Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4096–4135 · переход к 4101.
стр. 4096
٩٥/ ١٦١٧٧ - "قَال الله : وَعَزَّتِي وجَلاليِ لَا أَجمَعُ لِعَبْدِي أَمْنَينِ وَلا خَوْفَينِ: إِنْ هُوَ أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي، وَإنْ هُوَ خَافَنِي فِي الدُّنْيَا، أمَّنْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي".
حل عن شداد بن أَوس (١) .
٩٦/ ١٦١٧٨ - "قَال الله -تَعَالى-: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَينَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (٢) فَأمَّا الَّذِينَ سَبَقُوا فَأولئكَ الَّذينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بغَيرِ حسَابٍ، وَأمَّا الَّذِينَ اقْتَصَدُوا فَأَولِئكَ يُحَاسَبُونَ حسَابًا يَسيرًا، وأَمَّا الَّذِيِنَ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ فَأولِئِك الذينَ يُحْبَسُونِ فِي طُول الْمحْشَرِ، وَهُمْ الَّذِينَ تَلَقَّاهُم الله بِرَحمَتِهِ، فَهُم الَّذِينَ يَقُولُونَ: (الْحَمْدُ لله الَّذِي أَذهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبِّنَا لَغَفُورٌ شَكُور الَّذِي أحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسنُّا فِيهَا نَصَبٌ ولا يَمَسُّنَا فِيها لُغُوبٌ" (٣) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ٦ ص ٩٨ رقم ٣٣٧ في ترجمة (ثور بن يزيد) بلفظ: (حدثنا سليمان بن أحمد) ثنا محمد بن الحسن الخثعمي، ثنا إسماعيل بن موسى السدي (ح) وحدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة، ثنا رزق الله بن موسى قال: ثنا محمد بن يعلى، ثنا (عمر بن صبح)، عن ثور، عن مكحول، عن شداد بن أوس أن رسول الله ﷺ : قال: (قال الله : وعزتي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين، إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع فيه عبادي، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي).
وترجمة (عمر بن صبح) في الميزان رقم ٦١٤٧، وقال: هو عمر بن صبح الخراساني، قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٦٣ من رواية أبي نعيم في الحلية ورمز لضعفه.
قال المناوي: ورواه أيضًا البزار، والبيهقي، عن أبي هريرة.
والحديث في إحياء علوم الدين للغزالي في كتاب (الخوف والرجاء) بيان فضيلة الخوف والتركيب فيه قال: وقال ﷺ : قال الله : "وعزتي لا أجمع علي عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين، فإن أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإن خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة" وقال العراقي حديث: "لا أجمع علي عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين" أخرجه ابن حبان في صحيحه، والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة، ورواه ابن المبارك في الزهد، وابن أبي الدنيا في كتاب (الخائفين) من رواية الحسن مرسلًا.(٢) سورة فاطر الآية: ٣٢.(٣) سورة فاطر الآية: ٣٤، ٣٥.стр. 4097
حم عن أَبي الدرداءِ (١) .
٩٧/ ١٦١٧٩ - "قَال الله -تعالى- يَابْنَ آدَمَ إِنْ تَبْذُل الْفَضْلَ فَهُوَ خَيرٌ لَكَ، وَإِنْ تَمْسِكْهُ فَهُوَ شَرٌّ لَكَ، وَلَا تُلامُ عَلَى الْكَفَاف, وَابْدَأ بمَنْ تَعُولُ, وَالْيَدُ الْعُليَا خَيرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى".
هب عن أَبي أُمامة (٢) .
٩٨/ ١٦١٨٠ - "قَال الله : الْحَسَنَةُ عَشْرٌ وَأَزِيدُ، والسَّيَئَةُ واحدةٌ وَأَمْحُوهَا، وَالصَّوْمُ ليِ وَأنَا أَجْزي بِهِ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنْ عَذَابِ الله -تَعَالى- كَمِجَنِّ السِّلَاحِ مِنَ السَّيفِ".
البغوي عن رجل (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد- مسند أبي الدرداء جـ ٥ ص ١٩٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن عيسى، حدثني أني بن عياض الليثي -أبو ضمرة-، عن موسى بن عقبة، عن علي بن عبد الله الأزدي، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفيا من عبادنا، فمهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فأما الذين سبقوا بالخيرات فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابًا يسيرًا، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلقاهم الله برحمته، فهم الذين يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، إن ربنا لغفور شكور ... إلي قوله: لغوب).
وترجمة (موسى بن عقبة) في الميزان رقم ٨٨٩٧، وقال: هو موسى بن عقبة صاحب المغازي: ثقة حجة من صغار التابعين، وقد قال ابن معين- مرة: فيه بعض الضعف.
وترجمة (علي بن عبد الله الأزدي) في الميزان رقم ٥٨٧٨ وقال: هو علي بن عبد الله البارقي الأزدي، قيل: وهو صدوق.
وفي مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٩٥ كتاب (النفسير) سورة فاطر ذكر عدة روايات للحديث ولم يضعفها.(٢) الحديث في مسند الفردوس ص ٢١٩ بلفظ: (قال ربكم : يا بن آدم إن تعط الفضل فهو خير لك، وإن تمسكه فهو شر لك، وابتديء بمن تعول، ولا يلوم الله علي الكفات، واليد العليا خير من اليد السفلي) عن علي، وابن عباس.(٣) في مسند أحمد جـ ٥ ص ١٥٥ مسند أبي ذر قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، عن عاصم، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله ﷺ الصادق المصدوق يقول: قال الله : الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو أغفرها، فمن لقيني لا يشرك بي شيئًا بقراب الأرض خطيئة جعلت له مثلها مغفرة".
وفي المستدرك جـ ٤ ص ٢٤١ كتاب (التوبة والإنابة) قال: أخبرنا عبد الله بن إسحاق الخزاعي بمكة- حرسها الله -تعالى-، ثنا أبو يحيى بن أبي سيرة، ثنا عبد الله بن يزيد المقري، ثنا همام بن يحيى، عن عاصم، عن المعرور بن سويدان أن أبا ذر ﵁ قال: حدثنا الصادق المصدوق ﷺ فيما يروي عن =стр. 4098
٩٩/ ١٦١٨١ - "قَال الله -تَعَالى-: أنَا الله خَلَقْتُ الْعِبَادَ بِعِلْمِي، فَمَن أَرَدْتُ بِهِ خَيرًا مَنَحْتُه خُلُقًا حَسَنًا، وَمَنْ أَرَدْتُ به سُوءًا مَنَحْتُهُ خُلُقًا سَيِّئًا".
أَبو الشيخ عن ابن عمر (١) .
١٠٠/ ١٦١٨٢ - "قَال الله -تَعَالى-: مَنْ شَغلَهُ ذِكْري عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيتُهُ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَنِي".
حل والديلمي عن حذيفة (٢) .
١٠١/ ١٦١٨٣ - "قَال الله مَنْ ذَكَرَنِي حِينَ يَغْضَبُ، ذَكَرْتُه حِينَ أَغْضَبُ وَلا أَمْحَقُه فِيمَنْ أَمْحَقُ". الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي طبع محمد علي صبيح سنة ١٣٨٠ هـ ص ٦٢ رقم ٥٤ بلفظ: "أنا الله خلقت العباد بعلمي ... الحديث" وقال: رواه أبو الشيخ وهو الإمام حافظ أصبهان ومسند زمانه أبو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان -بالحاء المهملة والياء التحتية- الأنصاري صاحب المصنفات النافعة ويعرف بأبي الشيخ المتوفى سنة ٣٦٩ هـ وهو غير ابن حبان بالباء الموحدة، اهـ. مناوي.(٢) الحديث في حلية الأولياء جـ ٧ ص ٣١٣ بلفظ: (حدثنا إبراهيم بن محمد بن حمزة، ثنا محمد بن هارون بن عبد الله، ثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن واقد، ثنا سفيان بن عيينة عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله -تعالى-: "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته قبل أن يسألني" ثم قال: غريب تفرد به أبو مسلم، عن ابن عيينة. =стр. 4099
الديلمي عن أَنس (١) .
١٠٢/ ١٦١٨٤ - "قَال الله : مَن زَارَنِي فِي بَيتِي، أَوْ فِي مَسْجِدِ رَسُولِي، أوْ فِي بَيتِ الْمَقْدِسِ فَمَاتَ. مَاتَ شَهِيدًا".
الديلمي عن أَنس (٢) .
١٠٣/ ١٦١٨٥ - "قَال الله -تَعَالى-: مَنْ لَان بحَقِّي وَتَوَاضَع لِي وَلَمْ يَتَكَبَّرْ فِي أَرْضِي، رَفَعْتُهُ حَتَّى أَجْعَلَهُ فِي علِّيِّين".
أَبو نعيم عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٨.
وانظر الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ١٨٥ رقم ١٤٤، ذكر الحديث بلفظه وعزاه للديلمي عن أنس، وقال: لا يخفي ما فيه، والله أعلم. اهـ.(٢) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٨ رواية أسيد عن أنس.
وانظر الاتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ١٨٦ رقم ١٤٥ ذكر الحديث بلفظه وعزاه إلي الديلمي عن أنس.
وقال: وحديث الكتاب رواه الديلمي وسنده لا يخلو من خدش، والله أعلم.(٣) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٨ رواية أسيد عن أبي هريرة.
والحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ١٩٣ رقم ١٥٤ طبع محمد علي صبيح ذكر الحديث بلفظه وعزاه لأبي نعيم عن أبي هريرة.стр. 4100
١٠٤/ ١٦١٨٦ - "قَال الله : إِنَّ لِعَبْدِي عَلَيّ عَهْدًا إِنْ أَقَامَ الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا أَن لا أُعَذِّبَهُ وَأَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ بِغَير حِسَابٍ".
ك في تاريخه عن عائشة (١) .
١٠٥/ ١٦١٨٧ - "قَال الله : إِذا وَجَّهْتُ إِلَي عَبْد مِن عَبيدِي مُصِيبَةً فِي بَدَنِهِ أَوْ مَالهِ أوْ وَلَدِهِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَ ذَلِكَ بِصَبْرٍ جَميلٍ اسْتَحْيَيتُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَة أَن أَنْصِبَ لَهُ مِيزَانًا أوْ أَنَشُرَ لَهُ دِيوَانًا".
الديلمي عن أنس (٢) .
١٠٦/ ١٦١٨٨ - "قَال الله لَا تنزلوا عِبَادِي الْعَارفِينَ المُحْدِثِينَ الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ حَتي يَكُونَ الرَّبّ الَّذِي يَقْضِي بَينَهُم".
الديلمي عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ٣٤ رقم ٤١ ذكر الحديث بلفظه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٤٣ من رواية الحكيم، عن أنس ورمز له بالضعف، مع اختلاف يسير في اللفظ لا يؤثر علي المعني.
قال المناوي: رواه الحكيم في النوادر، عن أنس ورواه عنه ابن عدي باللفظ المزكور، قال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف وأخرجه الإمام الغزالي في الإحياء في بيان أقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف جـ ٤ ص ٧٠ بلفظه وقال العراقي: حديث إذا وجهت إلى عبد من عبيدي ... الحديث" أخرجه ابن عدي من حديث أنس بسند ضعيف. اهـ.
وانظر اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي كتاب (المرض والطب) جـ ٢ ص ٢١٤ الطبعة الأولى المطبعة الأدبية سنة ١٣١٧ هـ.(٣) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٧ بلفظ: "لا تنزلوا عبادي الجنة ولا النار ... الحديث) أسنده عن علي، وفي الباب، عن زيد بن أرقم.
وفي كنز العمال جـ ١ ص ٨١، ٨٢ في الفرع الثاني في فضائل الإيمان المتفرقة ذكر ثلاثة أحاديث في هذا المعني أولها رقم ٣٣٣: "دعوا المذنبين العارفين لا تنزلوهم جنة ولا نارًا ليكون الله الحكم فيهم" الديلمي، عن عائشة، وبرقم ٣٣٤ بلفظ: "لا تنزلوا عادي العارفين الموحدين من المذنبين الجنة ولا النار حتى كون أنا الذي أنزلهم بعلمي فيهم، ولا تكلفوا من ذلك ما لم تكلفوا، ولا تحسابوا العباد دون ربهم" وعزاه الطبراني في الكبير، عن زيد بن أرقم.
وذكر حديث الباب بلفظ (المذنبين) مكان (المحدثين) وذكرها محققه في الهامش.стр. 4101
١٠٧/ ١٦١٨٩ - "قَال الله : لَمْ يَلتَحِفْ (*) الْعِبَاد بلحافٍ أَبلَغْ عَنْدِي مَنْ قِلَّةِ الطَّعْم".
الديلمي عن ابن عباس (١) .
١٠٨/ ١٦١٩٠ - "قَال الله -تَعَالى-: إِنَّكَ إِنْ ظُلِمْتَ تَدْعُو عَلَي آخَرَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ ظَلَمَكَ، وَإنَّ آخَرَ يَدْعُو عَلَيكَ أنَّكَ ظَلَمْتَهُ, فَإِن شِئْت اسْتَجَبْنَا لَكَ وَعَلَيكَ، وإنْ شِئْت أخَّرْتُكُمَا إِلَي يَوْمِ الْقيَامَةِ فَأُوسِعْكُمَا عَفْوي".
ك في تاريخه عن أنس، وفيه (إِبراهيم بن زيد الأَسلمي) وهاه ابن حبان (٢) .
١٠٩/ ١٦١٩١ - "قَال الله : عَلَامَه مَعْرِفَتي (٣) فِي قُلُوبِ عِبَادِي, حُسْنُ مَوْقِعِ (٤) قَدَرِي: أَن لا أُشْتَكَي، وَأَنْ لَا أُسْتَبْطَأَ، وَأَنْ لَا أُستَحْفَي".
