، قال: رب: لم؟ قال: لما جرت على يديك من الدماء.
قال: أي رب، أو لم يكن ذاك في هواك ومحبتك؟ قال: بلى، ولكنهم عبادى، وأنا أرحمهم، فشق ذلك عليه، فأوحى الله -تعالى- إليه: لا تحزن فإني سأقضى بناءه على يد ابنك سليمان، فلما مات داود أخذ سليمان في بنائه، فلما تم قرب القرابين، وذبح الذبائح، وجمع بنى إسرائيل، فأوحى الله -تعالى- إليه: قد أرى سرورك بنيان بيتى فسلنى أعطك، قال: أسألك ثلاث خصال: حكمًا يصادف حكمك، وملكا لا ينبغي لأحد من بعدى، ومن أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة خرج من ذنوبه كيوم ولدتْه أمه قال رسول الله ﷺ : أما اثنتان فقد أعطيها، وأنا أرجو أن يكون قد أعطى الثالثة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه: (محمد بن أيوب بن سويد الرملى) وهو متهم بالوضع.
و(محمد بن أيوب بن سويد الرملى) ترجمته في الميزان رقم ٧٢٦٠ وقال: ضعفه الدارقطني، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه: قال أبو زرعة: رأيته قد أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة.
ثم قال: قلت: من ذلك: حديث (لما بنى داود المسجد).
ورافع بن عمير ترجمته في أسد الغابة رقم ١٥٩٢ وقال: عداده في أهل الشام، وذكر الحديث في ترجمته، الحديث بطوله.(٢) الحديث في سنن الترمذي باب: (ما جاء في الحب في الله) جـ ٤ رقم ٢٣٩٠ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي -بلفظ- حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا جعفر بن برقان، حدثنا حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي مسلم الخولانى، حدثني معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : (المتحابون في جلالي ... إلخ الحديث" وقال: وفي الباب عن أبي الدرداء، وابن مسعود، وعبادة بن الصامت، وأبي هريرة، وأبي مالك الأشعرى.
قال: أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وأبو مسلم الخولانى اسمه (عبد الله بن ثوب). =стр. 4077
٥٥/ ١٦١٣٧ - "قَال اللهُ : أيما عَبد من عِبادى يخرج مجاهدا في سبيلى ابتغاءَ مرضاتِى، ضمنت له أن أرجعه إن أرْجعتُه بما أصاب من أجرٍ أو غنيَمة، وإن قَبَضْتُه أنْ أغْفِرَ لَهُ وَأرحَمه وأَدخِلَه الجنةَ".
حم، ن، طب عن ابن عمر (١) .
٥٦/ ١٦١٣٨ - "قَال اللهُ : أحبُّ مَا تَعَبَّدَنِى بِهِ عَبْدِي إِلَى النصح لِي".
ابن المبارك، حم، والحكيم، كل عن أبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الجهاد) باب: (ثواب السرية التي تخفق) جـ ٦ ص ١٦ بلفظ: أخبرني إبراهيم بن بعقوب، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ فيما يحكيه عن ربه قال: "أيما عبد من عبادى خرج مجاهدًا في سبيل الله ابتغاء مرضاتى ضمنت له أن أرجعه إن أرجعته بما أصاب من أجر، أو غنيمة، وإن قصّته غفرت له ورحمته".
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ ص ١١٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا روح، حدثنا حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ فيما يحكيه عن ربه ﵎ قال: إيما عبد من عبادى ... إلخ الحديث مع ذكر قوله -من أجر وغنيمة- وإن قبضته أغفر له، وأرحمه، وأدخله الجنة.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٤٠ وعزاه إلى أحمد، والنسائي، عن ابن عمر بن الخطاب، ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: وقوله (إن أرجعته) أي إلى وطنه.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٥ ص ٢٥٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، وحدثني أبي، حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أنبأنا يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن زحر، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: قال الله : (أحب ما تعبدنى به عبدى ... إلخ).
والحديث أخرجه ابن المبارك في الزهد ص ٦٨ باب: الإخلاص في النية رقم ٢٠٤.
والحديث ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ص ١٣٥ الأصل المائة في حقيقة النصح لله -تعالى- وبيان سره. =стр. 4078
٥٧/ ١٦١٣٩ - "قَال اللهُ -تعالى-: افْتَرَضْتُ عَلَى أمَتِكَ خَمسَ صَلَوَات وَعَهدتُ عِنْدِي عَهدًا، أنَّهُ مَنْ حَافظَ عَلَيهِن لِوَقْتِهِن، أدخَلنُهُ الجَنةَ، وَمَنْ لَمْ يُحَافظْ عَلَيهن فَلَا عَهْدَ لَهُ عِنْدِي".
هـ، ومحمد بن نصر عن أبي قتادة (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه باب: (ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها) جـ ١ هـ ٤٥٠ برقم ١٤٠٣ طبعة الحلبى- تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بلفظ: حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا ضبارة بن عبد الله بن أبي السليل، أخبرني دويد بن نافع، عن الزهري قال: قال سعيد بن المسيب: إن أبا قنادة بن ربعي أخبره أن رسول الله ﷺ قال: قال الله : (افترضت على أمتك خمس صلوات ... إلخ الحديث"، وقال في الزوائد: في إسناده نظر من أجل (ضبارة) و (دويد).
والحديث في الصغير برقم ٦٠٤١ بلفظه ورمز له بالحسن وعزاه لابن ماجه، عن أبي قتادة، قال المناوى: ورواه عنه أيضًا أبو نعيم، والديلمى.
وضبارة هذا له ترجمة في الميزان برقم ٣٩٢٥ وقال: هو ضبارة بن عبد الله بن أبي السليل وهو شامى، عن دويد بن نافع وعنه بقية بن الوليد وغيره ساق له ابن عدي ستة أحاديث في كامله، فيه لين. =стр. 4079
٥٨/ ١٦١٤٠ - "قَال اللهُ : إِذَا بَلَغَ عَبْدِي أربَعِينَ سَنَة عَافَيتُهُ كانَ البَلايَا الثلات: مِنَ الجُنُون، والبَرَصِ، والجُذَام، وَإذَا بَلَغَ خَمسِينَ سَنَةً، حَاسَبْتُهُ حِسَابًا يَسِيرًا، وإذَا بَلَغَ سِتِّينَ سنَةً حَبَّبْت إلَيه الإِنَابَة، وَإذَا بَلَغَ سَبْعِينَ سَنَةً أحَبتْهُ الْمَلائِكَةُ، وإِذَا بَلَغَ ثَمَانِينَ سَنَةً كُتَبَت حَسَنَاتُه، وألقِيَتُ سَيئاتُه، وَإذَا بَلَغَ تِسْعِينَ يسةً، قالت الملائكة: أسِيرُ الله في أرضِه، فَغَفَرَ له مَا تَقَدَّم مِنْ ذنبهِ وَمَا تأخرَ، ويشفعُ في أهْله".
الحكيم عن عثمان بن عفان (١) .
٥٩/ ١٦١٤١ - "قَال اللهُ ﵎ للرَّحم: خَلَقْتُكِ بِيَدِى، وَشَقَقْتُ لَكِ مِنَ اسْمِى، وقَرَّبْتُ مَكَانَكِ مِنى، وَعزَّتِى وَجَلالِى لأَصلَنَّ منْ وَصَلَكِ، وَلأقْطَعنَّ مَنْ قَطَعَكِ وَلَا أرضَى حَتَّى تَرضَين".
الحكيم عن ابن عباس (٢) .
٦٠/ ١٦١٤٢ - "قَال اللهُ ﵎: إِذَا وجهت إِلَى عَبدٍ مِن عَبِيدِى مصِيبَةً الحواشي
(١) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي ص ١٧٦ الأصل الثاني والأربعون بعد المائة.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٢٠٥ باب: (فيمن طال عمره من المسلمين) عن عثمان -يعني ابن عفان عن النبي ﷺ قال: (العبد المسلم إذا بلغ خمسين سنة خفف الله حسناته، وإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة إليه، وإذا بلغ سبعين سنة أحبه أهل السماء، فإذا بلغ ثمانين سنة ثبت الله حسناته ومحا سيئاته، فإذا بلغ تسعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله في أهل بيته، وكتب في السماء أسير الله في الأرض) رواه أبو يعلى في الكبير، وفيه عزرة بن قيس الأزدى وهو ضعيف.
