Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4166–4205 · переход к 4171.
стр. 4166
وَثَلاثُونَ فَلَيسَ عَلَيكَ فِيهَا شَيْءٌ، وَفِي الْبَقَرِ فِي كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعٌ، وَفِي الأرْبَعينَ مُسِنَّةٌ، وَلَيسَ علَى الْعَوَامِل شَيْءٌ، وَفِي خَمْس وَعِشْرِينَ مِنَ الإبِلِ خَمْسَةٌ مِنَ الغَنَم، فَإِذَا زَادَت وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ، فَإِن لَمْ يَكُنْ ابْنَةُ مَخَاضِ فَابْنُ لَبُونِ ذكرٌ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونِ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً ففيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلَ إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا كَانَتْ وَاحِدَةً وَتِسْعِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةِ، فَإِنْ كَانَتْ الإِبِلُ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَلا يُفَرَّقُ بَينَ مُجْتَمِعٍ، وَلَا يُجْمَعُ بَينَ مُتَفَرِّق خشْيَةَ الصَّدَقَةِ، وَلَا يُؤخَذُ في الصَّدَقَة هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عوَّار، وَلَا تَيسٌ إلا أنْ يَشَاءَ المُصَدِّقُ، وَفِي النَّبَات مَا سقَتْه الأَنْهَارُ أَوْ سَقَت السَّمَاءُ العُشْرُ، وَمَا سُقى بالغَرْبِ فَفِيه نِصْفُ الْعُشْرِ".
حم، د، ق وابن جرير عن علي (١) . الحواشي
(١) في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٩٣ تحقيق الشيخ شاكر- ذكر طرف الحديث الأول: برقم ٧١١ قال: حدثنا سريج بن نعمان، حدثنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهمًا، وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيهما خمسة دارهم.
وجاء الحديث في سنن أبي داود ج ٢ ص ٩٦ - كتاب الزكاة - باب في زكاة السائمة - في عدة أحاديث برقم ١٥٦٧، ١٥٦٨، ١٥٦٩، ١٥٧٠، ١٥٧١، ١٥٧٤.
وفي سنن البيهقي ج ٤ ص ٨٤، ص ١٠٠ كاب الزكاة - وفي الصغير برقم ٦١٠٤ رواية الإمام أحمد وأبي داود في الزكاة من حديث عاصم بن حمزة عن علي يرفعه، وقال المناوى (عاصم) متكلم فيه لكن ذكر ابن حجر أن الترمذي نقل عن البخاري تصحيحه.
الرقة: في النهاية مادة (رقه) قال: وفي حديث آخر: (عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة) يريد الفضة والدراهم المضروبة منها.
وأصل اللفظة الورق، وهي الدراهم المضروبة خاصة، فحذفت الواو وعوض عنها بالهاء.
التبيع: ولد البقرة.
المسنة: بقرة طعنت في السنة الثالثة.
العوامل: جمع عاملة. وهي ما يعمل من إبل وبقر في نحو حرث وسقى فلا زكاة فيها عند اثلائة، وأوجبها مالك.
ابنة مخاض: ولد الناقة لسنة إلى تمام سنتين.
ابن لبون: ولد الناقة عند دخوله في الثالثة. =стр. 4167
٢٤٣/ ١٦٣٢٥ - "قَدْ زَوَّج الله عُثْمَانَ خيرًا مِنْ ابْنْتِكَ، وَزَوَّجَ ابْنتَكَ خيرًا مِنْ عثمَانَ".
ابن سعد عن ابن عَوْن وَمُحَمَّد بنِ جُبَير بنِ مُطْعَمٍ مُرسَلًا (١) .
٢٤٤/ ١٦٣٢٦ - "قَدْ عَلِمْتُ لِمَ نَظَرَ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضِ، إِنَّ الشَّيخَ يَمْلِكُ نَفْسَه".
حم، طب عن ابن عمرو (٢) .
٢٤٥/ ١٦٣٢٧ - "قدْ كان عَاشورَاءُ يَوْمٌ يَصُومُه الْيَهودُ وَيَتَّخِذُونهُ عِيدًا فصُومُوه أَنْتُمْ".
طب عن أبي موسى (٣) . الحواشي
(١) في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٨ ص ٥٧ عند الترجمة لحفصة بنت عمر ﵁ قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدثني عبد الله بن جعفر بن جبير عن مطعم قالا: قال عمر: لما توفى (خنيس بن حذافة) عرضت حفصة على عثمان، فأعرض عنى، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقلت: يا رسول الله ألا تعجب من عثمان، إني عرضت عليه حفصة فأعرض عنى، فقال رسول الله ﷺ : "قد زوج الله عثمان خيرًا من ابنتك، وزوج ابنتك خيرًا من عثمان"، قالا: وكان عمر عرض حفصة على عثمان متوفى رقية بنت النبي ﷺ وعثمان يومئذ يريد أم كلثوم بنت النبي ﷺ فأعرض عثمان عن عمر لذلك، فتزوج رسول الله ﷺ حفصة، وزوج أم كلثوم من عثمان بن عفان.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ١٨٥ - مسند ابن عمرو بن العاص - بلفظ: (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن قيصر التجيبى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كنا عند النبي ﷺ فجاء شاب فقال: يا رسول الله، أقبل وأنا صائم؟ قال: لا فجاء شيخ فقال: أقبل وأنا صائم؟ قال: نعم، قال: فنظر بعضنا إلى بعض، فقال رسول الله ﷺ : "قد علمت لم نظر بعضكم إلى بعض، إن الشيخ يملك نفسها.
وفي مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٦٦ باب القبلة والمباشرة للصائم، رواية عبد الله بن عمر بلفظ: وعن عبد الله بن عمر، قال: كنا عند النبي ﷺ فجاء شاب .. الحديث.
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير، وفيه (ابن لهيعة) وحديثه حسن وفيه كلام.(٣) في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٨٦ - باب في صيام عاشوراء حديث بلفظ: (وعن أبي موسى أنه قال: =стр. 4168
٢٤٦/ ١٦٣٢٨ - "قَدْ أَكرَمْنَا الله عَنْ تحِيتِك وَجَعَلَ تحِيَّتَنَا السَّلامَ، وَهِيَ تَحِيَّةُ أَهْلِ الْجَنَّةَ".
طب عن عروة وابن شهاب ومحمد بن جعفر بن الزبير مرسلًا.
٢٤٧/ ١٦٣٢٩ - "قَدْ أُرِيتُ دَارَ هجْرَتِكُمْ، أُرِيتُ سَبْحَةً ذاتَ نَخْلٍ بَينَ لَابَتَينِ".
ك عن عائشة ﵂ (١) .
٢٤٨/ ١٦٣٣٠ - "قدْ قُمْتُ عَلى هَذَا الْمنْبَرِ، وَأَنا أَعْلم ليلة الْقدْرِ، فالْتَمِسُوهَا في الْعَشرِ الأَوَاخِرِ في ليلة الْوترِ".
طب عن عقبة بن مالك (٢) .
٢٤٩/ ١٦٣٣١ - "قَدْ عَلمْتُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّة - يَدْخْلُ الْجَنَّة كَانَ يَسْألُ اللهَ أنْ يُزَحْزِحَه عَن النَّار، لَا يَسْأَلُ الْجَنَّة فَإِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّة الْجَنَّة، وَأهْل النَّارِ النَّار، وَبَقِى بَينَ ذَلِكَ قَال: يَا رَبِّ مَا لِي ههُنَا؟ قَال: هَذَا مَا كُنتَ تَسْأَلُنِى يَا بن آدَمَ، قَال: بَلَى يَا رَبِّ، فَبَينَا هُوَ كَذَلِكَ إِذ بَدَتْ لَه شجَرَةٌ مِن بَاب الْجَنَّة دَاخِلَةٌ في الْجَنَّة، فَقَال: يَا رَبِّ أَدْنِنِي مِن هَذِهِ الشَّجَرَةِ آكُلُ مِن ثمَرَتِهَا، وَأَسْتَظِلُّ في ظِلِّها، فيَقُولُ: يَا بْنَ آدَمَ أَلَمْ تَكنْ تسْأَلُنِى؟ قَال: الحواشي
(١) في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٣ كتاب الهجرة (قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂ قالت: قال النبي ﷺ للمسلمين: قد أريت دار هجرتكم، أريت سبخة ذات نخل بين لابتين، وهما الحرتان".
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: (خ، م).(٢) في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٧٧ - باب في ليلة القدر، قال: (وعن عقبة بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ فخطب الناس على المنبر في رمضان، فقال: قمت على هذا المنبر، وأنا أعلم ليلة القدر، وأنا أعلم ليلة القدر، فالتمسوها في العشر الأواخر في ليلة الوتر).
رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه (عبد العزيز بن يحيى المدني) وهو متروك.
وترجمه (عبد العزيز بن يحيى المدني) في الميزان رقم ٥١٣٦ هـ، كذبه إبراهيم بن المنذر الخزامي، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال البخاري: يضع الحديث.стр. 4169
يَا رَبِّ وَمَنْ مِثْلُكَ؟ فَمَا يَزال يَرَى شَيئًا أَفْضَلَ مِنْ شَيء وَيَسْأَلُ حَتَّى يُقَالُ لَهُ: اذهَبْ فَلَكَ مَا سَعَتْ قَدَمَاكَ، وَمَا رَأَتْ عَينَاكَ، فيَسْعَى حَتَّى يَكِدَّ أَشَارَ بيَده فَقَال: هَذَا وَهَذَا، فيُقَال: هَذَا لَكَ وَمثْلُه مَعَهُ فَيَرْضى حَتَّى يَرَى أَنَّهُ أَعْطَاهُ شَيئًا مَا أَعْطَاهُ أَحَدًا مِنْ أَهْل الجَنَّةِ، فَيَقُولُ: لَوْ أُذِنَ لي لَأَدْخَلتُ أَهْلَ الجَنَّةِ طَعَامًا، وَشَرَابًا وَكُسْوةً مِمَّا أعْطَالى الله وَلَا يَنْقُصُنِى ذَلِكَ شَيئًا".
طب عن عوف بن مالك (١) .
٢٥٠/ ١٦٣٣٢ - "قَدْ جَاءَكُمْ الشَّهْرُ المُبَارَكُ، فَقَدِّمُوا فيه النِّيَّةَ، وَوَسِّعُوا فِيه النَّفَقَةَ فَإِنَّ الشَّقِى مَنْ شَقِى فِي بَطنِ أُمِّه، وَالسَّعِيدَ مَنْ سَعِدَ فِي بَطْنَ أُمِّه، فِيهِ لَيلَةٌ خَيرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر، لَا يُحْرَمُ خَيرَهَا إلا كُلُّ مَحْرُمٍ".
ابن صصرى في أَماليه عن ابن مسعود. الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٤٠١ - باب في أدنى أهل الجنة منزلة وآخر من يدخلونها - حديث بلفظ: وعن عوف بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "قد علمت آخر الجنة دخولا رجل كان يقول اللهم زحزحنى عن النار، ولا يقول: أدخلنى الجنة، فإذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار بقى ذلك الرجل، فقال: يا رب ما لي ها هنا، قال ذاك الذي كنت تسألني يا ابن آدم، قال يا رب أُدنني من الجنة، قال: يا ابن آدم لم تكن تسألنى، قال: فينشئ الله له شجرة على باب الجنة، فيقول: يا رب أدننى من هذه الشجرة، فآكل من ثمرها وأستظل بظلها فيقول: يا ابن آدم ألم تكن تسألنى أن أزحزحك عن النار، فلا يزال يسأل حتى قال له: اذهب فلك ما بلغت قدماك ورأت عيناك).
رواه الطبراني بنحوه إلا أنه قال: هذا ما كنت تسألنى يا بن آدم، فبينا هو كذلك إذ بدت له شجرة من باب الجنة داخله الجنة، قال: يا رب أُدننى من هذه الشجرة آكل من ثمرها، وأستظل في ظلها فيقول: يا بن آدم لم تكن تسألنى، قال: يا رب أين مثلك؟ فلم يزل يرى شيئًا أفضل من شيء ويسأل حتى يقال له: اذهب فلك ما سعت قدماك، وما رأت عيناك، فيسعى حتى يكد أشار بيده قال: هذا وهذا، فيقال له: هذا لك ومثله معك، فيرضى حتى يرى أنه أعطاه شيئًا ما أعطاه أحدا من أهل الجنة، فيقول: لو أذن لي أدخلت أهل الجنة طعاما وشرابا وكسوة مما أعطاني الله ولا ينقصاني ذلك شيئًا).
قال الهيثمي: وفي إسنادهما (موسى بن عبيدة الربذي) وهو ضعيف.
وترجمة (موسى بن عبيدة الرباذي) في الميزان رقم ٨٨٩٥ وقال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جدًّا.стр. 4170
٢٥١/ ١٦٣٣٣ - "قَدْ سَبق لَكُمْ مَعَاذٌ، فَاقْتَدُوا به، إِذَا جَاءَ أَحَدُكُم، وَقَدْ سَبِقَ بشَيءٍ مِنَ الصَّلاةِ فَليُصَلِّ مَعَ الإِمَامِ بِصَلاتِه، فَإذَا فَرغ الإمَامُ فَلْيَقْضِ مَا سَبقَ بِهِ".
طب عن معاذ (١) .
٢٥٢/ ١٦٣٣٤ - "قَدْ بَيَّضَ الله وَجْهَكَ، وَطيَّبَ رِيحَكَ، وَأَكْثَرَ مَالكَ، لَقَدْ رَأيتُ زَوْجَتَيهِ مِن الحُورِ العِينِ نَازَعَتْه جُبَّةً لَهُ مِن صُوف تَدْخُل بَينَهُ وَبَينَ جُبَّتِه".
ك عن أنس (٢) .
٢٥٣/ ١٦٣٣٥ - "قَدْ قَال عَليٌّ: مَا سَمعْتَ، وَلكن هَلُمَّ إلى الرُّخْصَةِ، عَلَيكَ بكُلِّ بَيضَةٍ صَوْمُ يَوْمٍ، أو إِطعَامُ مِسكينٍ".