الديلمي عن أَبي هريرة.
١١٠/ ١٦١٩٢ - "قَال الله : لَيسَ كُلُّ مُصَلِّ يصلِّي, إِنَّمَا أَتَقَبَّلُ الصَّلاةَ ممَّن تَوَاضَعَ لِعَظَمَتِي، وَكَفَّ شَهَوَاته عَنْ مَحَارِمِي، وَلَم يُصِرَّ عَلَي مَعْصِيَتِي، وأَطعَمَ الْجَائعَ، وَكسَا الْعُرْيَانَ، وَرَحِمَ الْمُصَابَ، وآوَي الْغَرِيبَ، كُلُّ ذلِكَ لِي, وَعِزّتِي وَجَلَالِي: الحواشي
(١) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٧ أسنده، عن ابن عباس.(٢) الحديث في مسند الفرودس ص ٢١٨ بلفظ: قال الله : (إنك إن ظلمت تدعو علي أخر من أجل أنه ظلمك، وإن آخر يدعو عليك أن ظلمته، فإن شئتما استجبنا لك وعليك، وإن شئتما آخرتكما إلي يوم القيامة فأوسعكما عفوي) رواية أبي الدرداء.
وترجمة (إبراهيم بن زيد الأسلمي التفليسي) في الميزان رقم ٩٤ وقال: له عن مالك خبر باطل ووهاه ابن حبان.(٣) في المغربية: "معونتي" مكان "معرفتي".(٤) في المغربية: موضع" مكان "موقع".
وفي النهاية جـ ١ ص ٤٠٩ يقال: أحفي فلان بصاحبه، وحفي به، وتحفي: أي بالغ في بره والسؤال عن حاله ومنه حديث أنس: أنهم سألوا النبي ﷺ حتى أحفوه أي: استقصوا في السؤال.
والحديث ذكره المتقي الهندي في الكنز في كتاب (الإيمان بالقدر من الإكمال) جـ ١ ص ١٢٩ رقم ٦٠٦ مكرر (ولا أستخفي) بالخاء المعجمة.стр. 4102
إِنَّ نُور وَجهِهِ لأَضْوَأُ مِنْ نُورِ الشَّمسِ، عَلَيَّ أَنْ أَجْعَلَ الجَهَالةَ لهُ حِلْما (*)، والظُّلْمَةَ نُورًا، يَدْعُونِي فَأُلَبِّيه، وَيَسْألُنِي فَأُعْطِيه، وَيُقْسِمُ عَلَّي فَأَبرُّه، أَكْلؤُهُ بِقُوَّتِي، وَأسْتَحْفِظُه مَلائِكَتِي، مَثَلُه عِنْدِي كَمَثَل الْفِرْدَوْسِ لَا يَتَسَنَّى ثَمَرُها وَلَا يَتَغَيَّرُ حَالُهَا".
الديلمي عن حارثة بن وهب (١) .
١١١/ ١٦١٩٣ - "قَال اللهُ -تَعَالى (*) -: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يَزَالُونَ يَقُولونَ: مَا كذَا؟ مَا كذَا؟ حَتَّى يَقُولُوا: هَذَا اللهُ خَلَقَ الْخَلقَ فَمَنْ خَلَقَ اللهَ؟ ".
حم، م، وأَبو عوانة عن أَنس (٢) .
١١٢/ ١٦١٩٤ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: "إِذَا ابْتَلَيتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيهِ ثُمَّ صَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ -يَعْنِي عَينَيهِ-".
حم، خ (*). عن أَنس، طب عن جرير (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس ص ٢٥٨، وقال: وفي الباب عن علي وابن عباس.
وترجمة (حارثة بن وهب الخزاعي) في أسد الغابة رقم ١٠٠٥.
والحديث ذكره المتقي الهندي في الكنز كتاب (الصلاة آداب) متفرقة جـ ٧ ص ٥٣٠ رقم ٢٠١٠٤.
(*) في المغربية: سقط لفظ: "تعالي".(٢) الحديث في صحيح مسلم جـ ١ ص ١٢١ رقم ٢١٧ طبعة الحلبي بلفظ: حدثنا عبد الله بن عامر زرارة الحضرمي، حدثنا محمد بن فضيل، عن مخنار بن فلفل، عن أنس بن مالك، عن رسول الله ﷺ قال: قال الله : إن أمتك لا يزالون يقولون ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ ".
والحديث في مسند أحمد جـ ٣ ص ١٠٢ - مسند أنس- قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن فضيل، عن المختار بن فلفل، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله -تعالى- قال لي: "إن أمتك لا يزالون يتساءلون فيما بينهم حتى يقولوا: هذا الله خلق الناس فمن خلق الله".
وفي صحيح البخاري جـ ٩ ص ١١٩ ط الشعب- كتاب (الاعتصام بالكتاب والسنة) - حديث بلفظ: حدثنا الحسن بن صباح، حدثنا شبابة، حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن عبد الرحمن، سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ : "لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ ".
(*) في المغربية: "م" مكان "خ".(٣) الحديث في صحيح البخاري جـ ٧ ص ١٥١ (كتاب الطب) باب: فضل من ذهب بصره بلفظ: حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني ابن الهاد، عن عمرو مولي المطلب، عن أنس بن مالك ﵁ =стр. 4103
١١٣/ ١٦١٩٥ - "قَال اللهُ : "وَعِزَّتي لَا أقْبِضُ كَرِيمَتَي عَبْدٍ فَيَصْبِر لِحُكْمِي، وَيَرْضَى بِقَضَائِي، فَأَرْضَي لَه بثَوَابٍ دُونَ الْجَنَّةِ".
عبد بن حميد، وسمويه، وابن عساكر، عن أَنس (١) .
١١٤/ ١٦١٩٦ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: "يَا بْنَ آدَمَ إِنْ ذَكَرْتَنِي في نَفْسِكَ ذَكَرْتُك فِي نَفْسِي، وَإنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلإ ذَكرْتُكَ فِي مَلإ خَيرٍ مِنْهُم, وَإنْ دَنَوتَ مِنِّي شِبْرًا دَنَوتُ مِنْكَ ذِرَاعًا، وَإنْ دَنَوتَ مِنِّي ذِرَاعًا دَنَوتُ مِنْكَ بَاعًا، وَإِنْ أَتَيتَني تَمْشِي أَتَيتُكَ أُهَرْولُ". الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ٦ ص ١٠٣ بلفظ: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا كثير بن عبيد، ثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم، قال: حدث حبيب بن عبيد، عن العرباض بن ساهلة قال: قال رسول الله ﷺ قال الله -تعالى-: "إذا قبضت من عبدي كريمته وهو بها ضنين لم أرض له ثوابًا دون الجنة إذا حمدني عليها".
وفي مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٣٠٨ باب: فيمن ذهب بصره حديث بلفظ: (عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : يقول الله : يا بن آدم إذا أخذت كريمتيك فصبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى، لم أرض لك ثوابًا دون الجنة) قلت: رواه ابن ماجه باختصار، ورواه أحمد والطبراني في الكبير، وفيه (إسماعيل بن عياش) وفيه كلام، وفي الباب، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله: إذا أخذت كريمتي عبدي لم أرض له ثوابًا دون الجنة، قال: قلت: يا رسول الله وإن كانت واحدة. قال: وإن كانت واحدة".
قلت: هو في الصحيح خلا قوله: وإن كانت واحدة- رواه أبو يعلى وفيه (سعيد بن سليم الضبي) ضعفه الأزدي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطيء.
والحديث ذكره المتقي الهندي في الكنز في كتاب (الصبر علي ذهاب البصر من الإكمال) جـ ٣ ص ٢٨١ رقم ٦٥٤٢ وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة في هذا المعني فانظره.стр. 4104
حم، وعبد بن حميد عن أَنس (١) .
١١٥/ ١٦١٩٧ - "قَال اللهُ: يَا بنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَني وَرَجَوْتَنِي غَفَرت لَكَ مَا كَانَ منْكَ وَلَا أُبَالي، يَا بنَ آدَمَ لَوْ بَلَعتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاء ثُمَّ اسْتغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا أَبَالِي، يَا بْنَ آدَمَ لَو أنَّكَ أَتَيتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا، ثُمَّ لَقيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيئًا لأَتَيتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً".
ت حسن غريب (٢) ، ض عن أَنس، طب عن ابن عباس ابن النجار عن أَبي هريرة، هب (٣) . عن أَبي ذر (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٣ ص ١٣٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : (قال الله: يا بن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملإ ذكرتك في ملإ من الملائكة أو في ملإ خير منهم، وإن دنوت مني شبرًا دنوت منك ذراعًا، وإن دنوت مني ذراعًا دنوت منك باعًا، وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول) قال قتادة: فالله أسرع بالمغفرة.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٧٨ كتاب (الأذكار) باب: (فيمن يذكر الله -تعالى-) (عن أنس قال، قال رسول الله ﷺ يقول الله -تعالى-: يا بن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك ... إلخ قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٦٤ من رواية أحمد، عن أنس.
قال المناوي: في معنى الحديث: يعني من دنا إلي وقرب مني بالاجتهاد والإخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وإن زاد زدت، وأعلم أنه أقرب من كل شيء إلي كل شيء، أبعد إلي كل شيء من كل شيء، وقربه من خلقه أقسام ثلاثة قرب العامة، وهو قرب العلم، وقرب الخاصة، وهو قرب الرحمة، وقرب خاصة الخاصة: وهو قرب الحفظ، والرعاية ذكره بعض الأعاظم.
وقال ابن عربي: هذا قرب مخصوص يرجع إلي ما يتقرب إليه -سبحانه- من الأعمال والأحوال فإن القرب العام قوله: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فضاعف القرب بالذراع فإن الذراع ضعف الشبر، وما تقربت إليه إلا به؛ لأنه لولا ما دعاك وبين لك طريق القرب وأخذ بناصيتك فيها لم تعرف الطريق التي يتقرب منه ما هي ولو عرفها لم يكن لك حول ولا قوة إلا بالله. اهـ. (تنبيه) قال العوفي: هذا الحديث أصل في السلوك إلي الله والوصول إلي معرفته رواه أحمد بن حنبل، عن أنس بن مالك قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.(٢) في المغربية: (حسن صحيح) مكان (حسن غريب).(٣) في المغرببة: (عن أبي ذر) مكان (هب عن أبي ذر).(٤) الحديث في سنن الترمذي جـ ٥ ص ٥٤٨ ط كتاب (الدعوات) باب: في فضل التوبة، والاستغفار، وما =стр. 4105
١١٦/ ١٦١٩٨ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: عَبْدِي أَنَا عِندَ ظنِّكَ بِي, وَأنَا مَعَكَ إِذَا دَعَوْتَنِي".
ك غريب صحيح عن أَنس (١) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ ص ٤٩٧ كتاب (الدعاء) بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا إبراهيم بن عبد الله السعدي، ثنا محمد بن القاسم الأسدي، ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (قال الله عبدي أنا عند ظنك بي وأنا معك إذا ذكرتني) ذكر الظن مخرج في الصحيح وذكر الدعاء غريب صحيح فإن محمد بن القاسم ثقة، وفي هذا الإسناد يقول صالح جزرة. قال الذهبي: صحيح وأوله في الصحيح.
والحديث في الصغير رقم ٦٠٦٦ من رواية الحاكم عن أنس ورمز له بالصحة.
قال المناوي: (عبد) الحديث بحذف حرف النداء (أنا عند ظنك بي وأنا معك) بالتوفيق والمعونة أو أنا معك بعلمي وهو كقوله: (إنني معكما أسمع وأري) والمعية المذكور أخص من المعية التي في قوله: "ما يكون =стр. 4106
١١٧/ ١٦١٩٩ - "قَال اللهُ: كَذَّبَنِي عَبْدِي, وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُكَذِّبَنِي (*) ".
ابن خزيمة عن أَنس (١) .
١١٨/ ١٦٢٠٠ - "قَال اللهُ: أَنَا اللهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا، خَلَقْتُ الشَّرَّ وَقَدَّرتُهُ، فَوَيلٌ لِمَن خَلَقْتُ الشَّرَ لَهُ وَخَلَقْتُهُ لِلشَّرِّ، وَأَجْرَيتُ الشَّرَّ عَلَي يَدَيهِ". الحواشي
(١) الحديث في فتح الباري شرح البخاري جـ ٩ ص ٢٣٤ باب: (وقالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه) بلفظ: حدثنا أبو اليمان: ) أخبرنا شعيب: عن عبد الله بن أبي حسين: حدثنا نافع بن جيبر، عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدًا.
والحديث في سنن النسائي جـ ٤ ص ٩١ قال أخبرنا الربيع بن سليمان قال: حدثنا شعيب بن الليث قال: حدثنا الليث عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: عن رسول الله ﷺ قال الله : كذبني ابن آدم، ولم يكن ينبني له أن يكذبني ... إلخ الحديث.
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ ص ٣١٧ مسند أبي هريرة قال رسول الله ﷺ قال الله- : كذبني عبدي ولم يكن له ذلك ... إلخ الحديث.
وانظر مسند الإمام أحمد جـ ٢ ص ٣٥٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: إن الله قال: كذبني عبدي ولم يكن له ليكذبني وشتمني ولم يكن له شتمي ... إلخ.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٦٠١٥ من رواية ابن عباس.
قال المناوي: رواه البخاري في تفسير سورة البقرة عن ابن عباس.стр. 4107
ق في الاعتقاد عن أَبي أُمامة (١) .
