Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4131–4170 · переход к 4136.
стр. 4131
ك عن قَيسِ بنِ زَيد، ك عن أنس (١) .
١٧٠/ ١٦٢٥٢ - "قَال لِي جِبْرِيلُ -. يَا محمدُ إِن اللهَ تعَالى يُخاطبُنى يَوم القِيَامَةِ فَيَقُولُ: يَا جِبْرِيلُ مَا لِي أرَى فُلان بنَ فُلانٍ في صفوفِ أهْلِ النَّارِ، فَأقُولِ: يَا رَبِّ إِنَّا لَمْ نَجدْ لَهُ حَسَنَةً يَعُودُ عَلَيهِ خَيرُهُ الْيَوْمَ، فَيَقُولُ اللهُ: إِنَى أسْمَعُهُ في دَارِ الدنيَا يَقُولُ: يَا حَنَّانُ يَا مَنَّانُ، فَأنه، فَاسْألهُ، فَيَقُول: وَهَلْ مِن حَنَّان وَمَنَّان غَير الله، فآخُذُ بِيَدِهِ من صُفوفِ أهْلِ النَّارِ فَأدْخِلُهُ في صُفُوفِ أهْل الْجَنَّةِ".
الحكيم عن جابر (٢) .
١٧١/ ١٦٢٥٣ - "قال مُوسَى ﵇: مَنْ يَدُلُّنى علَى قَبْرِ أخي يُوسف؟ الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ١٥ كتاب معرفة الصحابة باب ذكر أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب ﵄ قال: أخبرني أبو بكر الشافعي ثنا محمَّد بن غالب، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، أنبأنا أبو عمر الجونى عن قيس بن زيد أن النبي ﷺ طلق حفصة بنت عمر فدخل عليها خالاها (قدامة) و (عثمان) ابنا مظعون فبكت، وقالت: والله ما طلقنى عن شبع وجاء النبي ﷺ فقال: قال لي جبريل ﵇: "راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وأنها زوجتك في الجنة".
ورواية أنس بلفظ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر، ثنا ثابت عن أنس ﵁ أن النبي - صلى الله عليه واله وسلم - طلق حفصة تطليقة فأتاه جبريل ﵇ فقال: يا محمَّد طلقت حفصة وهي صوامة قوامة، وهي زوجنك في الجنة فراجعها" هذا وسكت الحاكم والذهبي على هذين الحديثين ولم يعقبا عليهما بشيء.
وانظر حلية الأولياء ترجمة حفصة بنت عمر جـ ٢ ص ٥٠ فقد ذكر الحديث في ترجمتها.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٦٠٧٩ من رواية الحاكم في المستدرك، وكذا ابن سعد، والدارمي، عن أنس بن مالك، ولابن سعد مثله عن ابن عباس عن عمر قال ابن حجر في الفتح: وإسناده حسن وعن قيس بن زيد الجهني ورواه عنه البزار وغيره قال ابن حجر: وقيس مختلف في صحبته.
وترجمة (قيس بن زيد) في ميزان الاعتدال برقم ص ٣٩٦ رقم ٦٩١٣ وقال: قال الأزدى: ليس بالقوى.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى الشهير بمرتضى جـ ٨ ص ٥٥٥ بلفظ: وروى الحكيم في النوادر من حديث جابر: قال -لي جبريل: يا محمَّد إن الله -تعالى- يخاطبنى ... إلخ الحديث ولم يذكر لفظ (ابن فلان).
والحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة الشيخ محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح الشيخ محمود الأمين النواوى برقم ١٤١ ص ٥٦ بلفظ: قال جبريل: يا محمَّد إن الله -تعالى- يخاطبنى يوم القيامة فيقول يا جبريل ... الحديث.
والمراد من الحديث الحث على الدعاء بهذين الاسمين الكريمين، وفيه تصور لتحقيق العدالة مع الإحسان اهـ.стр. 4132
قَالُوا: مَا نعلَم أحَدًا يَعْلَمُ ذَلِكَ إلا فُلانَةُ العَجُوزُ، فَأتَاهَا فَقَال. دُلِّينِي عَلَى قَبْرِ أخي يُوسُفُ، قَالتْ: لَا أدلكَ إِلَّا أَنْ تعْطِيَنى مَا سَألتك قَال موسَى: وَمَا هُوَ؟ قَالتْ: تَدْعُو اللهَ ﵎ أَن يَجعَلَنِي مَعَكَ حَيثُ كنتَ، قَال مُوسَى: وَمَا يَضرنى أنْ يَجعَلَكِ الله معِى حَيثُ كنْتُ، قَال: نَعَم، فَمَا ضَرَّ هَذَا لَو قَال مثْلَ ذَلِكَ".
البغوي عن علي بن حسين، عن أَبيه وقال: غريب (١) .
١٧٢/ ١٦٢٥٤ - "قَال مُوسَى بن عمْرَانَ: يَا رَبِّ مَنْ أعَزُّ عبَادك عنْدَك؟ قَال: مَن إِذَا قَدَر غَفرَ".
هب عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخرائطى في مكارم الأخلاق ومعاليها ص ٦٥ في فضيلة السخاء قال: حدثنا حماد بن الحسن الوراق، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن كثير عن أبي العلاء الخفاف عن منهال بن عمرو عن عقبة العرنى عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا سئل عن شيء فأراد أن يفعله قال: نعم، وإذا أراد أن لا يفعله سكت، وكان لا يقول لشيء: لا. فأتاه أعرابي فسأله فسكت ثم سأله فسكت، ثم سأله فقال النبي ﷺ كهيئة المنتهر له، صل ما شئت يا أعرابي فغبطناه، وقلنا: الآن يسأل الجنة. قال: أسألك راحلة. قال النبي ﷺ : "لك ذاك" ثم قال: "سل" قال: ورحلها. قال: "لك ذاك" ثم قال: "سل" قال: أسألك زادًا، قال: ذاك لك قال: فعجبنا من ذلك فقال النبي ﷺ : "كم بين مسألة الأعرابي وعجوز بني إسرائيل" ثم قال: "إن موسى ﵇ لما أمر أن يقطع البحر فانتهى إليه ضرب وجوه الدواب فرجعت فقال موسى: مال يا رب قال: إنك عند قبر يوسف فأحمل عظامه معك. قال: وقد استوى القبر بالأرض فجعل موسى لا يدرى أين هو؟ فسأل موسى: هل يدرى أحد منكم أين هو؟ فقالوا: إن كان أحد يعلم أين هو فعجوز بني فلان , لعلها تعلم أين هو؟ فأرسل إليها موسى فانتهى إليها الرسول. قالت: ما لكم؟ قالوا: انطلقى إلى موسى. فلما أنّه قال: هل تعلمين أين قبر يوسف؟ قالت: نعم، قال: تدلينا عليه. قالت: لا والله حتى تعطيني ما أسألك؟ قال لها: لك ذلك قالت: فإني أسألك أن أكون معك في الدرجة التي تكون فيها في الجنة. قال: سلى الجنة، قالت: والله لا أرضى إلا أن أكون معك، فجعل موسى يرادها قال: فأوحى الله إليه أن أعطها ذلك فإنه لا ينقصك شيئًا فأعطاها ودلته على القبر فأخرجوا العظام وجازوا البحر.(٢) قدر من باب ضرب ونصر.
والحديث في الجامع الصغير ب ٤ رقم ٦٠٨٠ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا الديلمى لكن بيض ولده لسنده وقد رمز المصنف لضعفه.
وأخرجه الإِمام الغزالى في الإحياء في باب فضيلة العفو والإحسان جـ ٣ ص ١٧٨ بلفظ: وقال العراقي: حديث "قال موسى يا رب أي عبادك ... إلخ" رواه الخرائطى في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة وفيه ابن لهيعة، وابن لهيعة حديثه حسن كما يقول صاحب مجمع الزوائد.стр. 4133
١٧٣/ ١٦٢٥٥ - "قَال مُوسَى: يَا رَبِّ وَدِدْت أنِّي أعْلَم مَنْ تُحِب مِن عِبَادِكَ فَأحِبّه, قَال: إِذَا رَأيتَ عَبْدِي يُكْثِر ذِكرِى فأنَا أذِنت لهُ لي ذلِكَ، وَأنَا أحِبُّهُ, وإذَا رأيت عبدي لَا يَذْكرَنِي فَأنَا حَجَبْتُهُ عَن ذَلِكَ وأنَا أبغِضه".
قط في الأفراد، كر عن عمر (١) .
١٧٤/ ١٦٢٥٦ - "قال مُوسَى: يارَبِّ عَلمنى شَيئًا أذكرُك بِهِ وَأدْعُوك بِه، قال: يَا مُوسَى قُلْ: لَا إِلهَ إلا اللهُ، قَال: يَا رَبِّ كُل عِبَادِكَ يَقُولُ هَذَا، قَال: قُلْ: لَا إِلهَ إلا اللهُ، قَال: لَا إلهَ إلا أنْتَ يَا رَبِّ إِنَّمَا أريدُ شَيئًا تَخُصَّنى بِه، قَال: يَا موسَى, لَوْ أن السَّمَوَاتِ السبعَ وعَامرَهُنَ غَيرِى والأرَضينَ السَّبعَ في كفةٍ, وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ في كفة, مَالت بِهِمْ لَا إِلهَ إلا الله".
ع، والحكيم، حب، ك، حل، ق في الأسماء، ض عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) وَددت ودِدت -بفتح الدال الأولى وكسرها.
والحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى من رواية عمر بن الخطاب ص ١٠٨ بلفظه.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٩ ص ٢٧٧ بلفظ: وروى الدارقطني في الأفراد وابن عساكر من حديث عمر "قال موسى يا رب وددت ... إلى آخره".
والحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح الشيخ محمود أمين النواوى جـ ١ مكتبة الكليات الأزهرية رقم ١٤٣ ص ٥٦ ذكر الحديث بلفظه وقال أخرجه الدارقطني في الأفراد وابن عساكر عن عمر.(٢) الحديث في حلية الأولياء جـ ٨ ص ٣٢٨ من رواية أبي سعيد الخدري قال: حدثنا محمَّد بن الحسن، ثنا عبد الله بن محمَّد بن مسلم ثنا حرملة بن يحيى, ثنا ابن وهب، أخبرنا عمر بن الحارث أن دراجًا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أنه قال: "قال موسى ﵇ يا رب علمنى شيئًا أذكرك به، قال: قُلْ يا موسى: لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقول هذه. قال: قل لا إله إلا الله، قال: إنما أريد شيئًا تخصنى به، قال: يا موس لو أن السموات السبع وعامرهن غيرى والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهم لا إله إلا الله" غريب من حديث عمر، ولم يروه عنه إلا ابن وهب.
والحديث بلفظه في مجمع الزوائد جـ ١٠ كتاب الأذكار باب ما جاء في فضل لا إله إلا الله، وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وفيهم ضعف: عن أبي سعيد.
والحديث في المستدرك جـ ١ كتاب الدعاء ع ٥٢٨ باب: فضل لا إله إلا الله وأمر الله به موسى ﵇ قال: أخبرنا أبو النضر محمَّد بن يوسف الفقيه، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا أصبع بن الفرج المصري =стр. 4134
١٧٥/ ١٦٢٥٧ - "قَال مُوسَى: يَا رَبِّ كَيف شكَرَكَ آدَمُ؟ قَال: عَلم أن ذَلكَ منِّي, فكَانَ ذَلِكَ شُكْرَه".
الحكيم عن الحسن مرسلًا (١) .
١٧٦/ ١٦٢٥٨ - "قَال مُوسَى لربه مَا جَزاءُ مَن عَرى الثكْلى؟ قَال: أُظِلُّهُ في ظِلِّى يَوْمَ لَا ظِل إِلَّا ظِلِّى".
ابن السنى في عمل اليوم والليلة، والطبَسِى في التركيب، والديلمى، عن أبي بكر الصديق، وعمران بن حصين معًا (٢) .
١٧٧/ ١٦٢٥٩ - "قَال مُوسَى: يَا رَبِّ أَقَرِيب أنْتَ فَأناجيكَ, أمْ بَعِيدٌ فأنَادِيكَ؟ فَإِنِّى أُحِسُّ حِسَّ صَوْتِك وَلَا أرَاكَ, فَأينَ أنْت؟ فقَال اللهُ: أنَا خلَفكَ وَأمَامَك وعن يَمِينِكَ, وَعَنْ شِمَالِكَ، يَا مُوسَى أنَا جَليسُ عَبْدى حينَ يَذكُرُنِي، وَأنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانى".
الديلمى عن ثَوْبَان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٦٠٨١ من رواية الحكيم الترمذي عن الحسن البصري مرسلًا.(٢) الحديث في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السنى باب تعزية أولياء الميت ص ١٨٨ رقم ٥٨٥ بلفظ: أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا محمَّد بن وهب ثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، حدثني أبو محمَّد، عن يحيى بن الجزار عن أبي رجاء العطاردى عن أبي بكر الصديق ﵁ وعمران بن حصين ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: قال موسى ﵇ لربه ما جزاء من عزى الثكلى؟
قال: أجعله في ظلى يوم لا ظل إلا ظلى.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٦٠٨٢ من رواية ابن السنى في عمل اليوم والليلة عن أبي بكر الصديق، وعمران بن حصين، ورواه عنه الديلمى وغيره أيضًا.(٣) الحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى من رواية ثوبان ص ١٠٨ ذكر الحديث بلفظه تمامًا، عدا عبارة (وأنا معه) ذكرت بلفظ: (فإنه معه). =стр. 4135
١٧٨/ ١٦٢٦٠ - "قَال مُوسَى النَّبِيّ: يَا رَبِّ إِنَّكَ تُغْلِقُ عَلَى عَبْدكَ المُؤمِنِ الدُّنْيَا, فَفَتَحَ اللهُ لَهُ بَابًا مِنْ أبوَابِ الْجَنَّةِ، فقَال: هَذا مَا أعْدَدْتُ لهُ, قَال: وَعِزتكَ وجَلالِكَ وَارْتفَاع مَكَانِكَ لَو كَانَ أقطَعَ اليدينِ والرجلين يُسْحَبُ عَلَى وَجْهه مُنذُ خلَقْتَه إِلى يَوم الْقِيَامَةِ، ثُمَّ كَانَ هَذَا مَصيرَهُ لَكَانَ لمْ يَرَ بَأسًا قطُّ، قال: يَاربِّ إنكَ تعطى الكافر الدنيا ... فَفَتَحَ لَهُ بَابًا مِن أبْوَابِ النَّار، فَقَال: هَذَا مَا أعْدَدتُ لَهُ، فَقَال: يَارَبّ وَعِزّتِكَ لو أعطَيتَهُ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا لَمْ يَزَل في ذِلكَ منذُ يَوْمَ خَلَقْتَه إِلَى يَوْم القِيَامَةِ، ثُمَّ كَانَ مَصِيرَهُ كأنْ لَمْ يَرَ خَيرًا قَط".