حم، ق عن رجلٍ من الأَنصارِ: أن رَجُلًا أَوْطَأَ بَعيرهُ أُدْحِيَّ نَعَامٍ فَكَسَرَ بَيضَهَا فَقَال عَلِيٌّ: عَلَيكَ بِكُلِّ بَيضَةٍ جَنِينُ نَاقَة، فَقَال رَسُول الله ﷺ فذكره (٣) .
٢٥٤/ ١٦٣٣٦ - "قَدْ رَأيتُ وَرَقَة فَرَأيتُ عَلَيهِ ثِيَابَ بِيضٍ فَأَحْسِبُه لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ يَكُن عَلَيهِ بَيَاضٌ". الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ٢ باب كيفية المشي إلى الصلاة- قال: عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ قال: (إذا أتيت الصلاة فأتها بوقار وسكينة، فصل ما أدركت واقض ما فاتك).
رواه الطبراني في الأوسط من رواية أبي السرى عن سعد، ولم أجد من ذكره. وبقية رجاله موثقون.(٢) الحديث في المستدرك ج ٣/ ٩٣، ٩٤.(٣) في مسند أحمد ج ٥ ص ٥٨ حديث بلفظ: (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا سعيد عن مطر عن معاوية بن قرة عن رجل من الأنصار: أن رجلا أوطأ بعيره أدحى نعام وهو محرم فكسر بيضها، فانطلق إلى علي رضي الله تعالى عنه فسأله عن ذلك. فقال له على: عليك بكل بيضة جنين ناقة أو ضراب ناقة، فانطلق إلى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له، فقال رسول الله ﷺ : "قد قال عليٌّ: بما سمعت، ولكن هلم إلى الرخصة: عليك بكل بيضة صوم يوم أو إطعام مسكين، وفي سنن البيهقي ج ٥ ص ١٨٢. كتاب الحج باب بيض النعامة، يصيبها المحرم بلفظ: "أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل الصيرفى، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا أبو أسامة عن سيد بن أبي عروبة، ثنا مطر الوراق أن معاوية بن قرة حدثهم عن رجل من الأنصار أن رجلا محرمًا أوطأ راحلته أدحى نعام، نانطلق الرجل إلى على ﵁ فسأله عن ذلك، فقال على: عليك في كل بيضة ضراب ناقة أو جنين ناقة، فانطلق الرجل إلى نبي الله ﷺ فأخبره ما قال على، فقال نبي الله ﷺ : - قد قال علي، ما تسمع، ولكن هلم إلى الرخصة: عليك في كل بيضة صيام بوم، أو إطعام مسكين).
أدحى نعام: هو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ، وهو أفعول من دحوت. نهاية.
ضراب ناقة: في النهاية مادة (ضرب)، فيه أنه نهى عن ضراب الجمل" هو نزوه على الأنثى.стр. 4171
حم عن عائشة ﵂ (١) .
٢٥٥/ ١٦٣٣٧ - "قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلاةَ مَعِي، وَصَلاتُكِ في بَيتِكِ خَيرٌ مِنْ صَلاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ، وَصَلاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيرٌ مِنْ صَلاتكِ فِي دَارِك، وصَلاتُكِ فِي دَاركِ خَيرٌ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجدِ قَوْمِكِ خَيرٌ مِنْ صَلاتكِ فِي مَسْجِدِي".
حم، حب عن أُم حميد امرأة أَبى حميد الساعدي (٢) .
٢٥٦/ ١٦٣٣٨ - "قَدْ رَأيتُكَ تَتَخَطَّى رقَابَ النَّاسِ وَتؤذيهِم، مَن آذى المُسْلِمِين فقد آذانِى، وَمَن آذانِى فقدْ آذى الله ".
هب عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٦، ص ٢٣٩٠ حديث بلفظ: (حدثنا أبو موسى الأنصاري أخبرنا يونس بن بكير، أخبرنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: سئل رسول الله ﷺ عن ورقة، فقالت له خديجة: إنه كان صدقك وأنه مات قبل أن تظهر، فقال رسول الله ﷺ : "أريته في المنام، وعليه ثياب بياض، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك).
وقال: هذا حديث غريب، وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوى، وقال شارح التحفة: قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وهو حديث ضعيف،
(وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي) قال في التقريب: عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري الوقاصى أبو عمرو المدني متروك، وكذبه ابن معين، وقال في تهذيب التهذيب: قال الهيثم بن عدى: توفى في خلافة هارون، روى له الترمذي حديثًا واحدًا في ذكر ورقة بن نوفل.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٦ ص ٣٧١ - مسند أم حميد - بلفظ (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هارون ثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني داود بن قيس عن عبد الله بن سويد الأنصاري عن عمته أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك، قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معى وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدى قال: فأمرت فبنى لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلى فيه حتى لقيت الله .(٣) ورد الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ١٧٩ باب فيمن يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة عن أنس بن مالك قال بينما النبي ﷺ يخطب إذا جاءه رجل يتخطى رقاب الناس حتى جلس قريبا من النبي ﷺ =стр. 4172
٢٥٧/ ١٦٣٣٩ - "قَدْ أَفْلحَ مَن رُزِقَ لُبًّا".
الخرائطى في مساوئ الأَخلاق، هب عن قرة بن هبيرة (١) .
٢٥٨/ ١٦٣٤٠ - "قَدْ عَرفْت الذِى رَأيت من صَنِيعكُمْ، فصَلُّوا أَيُّها الناسُ فِي بُيُوتِكم فإِنّ أَفْضَل صلاة المَرْءِ فِي بَيتِهِ إلا المَكْتُوبَة".
حب عن زيد بن ثابت (٢) .
٢٥٩/ ١٦٣٤١ - "قَدْ هَجرْت الشِّرْكَ، وَلَكِنَّهُ الْجِهادُ هَل لَكَ أحَدٌ بالْيَمَن؟ قَال: أَبَوَينِ، قَال: أَذِنَا لَكَ؟ قَال: لَا، قَال: ارْجعْ فَاسْتَأذنْهمَا، فَإنْ أَذِنَا لَكَ فَجَاهدْ، وَإلَّا فَبِرَّهُمَا". الحواشي
(١) ورد الحديث في الصغير برقم ٦١٠٠ ورمز المصنف لضعفه قال المناوى في شرحه: قد أفلح من رزق عقلا خاليا من الشوائب، سمي به لأنه خالص ما في الإنسان من قواه، وقيل هو ما ذكى من العقل وكل لب عقل ولا عكس، وإنما أفلح من رزقه لأن العقل يدرك به المعاني ويمنع عن القبائح، قال الكشاف: والفلاح الظفر بالمراد، وقيل: البقاء في الخير، رواه البيهقي في شعب الإيمان عن قرة بن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود، قدم على رسول الله ﷺ فذكر قصة، فلما أدبر قال رسول الله ﷺ : "قد أفلح ... الخ، وفيه (سعيد بن نشيط) مجهول، ذكره الذهبي في الضعفاء وقال مجهول.
ترجمة سعيد بن نشيط: سعيد بن نشيط شيخ لابن الهيعة لا يعرف، مجهول. انظر ميزان الاعتدال ج ١ ص ٣٩٢ رقم ٣٢٢٧.(٢) ورد الحديث في صحيح البخاري الجزء الأول صفحة ١٨٦ ط الشعب، حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله ﷺ اتخاذ حجرة قال: حسبت أنه قال: من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي، فصلي بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال: "قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".стр. 4173
حب عن أبي سعيد (١) .
٢٦٠/ ١٦٣٤٢ - "قَدْ آذَاكَ هَوَامُّ رَأسكَ. احْلِقْ ثُمَّ اذبحْ شَاةً نُسُكًا، أوْ صُمْ (٢) ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أو أَطْعِمْ ثَلاثَة آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ".
حب (٣) عن كعب بن عجرة (٤) .
٢٦١/ ١٦٣٤٣ - "قَدْ أَصَبْتُمْ وَأَحْسَنْتُمْ. إِذْا احْتَبَسَ إِمَامُكمْ وَحَضَرتِ الصَّلَاة فَقَدِّمُوا رَجُلًا يُؤمُّكُمْ".
حب عن المغيرة بن شعبة (٥) . الحواشي
(١) ورد الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٧٦ (مسند أبي سعيد الخدري).
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال: هاجر رجل إلى رسول الله ﷺ من اليمن، فقال له رسول الله ﷺ : "هجرت الشرك ولكنه الجهاد، هل باليمن أبواك" قال نعم. قال أذنا لك؟ قال: لا، فقال له رسول الله ﷺ : ارجع إلى أبويك فاستأذنهما، فإن فعلا وإلا فبرهما".
وورد أيضًا الحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٣٧، ١٣٨ باب ما جاء في البر وحق الوالدين، عن أبي سعيد الخدري قال: هاجر إلى رسول الله ﷺ رجل من اليمن فقال له رسول الله ﷺ بلفظ: "هجرت الشرك ولكنه الجهاد هل باليمن أبواك؟ قال: نعم قال أذنا لك؟ قال لا: فقال رسول الله ﷺ ارجع إلى أبويك فأن فعلا وإلا فبرهما، رواه أحمد وإسناده حسن.(٢) في المغربية: "صوم" مكان "صم".(٣) في المغربية: في السند حم ق، عن كعب بن عجرة مكان "حب عن كعب بن عجرة".(٤) وارد في مجمع الزوائد ج ٣ ص ٢٣٤، ٢٣٥ باب فيمن حلق رأسه لعلة عن كعب بن عجرة قال: أذاني هوام رأسى فأتيت رسول الله ﷺ فسألته عن ذلك، فأنزل الله جل ذكره: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ من الآية(١٩٦) سورة البقرة، فدعانى رسول الله ﷺ فقال: "هل عندك فرق تقسمه بين ستة مساكين والفرق ثلاث آصع، أو نسك شاة، أو صوم ثلاثة أيام" فقلت يا رسول الله خرلي قال: "أطعم ستة مساكين" قلت: هو في الصحيح باختصار - رواه الطبراني في الكبير وفيه (محمد بن عبيد الله العرزمى) وهو متروك.
ترجمة: محمد بن عبيد الله العرزمي بن أبي سليمان العرزمي الفزاري أبو عبد الرحمن الكوفي روي عن عطاء بن أبي رباح وغيرهم، وروي عنه ابنه عبد الرحمن وغيره، انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٩ ص ٣٢٢، ٣٢٣.(٥) ورد في صحيح مسلم الجزء الأول صفحة ٣١٧ في باب تقديم الجماعة قصة هذا الحديث:
حدثني محمد بن رافع وحسن بن علي الحلواني جميعا عن عبد الرزاق. قال ابن رافع: حداثنا عبد الرزاق =стр. 4174
٢٦٢/ ١٦٣٤٤ - "قَدْ بَلَغنِى الَّذِي قُلْتمْ، وَإِنِّي لأبَرَّكُمْ وَأَتْقَاكُمْ، وَلَوْلَا الْهَدْى لَحَلَلْت، وَلَوْ اسْتَقْبَلتْ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيتُ".
حب عن جابر (١) . الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد ج ٢ ص ١٣٤ في حجة الوداع، قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن ابن جريج أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال: أهللنا أصحاب النبي بالحج خالصا ليس معه غيره خالصًا وحده، فقدمنا مكة صبح رابعة مضت من ذي الحجة، فأمرنا النبي ﷺ أن نحل فقال: "أحلوا واجعلوها عمرة، فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل فنروح إلى منى ومذاكيرنا تقطر من المني، فقام النبي ﷺ فخطبنا فقال: "قد بلغني الذي قلتم، وإني لأبركم وأتقاكم، ولولا الهدي لأحللت، ولو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت".
والحديث ورد في صحيح البخاري ج ٣ ص ١٨٥ ط / الشعب كتاب - المظالم الاشتراك في الهدي -:
حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد أخبرنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن جابر عن طاوس عن ابن عباس ﵁ قال قدم النبي ﷺ صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شيء، فلما قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة، وأن نحل إلى نسائنا، ففشت في ذلك القالة، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقام خطيبا فقال: "بلغنى أن أقواما يقولون كذا وكذا. والله لأنا أبر وأتقى لله منهم ولو أنى استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهدايت ولولا أن معي الهدي لأحللت"، والحديث في طبقات ابن سعد ج ٢ ص ١٣٤ في حجة بالوداع.стр. 4175
٢٦٣/ ١٦٣٤٥ - "قَدْ عَفوْتُ عَن صَدَقِة الخَيلِ وَالرقيق، وَلَيس فيمَا دُون المِائَتَين زَكَاةٌ".
طس (١) عن ابن عباس (٢) .
٢٦٤/ ١٦٣٤٦ - "قَد كَانَ نَبيٌّ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ ذَلِكَ الْخَطَّ عَلِمَ".
البزار عن أبي هريرة وحُسِّن (٣) . الحواشي
(١) في المغربية: طب عن ابن عباس.(٢) ورد في الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد الجزء الثامن ص ٢٣٩ حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا ابن نمير حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن على ﵁ عن النبي قال: "قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق وليس فيما دون مائتين زكاة".
وورد في مسند الفردوس للديلمى ط دار الكتب العلمية بيروت جـ ٣ ص ٢١١ رقم ٤٦٠٣ عن علي بن أبي طالب بلفظ: قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق، فأدوا زكاة أموالكم من كل أربعين درهم درهما وليس فيما دون تسعين ومائة درهم شيء".(٣) هذا الحديث من المغربية فقط هكذا، والحديث في مسند البزار المخطوط ظهر ورقة ٢٠٦ من نسخة مكتبة الأزهر رقم ٩٢٤ حديث من حديث عبد الله بن أبي لبيد عن أم سلمة حدثنا أبو الصحاح محمد بن الليث وعبيد الله عن سفين عن ابن أبي لبيد عن أم سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "قد كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه ذلك الخط أو من وافق ذلك الخط علم" وهذا الحديث لا نعلم من رواه عن ابن أبي لبيد عن أم سلمة عن أبي هريرة إلا (سفين) وقد روى ابن أبي لبيد عن أم سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قصة ذي اليدين , رواه ابن عيينة عنه.