ورواية عبد الله بن أبي بكر الصديق في ص ٢٠٦ من الباب المذكور.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٦٥٤٢ بلفظه.
قال المناوى: وقوله: (قالت الملائكة: أسير الله في أرضه) أي كأسير في وثاق لا يستطيع براحًا.(٢) في المغربية: "لأوصلن" مكان: "لأصلن".
في إتحاف السادة المتقين باب: حقوق الأقارب والرحم ج ٦ ص ٣١١ قال: قال رسول الله ﷺ يقول الله -تعالى-: "أنا الرحمن وهذه الرحم شققت لها: اسمًا من اسمى فمن وصلها وصلته، ومن قطعها (بتته) أي قطعته، قال العراقي: متفق عليه من حديث عائشة. =стр. 4080
فِي بَدَنِه، أوْ فِي وَلَدِه، أَوْ فِي مَالِه، فَاسْتَقْبَلَهُ بِصَبْرٍ جَمِيل اسْتَحيَيت يَوْمَ القِيَامَة أو أنصِبَ لَهُ مِيزَانًا أوْ أنْشُرَ لَهُ دِيوَانًا".
الحكيم عن أنس (١) .
٦١/ ١٦١٤٣ - "قَال اللهُ ﵎: حَقَّتْ مَحَبَّتِى لِلمُتَحَابِّينَ فِي، وحَقَتْ مَحَبتِى لِلمُتوَاصلِين في، وَحَقَتْ مَحَبتِى (للمُتناصِحِينَ في، وَحَقَتْ مَحَبتِى لِلمُتَزَاورِينَ فِي، وَحَقتْ مَحَبتِى للمُتَبَاذِلِينَ (*) فِيَّ، الْمُتَحابونَ فِي عَلَى مَنابِرَ مِنْ نورٍ، يَعبِطُهمُ بِمَكَانهم النَّبِيُّونَ (*)، وَالصِّدِّيقُونَ، وَالشهدَاءُ".
ط، حم، وابن منيع، حب، طب، ك، ض عن عبادة بن الصامت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في نوارد الأصول للحكيم الترمذي ص ٢٢٢ الأصل الثالث والثمانون والمائة في أجر الصبر الجميل عند المصيبة.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٤٣ بلفظه- وعزاه إلى الحكيم في النوادر، عن (أنس) ورمز له بالضعف.
وقال المناوى: ورواه عنه ابن عدي باللفظ المذكور، وقال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف.
ومعنى الحديث أن العبد إذا وصل إلى هذه الدرجة لا يحاسب ولا يشاحح ويجاد عليه كما جاد بنفسه النبي لا شيء عنده أعظم منها فألقاها بين يدي الله ... وذكر حجة الإسلام: أن الذين لا يحاسبون لا يرفع لهم ميزان، ولا يأخذون صحفًا، وإنما هي براءات مكتوبة.
وانظر اللآلئ المصنوعة جـ ٢ ص ٢١٤.(٢) في المغربية سقط ما بين القوسين المعكوفين.
والحديث في مسند أبي داود الطيالسى جـ ٢ ص ٧٨ رقم ٥٧١ بلفظ: حدثنا يونس قال، حدثنا شعبة قال: =
===
(*) قال العلائى معنى التباذل: أن يبذل كل منهما ماله لأخيه متى احتاجه لا لغرض دنيوى.
(*) ليس المراد أن الأنبياء، ومن معهم يغبطون المتحابين بل القصد بيان فضلهم، وعلو قدرهم عند ربهم.стр. 4081
٦٢/ ١٦١٤٤ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: وَجَبت مَحَبتِى لِلَذِينَ يَتَجَالسون فِيَّ، وَوَجَبَتْ مَحَبتي لِلَذِينَ يَتَبَاذلون فِي، وَوَجَبت مَحَبتِى لِلَذِينَ يَتَلاقون فِي".
طب عن عبادة بن الصامت (١) . الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية تحقيق النواوى برقم ٤٩ ص ٣٢ بلفظ: (قال الله -تعالى- وجبت محبتى للذين يتجالسون في، ووجبت محبتى للذين يتاذلون في، ووجبت محبتى للذين يتلاتون في).
أخرجه الطبراني في الكبير: عن عبادة بن الصامت. =стр. 4082
٦٣/ ١٦١٤٥ - "قَال اللهُ : لَا إِله إلَّا الله كَلامِى، وَأنَا هُوَ، فَمَنْ قَالها دَخلَ حِصنِى، وَمَنْ دَخلَ حِصنِى أمِن عِقَابِى".
ابن النجار عن عَلِيّ (١) .
٦٤/ ١٦١٤٦ - "قَال اللهُ -تَعَالى- إِنِّي أنَا الرب قَضَيتُ الخَيرَ وَالشَر، فوَيل لِمن قَضَيتُ عَلَى يَدَيهِ الشر، وَطُوبَى لِمَنْ قَضَيتَ عَلَى يَدَيه الْخَيرَ".
ابن النجار عن عَلى (٢) .
٦٥/ ١٦١٤٧ - "قَال اللهُ لأيوب: تدري ما كَانَ جُرمُكَ إِلَى حتى ابْتلَيتُكَ؟ قَال: لَا يَا رَبِّ، قَال: لأنكَ دَخلتَ عَلَى فِرعَونَ فَادَّهنْتَ بِكَلِمَتِين". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين جـ ١٠ ص ٤٨٥ من رواية ابن النجار من حديث على ﵁ قال: قال الله : لا إله إلا الله كلامى ... إلخ الحديث، وقال: ورواه الشيرازى في الألقاب بلفظ: قال الله : (إني أنا الله لا إله إلا أنا من أقر لي بالتوحيد دخل حصنى ومن دخل حصنى، أمن من عذابى).
وانظر تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنبعة الموضوعة للكنانى جـ ١ هـ ١٤٦ رقم ٣٩، وانظر حديًثا سيأتي برقم ١٦٠٦٣.(٢) في سنن ابن ماجه جـ ١ هـ ٨٦ المقدمة حديثان الأول رقم: ٢٣٧، ولفظه: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر، كان من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على بديه، وويل لمن جعل الله مفانيح الشر على يديه" في الزوائد: إسناده ضعيف من أجل محمد بن أبي حميد فإنه متروك.
والآخر رقم ٢٣٨ عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "إن هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحًا للخير مغلاقًا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحًا للشر مغلاقا للخير".
وقال في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.стр. 4083
الديلمى، وابن النجار عن عُقبَةَ بنِ عامِرٍ، وفيه الكديمى (١) .
٦٦/ ١٦١٤٨ - "قَال اللهُ : مَنْ عَمِلَ لِي عَمَلا أشركَ فيه غَيرِى فَهُوَ لَهُ كُله، وَأنَا أغْنَى الشُرَكَاءِ عَن الشركِ".
ابن جرير، ت عن أبي هريرة (٢) .
٦٧/ ١٦١٤٩ - "قَال اللهُ : إِنى أنَا اللهُ لَا إِله إِلا أنَا، مَنْ أقر لي بِالتَوْحِيدِ دَخَلَ حصنِى، وَمَنْ دَخَلَ حِصنِى أمِنَ مِنْ عَذَابِى". الحواشي
(١) في الدر المنثور جـ ٤ ص ٣٢٧ قال: أخرج أحمد في الزهد، وابن عساكر، عن وهب أنه سأل ما كانت شريعة قوم أيوب قال: التوحيد وإصلاح ذات البين، وإذا كانت لأحد منهم حاجة خر لله ساجدا ثم طلب حاجته، وأخرج البيهقي في الشعب، عن سفيان الشورى قال: ما أصاب إبليس من أيوب في مرضه إلا الأنين. وأخرج ابن عساكر، عن عقبة بن عامر قال: قال النبي ﷺ قال الله لأيوب تدرى ما جرمك إلى ... إلخ الحديث.
والكديمى له ترجمة في الميزان برقم ٨٣٥٣ وقال: هو: "محمد بن يونس الكديمى" أحد المتروكين.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٣١ بلفظ: قال الله -تعالى-: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملًا أشرك فيه معى غيرى تركته وشركه) وعزاه إلى مسلم، وابن ماجه، عن أحد هريرة، ورمز المصنف لصحته، قال المناوى: ولم يخرجه البخاري، قال المنذرى: وإسناد ابن ماجه رواته ثقات.