١١٩/ ١٦٢٠١ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: "يَا بْنَ آدَم إِنْ ذَكَرْتَني ذَكَرْتُكَ، وَإِنْ نَسِيتَنِي ذَكَرْتُكَ، فَإذَا أَطَعْتَنِي فَاذهَبْ حَيثُ شِئْتَ مُخْلي توَالِيني وَأُوَالِيكَ, وَتُصَافِيني وَأُصَافِيكَ، وَتُعْرِضُ عَنِّي وَأَنَا مُقْبِلٌ عَلَيكَ، مَن أَوْصَل إِلَيكَ الْغِذَاءَ وَأَنْتَ جَنِينٌ فِي بَطْنِ أُمِّكَ؟ لَمْ أَزَلْ أُدَبِّرُ فِيكَ تَدْبِيرًا حَتَّى أَنْفَذْتُ إِرَادَتِي فِيكَ، فَلَمَّا أَخْرَجْتُكَ إِلَي دَارِ الدُّنْيَا أَكْثَرْتَ مَعَاصِيَّ، مَا هَكَذَا جَزَاءُ من أَحْسَنَ إِلَيكَ! ! ".
أَبو مضر ربيعة بن علي العجلي في كتاب "هدم الاعتزال"، والرافعي عن ابن عباس (٢) .
١٢٠/ ١٦٢٠٢ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: أَرْبَعُ خِصَالٍ وَاحدَةٌ منْهُنَّ لي، وَوَاحِدَةٌ لَكَ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَينِي وَبَينَكَ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَينَكَ وَبَينَ عِبَادِي، فَأَمَّا الَّتَي لِي فَتَعْبُدُنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيئًا، وَأَمَّا التِي لَكَ عَلَيَّ فَمَا عَمِلْتَ مِنْ خَيرٍ جَزَيتُكَ بِهِ, وَأَمَّا الَّتِي بَينِي وَبَينَك فَمِنْكَ الدُّعَاءُ وَعَلَيَّ الإِجَابَةُ، وَأَمَّا الَّتِي بَينَكَ وَبَينَ عِبَادِي فَارْضَ لَهُم مَا تَرْضَي لِنَفْسِكَ".
ع، حل عن أَنس وضُعِّف (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للشيخ محمد المدني الطبعة الثالثة ص ٤٦ رقم ١٠٨ قال الله -تعالى-: "أنا الله لا إلا أنا، خلقت الشر وقدرته، فويل لمن خلقت الشر له، وخلقته للشر وأجريت الشر علي يديه" وقال: أخرجه البيهقي في الاعتقاد: عن أبي أمامة.
وفي إحياء علوم الدين للإمام الغزالي جـ ٤ ص ٣٣٥ طبعة الحلبي. قال: وفي الخبر المشهور: "يقول الله- تعالي-: خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقة للخير وأجريت الخير علي يديه، وويل لمن خلقته للشر وأجريت الشر علي يديه، وويل لمن قال: لم وكيف.
وعزاه العراقي إلي ابن شاهين في شرح السنة عن أبي أمامة بإسناد ضعيف.(٢) الحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ٢٢٢ رقم ١٨٢ بلفظ: "يا بن آدم إن ذكرتني ذكرتك، وإن نسيتني ذكرتك، فإذا أطعتني فاذهب حيث شئت ... " الحديث وعزاه لنضر بن ربيعة بن علي العجلي، والرافعي عن ابن عباس وقال في شرحه للحديث: الموالاة: القرب, والعناية, والتناصر، وهي من قبيل المشاكلة، والمصافاة: الإخلاص في الود.
وانظر كنز العمال حديث رقم ٤٣٦٠٩ في جامع المواعظ من الإكمال.(٣) الحديث في حلية الأولياء جـ ٦ ص ١٧٣ في ترجمة صالح بن بشير المري قال: حدثنا محمد بن علي =стр. 4108
١٢١/ ١٦٢٠٣ - "قَال اللهُ: يَا بْنَ آدَمَ ثَلَاثةٌ: وَاحدَة لِي، وَوَاحدَةٌ لَكَ، وَوَاحِدَةٌ بَينِي وَبَينَكَ، فَأَمَّا الَّتِي لِي فَتَعْبُدُنِي لَا تُشْرِكُ بي شَيئًا، وَأَمَّا الَّتِي لَكَ فَمَا عَمَلْتَ مِنْ عَمَلٍ جَزَيتُكَ بِه، فَإِنْ أَغْفِرْ فَأنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، وَأَمَّا الَّتي بَيني وَبَينَكَ، فَعَلَيكَ الدُّعَاء وَالْمَسألة، وَعَلَيَّ الاسْتِجَابَةُ وَالْعَطَاءُ".
طب عن سلمان وحُسِّن (١) .
١٢٢/ ١٦٢٠٤ - "قَال اللهُ ﵎: يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمتُ الظُّلمَ عَلَي نَفْسِي، وَجَعَلتُهُ مُحرَّمًا بَينَكُمْ، فَلَا تَظَّالمُوا، يَا عبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌ إلا مَنْ هَدَيتُه, فاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُم، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلا مَنْ أطعَمْتُه فَاسْتَطعِمونِي أَطعِمكمْ, يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إلا مَنْ كَسَوْتُه فَاسْتَكْسونِي أَكْسِكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخطِئُون باللَّيلِ وَالنَّهَارِ وأَنَا أَغفِرُ الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ ص ١٤٩ كتاب (الأدعية) باب (قبول دعاء المسلم) عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ قال الله- ﵎ -لابن آدم: يا بن آدم ثلاث: واحدة لي، وواحدة لك، وواحدة فيما بيني وبينك، أما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئًا، وأما النبي لك فما عملت من عمل جزيتك به وإن أغفر فأنا الغفور الرحيم، وأما التي بيني وينك فمنك الدعاء والمسألة وعلي الاستجابة والعطاء".
قال الهيثمي: رواه البزار عن حميد بن الربيع عن علي بن عاصم وكلاهما ضعيف وقد وثقا، وقد تقدم حديث أنس بنحوه في الإيمان في حق الله علي العباد جـ ١ كتاب (الإيمان) ص ٥١.
والحديث في الصغير رقم ٦٠٦٨ من رواية الطبراني في الكبير عن سلمان الفارسي، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوي: تفضيلًا وتكرمًا لا وجوبًا والتزامًا، فالاستجابة والعطاء أمر محقق لا ريب فيه، لكن تارة يكون بعين المسئول وتارة بدله مما هو أصلح وأنفع، وتارة في الدنيا وأخري في الآخرة، قال الهيثمي: وفيه (حميد بن الربيع) مدلس، وفيه ضعف.стр. 4109
الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي, وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي لَوْ أَن أَولَّكُمْ وآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجنَّكُمْ كانوا عَلَي أَتْقَي قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُم مَا زَادَ ذَلكَ فِي مُلْكِي شَيئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَن أَوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجنَّكُمْ كانُوا عَلَي أَفجَرِ قَلبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أن أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ (فَسَأَلُوني) (١) فَأَعْطَيتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَه، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدي إلا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيطُ إِذَا أَدْخِلَ الْبَحْرَ، يَا عِبَادِي إِنَّما هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوفِيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيرًا فَليَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ".
م، وأَبو عوانة، حب، ك عن أبي ذر (٢) . الحواشي
(١) في المغربية: سقط لفظ "فسألوني".(٢) الحديث في صحيح مسلم جـ ٤ ص ١٩٩٤ في كتاب البر والصلة والآداب باب: (تحريم الظلم) رقم ٢٥٧٧ بلفظ: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي، حدثنا مروان (يعني ابن محمد الدمشقي) حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر عن النبي ﷺ فيما روي عن الله ﵎ أنه قال: لا عبادي إني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرمًا ... إلخ. قال سعيد كان أبو إدريس الخولاني، إذا حدث بهذا الحديث جثا علي ركبته وقال أبو إسحاق: حدثنا بهذا الحديث الحسن والحسين ابنا بشر، ومحمد بن يحيى, قالوا: حدثنا أبو مسهر, فذكروا الحديث بطوله.
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثني، كلاهما عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا همام. حدثنا قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن أبي ذر، قال: قال رسول الله ﷺ فيما يروي عن ربه ﵎ إني حرمت على نفسي الظلم وعلي عبادي فلا تظالموا" وساق الحديث بنحوه، وحديث أبي إدريس الذي ذكرناه أتم من هذا، "تظالموا" بالتخفيف أي لا تتظالموا والمراد يظلم بعضكم بعضًا و (إنكم تخطئون) الرواية المشهورة: تخطئون. بضم التاء، وروي بفتحها وفح الطاء، يقال خطيء يخطأ إذا فعل ما يأثم به، فهو خاطيء ومنه قوله -تعالى-: "استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين" ويقال في الإثم أيضًا: أخطأ فهما صحيحان.
والحديث في الصغير رقم ٦٠٢٠ من رواية مسلم عن أبي ذر.
قال المناوي: رواه مسلم في الأدب، عن أبي ذر وأخرجه عنه أيضًا أحمد والترمذي، وابن ماجه ورواته دمشقيون، ال أحمد: ليس لأهل الشام حديث أشرف منه.
والحديث في حلية الأولياء جـ ٥ ص ١٢٥ بلفظه: وقال صاحب الحلية: صحيح ثابت أخرجه مسلم في صحيحه رواه، عن أبي بكر بن إسحاق الصاغاني، عن أبي مسهر، وعن الدارمي، عن مروان، عن سعيد، عن عبد العزيز. =стр. 4110
١٢٣/ ١٦٢٠٥ - "قَال اللهُ : مَنْ آذَي ليِ وَليَا، فَقَدْ اسْتَحَلَّ مُحَارَبَتِي، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي قَبْلَ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ، وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِل حَتَّى أُحِبَّه، فَإذا أَحْبَبْتُه كُنْتُ عَينَه الَّتِي يُبْصِرُ بهَا، وَأَذُنَهُ الَّتي يَسْمَعُ بها، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا, وَرِجْلَهُ الَّتَي يَمْشِي بِهَا وَفُؤَادَهُ الَّذِي يَعقِلُ بِه، وَلِسَانَهُ الَّدي يَتَكَلَّم بِه، إِنْ دَعَانِي أَجَبْتُه، وَإِنْ سَأَلَنِي أَعْطَيتُهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ وَفَاتِه، وَذَاكَ لأنَّهُ يَكْره الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَه".
حم، والحكيم، ع، طس، وأَبو نعيم في الطب، ق في الزهد، كر عن عائشة (١) .
١٢٤/ ١٦٢٠٦ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ الْعَبْدُ بِمِثْل أَدَاءِ فَرَائِضِي، وإِنَّهُ الحواشي
(١) في المغربية "وأبو عوانة" مكان "وأبو نعيم" في المغربية "قط" مكان "ق".
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٦ ص ٢٥٦ مسند عائشة قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حماد وأبو المنذر، قالا: ثنا عبد الواحد مولي عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : قال الله : من أذل لي وليًّا فقد استحل محاربتي وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء الفرائض وما يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه إن سألني أعطيته، وإن دعاني أجبته، ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن وفاته، لأنه يكره الموت، وأكره مساءته".
قال أبي: وقال أبو المنذر: قال حدثني عروة قال: حدثتني عائشة وقال أبو المنذر: آذي لي.
والحديث في صحيح البخاري طبعة الشعب جـ ٨ ص ١٣١ كتاب (الرقاق) باب: التواضع بلفظ: حدثني محمد بن عثمان، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله قال: "من عادي لي وليًّا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، =стр. 4111
لَيَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ رِجْلَهُ الَّتِي يَمْشي بهَا, ويَدَه الَّتي يَبْطِشُ بِهَا، وَلِسَانَه الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ، وَقَلْبَهُ الَّذِي يَعْقِل بِه, إِنْ سَأَلَنِي أَعْطَيتُهَ، وَإِنْ دَعَانِي أَجَبْتُهْ".
ابن السني في الطب عن ميمونة (١) .
١٢٥/ ١٦٢٠٧ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: يَا بْنَ آدَمَ أَنْفِقْ أُنفِق عَلَيكَ، فَإِنَّ يَمِينَ اللهِ مَلأَي سَحّاءُ لَا يَغِيضُها شَيءٌ بِاللَّيلِ وَبِالنَّهارِ".
قط في الصفات عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ١٤٩ حديث رقم ١٣٢ بلفظ: ما تقرب إلي العبد بمثل أداء فرائضي، وإنه ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ... الحديث وقال: رواه ابن السني، عن ميمونة.
وقال في شرحه للحديث: التقرب القربة وأخذ المثوبة. والفرائض: جمع فريضة بمعني مفروضة، وأصل الفرض: القطع، وفي الشرع ما أوجبه الله -تعالى- وألزمه عباده، وهو أعم من أن يكون فرض عين أو كفاية، والنوافل: جمع نافلة وهي الزيادة، والتنفل التطوع ... إلخ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٢ ص ٢٤٢ "مسند أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي ﷺ قال: يقول الله : يا بن آدم، أنفق أنفق عليك وقال: يمين الله ملأي سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار.
والحديث في صحيح البخاري جـ ٩ ص ١٥٠ طبعة الشعب كتاب (التوحيد) باب: ما يذكر في =стр. 4112
١٢٦/ ١٦٢٠٨ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: لَا إِلهَ إلا الله حِصْنِي، مَنْ دَخَلَهَا أَمِنَ عَذَابي".
ابن النجار عن أَنس (١) .
١٢٧/ ١٦٢٠٩ - "قَال اللهُ : لَوْلَا أَنَّ الذَّنْبَ خَيرٌ لِعَبْدِي الْمُؤمِنِ مِنَ الْعُجْب مَا خَلَّيتُ بَينَ عَبْدِي الْمُوْمِنِ وَبَينَ الذَّنْبِ".