والحديث في مسند أحمد جـ ٥ ص ٤٤٨ مسند معاوية بن الحكم السلمى، والمراد بالخط الخط على الرمل (نهاية) مادة خطط.
وورد في أسد الغابة جـ ٥ ص ٤٧٢ في ترجمة سبيعة بنت الحارث الأسلمية، كانت امرأة سعد بن خولة فتوفى عنها بمكة في حجة الوداع وهي حامل فوضعت بعد وفاة زوجها- قيل: سئل عبد الله بن عباس وأبو هريرة عن المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها فقال ابن عباس آخر الأجلين وقال أبو هريرة إذا ولدت فقد حلت، فدخل أبو سلمة بن عد الرحمن على أم سلمة زوج النبي ﷺ فسألها عن ذلك فقالت أم سلمة: ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر، وخطبت لاثنين، فجاءت إلى النبي ﷺ فقال: "قد حَلَلتِ فانكحى من شئت".
وورد في صحيح مسلم ج ٢ ص ١١٢٢ حديث رقم ١٤٨٤ في باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها:
كتب عمر بن عبد الله إلى عبد الله بن عتبة يخبره عما قاله لها رسول الله ﷺ حين استفته في هذا الشأن، أن سبيعة أخبرته أنها كانت تحت ابن خولة وهو في بني عامر، وكان ممن شهد بدرا، فتوفى عنها في حجة الوداع ووضعت حملها، وتجملت للخطاب، فدخل عليها أبو القابل فقال لها. ما لي أراك متجملة لعلك =стр. 4176
٢٦٥/ ١٦٣٤٧ - "قَد حَلَلتِ حِينَ وَضَعتِ حَملَكِ".
عب عن سُبيعةَ بنتِ الحرثِ.
٢٦٦/ ١٦٣٤٨ - "قَد أُرِيتُ عَائشة فِي الجَنَّة لِيُهَوِّن عَلى بِذَاك مَوتى، كَأَنِّى أَرَي كَفَّهَا".
ش عن مصعب بن إِسحاق بن طلحة مرسلًا.
٢٦٧/ ١٦٣٤٩ - "قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَلأَهْلِ الْمَدِينَةِ يَومَانِ يَلْعَبونَ فِيهِمَا في الْجَاهِلية، وَإنَّ الله قَدْ أبْدَلَكُمْ بِهما خَيرًا منُهمَا: يَوْمَ الْفطرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ".
ق، هب عن أنس (١) .
٢٦٨/ ١٦٣٥٠ - "قدِمْتُمْ خيرَ مَقْدَمٍ مِن الْجِهادِ الأصغرِ إِلى الجهادِ الأَكبَرِ، مُجَاهدةِ العبدِ هَواهُ".
الديلمى عن جابر (٢) .
٢٦٩/ ١٦٣٥١ - "قَدِّموا قُريشًا ولا تقْدُمُوها، وتَعلَّمُوا مِن قرَيشٍ وَلا تُعَلِّموهَا وَلَولا أنْ تَبْطرَ قرَيش لأخْبَرتهَا مَا لخِيَارهَا عِنْدَ اللهِ". الحواشي
(١) الحديث ورد في الصغير برقم ٦١٠٦ ورمز المصنف لحسنه.
قال فيه المناوى: هما يوم النيروز، والمهرجان. وقال الطيبي وهذا نهى عن اللعب والسرور فيهما، وفيه نهاية من اللطف وأمر بالعبادة وأن السرور الحقيقي فيها. قال مخرجه البيهقي: زاد الحسن فيه أما يوم الفطر فصلاة وصدقة. وأما يوم الأضحى فصلاة ونسك. رواه البيهقي عن أنس - ورمز المصنف لحسنه، وفيه (محمد بن عبد الله الأنصاري) أورده الذهبي في الضعفاء. وقال: قال أبو داود، تغير تغيرًا شديدا.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦١٠٧ ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى في شرحه للحديث قال ابن أدهم: أشد الجهاد جهاد الهوى، فمن منع النفس هواها، فقد استراح من الدنيا وبلاها. وقال الحراني: من لم يحترق بنار المجاهدة أحرقته نار الخوف، ومن لم يحترق بنار الخوف أحرقته نار السطوة - رواه الخطيب في تاريخه في ترجمة واصل الصوفى والديلمى عن جابر ورواه عنه البيهقي في كتاب الزهد، وقال: إسناده ضعيف، وتبعه العراقي.стр. 4177
طب عن عبد الله بن السائب، حل والديلمى عن أنس (١) .
٢٧٠/ ١٦٣٥٢ - "قَدِّموا قرَيشًا وَلَا تَقْدُمُوهَا، وَتَعَلَّموا مِنهَا وَلَا تعَالموهَا".
الشافعي وابن جرير، ق في المعرفة عن ابن شهاب بلاغا (٢) .
٢٧١/ ١٦٣٥٣ - "قَدِّمُوا خيَارَكم لِتَزْكُوَ صَلاتُكُم، وَكُلُوا الحَلال يَتِمَّ لَكُمْ صَوْمُكُم، وَأَشْرِكُوا مَع لَا إِلهَ إلا الله أَعْمَالًا زَاكِيَةً تَرجَحْ مَوَازينُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
الديلمى عن جابر.
٢٧٢/ ١٦٣٥٤ - "قَدِّمُوا أَكْثَرَكُمَ قُرْآنًا".
ش عن عمرو بن سلمة عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) ورد الحديث في الصغير برقم ٦١٠٩ ورمز المصنف لصحته تقدموها بفتح فسكون: أي تتقدموها.
قال المناوى: لهذا الحديث أي تعلموا العلم الشرعي وآلته وأن التعليم إنما يكون من الأعلى إلى الأدنى ومن الأعلم لغيره فنهاهم أن يجعلوهم في مقام التعليم ومقام المغالبة بالعلم- رواه الطبراني في الكبير من حديث أبي معشر عن المقبرى عن عبد الله بن السائب. و (أبو معشر) قالوا: ضعيف.
وورد الحديث في كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس الجزء الثاني صـ ٩٣ رقم الحديث ١٨٨٦ رواه الطبراني عن عبد الله بن السائب وأبو نعيم ثم الديلمي عن أنس وآخرون عن غيرهما كلهم رفعوه.(٢) في المغربية: "مرسلًا" مكان "بلاغا".
ورد الحديث في الصغير برقم ٦١٠٨ ورمز المصنف لصحته (تعالموها) أي تظهروا علمكم عليها.
قال فيه المناوى: رواه الشافعي في المسند والبيهقي في كتاب المعرفة كلاهما عن ابن شهاب الزهري بلاغا أي أنه قال: بلغنا عن رسول الله ﷺ ذلك عن أبي هريرة، وظاهر صنيع المصنف أن الشافعي لم يخرجه إلا بلاغا فقط وليس ذلك فقد أفاد الشريف السمهودى في الجواهر وغيره أن الشافعي في مسنده وأحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب. قال: خطبنا رسول الله ﷺ يوم الجمعة فقال: "أيها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعلموها" فقال الحافظ ابن حجر: خرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح لكنه مرسل وله شواهد.
وورد الحديث في مسند الفردوس للديلمى عن عتبة بن غزوان بلفظ "قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها. ألا وإن قوة الرجل من قريش مثل قوة الرجلين من غيرهم في الخير والشر".(٣) ورد في الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد جـ ٥ صـ ٢٢٥ في (باب من أحق بالإمامة) حديث رقم ١٣٦٨ بلفظ.
عن عمرو بن سلمة ﵁ قال: كانت تأتينا الركبان من قبل رسول الله ﷺ فنستقرئهم فيحدثونا أن رسول الله ﷺ قال: "ليؤمكم أكثركم قرآنا". =стр. 4178
٢٧٣/ ١٦٣٥٥ - "قرْآنٌ فِي صَلاةٍ خيرٌ مِنْ قرْآنٍ فِي غيرِ صَلاةٍ، وَقُرْآنٌ فِي غيرِ صَلاة خيرٌ ممَّا سَوَاه مِن الذِّكر، والذِّكْرُ خيرٌ مِن الصَّدَقة، وَالصَّدَقةُ خيرٌ مِن الصِّيَامِ، والصِّيَامُ جُنَّةٌ حَصِينةٌ من النَّارِ، وَلَا قولَ- إِلَّا بِعَمَلٍ، وَلَا قوْلَ وَعَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ، وَلَا قوْلَ وَعَمَلَ وَنِيَّةَ إِلَّا بِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ".
أبو نصر السجزى في الإِبانة عن أَبي هريرة، وقال: غريب المتن والإِسناد (١) .
٢٧٤/ ١٦٣٥٦ - "قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الصَّلاةِ أَفْضَلُ مِن قِرَاءَةِ القُرْآنِ فِي غَيرِ الصَّلاةِ، وَقِرَاءَةُ القُرْآنِ فِي غَيرِ الصَّلاةِ أَفْضَل مِنَ التَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ، وَالتَّسْبِيحُ أَفْضَلُ مِنْ الصَّدَقَةِ، وَالصَّدَقَةُ أَفْضَلُ مِن الصَّوْمِ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ".
قط في الأفراد، هب وأَبو نصر عن عائشة ﵂ (٢) .
٢٧٥/ ١٦٣٥٧ - "قِرَاءَةُ القُرْآنِ فِي الصَّلاةِ أَفْضَلُ مِن قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي غَيرِ الصَّلاةِ، وَقِرَاءَةُ الْقُرآنِ غَيرِ في الصَّلاةِ أَفْضَلُ مِنْ الذِّكْرِ، والذِّكْرُ أَفْضلُ مِن الصَّدَقَةِ، وَالصَّدَقَةُ الحواشي
(١) ورد في مسند الفرودس للديلمى المخطوطة ظهر ورقة ٢١٩ بلفظ عن أبي هريرة ﵁.
"قراءة في صلاة خير من قراءة في غير صلاة خير مما سواه من الذكر والذكر خير من الصدقة".(٢) ورد في الصغير برقم ٦١١٢ ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى في شرحه: قال الطيبي: ذكر خاصية المفضول وترك خواص الفاضل تنبيها على أنها تناهت عن الوصف فإن قلت إن هذا الحديث يدل على أن الصوم دون الصلاة والصدقة ودل حديث كل عمل ابن آدم. يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم (الحديث) على أن الصوم أفضل قلت إذا نظر إلى نفس العبادة كانت الصلاة أفضل من الصدقة وهي من الصوم- فإن موارد التنزيل وشواهد الأحاديث النبوية جارية على تقديم الأفضل- رواه الدارقطني في الأفراد والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة وفيه (محمد بن سلام) قال ابن منده: له غرائب عن الفضل بن سليمان وفيه مقال عن رجل من بنى خزيمة مجهول.
ترجمة وهب بن وهب في الميزان رقم ٩٤٣٥ وقال حدث عن سعد بن أبي وقاص مجهول وفي ترجمة أبو البخترى القاض رقم ٩٩٨٥ قال وهب بن وهب قد ذكر وأشار محققه إلى ترجمة وهب هذه.стр. 4179
أَفْضَلُ مِن الصِّيَامِ، والصِّيَامُ جُنَّةٌ مِن النَّارِ، ونَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ، وَنَفَسُهُ تَسْبِيحٌ، وَمَن أصْبَحَ صَائمًا سَبَّحَتْ لَهُ أعْضَاؤه وَأضَاءَتْ لَهُ السَّموَاتُ نُورًا، وَاستَغفرَ لَهُ كُلُّ مَلَكٍ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ سَبَّحَ أَوْ هَلَّلَ تَلَقَّاهُ سَبْعُونَ أَلْف مَلَكٍ يَكْتُبُونَهَا إِلَى أَن توَارَتْ بالحِجَابِ، وَلَا قَوْلَ إِلَّا بِعَمَلٍ، وَلَا قَوْلَ وَعَمَلَ إِلَّا بِالنِّيَّة وَلا قَوْلَ وعمَلَ ونِيَّةَ إلا بإصابة السُّنَّةِ، ومن رضِى مِنَ اللهِ بِالقَلِيلِ مِن الرِّزْق، رضِى الله مِنْه باليسِيرِ مِن الْعملِ".
أَبو نصر عن وهب بن وهب أَبي البخترى عن جعفر بن محمد عن أَبيه عن جده، وقال (وهب): ليس بالقوى وفي الإسناد إرسال.
٢٧٦/ ١٦٣٥٨ - "قَدْ أفْلح من أَسْلَم، ورُزِق كَفَافًا وقَنَّعهُ الله بما آتَاه".
حم، م، ت، هـ عن ابن عمرو (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عد الله بن عمرو) جـ ٢ صـ ١٦٨ بلفظه، وسنده: قال حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن يزيد المقرى من كتابه، ثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني شرحبيل بن شريك، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: قد أفلح ... وذكره".
والحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب الزكاة) باب (في الكفاف والقناعة) جـ ٢ صـ ٧٣٠ رقم ١٠٥٤ وسنده: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني شرحبيل (وهو ابن شريك) عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله ﷺ قال: "قد أفلح ... وذكره".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، باب: (ما جاء في الزهادة في الدنيا) جـ ٧ صـ ١٥ رقم ٢٤٥٢ بلفظ: حدثنا العباس بن محمد الدورى، أخبرنا عبد الله بن يزيد المقري. أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، عن شرحبيل بن شريك، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: "قد أفلح من أسلم. ورزق الكفاف، وقنعه الله".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في سنن ابن ماجه (كتاب الزهد) باب (القناعة) جـ ٢ صـ ١٣٨٦ رقم ٤١٣٨ بلفظ: حدثنا محمد بن رمح، ثنا عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر، وحميد بن هانئ الخولانى أنهما سمعا أبا عبد الرحمن الحبلى يخبر عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "قد أفلح من هدى إلى الإسلام"، ورزق الكفاف وقنع به".
والحديث في الصغير رقم ٦٠٩٩ برواية أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه: عن ابن عمرو ورمز له بالصحة.
قال المناوي: رواه أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه: عن ابن عمرو بن العاص، وتبع في العزو لما ذكر عبد الحق، قال في المنار: وهذا لم يذكره مسلم، وإنما هو من عند الترمذي، ولم يقل (بما آتاه) وقال فيه حسن صحيح. =стр. 4180
٢٧٧/ ١٦٣٥٩ - "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَكَانَ رِزْقُهُ كَفَافًا، وَصَبرَ عَلَى ذَلِكَ".