وفي سنن ابن ماجه جـ ٢ باب: (الرياء والسمعة) برقم ٤٢٠٤ بلفظ: حدثنا أبو مروان العثمانى، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: قال الله : (أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل لي عملًا أشرك فيه غيرى فأنا منه برئ وهو للذي أشرك).
وقال في الزوائد: إسناه صحيح.
وفي مسلم جـ ٤ ص ٢٢٨٩ باب: من أشرك في عمله غير الله- رقم ٢٩٨٥ بلفظ: حدثني زهير بن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله- تبارك ونعالى-: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معى غيرى تركته وشركه).
وفي الترمذي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جـ ٥ ص ٣١٤ رقم ٣١٥٤ عند تفسير سورة الكهف قال: حدثنا محمد بن بشار وغير واحد قالوا: حدثنا محمد بن بكر البرسانى، عن عبد الحميد بن جعفر، أخبرني أبي، عن ابن ميناء، عن أحد سعد بن أحد فضالة الأنصاري، وكان من الصحابة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله أحدًا فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن بكر.стр. 4084
الشيرازى في الألقاب عن عَلِيٍّ (١) .
٦٨/ ١٦١٥٠ - "قَال اللهُ : يَابنَ آدَم مَهْمَا عَبدتَنِى، وَرَجَوْتَنِى، وَلَم تُشْرِكَ بِى شيئا، غَفرتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فيكَ (*)، وإِن اسْتَقْبَلتَنِى بِمِلْءِ السَّمَاءِ، وَالأرضِ خَطَايَا وَذُنُوَبا استَقْبَلتُكَ بِمِلئِهنَّ مِنَ المَغْفِرَةِ، وَأغْفرُ لَكَ وَلَا أبَالِى".
الشيرازى في الألقاب، طب، هب عن أبي الدرداءِ (٢) .
٦٩/ ١٦١٥١ - "قَال اللهُ : إِذَا قَبَضْت مِن عَبْدِي كَريمَتَيهِ وَهُوَ بِهِمَا ضَنِينٌ، لَمْ أرضَ لَهُ بِهمَا ثَوَابا دُونَ الجَنةِ إِذَا حَمِدَنِى عَلَيهِمَا". الحواشي
(١) الحديث في الحلية جـ ٣ ص ١٩٢ في ترجمة محمد بن علي الباقر بلفظ: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الله بن إسحاق المعدل، حدثنا أبو على أحمد بن علي الأنصاري بنيسابور، حدثنا أبو الصلت محمد السلام بن صالح الهروى، حدثنا علي بن موسى الرضا: حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين بن علي، حدثني أبي علي بن أبي طالب ﵁ حدثنا رسول الله ﷺ عن جبريل ﵇ قال: (قال الله : إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدونى من جاءنى منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل في حصنى، ومن دخل في حصنى أمن من عذابي).
قال الحافظ: هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين وكان بعض سلفنا من المحدثين إذا روى هذا الإسناد قال: لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٤٧ بلفظه: وعزاه إلى الشيرازى في الألقاب، عن علي أمير المؤمنين.
قال: المناوى: ونحوه خبر الحاكم في تاريخه وأبو نعيم عن علي أيضًا (لا إله إلا الله حصنى ... إلخ الحديث).
قال: الحافظ العراقي: إسناده ضعيف وقول الديلمى حديث ثابت مردود.
(*) في المغربية: "منك" مكان "فيك".(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٤٨ بلفظه ورمز له بالحسن، وعزاه إلى الطبراني، عن أبي الدرداء، قال المناوى: قال الهيثمي: رواه الطبراني في الثلاتة وفيه (إبراهيم بن إسحاق الضبى) و (قيس بن الربيع) وفيهما خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقيس بن الربيع له ترجمة في الميزان جـ ٣ رقم ٦٩١١ وهو قيس بن الربيع الأسدى الكوفي أحد أوعية العلم صدوق في نفسه سيء الحفظ فيه خلف كان شعبة يثنى عليه، وقال أحمد: كان يتشيع وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال أبو قتة: قال لي شعبة: عليك بقيس بن الربيع أما إبراهيم بن إسحاق الضبى فله ترجمة جـ ١ رقم ٣٣ قال الذهبي: قال الأزدى: يتكلمون فيه (زائغ عن القصد). =стр. 4085
حب، طب، حل، ك عن عرباض بن سارية (١) .
٧٠/ ١٦١٥٢ - "قَال اللهُ : عبَاد لِي يَلبَسُونَ للناسِ سُوكَ الضأن، وَقُلُوبُهُم أمَر مِنَ الصَّبرِ، وَألسِنَتُهُم أحلَى مِنَ العَسلِ، يَختلُون الناس بِدِينهِم، أبِي يَمتَرُونَ؟ أم عَلَيَّ يَجْتَرِئونَ؟ فَبِى (٢) أقْسَمتُ لألبِسَنهم فِتنةَ تَذَر الحِكَيمَ فَيها حَيرَان".
كر عن عائشة (٣) .
٧١/ ١٦١٥٣ - "قَال اللهُ -تعَالى-: أنَا عند ظن عَبدِى بي". الحواشي
(١) في المغربية: "كر" مكان "ك".
والحديث في الصغير برقم ٦٠٤٦ بلفظ: قال الله -تعالى-: (إذا سلبت من عبدى ... الحديث) وعزاه إلى الطبراني وأبي نعيم في الحلية، عن عرباض بن سارية ورمز له بالصحة، قال الهيثمي: فيه (أبو بكر بن أبي مريم) وهو ضعيف، وأبو بكر بن أبي مريم له ترجمة في تهذيب التهذيب جـ ٢ رقم ١٣٩ هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغسانى الشامى، وقد نسب إلى جده قل: اسمه (بكير) وقل (عبد السلام) روى عن أبيه، وابن عمه الوليد بن سفيان بن أبي مريم، وحكيم بن عمير، وراشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، وخالد بن معدان وعطية بن خميس، وعمير بن هانئ، وروى عنه عبد الله بن المبارك، وعيسى بن يويس وإسماعيل بن عياش، والوليد بن مسلم، وأبو المغيرة الخولانى، قال أحمد بن حنبل عن إسحاق بن راهويه: قال لي عيسى بن يونس: لو أردت أبا بكر بن أبي مريم أن يجمع لي فلانًا وفلانًا لفعل، يعني يقول عن راشد بن سعيد، وضمرة بن حبيب، وحبيب بن عبيد، وقال حرب بن إسماعيل عن أحمد: ضعيف، كان عيسى لا يرضاه وقال الأجرى عن أبي داود: قال أحمد: ليس شيء، قال أبو حاتم: سألت ابن معين عنه فضعفه. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف وقال ابن حبان: كان من خيار أهل الشام لكن كان ردئ الحفظ.
والحديث في الحلية جـ ٦ ص ١٠٣ في ترجمة حبيب بن عبيد برقم ٣٣٩ بلفظ: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا كثير بن عيد، حدثنا بقبة، عن أبي بكر بن أبي مريم قال: حدث حبيب بن عبيد الله عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ : (قال الله -تعالى-: إذا قبضت من عبدى كريمته وهو بها ضنين، لم أرض له ثوابًا دون الجنة إذا حمدنى عليها).
والعرباض بن سارية له ترجمة في أسد الغابة جـ ٤ برقم ٣٦٢٤ وقال: هو عرباض بن سارية السلمى، وبكنى أبا نجيح وروى عنه عبد الرحمن بن عمرو وجبير بن نفير، وخالد بن معدان وغيرهم وسكن الشام.(٢) في قوله (فيما قسمت) مكان (فبى أقسمت).(٣) الحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية برقم ٥٧ ص ٣٤ بلفظ: (قال الله : عباد لي يلبسون للناس مسوك الضأن وقلوبهم أمر من الصبر وألسنتهم أحلى من العسل، يختلون الناس بدينهم، أبي يفترون؟ أم علي يجترئون؟ فبى أقسمت لألبسنهم فتنة تذر الحكيم فيها حيران) أخرجه ابن عساكر: عن عائشة.стр. 4086
طب عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده (١) .
٧٢/ ١٦١٥٤ - "قَال اللهُ : أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِى فَليَظُن بِى مَا شَاءَ".