الديلمى عن أبي سعيد (١) .
١٧٩/ ١٦٢٦١ - "قَال دَاوُدُ ﵇ إِلهى ما حَق عبَادك عَلَيك إِذا هم زَاروكَ؟ فَإِن لِكُل زَائِرٍ عَلَى المَزُورِ حَقًّا، قَال: يَا دَاود فَإِنَّ لَهُم عَلَى أن أعَافِيَهم في دنيَاهم، وَأغفِرَ لَهُمْ إِذَا لقيتُهم".
طب، كر عن أبي ذر, وسنده ضعيف (٢) .
١٨٠/ ١٦٢٦٢ - "قَال دَاودٌ ﵇: إِلهى مَا جَزاءُ مَن شَيَّعَ ميتا إِلَى قَبْرِه ابْتغَاءَ مَرضاتِكَ؟ قَال: جَزَاؤُهُ أنْ تُشيِّعَه مَلائكَتِى فَتصَلَّى عَلَى رُوحِهِ في الأروَاح؛ قَال: اللهُمَّ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يُعَزّى حَزينا ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ؟ قَال: أنْ ألبسَه لبَاسَ التَقْوَى وَأسْترهُ بِهِ مِنَ النَّارِ، فأدْخِلَه الجنةَ، قال: اللهم ما جزاءُ من عَال يتيمًا أوْ أَرْمَلَةً ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ؟ قَال: الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة المرحوم الشيخ المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحح الشيخ محمود أمين النواوى ط مكتبة الكليات الأزهرية رقم ١٤٨ ص ٥٨ ذكر الحديث بلفظه من رواية الديلمى عن أبي سعيد.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ١٠٨(٢٢٠) بلفظه من رواية أبي ذر.
والحديث في الإتحافات السنة في الأحاديث القدسية للعلامة المرحوم الشيخ محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح محمود أمين النواوى مكتبة الكليات الأزهرية برقم ١٤٩ ص ٥٨ وقال أخرجه الطبراني وابن عساكر عن أبي ذر وسنده ضعيف.стр. 4136
جَزَاؤُهُ أنْ أظِلهُ يَوْمَ لَا ظِل إِلا ظلِّى، قَال: اللَّهُمَّ فَمَا جَزاءُ مَن سَالت دمُوعُهُ عَلَى وَجْنتيهِ مِن مَخَافَتِكَ؟ قَال: أن أقِى وَجهَه لَفْح جَهنَّمَ وَأؤَمنهَ يَوم القيَامَةِ الفزع الأكْبَرَ".
كر، والديلمى عن ابن مسعود وفيه (جسر بن فرقد) ضعيف (١) .
١٨١/ ١٦٢٦٣ - "قَال دَاوُد ﵇: فيمَا -يُخَاطب ربه- قال يا ربِّ أُي عبَادكَ أحَبَّ إِلَيكَ أحِبُّه بِحبك؟ قَال: يَا دَاودُ أحَبَّ عِبَادِى إِلَى نَقِيُّ القَلب، نَقِيُّ الكَفين لَا يَأتِي إِلَى أحَد سُوءًا, ولا يمشي بالنميمَة، تَزُولُ الجِبَالُ ولا يَزُول، أحَبنى وأحب مَن يُحِبنى وَحَببَنى إِلى عِبادى. قَال: يَارَب إِنك لتَعْلَمُ أنى أحِبُّكَ, وَأحب مَن يُحبكَ فَكَيف أحِببكَ إِلى عبَادك؟ قَال: ذَكرْهم بآلائى, وَبَلائِى، ونعْمَائِى، يَا دَاودُ إنهُ لَيس مِن عَبْدٍ يُعِينُ مَظلُوَمًا، أوْ يَمْشِي مَعَهُ لي مَظلمته إلَّا أثبتُ قَدَمَيهِ يَوْمَ تَزُولُ الأقْدَام".
هب، كر عن ابن عباس (٢) .
١٨٢/ ١٦٢٦٤ - "قَال دَاوُد ﵇: يَا زَارِعَ السيئات أنْتَ تَحْصُدُ شَوْكَها وَحَسَكَهَا".
ابن عساكر عن أبي الدرداءِ (٣) .
١٨٣/ ١٦٢٦٥ - "قال دَاوُد ﵇. إِدْخَالُكَ يَدك في فم التنينِ إِلَى أن تَبْلُغ المِرْفَقَ فَيَقْضِمُها خَيرٌ لَكَ مَنْ أن تَسْألَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَه شَئُ ثُمَّ كَان". الحواشي
(١) ذكر صاحب مسند الفردوس جزءًا من الحديث من رواية ابن مسعود ص ٢١٩ والحديث بلفظه في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة المرحوم الشيخ محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح الشيخ محمود أمن النواوى برقم ١٥٠ ص ٥٩.
(وجسر بن فرقد القصاب أبو جعفر) ترجمته في الميزان رقم ١٤٨٠ وقال: بصرى، قال البخاري: ليس بذاك عندهم، وقال ابن معين من وجوه عنه: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف.(٢) الحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة المرحوم الشيخ محمَّد المدني المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ بتصحيح الشيخ محمود أمين النواوى تحت رقم ١٥١ ص ٥٩.(٣) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٦٠٨٣ من رواية ابن عساكر في التاريخ عن أبي الدرداء وقد رمز المصنف لضعفه.
الحسك: جمع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة. نهاية.стр. 4137
كر عن أبي هريرة (١) .
١٨٤/ ١٦٢٦٦ - "قَال سُلَيمَانُ بن دَاود: لأطُوفن الليلَة عَلَى مائة امرأةٍ كلهن يَأتي بِفَارِس يُجَاهِدُ في سَبِيلِ اللهِ، فَقَال لَهُ صَاحِبه: قل: إِن شَاءَ الله"، فلَمْ يَقل: إن شاءَ الله, فطَاف عَلَيهِن فَلَمْ تَحْمِل منْهنَّ إلا امرَأةٌ وَاحِدَةٌ جَاءَت بِشِقِّ إِنْسَان, والذي نفس محمدٍ بيَدِه، لَوْ قَال: إِنْ شَاءَ الله -لَمْ يَحْنَثْ وَكَانَ دَرَكًا لِحَاجَتِه- لَجَاهَدوا في سَبِيلِ اللهِ فِرْسَانًا أَجْمَعُون".
حم، خ، م، ن عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٦٠٨٤ من رواية ابن عساكر عن أبي هريرة.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا باللفظ المذكور أبو نعيم والديلمى وأشار المصنف لضعفه كما قال: (أوحى الله إلى موسى لأن تدخل إلى منكبيك في فم التنين خير من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر أخرجه السلفى عن الثوري.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ١٠٨(٢٢٠) بلفظه.(٢) في المغربية: "لجاهدوا" مكان "تجاهدوا".
الحديث في مسند أحمد جـ ٢ ص ٥٠٦ فمن رواية أبي هريرة قال حدثنا عبد الله, حدثني أبي، ثنا يزيد أنا هشام عن محمَّد عن أبي هريرة قال: إن سليمان بن داود ﷺ قال: أطوف الليلة على مائة امرأى فتلد كل امرأة غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يستثن قال: فطاف في تلك الليلة على مائة امرأة، فلم تلد غير إمراة واحدة ولدت نصف إنسان قال: فقال رسول الله ﷺ : لو أنه كان قال: إن شاء الله لولدت كل امرأة منهن غلامًا يضرب بالسيف في سبيل الله .
والحديث في صحيح البخاري جـ ٨ ص ٦٦٢ باب الإيمان قال حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ : قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، كلهن تأتى بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: أن شاء الله, فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن جميعًا فلم يحمل منهن إلا امرأة جاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمَّد بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٦٠٨٥ بلفظه من رواية أحمد والشيخين والنسائي عن أبي هريرة، وقد رمز المصنف لصحته.
دركًا بفتح الراء اسم من الإدراك أي لحاقًا.
والحديث في صحيح مسلم في كتاب الإيمان باب الاستثناء ص ١٢٧٦ قال: وحدثني زهير بن حرب حدثنا شبابة حدثني ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "قال سليمان ابن داود ... لحديث. =стр. 4138
١٨٥/ ١٦٢٦٧ - "قَال يَحْيى بن زكرِيَّا لعِيسَى-ابنِ مَرْيَم- أنتَ روح اللهِ وَكَلمَته, وَأنْتَ خَيرٌ مِنِّي، فَقَال: عِيسَى. بَل أنتَ خيرٌ مِنِّي, سَلم الله عَلَيك وسلمت علَى نفْسِي". كر عن الحسن مرسلًا (١) .
١٨٦/ ١٦٢٦٨ - "قَال لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهوَ يَعِظُه؛ يَا بنَى إِيَّاكَ وَالتَقنُّعَ فإِنها مَخْوَفة باللَّيلِ؛ مَذَلةُ بالنهَارِ".
ك عن أبي موسى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٦٠٨٦ من رواية ابن عساكر في التاريخ عن الحسن البصري مرسلًا. وقال المناوى تحت عنوان فوائد:
أخرج ابن عساكر أن عيسى لما بلغ سبع سنين أسلمته أمه للكتاب، فكان المعلم لا يعلمه شيئًا إلا بدره به، فعلمه (أبجد) فقال: ما (أبجد) فقال: لا أدرى، فكيف تعلمنى ما لا تعلم ولا تدرى، فقال: إذا فعلمنى, فقال: الألف آلاء الله، والباء بهاء الله، والجيم جمال الله، والدال دوام الله، فعجب المعلم , وأخرج عن يعلى بن شداد مرفوعًا ليخرجن الله بشفاعة عيسى من جهنم مثل أهل الجنة.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في كتاب التفسير جـ ٢ ص ٤١١ بلفظ: حدثنا أبو على الحسين بن علي الحافظ: ثنا يحيى بن محمَّد الحلبي ثنا الحارث بن سليمان، ثنا عفة بن علقمة عن الأوزاعي عن موسى بن سليمان قال: سمعت القاسم بن مخيمرة يحدث عن أبي موسى الأشعرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : قال لقمان لابنه وهو يعظه: "يا بني إياك والتقنع ... الحديث".
قال الحاكم: هذا متن شاهده إسناد صحيح والله أعلم.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
و(التقنع) هو: التغشى بالثوب.стр. 4139
١٨٧/ ١٦٢٦٩ - "قَال يَحْيى بن زَكَرِيَّا: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ: إِن الله تَعَالى يَأمُرُكُمْ أنْ تَقرَأوا الكِتَابَ وَمَثَلُ ذلكَ كَمَثَل قَوْمٍ في حِصنهم, سَارَ إِلَيهِم عَدُوهُم وَقَدْ لَبِدُوا (١) في كُلِّ نَاحِيَةٍ مِنْ نَوَاحِى الحِصنِ قَوْمًا, فَلَيسَ يَأتِيهم عَدوُّهُم من نَاحِيَة, إِلا وَجَدُوا من يرُدُّهُم مِن حِصْنِهِم، وَكَذلِكَ مَنْ يَقْرَأ الْقُرآنَ لا يزال في حِرزٍ وَحِصنٍ حَصِينٍ".
قط عن علي.
١٨٨/ ١٦٢٧٠ - "قَال الغلمَان لِيَحْيى بْنِ زَكَرِيا: اذهَبْ بنَا نَلعَبْ، فَقَال يَحيى: ألِلَّعِبِ خُلِقْنَا؟ اذهَبُوا نصَلِّى، فَهوَ قَوْل الله تَعَالى: ﴿وَآتَينَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾.
ك في تاريخه عن "نهشل بنِ سَعِيد" عن (الضحاك) عن ابن عباس (٢) .
١٨٩/ ١٦٢٧١ - "قَال رَجلٌ: لَا يَغْفِرُ اللهُ لِفلانٍ, فَأوْحَى الله إِلى نبيٍّ مِنَ الأنْبيَاءِ: إِنَّهَا خَطِيئَة فَليَسْتَقْبِل العَمَلَ".
طب عن جندب (٣) . الحواشي
(١) لبدوا أي: اجتمعوا بعضهم على بعض. وهي من بابى نصر وفرح نهاية.(٢) نهشل بن سعيد البصري ترجمته في الميزان رقم ٩١٢٧ وقال: عن الضحاك بن مزاحم وغيره، قال إسحاق بن راهويه: كان كذابًا, وقال أبو حاتم والنسائي: متروك, وقال يحيى والدارقطني: ضعيف.
وأورد ابن كثير الحديث في تفسيره لقوله تعالى: ﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَينَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ آية(١٢) سورة "مريم" وقال: أي الفهم والعلم والجد والعزم والإقبال على الخير والإكباب عليه والاجتهاد فيه: وهو صغير حدث.
قال عبد الله بن المبارك قال معمر: قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب قال: ماللعب خلقت.
قال: فلهذا أنزل الله ﴿وَآتَينَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ وأشار محققه إلى تفسير الطبري جـ ١٦ صـ ٤٢، ٤٣.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة أبي عمران الجونى عن جندب جـ ٢ صـ ١٧٧ رقم ١٦٨٥ طبع وزارة الأوقاف بالعراق قال: حدثنا محمَّد بن العباس المؤدب ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة، ثنا أبو عمران عن جندب أن رجلًا آلى ألا يغفر الله لفلان، فأوحى الله إلى نببه ﷺ -أو إلى نبي- إنها بمنزلة الخطيئة فليستقبل العمل.
وانظر الترغيب والترهيب للمنذرى جـ ٣ صـ ٦١١ طبع دار إحياء التراث العربي بيروت باب الترهيب من احتقار المسلم وأنه لا فضل لاحد على أحد إلا بالتقوى.