حل، هب عن ابن عمرو (١) .
٢٧٨/ ١٦٣٦٠ - "قَدْ قَال النَّاسُ، ثمَّ كَفَر أَكْثَرهُم فَمَنْ مَاتَ عَلَيهَا فَهُو مِمَّن اسْتَقَام".
ت غريب، ن عن أَنس (٢) .
٢٧٩/ ١٦٣٦١ - "قَدْ آجَرَكِ الله، وَرَدَّ عَليكِ فِي الْمِيرَاثِ". الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء للأصبهاني جـ ٦ صـ ١٢٩ بلفظه، وقال: غريب من حديث سعيد عن عبد الرحمن.
ذكره عند الكلام على (سعيد بن عبد العزيز) رقم ١٣٥٢ اهـ حلية.
وانظر الحديث السابق على هذا مباشرة فإنه يعضده ويقويه.
وسند حديثنا هذا: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن عبد الرحمن بن سلمة الجمحى عن: عبد الله بن عمرو: عن رسول الله ﷺ قال: ... فذكره اهـ.(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (كتاب التفسير) تفسير سورة السجدة "فصلت" جـ ٦ صـ ١٢٤، ١٢٥ برقم: ٣٣٠٣ بلفظ حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس، ثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، أخبرنا سهيل بن أبي حزم القطعي، أخبرنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قرأ ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ قال: "قد قال الناس ... الحديث" وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه: سمعت. أبا زرعة يقول: روى عفان عن عمرو بن علي حديثًا.
قال صاحب التحفة: (هذا حديث غريب) وأخرجه النسائي في التفسير وأبو يعلى والبزار، وابن جرير، ثم قال: (عفان) هذا هو: عفان بن مسلم، وهو من شيوخ عمرو بن الفلاس.
وروى هو عنه حديثًا واحدا، كما أن البخاري من شيوخ الترمذي وروى عنه حديثين اهـ.
والحديث في تفسير ابن كثير، تفسير سورة "فصلت" جـ ٧ صـ ١٦٤ ط الشعب بلفظه: قال الحافظ أبو يعلى الموصلى: حدثنا الجراح، حدثنا سلم بن قتيبة أبو قيبة الشعيرى، حدثنا سهل بن أبي حزم، حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال: قرأ علينا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ "قد قالها ناس، ثم كفر أكفرهم، فمن قالها حتى يموت فقد استقام عليها" ثم قال: وكذا رواه النسائي في تفسيره، والبزار وابن جرير عن عمرو بن علي الفلاس عن سلم بن قتيبة، به. وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه، عن الفلاس به.стр. 4181
حم، م، د، ت، ن، هـ عن بريدة، طب عن سنان بن سلمة (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند بريدة الأسلمي) جـ ٥ صـ ٣٤٩ وسنده: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا إسحاق بن يوسف، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله بن عطاء المكي، عن سليمان بن بريدة عن أبيه.
والحديث في الفتح الرباني للشيخ الساعاتى (كتاب الزكاة) باب (جواز أخذ المتصدق ما تصدق به إذا آل إليه بالميراث) جـ ٩ صـ ١٣٢، ١٣٣ رقم ١٨٢.
قال الشيخ الساعاتى في تخريجه: رواه مسلم والأربعة، ثم قال: ففيه دلالة على أن من ملك قريبا له عينا من الأعيان، صدقة أو هبة، أو بيعا ثم مات القريب بعد ذلك فللمتصدق أو الواهب أن يتملك تلك العين بطريق الميراث إن كان وارثا اهـ.
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي ط المطبعة المصرية (كتاب الصوم) باب (قضاء الصوم عن الميت) جـ ٨ صـ ٢٥ برواية عبد الله بن بريدة، عن أبيه، ولفظه، وحدثني علي بن حجر السعدى حدثنا علي بن مسهر أبو الحسن، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ﵁ قال: بينا أنا جالس عند رسول الله ﷺ إذ أتته امرأة، فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت قال: فقال: "وجب أجرك، وردها عليك الميراث" قالت: يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر، أفأصوم عنها؟ قال: "صومى عنها" قالت إنها لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: "حجى عنها".
والحديث في سنن أبي داود (كتاب الزكاة) باب (من تصدق بصدقة ثم ورثها) جـ ٢ صـ ١٢٤ حديث رقم ١٦٥٦ عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة بلفظ: عن عبد الله بن بريدة، من أبيه بريدة، أن امرأة أتت رسول الله ﷺ فقالت: "كنت تصدقت على أمي بوليدة وأنها ماتت وتركت تلك الوليدة، قال: "قد وجب أجرك، ورجعت إليك في الميراث".
وفي نفس المصدر (كتاب الوصايا) باب (ما جاء في الرجل يهب الهبة ثم يوصى له بها أو يرثها) جـ ٣ صـ ١١٦ ورد الحديث بأطول من السابق بلفظ: عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة، أن امرأة أتت رسول الله ﷺ فقالت: كنت تصدقت على أمي بوليدة، وأنها ماتت وتركت تلك الوليدة، قال: "قد وجب أجرك: ورجعت إليك في الميراث قالت: وأنها ماتت وعليها صوم شهر أفيجزئ -أو يقضى- عنها أن أصوم عنها؟ قال: "نعم" قالت: وإنها لم تحج، أفيجزئ -أو يقضى- عنها أن أحج عنها؟ قال: "نعم".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (كتاب الزكاة) باب (ما جاء في المتصدق يرث صدقته) جـ ٣ صـ ٣٣٦، ٣٣٧ بلفظ: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا علي بن مسهر: عن عبد الله بن عطاء: عن عبد الله بن بريدة: عن أبيه، قال: كنت جالسا عند النبي ﷺ إذا أتته امرأة، فقالت: يا رسول الله، إني كنت تصدقت على أمي بجارية وأنها ماتت قال: "وجب أجرك. وردها عليك الميراث" قالت: يا رسول الله كان عليها صوم شهر أفاصوم عنها؟ قال: "صومى عنها" قالت: يا رسول الله، إنها لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: نعم "حجى عنها".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح لا يعرف من حديث بريدة إلا من هذا الوجه. و (عبد الله بن عطاء) ثقة عند أهل الحديث، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: أن الرجل إذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له اهـ. =стр. 4182
٢٨٠/ ١٦٣٦٢ - "قَدْ كُنتُ نَهيتكُمْ عن زِيارة القُبورِ- فَقَدْ أُذنَ لمحمَّدٍ فِي زِيارةِ قَبْرِ أُمِّهِ- فزُوروها فإِنَّهَا تُذَكِّرُكُم الآخِرةَ".
ت حسن غريب عن بريدة (١) .
٢٨١/ ١٦٣٦٣ - "قَدَّر الله الْمَقَادِيرَ وَكَتَبَهَا قَبْلَ أَن يَخْلُقَ السَّموَات وَالأَرْضَ بخَمْسِينَ أَلْفَ سَنةٍ".
حم، ت حسن صحيح غريب، طب عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) الحديث بلفظه في تحفة الأحوذي (أبواب الجنائز) باب (ما جاء في الرخصة في زيارة القبور) جـ ٤ صـ ١٥٨، ١٥٩ وسنده: حدثنا محمد بن بشار، ومحمود بن غَيلان، والحسن بن علي الخلال قالوا: أخبرنا أبو عاصم النبيل، أخبرنا سفيان عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "قد كنت ... وذكره.
قال أبو عيسى: وفي الباب عن سعيد، وابن مسعود، وأنس، وأبي هريرة، وأم سلمة.
ثم قال: حديث بريدة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، لا يرون بزيارة القبور بأسا، وهو قول ابن المبارك، والشافعي وأحمد؛ وإسحاق اهـ.(٢) الحديث في الفتح الرباني للساعاتى (كتاب القدر) باب (في ثبوت القدر وحقيقته) جـ ١ صـ ١٢١، ١٢٢ برواية عبدان بن عمرو، بلفظ عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قدر الله المقادير" وذكره قال الشيخ الساعاتى في تخريجه: (سنده) حدثنا عبد الله، حدثنا أبي ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا حيوة وابن لهيعة قالا: أنا أبو هانئ الخولانى أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلى يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله ﷺ ... الحديث. =стр. 4183
٢٨٢/ ١٦٣٦٤ - "قُدْهُ بِيَدِهِ".
طب عن ابن عباس (١) .
٢٨٣/ ١٦٣٦٥ - "قَدِّمُوا الْيَمَامِيَّ مِنَ الطِّينِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ أَحْسَنِكُمْ لَهُ مَسًّا".
حب عن طلق (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في مرويات طاوس عن ابن عباس جـ ١١ صـ رقم ١٠٩٥٤ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى ثنا محمد بن سلمان لوين، ثنا شريك، عن ليث، عن طاوس عن ابن عباس، أن النبي ﷺ مر برجل يطوف بالبيت، ورجل يقوده بخزام في أنفه في نذر كان عليه فقطعه، وقال: "قده بيده" ومر برجل قد ربط يده إلى إنسان بسير أو بخيط أو شيء غير ذلك، فقطعه، وقال النبي ﷺ : - قده بيده" وقال المحقق: ورواه أحمد والبخارى والنسائي وأورده في نفس المصدر برقم ١٠٩٨٥.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٦١١١ برواية الطبراني عن ابن عباس.
(وأحمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمى) الحافظ (مطيّن) ترجمته في الميزان رقم ٧٨٠١ ووثقه.
و(محمد بن سلمان بن الأصبهانى) عن سهل بن أبي صالح، وعطاء بن السائب، وعنه لوين، وابنا أبي شيبة، وطائفة، ترجمته في الميزان رقم ٧٦١٩ وقال: قال أبو حاتم: لا يحتج به، ولا بأس به: وقال النسائي: ضعيف وقال ابن عدي: هو قليل الحديث أخطأ في غير شيء اهـ.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان رقم ٣٠٣ في المساجد و (اليمامى) هو طلق بن علي بن طلق، نسبة إلى بلدة (اليمامة) ترجمته في الإصابة رقم ٤٢٧٦ وقال: - له صحبة، ووفادة، ورواية، ثم قال: =стр. 4184
٢٨٤/ ١٦٣٦٦ - "قِرَاءَةُ الرَّجُلِ الْقُرآنَ فِي غَير الْمصْحَفِ أَلْفُ دَرَجَةٍ، وَقِرَاءَتُه فِي الْمُصْحَفِ تُضَاعَفُ عَلى ذَلِكَ إِلَى أَلْفَيْ دَرَجَةٍ".
طب، عد، هب عن عثمان بن عبد الله بن أَوس بن أَبي أَوس الثقفى عن جده وصحح (١) .
٢٨٥/ ١٦٣٦٧ - "قِرَاءَتُكَ نَظَرًا تُضَاعَفُ عَلَى قِرَاءَتكَ ظَاهِرًا، كفَضْلِ المكْتُوبَةِ عَلَى النَّافِلَةِ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني جـ ١ صـ ١٩١ وفي الكامل لابن عدي جـ ٧ صـ ٢٧٥٤ والحديث في مجمع الزوائد (كتاب التفسير) باب (القراءة في المصحف وغيره) عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفى عن جده. ولم يذكر لفظ (القرآن).
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه (أبو سعيد بن عون) وثقه ابن معين في رواية، وضعفه في أخرى، وبقية رجاله ثقات.
والحديث في الصغير برقم ٦١١٣ رواية للطبرانى والبيهقي في الشعب: عن أوس بن أبي أوس الثقفى، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان: عن أوس بن أبي أوس الثقفى، واسم أبي أوس: حذيفة، صحابى معروف، وهو غير أوس بن أوس الثقفى الصحابى على الصحيح، فما هنا: ابن أبي أوس، وذاك ابن أوس، وكلاهما صحابى، قال الذهبي: يقال: إنه وفد على رسول الله ﷺ ويقال: والد عمرو بن أوس. قال الهيثمي: فيه أبو سعيد بن عوذ، وثقه ابن معين مرة، وضعفه أخرى، بقية رجاله ثقات.
و(أبو سعيد بن عَوْذ المكتب) ترجمته في الميزان رقم ١٠٢٤٣ وقال: حدث عن بعض التابعين اسمه رجاء بن الحارث، ضعف، روى أحمد بن أبي مريم عن ابن معين: ليس به بأس، وروى غيره عن ابن معين: ضعيف. وساق الحديث في ترجمته من طريقين: أحدهما عن سليمان بن عبد الرحمن، عن مروان.
ثانيهما: من طريق دُحيَم.
قال الذهبي: دحيم أتقن من سليمان، ولفظ الحديث الذي معنا هو من طريق دُحيَم.
قال ابن عدي؛ مقدار ما يرويه أبو سعيد بن عوذ غير محفوظ.стр. 4185
ابن مردويه عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفى عن عمرو بن أَوس (١) .
٢٨٦/ ١٦٣٦٨ - "قُراءُ القُرْآنِ ثلاثَةٌ: رَجلٌ قَرَأَ القرْآنَ فَاتَّخَذَهُ بِضَاعَةً فَاسْتَجَرَّ بهِ الْمُلوكَ، وَاسْتَمَال بهِ النَّاسَ، وَرجُلٌ قرأَ القرْآنَ فَأَقَامَ حُرُوفَهُ، وضَيَّعَ حُدُودَهُ، كَثُرَ هَؤُلاءِ مِنْ قُرَّاءِ القرآنِ -لَا كَثَّرَهُمُ الله تعَالى- وَرَجَلٌ قَرأ القُرآنَ فَوَضَع دواءَ القُرآنِ عَلَى دَاءِ قَلْبِهِ فأَسهَرَ بِه لَيلَهُ وَأظْمَأَ بِهِ نَهَارَهُ، وَقَامُوا في مَسَاجِدِهمْ، وَخَنَوْا بهِ تحْت بَرَانِسِهمْ، فبهؤُلاء يَدْفعُ اللهُ الْبَلاءَ، وَيُدِيلُ مِن الأَعْدَاءِ، وَيُنْزِلُ غَيثَ السَّمَاءِ فُوَالله لَهَؤُلاءِ مِن قُرَّاءِ القُرْآن أَعَزُّ مِن الْكِبْريتِ الأَحْمَرِ".