ابن أبي الدنيا، والحكيم، حب، محمد، طب، ك، ق، وتمام عن واثلة، الشيرازى في الألقاب عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ١٤٨ باب: (حسن الظن بالله) عن معاوية بن حيدة، عن النبي ﷺ قال: قال الله- تعالى: (أنا عند ظن عبدى بى) وقال: رواه الطبراني وفيه (بخس بن إبراهيم) ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
وهذا المتن صدر لحديث رواه مسلم عن أبي هريرة انظر صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ص ٢٦١، ص ٢٠٦٨، ٢١٠٢ جـ ٤.
وأما بهز بن حكيم فله ترجمة في الميزان رقم ١٣٢٥ وقال هو: بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة أبو عبد الملك القشيرى البصري، عن أبيه، عن جده، وعن زرارة بن أوفى، وعنه سفيان، وحماد بن زيد، ويحيى القطان، ومكى، وخلق وثقه ابن المدينيّ ويحيى والنسائي وقال أبو حاتم: لا يحتج به وقال ابن بشير: أتيت بهزا فوجدته يلعب بالشطرنج، وأما أحمد وجماعة فاحتجا به وقال الحكم: ثقة، وقال أبو داود: هو حجة عندي.(٢) في المغربية، سقط لفظ تمام.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٣١٨ باب: حسن الظن بالله- بلفظ: عن حبان أي النضر قال: دخلت مع وائلة بن الأسقع على أبي الأسود الجرشى في مرضه الذي مات فيه فسلم علينا وجلس فأخذ أبو الأسود يمين واثلة فمسح بها على عينيه ووجهه لبيعته رسول الله ﷺ قال: فقال واثلة: أسأله عنها، قال: وما هي؟ قال: كيف ظنك بربك؟ فقال أبو الأسود، وأشار برأسه أي حسن فقال وائلة: أبشر فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : (أنا عند ظن عبدى بى فليظن بى ما شاء) وقال: ورواه أحمد، والطبراني في الأوسط ورجال أحمد ثقات.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ كتاب (التوبة) ص ٢٤٠ بلفظ أخبرني الحسن بن حكيم المروزى، أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبد الله، أنبأ عبدان، أنبأ هشام بن الغاز، عن حبان بن أبي النضر أنه حدثه قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله ﵎: (أنا عند ظن عبدى بي فليظن بى ما شاء).
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال: الذهبي في التلخيص: صحيح على شرط مسلم.
والحديث في سنن الدارمي في جـ ٢ ص ٣٠٥ باب: (حسن الظن بالله) بلفظ: أخبرنا أبو النعمان، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا هشام بن الغاز، عن حبان أبي النضر، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي ﷺ قال: قال الله ﵎: (أنا عند ظن عبدى ... إلخ) الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٤٩ بلفظه وعزاه إلى الطبراني والحاكم عن واثلة، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الهيثمي: رجاله ثقات وهذا في الصحيحين بدون قوله (ما شاء).стр. 4087
٧٣/ ١٦١٥٥ - "قَال اللهُ : أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي, إِنْ ظَنَّ خَيرًا فَلَهُ، وإِنَّ ظَنَّ شَرًا فَلَهُ".
حم، حب عن أبي هريرة (١) .
٧٤/ ١٦١٥٦ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، إِنَّ ظَنَّ خَيرًا فخَيرٌ, وَإِنْ ظَنَّ شَرًا فَشَرُّ".
طب، حب عن واثلة (٢) .
٧٥/ ١٦١٥٧ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: يَابْنَ آدَمَ قُمْ إِلَيَّ أَمْشِ إِلَيكَ وَامْشِ إِلَيَّ أُهَرْولْ إِلَيكَ".
حم عن رجل (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ ص ٣٩١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي, حدثنا حسن بن موسى، حدثنا (ابن لهيعة) حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة, عن رسول الله ﷺ إن الله قال: (أنا عند ظن عبدي بي إن ظن بي خيرًا فله، وإن ظن شرًّا فله).
والحديث في الصغير برقم ٦٠٥١ من رواية أحمد، عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته.
قال المناوي: قال الهيثمي: فيه (ابن لهيعة) وفيه كلام معروف.(٢) الحديث في كشف الخفاء جـ ٢ ص ١٥٠ رقم ١٨٩٤، قال الله -تعالى- أنا عند ظن عبدي بي فليظن ما شاء) وقال: روي الطبراني هذا الحديث، وابن عدي والحاكم والبيهقي، عن واثلة، وفي لفظ: (أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرًا فخير، وإن ظن شرًّا فشر) وفي الصحيحين، عن أبي هريرة قال الله -تعالى-: (أنا عند ظن عبد بي، وأنا معه حيث يذكرني) ورواه أحمد عنه قال: قال الله -تعالى-: (أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرًا فله، وإن ظن شرًّا فله) ورواه الحاكم، عن أنس قال الله -تعالى-: (عبدي أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني).(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٣ ص ٤٧٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا إسحاق بن عيسى بن الطباع قال: حدثنا جرير يعني ابن حازم، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن شريح قال: سمعت- رجلًا من أصحاب النبي ﷺ يقول: قال النبي ﷺ : قال الله -تعالى-: (يا بن آدم قم إلي أمش إليك، وامش إلي أهرول إليك).
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ١٩٦ باب: التقرب بالتوبة بلفظ: عن شريح قال: سمعت رجلًا من أصحاب النبي ﷺ يقول: قال النبي ﷺ : قال الله : (يا بن آدم قم إلي أمش إليك، وامش إلي أهرول إليك) وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير (شريح بن الحرث) وهو ثقة. =стр. 4088
٧٦/ ١٦١٥٨ - "قَال اللهُ -تَعَالى- لعِيسَى: يَا عِيسَى: إِنِّي بَاعِثٌ مِنْ بَعْدِكَ أُمَّةً إِنْ أَصَابَهُمْ مَا يُحِبُّونَ حَمِدُوا وَشَكَرُوا، وإِنْ أَصَابَهُمْ مَا يَكْرَهُونَ صَبَرُوا وَاحْتَسَبُوا ولا حِلْمَ، وَلَا عِلْمَ، قَال يَا رَبِّ: كَيفَ يَكُونَ هَذَا لَهُمْ، وَلا حِلْمَ وَلا عِلْمَ؟ قَال: أُعْطيهم (*) مِنْ حِلْمِيَ، وَعِلْمِي".
حم، والحكيم، طب، حل، ك، هب عن أَبي الدرداءِ (١) .
٧٧/ ١٦١٥٩ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: يَابْنَ آدَمَ اثْنَتَان لَمْ يَكُنْ لَكَ وَاحِدٌ مِنْهمَا: جَعَلتُ لَكَ نَصِيبًا مِن مَالِك حِينَ أَخَذْتُ بِكَظمِكَ لأُطَهِّرَك بِهِ وأُزَكِّيَكَ، وَصَلاةُ عبَادِي عَلَيكَ بَعْدَ انْقِصاءِ أَجْلِكَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد جـ ٦ ص ٤٥٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي, حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار، حدثنا ليث، عن معاوية، عن أبي حليس يزيد بن ميسرة قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداه يقول: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: ما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها "يقول الله : بقول: يا عيسى إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا، وصبروا، ولا حلم، ولا علم قال: يارب كيف هذا لهم، ولا حلم، ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي، وعلمي".
والحديث في المستدرك للحاكم بمثل سند أحمد ولفظه جـ ١ ص ٣٤٨ كتاب الجنائز وقال: هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٥٢ بلفظه ورمز له بالصحة وعزاه إلي أحمد، والطبراني، والحاكم، والبيهقي، وكذا الحكيم، عن أبي الدرداء.
قال المناوي: قال: الحاكم: صحيح وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار، وأبو حليس -يزيد بن ميسرة- وهما ثقات.
والحديث في الحلية جـ ١ ص ٢٢٧ في ترجمة أبي الدرداء، بلفظ: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا مطالب بن شعيب، وبكر بن سهل قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن أبي حليس -يزيد بن ميسرة- قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن الله -تعالى- قال: يا عيسى إني باعث من بعدك ... إلخ الحديث). (مع تقديم احتسبوا علي صبروا).
(* *) قال بعض العارفين: هذا وأشباهه إن خطر ببالك أو تصور في خيالك أن ذلك قرب مسافة أو مشي جارحة فأنت هالك فإنه -سبحانه وتعالي- بخلاف ذلك، وإنما معنا، أنك إذا تقربت إليه بالخدمة تقرب منك بالرحمة، أنت تتقرب منه بالسجود وهو يتقرب منك بالجود.стр. 4089
هـ عن ابن عمر (١) .