والحديث ذكره مسلم جـ ٤ صـ ٢٠٢٣ رقم ١٣٧ من رواية جندب بلفظ: عن جندب أن رسول الله ﷺ حدث "أن رجلًا قال: والله لا يغفر الله لفلان وإن الله تعالى قال: من ذا الذي يتألى على أن لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك". =стр. 4140
١٩٠/ ١٦٢٧٢ - "قَال رجلٌ لأتَصَدقنَّ اللَّيلَةَ بصَدَقَة، فخرجَ بصَدَقَتِه فوَضعَها في يَدِ سَارِق، فَأصبَحوا يَتَحَدثونَ، تُصُدِّقَ الليلَةَ على سَارِقٍ؟ فقَال اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سَارِقٍ، لَأتَصَدَّقَنَّ بصَدَقَةٍ، فَخَرج بصَدقَتِه فوَضعَهَا في يَدِ زانيَةٍ، فأصْبَحوا يَتَحَدثون, تُصُدِّقَ الليلَةَ عَلَى زانِيَةٍ؟ قَال: اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَة، لَأتَصدقَنَّ بصَدَقَة، فَخَرج بِصَدَقَته فَوَضَعَها في يَدِ غَنِيٍّ، فَأصبَحُوا يَتَحَدثونَ، تصُدّقَ الليلَةَ عَلَى غنِيٍّ؟ فقَال: اللَهم لَكَ الحمْدُ على سَارِقٍ وعلى زانيَةٍ, وَعَلَى غَنِيٍّ، فأُتِي فقيل له: أمَّا صَدَقَتكَ على سَارِقٍ فَلَعَله أن يَسْتَعف عَنْ سَرقَتِهِ، وَأمَّا الزانيَةُ فَلَعَلَّهَا أن تسْتعِفَّ عن زناها، وَأمَّا الغنيُّ فَلعَلهُ أن يَعْتَبِرَ فَيُنْفِقَ مِما أعْطَاهُ اللهُ".
حم، خ، م، ن عن أبي هريرة (١) .
١٩١/ ١٦٢٧٣ - "قَال الشَّيطَان: لَنْ يسْلَمَ منِّي صَاحِبُ المَال مِن إِحْدَى ثَلاثٍ, أغْدو عَلَيهِ بِهِن وَأرُوح بهِنَّ: أخذُه الْمَال مِن غير حِلِّه، وإنفَاقُه في غير حَقِّه، وَأحببه إِليهِ فيَمْنعه مِن حَقه".
طب وأبو نعيم في المعرفة عن عبد الرحمن بن عوف، ورجاله ثقات (٢) . الحواشي
(١) في فتح الباري بشرح البخاري ورد ذكر الحديث في جـ ٤ بكتاب الزكاة باب إذا تصدق على غنى وهو لا يعلم وقد ذكر الحديث بلفظه المصنف.
وأيضًا ورد ذكر الحديث في صحيح مسلم جـ ٢ كتاب باب ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في يد غير أهلها صـ ٧٠٩.
وأيضًا ورد ذكر الحديث في سنن النسائي كتاب الزكاة باب إذا أعطاها غنيًّا وهو لا يشعر جـ ٥ ص ٤٢ قال وذكر الحديث بلفظ المصنف.
والحديث في مسند أحمد جـ ٢ صـ ٣٢٢ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي بن حفص أنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : قال رجل (الحديث) بتقديم الزانية على السارق.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ذكر ما أسند عبد الرحمن بن عوف ﵁ وذكر الإختلاف في حديث الزهري في الطاعون جـ ١ صـ ٩٧ رقم ٢٨٨ بلفظ: حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني، ثنا آدم ابن أبي ومعاذ بن المثنى قال: ثنا عيسى بن إبراهيم البركى، ثنا عفيف بن سالم، ثنا ليث بن سعد المصري، عن الزهري عن =стр. 4141
١٩٢/ ١٦٢٧٤ - "قَال إِبْلِيس: يارَبِّ كلُّ خَلقِكَ قَدْ سَبَّبْتَ أرْزَاقَهُم. فَمَا رزْقِى؟ قَال: كُل مَا لَمْ يُذكَر عَلَيهِ اسْمِى".
أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس (١) .
١٩٣/ ١٦٢٧٥ - "قَال إِبلِيس لِربِّه: يَا رَبِّ أهْبِطَ آدَمُ وَقدْ عَلِمتُ أنَّه سَيَكُونُ كتابٌ وَرسلٌ، فَمَا كتَابهُم وَرسُلهم؟ قَال: رسلُهم المَلائِكَةُ وَالنبِيونَ منْهُم، وكتبهم التَوْرَاةُ وَالإِنْجِيل وَالزبور والفرْقَان قَال: فمَا كتَابِى؟ قَال: كِتابك أنْ الوشْم, وَقرآنُك الشعر وَرسلُكَ الكهَنَةُ، وَطَعَامكَ مَالا (*) يُذْكَر اسمُ اللهِ عَليه, وَشَرَابُكَ كُلُّ مسكر وَصِدْقُكَ الكذِبُ، وَبَيتُكَ الحَمَّامُ، وَمَصَائِدكَ النِّسَاءُ، وَمؤذنكَ المِزمَارُ، وَمَسجِدُكَ الأسْوَاقُ".
طب عن بن عباس (٢) .
١٩٤/ ١٦٢٧٦ - "قال إِبليسُ: ياربِّ ليس أحَدٌ مِن خَلقِكَ إلا جَعَلتَ لَه رِزْقًا وَمَعِيشَةً فَمَا رِزْقي؟ قَال: مَا لمْ يذْكر عَلَيهِ اسمِى". الحواشي
(١) الحديث الآتي بعد هذا الحديث من رواية ابن عباس ﵁ فيه "وطعامك ما لا يذكر اسم الله عليه" وفي حديث ابن مسعود الذي ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ٨ صـ ٣١٣ قال: في "كتاب علامات النبوة" "باب قدوم وفد الجن وطاعتهم" فيه: "وقد سألوني الزاد فزودتهم، قال ابن مسعود: فقلت له: وهل عندك يا رسول الله شيء تزودهم إياه، قال: قد زودتهم الرجعة، وما وجدوا من روث وجدوه شعيرا، وما وجدوا من عظم وجدوه كاسيًا قال: فعند ذلك نهى رسول الله ﷺ عن أن يستطاب بالعظم والروث.
وانظر حديث ابن عباس كذلك في "المجمع في كتاب الإيمان باب في إبليس وجنوده ج ١ صـ ١٢٤.
(*) في "المجمع: "ما لم" مكان "ما لا".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ١١٤ من رواية ابن عباس وذكر الحديث بلفظه من رواية الطبراني في الكبير وفيه (يحيى بن صالح الأيلى) ضعفه العقيلي.стр. 4142
حل عن بن عباس (١) .
١٩٥/ ١٦٢٧٧ - "قَال إِبْليس لربه: بعِزتكَ وَجَلالِكَ لَا أبْرح أغوي بني آدم ما دَامَت الأرْوَاح فيهم، فَقَال لَه ربُّه: بِعِزتى وَجَلالِى لَا أبرحَ أغْفرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَروُنِي".
حل عن أَبي سعيد (٢) .
١٩٦/ ١٦٢٧٨ - "قالت المَلائكَةُ: رَبّ (٣) ذاكَ عبدك يريد أن يعمل بسيئةٍ (٤) وَهوَ أبْصَر بِه، فقَال: ارْقُبوه فإِنْ عَمِلَها فَاكْتُبُوهَا (٥) لهُ بِمثْلِها , وإن ترَكَهَا فاكتبوها له حَسَنَةً، إِنما تَرَكَها مِن جَرَّائى".
حم، م عن أبي هريرة (٦) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم جـ ٨ صـ ١٢٦ قال: حدثنا أبو عبد الله محمَّد بن أحمد بن علي بن مخلد ثنا أحمد بن علي الخزاز ثنا الهيثم بن أيوب أبو عمران الطالقانى ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ : فذكره. وقال غريب من حديث منصور وفضيل لم يروه عنه متصلًا إلا الهيثم.(٢) الحديث في حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم جـ ٨ صـ ٣٣٢ قال الحافظ حدثنا سليمان بن أحمد ثنا مطلب بن شعيب ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله عن عمرو بن أبي عمرو عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال إبليس .. فذكره.
قال الحافظ: يزيد هذا عندي فيما أعلم يزيد بن عبد الله بن الهاد.
ترجمة يزيد ابن عبد الله بن الهاد في ميزان الاعتدال جـ ٤ صـ ٤٣٠ رقم ٩٧١٦ هو يزيد بن عبد الله (ع) ابن الهادي من ثقات التابعين وعلمائهم يروى عن كل أحد.(٣) في المغربية: "يا رب" مكان "رب".(٤) في المغربية: "سيئة" مكان "بسيئة".(٥) في المغربية: "فاكتبوه" مكان "فاكتبوها".(٦) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٣١٧ وجاء في المسند صـ ٣١٢ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد الرزاق بن همام ثنا معمر عن همام ابن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله ﷺ وذكر عدة أحاديث إلى أن ذكر هذا الحديث بلفظه في ص ٣١٧.
والحديث في صحيح مسلم جـ ١ صـ ١٦٨ كتاب الإيمان باب "إذا هم العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب، من رواية أبي هريرة.
وجاء في السند حدثنا محمَّد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن محمَّد رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها الحديث السابق وذكره بلفظه.стр. 4143
١٩٧/ ١٦٢٧٩ - "قَالت الْجَنَّةُ: يَا رَبِّ زَيَّنْتَنى فَأحْسَنْت أرْكَانِي، فَأوْحَى الله إِلَيهَا (قَدْ حَشَوْتُ- أركَانَكِ بالحَسَنِ (١) وَالحُسَينِ وَالسُّعُود مِنَ الأنْصَارِ) , وَعِزتِى وَجَلالي لَا يَدخُلُك مُرَاءٍ وَلَا بَخِيلٌ".
أبو موسى المديني عن عباس بن بزيغ الأزدى عن أبيه وقال: غريب (٢) .
١٩٨/ ١٦٢٨٠ - "قَالتْ أمِّ سُلَيمَانَ بْنِ دَاوُدَ لِسُلَيمَان: يَا بُنَى لَا تُكْثِر النوْمَ بِالليلِ, فَإِن كَثْرَةَ النَّوْم بِاللَيلِ تَتْرُكُ الإِنْسَانَ فَقِيرًا يَوْمَ القِيَامَةِ".
هـ، هب، كر عن جابر، وسنده ضعيف (٣) .
١٩٩/ ١٦٢٨١ - "قَالتْ بَنُو إِسرئِيل لمُوسى: هَلْ يُصَلِّي رَبّكَ؟ فتكَابَدَ (٤) موسى الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قوله فقط ولا يوجد في النسخة المغربية.(٢) بزيع الأزدى راوى الحديث ترجمته في أسد الغابة رقم ٤٠٤ قال: والد عباس ذكره عبدان وقال: لم يبلغنا نسبه ولا ندرى سمع من رسول الله ﷺ أو هو مرسل؟ روى عنه ابنه العباس قال: قال رسول الله ﷺ قالت الجنة: يا رب زينتنى فأحسنت زينتى، فأحسن أركانى فأوحى الله ﵎ إليها أنى قد حشوت أركانك بالحسن والحسين وجنبيك بالسعود من الأنصار, وعزتى وجلالى لا يدخلك مراء ولا بخيل.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٤٢٢ برقم ١٣٣٢ تحقيق محمَّد فؤاد عبد الباقي في باب قيام الليل بلفظه عدا (ذكر الرجل) بدل الإنسان،
في الزوائد: هذا إسناد فيه (سنيد بن داود) وشيخه (يوسف بن محمد) وهما ضعيفان وقال السيوطي: هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأعله بيوسف بن محمَّد بن المنكدر, فإنه متروك.
قال السندى: قلت: قال فيه أبو زرعة: صالح الحديث، وقال ابن علي: أرجو أنه لا بأس به.
وقد ورد الحديث أيضًا في مسند الفردوس للديلمى المخطوط ص ٢١٦ بلفظه عدا (ذكر يدع) بدل يترك.
والحديث في الصغير برقم ٦٠٨٨ ولم يرمز له بشيء وعزاه إلى النسائي وابن ماجه والبيهقي في الشعب عن جابر.
قال المناوى: قضية صنيع المصنف أن النسائي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل عقبه بقوله: فيه (يوسف بن محمَّد بن المنكدر) متروك، و (سنيد بن داود) لم يكن بذاك، وفيه أيضًا (موسى بن عيسى الطرسوسي) أورده الذهبي في الضعفاء, وقال: قال ابن علي: ممن يسرق الحديث، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب.
ترجمة: يوسف بن محمَّد بن المنكدر التيمى روى عن أبيه عن جابر وعنه معاذ بن معاذ العنبرى قال أبو زرعة: صالح وقال أبو حاتم: ليس بقوى وقال الأجورى عن أبي داود ضعيف وقال النسائي: ليس بثقة (ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ١١ صـ ٤٢٢).(٤) ورد الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط في وجه ورقة ٢١٦ عن أبي هريرة بلفظ: "قالت =стр. 4144
فَقَال الله لَهُ: مَا قَالُوا لَكَ يَا مُوسَى؟ قَال". قَالُوا: الَّذِي سَمِعْتَ. قال: فَأخبِرْهم أنِّي أُصَلِّى وَأن صَلاتى تطفِئ غَصبِي".
كر والديلمى عن أبي هريرة.
٢٠٠/ ١٦٢٨٢ - "قَالتْ بَنُو إِسْرائيلَ لِمُوسَى: هَلْ يصَلِّى رَبك؟ فَقَالا موسَى: اتَّقُوا الله يَا بَنِي إسْرَائيلَ فَقَال الله. يَا مُوسَى مَاذَا قال لَك قوْمُكَ؟ قَال: يَا ربِّ ما قَدْ عَلمتَ, قَالُوا: هَلْ يُصَلِّي رَبُّكَ؟ قَال: فَأخبِرهُمْ أن صَلاتِى عَلى عبَادي أن تسْبق رحْمَتي غضبي, وَلَوْلا ذْلِكَ لأهْلكْتُهُم".
كر عن أنس.
٢٠١/ ١٦٢٨٣ - "قامَ مِنْ عِنْدِي جِبْرِيلُ مِنْ قبْل، فحَدثنِي أن الحُسَينَ يُقْتَل بشَطِّ الفُرَاتِ، وَقَال: هَلْ لَكَ أن أُشِمَّكَ مِنْ تُرْبَتِه؟ قُلتُ: نعَمْ, فمَدَّ يَدَهُ فقَبَضَ قبْضَةً مِن تُرَابٍ فَأعْطَانِيهَا فَلَمْ أمْلِك عَينَيَّ أنْ فَاضَتَا".