حب في الضُّعفاءِ، وأَبو نصر السجزى في الإِبانة، والديلمى عن بريدة، وقال السجزى: غريب لم يروه غير (أَحمد بن ميثم) وفيه مقال، هب عن الحسن (٢) .
٢٨٧/ ١٦٣٦٩ - "قَرِّبِيهِ فَمَا أَقْفَرَ بَيتٌ مِنْ أُدْمٍ فِيهِ خَلٌّ".
ت حسن غريب عن أُمَ هانئ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٦١١٤ برواية ابن مردويه: عن عمرو بن أوس، ورمز المصنف له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن مردويه في تفسيره: عن عمرو بن أوس. وهو في الصحابة ثقفى وأنصارى، وقرشى، فلو ميزه لكان أولى.
و(عمرو بن أوس الثقفى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٨٥٩ وقال: نزل الطائف، قدم على رسول الله ﷺ روى منه ابنه عثمان اهـ.(٢) الحديث في ترجمة (أحمد بن مْيَثمَ بن أبي نعيم الفضل بن دُكَين الكوفي، أبو الحسن) عن جده وعن علي بن قادم، في الميزان رقم ٦٣٩ وقال: ضعفه الدارقطني. وقال ابن حبان: يروى الأشياء المقلوبة: أنبأنا ابن الأعرابي بمكة، حدثنا أحمد بن ميثم، حدثنا علي بن قادم، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه -مرفوعًا-: "من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه علقة -أو عظم ليس عليه لحم".
قراء القرآن ثلاثة: رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاسْتَجَرَّ به الملوك واستمال به الناس، ورجل قرأ القرآن فأقام حروفه وضيع حدوده كثر هؤلاء من قراء القرآن -لا كَثرَّهم الله- ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على قلبه، فأسهر به ليله، وأظمأ به نهاره، فأقاموا به مساجدهم، بهؤلاء يدفع الله البلاء، ويزيل الأعداء وينزل غيث السماء، فوالله لهؤلاء من قراء القرآن أعز من الكبريت الأحمر".(٣) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (كتاب الأطعمة) باب ما جاء في الخل (جـ ٥ صـ ٥٧٣ رقم ١٩٠٣ بلفظ حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حمزة الثمالى، عن الشعبي، عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ فقال: "هل عندكم شيء؟ " فقلت: لا. إلا كِسَرٌ يابسة وخلُّ، فقال النبي ﷺ : قربيه ... وذكره". =стр. 4186
٢٨٨/ ١٦٣٧٠ - "قَرِّبِيهِ فَقَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا".
م عن جويرية أَن رسول الله ﷺ قال: "هَلْ مِنْ طَعَامٍ؟ قَالتْ: مَا عِنْدَنَا إِلَّا عَظْمٌ مِن شَاةٍ أُعْطِيَتْ مَوْلاتى مِنَ الصَّدَقَةِ" (١) .
٢٨٩/ ١٦٣٧١ - "قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نبِيًا مِنَ الأَنْبِيَاءِ فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ فَأَوْحَى الله إِلَيهِ: أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَحْرَقْتَ أُمَّةَ مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ".
خ، م، د، ن، هـ عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب الزكاة) باب (إباحة الهدية للنبي ﷺ ولبنى هاشم وبنى المطلب .. إلخ - جـ ٢ صـ ٧٥٤، ٧٥٥ رقم ١٠٧٣ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، ح وحدثنا محمد بن رمح، أخبرنا الليث، عن ابن شهاب، أن عبيد بن السباق قال: إن جويرية- زوج النبي ﷺ أخبرته أن رسول الله ﷺ دخل عليها فقال: "هل من طعام؟ " قالت لا، والله يا رسول الله، ما عندنا طعام إلا عظم من شاة أعْطيَتهُ مولاتى من الصدقة. فقال: "قربيه؛ فقد بلغت محلها".
قال المحقق: (محلها) بكسر الحاء، أي: زال عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا ويؤيده حديث بريدة عن عائشة عند البخاري وغيره بلفظ "هو لها صدقة ولنا هدية" انظر الشوكاني جـ ٤ صـ ١٤٩ الزكاة.
وقد وردت الرواية من طريق آخر في نفس المصدر بعد السابقة مباشرة، بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، وإسحق بن إبراهيم جميعا عن ابن عيينة، عن الزهري بهذا الإسناد، نحوه.(٢) الحديث في فتح الباري بشرح البخاري لابن حجر (كتاب الجهاد) باب (إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق؟ ) جـ ٦ صـ ٤٩٤، ٤٩٥ بلفظ: حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليثى، عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وأبي مسلمة، أن أبا هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قرصت نملة ... الحديث".
والحديث في صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب السلام). باب (النهي عن قتل النمل جـ ٤ صـ ١٧٥٩ رقم ٢٢٤١ بلفظ: حدثني أبو الطاهر، وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ : أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه: أفى أن قرصتك نملة أهلكْتَ أمة من الأمم تسبح؟ ".
وفي نفس المصدر رواية أخرى من طريق قتيبة بن سعيد بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة (يعني ابن عبد الرحمن الحِزامي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: "نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة، فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثم أمر بها فأحرقت، فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة؟ ". =стр. 4187
٢٩٠/ ١٦٣٧٢ - "قَرِّصوا الْمَاءَ فِي الشِّنانِ ثُمَّ صُبُّوا عَلَيكُمْ مَا بَينَ الأَذَانَينِ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ -قَالهُ لِلمُحْرمِينَ-".
البغوي عن بعض الصحابة (١) .
٢٩١/ ١٦٣٧٣ - "قَرْضُ مَرَّتَين فِي عَفَافٍ خيرٌ مِنْ صَدَقَةٍ مَرَّتَينِ" (٢) .
ابن النجار عن أنس - الديلمى عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) لعلها (قرسوا) بالسين أي بردوا.(٢) في المغربية: "مرة" مكان "مرتين".(٣) الحديث في الصغير رقم ٦١١٨ برواية ابن النجار: عن أنس، ورمز له المصنف بالضعف وقد ورد به عبارة: (خير من صدقة مرة) مكان (خير من صدقة مرتين). =стр. 4188
٢٩٢/ ١٦٣٧٤ - "قَرْضُ الشْيء خيرٌ مِن صَدَقةٍ" (١) .
ق عن أنس (٢) .
٢٩٣/ ١٦٣٧٥ - "قرْضُ مَرَّتَين كصَدَقةٍ مَرَّةً".
أبو الشيخ وأبو نعيم في المعرفة عن محمد المزني أبي مهند (٣) .
٢٩٤/ ١٦٣٧٦ - "قُرَيشٌ خَالِصَةُ الله، فَمَنْ نَصَبَ لَهَا حَرْبًا سُلِبَ، وَمَنْ أرَادَهَا بسُوءٍ خَزِى فِي الدُّنْيَا والآخِرَةِ".
كر عن محمرو بن العاص (٤) .
٢٩٥/ ١٦٣٧٧ - "قُرَيشٌ، وَالأَنْصَارُ، وَجُهَينَةُ، وَمُزَينَةُ، وَأَسلَمُ، وَأَشْجَحُ، وَغِفَارُ مَوَالِي، لَيسَ لَهُم مَوْلًى دُونَ اللهِ وَرَسُولِهِ".
ش، خ، م عن أَبي هريرة حم، طب، ض عن زيد بن خالد الجهنى (٥) . الحواشي
(١) في المغربية: "صدقته" مكان "صدقة".(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى (كتاب البيوع) باب (ما جاء في فضل الإقراض) جـ ٥ صـ ٣٥٤ بلفظ: أخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار، ثنا تمتام، ثنا عبيد الله بن عائشة، ثنا حماد بن سلمة: عن ثابت: عن أنس -رفعه- قال: "قرض الشيء خير من صدقته".
وقال: قال الإمام أحمد: وجدته في المسند مرفوعًا، فهبته، فقلت: رفعه.
والحديث في الصغير وتم ٦١١٧ برواية البيهقي في السنن: عن أنس.
قال المناوي: رواه البيهقي عن أنس، ورواه عنه أيضًا النسائي والديلمى وأبو نعيم.(٣) (محمد المزنى) ترجمته في الميزان رقم ٧٣٨٤ وقال: محمد بن الحسن المزنى، قاضى واسط عن العوام بن حوشب، وابن أبي خالد، وعنه أحمد، وزيد بن الحريشى، وجماعة.
وقال: وثقه ابن معين، وأبو داود، وقال أبو حاتم: لا بأس به وذكره ابن حبان في الضعفاء فقال: يرفع الموقوف، ويسند المرسل. وانظر الحديث قبل السابق.(٤) الحديث في تاريخ ابن عساكر جـ ٤ صـ ٤٥٩، وفي جـ ٦ صـ ٢٣٥ والحديث في الصغير رقم ٦١٢٠ برواية ابن عساكر: عن عمرو بن العاص.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في التاريخ عن عمرو بن العاص، ورواه عنه أيضًا أبو نعيم.(٥) الحديث في صحيح البخاري ط الشعب (كتاب المناقب) باب (مناقب قريش) جـ ٤ صـ ٢١٨ واللفظ له، قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان: عن سعد، خ قال يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن أبيه، قال =стр. 4189
٢٩٦/ ١٦٣٧٨ - "قُرَيشٌ وُلاةُ النَّاسِ في الْخير وَالشَّرِّ إِلَى يَوْمِ القِيَامَّةِ".
حم، ت حسن صحيح غريب، وابن جرير عن عمرو بن العاص، طب عن معاوية (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٤ صـ ٢٠٣ ط دار الفكر العربي من "بقية حديث عمرو بن العاص عن النبي ﷺ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حبيب بن الزبير قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال: كان عمرو بن العاص يتخولنا فقال رجل من بكر بن وائل: لئن لم تنته قريش ليضعن هذا الأمر في جمهور من جماهير العرب سواهم، فقال عمرو بن العاص: كذبت؛ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة" اهـ.
وهو في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٦ صـ ٤٨٠/ ٤٨١ ط الفجالة الجديدة ١٣٨٥ هـ ١٩٦٥ م في "باب ما جاء أن الخلفاء من قريش إلى أن تقوم الساعة" من "أبواب الفتن" برقم ٢٣٢٨ قال: حدثنا حسين بن محمود البصري أخبرنا خالد بن الحارث أخبرنا شعبة عن حبيب بن الزبير قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل يقول: كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص فقال رجل من بكر بن وائل لتنتهين قريش أو ليجعلن الله هذا الأمر في جمهور من العرب غيرهم فقال عمرو بن العاص: كذبت، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة" قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وجابر- هذا حديث حسن صحيح غريب" اهـ.
قال شارحه: - قوله: "هذا حديث حسن صحيح غريب" وأخرجه أحمد، قال المناوى: بإسناد صحيح اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦١٢٣ لأحمد والترمذي عن عمرو بن العاص. =стр. 4190
٢٩٧/ ١٦٣٧٩ - "قُرَيشٌ وُلاةُ هَذَا الأَمْرِ، فَبَرُّ النَّاسِ تَبَعٌ لبَرِّهِم، وَفَاجِرُهُمْ تَبَعٌ لِفَاجِرِهِمْ" (١) .
حم وابن جرير عن أَبي بكر وسعدٍ مَعًا. الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ١ صـ ٥ ط دار الفكر العربي "مسند أبي بكر الصديق ﵁" قال: حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال: ثنا عفان قال: ثنا أبو عوانة عن داود بن عبد الله الأودى عن حميد بن عبد الرحمن قال: توفى رسول الله ﷺ وأبو بكر في طائفة من المدينة، قال: فجاء فكشف عن وجهه فقبله وقال: فداك أبي وأمي ما أطيبك حيا وميتا، مات محمد ﷺ ورب الكعبة، فذكر الحديث، قال: فانطلق أبو بكر وعمر ينقاودان حتى أتوهم فتكلم أبو بكر ولم يترك شيئًا أنزل في الأنصار ولا ذكره رسول الله ﷺ من شأنهم إلا وذكره، وقال: - ولقد علمتم أن رسول الله ﷺ قال: "لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار واديا سلكت وادي الأنصار" ولقد علمت يا سعد أن رسول الله ﷺ قال وأنت قاعد: "قريش ولاة فإذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم" قال فقال له سعد: صدقت، نحن الوزراء وأنتم الأمراء. اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦١٢٤ لأحمد عن أبي بكر وسعد، ورمز له بالصحة وقال المناوى في شرحه: "ولاة هذا الأمر"، أي أمر الإمامة العظمى.
زاد في رواية "ما أقاموا الدين" قال ابن حجر: فيحتمل أن يكون خروج القحطانى إذا لم تقم قريش أمر الدين، وقد وجد ذلك فإن الخلافة لم تزل فيهم والناس في طاعتهم إلى أن استخفوا بأمر الدين فضعف أمرهم وتلاشى إلى أن لم يبق من الخلافة سوى اسمها المجرد في بعض الأقطار دون أكثرها اهـ زاد المناوى: ونحن في زمن ليس لهم فيه منها ولا الاسم، ثم قال: وقيل المراد بهذا الأمر: الدين، والمعنى أن مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لأنهم المتقدمون في التصديق، وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فإنهم أول من رد الدعوة وأعرض عن الآيات والنذر اهـ.
وفي مسند الإمام أحمد تحقيق الشيخ شاكر جـ ١ صـ ١٦٤ رقم ١٨ ذكر الحديث وقال في هامشه: - إسناده ضعيف لانقطاعه فإن حميد بن عبد الرحمن الحميرى التابعي الثقة يروى عن أمثال أبي هريرة وأبي بكر وابن عمر وابن عباس، وذكر ابن سعد أنه روى عن علي بن أبي طالب ولم يصرح هنا بمن حدثه هذا الحديث، وظاهر أنه لم يدرك وفاة رسول الله ﷺ وحديث السقيفة وبيعة أبو بكر. اهـ.стр. 4191
٢٩٨/ ١٦٣٨٠ - "قُرَيشٌ عَلَى مُقَدِّمِة النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَوْلا أَنْ تَبْطَر قُرَيشٌ لأَخْبَرْتُها بِمَا لِمُحْسنِهَا عِنْدَ اللهِ مِن الثَّوَابِ".