٧٨/ ١٦١٦٠ - "قَال اللهُ : مَنْ عَلِمَ أَنِّي ذُو قُدْرَة عَلَى مَغْفَرَةِ الذُّنُوبِ غَفَرْتُ لَهُ، وَلَا أُبَالِي، مَا لَمْ يُشْرِكْ بِي شَيئًا".
طب، ك عن ابن عباس (٢) .
٧٩/ ١٦١٦١ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: إِنِّي إِذَا أَخَذْتُ كَرِيمَتَي عَبْدِي فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةَ".
ع، طب, ض عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الوصايا) رقم ٢٧١٠ جـ ٢ ص ٩٠٤ قال: حدثنا صالح بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عيد الله بن موسى، أنبأنا مبارك بن حسان، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "يا بن آدم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما- إلخ الحديث".
وقال في الزوائد: في إسناده مقال؛ لأن صالح بن محمد بن يحيى لم أر لأحد فيه كلامًا لا بجرح ولا بغيره ومبارك بن حسان وثقه ابن معين وقال النسائي: ليس بالقوي وقال أبو داود: منكر الحديث وذكره ابن حبان في الثقات يخطيء ويخالف.
وقال: الأزدي: متروك وباقي رجال الإسناد علي شرط الشيخين.
ومعني أخذت بكظمك: في الأساس وأخذ بكظمي وهو مخرج النفس أبي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك. قال الفاكهاني: من خصائص هذه الأمة الصلاة علي الميت والإيصاء بالثلث.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ ص ٢٦٢ كتاب (التوبة والإنابة) بلفظ: (أخبرني بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا الحكم ابن، أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: إن الله ﵎ يقول: (من علم منكم أني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له، ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئًا) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال الذهبي: قلت: العدني واه.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٥٤ بلفظه ورمز له بالضعف، وعزاه إلي الطبراني والحاكم في التوبة، عن ابن عباس قال المناوي: وهذا الحديث نظير (أنا عند ظن عبدي بي).(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين جـ ٩ ص ١٤٢ قال يروي أبو يعلى، وابن حبان، والضياء من حديث ابن عباس قال الله -تعالى-: (إذا أخذت كريمتي عبد صبر واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة).
والحديث في المطالب العالية برقم ٢٤٢٨، قال: ابن عباس رفعه قال: قال رسول الله ﷺ يقول الله -تعالي-: (إذا أخذت كريمتي عبد فصبر واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة).
قال الهيثمي: رجال أبي يعلى ثقات ٢/ ٣٠٨ وقال البوصيري: رواه ابن حبان في صحيحه وفي المسنده، صححه ابن حبان ورواه الطبراني من وجه آخر عن هشيم. =стр. 4090
٨٠/ ١٦١٦٢ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: إِذَا ذَكَرَنِي عَبْدِي خَالِيًا ذَكَرْتُهُ خَالِيًا, وإذَا ذَكَرنِي فِي مَلإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلإ خَيرٍ مِن الْمَلإ الَّذِي ذَكَرَنِي فِيه".
طب عن ابن عباس (١) .
٨١/ ١٦١٦٣ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: ابْنَ آدَمَ اذْكُرْنِي بَعْدَ الْفَجْرِ، وَبَعْد الْعَصْرِ سَاعَةً أَكَفِكَ مَا بَينَهُمَا".
حل عن أَبي هريرة (٢) .
٨٢/ ١٦١٦٤ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاورينَ فِيَّ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٧٨ باب: (فبمن يذكر الله -تعالى-) عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: قال الله -تبارك وتعالي-: (يا بن آدم إذا ذكرتني خاليًا ذكرتك خاليًا، وإذا ذكرتي في ملإ ذكرتك في ملإ خير من الذين ذكرتني فيهم) وفي نسخة (تذكرني).
وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير بشر بن معاذ العقدي وهو ثقة.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٦٠ من رواية البيهقي في الشعب، عن ابن عباس ورمز له بالصحة بلفظ: قال الله -تعالى-: (عبدي إذا ذكرتني خاليًا ذكرتك خاليًا، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم وأكبر).(٢) الحديث في الحلية في ترجمة محمد بن صبيح بن السماك جـ ٨ ص ٢١٣ رقم ٣٩٩ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن مالك، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني عبد الله بن صندل، حدثنا ابن السماك -ح- وحدثنا محمد بن المظفر, حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت وجدت في كتاب جدي، عن محمد بن صببح بن السماك, عن جبير، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ فيما يذكره، عن ربه : (ابن آدم اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة أكفك ما بينهما).
وقال: غريب من حديث الحسن، عن أبي هريرة لم يروه عنه إلا جبير وحديث ابن السماك لم يروه عنه إلا ابن صندل.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٥٥ بلفظه من رواية أبي نعيم في الحلية، عن أبي هريرة ورمز له بالضعف قال المناوي: ورواه ابن المبارك في الزهد، عن الحسن مرسلًا.стр. 4091
حم، طب، ك، هب عن مُعَاذ (١) .
٨٣/ ١٦١٦٥ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: إِنَّ الْمُؤمِنَ مِنِّي بِعَرْضِ كُلِّ خَيرٍ إِنِّي أَنْزِغ نَفْسَه مِنْ بَين جَنْبَيه، وَهُوَ يَحْمَدنِي".
الحكيم عن ابن عباس، الحكيم عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد جـ ٥ ص ٢٣٣ بلفظ: حدثنا عبد الله, حدثني أبي، حدثنا روح، حدثنا مالك وإسحاق -يعني ابن عيسى-، أخبرني مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن أبي إدريس الخولاني قال: دخلت مسجد دمشق -الشام- فإذا أنا بفتي براق الثنايا وإذا الناس حوله إذا اختلفوا في شيء أسندوه إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل: هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالهجير وقال إسحاق، بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتى إذا قضي صلاته جئته من قبل وجه فسلمت عليه فقلت له: والله إني لأحبك لله فقال: آلله: فقلت: آلله: فقال: آلله؟ فقلت: آلله. فاخذ بحبوة ردائي فجذبني إليه وقال: أبشر فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : (وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في).
والحديث في الصغير برقم ٦٠٣٨ بلفظه مع تقديم لفظ: "المتباذلين في علي لفظ: والمتزاورين في "وعزاه إلي أحمد والطبراني، والحاكم، والبيهقي في الشعب عن معاذ ورمز له بالصحة, قال المناوي: قال الحاكم، علي شرطهما وأقره الذهبي وقال في الرياض: حديث صحيح وقال المنذري: إسناد صحيح, وقال الهيثمي: رجال أحمد، والطبراني وثقوا.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ ص ١٦٨، ١٦٩ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا حامد بن أبي حامد المقريء، وأخربنا عبد الرحمن بن حمدان الهمذاني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الخراز، قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، قال: سمعت مالك بن أنس يحدث عن أبي حازم بن دينار عن أبي إدريس الخولاني قال: دخلت مسجد دمشق فإذا فتي براق الثنايا وإذ الناس معه إذا اختلفوا في شيء أسندوا إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل: هذا معاذ بن جيل ﵁ فلما كان من الغد هجرت فوجدته قد سبقني، ووجدته يصلي قال: فانتظرته حتى قضي صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه وقلت: والله إني لأحبك في الله، فقال: آلله؟ فقلت: آلله. فقال: آلله؟ فقلت: آلله. قال: فأخذ بحبوة ردائي وجذبني إليه وقال: أبشر فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : "وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتباذلين في، والمتزاورين في" هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد جمع أبو إدريس بإسناد صحيح بين معاذ وعبادة بن الصامت في هذا المتن ووافقه الذهبي.
والحديث في الحلية في ترجمة أبي إدريس الخولاني جـ ٥ ص ١٢٧ رقم ٣٠٢.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٥٦ بلفظه من رواية الحكيم، والترمذي: عن ابن عباس، وعن أبي هريرة، ورمز له بالصحة وقال: المناوي: ورواه أحمد بنحوه.