حم، ع وابن سعد، طب عن علي, طب عن أبي أمامة، طب عن أنس, طب، كر عن أم سلمة، ابن سعد، طب عن عائشة، ع عن زينب أم المؤمنين، كر عن أم الفضل بنت الحارث زوج العباس (١) .
٢٠٢/ ١٦٢٨٤ - "قَبَضاتُ التَّمْرِ للمَسَاكِينِ مُهُورُ الحُورِ العَينِ". الحواشي
(١) ورد الحديث في مسند الإِمام أحمد جـ ١ صـ ٨٥ مسند على ﵁.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمَّد بن عبيد حدثنا شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نجي عن أبيه أنه سار مع علي ﵁ وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي ﵁: اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا: قال دخلت على النبي ﷺ ذات يوم وعيناه تفيضان. قلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: (بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثنى أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته؟ قال: قلت: نعم! فمد يده فقبض من تراب فأعطانيها فلم أملك عينى أن فاضتا".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ١٨٧ في باب مناقب الحسين، وقال رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات، ولم ينفرد نجي بهذا.стр. 4145
قط في الأفراد عن أبي أمامة (١) .
٢٠٣/ ١٦٢٨٥ - "قبلَةُ المُسْلِم المُصَافَحَة".
المحاملى في أماليه، وابن شاهين في الأفراد عن أنس (٢) .
٢٠٤/ ١٦٢٨٦ - "قِتَالُ المُسْلمُ أخَاهُ كُفْرٌ، وَسِبَابُهُ فسُوقٌ".
ت: حسن صحيح عن ابن مسعود، ن عن سعد بن أبي وقاص (٣) .
٢٠٥/ ١٦٢٨٧ - "قتَالُ المُسْلِم كفْرٌ، وَسِبَابُهُ فسوق، وَلَا يَحِل لِمُسْلِم أوْ يَهْجر أخَاه فَوْقَ ثَلاثَةِ أيامٍ". الحواشي
(١) ورد الحديث في الصغير برقم ٦٠٨٩ وعزاه إلى الدارقطني في الأفراد ورمز المصنف لضعفه.
ذكر المناوى: أن ابن علي زاد في روايته "فلق الخبز" رواه الدارقطني في الأفراد عن أحمد بن إسحاق بن البهلول عن أبيه عن جده عن طلحة بن زيد عن الوضين بن عطاء عن القاسم عن أبي أمامه الباهلي, قال ابن الجوزي: موضوع تفرد به طلحة وهو متروك، عن الوضين وهو واه الحديث، وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات ورواه ابن عربي عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "مشهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز" وقال ابن الجوزي: موضوع، فيه (عمر بن صبح) بضع الأحاديث، والحديث بلفظه في مسند الفردوس المخطوط للديلمي ظهر ورقة ٢٢٠ عن أبي أمامه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٠٩٠ بلفظ: "قبلة المسلم أخاه المصافحة" ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: رواه المحاملى في أماليه، والديلمى في مسند الفردوس وكذا الخرائطى، وابن علي وابن شاهين كلهم عن أنس بن مالك وفيه "عمر بن عبد الجبار" قال في الميزان عن ابن علي: وروى عن عمه مناكير, وأحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة أخبار هذا منها. وما في الميزان ترجمة (لعمرو) الفتوح العين وتم ٦٣٩٩.(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٠٩١ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: تعظيم لحق المسلم والحكم على من سبه بغير حق بالفسق رواه الترمذي عن ابن مسعود والنسائي عن سعد بن أبي وقاص. ورواه عنه أيضًا الديلمي وغيره.
وورد في صحيح الترمذي جـ ٨ صـ ١٥٢ في أبواب البر والصلة: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن زبيد بن الحرث من أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ بلفظ: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" قال زبيد قلت لأبي وائل: أأنت سمعته من عبد الله، قال نعم، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وورد في سنن ابن ماجه الجزء الثاني صـ ١٢٩٩ حديث رقم ٣٩٣٩ باب سباب المسلم فسوق وقتله كفر حدثنا هشام بن عمار حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن شفيق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".стр. 4146
حم، وعبد بن حميد, ع، طب، ض عن سعد ابن أبي وقاص (١) .
٢٠٦/ ١٦٢٨٨ - "قَتْلُ (٢) المُؤمِنِ أعظَمُ عِندَ الله مِن زَوَالِ الدنيَا (١) .
ابن أبي عاصم في الديات عن ابن عمرو، ن، وسمويه وابن أبي عاصم، هب، ض عن بريدة (٣) .
٢٠٧/ ١٦٢٨٩ - "قَتَلُوهُ قَتلَهُمُ الله, ألَمْ يَكُن شِفاءُ العِيِّ السؤال".
عب، حم، د، وابن جرير، طب, ك عن ابن عباس (٤) .
٢٠٨/ ١٦٢٩٠ - "قَتَلُوهُ -قَتَلَهُمُ الله- ألا سَألُوا إِذَا لَمْ يَعْلَموا، فإِنَّمَا شِفَاءُ العِيِّ السُّؤَال، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيه أنْ يَتَيَمَّمَ، وَيَعْصُبَ عَلَى جُرحِه خِرْقَةً، ثُمَّ يَمْسَحُ عَلَيهَا، وَيَغْسِل سَائِرَ جَسَدِه". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٠٩٢ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى في شرحه قتال المسلم وفي رواية بدله (المؤمن) كفر وسبابه فسوق، وفيه رد على المرجئة الزاعمين أنه لا يضر مع الإيمان ذنب، ولا تمسك فيه للخوارج الذين يكفرون بالمعاصى لأن ظاهره غير مراد كما تقرر لكن لما كان القتال أشد من السباب لإفضائه إلى إزهاق الروح عمر عنه بلفظ أشد من لفظ الفسق وهو الكفر غير مريد حقيقته التي هي الخروج عن الملة، وهذا كله محمول على من فعله بغير تأويل، وقيل أراد بقوله كفر أنه قد يؤول بصاحبه إليه وهو بعيد. رواه الإِمام أحمد في مسنده والطبراني في الكبير والضياء عن سعد.(٢) في المغربية: "قتال" مكان "قتل".(٣) والحديث في سنن النسائي جـ ٢ صـ ١٦٣ في كتاب تحريم الدم. وقال: أخبرنا عمرو بن هاشم، قال حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن منصور عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو (بلفظه).
أخبرنا الحسن بن إسحاق المروزى ثقة حدثني خالد بن خداش، قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجرى عن عبد الله بن بربدة عن أبيه (بلفظه)، والحديث في الصغير برقم ٦٠٩٥ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: ذهب بعض السلف إلى عدم قبول توبته متمسكا بهذا الخبر ونحوه كخبر الشيخين: "لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حراما" ففيه إشعار بالوعيد على قتل المؤمن متعمدا بما يتوعد به الكافر. وثبت عن ابن عمر أنه قال لمن قتل عاملا بغير حق: نزود من الماء البارد فإنك لا تدخل الجنة.
والجمهور على: أن القاتل أمره إلى الله إن شاء الله عاقبه وإن شاء عما عنه، وهذا الحديث رواه الترمذي أيضًا عن ابن عمر بلفظ: "زوال الدنيا عند الله أهون من قتل رجل مسلم".
ورواه النسائي والضياء المقدس عن بريدة بن الحصيب ورواه الطبراني عن ابن عمر وحسنه الترمذي.(٤) ورد الحديث في سنن أبي داود الجزء الأول كتاب الطهارة صـ ٩٣ حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكى حدثنا محمَّد بن شعيب أخبرني الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء بن أبي رباح أنه سمع عبد الله بن عباس قال: أصاب رجلًا جرح في عهد رسول الله ﷺ ثم احتلم فأمر بالاغتسال فاغتسل فمات، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: "قتلوه قتلهم الله، ألم يكن شفاء العى السؤال". =стр. 4147
د، قط عن جابر (١) .
٢٠٩/ ١٦٢٩١ - "قَدْ كُنْتُ أَكْرَه لَكُمْ أَنْ تَقُولُوا: مَا شَاءَ الله وشَاءَ مُحَمَّدٌ وَلكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ الله ثُمَّ مَا شَاءَ مُحَمَّدٌ".
الحكيم عن حذيفة (٢) .
٢١٠/ ١٦٢٩٢ - "قَدْ كنتُ أَكْرَهُهَا مِنْكُمْ فَقُولُوا: مَا شَاءَ الله ثُمَّ شَاءَ مُحَمَّدٌ".
حم، ن، هـ وابن أبي (٣) عمرو بن خزيمة، ض عن حذيفة (٤) .
٢١١/ ١٦٢٩٣ - "قَدْ كنتُ أسْمَعُهَا مِنْكُمْ فَتُؤذِينِى فَلَا تَقُولُوا: مَا شَاءَ الله وَشَاءَ مُحَمَّدُ". الحواشي
(١) ورد الحديث في سنن أبي داود ج ١ ص ٢٣٩ برقم ٣٣٦ في كناب الطهارة (باب في المجروح يتيمم).
- حدثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكى، حدثنا محمد بن سلمة، عن الزبير بن خريق عن عطاء، عن جابر؛ قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلًا منا حجر فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه، فقال: هل تجدون لي - رخصة في التيمم، فقالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي ﷺ أخبر بذلك فقال: "قتلوه قتلهم الله؛ ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر" أو "يعصب" - شك موسى - "على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده" وانظر سنن الدراقطني ج ١ ص ١٩٠.(٢) ورد الحديث في الصغير برقم ٦١٠١ وعزاه إلى الحكيم والضياء عن حذيفه ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: هذا نهى تنزيه رعاية للأدب. قال الخطابي أرشدهم إلى رعاية الأدب في التقديم واختار لهم من بين طرق التقديم ثم المفيدة للترتيب والهلة والفاصلة الزمنية ليفيد أن مشيئة غير الله مؤخرة بمراتب وأزمنة.
رواه الحكيم في النوادر، والنسائي، والضياء في المختارة، عن حذيفة بن اليمان.(٣) في المغربية: و"وابن عمر" مكان (وابن أبي عمرو).(٤) ورد الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد ج ١ ص ٣٨ باب التوحيد عن حذيفة بن اليمان ﵁ قال أتى رجل النبي ﷺ فقال: إني رأيت في المنام أنى لقيت بعض أهل الكتاب فقال نعم القوم أنتم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاه محمد فقال النبي ﷺ : "قد كنت أكرهها منكم فقولوا ما شاء الله ثم محمد" وانظر المسند ج ٥ ص ٣٩٣ وقد ورد في سنن ابن ماجة باب: النهي أن يقال ما شاء الله وشئت، ج ٢ ص ٦٨٤ حديث رقم ٢١١٨. =стр. 4148
حب وسمويه، ض عن جابر بن سمرة (١) .
٢١٢/ ١٦٢٩٤ - "قَدْ أمَرْنَا للنِّسَاء بَوَرْسٍ وَأَبْر، أَمَّا الْوَرْسُ فَأَتَاهُنَّ مِن الْيَمَنِ، وَأمَّا الأبْرُ فَأُخِذَ مِن نَاسٍ مِنْ أهْلِ الذِّمَّةِ ممَّا عَلَيهِم مِن الْجِزْيَةِ".
طب وأَبو نعيم، ض عن حرب بن الحارث المحَاربى (٢) .
٢١٣/ ١٦٢٩٥ - "قَدْ رَحِمَهَا الله بِرَحْمَتِهَا ابْنَيهَا".
طب عن السيد الحسن، قال: جاءَت امرأة إِلى النبي ﷺ ومعها ابنان لها فأَعطاها ثلاث تمرات، فأَعطت ابنيها كُلَّ واحد منهما تمرةً، فأَكلا تَمْرَتَيهِمَا، ثُمَّ جَعَلا يَنْظُرَان إِلى أُمِّهما، فشقت تَمْرَتَها نِصْفَين بينهما فقال: فذكره (٣) . الحواشي
(١) في مصنف عبد الرزاق ج ١١ ص ٢٨ قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك بن عمير أن رجلا رأى في زمان النبي ﷺ في المنام أنه مر بقوم من اليهود فأعجبته هيئتهم. فقال: إنكم لقوم لولا أنكم تقولون: عزير بن الله، قالوا: وأنتم لقوم لولا أنكم نقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ومر به قوم من النصارى فأعجبته هيئتهم فقال: إنكم لولا إنكم تقولون: المسح ابن الله، فقالوا: وأنتم إنكم لقوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، فغدا على النبي ﷺ فأخبره، فقال: قد كنت ... الحديث وزاد "وقولوا ما شاء الله وحده".(٢) ورد في أسد الغابة ج ١ ص ٣٩٦ في ترجمة حرب بن الحارث المحاربى روى عنه الربيع بن زياد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قد أمرنا للنساء بورس" وكان قد أتاهم من اليمن. أخرجه أبو عمر وأبو النعيم وأبو موسى.
معنى الإِبِرَ: إبرات وإبر والنميمة وشجر كالتين والأبار ككتان: البرغوث وأشياف الأبارد دواء للعين والمئبر كمنبر موضع الإِبرة والنميمة وإفساد ذات البين كالمئبرة وما يلقح به من النخل وما رق من الرمل (القاموس المحيط) ج ١ ص ٣٧٤ مادة أبر ولعل المراد دواء العين.
الورس: نبات كالسمسم ليس إلا باليمن يزرع فيبقى عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا. ولبس الثوب المورس مقو على الباه (الجزء الثاني من القاموس المحيط) ص ٢٦٧ ومادة الورس: نبات أصفر يصبغ به نهاية.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٣ ص ٧٨.
والحديث في الصغير برقم ٦١٠٢ ورمز المصنف إلى حسنه.
قال المناوى: جاءت امرأة إلى النبي ﷺ معها ابنان لها فأعطاها ثلاث تمرات فأعطت كل واحد =стр. 4149
٢١٤/ ١٦٢٩٦ - "قَدْ عَلِمَ الله خَيرًا كَثِيرًا، وَإِنَّ مِن الْغَيبِ مَا لَا يَعْلَمُه إلا الله الْخَمْس: إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلمُ السَّاعَة، وَيُنَزِّلُ الْغَيثَ، وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا، وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بَأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ، إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ".
حم عن رجل من بنى عامر.