أَبو الشيخ عن كليب الجهني (٢) . الحواشي
(١) في تنزيه الشريعة للكناني جـ ١ ص ١٤٧ كتاب (التوحيد) الفصل الثالث رقم ٣٩ قال: حديث: "يقول الله : لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن من عذابي" من رواية ابن عساكر، عن علي بن أبي طالب وفيه (عبد الله بن أحمد بن عامر) قلت: قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء: رواه الحاكم في تاريخ نيسابور وأبو نعيم في الحلية والقضاعي في مسند الشهاب من رواية علي بن موسى الرضا، عن آبائه وهو ضعيف جدًّا، قال ابن طاهر في الكشف عن أخبار الشهاب راويه عن علي الرضا في الحلية أبو الصلت الهروي: متفق علي ضعفه، وراويه عن علي عند القضاعي أحمد بن علي بن صدقة متهم بالوضع، وأما قول صاحب الفردوس: إن هذا الحديث ثابت مشهور فمردود عليه انتهي، وقوله في أبي الصلت: متفق علي ضعفه فيه نظر كما سيعلم من الفصل الثاني من كتاب الإيمان فطريقه هي أشبه طرق الحديث قال الشيخ ركن الدين بن القوبع: وقوله: (فقد أمن من عذابي) تعني به العذاب الذي يوجبه الكفر والله أعلم وانظر الحديث رقم ١٦٠٠٠.(٢) الحديث في كتاب (إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين) للزبيدي جـ ٩ ص ٤٤٠ ط إحياء التراث العربي بيروت قال: وروي أبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث كليب الجهني قال الله: لولا أن الذنب خير لعبدي المؤمن من العجب ما خليت بين عبدي المؤمن وبين الذنب، وروي الديلمي =стр. 4113
١٢٨/ ١٦٢١٠ - "قَال اللهُ : يَا جبْريلُ إِنِّي خَلَقْتُ أَلْفَ ألفِ أُمَّةٍ لَا تَعْلَمُ أُمَّة أَنِّي خَلَقْتُ سِوَاهَا، لَمْ أُطلِعْ عَلَيهَا اللَّوح الْمَحفُوظُ، وَلَا صَريرَ الْقَلَمِ، إِنَّمَا أَمْري لِشَيءٍ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ لَهُ كَنْ فَيَكُونُ، وَلَا تَسْبِقُ الكَاف النُّونَ".
الديلمي عن ابن عمر (١) .
١٢٩/ ١٦٢١١ - "قَال اللهُ لآِدَمَ: يَا آدَمُ إِنِّي عَرَضْتُ الأَمَانَةَ عَلَي السَّمَوَات وَالأَرْضِ فَلَمْ تُطِقهَا، فَهَلْ أَنْتَ حَامِلُهَا بِمَا فِيهَا؟ قَال: وَمَا ليِ فيها يَا رَبِّ؟ قَال: إِنَّ حَمَلْتَهَا أُجِرْت، وَإِنْ ضَيعْتَهَا عُذِّبْتَ، فَقَال: قَدْ حَمَلتُهَا بِمَا فيهَا, فَلَمْ يَلْبَثْ فِي الجَنَّةِ -إلا مَا بَينَ صَلاةِ الأولَى إِلى العَصْرِ حَتَّى أَخْرَجَه الشَّيطَان مِنْهَا".
أَبو الشيخ من طريق (جويبر) عن (الضحاك) عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي ص ٢٣٨ رقم ١٩٣ طبع محمد علي صبيح وأولاده الطبعة الثانية بلفظ: يا جبريل إني خلقت ألف ألف أمة لا تعلم أمة أني خلقت سواها لم أطلع ... الحديث، وعزاه للديلمي، عن ابن عمر، وسكت عنه.(٢) الحديث في تفسير الطبري، عند تفسير قوله -تعالى-: ﴿إنا عرضنا الأمانة علي السموات والأرض والجبال﴾ إلخ الآية رقم(٧٢) من سورة الأحزاب بلفظ: وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: ﴿إنا عرضنا الأمانة علي السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها" قال: عرضت علي آدم فقال: خذها بما فيها، فإن أطعت غفرت لك، وإن عصيت عذبتك قال: قبلت فما كان إلا قدر ما بين العصر إلي الليل من ذلك اليوم، حتى أصاب الخطيئة.
وقد روي الضحاك، عن ابن عباس، قريبًا من هذا، وفيه نظر وانقطاع بين الضحاك وبينه والله أعلم، وهكذا قال مجاهد وسيد بن جبير والضحاك والحسن البصري وغير واحد: إن الأمانة هي الفرائض، وقال آخرون: هي الطاعة، وقال الأعمش، عن أبي الضحي، عن مسروق: قال أبي بن كعب: من الأمانة (أن المرأة) أؤتمنت علي فرجها.
وقال قتادة: الأمانة الدين والفرائض والحدود وقال بعضهم: الغسل من الجنابة، وقال مالك: =стр. 4114
١٣٠/ ١٦٢١٢ - "قَال اللهُ لِلنَّفْسِ. اخْرُجِي، قَالتْ: لَا أَخرُجُ إلا وَأَنَا كَارِهَةٌ، قَال: اخْرُجي وَإِن كَرِهْتِ".
البزار، والديلمي عن أَبي هريرة (١) .
١٣١/ ١٦٢١٣ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: أنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاه".
حب عن أَبي الدرداءِ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمي ص ٢١٨، عن أبي هريرة ﵁: قال الله للنفس: اخرجي قالت: لا أخرج إلا كارهة.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٣٢٥ كتاب (الجنائز) باب: في موت المؤمن وغيره، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: قال الله- ﵎ للنفس: اخرجي. قالت: لا أخرج إلا كارهة.
قال: اخرجي وإن كرهت".
قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات.
وأخرج البخاري في الأدب المفرد باب: من لم يشكر الناس الحديث فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا الربيع بن مسلم قال: حدثنا محمد بن زياد، عن أبي هريرة, عن النبي ﷺ : "قال الله -تعالى- للنفس: اخرجي قالت: لا أخرج إلا كارهة".
وقال شارحه: "عبد الرحمن بن أبي الزناد" اختلف في تعديله وتجريحه.
والحديث أخرجه الإمام البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة ربيع بن مسلم أبو بكر الجمحي البصري جـ ٩ ص ٢٣٥ رقم ٩٣٧ بلفظ: موسى قال: حدثنا الربيع، قال: حدثنا محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ قال الله للنفس: اخرجي قالت: لا أخرج إلا كارهة.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للعلامة السيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشيرازي بمرتضي ﵀ جـ ٥ ص ٥: قال ﷺ : يقول الله -تعالى-: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه".
قال العراقي: رواه ابن ماجه، وابن حبان من حديث أبي هريرة، والحاكم من حديث أبي الدرداء وقال: صحيح الإسناد. اهـ.
قلت: وعلقه البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة بصيغة الجزم ورواه ابن حبان أيضًا من حديث أبي الدرداء وابن عساكر، عن أبي هريرة وعند مسلم: يقول الله -تعالى-: "أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني الحديث بطوله.
وفي مسند الإمام أحمد مسند أبي هريرة جـ ٢ ص ٥٤ ساق الحديث بثلاث روايات. =стр. 4115
١٣٢/ ١٦٢١٤ - "قَال اللهُ : إِذَا هَمَّ عَبْدِي بِسَيِّئَةٍ فَلْم يَعْمَلْهَا, فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً، فَإِنّ عَمِلَهَا، فَاكْتُبَوهَا لَهُ سَيِّئَةً، فَإِنْ تَابَ مِنْهَا فَامْحُوهَا عَنْهُ، وَإنْ هَمَّ عَبْدِي بحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ بِعَشْرَةِ أَمْثَالهَا إِلَي سَبْعِمائةِ ضِعْفٍ".
حب عن أَبي هريرة (١) .
١٣٣/ ١٦٢١٥ - "قَال اللهُ : إِذَا اشْتَكَي عَبْدِي فَأَظْهَرَ الْمَرَضَ مِنْ قَبْلِ ثَلَاثِ فَقَدْ شَكَانِي".
طس عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١٨٦) وإذا سألك عبادي عني فقد ذكر الحديث.(١) في المغربية: "وإذا" مكان "وإن".
وما في صحيح ابن حبان جـ ١ ص ٣٦٢ في (ذكر البيان بأن تارك السيئة إنما يكتب له بها حسنة إذا تركها لله) برقم ٣٧٤ "أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إن الله قال: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها مثلها، فإن تركها من أجلي فاكتبوها حسنة، فإن أراد أن يعمل حسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له عشرة أمثالها إلي سبعمائة ضعف".
وانظر ابن كثير ط الشعب سورة البقرة آية ٢٨٤ "لله ما في السموات وما في الأرض. الآية".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٢٩٥ في كتاب (الجنائز) باب: "إظهار المريض مرضه" قال: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: قال الله : "إذا اشتكي عبدي فأظهر المرض من قبل =стр. 4116
١٣٤/ ١٦٢١٦ - "قَال اللهُ : مَنْ سَلَبْتُ كَرِيمَتَيهِ عَوَّضتُهُ عَنْهُمَا الْجَنَّةَ".
طب، طس عن جرير (١) .
١٣٥/ ١٦٢١٧ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: الصَّومُ جُنَّةٌ يُجَنُّ بِهَا عَبْدِي مِن النَّارِ, وَالصَّومُ لِي وَأَنَا أَجْزِي به، يَدعُ طَعَامَهُ وَشَهْوتَهُ مِن أَجْلِي، وَالَّذي نَفْسِي بِيَده لَخلُوفُ فَمِ الصَّائِم عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَطيَبُ مِن رِيحِ الْمِسْكِ".
طب عن بشير بن الخصاصية، وأَبي هريرة (٢) .
١٣٦/ ١٦٢١٨ - "قَال اللهُ -تَعَالى-: مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسه ذَكَرْتُه في نَفْسِي، وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلإ مِنَ النَّاسِ ذَكَرْتُه في مَلإ أَكثَرَ مِنْهُم وَأَطْيَبَ". الحواشي
(١) في المغربية: "منهما" مكان "عنهما" وسقط رمز "طس" من المغربية.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٣٠٩ في كتاب (الجنائز) باب: فيمن ذهب بصره بلفظ: "عن جرير قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله: "من سلبت كريمتيه عوضته منهما الجنة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، والأوسط وفيه (حصين بن عمر) ضعفه أحمد وغيره ووثقه العجلي.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للشيخ مرتضي الشهير بالزبيدي جـ ٩ ص ٢٨.
و(حصين بن عمر) ترجم له في الميزان رقم ٢٠٨٧.(٢) في المغربية: "ش" مكان "طب".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٨٠ كتاب (الصوم) باب: (في فضل الصوم) عن قتادة، عن جري بن كليب، عن بشير بن الخصاصية قال وحدثنا أصحابنا "هو قتادة"، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال يرويه عن ربه -تعالى- قال: الصوم جنة يجن بها عبدي من النار، والصوم لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشهوته من أجلي، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب يوم القيامة عند الله من ريح المسك، قال الهيثمي: قلت: حديث أبي هريرة في الصحيح بنحو هذا، وحديث بشير أخرجته؛ لأن إسنادهما واحد، و (جري بن كليب) وثقه قتادة وضعفه غيره.
والحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية لمحمد المدني تحقيق وتصحيح محمود أمين النواوي الطبعة الثالثة ص ٢٢ رقم ١٢ قال الله -تعالى-: "الصوم جنة يستجن بها عبدي من النار".
وعزاه للطبراني في الكبير، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة.стр. 4117
من عن أبي هريرة (١) .
١٣٧/ ١٦٢١٩ - "قَال رَبكْمُ: أنَا أهْلٌ أنْ اتَّقَى فَلَا يُجْعَلُ مَعِى إِله، فمن اتَّقَى أنْ يَجْعَلَ مَعِى إِلهًا، فَأنَا أهْل أنْ أغْفِرَ لَهُ".
حم، ت حسن غريب، ن، هـ، والدارمي، ز، ع، ك وتعقب عن أنس (٢) .
١٣٨/ ١٦٢٢٠ - "قَال رَبُّكْمُ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ، وَلِى الصَّوْمُ وَأنَا أجْزِى به يَدَعُ شَهْوَتَه وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ مِنْ أجْلِى، لَخَلُوفُ فمِ الصائِم أطيَبُ عنْدَ اللهِ مِن ريح الْمِسْكِ".
البغوي، وعبدان، طب، ض عن بشير بن الخصاصية (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري جـ ٩ ص ١٤٧ في كتاب (التوحيد) باب: ما يذكر في الذات والنعوت، وأسامى الله - طبعة الشعب قال: "حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، سمعت أبا صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ : يقول الله -تعالى-: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرنى في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرنى في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرب إلى بشبر تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعًا، وإن أتانى يمشي أتيته هرولة".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ ص ١٤٣٧ رقم ٤٢٩٩ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا زيد بن الخباب، ثنا سهيل بن محبد الله أخو حزم القطعى، ثنا ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قرأ (أو تلا) هذه الآية (٧٤ - ٥٦) (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) فقال: قال الله- : "أنا أهل أن أتقى، فلا يجعل معى إله آخر فمن اتقى أن يجعل معى إلها آخر فأنا أهل أن أغفر له".
قال أبو الحسن القطان: حدثنا إبراهيم بن نصر، ثنا هدبة بن خالد، ثنا سهيل بن أبي حزم، عن ثابت، عن أنس أن رسول الله ﷺ قال في هذه الآية (٧٤/ ٥٦) هو أهل التقوى وأهل المغفرة، قال رسول الله ﷺ : "قال ربكم: أنا أهل أن أتقى فلا يشرك بي غيرى وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي، أن أغفر له".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ٢١٨ عن أنس بن مالك قال ربكم : "أنا أهل أن أتقى أن يجعل معى إلها فمن اتقى أن يجعل معى إلها فهو أهل أن أغفر له".(٣) في المغربية: "ك" مكان "ض".
وانظر حديث رقم ١٣٧/ ١٦٠٧٤ من هذا العدد.