ومعنى (بعرض كل خير) أي: متعرض لكل خير ومهيأ له.стр. 4092
٨٤/ ١٦١٦٦ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: يَا مُوسى إِنَّهُ لَنْ يَلْقَانِي عَبْدي فِي حَاضر الْقِيَامَةِ إلا فَتَّشْتُهُ عَمَّا فِي يَدَيهِ إلا مَا كَانَ مِنَ الْوَرِعِينَ فَإِنِّي أَسْتَحْيِيهِمْ وَأُجِلُّهُمْ, وَأُكْرِمُهُمْ, وَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ بَغَير حِسَابٍ".
الحكيم عن ابن عباس (١) .
٨٥/ ١٦١٦٧ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: أَنَا أَكْرَمُ وَأَعْظَمُ عَفْوًا مِن أَنْ أَسْتُرَ عَلَي عَبْدٍ مُسْلِمٍ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ أَفْضَحَهُ بَعْدَ إِذْ سَتَرْتُهُ، وَلَا أزَالُ أَغْفِرُ لعَبْدِي مَا اسْتَغْفَرَنِي".
الحكيم عن الحسن مرسلًا، عق عنه عن أَنس (٢) .
٨٦/ ١٦١٦٨ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: إِنَّ أَوْلِيَائِي مِنْ عِبَادِي, وَأَحِبَّائِي مِنْ خَلْقِي الَّذِينَ يُذْكَرونَ بِذِكْري، وَأُذْكَرُ بِذِكْرِهِمْ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٢٩٥ - باب: (ما جاء في فضل الورع والزهد) حديث بلفظ: (وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ إن الله -تعالى- ناجي موسى بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام وصايا كلها، فلما سمع كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب، وكان فيما ناجاه أن قال: يا موسى لم يتصنع المتصنعون لي بمثل الزهد في الدنيا، ولم يتقرب المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم، ولا تعبدني العابدون بمثل البكاء من خيفتي, فقال موسى: يا إله البرية كلها, ويا مالك يوم الدين يا ذا الجلال والإكرام، فماذا أعددت لهم؟ وماذا جزيتهم؟ فإنه ليس من عبد يلقاني يوم القيامة إلا نقشته وفتشته عما كان في يديه إلا ما كان من الورعين، فإني أستهيهم وأجلهم فأدخلهم الجنة بغير حساب، وأما البكاءون من خيفتي فلهم الرفيق الأعلى لا يشاركون فيه) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (جويبر بن سعيد) وهو ضعيف.
وانظر إتحاف السادة المتقين شرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدي كتاب (الحلال والحرام) الباب الأول في تفصيل الحلال والحرام جـ ٦ ص ٩ طبع دار إحياء التراث العربي بيروت. قال: ويروي أن الله -تعالى- قال: "وأما الورعون فأنا أستحي أن أحاسبهم" أي فإنهم حاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا وقال: رواه الحكيم الترمذي، عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: قال الله -تعالى-: يا موسى إنه لن يلقاني عبدي في حاضر القيامة ... إلخ.
و(جويبر بن سعيد) ترجمته في الميزان رقم ١٥٩٣، وقال: هو جويبر بن سعيد أبو القاسم الأزدي البلخي المفسر، قال النسائي والدارقطني وغيرهما: متروك الحديث.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٥٧، ورمز لضعفه.
قال المناوي: وفيه (أيوب بن ذكوان) قال في الميزان عن البخاري: منكر الحديث، وعن الأزدي: متروك الحديث، وعن ابن عدي: ما يرويه لا يتابع عليه، وفي اللسان ذكر العقيلي هذا الحديث فيما أنكر عليه ثم قال: وروي من غير هذا الوجه بمعني هذا اللفظ بإسناد أصلح منه.
انظر ترجمة (أيوب بن ذكوان) في الميزان رقم ١٧٠٥، وقد ذكر الحديث في ترجمته.стр. 4093
الحكيم، حل عن عمرو بن الجموح (١) .
٨٧/ ١٦١٦٩ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: يَا مُوسَي لَن تَرَانِي إِنَّهُ لَنْ يَرَانِي حَيٌّ إلا مَاتَ، وَلَا يَابِسٌ إلا تَدَهْدَه، وَلا رَطبٌ إلا تَفَرَّقَ, إِنَّمَا يَرَاني أَهْلُ الجَنَّةِ الَّذِينَ لَا تَمُوتُ أَعْيُنُهُم، وَلا تَبْلي أَجْسَادُهُمْ".
الحكيم عن ابن عباس (٢) .
٨٨/ ١٦١٧٠ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: ثَلَاثٌ مَنْ حَافَظَ عَلَيهِنَّ كَانَ وَلِيِّي حَقًّا، وَمَنْ ضَيَّعَهُن فَهُوَ عَدُوِّي حَقًّا: الصَّلاةُ، والصَّوْمُ, وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ".
هب عن الحسن مرسلًا, ابن النجار عن أَنس (٣) .
٨٩/ ١٦١٧١ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: حَقَّتُ مَحَبَّتِي للْمُتَحَابِّينَ أُظِلُّهُمْ فِي ظْلَّ العَرْشِ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي". الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ١ ص ٦ بلفظ: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن علي الأبار, حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الله بن الوليد التجيبي، عن أبي منصور مولي الأنصار أنه سمع عمرو بن الجموح يقول: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (قال الله : إن أوليائي من عبادي، وأحبائي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم".
وترجمة عمرو بن الجموح في أسد الغابة رقم ٣٨٨٥، وقال: هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي من بني جشم بن الخزرج، شهد العقبة وبدرًا في قول، واستشهد يوم أحد، ودفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله- في قبر واحد، وكانا صهرين متصافيين.(٢) في تفسير ابن كثير ط الشعب جـ ٣ ص ٣٠٤ عند تفسير الآية ١٠٣ من سورة الأنعام, وص ٤٦٦ عند تفسير الآية ١٤٣ من سورة الأعراف حديث بلفظ: (وفي الكتب المتقدمة: أن الله -تعالى- قال لموسي لما سأل الرؤية: إنه لا يراني حي إلا مات ولا يابس إلا تدهده، أبي تدعثر) وتدعثر: تهدم. اهـ.(٣) في الجامع الكبير حديث بلفظ: (ثلاث من حافظ عليهن فهو وليي حقًّا ومن ضيعهن فهو عدوي حقًّا: الصلاة، والصوم، والجنابة) من رواية ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلًا، والطبراني في الأوسط، عن حميد، عن أنس.
والحديث في الصغير رقم ٣٤٢٧ رواية الطبراني في الأوسط، عن أنس ورمز له بالضعف.
قال المناوي: قال الهيثمي: فيه (عدي بن الفضل) وهو ضعيف، وعن الحسن مرسلًا يعني الحسن البصري. وفي رواية الصغير (ثلاث من حفظهن فهو وليي حقًّا) أبي يتولاه الله ويحفظه والمراد بالصلاة المفروضة، والصيام: صيام رمضان، والمراد بكون المضيع عدوًا لله أنه يعاقبه، ويذله، ويهينه إن لم يدركه العفو، فإن ضيع ذلك جاحدًا فهو كافر فتكون العدواة على بابها.стр. 4094
ابن أَبي الدنيا في كتاب (الإِخوان) عن عبادة بن الصامت (١) .
٩٠/ ١٦١٧٢ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: حَقّتْ مَحَبَّتِي لِلمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلمُتَجَالِسِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلمُتَزَاورِينَ فِيَّ".
طب عن عبادة (٢) .
٩١/ ١٦١٧٣ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: لَا يَذْكُرُنِي عَبْدٌ فِي نَفْسِهِ إلا ذَكَرْتُهُ فِي مَلإ مِنْ ملَائِكَتِي، وَلَا يَذْكُرُنِي فِي مَلأٍ إِلَّا ذَكرْتُهُ فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى".
طب عن معاذ بن أَنس (٣) .
٩٢/ ١٦١٧٤ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: عَبْدي إِذَا ذَكَرْتَني خَاليًا، ذَكَرْتُكَ خَاليًا، وَإنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلأٍ، ذَكَرْتُكَ فِي مَلإ خَيرٍ مِنْهُمْ وَأَكْبَر". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٠٥٨ من رواية ابن أبي الدنيا في كتاب (الإخوان)، عن عبادة بن الصامت, ورمز لصحته.