عد عن جابر (١) .
٢٩٩/ ١٦٣٨١ - "قُرَيشٌ سَادَةُ الْعَرَبِ، وَقَيسٌ فُرْسَانُهَا، وَتَمِيمٌ رَحَاهَا".
الرامهرمزى في الأمثال عن "الوضين بن مسلم" مرسلًا (٢) .
٣٠٠/ ١٦٣٨٢ - "قزْوينُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، هِيَ الْيَوْمَ فِي أَيدِي الْمُشْرِكين وَسَتُفْتَح عَلَى يَدَيْ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، الْمُفْطِر فِيها كالصَّائِم فِي غَيرِهَا، وَالْقاعِدُ فيها كالْمُصَلِّي فِي غَيرِهَا، وَإِنَّ الشَّهِيد فيهَا يَرْكَبُ يَوْمَ الْقِيَامِةِ عَلَى بَرَاذِين مِن نُورٍ، فَيُسَاقُ إِلَى الْجَنَّةِ، ثُمَّ لَا يُحَاسَبُ عَلَى ذَنْبٍ أَذْنَبَهُ، وَلَا عَمَلٍ عَمِلَه، وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ خَالِدًا، ويُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُسْقَى مِن الأَلْبَانِ وَالْعَسَلِ والسَّلْسَبيلِ مَعَ مَالهُ عِنْد الله مِن الْمَزْيدِ".
أبو العلاءِ الحسن بن أحمد العطار في فضائل قزوين والرافعي عن علي (٣) . الحواشي
(١) قال في القاموس مادة (بطر) البطر محركة النشاط والأشر وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة أو الطغيان بالنعمة وكراهية الشيء من غير أن يستحق الكراهية - فعل الكل كفرح.
والحديث في الكامل لابن عدي جـ ١ صـ ٢٩٩ وفي الجامع الصغير برقم ٦١٢١ لابن عدي عن جابر، ورمز المصنف له بالضعف.
وقال المناوى: - قضية صنيع المصنف أن ابن عدي خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، بل قال: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل ليس يرويه غير إسماعيل بن مسعدة، وكان يحدث كان الثقات بالبواطيل، وقال ابن حبان: - يروى الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال جـ ١٢ صـ ٨٨ ط البلاغة - حلب- التلل- سنة ١٣٩٤ هـ ١٩٧٤ م برقم ٣٤١١٤. للرامهرمزى في الأمثال عن الوضين بن مسلم مرسلًا.(٣) الحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة لابن عراق الكناني جـ ٢ صـ ٦٢ برقم ٥٥ في الفصل الثالث من "باب في ذكر البلدان والأيام في المناقب والمثالب" وهو فيه بلفظه عدا قوله هنا في الكبير "على يدي أمتى" فهو فيه "على أيدى أمتى" وقوله "ولا عمل عمله" فهو فيه بلفظ "ولا شيء عمله" مع زيادة "وطوبى للشهيد فيها" بعد قوله هنا في الكبير "والعسل والسلسبيل".
قال مؤلفه: "الحافظ أبو العلاء العطار من حديث على من طريق داود بن سليمان الغازي" اهـ.
وترجمة (داود بن سليمان الغازى) في ميزان الاعتدال للذهبي برقم ٢٦٠٨، وفيها؛ "داود بن سليمان الجرجانى الغازى (عن علي بن موسى الرضا وغيره).
كذبه يحيى بن معين، ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حال فهو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضى رواها علي بن محمد بن مهرويه القزوينى الصدوق عنه الخ.стр. 4192
٣٠١/ ١٦٣٨٣ - "قَزْوينُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، يُحْشَرُ مِنْ مَقْبَرَتِهَا كَذَا وَكَذَا أَلْفَ شَهِيدٍ".
خط في فضائل قزوين والرافعى عن أَبي هريرة (١) .
٣٠٢/ ١٦٣٨٤ - "قَسَمٌ مِنَ الله : لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بَخِيلٌ".
كر عن ابن عباس، وقال: غريب جدًّا، وفيه (محمد بن زكريا الغلابي) ضعيف (٢) .
٣٠٣/ ١٦٣٨٥ - "قَسَّمَ اللهُ الأَرْضَ نِصْفَين، فَجَعَلَنِى فِي خَيرِهِمَا، ثُمَّ قَسَمَ النِّصْفَ عَلَى ثَلاثَةٍ، فَكُنْتُ فِي خَيرٍ ثُلُثٍ مِنْها، ثُمَّ اخْتَارَ الْعَرَبَ مِن النَّاسِ، ثُمَّ اخْتَارَ قُرَيشًا مِن الْعَرَبِ، ثُمَّ اخْتَارَ بَنِي هَاشِمٍ مِن قُرَيشٍ، ثُم اخْتَارَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، ثُمَّ اخْتَارَنى مِنْ بنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ".
ابن سعد عن (جعفر بن محمد بن علي بن حسين) عن أَبيه مُعْضَلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المصدر السابق "تنزيه الشريعة" جـ ٢ صـ ٦٣ برقم ٦١ قال مؤلفه: رواه (الخطيب من حديث أبي هريرة وفيه "صالح بن أبي الأخضر" اهـ.
وترجمة صالح بن أبي الأخضر في الميزان برقم ٣٧٦٩ وفيها "صالح بن أبي الأخضر البصري" صالح الحديث ضعفه يحيى بن معين، والنسائي والبخارى وروى عباس، وعثمان عن ابن معين: ليس بشيء الخ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦١٢٥ لابن عساكر عن ابن عباس ورمز المصنف لضعفه.
وقال المناوى: رواه "ابن عساكر" في تاريخه عن ابن عباس اهـ، ولم يعقب عليه: وترجمة (محمد بن زكريا الغلابي) في الميزان برقم ٧٥٣٧ - وفيها قال الذهبي: - وهو ضعيف. وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: يعتبر بحديثه (إذا روى) عن ثقة. وقال ابن منده: تكلم فيه. وقال الدارقطني: يضع الحديث.(٣) الحديث المعضل: هو ما سقط من رواته اثنان على التوالى غير الصحابي سواء كان السقوط من مبدأ السند أو من منتهاه أو من أثنائه.
والحديث في الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد جـ ١ صـ ٢ ط دار التحرير سنة ١٣٨٨ هـ ١٩٦٨ م في (باب ذكر من انتمى إليه رسول الله ﷺ ) قال فيه: - حدثنا جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، أن النبي ﷺ قال: "قسم الله الأرض نصفين .. وذكر الحديث بتمامه.
وترجمة جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في تهذيب التهذيب لابن حجر جـ ٢ صـ ١٠٣ ط الهند سنة ١٣٢٥ هـ برقم ١٥٦ وجلها على توثيقه، ومنها قول ابن عدي: ولجعفر أحاديث ونسخ وهو من ثقات الناس كما قال يحيى بن معين. وقول النسائي في الجرح والتعديل: ثقة، وقول مالك: =стр. 4193
٣٠٤/ ١٦٣٨٦ - "قَسَّمَ ربُّنَا رَحْمَتَهُ مِائَةَ جُزْءٍ، فَأَنْزَل مِنْهَا جُزْءًا فِي الأَرْضِ؛ فَهُو الَّذِي يَتَرَاحَمُ بِهِ النَّاسُ وَالطَّيرُ وَالْبَهَائِمُ، وَبَقِيَتْ عِنْده مِائَةُ رَحْمَةٍ إِلَّا رَحْمَةً وَاحِدَةً لِعِبَادِه يَوْمَ القِيَامَةِ".
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٣٠٥/ ١٦٣٨٧ - "قُسِّمَ الحِفْظُ عَشْرَةَ أجْزَاءٍ: فَتِسْعَةٌ فِي التُّرْكِ وَجُزْءٌ فِي سَائرِ الناسِ، وَقُسِّمَ الْبُخْلُ عَشْرَةَ أَجْزَاءٍ، فَتِسْعَةٌ فِي فَارس، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ النَّاسِ، وَقُسِّمَ السَّخَاءُ عشْرَةَ أَجْزَاء. فَتِسْعَةٌ فِي السُّودَان، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ النَّاسِ، وَقُسِّمَ الحَيَاءُ عَشْرَةَ أَجْزَاءٍ، فَتِسْعَةٌ فِي الْعَرَب، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ النَّاسِ، وَقُسِّمَ الْكِبرُ عَشْرَةَ أَجْزَاءٍ، فَتِسْعَةٌ فِي الرُّومِ، وَواحِدٌ في سَائِرِ النَّاسِ".
خط في كتاب البخلاءِ عن (سيف بن عمر) عن (بكر بن وائل) عن (محمد بن مسلم) (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٢١٤ ط بيروت- لبنان - في (باب في رحمة الله تعالى) من (كتاب التوبة) عن عبادة بن الصامت.
قال الهيثمي: -رواه الطبراني- وإسحق بن يحيى لم يدرك عبادة وبقية رجاله غير إسحاق رجال الصحيح. وفي ميزان الاعتدال برقم ٨٠٣ (إسحاق بن يحيى) عن عمهم عبادة بن الصامت.
قال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة، وهو إسحاق بن يحيى ابن أخي عبادة بن الصامت. كذا سماه ابن الجوزي وفي سنن ابن ماجه: إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت المدني. عن عبادة. ولم يدركه اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال جـ ١٢ صـ ٨٨، ٨٩ مطبعة البلاغة - حلب- التلل- سنة ١٣٩٤ هـ ١٩٧٤ م برقم ٣٤١١٧، وفيه "وقسم الشجاعة" بدل قوله هنا في الكبر "وقسم السخاء" كما أن في آخره "وجزء في سائر الناس" بدل لفظ الكبر هنا "وواحد في سائر الناس".
وترجمة سيف بن عمر في الميزان برقم ٣٦٣٧، وفيها: "سيف بن عمر الضبى الأسيدى، ويقال التميمى البرجمى، ويقال السعدى الكوفي. مصنف الفتوح والردة وغير ذلك، وهو كالواقدى يروى عن هشام بن عروة وعبيد الله بن عمر، وجابر الجعفى، وخلق كثير من المجهولين.
كان إخباريا عارفًا، روى فيه جبارة بن المفلس، وأبو معمر القطيعي والنفر بن حماد العتكى وجماعة قال عباس، عن يحيى: ضعيف، وروى مطين، عن يحيى: فلس خير منه، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك، وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة، وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر.стр. 4194
٣٠٦/ ١٦٣٨٨ - "قُسِّمَت الْحِكْمةُ عَشْرةَ أَجْزَاءٍ، فَأُعْطِي عَلِيٌّ تِسْعَةَ أَجْزَاءٍ وَالنَّاسُ جُزْءًا وَاحِدًا، وَعَلِيٌّ أَعْلَمُ بِالْوَاحِدِ مِنْهُمْ".
حل والأَزدى في الضعفاءِ وأَبو على الحسين بن علي البرذعي في معجمه، وابن النجار وابن الجوزي في الواهيات عن ابن مسعود (١) .
٣٠٧/ ١٦٣٨٩ - "قُسِّمَتِ النَّارُ سَبْعِينَ جُزْءًا: فَلِلَأمرِ تِسْعَةٌ وسِتُّونَ، وَلِلقَاتِلِ جُزْءٌ حَسْبُه".
حم عن رجل، هب عن ابن مسعود (٢) .
٣٠٨/ ١٦٣٩٠ - "قِصَاصُ أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخَفِّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهِم" (٣) .
ك في تاريخه عن أَبي هريرة وفيه (محمد بن مخلد الحمصى) يروى الأَباطيل. الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم جـ ١ صـ ٦٥ في مناقب (علي بن أبي طالب) بلفظ "حدثنا أبو أحمد الغطريفي ثنا أبو الحسين بن أبي مقاتل ثنا محمد بن عبيد بن عتبة ثنا محمد بن علي الوهبى الكوفي ثنا أحمد بن عمران بن سلمة -وكان ثقة عدلا مرضيا- ثنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كنت عند النبي ﷺ فسئل عن علي فقال: "قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطى على تسعة أجزاء والناس جزءًا واحدًا".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٥ صـ ٣٦٢ ط دار الفكر العربي في "أحاديث رجال من أصحاب النبي ﷺ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعلى بن عبيد ثنا محمد بن يزيد بين أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: سئل رسول الله ﷺ عن القاتل والآمر قال: "قسمت النار سبعين جزءًا فللآمر تسع وستون وللقاتل جزء وحسبه" اهـ.
والحديث في الصغير بلفظ الجامع الكبير برقم ٦١٢٦ لأحمد من رجل. ورمز له المصنف بالحسن، وقال المناوى: رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق وهو ثقة لكنه مدلس" اهـ.
وفي ميزان الاعتدال كثيرون تحت اسم (محمد بن إسحاق) ولعل المقصود منهم للهيثمى هو "محمد بن إسحاق بن يسار" رقم ٧١٩٧، وترجمته طويلة أكثرها على توثيقه، وبعضها على تجريحه، ومنها قول الذهبي: - وقال أحمد: هو كثير التدليس جدا. قيل له فإذا قال: أخبرني وحدثني فهو ثقة؟ قال: هو يقول: أخبرني ويخالف. الخ.(٣) الحديث رواه الديلمي بلفظه في مسند الفردوس صـ ٢٢٢ من مصورة لجنة السنة بمجمع البحوث الإسلامية وترجمة (محمد بن مخلد الحمصى) في الميزان برقم ٨١٥١ وفيها قال ابن عدي: حدث بالأباطيل، ثم ذكر بعض مروياته من الأباطيل.стр. 4195
٣٠٩/ ١٦٣٩١ - "قُصَّ. فَلأَنْ أَقْعُدَ هَذَا الْمقْعَدَ مِن حِينِ أُصَلِّى الغَداةَ إِلى أَنْ تُشْرِقَ الشَّمسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعتِقَ أَربَعَ رقَابٍ (١) ، (وَلأَنْ أَقْعُد مِن حِين أُصَلِّي الْعَصرَ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أن أَعتق أَربَعَ رقَابٍ".