وجاء في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٨٠ كتاب (الصوم) باب: فضل الصوم، بلفظ "عن قتادة عن جرى بن كليب عن بشير بن الخصاصية قال: وحدثنا أصحابنا، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال يرويه عن ربه -تعالى- قال: الصوم جنة يجن بها عبدي من النار والصوم لي وأنا أجزى به يدع طعامه وشهوته من أجلى، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب يوم القيامة عند الله من ريح المسك.
قال الهيثمي: قلت: حديث أبي هريرة في الصحيح بنحو هذا، وحديث بشير أخرجته؛ لأن إسنادهما واحد، وجرى بن كليب وثقه قتادة، وضعفه غيره.стр. 4118
١٣٩/ ١٦٢٢١ - "قَال رَبُّكْمُ . الحَسَنةُ بِعَشْرٍ، وَالسيئَةُ بِوَاحِدَةً أوْ أغْفرُهَا، وَمَن لَقيَنِي بقُرَابِ الأرْضِ خَطِيئَةً لَا يُشْرِكُ بِي لَقِيته بقُرَاب الأرْضِ مَغفرَةً، وَمَن هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يعْمَلهَا كتِبَتْ لَهُ حَسَنَة، وَمَنْ هَم بِسيَئةٍ فَلَمْ يَعمَلهَا لَمْ يُكْتَب عَلَيهِ شَىْءُ، وَمَن تَقَرب مِنى شِبْرًا تَقَرَّبتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنى ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا".
ط عن أبي ذر (١) .
١٤٠/ ١٦٢٢٢ - "قَال رَبُّكْمُ : أنَا مَعَ عَبْدى مَا ذَكرَنِي وَتَحَركَتْ بي شَفَتَاه".
كر عن أبي هريرة (٢) .
١٤١/ ١٦٢٢٣ - "قَال ربكْمُ : مَنْ أذهَبتُ كَريمَتَيه ثُمَّ صَبَرَ وَاحْتَسَبَ كَانَ ثَوَابُهُ الجَنَّة".
حم، ع عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسي، مسند أبي ذر جـ ٢ ص ٦٢ قال: "حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن واصل، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : قال ربكم : "الحسنة بعشر، والسيئة بواحدة وأغفرها، ومن لقينى بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي لقيته بقراب الأرض مغفرة، ومن هم بحسنة ولم يعملها كتب له حسنة، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء، ومن تقرب مني شبرًا تقربت منه ذراعًا، ومن تقرب مني ذراعًا تقربت منه باعًا" لم يرفعه شعبة عن واصل، ورفعه الناس، عن الأعمش، عن المعرور.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ٢١٩ عن أبي هريرة ﵁ قال ربكم : أنا مع عبدي ما ذكرنى وحرك شفتاه لي.
والحديث في صحيح البخاري طبعة الشعب جـ ٩ كتاب (التوحيد) باب: قول الله -تعالى-: لا تحرك به لسانك وفعل النبي ﷺ حيث ينزل عليه الوحي وقال أبو هريرة، عن النبي ﷺ : قال الله -تعالى-: "أنا مع على حيثما ذكرنى وتحركت بي شفتاه".(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد برقم ص ٢٨٣ مسند أنس قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا نوح بن قيس، ثنا الأشعث بن جابر الحراني عن، أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: قال ربكم : من أذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة".
وفي صحيح البخاري جـ ٧ ص ١٥١ كتاب (الطب) باب: (فضل من ذهب بصره) طبعة الشعب: رواه بلفظ: "حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال: حدثني ابن الهاد، عن عمرو مولى المطلب، عن أنس بن مالك ﵁ عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: إن الله قال: إذا ابتليت عبدى بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه" تابعه أشعث بن جابر، وأبو ظلال، عن أنس، عن النبي ﷺ .стр. 4119
١٤٢/ ١٦٢٢٤ - "قَال رَبُّكْمُ : إِذَا قَبَضْتُ كَريمَةَ عبْدي وَهُوَ بهَا ضَنِينٌ فَحَمِدنِي عَلَى ذَلِك لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ".
طب عن أبي أُمامة (١) .
١٤٣/ ١٦٢٢٥ - ، قَال رَبكْمُ ﵎: لَوْ أن عَبْدِي اسْتَقْبَلَى بِقُرَاب الأرْضِ ذُنُوبًا لَا يُشْرِكُ بِي شَيئًا، اسْتَقْبَلتُهُ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً".
طب عن أبي الدرداءِ (٢) .
١٤٤/ ١٦٢٢٦ - ، قَال الربُّ : يُؤْتَى بِحَسَنَاتِ الْعَبدِ وَسيئَاتِه فيَقُص بَعْضَهَا بِبَعضٍ، فإِن بَقِيَتْ حَسَنَةٌ وَسَّع الله لَهُ بِهَا في الْجنَّةِ".
ك عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة "ضمرة بن حبيب، عن أبي أمامة" جـ ٨ ص ١٢٣ رقم ٧٥٠٤ ط العراق بلفظ: حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العقبى المصري، ثنا إسحاق بن إبراهيم زبريق الحمصى، ثنا عبد الله بن رجاء الشيبانى، عن السفر بن نسير، عن ضمرة بن حبيب، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "قال ربكم -تعالى-: إذا قبضت كريمة عبدي وهو بها ضنين ... الحديث".
"السفر بن نسير" ترجمته في الميزان رقم ٣٣٠٩ وقال: قال الدارقطني: لا يعتبر به، قلت: روى عنه معاوية بن صالح وغيره.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٣١٠ في كتاب (الجنائز) باب (يمن ذهبت عينه الواحدة) عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: قال ربكم ﵎: إذا قبضت كريمة عبدي وهو بها ضنين فحمدنى على ذلك لم أرض له ثوابًا دون الجنة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (السفر بن نسير) ذكره ابن حبان في الثقات وضعفه الدارقطني.
والحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للشيخ محمَّد المدني الطبعة الثالثة ص ٣٤ رقم ٥٦ قال الله : إذا قبضت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له بهما ثوابًا دون الجنة إذا حمدنى عليهما" وقال: أخرجه ابن حبان، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم، وابن عساكر، عن عرباض بن سارية.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٢١٦ كتاب (التوبة) باب: منه في سعة رحمة الله ... إلخ بلفظ: عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: قال ربكم ﵎: "لو أن عبدي ... الحديث" وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.(٣) في قوله: "فنقص" مكان "فيقص".
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التوبة والإنابة) جـ ٤ ص ٢٥٢ باب: يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فيقص بعضها ببعض قال: أخبرنا أبو عبد الله محمَّد بن يعقوب الشيباني، حدثنا يحيى بن محمَّد الذهلي، حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر قال: سمعت الحكم يحدث، عن الغطريف، عن جابر بن زيد، عن =стр. 4120
١٤٥/ ١٦٢٢٧ - "قَال رَبّكْمُ: لَوْ أن عِبَادِى - أطَاعُونِي لأسْقَيتُهُم المَطَرَ بِالليلِ, وَلأطلَعْتُ عَلَيهم الشمْسَ بِالنَّهَارِ، وَلمَا أسْمَعْتُهُم صَوْتَ الرَّعْد".
حم، ك عن أبي هريرة (١) .
١٤٦/ ١٦٢٢٨ - "قَال رَبكْمُ-: ابْن آدَم أنْزَلتُ عَلَيكَ سَبع آيَاتٍ, ثَلاثٌ لِي, وَثَلاثٌ لَكَ، وَوَاحِدةٌ بَيني وَبَينَكَ, فَأمَّا التى لي: "الْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمين، الرحمنِ الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده، مستند أبي هريرة جـ ٢ ص ٣٥٩ طبع دار الفكر العربي بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي سليمان بن داود الطيالسي، حدثنا صدقة بن موسى السلمى الدقيق، حدثنا محمَّد بن واسع، عن شنبر بن نهار، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: قال ربكم : لو أن عبادى أطاعونى ... الحديث.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التوبة والإنابة) باب: "جددوا إيمانكم بقول: لا إله إلا الله" جـ ٤ ص ٢٥٦ من طريق داود الطيالسي عن صدقة بن موسى ... إلحْ قال: قال رسول الله ﷺ : قال ربكم- : لو أن عبادى- أطاعونى ... الحديث.
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد لم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: "صدقة" ضعفوه.
والحديث جمع الزوائد فيكتاب (الصلاة) باب: الاستسقاء جـ ٢ ص ٢١١ بلفظ: عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: قال ربكم : (لو أن عبيدى أطاعونى لأسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ... الحديث).
وقال: ورواه أحمد والبزار وزاد فيه، وقال رسول الله ﷺ : "جددوا إيمانكم قالوا: يا رسول الله، فكيف - نجدد إيماننا؟ قال: جددوا إيمانكم يقول لا إله إلا الله" قال: لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد قلت: ومداره على (صدقة بن موسى الدقيقى) ضعفه ابن معين وغيره وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا (صدقة الدقيقى) وكان صدوقا اهـ مجمع.
وانظر سلسلة: الأحاديث الضعيفة للألبانى جـ ٢ ص ٢٨٧ رقم ٨٨٣.стр. 4121
الرَّحيم، مَالِك يَوْم الدينِ"، وَأمَّا التي بَيني وَبَينكَ: "إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإياك نَسْتَعِينَ" مِنْكَ العِبَادَةُ وَعَلى العوْنُ لَكَ، وأَمَّا التي لَكَ: "اهدِنَا الصِّرَاطَ المستَقِيم، صِرَاطَ الَّذين انْعَمْتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغْضُوبِ عَلَيهِم وَلَا الضالينَ".
طب عن أبي بن كعب (١) .
١٤٧/ ١٦٢٢٩ - "قَال: رَبُّكْمُ مَنْ أظلَمُ مِمن حلَقَ كخَلقِى, فَليَخْلُقوا بعُوضةً أوْ لِيَخلُقُوا ذَرةً".
ابن النجار عن أبي هريرة (٢) .
١٤٨/ ١٦٢٣٠ - "قَال لِي جِبْرِيلُ: لَوْ رَأيتَنِي وَأَنَا آخُذُ مِن حَالِ البحرِ فَأدَسُّه في في فِرْعَوْنَ مَخَافَةَ أنْ تُدْرِكَه الرحْمَةُ".
ط، حم، ك، هب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) في المغربية: "طس" مكان "طب".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١١٢ في كتاب (الصلاة) باب: القراءة في الصلاة بلفظ: عن أبي بن كعب قال: قال ربكم: ابن آدم ... الحديث، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (سليمان بن أرقم) وهو متروك و (سليمان بن أرقم) ترجمته في الميزان رقم ٣٤٢٧ وقال: هو سليمان بن أرقم أبو معاذ البصري ... إلخ روى عن الحسن والزهرى تركوه، وقال أحمد: لا يروى عنه.(٢) أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب (اللباس والزينة) باب: نقش الصور باختلاف يسير، عن أبي هريرة بلفظ: حدثنا أبو زُرْعة قال: دخلت مع أبي هريرة دارًا بالمدينة فرأى في أعلاها مُصَوِّرا يُصَورُ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا حبَّة، وليخلقوا ذرة" انظر فتح الباري جـ ١٢ ص ٥٠٩.
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإِمام أحمد جـ ١٧ ص ٢٧٨ كتاب (اللباس والزينة) باب: النهي عن التصوير ووعيد فاعله، عن أبي هريرة بلفظه بواو عطف بدل أو. قال الساعاتي: "فليخلقوا بعوضة وليخلقوا ذرة" أي فليخلقوا بعوضة أو ذرة فيها روح تصرف بنفسها كهذه البعوضة أو الذرة التي هي خلق الله -تعالى-.
والحديث في الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية المناوى ص ٢٠٧ حديث رقم ١٦٤ بلفظ: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلفا كخلقى، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبَّة، أو ليخلقوا شعيرة و"عزاه لأحمد، والشيخين عن عباس".(٣) الحديث في الفتح الرباني في كتاب (المسير) (سورة يونس) ب: قوله -تعالى-: (قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل" عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : لما قال فرعون: (آمنت أنه =стр. 4122
١٤٩/ ١٦٢٣١ - "قَال لِي جِبرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ لَوْ رَأيتَنِي وَأنَا أغُطُّه بِإِحدَى يَدَيَّ وَأدُسُّ مِنَ الحَالِ في فِيه مَخَافَةَ أنْ تُدْرِكَهُ رَحْمَة اللهِ فَيَغْفِرَ لَهُ (يعني -فرعون-).
ابن جرير هب عن أبي هريرة" (١) .
١٥٠/ ١٦٢٣٢ - "قَال لِي جِبْرِيلُ: بَشر خدِيجَةَ بِبَيتٍ في الْجَنَّةِ من قَصَبٍ, لَا صَخب فيه وَلَا نصَبَ".
طب عن ابن أبي أوفى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تفسير ابن كثير ص ٢٢٨ جـ ٤ صورة يونس آية ٩٠، ٩١، ٩٢، طبعة دار الشعب قال: حدثنا ابن حميد، حدثنا حكام، عن عنبسة -هو ابن سعيد-، عن كثير بن زاذان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : قال لي جبريل: يا محمَّد، لو رأيتنى ... الحديث.
ثم قال كثير بن زاذان هذا، قال ابن معين: لا أعرفه، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: مجهول، وباقي رجاله ثقات، وقد أرسل هذا الحديث جماعة من السلف: قتادة، وإبراهيم التيمي وميمون بن مهران, ونقل عن الضحاك بن قيس أنه خطب بهذا للناس فالله أعلم.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٢٢٤ كتاب (المناقب) باب: مناقب خديجة بنت خويلد زوجة الرسول ﷺ عن ابن أبي أوفى بزيادة كلمة (يعني قصب اللؤلؤ).
قال الهيثمي: قلت: في الصحيح بعضه ثم قال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير (محمَّد بن أبي سمينة) وقد وثقه غير واحد.