قال المناوي: ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجًا لأحد من المشاهير وهو ذهول, فقد خرجه: أحمد والطبراني باللفظ المزبرر، قال الهيثمي: ورجاله وثقوا. اهـ: فعدول المصنف لابن أبي الدنيا واقتصاره عليه غير جيد.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٢٧٨ باب: المتحابين في الله حديث بلفظ: (قال عبادة- ﵀ سمعت رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه- تبارك وتعالي- أنه قال: حقت محبتي علي المتحابين في -يعني نفسه- وحقت محبتي للمتناصحين في، وحقت محبتي علي المتزاورين في، وحقت محبتي علي المتباذلين في، علي منابر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون) رواه عبدي الله بن أحمد، والطبراني باختصار، ورجال عبد الله، والطبراني وثقوا.
وفي الجامع الكبير حديث بلفظ: (حقت محبتي للمتحابين في؛ وحقت محبتي للمتصافين في، وحقت محبتي للمتباذلبن في) للبيهقي في السنن، عن عبادة بن الصامت.(٣) في المغربية: مكان (تعالي).
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٧٨ باب: (فيمن يذكر الله -تعالى-) بلفظ: وعن معاذ بن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله- جل ذكره-: (لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته في ملائكتي، ولا يذكرني في ملأ إلا ذكرته في الرفيق الاعلي) رواه الطبراني وإسناده حسن.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٥٩ ورمز لصحته.
قال المناوي: قال الهيثمي: إسناده حسن.стр. 4095
هب عن ابن عباس (١) .
٩٣/ ١٦١٧٥ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: إِذَا ابْتَلَيتُ عَبْدِي الْمُؤمنَ فَلَمْ يَشْكُنِي إِلَي عُوَّادِهِ، أَطلَقْتُه مِنْ إِسَاري ثُمَّ أْبدَلْتُهُ لَحْمًا خَيرًا مِنْ لَحْمِهِ, وَدَمًا خَيرًا مِنْ دَمِهِ، ثُمَّ يَسْتَأَنِفُ الْعَمَلَ".
ك، ق عن أَبي هريرة (٢) .
٩٤/ ١٦١٧٦ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: عَبْدِي الْمُؤمَن أَحَبُ إِلَيَّ مِنْ بَعْضِ مَلائِكَتِي".
طس عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٧٨ باب: (فيمن يذكر الله -تعالى-) بلفظ: (وعن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: قال الله- ﵎: (يا بن آدم إذا ذكرتني خاليًا ذكرتك خاليًا، وإذا ذكرتني في ملإ ذكرتك في ملإ خير من الذين ذكرتني فيهم) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير (بشر بن معاذ العقدي) وهو ثقة.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٦٠ ورمز لصحته.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي جـ ٣ ص ٣٧٥ كتاب (الجنائز) بلفظ: (أخبرنا محمد بن عبدي الله الحافظ، حدثني بكر بن محمد الصيرفي بمكة، ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، ثنا علي بن المديني، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا عاصم بن محمد بن زيد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري, عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ قال الله ﵎: (إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم يشكني إلي عواده أطلقته من إساري ثم أبدلته لحمًا خيرًا من لحمه ودمًا خيرًا من دمه, ثم يستأنف العمل) قال: ورواه أبو صخر حميد بن زياد، عن سعيد، عن أبي هريرة موقوفًا عليه، وقال العراقي في تخريج الإحياء جـ ٢ ص ٢٠٩: وإسناده جيد.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ ص ٣٤٩ في كتاب (الجنائز) بسند البيهقي, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله- نعالي-: "إذا ابتليت عبدي المؤمن ... الحديث".
وقال: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: علي شرطهما.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٦١ ورمز لصحته.
قال المناوي: رواه الحاكم في المستدرك، والبيهقي في السنن الكبرى، عن أبي هريرة، وقال الحاكم: علي شرطهما، وأقره الذهبي في التلخيص، لكنه قال في المهذب: لم يخرجه الستة لعلته. اهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ ص ٨٢ في كتاب (الإيمان) باب: (منزلة المؤمن عند ربه) وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (أبو المهزم) وهو متروك، وهو عند ابن ماجه من قوله ﷺ : (المؤمن أكرم علي الله من بعض ملائكته).
والحديث في الصغير برقم ٦٠٦٢، ورمز لضعفه.
قال المناوي: ورواه أيضًا الديلمي، عن أبي هريرة؛ قال الهيثمي فيه: (أبو المهزم) متروك.стр. 4096
٩٥/ ١٦١٧٧ - "قَال الله : وَعَزَّتِي وجَلاليِ لَا أَجمَعُ لِعَبْدِي أَمْنَينِ وَلا خَوْفَينِ: إِنْ هُوَ أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي، وَإنْ هُوَ خَافَنِي فِي الدُّنْيَا، أمَّنْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي".
حل عن شداد بن أَوس (١) .
٩٦/ ١٦١٧٨ - "قَال الله -تَعَالى-: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَينَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (٢) فَأمَّا الَّذِينَ سَبَقُوا فَأولئكَ الَّذينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بغَيرِ حسَابٍ، وَأمَّا الَّذِينَ اقْتَصَدُوا فَأَولِئكَ يُحَاسَبُونَ حسَابًا يَسيرًا، وأَمَّا الَّذِيِنَ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ فَأولِئِك الذينَ يُحْبَسُونِ فِي طُول الْمحْشَرِ، وَهُمْ الَّذِينَ تَلَقَّاهُم الله بِرَحمَتِهِ، فَهُم الَّذِينَ يَقُولُونَ: (الْحَمْدُ لله الَّذِي أَذهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبِّنَا لَغَفُورٌ شَكُور الَّذِي أحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسنُّا فِيهَا نَصَبٌ ولا يَمَسُّنَا فِيها لُغُوبٌ" (٣) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ٦ ص ٩٨ رقم ٣٣٧ في ترجمة (ثور بن يزيد) بلفظ: (حدثنا سليمان بن أحمد) ثنا محمد بن الحسن الخثعمي، ثنا إسماعيل بن موسى السدي (ح) وحدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة، ثنا رزق الله بن موسى قال: ثنا محمد بن يعلى، ثنا (عمر بن صبح)، عن ثور، عن مكحول، عن شداد بن أوس أن رسول الله ﷺ : قال: (قال الله : وعزتي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين، إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع فيه عبادي، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي).
وترجمة (عمر بن صبح) في الميزان رقم ٦١٤٧، وقال: هو عمر بن صبح الخراساني، قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٦٣ من رواية أبي نعيم في الحلية ورمز لضعفه.
قال المناوي: ورواه أيضًا البزار، والبيهقي، عن أبي هريرة.
والحديث في إحياء علوم الدين للغزالي في كتاب (الخوف والرجاء) بيان فضيلة الخوف والتركيب فيه قال: وقال ﷺ : قال الله : "وعزتي لا أجمع علي عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين، فإن أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإن خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة" وقال العراقي حديث: "لا أجمع علي عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين" أخرجه ابن حبان في صحيحه، والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة، ورواه ابن المبارك في الزهد، وابن أبي الدنيا في كتاب (الخائفين) من رواية الحسن مرسلًا.(٢) سورة فاطر الآية: ٣٢.(٣) سورة فاطر الآية: ٣٤، ٣٥.стр. 4097
حم عن أَبي الدرداءِ (١) .
٩٧/ ١٦١٧٩ - "قَال الله -تعالى- يَابْنَ آدَمَ إِنْ تَبْذُل الْفَضْلَ فَهُوَ خَيرٌ لَكَ، وَإِنْ تَمْسِكْهُ فَهُوَ شَرٌّ لَكَ، وَلَا تُلامُ عَلَى الْكَفَاف, وَابْدَأ بمَنْ تَعُولُ, وَالْيَدُ الْعُليَا خَيرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى".
هب عن أَبي أُمامة (٢) .
٩٨/ ١٦١٨٠ - "قَال الله : الْحَسَنَةُ عَشْرٌ وَأَزِيدُ، والسَّيَئَةُ واحدةٌ وَأَمْحُوهَا، وَالصَّوْمُ ليِ وَأنَا أَجْزي بِهِ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنْ عَذَابِ الله -تَعَالى- كَمِجَنِّ السِّلَاحِ مِنَ السَّيفِ".
البغوي عن رجل (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد- مسند أبي الدرداء جـ ٥ ص ١٩٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن عيسى، حدثني أني بن عياض الليثي -أبو ضمرة-، عن موسى بن عقبة، عن علي بن عبد الله الأزدي، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفيا من عبادنا، فمهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فأما الذين سبقوا بالخيرات فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابًا يسيرًا، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلقاهم الله برحمته، فهم الذين يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، إن ربنا لغفور شكور ... إلي قوله: لغوب).