٢١٥/ ١٦٢٩٧ - "قَدْ سَمِعْتُ كَلامَكمْ وعَجَبَكُمْ: أَنَّ إِبْرَاهِيمَ خلِيلُ الله، وَهوَ كَذلِكَ، وَمُوسَى نَجِيُّ الله وَهُوَ كَذلِكَ، وَعِيسى رُوحُه وَكَلِمَته، وَهُوَ كَذلِكَ، وَآدَمُ اصْطَفَاهُ الله، وَهُوَ كَذلِكَ، أَلَا وَأَنَا حَبِيبُ الله وَلَا فَخْر وَأَنَا حَامِلُ لِوَاء الْحَمْدِ يَوْمَ القِيَامَة وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ شَافِع، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ يَوْمَ الْقيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يُحَرِّكُ حِلَقَ الْجَنَّةِ فَيَفْتَحُ الله لي فَيُدْخِلُنِيهَا وَمَعِى فُقَرَاءُ الْمَؤْمِنِينَ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَكْرَمُ الأَوَّلِينَ وَالآخَرِينَ ولَا فَخْرَ".
ت غريب عن ابن عباس (١) .
٢١٦/ ١٦٢٩٨ - "قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى البَيضَاءِ، لَيلُهَا كَنَهَارها، ولا يِزَيغُ عَنْهَا بَعدِى إلا هَالِكٌ، وَمَنْ يَعِشْ مِنْكمْ بَعْدى فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثيرًا، فَعَلَيكُم بمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِى، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاء الرَّاشِدِينَ الْمَهْديِّينَ، عَضُّوا عَلَيهَا بِالنَّواجِد، وَعَلَيكمْ بِالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّ الْمُؤمِنَ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ حَيثُمَا قِيدَ انْقَادَ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح الترمذي ج ١٣ ص ١٠٣ كتاب (المناقب).
حدثنا علي بن نصر، بن علي حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا زمعة ابن أبي صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: جلس ناس من أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرونه قال: فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون، فسمع حديثهم فقال بعضهم كذا وكذا إلخ ما قالوا، فخرج عليهم فسلم، وقال: (قد سمعت، وذكر الحديث بلفظه) قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.стр. 4150
حم، هـ، ك عن العرباض بن سارية (١) .
٢١٧/ ١٦٢٩٩ - "قَدْ قَضَينَا الصَّلاةَ فَمَنْ أحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَة فَليَجْلِسْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَليَذْهَبْ".
هـ، وابن الجارود، وابن خزيمة، طب، ك، ض عن عبد الله بن السائب (٢) . الحواشي
(١) ورد الحديث في الصغير برقم ٦٠٩٦ ورمز المصنف لصحته وقد أورده المناوي باللفظ الآتي: (قد تركتكم على البيضاء. ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدى إلا هالك ومن يعش منكم، فسيرى اختلافًا، كثيرًا فعليكم بما عرفتم من سنتى وسنة الخفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبدا حشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد).
ذكر فيه المناوى وقال: ومن معجزاته الإنجار بما سيكون بعده من الاختلاف وغلبة المنكر، وقد كان عالما به جملة وتفصيلا لما صح أنه كشف له عما يكون إلى أن يدخل أهل الجنة والنار منازلهم، ولم يكن يظهره لأحد. ورد في مسند الإمام أحمد وابن ماجه وابن عساكر عن عرباض بن سارية قال: وعظا رسول الله ﷺ موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا إن هذه لموعظة مودع فما تعهده إلينا، فذكره، وقضية تصرف المصنف أن ابن ماجة تفرد بإخراجه من بين الستة وهو ذهول، فقد رواه أبو داود.
معنى عبارة كالجمل الأنف: أي المأنوف وهو الذي عقر أنفه فلم يمتنع على قائده، وانظر المسند جـ ٤ ص ١٢٦، والمستدرك ج ١ ص ٩٦.
وورد الحديث في سنن ابن ماجة ج ١ ص ١٦ حديث ٤٣ باب اتباع سنة الخلفاء (بلفظه).
ترجمة عرباض: هو عرباض بين سارية السلامي، كنيته أبو نجيع، كأن من أهل الصفة، روي عن النبي وعن أبي عبيدة بن الحراح، وعنه ابنته أُم حبيبة وعبد الرحمن بن عمرو السلمي وسعيد بن هانيء الخولاني وجبير بن أبي سليمان بن جبير وحجر بن حجر الكلاعي وحكيم بن عمير وغيرهم.
(تهذيب التهذيب ج ٧ ص ١٧٤).(٢) في النسخة المغربية: طب، ض، ك عن عبد الله بن السائب.
(والحديث رواه ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٤١٠ - ط الحلبي بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في باب: ما جاء بعد الخطبة بعد الصلاة "من "كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها" برقم ١٢٩٠، قال: حداثنا هداية بن عبد الوهاب وعمرو بن رافع البجلي، قالا: ثنا الفضل بن موسى ثنا ابن جريج، عن عطاء عن عبد الله بن السائب، قال: حضرت العيد مع رسول الله ﷺ ، فصلى بنا العيد، ثم قال: "قد قضينا الصلاة فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في ج ١ ص ٢٩٥ في "كتاب صلاة العيدين" بسنده عن عطاء أيضًا عن عبد الله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله ﷺ العيد، فلما قضى الصلاة قال: إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي =стр. 4151
٢١٨/ ١٦٣٠٠ - "قَدْ أَمَّرْتُكَ عَلى أَصْحَابكَ وَأَنْتَ أصْغَرُهُمْ، فَإِذا أَمَمْتَ قَوْمًا فَأُمَّهم بِأَضعَفهِم (فَإِنَّ وَرَاءَكَ الكبِيرَ والصَّغيرَ وَذَا الحَاجَةِ، وَإِذَا كنْتَ مصَدِّقًا) - فَلَا تَأْخُذْ الشَّافِعَ - وَهِيَ المَاخض - وَلَا الرُّبَا وَلَا فَحْلَ الغَنَم، وَحَزْرَة الرَّجُلِ هُوَ أحَقُّ بِهَا منْكَ، وَلَا تَمَسَّ القرآن إِلَّا وَأَنْتَ طَاهِرٌ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْعُمْرَةَ هِيَ الحَجُّ الأَصْغَرُ، وَأَنَّ عُمْرَةً خَيرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَحَجَّةٌ خَيرٌ مِنْ عُمْرَةٍ".
طب عن عثمان بن أبي العاص (١) .
٢١٩/ ١٦٣٠١ - "قَدْ أُعْطِى كلُّ نَبِيٍّ عَطِيَّةً، وَكلٌّ قَد تعَجَّلَهَا، وإِنِّى أَخَّرتُ عَطيَّتى شَفَاعَةً لأُمَّتِى، وإِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِي لَيَشْفَعُ لِفِئَام مِنَ النَّاسِ فَيَدْخلُونَ الْجَنَّةَ، وإِنَّ الرَّجُلَ الحواشي
(١) ما بين القوسين ساقط من المغربية.
الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٩ ص ٣٣ ط الوطن العربي بالعراق سنة ١٤٠٠ هـ ١٩٨٠ م برقم
٨٣٣٦ - قال: حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا هشام بن سليمان عن إسماعيل بن رافع عن محمد بن سعيد بن عبد الملك عن المغيرة بن شعبة قال: قال عثمان بن أبي العاص - وكان شابا - وفدنا على النبي ﷺ ، فوجدنى أفضلهم أخذًا للقرآن وقد فضلتهم بسورة البقرة، فقال- النبي ﷺ : "قد أمرتك على أصحابك وأنت أصغرهم" وذكر الحديث وزاد فيه "والضعيف" بعد قوله هنا (والصغير).
وهو في مجمع الزوائد ج ٣ ص ٧٤ في "باب في بيان الزكاة" عن المغيرة بن شعبة باللفظ المذكور مع اختلاف يسير جدًّا. =стр. 4152
لَيَشْفَعُ لِلقَبِيلَةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَشْفَعُ لِلعُصْبَة، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَشْفَعُ لِلثَّلَاثَة، وَلِلرَّجُلَين وَلِلرَّجُلِ).
حم عن أبي سعيد (١) . الحواشي
(١) الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده ج ٣ ص ٢ ط دار الفكر العربي "مسند أبي سعيد الخدري": وفيه حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يزيد أنبأنا زكريا عن عطية العوفى عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: "قد أعطى كل نبي عطية فكل قد تعجلها، وإني أخرت عطيتى شفاعة لأمتى، وإن الرجل من أمتى ليشفع للفئام من الناس" وذكر بقية الحديث. =стр. 4153
٢٢٠/ ١٦٣٠٢ - "قَدْ ذُبِحَ كُلُّ نْونِ في البَحْرِ - لِبَنِى آدَمَ".
قط: في الأفراد عن عبد الله بن سَرْجِس (١) .
٢٢١/ ١٦٣٠٣ - "قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أحَبَّ البلَادِ إِلَى الله مَكَّةُ - فَلَوْلَا أَنَّ قَوْمي أَخْرَجُونى مَا خَرَجْتُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلُوبِنَا مِنْ حُبِّ المَدِينَةِ مِثْلَ مَا جَعَلتَ فِي قُلُوبِنَا مِنْ حُبِّ مَكَّةَ". الحواشي
(١) في النسخة المغربية: "لون" بدل "نون".
والحديث في مسند الفردوس للديلمي عن عبد الله بن سرجس في ص ٢٢١ من مصورة لجنة السنة بمجمع البحوث الإسلامية وفي الإصابة ج ٦ ص ٩٨ ط الفجالة الجديدة ١٣٩٦ هـ - ١٩٧٦ م برقم "عبد الله" ابن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم وبعدها مهملة، المزني حليف بني مخزوم قال البخاري وابن حبان: له صحبة ونزل البصرة، وله عن النبي ﷺ أحاديث عند مسلم وغيره.
وروي أيضًا عن عمر وأبي هريرة، وروي عنه قتادة وعاصم الأحول وعثمان بن حكيم ومسلمة بن أبي مريم وغيرهم.
وأورد البخاري، وابن حبان الذي روي عن أبي هريرة، ومن روي عنه عثمان بن حكيم فذاكراه في التابعين، وقال شعبة عن عاصم الأحول، قال: رأى عبد الله بن سرجس النبي ﷺ ولم يكن له صحبة، قال أبو عمر: أراد الصحبة الخاصة، وإلا فهو صحابى صحيح السماع الخ.
وترجمة في الاستيعاب بذيل نفس المصدر ص ٢١٧ برقم ١٤٥٨ وفيها: وقال أبو عمر: لا يختلفون في ذكره في الصحابة، ويقولون: له صحبة على مذهبهم في اللقاء والرؤية والسماع، وأما عاصم الأحول فأحسبه أراد الصحبة التي يذهب إليها العلماء، وأولئك قليل اهـ.
وفي النهاية لابن الأثير في بيان مادة (نون) أنه الحوت، قال: وجمعه نينان، وأصله "نونان" فقلبت الواو ياء لكسرة النون الخ.
ومعنى الحديث والله أعلم: أن كل حوت في البحر حلال أكله سواء ما كان منه على صورة السمك أو على صورة غيره.стр. 4154
طب عن ابن عمر (١) .
٢٢٢/ ١٦٣٠٤ - "قدْ رَأيتُ عَبْدَ الرَّحْمنِ بن عَوْف يَدْخُل الْجَنَّة حَبْوًا".
حم عن أَنس، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٢ ص ٢٦١/ ٢٦٢ ط الوطن العربي بالعراق سنة ١٤٠٠ هـ ١٩٨٠ م برقم ١٣٣٤٧ في ترجمة "محمد بن زيد عن ابن عمر" قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة - ثنا وهب بن يحيى بن زمام ثنا ميمون بن زيد عن عمر بن محمد عن أبيه عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "قد علمت .. وذكر الحديث، وفيه: "ولولا أن قومى الخ" بدل قوله هنا في الجامع الكبير: "فلولا أن قومى" أي بالواو بدل الفاء قبل: "لولا" ثم زاد (وما أشرف رسول الله ﷺ على المدينة قط إلا عرف في وجهه البشر والفرح" اهـ.
وانظر مجمع الزوائد ج ٣ ص ٢٨٣ باب ما جاء في مكة وفضلها من كتاب "الحج" وص ٣٠٤ "باب ما جاء في الدعاء لها" أي المدينة.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٦ ص ١١٥ "مسند عائشة" قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن حسان، قال: أنا عمارة عن ثابت عن أنس قال: بينما عائشة ﵂ في بيتها إذا سمعت صوتًا في المدينة، فقالت ما هذا؟ قالوا: عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء، قال فكانت سبعمائة بعير، قال: فارتجت المدينة من الصوت، فقالت عائشة ﵂: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوًا"، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف، فقال: إن استطعت لأدخلنها قائمًا، فجعلها بأقابها وأحمالها في سبيل الله .
وذكره صاحب الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد في ج ٢٢ ص ٢٧٨ في "كتاب المناقب" باب "ما جاء في عبد الرحمن بن عوف".
وقال شارحه: "العير" بكسر العين: الإبل التي تحمل الميرة، أي الطعام، و"الحبو" أن يمشى على يديه وركبتيه، والفعل من باب "عدا"، ورؤيته ﷺ عبد الرحمن كذلك كانت في المنام، وكان ذلك إن صح الحديث لأنه ﵁ كان يهتم بالتجارة أعظم الاهتمام، ومن شأن المال أن يشغل قلب صاحبه، فلما بلغه الحديث جعل تلك الإبل بأحمالها وأقتابها في سبيل الله، "والقتب" للبعير كالرحل للدابة جمعه أقتاب كسبب وأسباب.
وقال في تخريجه: -أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه "البداية والنهاية" في ترجمة عبد الرحمن بن عوف. وقال: تفرد به عمارة بن زاذان الصيدلانى وهو ضعيف اهـ.
وقال الحافظ المنذرى في كتابه "الترغيب والترهيب" ورد من حديث جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ ، أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله. ولا يسلم أجودها من مقال، ولا يبلغ شيء منها بانفراده درجة الحسن هـ.
وعمارة بن زاذان الصيدلانى قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق كثير الخطأ، وقال عنه الدارقطني: ضعيف، واختلفت الرواية فيه عن أحمد، فروى عنه ابنه عبد الله: أنه ثقة، وروى الأثرم عنه قال يروى المناكير. =стр. 4155
٢٢٣/ ١٦٣٠٥ - "قدْ عَانَقْتُ أخي عُثْمَان، فَمَنْ كان لهُ أَخٌ فَلْيُعَانِقْهُ".
كر عن الحسن مرسلًا.