وانظر رواية البخاري ومسلم، عن عبد الله بن أبي أوفى ورواية أحمد ومسلم، عن عائشة في الجامع الكبير حرف الباء رقم ١٠٩ - ١٢١٩٣ بلفظ بشروا ....
والحديث في الصغير برقم ٦٠٧٣ من رواية الطبراني في الكبير، عن ابن أبي أوفى قال المناوى: "قال لي جبريل: بشر خديجة" بنت خويلد أم المؤمنين (ببيت في الجنة من قصب) يعني قصب اللؤلؤ المجوف "لا صخب فيه" بفتح الصاد والخاء والياء: لا صياح فيه (ولا نصب) بالتحريك: لا تعب؛ لأن قصور الجنة ليس فيها ذلك كما ذكر ابن القيم. =стр. 4123
١٥١/ ١٦٢٣٣ - "قَال لي جِبْريلُ: رَغِمَ أنْفُ عبد دخل عَليه رَمضَانُ فَلَم يُغفرْ لَهُ فَقُلتُ: آميِنَ، ثُمَّ قَال: رَغمَ أنْفُ عبْدِ ذُكِرت عِندَهُ فَلَمْ يُصَل عَلَيك فقُلتُ: آمِين, ثُمَّ قَال: رَغِمَ أنْفُ عبد أدْرَك وَالدَيه أوْ أحَدَهمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ، فَقُلتُ: آمينَ".
ق عن أبي هريرة (١) .
١٥٢/ ١٦٢٣٤ - "قَال لِي جبرِيلُ: "قُلْ أعُوذُ بِرب الفَلَقِ" فَقُلتُهَا، فَقَال: "قُل أعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ" فَقُلتُها".
حم، خ، ن، حب عن أبي بنِ كَعب (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الصيام) باب: فضل رمضان جـ ٤ ص ٣٠٤ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس هو الأصم، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا عبد الله بن وهب، عن سليمان (يعني) ابن بلال، عن كثير بن زيد حدثنا (ح) وأخبرنا القاضي أبو عمرو ومحمد بن الحسبن بن محمَّد بن الهيثم البسطامى، أنبأنا أحمد بن محمود بن خرزاذ قاضى الأهواز، أنبأنا موسى بن إسحاق الأنصاري، حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيرى، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ ارتقى المنبر فقال: آمين آمن آمين، فقيل له: يا رسول الله ما كنت تصنع هذا؟ فقال: قال لي جبريل ﵇: رغم أنف عبد ... الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ١٦٦ في كتاب (الأدعية) باب: فيمن ذكر عنده فلم يصل عليه ﷺ باختلاف يسير في اللفظ عن أبي هريرة قال الهيثمي: قلت: في الصحيح منه ما يتعلق ببر الوالدين ثم قال: رواه البزار وفي (كثير بن زيد الأسلمي) وقد وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات.
و(كثير بن زيد) انظر ترجمته في الميزان برقم ٦٩٣٨.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد: رقم ٦٤٦ جـ ٢ ص ١٠١ باب من ذكر عنده النبي ﷺ .(٢) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب (التفسير) سورة (قل أعوذ برب الفلق) جـ ٦ ص ٢٢٣ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عاصم وعبدة، عن زر بن حبيش قال: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال: سألت النبي ﷺ فقال: قيل لي: فقلت: فنحن نقول كما قال رسول الله ﷺ وانظر فتح الباري ب ١٠ ص ٣٧٢ وأخرجه الإِمام أحمد في المسند -حديث زر بن حبيش- عن أبي =стр. 4124
١٥٣/ ١٦٢٣٥ - "قَال جِبْرِيلُ: إِنا لَا نَدْخُل بَيتًا فِيه كَلبٌ وَلَا تصاوير".
ط، حم، ع، والروياني، طب عن أسامة بن زيد، م , عن عائشة, حم , ع , والرويانى، ض عن بريدة، خ عن ابن عمر, م، د عن ابن عباس عن ميمونة (١) .
١٥٤/ ١٦٢٣٦ - "قَال لِي جِبْرِيلُ: قَال اللهُ -تَعَالى- يَا عبَادي أعطَيتكم فضْلًا وَسَألتُكُمْ قَرْضًا، فَمَنْ أعْطَانِي شَيئًا ممَّا أعْطَيتُه طوْعًا عَجلتُ لَهُ الخلفَ في العَاجِل, الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في كتاب (اللباس والزينة) باب: تحريم تصوير صورة الحيوان بلفظ: عن عائشة ﵂ أنها قالت: واعد رسول الله ﷺ جبريل ﵇ في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته، وفي يده عصا فألقاها من يده وقال: "ما يخلف الله وعده ولا رسله" ثم التفت فإذا جرو كلب تحت سريره فقال: "يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا؟ فقالت: والله ما دريت به فأمر به فأخرج، فجاء جبريل فقال رسول الله ﷺ واعدتنى فجلست لك فلم تأت" فقال: منعنى الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة، وأخرجه أيضًا عن ميمونة بلفظ: (وكلنا لا ندخل).
وأخرجه عن ابن عباس بلفظ: "ولا تدخل الملائكة ... إلخ".
وانظر مسلم بشرح النووي جـ ١٤ ص ٨١، ٨٢، ٨٤.
وأخرجه البخاري في صحيحه عن عمر بن محمَّد سالم عن أبيه قال: واعد جبريل النبي ﷺ فراث عليه حتى اشتد على النبي ﷺ فحزن النبي ﷺ فلقبه فشكا ما وجد فقال له الحديث، كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة ب ٤ ص ١٣٩ ط الشعب.
وأخرجه في كتاب اللباس والزينة باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة.
وانظر فتح الباري ب ٧ ص ١٢٢ وب ١٢ ص ٥١٥ وقال ابن حجر: "قوله عمر بن محمَّد" أي ابن زيد بن عبد الله بن عمر، وسالم شيخه هو عم أبيه وهو عبد الله بن عمر.
معنى (فراث عليه) أي أبطأ عليه.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده جـ ٢ ص ٨٧ رقم ٦٢٧ مسند أسامة بن زيد.
وأخرج الإِمام أحمد حديث أسامة بن زيد في مسنده جـ ٥ ص ٢٠٣ حديث أسامة بن زيدة بإسنادين. وأما حديث بريدة فأخرجه الإِمام أحمد في المسند جـ ٥ ص ٣٥٣ مسند بريدة.стр. 4125
وَدَخَرْتُ لَهُ في الآجِل، وَمَنْ أَخَذتُ مِنْهُ مَا أَعْطَيته كَرهًا وَصَبَر، وَأحتسَب أوْجَبْتُ لَهُ صَلاتِى وَرَحْمَتِى وَكَتَبْتُهُ مِن المُهتَدِينَ , وَأبَحْتُ لَهُ النَّظَرَ إِلى وَجْهى".
الرافعي عن أبي هريرة (١) .
١٥٥/ ١٦٢٣٧ - "قَال لي جِبْرِيلُ: إِذَا سَرك أن تَعْبُدَ الله في ليلةً أوْ يَوْمًا حَق عبَادَتِه فَقُلْ: اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا دَائِمًا مَعَ خُلُودكَ، ولَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا لَا مُنْتَهى لَهُ دُونَ مَشِيئَتكِ، وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا لَا يُرِيدُ قَائِلُهَا إِلَّا رِضَاكَ، وَلَكَ الحمدُ حَمْدًا مَلِيًا عِنْدَ كلِّ طَرْفَة عَينٍ وَتَنَفسِ نَفَسٍ".
الرافعي عن علي (٢) .
١٥٦/ ١٦٢٣٨ - "قال لي جِبْريلُ: إن أمتكَ يَقْرَءون القرآن عَلى سَبعَة أحرف فمن قَرَأ منْهُم عَلَى حَرْفٍ فَليَقْرَأ كَمَا عَلِمَ وَلَا يرْجعْ عَنْهُ" وَفِي لفْظٍ: "إِن مِنْ أُمَّتِكَ الضعِيفَ فَمَن قَرَأ عَلَى حَرْفٍ فلا يَتَحَوَّلْ مِنْهُ إِلَى غَيرِه رَغبةً عَنهُ".
حم عن حذيفة (٣) . الحواشي
(١) انظر كنز العمال للمتقى الهندى الباب الثاني في السخاء والصدقة ج ٦ ص ٣٨٨ رقم ١٦١٩١ بلفظ: قال لي جبريل: قال الله يا عبادى أعطيتكم فضلًا وسألتكم قرضًا ... الحديث.(٢) انظر كنز العمال للمتقى الهندى في الفصل الرابع من التفسير إكمال جـ ٢ ص ٢٢٣ رقم ٣٨٥٧ بلفظ: قال لي جبريل: إذا سرك أن تعبد الله ليلة أو يومًا ... الحديث من رواية الرافعي عن علي ﵁.(٣) الحديث في مسند أحمد -مسند حذيفة بن اليمان- ج ٥ ص ٣٨٥ ط بيروت قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر، عن ربعي بن خراش قال: حدثني من لم يكذبنى -يعني حذيفة قال: لقى النبي ﷺ جبريل وهو عند أحجار المراء فقال: إن أمتكَ يقرءون القرآن على سبعة أحرف فمن قرأ منهم على حرف فليقرأ كما علم ولا يرجع عنه، قال ابن مهدى: إن من أمتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ١٥١ كتاب التفسير باب القراءات وكم أنزل القرآن على حرف: وقال: رواه أحمد وفيه راولم يسم.
و(المراء) قال في النهاية مادة (مرا) هو بكسر الميم قباء وبضمها داء يصيب النخل.
وقال الشيخ الساعاتى في الفتح الرباني لترتيب المسند جـ ١٨ ص ٥٢ كتاب فضائل القرآن وتفسيره: باب قصة جبريل مع النبي ﷺ في جعل القرآن على سبعة أحرف لم أقف عليه لغير الإِمام أحمد، وأورده الحافظ ابن كثير في فضائل القرآن وقال: هذا إسناد صحيح ولم يخرجوه.стр. 4126
١٥٧/ ١٦٢٣٩ - "قَال لِي جِبْرِيلُ: قَلَبتُ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبهَا فَلَمْ أجِلهْ رَجُلًا أفْضَلَ مِنْ مُحمدٍ، وَقَلَبْت مَشَارِقَ الأوْضِ وَمَغَارِبهَا فَلَمْ أجِد بَنِي أبٍ أفْضَل مِنْ بَنِي هَاشمٍ" (١) .
الحاكم في "الكنى" وابن عساكر عن عائشة وصحح.
١٥٨/ ١٦٢٤٠ - "قَال لِي جِبْرِيلُ: مَنْ صَلى عَلَيكَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ".
خ في تاريخه، كر عن أنس (٢) .
١٥٩/ ١٦٢٤١ - "قَال لِي جِبْرِيلُ: أقْرِئ عُمَرَ السَّلامَ، وَأعْلِمْه أن رِضَاه حُكْمٌ وَغَضَبَه عِزٌّ".
عد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس , عد، كر عن سعيد بن جبير، عن أنس, ابن شاهين، كر عن سعيد بن جبير مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٠٧٤ من رواية الحاكم في الكنى وابن عساكر عن عائشة.
قال المناوى: رواه الحاكم في كتاب الكنى والألقاب وابن عساكر في التاريخ عن عائشة، وظاهر صنيع المصنف أنه لم بره لأقدم ولا أحق بالعزو منهما، وهو ذهول فقد خرجه الإِمام أحمد في المناقب وآخرون كالطبرانى والببهقى والديلمى وابن لال والمحاملى وغيرهم وكان ينبغي للمصنف البداءة بالعزو لأحمد كعادته قال ابن حجر في أماليه: لوائح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن.(٢) انظر كنز العمال للمتقى الهندى جـ ١ ص ٥٠٢ رقم ٢٢٢١ بلفظ قال لي جبريل: "من صلى عليك له عشر حسنات" وعزاه للبخارى في التاريخ الكبير وابن عساكر عن أنس.(٣) سيأتي الحديث في قسم المسانيد للسيوطي جـ ٢ ص ٢٨٦ بلفظ عن عمرو بن رافع القزوينى، عن يعقوب القممى، عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جببر عن أنس أن النبي ﷺ قال: قال لي جبريل: "أقرئ عمر السلام، وأعلمه أن رضاه عدل وغضبه عز" وعزاه إلى كر ... (بياض بالمخطوطة) وأخرجه بلفظ: عن إبراهيم بن رستم، ثنا يعقوب بن عبد الله القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن أنس بن مالك أن جبريل أتى النبي ﷺ فقال: (أقرئ عمر السلام، وأعلمه أن غضبه عز، ورضاه عدلا وعزاه لابن علي في الكامل، وابن عساكر، وقال ابن علي: هذا الحديث لم يوصله عن يعقوب غير إبراهيم بن رستم، ورواه جماعة عن يعقوب عن جعفر - عن سعيد بن جبير مرسلًا.
وانظر كنز العمال للمتقى الهندى رقم ٣٥٨٨٣، ٣٢٧٤٩.стр. 4127
١٦٠/ ١٦٢٤٢ - "قَال لي جبْرِيل: مَن مات مِن أمَتِك لَا يشرِك بالله شَيئًا دَخَلَ الجَنَّةَ، قُلتُ: وَإنْ زَنى، وإن سرَق, قَال: وَإن ........ (١) ".
خ عن أبي ذر.
١٦١/ ١٦٢٤٣ - "قَال لِي جِبْرِيلُ ﵇ -قَال الله- ﵎: إِن هَذا دِين ارْتضيته لِنفسِى وَلن يصْلِحَه إِلا السمَاحَةُ وَحسنُ الخلقِ، فأكرِموه بِهِمَا مَا صَحِبْتموه".