حم، طب، ض عن أَبي أمامة (٢) .
٣١٠/ ١٦٣٩٢ - "قُصُّوا الشَّوارِبَ مَع الشِّفَاهِ (٣) ". الحواشي
(١) في المغربية: "رقبات" مكان "رقاب".
وما بين القوسين المعقوفين، ساقط من المغربية.
وفيها السند هكذا (ك) مكان "ص".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٥ صـ ٢٦١ ط دار الفكر العربي من (حديث أبي أمامة الباهلى) قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثا محمد ثنا شعبة عن أبي التياح قال سمعت أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله ﷺ على قاص يقص فأمسك فقال رسول الله ﷺ : "قص فلان أتعد غدوة إلى أن تشرق الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب، وبعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب" اهـ.
وهو في المعجم الكبير للطبرانى في جـ ٨ صـ ٣١٢ ط العراق برقم ٨٠١٣ من "حديث أبي الجعد عن أبي أمامة" بلفظ: حدثنا محمد بن جابان الجنديسابورى ثنا محمود بن غيلان ثنا النضر بن شميل ثنا شعبة عن أبي التياح عن أبي الجعد عن أبي أمامة قال: - خرج علينا رسول الله ﷺ ورجل يقص فسكت الرجل فقال النبي ﷺ : "قص ولأن أقعد هذا المقعد من حين تصلى الغداة إلى أن تشرق الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب، ولأن أقعد من حين تصلى إلى أن تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب".
ويلاحظ أن لفظ "العصر" ساقط بعد قوله "من حين تصلى" وقبل قوله "إلى أن تغرب الشمس" وتصويب العبارة كما يفهم من السياق ومن روايتى أحمد والجامع الكبير "من حين يصلى العصر إلى أن تغرب الشمس" إلخ.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ١٩٠ في (باب في القصص) من "كتاب العلم" عن أبي أمامة - بلفظ أحمد- قال الهثمى: رواه أحمد والطبراني في الكبير، ورجاله موثقون إلا أن فيه أبا الجعد عن أبي أمامة، فإن كان هو الغطفاني فهو من رجال الصحيح، وإن كان غيره فلم أعرفه اهـ.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني جـ ٣ صـ ٢٤٧ ط العراق برقم ٣١٩٥ بإسناد الحديث الذي قبله برقم ٣١٩٤ وهو: - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى حدثني أبي ثنا بقية ثنا عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير الثمالى قال: - قال رسول الله ﷺ : "الأمر المفظع والحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع" ثم قال: وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله ﷺ : "قصوا الشوارب مع الشفاه" وهو في مجمع الزوائد في جـ ٥ صـ ١٦٧ في "باب ما جاء في الشارب واللحية وغير ذلك" من "كتاب اللباس عن الحكم بن عمير اليمانى قال: قال رسول الله ﷺ "قصوا الشارب مع الشفاه" =стр. 4196
ابن قانع، طب عن الحكم بن عمير.
٣١١/ ١٦٣٩٣ - "قُصُّوا أَظَافِرَكُم، وادفِنُوا قُلامَاتِكم، ونَفُّوا بَراجِمَكُم، ونَظِّفُوا لِثَاتِكُم من الطَّعَامِ، واستاكوا وَلَا تَدْخُلُوا عَلَيَّ قُحْرًا بُخْرًا (١) ".
الحكيم عن عبد الله بن بُسْر المازنى.
٣١٢/ ١٦٣٩٤ - "قُصُّوا الشَّوَارِب وَأَعْفُوا اللِّحَى". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦١٢٩ للحكيم الترمذي عن عبد الله بن بسر المازنى ورمز المصنف له بالضعف. وقال المناوى: قال الحافظ ابن حجر: فيه راو مجهول، وقال شيخه الزين العراقي فيه "عمر بن بلال" غير معروف كما قاله ابن عدي، وأقول فيه أيضًا "عمر بن أبي عمر" قال الذهبي عن ابن عدي: مجهول. و"إبراهيم بن العلاء" لا يعرف اهـ.
وترجمة "عمر بن بلال" في الميزان برقم ٦٠٦٥ وفيها: "عمر بن بلال القرش الحمصى مولى بنى أمية، عن عبد الله بن بسر المازنى: قال ابن عدي: ليس بالمعروف، ولا حديثه بالمحفوظ اهـ.
وفي شرح الحديث المذكور قال المناوى: قال في المصباح والقلم: أخذ الظفر، والقلامة بالضم هي المقلومة عن طرف الظفر، (ونقوا براجمكم) أي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل أصابعكم، وقال الحكيم: هي قصبة الأصبع أمر بتنقيتها لئلا تدرن فيحول الدرن بين الماء والبشرة.
و(لا تدخلوا على قحرًا) أي مصفرة أسنانكم من شدة الخلوف و (بخرا) أي رائحة نكهنكم متغيرة منكرة، والبخر بفتحتين نتن الفم، ، قال المناوى: هكذا الرواية لكن قال الحكيم: المحفوظ عندي: قحلا فلجا ولا أعرف القحر اهـ.
و"عبد الله بن بسر المازني" ترجمته في أسد الغابة جـ ٣ صـ ١٨٦ ط الشعب برقم ٢٨٣٧، وفيها قال: وبسر: بالباء الموحدة المضمومة، والسين المهملة اهـ.стр. 4197
حم عن أَبي هريرة (١) .
٣١٣/ ١٦٣٩٥ - "قُصُّوا شَارِبَكُمْ، فَإِنَّ بَني إِسْرائِيلَ لَمْ يَفْعَلُوا فَزَنَتْ نِسَاؤُهُم".
الديلمى عن ابن عمر (٢) .
٣١٤/ ١٦٣٩٦ - "قضَى الله فِي الْحَقِّ بِشَاهِدَينِ، فَإِنْ جَاءَ بِشَاهِدَينِ أَخَذَ حَقَّهُ، وَإِنْ جَاءَ بشَاهِدٍ واحِدٍ حَلَفَ مَعَ شَاهِدِه"
قط في الأفراد عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٢ صـ ٢٢٩ ط دار الفكر العربي، من "مسند أبي هريرة" بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "قصوا الشوارب وأعفوا اللحى" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦١٢٧ لأحمد عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته، ولم يعقب عليه المناوى.
وهو في كشف الخفا جـ ٢ صـ ١٤٤ ط حلب برقم ١٨٧٦، قال مؤلفه رواه أحمد عن أبي هريرة اهـ.
وفي القاموس: مادة "عفو" أعفى اللحية؛ وفرها.(٢) الحديث في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال جـ ٦ هـ ٦٥٦ ط حلب سنة ١٣٩١ هـ ١٩٧١ م برقم ١٧٢٤٧ للديلمى عن ابن عمر.(٣) الحديث في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال جـ ٧ صـ ١٦ ط حلب سنة ١٣٩١ هـ ١٩٧١ م برقم ١٧٧٥٣ للدارقطنى في الأفراد عن ابن عمرو.
والحديث ذكره الشوكانى في شرحه نيل الأوطار جـ ٨ صـ ٢٣٧ ط الحلبى في (باب الحكم بالشاهد واليمين) من (كتاب الأقضية والأحكام) حيث قال: - وقد استدل بأحاديث الباب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقالوا: يجوز الحكم بشاهد ويمين المدعي، وقد حكى ذلك صاحب البحر عن أمير المؤمنين علي وأبي بكر وعمر وعثمان وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء المدينة والناصر والهادوية ومالك والشافعي، وحكى أيضًا عن زيد بن علي والزهري والنخعي وابن شبرمة والإمام يحيى وأبي حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين وقد حكى البخاري وقوع المراجعة في ذلك ما بين أبي الزناد وابن شبرمة، فاحتج أبو الزناد على جواز القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك، فأجاب عليه ابن شبرمة بقوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَينِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَينِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ﴾.
ثم قال الشوكاني بعد ذكره لهذه المراجعة والاعتراضات والإجابات المختلفة - بين العلماء؛ وحاصله أنه لا يلزم من التنصيص على الشيء نفيه عما عداه لكن مقتضى ما يحثه أنه لا يقضي باليمن مع الشاهد الواحد إلا عند فقد الشاهدين أو ما قام مقامهما من الشاهد والمرأتين، وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة، ويؤيده ما روى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا: - "قضى الله ورسوله في الحق بشاهدين فإن جاء بشاهدين أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده" اهـ.
انظر سنن الدارقطني جـ ٤ صـ ٢١٣، وفتح الباري جـ ٥ صـ ٢٨١.стр. 4198
٣١٥/ ١٦٣٩٧ - "قضَاعَة بَن مَعَدِّ، وَبه كَان يُكنَّى".
ابن السنى عن عائشة ﵂ (١) .
٣١٦/ ١٦٣٩٨ - "قَطعُ الْعرق مقسمَة (٢) ، وَالْحِجَامَة خَيرٌ مِنْهُ".
الديلمى عن عبد الله بن جراد.
٣١٧/ ١٦٣٩٩ - "قَطَعْتَ ظَهْرَ الرَّجُلِ".
أَبو نعيم عن أَبي موسى أَن النبي ﷺ سمع رجلًا يمدح رجلًا، قال: فذكره.
٣١٨/ ١٦٤٠٠ - "قَفْلَةٌ كَغَزوَةٍ".
حم، د، ك، هب، ق عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الفتح الكبير للسيوطي - من زياداته على الصغير - جـ ٢ صـ ٣٠٠ ط دار الكتب الكبرى للحلبى. وهو فيه لابن السنى عن عائشة أيضًا.(٢) لعلها (مسقمة) أي يورث السقم.(٣) الحديث في مسند "عبد الله بن عمرو بن العاص" من مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٢ صـ ١٧٤ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق حدثني ليث بن سعد حدثني حيوة بن شريح عن ابن شقى الأصبحى عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: - قال رسول الله ﷺ "قفلة كغزوة".
وهو في سنن أبو داود جـ ٣ صـ ٥ ط مصطفى محمد، في (باب في فضل القفل في سبيل الله) من "كتاب الجهاد" برقم ٢٤٨٧ قال: حدثنا محمد بن المصفى، ثنا علي بن عباس، عن الليث بن سعد، ثنا حيوة عن ابن شفى، عن شفى (بن مانع) عن عبد الله -هو ابن عمرو- عن النبي ﷺ قال: "قفلة كغزوة".
وأخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٢ صـ ٧٣ في "كتاب الجهاد" قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران ثنا أبي ثنا محمد بن المصفى ثنا علي بن عباس ثنا الليث بن سعد ثنا حيوة بن شريح عن ابن شفى عن عبد الله بن عمرو ﵁ عن النبي ﷺ قال: "قفلة كغزوة".
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وفي هامشه: ابن شفى: اسمه: حسين.
والحديث في الصغير برقم ٦١٣١ لأحمد وأبي داود والحاكم عن ابن عمرو ورمز له بالصحة.
وقال المناوي في معنى "قفلة" هي المرة من القفول، وهو الرجوع من سفر، ومعنى "كغزوة" أي رب قفلة تساوى الغزو لكن القفول ترجح مصلحته على مصلحة المضي للغزو وكخوف على الحرم، وكون العدو وأضعاف المسلمين ونحو ذلك، أو المراد أن أجر الغازى في انصرافه لأهله راجعًا كأجره في إقباله للجهاد، وقيل أراد بالقفلة: الكرة على العدو بعد ما انفصل عنه فرار أو لغيره. ثم قال: رواه أحمد وأبو داود والحاكم في الجهاد لكن الذي رأيته في مستدركه بخط الحافظ الذهبي "كعمرة" بدل "كغزوة" إلخ.стр. 4199
٣١٩/ ١٦٤٠١ - "قِفُوا عَلَى مَشَاعِركم هذه، فإِنَّكُم على إِرْثٍ من إِرْثِ أَبِيكم إِبْرَاهِيم".
د، والباوردى عن يزيد بن شيبان عن ابن مِرْبَعٍ الأَنصاري (١) .
٣٢٠/ ١٦٤٠٢ - "قلْ سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ، وَلَا إِلهَ إِلَّا الله، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، فَإِنَّهُنَّ الْبَاقيَاتُ الصَّالِحَاتُ، وَهُن يَحْطُطْنَ الْخَطَايَا كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا، وَهُنَّ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ". الحواشي
(١) في نسخة - "قوله" (مشارعكم) والتصوب من "المغربية" والحديث في سنن أبي داود جـ ٢ صـ ١٨٩ ط مصطفى محمد في "باب موضع الوقوف بعرفة" من "كتاب الحج" برقم ١٩١٩ بلفظ "حدثنا ابن نفيل، ثنا سفيان عن عمرو - يعني- ابن دينار- عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن يزيد بن شيبان قال: أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عن الإمام قال: (أما) إني رسول الله ﷺ إليكم، يقول لكم: "قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم".
وهو كذلك في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٣ صـ ٦٢٣ برقم ٨٨٤ في "باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء فيها" من "أبواب الحج" بلفظ: "حدثنا قتيبة أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال: أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن وقوف بالموقف مكانا يباعده عمرو فقال: إني رسول الله ﷺ إليكم يقول "كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم".
وفي الباب عن علي وعائشة وجبير بن مطعم والشريد بن سويد الثقفى قال أبو عيسى: حديث مربع حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار، وابن مربع اسمه يزيد بن مربع الأنصاري، وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد اهـ.
وقال شارحه: "ابن مربع الأنصاري" بكسر الميم ويكون الراء وفتح الموحدة - صحابى ﵁، واسمه يزيد بن مربع، قال الحافظ في التقريب: - زيد بن مربع بن قيظى صحابي كثير ما يجئ مبهما، وقيل اسمه يزيد، وقيل عبد الله اهـ ثم قال الشارح في معنى "ونحن وقوف بالموقف مكانا يباعده عمرو" أي في مكان يباعد عمرو بن عبد الله من موقف الإمام يعني يجعله بعيدا.