٢٢٤/ ١٦٣٠٦ - "قَدْ أفْلحَ مَن أَخْلصَ قَلْبَه للإِيمَان وَجَعَل قلْبَه سَلِيمًا، وَلِسَانهُ صَادِقًا، وَنفسْه مُطمَئِنَّةً، وَخليقته مُسْتقِيمَةً، وَأُذُنه مُسْتمِعَةً، وَعَينهُ ناظِرةً" فأَمَّا الأُذُنُ فَقِمَعٌ، وَأَما الْعَينُ فمَقرَّةٌ لِمَا يُوعِى الْقلبُ وَقَدْ أَفْلحَ منْ جعل الله قلبَه وَاعِيًا".
حم، وابن السنى، وأبو نعيم في الطب، هب عن أبي ذر (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ١٤٧ ط دار الفكر العربي "حديث أبي ذر الغفارى ﵁ "قال في المسند: "حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إبراهيم بن أبي العباس ثنا بقية قال وأخبرنى بجير بن سعيد عن خالد بن معدان قال: قال أبو ذر إن رسول الله ﷺ قال: "قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان ... " وذكر الحديث بلفظه مع اختلاف يسير جدًّا وذكره صاحب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد في ج ١٩ ص ٥ في "باب ما جاء في الاخلاص في العمل ومضاعفة الأجر بسببه" من "كتاب النية والاخلاص في العمل" عن أبي ذر ﵁.стр. 4156
٢٢٥/ ١٦٣٠٧ - "قدْ كان يَكُونُ فِي الأُمَمِ قَبْلكُمْ مُحَدِّثُونَ، فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُم أحَدٌ فَعُمَرُ بْنُ الخَطَّاب مِنْهُم".
م، ت، ن، ع عن عائشة ﵂ (١) .
٢٢٦/ ١٦٣٠٨ - "قَدْ كانَ فيمَا مَضَى قَبْلَكمْ مِن الأُمَم أُنَاسٌ مُحَدِّثُونَ، فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُم أحَدٌ فَإِنَّهُ عُمَرُ بْنُ الخَطَّاب".
حم، خ عن أبي هريرة حم، م عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه مسلم في صحيحه في ج ٤ ص ١٨٦٤ ط الحلبي بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في "كتاب فضائل الصحابة "باب" من فضائل عمر ﵁ "برقم ٢٣٩٨. قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح حدثنا عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه كان يقول: ... وذكر الحديث بلفظه مع زيادة "فإن" قبل "عمر".(٢) قال ابن وهب: تفسير "محدثون": ملهمون اهـ.
وقال محققه: "محدثون" اختلف تفسير العلماء للمراد (بمحدثون) فقال ابن وهب: ملهمون وقيل: مصيبون، إذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشيء، فظنوه، وقيل: تكلمهم الملائكة، وقال البخاري يجرى الصواب على ألسنتهم اهـ.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ١٠ ص- ١٨٢ ط مطبعة الاعتماد بمصر في "مناقب أبي حفص عمر بن الخطاب ﵁ برقم للترمذي بسنده عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "قد كان يكون في الأمم محدثون، فإن يكن في أُمتي أحد فعمر بن الخطاب" قال الترمذي: هذا حديث حسن =стр. 4157
٢٢٧/ ١٦٣٠٩ - "قَدْ عَفَوْتُ عَنْكَ، وَقَدْ أَحْسَنَ الله بِكَ حَيثُ هَدَاكَ لِلإِسْلَامِ، وَالإِسْلامُ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ، (قَالهُ لِهَبَّارِ بن الأَسْوَد) ".
الواقدي، كر عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أَبيه عن جده، الواقدي، كر عن الزبير بن العوام (١) . الحواشي
(١) الحديث ذكره بن حجر في الإصابة في ج ١٠ ص ٢٣٥ في ترجمة (هبار بن الأسود) برقم ٨٩٣٠، وفيها قال: - وأما صفة إسلامه فأخرجها الواقدي من طريق سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: كنت جالسًا مع رسول الله ﷺ منصرفه من الجعرانة، فأطلع هبَّار بن الأسود من باب رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله، هبَّار بن الأسود، قال: قد رأيته فأراد رجل من القوم أن يقوم إليه، فأشار النبي ﷺ إليه أن أجلس، فوقف هبار فقال: السلام عليك يا نبي الله أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، ولقد هربت منك في البلاد، وأردت اللحاق بالأعاجم، ثم ذكرت عائدتك وصلتك وصفحك عمن جهل عليك، وكنا يا نبي الله أهل شرك فهدانا الله بك، وأنقذنا من الهلك، فاصفح عن جهلى، وعما كان يبلغك =стр. 4158
٢٢٨/ ١٦٣١٠ - "قَدْ كَانَ لِي مِنْكُم خَليلٌ، وَلَو كُنْتُ مُتخِذًا خَلِيلًا مِنْ أُمَّتِي لأَتَّخَذْتُ أبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَإِنَّ رَبِّي قَد اتَّخَذَنِى خَليلًا، كَمَا اتَّخَذَ إِبرَاهِيم خَليلًا، أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبيَائِهِم وَصَالِحِيهِم مَسَاجدَ، فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجدَ فَإِنِّى أَنْهَاكُم عَن ذَلِكَ".
طب عن جندب (١) .
٢٢٩/ ١٦٣١١ - "قَد يَتَوَجَّهُ الرَّجُلَانِ إِلَى المَسْجِدِ فَيَنْصَرِفُ أَحَدُهُمَا وَصَلَاتُه أَفْضَل مِنْ الآخَر إِذَا كَانَ أَفْضَلَهُمَا عَقْلًا، وَيَنْصَرِفُ الآخَر وَصَلَاتُه لَا تَعْدِلِ مِثْقَال ذَرةٍ". الحواشي
(١) رواية الطبراني هذه ليست في الأجزاء الموجودة تحت أيدينا من المعجم الكبير للطبرانى. وفي مجمع الزوائد في ج ٩ ص ٤٤ - ٤٥ في مناقب أبي بكر ﵁ في "باب جامع في فاضله" روايات متعددة ومختلفة الألفاظ تدور كلها حول معنى صدر هذا الحديث الخاص بأبي بكر ﵁ نذكر منها ما رواه الطبراني في الكبير، فعن كعب بن مالك الأنصاري قال: عهدي بنبيكم ﷺ قبل وفاته بخمس ليال فسمعته يقول (لم يكن من نبي إلا وله خليل من أمته، وإن خليلي أبو بكر بن أبي قحافة وإن الله اتخاذ صاحبكم خليلا).
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف اهـ.
وعن أبي واقد قال: قال رسول الله ﷺ : (لو كنت متخذًا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة ولكن صاحبكم خليل الله .
رواه الطبراني وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف اهـ.
وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وإن خليلى أبو بكر" رواه الطبراني وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف اهـ.
وترجمة علي بن يزيد الألهاني في الميزان برقم ٥٩٦٦ وفيها: قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: ليس بقوى، وقال الدارقطني: متروك.стр. 4159
طب وابن عساكر عن أبي أيوب (١) .
٢٣٠/ ١٦٣١٢ - "قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ، وَأَمَّنَّا مَنْ أَمَّنْتِ".
د، ت حسن صحيح عن أُم هانى (٢) .
١٣١/ ١٦٣٢٣ - "قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَ هَانئِ".
خ، م عن أُم هانئ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى عند الترجمة لـ (عطاء بن زيد الليثى عن أبي أيوب) في ج ٤ ص ١٧٨ ط العراق برقم ٣٩٧٠ بلفظ "حدثنا أبو عقيل أنس بن سلم الخولانى محمد بن رجاء السختيانى ثنا منبه بن عثمان، ثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال النبي ﷺ (قد يتوجه الرجلان إلى المسجد، وينصرف أحدهما وصلاته أفضل من الآخر إذا كان أفضلهما عقلا، وينصرف الآخر وصلاته لا تعدل مثقال ذرة).
وهو في مجمع الزوائد ج ٨ صـ ٢٨ في (باب ما جاء في العقل والعقلاء) من "كتاب الأدب" عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ "قد يتوجه الرجلان إلى المسجد .. وذكر الحديث وفيه (وصلاته لا تبقى له ذرة) بدل قوله هنا (وصلاته لا تعدل مثقال ذرة).
قال الهيثمي: - رواه الطبراني وفيه "محمد بن رجاء السختيانى" ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات اهـ.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه ج ٣ ص ٨٤ ط مصطفى محمد برقم ٢٧٦٣ في (باب أمان المرأة) من (كتاب الجهاد) قال: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا بن وهب، قال: أخبرني عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان، عن كريب عن ابن عباس قال: حدثتنى أم هانئ بنت أبي طالب أنها أجارت رجلا من المشركين يوم الفتح، فأتت النبي ﷺ فذكرت له ذلك، فقال: "قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت).
وفي تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي في ج ٥ ص ٢٠٢ ط الفجالة الجديدة في "باب ما جاء في أمان المرأة والعبد" من "أبواب السر" رقم ١٦٢٨ للترمذى بسنده عن أم هانئ أنها قالت: أجرت رجلين من أحمائى. فقال رسول الله ﷺ : "قد أمنا من أمنت" قال الترمذي: هذا الحديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أجازوا أمان المرأة والعبد، وهو قول أحمد وإسحق أجازا أمان المرأة والعبد وقد روى عن عمر بن الخطاب أنه أجاز أمان العبد، وأبو مرة - راوى الحديث عن أم هانئ -مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال أيضًا: مولى أم هانئ، واسمه يزيد اهـ.
وقال شارحه - تعليقًا على حديث قبله في نفس الباب - وفي الباب عن أم هانئ أخرجه الشيخان وفيه قوله ﷺ "قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ" وأخرجه الترمذي أيضًا مختصرًا في هذا الباب.
وقوله "عن أبي مرَّة" بضم الميم وشدة الراء، اسمه يزيد، مدنى مشهور بكنيته من الثالثة، و"عن أم هانئ" بكسر نون وبهمزة "أسمها فاختة"، وقيل عاتكة، وقبل: هند بنت أبي طالب أسلمت عام الفتح، و"قد أمنا": أي أعطينا الأمان اهـ.(٣) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري في ج ٢ ص ١٥ ط الحلبى ١٣٧٨ هـ ١٩٥٩ م في "باب الصلاة =стр. 4160
١٣٢/ ١٦٣١٤ - "قَدْ دَنَتْ منِّي الجَنَّةُ حَتَّى لَوْ اجْترَأتُ عَلَيهَا لَجِئتُكُم بِقطَافِ مِن قِطافِها، ودَنَتْ مِنِّي النَّارُ حَتَّى قُلتُ أَى رَبِّ وَأَنَا مَعَهم، فَإِذَا امْرَأةٌ وتَخْدِشُهَا هِرَّةٌ قُلتُ: مَا شَأنُ هَذِهِ؟ قَالُوا: حَبَسَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوْعًا، فَلَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا، وَلَا هِيَ أَرْسَلَتْها تَأْكُلُ مِن خَشَاشِ الأَرْضِ".
خ عن أسماءَ بنت أبي بكر (١) .
٢٣٣/ ١٦٣١٥ - "قَدْ زَوَّجْناكَها بِمَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ". الحواشي
(١) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري في ج ٢ ص ٣٧٣، ٣٧٤ ط الحلبي سنة ١٣٧٨ هـ - ١٩٥٩ م.
في "باب ما يقول بعد التكبير" من "أبواب صفة الصلاة" للبخاري قال: حدثنا ابن أبي مريم: قال: أخبرنا نافع عن ابن عمر قال: حدثني ابن أبي مليكةٌ عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي ﷺ صلي صلاة الكسوف فقام فأطال القيام ثم رفع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود، ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع فسجد فأطال السجود، ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم انصرف فقال: - قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها، ودنت مني النار حتى قلت أي رب أو أنا معهم؟ فإذا امرأة - حسبت أنه قال: تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعًا، لا هي أطعمتها، ولا أرسلتها تأكل.
قال نافع - حسبت أنه قال من خشيش أو حشاش الأرض" اهـ. =стр. 4161
مالك خ عن سهل بن سعيد (١) .
٢٣٤/ ١٦٣١٦ - "قد أُعْطِيتُ الْكَوْثرَ نهر فِي الْجَنَّةِ عرْضُهُ وَطوله مَا بَين المَشرِقِ وَالمَغرِب، لا يَشْرَب مِنه أحَدٌ فيَظمَأ وَلا يَتوَضأُ مِنه أَحَدٌ فيشعث لا يَشربَه إنسَان أَخْفر ذِمتِى، وَلا قتلَ أَهْلَ بَيتِى". الحواشي
(١) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج ١٠ ص ٤٥٤ ط الحلبي سنة ١٣٧٨ هـ - ١٩٥٩ م في (باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه) من (كتاب فضائل القرآن) للبخاري قال: حدثنا عمرو بن عون: حدثنا حماد، عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: "أتت النبي ﷺ امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله ﷺ فقال: "ما لي في النساء من حاجة"، فقال رجل: زوجنيها، قال: "أعطها ثوبا"، قال: لا أجد، قال: "أعطها ولو خاتما من حديد"، فاعْتلَّ له، فقال: "ما معك من القرآن؟ " قال: كذا وكذا، قال: "فقد زوجتكها بما معك من القرآن".
كما أخرجه في نفس المصدر في ص ٤٥٤ - ٤٥٥ في (باب القراءة عن ظهر قلب) بسند آخر عن سهل بن سعد بتفصيل أكثر وبلفظ: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن".
ورواه البخاري أيضًا في نفس المصدر ج ١١ ص ١١٠ - ١١٤ في (باب التزويج علي القرآن وبغير صداق) من (كتاب النكاح) بسند آخر كذلك عن سهل بن سعد أيضًا وساق نفس القصة بتفصيل أكثر وفيها ذكر الحديث بلفظ: "اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن".
كما رواه في مواضع أخر في الوكالة والنكاح والتوحيد.
ورواه الإمام مالك في الموطأ، في ج ٩ ص ٢١١، ٢١٢ ط الحلبي بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في (باب ما جاء في الصداق) من (كتاب النكاح) بسنده عن سهل بن سعد الساعدى أن رسول الله ﷺ جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله ﷺ قد وهبت نفسي لك. وذكر القصة التي رواها البخاري مع اختلاف في بعض عباراتها وزيادات يسيرة وفيها الحديث بلفظ "قد أنكحتكها بما معك من القرآن" وقال محققه: أخرجه البخاري ومسلم".