سمويه، عد، عق، وأبو نعيم، والخرائطى في مكاوم الأخلاق, الخطيب في المتفق والمفترق، وابن عساكر، ض عن جابر, وقال عق: لم يتابع عليه إِبراهيم ابن أبي بكر بن المنكدر من وَجْهٍ يَثبُتُ (٢) . الحواشي
(١) بياض بالأصل.
الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق باب قول: النبي ﷺ : (ما يسرنى أن عندي مثل أحد هذا ذهبًا، وهو جزء من حديث طويل عن أبي ذر قال: كنت أمشى مع النبي ﷺ في حرة المدينة، فاستقبلنا أحدًا فقال: "يا أبا ذر" قلت: لبيك يا رسول الله, قال: (ما يسرنى أن عندي مثل أحد هذا ذهبًا, تمضى على ثالثة، وعندى منه دينار إلا شيئًا أرصده لدين إلا أن أقوله به في عباد الله هكذا، وهكذا، وهكذا عن يمينه وعن شماله، ومن خلفه ثم مشى، ثم قال: إن الأكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه، وقليل مما هم، ثم قال في: مكانك لا تبرح حتى آتيك، ثم انطلق في سواد الليل، حتى توارى فسمعت صوتًا قد ارتفع فتخوفتُ، أن يكون أحَدٌ عرض للنبي ﷺ فأردت أن آتيه فذكرتُ قوله لي: "لا تبرح حتى آتيك! فلم أبرح حتى أتانى قلت يا رسول الله: لقد سمعت صوتًا تخوفت فذكرت له، فقال: وهل سمعتَهُ؟ قلتُ: نَعَمْ قال: ذاك جبريل أتانى فقال: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق اهـ. فتح الباري جـ ١٤ ص ٤٣. وأخرجه في كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة عن أبي ذر أيضًا قال: "قال النبي ﷺ قال لي جبريل: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، أو لم يدخل النار، قال: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى. " اهـ. فتح الباري جـ ٧ ص ١٢٠.
وأخرجه في كتاب الاستئذان باب من أجاب بلبيك وسعديك عن أبي ذكر بلفظ: (ذاك جبريل أتانى فأخبرنى أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة قلت: يا رسول الله وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق. اهـ فتح الباري جـ ١٣ ص ٣٠١.(٢) الحديث أخرجه الخرائطى في مكارم الأخلاق ص ٧ بدون قوله: ما صحبتموه بلفظ: حدثنا أحمد بن محمَّد بن غالب بن مرداس البصري حدثنا محمَّد بن إبراهيم، عن محمَّد بن مسلمة بن هشام القرشيّ سمعت عمى يقول: سمعت محمَّد بن المنكدر يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ =стр. 4128
١٦٢/ ١٦٢٤٤ - "قَال لِي جبْرِيل ﵇. يَا محمد مَا غَضِبَ ربكَ عَلَى أحَد غَضَبَه عَلَى فرْعَون، إِذ قَال مَا علمت لَكُم مِن إِله غيرِي, وإذ حَشَرَ فَنَادَى فَقَال: أنَا ربكُمُ الأعْلَى، فَلَمَّا أدرَكَهُ الغرقُ وَاستَغاثَ أقْبَلتُ أحشُو فَاه مَخافَةَ أنْ تُدْرِكه الرَّحمَةُ".
ابن عساكر عن ابن عمر (١) .
١٦٣/ ١٦٢٤٥ - "قَال لِي جِبريلُ: لِيَبْكِ الإِسْلام عَلَى موت عمَرَ".
طب عن أبي بن كعب وفيه (حبيب) كاتب مالك: وَاهٍ (٢) . الحواشي
(١) انظر كنز العمال للمتقى الهندى الفصل الرابع في التفسير جـ ١ ص ٢٥ رقم ٢٩٩٦ بلفظ: قال جبريل: يا محمَّد ما غضب ربك ... إلخ وعزاه لابن عساكر عن ابن عمر.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في "سن عمر ووفاته" وفي سنه اختلاف ﵁ جـ ١ ص ٢١ رقم ٦١ ط العراق قال: حدثنا أحمد بن داود المكي، حدثنا حبيب كاتب مالك، ثنا ابن أخي الزهري عن الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : قال لي جبريل ﵇ ليبك الإِسلام على موت عمر ﵁).
وانظر تذكرة الموضوعات للفتنى رقم ٩٤٥.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٧٦ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (ليبك الإِسلام) أي أهله (على موت عمر) بن الخطاب قفل الفتنة كما ورد، ومن موته نشأت الحروب بين المسلمين وكان ما كان، ثم قال: رواه الطبراني في الكبير وكذا الديلمى عن أبي بن كعب، قال الهيثمي: فيه حبيب كاتب مالك وهو متروك كذاب وقال شيخه الحافظ العراقي: روياه عن الأجرى في كتاب تنزيه الشريعة عن أبي بسند ضعيف جدًّا، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب المناقب باب وفاة عمر ﵁ جـ ٩ ص ٧٤ عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ قال لي جبريل ... الحديث. قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه حبيب كاتب مالك وهو متروك كذاب.
و"حبيب" هو حببب بن حبيب واسم أبيه زريق وقيل مرزوق: أبو محمَّد المصري وقيل المدني كاتب مالك قال أحمد: ليس بثقة، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن داود: كان من أكذب الناس، وقال ابن عدى: أحاديثه كلها موضوعة. اهـ ميزان رقم ١٦٩٤ وسند الحديث: موضوع.стр. 4129
١٦٤/ ١٦٢٤٦ - "قَال لِي جِبْرِيلُ-: يَا محمدُ لَا يُصَلى عَلَيكَ أحَدٌ مِنْ أمّتِكَ إلا صليتُ عَلَيهِ عَشرًا، وَلَا يُسَلم عَلَيكَ أحَدٌ إِلا سَلمْتُ عَلَيهِ عَشْرًا".
ابن قانع عن أبي طلحة (١) .
١٦٥/ ١٦٢٤٧ - "قَال لِي جبْرِيلُ-: قَال اللهُ : يَا محَمَّدُ مَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يُؤمِن بِالقَدَرِ خَيرِه وَشَره فَليَلتَمِس رَبا غَيرِى".
الشيرازى في الألقاب عن علي، وفيه (محمَّد بن عكاشة الكرمانيّ) (٢) .
١٦٦/ ١٦٢٤٨ - "قَال لِي جِبْرِيلُ-: يَا مُحَمَّدُ عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ ميتٌ، وَأحْبِبْ مَنْ أحْبَبْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُه، وَاعْمَل مَا شِئْتَ فإنكَ مُلاقِيه".
ط، والشيرازى، هب عن جابر (٣) . الحواشي
(١) يؤيد هذا الحديث ما رواه الإمام السيوطي في الجامع الصغير برقم ٧٠٢ بلفظ: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول: ثم صلوا على فإنه من صلى على صلاة، صلى الله عليه بها عشرًا. إلخ وعزاه لمسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وأحمد ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٩ ص ٦٥١ قال: وروى الشيرازى في الألقاب من حديث على قال لي جبريل: قال الله : يا محمَّد من آمن بي ولم يؤمن بالقدر خيره وشره، فليتلمس ربا غيرى وفيه (محمَّد بن عكاشة الكرمانى) وروى البيهقي وابن النجار من حديث أنس قال الله : من لم يرض بقضائى وتدرى فليلتمس ربا غيرى، ورواه الخطيب بلفظ: من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس إلهًا غير الله .
و(محمَّد بن عكاشة الكرمانيّ) ترجمته في الميزان رقم ٧٩٥٦ وقال: هو محمَّد بن إسحاق، روى عنه عبد الرزاق: كذاب.
قلت: وهو محمَّد بن عكاشة الكرمانيّ عن المسيب بن واضح، قال الدارقطنيّ: يضع الحديث. قيل: سمع الخطيب بقراءته فصعق فمات ... إلخ.(٣) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي فيما رواه أبو الزبير عن جابر ﵁ جـ ٧ ص ٥٤٢ رقم ١٧٥٥ قال: وذكر أبو داود عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزير عن جابر: قال رسول الله ﷺ قال جبريل ﵇ يا محمَّد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت ... الحديث.
والحديث أخرجه ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في كتاب الرقائق باب العمر الغالب جـ ٣ ص ١٣٨ رقم ٣٠٩٣: بلفظ: جابر رفعه قال: قال رسول الله ﷺ قال لي جبريل: يا محمد عش ما شئت ... الحديث وعزاه لأبي داود.
قال المحقق: قال البوصيرى: رواه الطيالسي بسند ضعيف لضعف الحسن.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٧٧ من رواية الطيالسي والبيهقي في شعب الإيمان عن جابر ورمز له بالضعف. =стр. 4130
١٦٧/ ١٦٢٤٩ - "قَال لِي جِبْرِيل-: تَمَّ الشَهْرُ تسْعٌ وَعشْرُون".
طب عن ابن عباس (١) .
١٦٨/ ١٦٢٥٠ - "قَال لِي جِبْرِيلُ-: قَدْ حببت إِلَيكَ الصلاة فَخذ منْهَا مَا شئْتَ".
حم، والحكيم، طب عن ابن عباس (٢) .
١٦٩/ ١٦٢٥١ - "قَال لِي جبْرِيلُ-: رَاجعْ حَفْصَةَ، فَإنهَا صَوَّامةٌ قَوَّامَةٌ, وإنها زَوْجَتُك في الْجَنَّةِ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٢ ص ١٥٢ في ترجمة عمران السلمى أبو الحكم عن ابن عباس رقم ١٢٧٣٧ حدثنا أبو مسلم الكشى ويوسف القاضي قالا: حدثنا عمر بن مرزوق، أخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الحاكم السلمى يحدث عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "قال لي جبريل: تم الشهر تسع وعشرون" وقال المحقق: رواه أحمد ١٨٨٥ والنسائي جـ ٤ ص ١٣٨.
و"تم" أي كمل واستوفى. وكلمة تسع وعشرون خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي هو تسع وعشرون يوما.(٢) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده "مسند عبد الله بن عباس" جـ ١ ص ٢٥٥ قال: حدثنا عبد الله, حدثني أبي، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة قال: أنبأنا علي بن زيد، عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن جبريل قال للنبي ﷺ : "إنه قد حبب إليك الصلاة فخذ منها ما شئت".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب الصلاة باب صلاة سيدنا رسول الله ﷺ جـ ٢ ص ٢٧٠ - قال: قال: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال لي جبريل ﵇: قد حبب إليك الصلاة ... الحديث.
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه (علي بن زيد) وفيه كلام وبقية رجاله ثقات ... اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٧٨ من رواية أحمد عن ابن عباس ورمز له بالحسن.
قال المناوى: (قال لي جبريل حببت) بالبناء للمفعول أي حبب الله (إليك الصلاة) أي فعلَهَا (فخذ منها ما شئت) فإن فيها قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك.стр. 4131
ك عن قَيسِ بنِ زَيد، ك عن أنس (١) .
١٧٠/ ١٦٢٥٢ - "قَال لِي جِبْرِيلُ -. يَا محمدُ إِن اللهَ تعَالى يُخاطبُنى يَوم القِيَامَةِ فَيَقُولُ: يَا جِبْرِيلُ مَا لِي أرَى فُلان بنَ فُلانٍ في صفوفِ أهْلِ النَّارِ، فَأقُولِ: يَا رَبِّ إِنَّا لَمْ نَجدْ لَهُ حَسَنَةً يَعُودُ عَلَيهِ خَيرُهُ الْيَوْمَ، فَيَقُولُ اللهُ: إِنَى أسْمَعُهُ في دَارِ الدنيَا يَقُولُ: يَا حَنَّانُ يَا مَنَّانُ، فَأنه، فَاسْألهُ، فَيَقُول: وَهَلْ مِن حَنَّان وَمَنَّان غَير الله، فآخُذُ بِيَدِهِ من صُفوفِ أهْلِ النَّارِ فَأدْخِلُهُ في صُفُوفِ أهْل الْجَنَّةِ".
الحكيم عن جابر (٢) .
١٧١/ ١٦٢٥٣ - "قال مُوسَى ﵇: مَنْ يَدُلُّنى علَى قَبْرِ أخي يُوسف؟ الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ١٥ كتاب معرفة الصحابة باب ذكر أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب ﵄ قال: أخبرني أبو بكر الشافعي ثنا محمَّد بن غالب، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، أنبأنا أبو عمر الجونى عن قيس بن زيد أن النبي ﷺ طلق حفصة بنت عمر فدخل عليها خالاها (قدامة) و (عثمان) ابنا مظعون فبكت، وقالت: والله ما طلقنى عن شبع وجاء النبي ﷺ فقال: قال لي جبريل ﵇: "راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وأنها زوجتك في الجنة".
ورواية أنس بلفظ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر، ثنا ثابت عن أنس ﵁ أن النبي - صلى الله عليه واله وسلم - طلق حفصة تطليقة فأتاه جبريل ﵇ فقال: يا محمَّد طلقت حفصة وهي صوامة قوامة، وهي زوجنك في الجنة فراجعها" هذا وسكت الحاكم والذهبي على هذين الحديثين ولم يعقبا عليهما بشيء.
وانظر حلية الأولياء ترجمة حفصة بنت عمر جـ ٢ ص ٥٠ فقد ذكر الحديث في ترجمتها.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٦٠٧٩ من رواية الحاكم في المستدرك، وكذا ابن سعد، والدارمي، عن أنس بن مالك، ولابن سعد مثله عن ابن عباس عن عمر قال ابن حجر في الفتح: وإسناده حسن وعن قيس بن زيد الجهني ورواه عنه البزار وغيره قال ابن حجر: وقيس مختلف في صحبته.
وترجمة (قيس بن زيد) في ميزان الاعتدال برقم ص ٣٩٦ رقم ٦٩١٣ وقال: قال الأزدى: ليس بالقوى.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى الشهير بمرتضى جـ ٨ ص ٥٥٥ بلفظ: وروى الحكيم في النوادر من حديث جابر: قال -لي جبريل: يا محمَّد إن الله -تعالى- يخاطبنى ... إلخ الحديث ولم يذكر لفظ (ابن فلان).
والحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة الشيخ محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح الشيخ محمود الأمين النواوى برقم ١٤١ ص ٥٦ بلفظ: قال جبريل: يا محمَّد إن الله -تعالى- يخاطبنى يوم القيامة فيقول يا جبريل ... الحديث.
والمراد من الحديث الحث على الدعاء بهذين الاسمين الكريمين، وفيه تصور لتحقيق العدالة مع الإحسان اهـ.стр. 4132
قَالُوا: مَا نعلَم أحَدًا يَعْلَمُ ذَلِكَ إلا فُلانَةُ العَجُوزُ، فَأتَاهَا فَقَال. دُلِّينِي عَلَى قَبْرِ أخي يُوسُفُ، قَالتْ: لَا أدلكَ إِلَّا أَنْ تعْطِيَنى مَا سَألتك قَال موسَى: وَمَا هُوَ؟ قَالتْ: تَدْعُو اللهَ ﵎ أَن يَجعَلَنِي مَعَكَ حَيثُ كنتَ، قَال مُوسَى: وَمَا يَضرنى أنْ يَجعَلَكِ الله معِى حَيثُ كنْتُ، قَال: نَعَم، فَمَا ضَرَّ هَذَا لَو قَال مثْلَ ذَلِكَ".
البغوي عن علي بن حسين، عن أَبيه وقال: غريب (١) .
١٧٢/ ١٦٢٥٤ - "قَال مُوسَى بن عمْرَانَ: يَا رَبِّ مَنْ أعَزُّ عبَادك عنْدَك؟ قَال: مَن إِذَا قَدَر غَفرَ".
هب عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخرائطى في مكارم الأخلاق ومعاليها ص ٦٥ في فضيلة السخاء قال: حدثنا حماد بن الحسن الوراق، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن كثير عن أبي العلاء الخفاف عن منهال بن عمرو عن عقبة العرنى عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا سئل عن شيء فأراد أن يفعله قال: نعم، وإذا أراد أن لا يفعله سكت، وكان لا يقول لشيء: لا. فأتاه أعرابي فسأله فسكت ثم سأله فسكت، ثم سأله فقال النبي ﷺ كهيئة المنتهر له، صل ما شئت يا أعرابي فغبطناه، وقلنا: الآن يسأل الجنة. قال: أسألك راحلة. قال النبي ﷺ : "لك ذاك" ثم قال: "سل" قال: ورحلها. قال: "لك ذاك" ثم قال: "سل" قال: أسألك زادًا، قال: ذاك لك قال: فعجبنا من ذلك فقال النبي ﷺ : "كم بين مسألة الأعرابي وعجوز بني إسرائيل" ثم قال: "إن موسى ﵇ لما أمر أن يقطع البحر فانتهى إليه ضرب وجوه الدواب فرجعت فقال موسى: مال يا رب قال: إنك عند قبر يوسف فأحمل عظامه معك. قال: وقد استوى القبر بالأرض فجعل موسى لا يدرى أين هو؟ فسأل موسى: هل يدرى أحد منكم أين هو؟ فقالوا: إن كان أحد يعلم أين هو فعجوز بني فلان , لعلها تعلم أين هو؟ فأرسل إليها موسى فانتهى إليها الرسول. قالت: ما لكم؟ قالوا: انطلقى إلى موسى. فلما أنّه قال: هل تعلمين أين قبر يوسف؟ قالت: نعم، قال: تدلينا عليه. قالت: لا والله حتى تعطيني ما أسألك؟ قال لها: لك ذلك قالت: فإني أسألك أن أكون معك في الدرجة التي تكون فيها في الجنة. قال: سلى الجنة، قالت: والله لا أرضى إلا أن أكون معك، فجعل موسى يرادها قال: فأوحى الله إليه أن أعطها ذلك فإنه لا ينقصك شيئًا فأعطاها ودلته على القبر فأخرجوا العظام وجازوا البحر.(٢) قدر من باب ضرب ونصر.
والحديث في الجامع الصغير ب ٤ رقم ٦٠٨٠ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا الديلمى لكن بيض ولده لسنده وقد رمز المصنف لضعفه.
وأخرجه الإِمام الغزالى في الإحياء في باب فضيلة العفو والإحسان جـ ٣ ص ١٧٨ بلفظ: وقال العراقي: حديث "قال موسى يا رب أي عبادك ... إلخ" رواه الخرائطى في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة وفيه ابن لهيعة، وابن لهيعة حديثه حسن كما يقول صاحب مجمع الزوائد.стр. 4133
١٧٣/ ١٦٢٥٥ - "قَال مُوسَى: يَا رَبِّ وَدِدْت أنِّي أعْلَم مَنْ تُحِب مِن عِبَادِكَ فَأحِبّه, قَال: إِذَا رَأيتَ عَبْدِي يُكْثِر ذِكرِى فأنَا أذِنت لهُ لي ذلِكَ، وَأنَا أحِبُّهُ, وإذَا رأيت عبدي لَا يَذْكرَنِي فَأنَا حَجَبْتُهُ عَن ذَلِكَ وأنَا أبغِضه".
قط في الأفراد، كر عن عمر (١) .
١٧٤/ ١٦٢٥٦ - "قال مُوسَى: يارَبِّ عَلمنى شَيئًا أذكرُك بِهِ وَأدْعُوك بِه، قال: يَا مُوسَى قُلْ: لَا إِلهَ إلا اللهُ، قَال: يَا رَبِّ كُل عِبَادِكَ يَقُولُ هَذَا، قَال: قُلْ: لَا إِلهَ إلا اللهُ، قَال: لَا إلهَ إلا أنْتَ يَا رَبِّ إِنَّمَا أريدُ شَيئًا تَخُصَّنى بِه، قَال: يَا موسَى, لَوْ أن السَّمَوَاتِ السبعَ وعَامرَهُنَ غَيرِى والأرَضينَ السَّبعَ في كفةٍ, وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ في كفة, مَالت بِهِمْ لَا إِلهَ إلا الله".
ع، والحكيم، حب، ك، حل، ق في الأسماء، ض عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) وَددت ودِدت -بفتح الدال الأولى وكسرها.
والحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى من رواية عمر بن الخطاب ص ١٠٨ بلفظه.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٩ ص ٢٧٧ بلفظ: وروى الدارقطني في الأفراد وابن عساكر من حديث عمر "قال موسى يا رب وددت ... إلى آخره".
والحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح الشيخ محمود أمين النواوى جـ ١ مكتبة الكليات الأزهرية رقم ١٤٣ ص ٥٦ ذكر الحديث بلفظه وقال أخرجه الدارقطني في الأفراد وابن عساكر عن عمر.(٢) الحديث في حلية الأولياء جـ ٨ ص ٣٢٨ من رواية أبي سعيد الخدري قال: حدثنا محمَّد بن الحسن، ثنا عبد الله بن محمَّد بن مسلم ثنا حرملة بن يحيى, ثنا ابن وهب، أخبرنا عمر بن الحارث أن دراجًا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أنه قال: "قال موسى ﵇ يا رب علمنى شيئًا أذكرك به، قال: قُلْ يا موسى: لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقول هذه. قال: قل لا إله إلا الله، قال: إنما أريد شيئًا تخصنى به، قال: يا موس لو أن السموات السبع وعامرهن غيرى والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهم لا إله إلا الله" غريب من حديث عمر، ولم يروه عنه إلا ابن وهب.
والحديث بلفظه في مجمع الزوائد جـ ١٠ كتاب الأذكار باب ما جاء في فضل لا إله إلا الله، وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وفيهم ضعف: عن أبي سعيد.
والحديث في المستدرك جـ ١ كتاب الدعاء ع ٥٢٨ باب: فضل لا إله إلا الله وأمر الله به موسى ﵇ قال: أخبرنا أبو النضر محمَّد بن يوسف الفقيه، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا أصبع بن الفرج المصري =стр. 4134
١٧٥/ ١٦٢٥٧ - "قَال مُوسَى: يَا رَبِّ كَيف شكَرَكَ آدَمُ؟ قَال: عَلم أن ذَلكَ منِّي, فكَانَ ذَلِكَ شُكْرَه".
الحكيم عن الحسن مرسلًا (١) .
١٧٦/ ١٦٢٥٨ - "قَال مُوسَى لربه مَا جَزاءُ مَن عَرى الثكْلى؟ قَال: أُظِلُّهُ في ظِلِّى يَوْمَ لَا ظِل إِلَّا ظِلِّى".
ابن السنى في عمل اليوم والليلة، والطبَسِى في التركيب، والديلمى، عن أبي بكر الصديق، وعمران بن حصين معًا (٢) .
١٧٧/ ١٦٢٥٩ - "قَال مُوسَى: يَا رَبِّ أَقَرِيب أنْتَ فَأناجيكَ, أمْ بَعِيدٌ فأنَادِيكَ؟ فَإِنِّى أُحِسُّ حِسَّ صَوْتِك وَلَا أرَاكَ, فَأينَ أنْت؟ فقَال اللهُ: أنَا خلَفكَ وَأمَامَك وعن يَمِينِكَ, وَعَنْ شِمَالِكَ، يَا مُوسَى أنَا جَليسُ عَبْدى حينَ يَذكُرُنِي، وَأنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانى".
الديلمى عن ثَوْبَان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٦٠٨١ من رواية الحكيم الترمذي عن الحسن البصري مرسلًا.(٢) الحديث في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السنى باب تعزية أولياء الميت ص ١٨٨ رقم ٥٨٥ بلفظ: أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا محمَّد بن وهب ثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، حدثني أبو محمَّد، عن يحيى بن الجزار عن أبي رجاء العطاردى عن أبي بكر الصديق ﵁ وعمران بن حصين ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: قال موسى ﵇ لربه ما جزاء من عزى الثكلى؟
قال: أجعله في ظلى يوم لا ظل إلا ظلى.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٦٠٨٢ من رواية ابن السنى في عمل اليوم والليلة عن أبي بكر الصديق، وعمران بن حصين، ورواه عنه الديلمى وغيره أيضًا.(٣) الحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى من رواية ثوبان ص ١٠٨ ذكر الحديث بلفظه تمامًا، عدا عبارة (وأنا معه) ذكرت بلفظ: (فإنه معه). =стр. 4135
١٧٨/ ١٦٢٦٠ - "قَال مُوسَى النَّبِيّ: يَا رَبِّ إِنَّكَ تُغْلِقُ عَلَى عَبْدكَ المُؤمِنِ الدُّنْيَا, فَفَتَحَ اللهُ لَهُ بَابًا مِنْ أبوَابِ الْجَنَّةِ، فقَال: هَذا مَا أعْدَدْتُ لهُ, قَال: وَعِزتكَ وجَلالِكَ وَارْتفَاع مَكَانِكَ لَو كَانَ أقطَعَ اليدينِ والرجلين يُسْحَبُ عَلَى وَجْهه مُنذُ خلَقْتَه إِلى يَوم الْقِيَامَةِ، ثُمَّ كَانَ هَذَا مَصيرَهُ لَكَانَ لمْ يَرَ بَأسًا قطُّ، قال: يَاربِّ إنكَ تعطى الكافر الدنيا ... فَفَتَحَ لَهُ بَابًا مِن أبْوَابِ النَّار، فَقَال: هَذَا مَا أعْدَدتُ لَهُ، فَقَال: يَارَبّ وَعِزّتِكَ لو أعطَيتَهُ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا لَمْ يَزَل في ذِلكَ منذُ يَوْمَ خَلَقْتَه إِلَى يَوْم القِيَامَةِ، ثُمَّ كَانَ مَصِيرَهُ كأنْ لَمْ يَرَ خَيرًا قَط".
الديلمى عن أبي سعيد (١) .
١٧٩/ ١٦٢٦١ - "قَال دَاوُدُ ﵇ إِلهى ما حَق عبَادك عَلَيك إِذا هم زَاروكَ؟ فَإِن لِكُل زَائِرٍ عَلَى المَزُورِ حَقًّا، قَال: يَا دَاود فَإِنَّ لَهُم عَلَى أن أعَافِيَهم في دنيَاهم، وَأغفِرَ لَهُمْ إِذَا لقيتُهم".
طب، كر عن أبي ذر, وسنده ضعيف (٢) .
١٨٠/ ١٦٢٦٢ - "قَال دَاودٌ ﵇: إِلهى مَا جَزاءُ مَن شَيَّعَ ميتا إِلَى قَبْرِه ابْتغَاءَ مَرضاتِكَ؟ قَال: جَزَاؤُهُ أنْ تُشيِّعَه مَلائكَتِى فَتصَلَّى عَلَى رُوحِهِ في الأروَاح؛ قَال: اللهُمَّ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يُعَزّى حَزينا ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ؟ قَال: أنْ ألبسَه لبَاسَ التَقْوَى وَأسْترهُ بِهِ مِنَ النَّارِ، فأدْخِلَه الجنةَ، قال: اللهم ما جزاءُ من عَال يتيمًا أوْ أَرْمَلَةً ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ؟ قَال: الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة المرحوم الشيخ المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحح الشيخ محمود أمين النواوى ط مكتبة الكليات الأزهرية رقم ١٤٨ ص ٥٨ ذكر الحديث بلفظه من رواية الديلمى عن أبي سعيد.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ١٠٨(٢٢٠) بلفظه من رواية أبي ذر.
والحديث في الإتحافات السنة في الأحاديث القدسية للعلامة المرحوم الشيخ محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح محمود أمين النواوى مكتبة الكليات الأزهرية برقم ١٤٩ ص ٥٨ وقال أخرجه الطبراني وابن عساكر عن أبي ذر وسنده ضعيف.следующие страницы → 