وترجمة (موسى بن عقبة) في الميزان رقم ٨٨٩٧، وقال: هو موسى بن عقبة صاحب المغازي: ثقة حجة من صغار التابعين، وقد قال ابن معين- مرة: فيه بعض الضعف.
وترجمة (علي بن عبد الله الأزدي) في الميزان رقم ٥٨٧٨ وقال: هو علي بن عبد الله البارقي الأزدي، قيل: وهو صدوق.
وفي مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٩٥ كتاب (النفسير) سورة فاطر ذكر عدة روايات للحديث ولم يضعفها.(٢) الحديث في مسند الفردوس ص ٢١٩ بلفظ: (قال ربكم : يا بن آدم إن تعط الفضل فهو خير لك، وإن تمسكه فهو شر لك، وابتديء بمن تعول، ولا يلوم الله علي الكفات، واليد العليا خير من اليد السفلي) عن علي، وابن عباس.(٣) في مسند أحمد جـ ٥ ص ١٥٥ مسند أبي ذر قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، عن عاصم، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله ﷺ الصادق المصدوق يقول: قال الله : الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو أغفرها، فمن لقيني لا يشرك بي شيئًا بقراب الأرض خطيئة جعلت له مثلها مغفرة".
وفي المستدرك جـ ٤ ص ٢٤١ كتاب (التوبة والإنابة) قال: أخبرنا عبد الله بن إسحاق الخزاعي بمكة- حرسها الله -تعالى-، ثنا أبو يحيى بن أبي سيرة، ثنا عبد الله بن يزيد المقري، ثنا همام بن يحيى، عن عاصم، عن المعرور بن سويدان أن أبا ذر ﵁ قال: حدثنا الصادق المصدوق ﷺ فيما يروي عن =стр. 4098
٩٩/ ١٦١٨١ - "قَال الله -تَعَالى-: أنَا الله خَلَقْتُ الْعِبَادَ بِعِلْمِي، فَمَن أَرَدْتُ بِهِ خَيرًا مَنَحْتُه خُلُقًا حَسَنًا، وَمَنْ أَرَدْتُ به سُوءًا مَنَحْتُهُ خُلُقًا سَيِّئًا".
أَبو الشيخ عن ابن عمر (١) .
١٠٠/ ١٦١٨٢ - "قَال الله -تَعَالى-: مَنْ شَغلَهُ ذِكْري عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيتُهُ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَنِي".
حل والديلمي عن حذيفة (٢) .
١٠١/ ١٦١٨٣ - "قَال الله مَنْ ذَكَرَنِي حِينَ يَغْضَبُ، ذَكَرْتُه حِينَ أَغْضَبُ وَلا أَمْحَقُه فِيمَنْ أَمْحَقُ". الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي طبع محمد علي صبيح سنة ١٣٨٠ هـ ص ٦٢ رقم ٥٤ بلفظ: "أنا الله خلقت العباد بعلمي ... الحديث" وقال: رواه أبو الشيخ وهو الإمام حافظ أصبهان ومسند زمانه أبو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان -بالحاء المهملة والياء التحتية- الأنصاري صاحب المصنفات النافعة ويعرف بأبي الشيخ المتوفى سنة ٣٦٩ هـ وهو غير ابن حبان بالباء الموحدة، اهـ. مناوي.(٢) الحديث في حلية الأولياء جـ ٧ ص ٣١٣ بلفظ: (حدثنا إبراهيم بن محمد بن حمزة، ثنا محمد بن هارون بن عبد الله، ثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن واقد، ثنا سفيان بن عيينة عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله -تعالى-: "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته قبل أن يسألني" ثم قال: غريب تفرد به أبو مسلم، عن ابن عيينة. =стр. 4099
الديلمي عن أَنس (١) .
١٠٢/ ١٦١٨٤ - "قَال الله : مَن زَارَنِي فِي بَيتِي، أَوْ فِي مَسْجِدِ رَسُولِي، أوْ فِي بَيتِ الْمَقْدِسِ فَمَاتَ. مَاتَ شَهِيدًا".
الديلمي عن أَنس (٢) .
١٠٣/ ١٦١٨٥ - "قَال الله -تَعَالى-: مَنْ لَان بحَقِّي وَتَوَاضَع لِي وَلَمْ يَتَكَبَّرْ فِي أَرْضِي، رَفَعْتُهُ حَتَّى أَجْعَلَهُ فِي علِّيِّين".
أَبو نعيم عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٨.
وانظر الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ١٨٥ رقم ١٤٤، ذكر الحديث بلفظه وعزاه للديلمي عن أنس، وقال: لا يخفي ما فيه، والله أعلم. اهـ.(٢) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٨ رواية أسيد عن أنس.
وانظر الاتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ١٨٦ رقم ١٤٥ ذكر الحديث بلفظه وعزاه إلي الديلمي عن أنس.
وقال: وحديث الكتاب رواه الديلمي وسنده لا يخلو من خدش، والله أعلم.(٣) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٨ رواية أسيد عن أبي هريرة.
والحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ١٩٣ رقم ١٥٤ طبع محمد علي صبيح ذكر الحديث بلفظه وعزاه لأبي نعيم عن أبي هريرة.стр. 4100
١٠٤/ ١٦١٨٦ - "قَال الله : إِنَّ لِعَبْدِي عَلَيّ عَهْدًا إِنْ أَقَامَ الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا أَن لا أُعَذِّبَهُ وَأَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ بِغَير حِسَابٍ".
ك في تاريخه عن عائشة (١) .
١٠٥/ ١٦١٨٧ - "قَال الله : إِذا وَجَّهْتُ إِلَي عَبْد مِن عَبيدِي مُصِيبَةً فِي بَدَنِهِ أَوْ مَالهِ أوْ وَلَدِهِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَ ذَلِكَ بِصَبْرٍ جَميلٍ اسْتَحْيَيتُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَة أَن أَنْصِبَ لَهُ مِيزَانًا أوْ أَنَشُرَ لَهُ دِيوَانًا".
الديلمي عن أنس (٢) .
١٠٦/ ١٦١٨٨ - "قَال الله لَا تنزلوا عِبَادِي الْعَارفِينَ المُحْدِثِينَ الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ حَتي يَكُونَ الرَّبّ الَّذِي يَقْضِي بَينَهُم".
الديلمي عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ٣٤ رقم ٤١ ذكر الحديث بلفظه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٤٣ من رواية الحكيم، عن أنس ورمز له بالضعف، مع اختلاف يسير في اللفظ لا يؤثر علي المعني.
قال المناوي: رواه الحكيم في النوادر، عن أنس ورواه عنه ابن عدي باللفظ المزكور، قال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف وأخرجه الإمام الغزالي في الإحياء في بيان أقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف جـ ٤ ص ٧٠ بلفظه وقال العراقي: حديث إذا وجهت إلى عبد من عبيدي ... الحديث" أخرجه ابن عدي من حديث أنس بسند ضعيف. اهـ.
وانظر اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي كتاب (المرض والطب) جـ ٢ ص ٢١٤ الطبعة الأولى المطبعة الأدبية سنة ١٣١٧ هـ.(٣) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٧ بلفظ: "لا تنزلوا عبادي الجنة ولا النار ... الحديث) أسنده عن علي، وفي الباب، عن زيد بن أرقم.
وفي كنز العمال جـ ١ ص ٨١، ٨٢ في الفرع الثاني في فضائل الإيمان المتفرقة ذكر ثلاثة أحاديث في هذا المعني أولها رقم ٣٣٣: "دعوا المذنبين العارفين لا تنزلوهم جنة ولا نارًا ليكون الله الحكم فيهم" الديلمي، عن عائشة، وبرقم ٣٣٤ بلفظ: "لا تنزلوا عادي العارفين الموحدين من المذنبين الجنة ولا النار حتى كون أنا الذي أنزلهم بعلمي فيهم، ولا تكلفوا من ذلك ما لم تكلفوا، ولا تحسابوا العباد دون ربهم" وعزاه الطبراني في الكبير، عن زيد بن أرقم.
وذكر حديث الباب بلفظ (المذنبين) مكان (المحدثين) وذكرها محققه في الهامش.следующие страницы → 