وقد أخرجه مسلم في صحيحه في ج ٩ ص ٢١١، ٢١٢ ط المصرية سنة ١٣٤٧ هـ - ١٩٢٩ م بشرح النووي. في "باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن إلخ" من (كتاب النكاح) عن سهل بن سعد، وساق القصة كما في البخاري مع اختلاف يسير، وفيها الحديث بلفظ: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن" وقال مسلم: هذا حديث ابن أبي حازم، وحديث يعقوب يقاربه في اللفظ اهـ.стр. 4162
طب عن أَنس (١) .
٢٣٥/ ١٦٣١٧ - "قدْ رَأَيت الذِي صنعْتم، فلم يَمنعِنى من الخُرُوج إِلَيكُمْ إلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيكُمْ".
مالك، خ، م، د عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٦٠ في "باب ما جاء في حوض النبي ﷺ من "كتاب البعث" عن أنس بن مالك قال: دخلت على رسول الله ﷺ فقال: "قد أعطيت الكوثر، قلت: يا رسول الله وما الكوثر؟ قال: نهر في الجنة، وذكر الحديث.
قال الهيثمي: قلات: لأنس حديث في الصحيح في الكوثر غير هذا.
ثم قال عن الحديث الذي ذكره في المجمع: - رواه الطبراني وفيه (حماد بن يحيى بن المختار) وهو مجهول، و (عطية) ضعيف اهـ.
وفي ميزان الاعتدال تحت رقم ٢٢٨٠ قال الذهبي: (حماد بن يحيى بن المختار) عن "عطية العوفي "قال ابن عدي: مجهول اهـ.
أما عطية العوفي فترجمته في الميزان برقم وفيها قال ٥٦٦٧ الذهبي: "عطية بن سعد العوفي الكوفي، تابعي شهر ضعيف الخ.
وقد سبقت ترجمته عن اليزان بتفصيل أكثر في تعليقنا على حديث "قد أعطي كل نبي عطية": الحديث.(٢) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج ٣ ص ٢٥٣، ٢٥٤ في (باب تحريض النبي ﷺ علي صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب، إلخ من (كتاب الصلاة) للبخارى قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين ﵂ أن رسول الله ﷺ ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله ﷺ فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعنى من الخروج إلي أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان.
كما أخرجه بسند آخر وبلفظ مختلف عن زيد بن ثابت في (باب صلاة الليل) بنفس المصدر ج ٢ ص ٣٥٧ ولفظه "قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة).
وأخرجه مسلم في ج ١ ص ٥٢٤ ط الحلبي في "باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح" بسنده عن عائشة وساق القصة التي ذكرها البخاري عن عائشة وذكر الحديث بلفظ الجامع الكبير، وقال: قال: وذلك في رمضان. وأخرجه مالك في الموطأ ج ١١٣١ ط الحلبي بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بسنده عن عائشة وبلفظ البخاري.
ورواه أبو داود في سننه في خ ٢ ص ٤٩ ط مصطفي محمد، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد في (باب في قيام شهر رمضان) من (كتاب الصلاة) بسنده عن عائشة أيضًا، وذكر القصة مختصرة ثم ذكر الحديث بلفظ الجامع الكبير إلا أن فيه (يفرض) بالياء التحتية بدل (تفرض) بالتاء المثناة من فوق. ثم زاد وذلك في رمضان) اهـ.стр. 4163
٢٣٦/ ١٦٣١٨ - "قَدْ أَذِنَ الله لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجكُنَّ".
خ، م عن عائشة ﵂ (١) .
٢٣٧/ ١٦٣١٩ - "قَدْ رَأيتُ الآنَ مُنْذُ صَلَّيتُ لَكُمْ الْجنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلينِ في قُبُلِ هَذَا الْجِدَارِ فَلَم أَر كَالْيُوم فِي الخَير وَالشَّرِّ".
خ عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في (كتاب الوضوء) في (باب خروج النساء الي البراز) - فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج ١ ص ٢٦٠ الحلبي ١٣٧٨ هـ - ١٩٥٩ قال: -
حدثنا زكريا قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ قال: قد أذن أن تخرجن في حاجتكن" قال هشام: يعني البراز.
كما أخرجه في نفس الصدر ج ١١ ص ٢٥١ في (باب خروج النساء لحوائجهن) من (كتاب النكاح) بسنده عن عائشة قالت: خرجت سودة بنت زمعة ليلا فرآها عمر فعرفها فقال: إنك والله يا سودة ما تخفين علينا، فرجعت الي النبي ﷺ فذكرت ذلك له وهو في حجرتي يتعشي وإن في يده لعرقا، فأنزل عليه فرفع عنه وهو يقول: "قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن" كما ساق نفس القصة في ج ١٠ ص ١٥٠ في تفسير "سورة الأحزاب" من نفس المصدر، عن عائشة لكن مع اختلاف وزيادة في بعض عباراتها وفيها الحديث بلفظ "إنه قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن".
وأخرجه مسلم في صحيحه في ج ٤ ص ١٧٠٩ ط الحلبي بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في (باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان) بسنده عن عائشة قالت: خرجت سودة بعد ما ضرب عليها الحجاب لتقضى حاجتها وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما، لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب .. الخ وساق القصة كما في البخاري مع اختلاف في بعض عباراتها وفيها "إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن، ثم قال مسلم: زاد هشام: يعني البراز، اهـ وقال محققه في شرحه: - (البراز) بفتح الباء هو الموضع الواسع البارز الظاهر، وقد قال الجوهرى في الصحاح: البراز: -بكسر الباء هو الغائط. وهذا أشبه أن يكون هو المراد هنا فإن مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله ﷺ : "قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن فقال هشام: المراد بحاجتهن الخروج للغائط، لا لكل حاجة من أمور المعايش اهـ.
وقال الشارح أيضًا في تفسير قول عائشة "وفي يده عرق" العرق: وهو العظم الذي عليه بقية لحم اهـ.(٢) الحديث في صحيح البخاري ج ٨ ص ١٣٢ - باب ما جاء في الرقاق بلفظ: (حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي عبد هلال بن علي عن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعته يقول: إن رسول الله ﷺ صلى لنا يوما الصلاة، ثم رقى المنبر، فأشار بيده قبل قبلة المسجد فقال: قد أريت الآن منذ صليت لكم الصلاة - الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر، فلم أر كاليوم في الخير والشر).
قبل: بضم وبضمتين نقيض الدبر، ومن الجبل سفحه، ومن الزمن أوله.стр. 4164
٢٣٨/ ١٦٣٢٠ - "قَدْ عَجبَ الله مِنْ صَنِعيِكُمَا بضَيفِكُمَا اللَّيلَةَ".
م، حب عن أَبي هريرة (١) .
٢٣٩/ ١٦٣٢١ - "قَدْ سَأَلْت الله لآجَالٍ مَضرُوبَة وَأَيَّامٍ مَعْدُودَة، وَأَرْزَاقٍ مَقْسُومَة لَا يعَجِّلُ شَيئًا مِنْهَا قَبْل حِلِّه، وَلَا يُؤَخِّر مِنْهَا شَيئًا بَعْدَ حِلِّه، وَلَوْ كُنْتِ سَأَلتِ الله أن يُعيذَكِ مِن عَذَابٍ (٢) فِي النَّارِ أَوْ عَذَاب فِي الْقَبْر، كَانَ خَيرًا لَكِ وَأفْضَلَ".
حم، م، حب عن ابن مسعود.
٢٤٠/ ١٦٣٢٢ - "قَدْ مَاتَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، فَإِذَ ا (٣) هَلَكَ قَيصَرُ فَلَا قَيصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِى نَفْسِى بيَدِه لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيل الله". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم ج ٣ - كتاب الأشربة - باب إكرام (الضيف - رقم ١٧٢ قال: حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير بن عبد الحميد عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم الأشجعى عن أبي هريرة، قال جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: إني مجهود، فأرسل إلى بعض نسائه، فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء، ثم أرسل إلى أخرى، فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك: (لا، والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء) فقال: "من يضيف هذا الليلة ﵀" فقام رجل من الأنصار، فقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا: إلا قوت صبيانى. قال: فعلليهم بشيء، فإذا دخل ضيفنا فأطفئى السراج وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومى إلى السراج حتى تطفئيه، قال: فقعدوا وأكل الضيف، فلما أصبح غدا على النبي ﷺ فقال: "قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة".(٢) في المغربية: "من النار أو عذاب القبر" مكان "من عذاب في النار أو عذاب في القبر والحديث في مسند أحمد جـ ١ صـ ٣٩٠ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله قال: قالت أُم حبيبة ابنة أبي سفيان: اللهم أمتعني بزوجى: رسول الله ﷺ وبأبى أبي سفيان، وبأخى معاوية، قال: فقال لها رسول الله ﷺ إنك سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيء قبل حله أو يؤخر شيء عن حله، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان أخير وأفضل.
وفي صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٠٥٠ رقم ٢٦٦٣ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي بكر) قالا: حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة بن عبد الله اليشكرى، عن المعرور بن سويد عن عبد الله: قال: قالت أم حبيبة: زوج النبي ﷺ اللهم أمتعني بزوجي: رسول الله عليه وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية، قال: فقال النبي ﷺ قد سألت الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيئًا قبل حله، أو يؤخر شيئًا عن حله، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرًا وأفضل.(٣) في المغربية: "وإذا" مكان "فإذا" والحديث في صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٢٣٦ كتاب الفتن وأشراط =стр. 4165
م عن أَبي هريرة.
٢٤١/ ١٦٣٢٣ - "قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ إِنْ شَاءَ الله".
د، هـ، ك، ق عن أَبي هريرة، هـ عن ابن عمر (١) .
٢٤٢/ ١٦٣٢٤ - "قَدْ عَفَوْتُ عَنِ الْخَيلِ وَالرَّقيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَة مِن كُل أَرْبعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ، وَلَيسَ فِي تِسْعِينَ وَمائَة شَيْءٌ، فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَتَين فَفِيهَا خَمْسَة دَرَاهِمَ، فَمَا زَادَ فَعَلَى حِسَابِ ذَلِكَ، وَفِي الْغَنَمَ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ، فَإِن لَمْ يَكُن إلا تِسْعٌ الحواشي
(١) في المغربية: هـ عن ابن عباس، هـ عن ابن عمر.
وفي سنن أبي داود ج ١ ص ٢٨٠ رقم ١٠٧٣ كتاب الصلاة - باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد - حديث بلفظ: حدثنا محمد بن المصفى، وعمر بن حفص الوصابى، المعنى، قال: ثنا بقية، ثنا شعبة عن المغيرة الضبى، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان: فمن شاء أجزأه من الجمعة، إنا مجمعون". قال عمر: عن شعبة.
وفي سنن ابن ماجه ج ١ ص ٤١٦ رقم ١٣١١ قال: حدثنا محمد بن المصفي الحمصي، ثنا بقية ثنا شعبة حدثني مغيرة الضبى، عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عن صالح عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ : ... وذكر الحديث بسنده ومتنه كما في أبي داود ثم ذكره بنفس السند والمتن عن أبي هريرة، وقال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات، ورواه أبو داود في سننه عن محمد بن المصفي بهذا الإسناد.
ثم ذكر حديث ابن عمر رقم بلفظ: (حدثنا جبارة بن المغلس، ثنا مندل بن علي، عن عبد العزيز بن عمر عن نافع، عن ابن عمر قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله ﷺ فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف).
وقال في الزوائد: ضعيف لضعف جبارة ومندل.
وفي الحاكم ج ١ ص ٢٨٨ - كتاب الجمعة - باب كيف يصنع إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم - ذكر الحديث بسنده وقال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم، فإن (بقية بن الوليد) لم يختلف في صدقه إذا روي عن المشهورين، وهذا حديث غريب من حديث شعبة والمغيرة وعبد العزيز، وكلهم ممن يجمع حديثه، وقال الذهبي: صحيح غريب.
وفي سنن البيهقي ج ٣ ص ٣١٨ - كتاب صلاة العيدين - باب اجتماع العيدين بان يوافق يوم العيد يوم الجمعة - ذكر الحديث بسنده ومتنه.стр. 4166
وَثَلاثُونَ فَلَيسَ عَلَيكَ فِيهَا شَيْءٌ، وَفِي الْبَقَرِ فِي كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعٌ، وَفِي الأرْبَعينَ مُسِنَّةٌ، وَلَيسَ علَى الْعَوَامِل شَيْءٌ، وَفِي خَمْس وَعِشْرِينَ مِنَ الإبِلِ خَمْسَةٌ مِنَ الغَنَم، فَإِذَا زَادَت وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ، فَإِن لَمْ يَكُنْ ابْنَةُ مَخَاضِ فَابْنُ لَبُونِ ذكرٌ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونِ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً ففيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلَ إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا كَانَتْ وَاحِدَةً وَتِسْعِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةِ، فَإِنْ كَانَتْ الإِبِلُ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَلا يُفَرَّقُ بَينَ مُجْتَمِعٍ، وَلَا يُجْمَعُ بَينَ مُتَفَرِّق خشْيَةَ الصَّدَقَةِ، وَلَا يُؤخَذُ في الصَّدَقَة هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عوَّار، وَلَا تَيسٌ إلا أنْ يَشَاءَ المُصَدِّقُ، وَفِي النَّبَات مَا سقَتْه الأَنْهَارُ أَوْ سَقَت السَّمَاءُ العُشْرُ، وَمَا سُقى بالغَرْبِ فَفِيه نِصْفُ الْعُشْرِ".
حم، د، ق وابن جرير عن علي (١) . الحواشي
(١) في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٩٣ تحقيق الشيخ شاكر- ذكر طرف الحديث الأول: برقم ٧١١ قال: حدثنا سريج بن نعمان، حدثنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهمًا، وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيهما خمسة دارهم.
وجاء الحديث في سنن أبي داود ج ٢ ص ٩٦ - كتاب الزكاة - باب في زكاة السائمة - في عدة أحاديث برقم ١٥٦٧، ١٥٦٨، ١٥٦٩، ١٥٧٠، ١٥٧١، ١٥٧٤.
وفي سنن البيهقي ج ٤ ص ٨٤، ص ١٠٠ كاب الزكاة - وفي الصغير برقم ٦١٠٤ رواية الإمام أحمد وأبي داود في الزكاة من حديث عاصم بن حمزة عن علي يرفعه، وقال المناوى (عاصم) متكلم فيه لكن ذكر ابن حجر أن الترمذي نقل عن البخاري تصحيحه.
الرقة: في النهاية مادة (رقه) قال: وفي حديث آخر: (عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة) يريد الفضة والدراهم المضروبة منها.
وأصل اللفظة الورق، وهي الدراهم المضروبة خاصة، فحذفت الواو وعوض عنها بالهاء.
التبيع: ولد البقرة.
المسنة: بقرة طعنت في السنة الثالثة.
العوامل: جمع عاملة. وهي ما يعمل من إبل وبقر في نحو حرث وسقى فلا زكاة فيها عند اثلائة، وأوجبها مالك.
ابنة مخاض: ولد الناقة لسنة إلى تمام سنتين.
ابن لبون: ولد الناقة عند دخوله في الثالثة. =стр. 4167
٢٤٣/ ١٦٣٢٥ - "قَدْ زَوَّج الله عُثْمَانَ خيرًا مِنْ ابْنْتِكَ، وَزَوَّجَ ابْنتَكَ خيرًا مِنْ عثمَانَ".
ابن سعد عن ابن عَوْن وَمُحَمَّد بنِ جُبَير بنِ مُطْعَمٍ مُرسَلًا (١) .
٢٤٤/ ١٦٣٢٦ - "قَدْ عَلِمْتُ لِمَ نَظَرَ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضِ، إِنَّ الشَّيخَ يَمْلِكُ نَفْسَه".
حم، طب عن ابن عمرو (٢) .
٢٤٥/ ١٦٣٢٧ - "قدْ كان عَاشورَاءُ يَوْمٌ يَصُومُه الْيَهودُ وَيَتَّخِذُونهُ عِيدًا فصُومُوه أَنْتُمْ".
طب عن أبي موسى (٣) . الحواشي
(١) في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٨ ص ٥٧ عند الترجمة لحفصة بنت عمر ﵁ قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدثني عبد الله بن جعفر بن جبير عن مطعم قالا: قال عمر: لما توفى (خنيس بن حذافة) عرضت حفصة على عثمان، فأعرض عنى، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقلت: يا رسول الله ألا تعجب من عثمان، إني عرضت عليه حفصة فأعرض عنى، فقال رسول الله ﷺ : "قد زوج الله عثمان خيرًا من ابنتك، وزوج ابنتك خيرًا من عثمان"، قالا: وكان عمر عرض حفصة على عثمان متوفى رقية بنت النبي ﷺ وعثمان يومئذ يريد أم كلثوم بنت النبي ﷺ فأعرض عثمان عن عمر لذلك، فتزوج رسول الله ﷺ حفصة، وزوج أم كلثوم من عثمان بن عفان.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ١٨٥ - مسند ابن عمرو بن العاص - بلفظ: (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن قيصر التجيبى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كنا عند النبي ﷺ فجاء شاب فقال: يا رسول الله، أقبل وأنا صائم؟ قال: لا فجاء شيخ فقال: أقبل وأنا صائم؟ قال: نعم، قال: فنظر بعضنا إلى بعض، فقال رسول الله ﷺ : "قد علمت لم نظر بعضكم إلى بعض، إن الشيخ يملك نفسها.
وفي مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٦٦ باب القبلة والمباشرة للصائم، رواية عبد الله بن عمر بلفظ: وعن عبد الله بن عمر، قال: كنا عند النبي ﷺ فجاء شاب .. الحديث.
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير، وفيه (ابن لهيعة) وحديثه حسن وفيه كلام.(٣) في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٨٦ - باب في صيام عاشوراء حديث بلفظ: (وعن أبي موسى أنه قال: =стр. 4168
٢٤٦/ ١٦٣٢٨ - "قَدْ أَكرَمْنَا الله عَنْ تحِيتِك وَجَعَلَ تحِيَّتَنَا السَّلامَ، وَهِيَ تَحِيَّةُ أَهْلِ الْجَنَّةَ".
طب عن عروة وابن شهاب ومحمد بن جعفر بن الزبير مرسلًا.
٢٤٧/ ١٦٣٢٩ - "قَدْ أُرِيتُ دَارَ هجْرَتِكُمْ، أُرِيتُ سَبْحَةً ذاتَ نَخْلٍ بَينَ لَابَتَينِ".
ك عن عائشة ﵂ (١) .
٢٤٨/ ١٦٣٣٠ - "قدْ قُمْتُ عَلى هَذَا الْمنْبَرِ، وَأَنا أَعْلم ليلة الْقدْرِ، فالْتَمِسُوهَا في الْعَشرِ الأَوَاخِرِ في ليلة الْوترِ".
طب عن عقبة بن مالك (٢) .
٢٤٩/ ١٦٣٣١ - "قَدْ عَلمْتُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّة - يَدْخْلُ الْجَنَّة كَانَ يَسْألُ اللهَ أنْ يُزَحْزِحَه عَن النَّار، لَا يَسْأَلُ الْجَنَّة فَإِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّة الْجَنَّة، وَأهْل النَّارِ النَّار، وَبَقِى بَينَ ذَلِكَ قَال: يَا رَبِّ مَا لِي ههُنَا؟ قَال: هَذَا مَا كُنتَ تَسْأَلُنِى يَا بن آدَمَ، قَال: بَلَى يَا رَبِّ، فَبَينَا هُوَ كَذَلِكَ إِذ بَدَتْ لَه شجَرَةٌ مِن بَاب الْجَنَّة دَاخِلَةٌ في الْجَنَّة، فَقَال: يَا رَبِّ أَدْنِنِي مِن هَذِهِ الشَّجَرَةِ آكُلُ مِن ثمَرَتِهَا، وَأَسْتَظِلُّ في ظِلِّها، فيَقُولُ: يَا بْنَ آدَمَ أَلَمْ تَكنْ تسْأَلُنِى؟ قَال: الحواشي
(١) في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٣ كتاب الهجرة (قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂ قالت: قال النبي ﷺ للمسلمين: قد أريت دار هجرتكم، أريت سبخة ذات نخل بين لابتين، وهما الحرتان".
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: (خ، م).(٢) في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٧٧ - باب في ليلة القدر، قال: (وعن عقبة بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ فخطب الناس على المنبر في رمضان، فقال: قمت على هذا المنبر، وأنا أعلم ليلة القدر، وأنا أعلم ليلة القدر، فالتمسوها في العشر الأواخر في ليلة الوتر).
رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه (عبد العزيز بن يحيى المدني) وهو متروك.
وترجمه (عبد العزيز بن يحيى المدني) في الميزان رقم ٥١٣٦ هـ، كذبه إبراهيم بن المنذر الخزامي، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال البخاري: يضع الحديث.стр. 4169
يَا رَبِّ وَمَنْ مِثْلُكَ؟ فَمَا يَزال يَرَى شَيئًا أَفْضَلَ مِنْ شَيء وَيَسْأَلُ حَتَّى يُقَالُ لَهُ: اذهَبْ فَلَكَ مَا سَعَتْ قَدَمَاكَ، وَمَا رَأَتْ عَينَاكَ، فيَسْعَى حَتَّى يَكِدَّ أَشَارَ بيَده فَقَال: هَذَا وَهَذَا، فيُقَال: هَذَا لَكَ وَمثْلُه مَعَهُ فَيَرْضى حَتَّى يَرَى أَنَّهُ أَعْطَاهُ شَيئًا مَا أَعْطَاهُ أَحَدًا مِنْ أَهْل الجَنَّةِ، فَيَقُولُ: لَوْ أُذِنَ لي لَأَدْخَلتُ أَهْلَ الجَنَّةِ طَعَامًا، وَشَرَابًا وَكُسْوةً مِمَّا أعْطَالى الله وَلَا يَنْقُصُنِى ذَلِكَ شَيئًا".
طب عن عوف بن مالك (١) .
٢٥٠/ ١٦٣٣٢ - "قَدْ جَاءَكُمْ الشَّهْرُ المُبَارَكُ، فَقَدِّمُوا فيه النِّيَّةَ، وَوَسِّعُوا فِيه النَّفَقَةَ فَإِنَّ الشَّقِى مَنْ شَقِى فِي بَطنِ أُمِّه، وَالسَّعِيدَ مَنْ سَعِدَ فِي بَطْنَ أُمِّه، فِيهِ لَيلَةٌ خَيرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر، لَا يُحْرَمُ خَيرَهَا إلا كُلُّ مَحْرُمٍ".
ابن صصرى في أَماليه عن ابن مسعود. الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٤٠١ - باب في أدنى أهل الجنة منزلة وآخر من يدخلونها - حديث بلفظ: وعن عوف بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "قد علمت آخر الجنة دخولا رجل كان يقول اللهم زحزحنى عن النار، ولا يقول: أدخلنى الجنة، فإذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار بقى ذلك الرجل، فقال: يا رب ما لي ها هنا، قال ذاك الذي كنت تسألني يا ابن آدم، قال يا رب أُدنني من الجنة، قال: يا ابن آدم لم تكن تسألنى، قال: فينشئ الله له شجرة على باب الجنة، فيقول: يا رب أدننى من هذه الشجرة، فآكل من ثمرها وأستظل بظلها فيقول: يا ابن آدم ألم تكن تسألنى أن أزحزحك عن النار، فلا يزال يسأل حتى قال له: اذهب فلك ما بلغت قدماك ورأت عيناك).
رواه الطبراني بنحوه إلا أنه قال: هذا ما كنت تسألنى يا بن آدم، فبينا هو كذلك إذ بدت له شجرة من باب الجنة داخله الجنة، قال: يا رب أُدننى من هذه الشجرة آكل من ثمرها، وأستظل في ظلها فيقول: يا بن آدم لم تكن تسألنى، قال: يا رب أين مثلك؟ فلم يزل يرى شيئًا أفضل من شيء ويسأل حتى يقال له: اذهب فلك ما سعت قدماك، وما رأت عيناك، فيسعى حتى يكد أشار بيده قال: هذا وهذا، فيقال له: هذا لك ومثله معك، فيرضى حتى يرى أنه أعطاه شيئًا ما أعطاه أحدا من أهل الجنة، فيقول: لو أذن لي أدخلت أهل الجنة طعاما وشرابا وكسوة مما أعطاني الله ولا ينقصاني ذلك شيئًا).
قال الهيثمي: وفي إسنادهما (موسى بن عبيدة الربذي) وهو ضعيف.
وترجمة (موسى بن عبيدة الرباذي) في الميزان رقم ٨٨٩٥ وقال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جدًّا.стр. 4170
٢٥١/ ١٦٣٣٣ - "قَدْ سَبق لَكُمْ مَعَاذٌ، فَاقْتَدُوا به، إِذَا جَاءَ أَحَدُكُم، وَقَدْ سَبِقَ بشَيءٍ مِنَ الصَّلاةِ فَليُصَلِّ مَعَ الإِمَامِ بِصَلاتِه، فَإذَا فَرغ الإمَامُ فَلْيَقْضِ مَا سَبقَ بِهِ".
طب عن معاذ (١) .
٢٥٢/ ١٦٣٣٤ - "قَدْ بَيَّضَ الله وَجْهَكَ، وَطيَّبَ رِيحَكَ، وَأَكْثَرَ مَالكَ، لَقَدْ رَأيتُ زَوْجَتَيهِ مِن الحُورِ العِينِ نَازَعَتْه جُبَّةً لَهُ مِن صُوف تَدْخُل بَينَهُ وَبَينَ جُبَّتِه".
ك عن أنس (٢) .
٢٥٣/ ١٦٣٣٥ - "قَدْ قَال عَليٌّ: مَا سَمعْتَ، وَلكن هَلُمَّ إلى الرُّخْصَةِ، عَلَيكَ بكُلِّ بَيضَةٍ صَوْمُ يَوْمٍ، أو إِطعَامُ مِسكينٍ".
حم، ق عن رجلٍ من الأَنصارِ: أن رَجُلًا أَوْطَأَ بَعيرهُ أُدْحِيَّ نَعَامٍ فَكَسَرَ بَيضَهَا فَقَال عَلِيٌّ: عَلَيكَ بِكُلِّ بَيضَةٍ جَنِينُ نَاقَة، فَقَال رَسُول الله ﷺ فذكره (٣) .
٢٥٤/ ١٦٣٣٦ - "قَدْ رَأيتُ وَرَقَة فَرَأيتُ عَلَيهِ ثِيَابَ بِيضٍ فَأَحْسِبُه لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ يَكُن عَلَيهِ بَيَاضٌ". الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ٢ باب كيفية المشي إلى الصلاة- قال: عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ قال: (إذا أتيت الصلاة فأتها بوقار وسكينة، فصل ما أدركت واقض ما فاتك).
رواه الطبراني في الأوسط من رواية أبي السرى عن سعد، ولم أجد من ذكره. وبقية رجاله موثقون.(٢) الحديث في المستدرك ج ٣/ ٩٣، ٩٤.(٣) في مسند أحمد ج ٥ ص ٥٨ حديث بلفظ: (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا سعيد عن مطر عن معاوية بن قرة عن رجل من الأنصار: أن رجلا أوطأ بعيره أدحى نعام وهو محرم فكسر بيضها، فانطلق إلى علي رضي الله تعالى عنه فسأله عن ذلك. فقال له على: عليك بكل بيضة جنين ناقة أو ضراب ناقة، فانطلق إلى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له، فقال رسول الله ﷺ : "قد قال عليٌّ: بما سمعت، ولكن هلم إلى الرخصة: عليك بكل بيضة صوم يوم أو إطعام مسكين، وفي سنن البيهقي ج ٥ ص ١٨٢. كتاب الحج باب بيض النعامة، يصيبها المحرم بلفظ: "أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل الصيرفى، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا أبو أسامة عن سيد بن أبي عروبة، ثنا مطر الوراق أن معاوية بن قرة حدثهم عن رجل من الأنصار أن رجلا محرمًا أوطأ راحلته أدحى نعام، نانطلق الرجل إلى على ﵁ فسأله عن ذلك، فقال على: عليك في كل بيضة ضراب ناقة أو جنين ناقة، فانطلق الرجل إلى نبي الله ﷺ فأخبره ما قال على، فقال نبي الله ﷺ : - قد قال علي، ما تسمع، ولكن هلم إلى الرخصة: عليك في كل بيضة صيام بوم، أو إطعام مسكين).
أدحى نعام: هو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ، وهو أفعول من دحوت. نهاية.
ضراب ناقة: في النهاية مادة (ضرب)، فيه أنه نهى عن ضراب الجمل" هو نزوه على الأنثى.следующие страницы → 