وقوله "كونوا على مشاعركم" جمع مِشْعَر، يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لأنها معالم العبادات، وقوله "على إرث من إرث إبراهيم" علَّة للأمر بالاستقرار والتثبت على الوقوف في مواقفهم القديمة، علل ذلك بأن موقفهم موقف إبراهيم ورثوه منه ولم يخطئوا في الوقوف فيه عن سنته، فإن عرفة كلها موقف، والواقف بأي جزء منها آت بسنته متبع لطريقته وإن بعد موقفه عن موقف النبي ﷺ .
ثم قال: وقوله "حديث مربع حديث حسن" وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه اهـ.стр. 4200
طب وابن مردويه عن أبي الدرداء (١) .
٣٢١/ ١٦٤٠٣ - ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ نِسْبَةُ اللهِ ".
الديلمى عن أَبي هريرة (٢) .
٣٢٢/ ١٦٤٠ - ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرآنِ" هـ، طس، ض عن أنس بن مالك، حم، خ. د، ن، حب عن أَبي سعيد، خ عن أَبى سعيد عن أَخيه قتادة بن النعمان، م عن أَبي الدرداءِ، ن، طب، هب عن أَبي أَيوب، ت (حسن) صحيح، هـ عن أَبي هريرة، طب عن ابن مسعو، حم، هـ عن أَبي مسعود الأَنصارى، طب عن معاذ، حم، طب، هب أُم كلثوم بنت عقبة بن أَبي معيط (٣) . الحواشي
(١) الحديث بلفظه في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٩٠ في (باب ما جاء في الباقيات الصالحات ونحوها) من (كتاب الأذكار) عن أبي الدرداء ﵁.
قال الهيثمي: -رواه ابن ماجه باختصار- رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمر بن راشد اليمامى، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.
وترجمة عمر بن راشد اليمامى في ميزان الاعتدال برقم ٦١٠١ وجلها على تضعيفه.(٢) في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ١٤٦ في "سورة قل هو الله أحد وما ورد فيها من الفضل" من "كتاب التفسير" عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : "إن لكل شيء نسبة، وإن نسبة الله ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ قال الهيثمي: - رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الوازع بن نافع، وهو متروك اهـ.(٣) في النسخة المغربية: السند هكذا: - م: عن أم الدرداء، ن، طب، هب عن أبي أيوب، ت صحيح هـ عن أبي هريرة، طب عن ابن مسعود، حم، هـ عن أبي مسعود الأنصاري، عن أبي سعيد عن أخيه قتادة بن النعمان، طب عن معاذ، حم، طب، هب، عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.
وفي فتح الباري بشرح صحيح البخاري جـ ١٠ صـ ٤٣٥ في (باب فضل قل هو الله أحد) من (كتاب فضائل القرآن) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ -قل هو الله أحد- يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها، فقال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن".
وزاد أبو معمر: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه أبي سعيد الخدري: أخبرني أخي قتادة بن النعمان: أن رجلا قام في زمن النبي ﷺ يقرأ من السحر -قل هو الله أحد- لا يزيد عليها، فلما أصبحنا أتى رجل النبي ﷺ .، نحوه قال ابن حجر: أي نحو الحديث الذي قبله.
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه جـ ١ صـ ٥٥٦ ط الحلبى ١٣٧٤ هـ ١٩٥٥ م في (باب فضل قراءة قل هو الله أحد) كان (كتاب صلاة المسافرين وقصرها) برقم ٢٥٩ قال: حدثني زهير بن حرب ومحمد =стр. 4201
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ابن بشاره قال زهير بن حرب ومحمد بن بشاره قال زهير: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: "أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ " قالوا: - وكيف يقرأ ثلث القرآن قال: (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" قال شارحه: تعدل: أي تساوى.
وفي سنن أبي داود جـ ٢ صـ ٧٢ ط مصطفى محمد في (باب في سورة الصمد) من (كتاب الصلاة) برقم ١٤٦١ قال: - حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وذكر الحديث بقصته كما في صحيح البخاري.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٨ صـ ٢١٢ الفجالة الجديدة ١٣٨٧ هـ ١٩٦٧ م برقم ٣٠٦٤ في (باب ما جاء في سورة الإخلاص) من "أبواب فضائل القرآن" للترمذي بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وهو في مسند الإمام أحمد بن حنبل بترتيبه المسمى "الفتح الرباني" للساعاتى في جـ ١٨ صـ ٣٤٥ - ٣٤٦ في (باب ما جاء في فضل سورة الإخلاص) من (كتاب فضائل القرآن وتفسيره) عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه - أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - أنها قالت: قال رسول الله ﷺ "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن".
قال شارحه: - أخرجه النسائي في اليوم والليلة، وأورده الهيثمي وقال: رواه أحمد والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح اهـ.
كما أخرجه أحمد في نفس المصدر عن أبي سعيد الخدري قال: بات قتادة بن النعمان يقرأ الليل كله ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فذكر ذلك النبي ﷺ فقال النبي ﷺ "والذي نفس بيده لتعدل نصف القرآن أو ثلثه" وعنه أيضًا عن النبي ﷺ أنه قال: "أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ قال فشق ذلك على أصحابه فقالوا من يطيق ذلك؟ قال: (يقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فهي ثلث القرآن).
وعن أبي مسعود (يعني البدرى الأنصاري) عن النبي ﷺ نحوه.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير في جـ ٤ صـ ١٩٨ ط العراق ١٣٩٩ هـ) ١٩٧٩ ق برقم ٤٠٢٤ بسنده عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي ﷺ بلفظه، وبرقم ٤٠٢٥ بسند آخر عن أبي أيوب عن النبي ﷺ قال: "قل هو الله أحد ثلث القرآن" ورواه كذلك في نفس المصدر جـ ١٠ صـ ١٧٢ برقم ١٠٢٤٥ عن ابن مسعود عن رسول الله ﷺ بلفظه، وبرقم ١٠٣١٨ صـ ١٩٧ - ١٩٨ عن ابن مسعود أيضًا بلفظ "قل هو الله أحد ثلث القرآن"، وبرقم ١٠٤٨٥ صـ ٢٥٦ عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ بلفظه.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ١٤٧ في "سورة قل هو الله أحد وما ورد فيها من الفضل" عن أم كلثوم بنت عقبة قالت: قال رسول الله ﷺ : "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح اهـ.
وهو في الصغير برقم ٦١٣٢ لمالك وأحمد والبخارى وأبي داود والنسائي عن أبي سعيد، وللبخارى عن قتادة بن النعمان، ولمسلم عن أبي الدرداء، وللترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، وللنسائي عن أبي أيوب =стр. 4202
٣٢٣/ ١٦٤٠٥ - " ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ، و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ تَعْدِلُ رُبُعَ القُرآن".
طب، ك (*) عن ابن عمر (١) .
٣٢٤/ ١٦٤٠٦ - ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ تَعْدلُ رُبُعَ الْقُرآنِ، ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ تَعْدِلُ رُبُعَ الْقُرآنِ، ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ رُبُعُ الْقُرَآنِ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني جـ ١٢ صـ ٤٠٥ ط العراق برقم ١٣٤٩٣ قال: - حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري وأحمد بن حماد بن زغبة قالا: ثنا سعيد بن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يأيها الكافرون تعدل ربع القرآن" وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر وقال: "هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر".
وفي المستدرك للحاكم في "ذكر فضائل سور وآى متفرقة" من "كتاب فضائل القرآن" جـ ١ صـ ٥٦٦ قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ثنا سعيد بن مسعود ثنا يزيد بن هارون أنبأ يمان بن المغيرة العنزى البصري ثنا عطاء بن رباح عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﵌: "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل يأيها الكافرون ربع القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن".
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وتعقبه الذهبي بتضيف "يمان".
وترجمة (يمان) هذا في ميزان الاعتدال جـ ٤ صـ ٤٦٠ برقم ٩٨٥١ وجلها على تضعيفه.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ١٤٨ في (سورة قل هو الله أحد وما ورد فيها من الفضل) من (كتاب التفسير) عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يأيها الكافرون تعدل ربع القرآن، وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر" قال الهيثمي: -قلت: - روى الترمذي منه القراءة بهما في ركعتي الفجر. رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الله بن زحر، وثقه جماعة وفيه ضعف.
وترجمة عبيد الله بن زحر في الميزان برقم ٥٣٥٩ ومعظمها على تضعيفه بل قال ابن المديني عنه: إنه منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الأثبات الخ.
والحديث في الصغير برقم ٦١٣٣ للطبراني والحاكم عن ابن عمر.стр. 4203
هب عن أَنس (١) .
٣٢٥/ ١٦٤٠٧ - ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، وَالْمُعَوِّذَتَين حِينَ تُمْسِى وَحِينَ تُصبِحُ ثَلاثَ مَرَّات يَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ".
ابن سعد، وعبد بن حميد، د، ت حسن صحيح غريب، ن، عم، طب، وابن السني، ض عن معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب عن أَبيه (٢) .
٣٢٦/ ١٦٤٠٨ - ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، مَا تَعَوَّذَ النَّاسُ بِأَفْضَلَ مِنْهُمَا".
ن عنه (٣) . الحواشي
(١) و(٢) في النسخة المغربية: "تكفيك" بدل "يكفيك" وفيها: ع، م بدل "عم".
والحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٣٢١ - ٣٢٢ ط مصطفى محمد برقم ٥٠٨٢ في "باب ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى" من "كتاب الأدب" قال: حدثنا محمد بن المصفى، ثنا ابن أبي فديك قال: أخبرني ابن أبي ذؤيب عن أبي أسيد البراد، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أنه قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله ﷺ ليصلى لنا، فأدركناه فقال: - "أصليتم؟ فلم أقل شيئًا، فقال: "قل": فلم أقل شيئًا، ثم قال: "قل" فلم أقل شيئًا، ثم قال: "قل" فلم أقل شيئًا، ثم قال "قل" فقلت يا رسول الله ما أقول؟ ، قال: "قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسى وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من قال شيء".
وهو في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ١٠ ص ٢٨ برقم ٣٦٤٦ في "باب ٧" من أحاديث شتى من (أبواب الدعوات) قال: حدثنا عبد بن حميد أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أخبرنا ابن أبي ذؤيب عن أبي سعيد البراد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه قال: خرجنا في ليلة مطر. وذكر الحديث بقصته كما سبق عن أبي داود، قال الترمذي: هذا الحديث حسن صحيح غريب في هذا الوجه، وأبو سعيد البراد هو أسيد بن أبي أسيد. اهـ.
قال شارحه: وأخرجه أبو داود والنسائي، ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره أهـ.
وترجمة عبد الله بن خبيب في أسد الغابة ج ١٠ ص ٢٢٣ ط الشعب برقم ٢٩١٦ وفيها ذكر المؤلف بإسناده عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه الحديث المذكور مع قصته كما ذكر أبو داود والترمذي.(٣) في مجمع الزوائد ج ٧ ص ١٤٩ في (باب ما جاء في المعوذتين) عن عبد الله الأسلمي قال: كنا مع رسول الله ﷺ في عمرة حتى إذا كنا ببطن واقم استقبلتنا ضبابة فأضلتنا الطريق فلم نشعر حتى طلعنا على ثنية، فلما رأى رسول الله ﷺ ذلك عدل إلى كثب فأناخ عليه ثم قام وقام عليه من شاء الله فما زال يصلى حتى طلع الفجر فأخذ رسول الله ﷺ برأس ناقته ثم مشى وعبد الله الأسلمي إلى جنبه ما أحد مع رسول الله ﷺ غيره، فوضع رسول الله ﷺ يده على صدره، ثم قال: "قل"، قلت: ما أقول؟ ، قال: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ حتى فرغت منها ثم قال: "قل"، قلت: ما أقول؟ ، قال: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ حتى فرغت منها، فقال رسول الله ﷺ : "هكذا فتعوذ، فما تعوذ العباد بمثلهن قط"، قال الهيثمي: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح أهـ.стр. 4204
٣٢٧/ ١٦٤٠٩ - "قُلْ: اللَّهُمَّ اجعَلْ سَرِيرَتي خَيرًا مِنْ عَلانيَتِى، وَاجْعَلْ عَلانِيَتِى صَالِحَةً، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلُكَ مِنْ صَالِح مَا تُؤِتى النَّاسَ منَ الْمَالِ والأهْلِ وَالْوَلَد غَير الضَّالِّ وَلا الْمُضِلِّ".
ت وضَعَّفه عن عمر (١) .
٣٢٨/ ١٦٤١٠ - "قُلْ: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالأَرضِ عَالِمَ الغَيبِ والشَّهَادَةِ، ربَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَن لا إِلهَ إِلا أَنْتَ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِن شَرِّ الشَّيطَانِ وَشِرْكِهِ، قُلْهَا إِذَا أصْبَحْتَ، وَإذَا أَمْسَيتَ، وإذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ".
ط، حم، ش، د، ت حسن صحيح، حب، وابن السني، ك عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) في نسخة (قوله) (توقى) بالقاف، والتصحيح من المغربية والترمذي والصغير.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ١٠ ص ٤٦ ط الاعتماد في "أبواب الدعوات عن رسول الله ﷺ " برقم ٣٦٥٦ قال: حدثنا محمد بن حميد أخبرنا علي بن أبي بكر عن الجراح بن الضحاك الكندي عن أبي شيبة عن عبد الله بن عكيم عن عمر بن الخطاب قال: علمنى رسول الله ﷺ قال: "قل: اللهم اجعل سريرتى خيرا من علانيتي ... " وذكر الحديث.
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوى أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦١٣٤ للترمذي عن عمر، ورمز له السيوطي بالضعف.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٢٩٧ مسند أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت عمر بن عاصم يحدث أنه سمع أبا هريرة يحدث عن النبي ﷺ أن أبا بكر ﵁ قال للنبي ﷺ : أخبرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل: اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا إخذت مضجعك".
وهو بلفظ "أحمد" هذا في مسند الطيالسي ج ١٠ ص ٣٣٦ ط الهند ١٣٢١ هـ برقم ٢٥٨٢.
وبلفظ "أحمد" كذلك في تحفة الأحوذي ج ٩ ص ٣٣٦ ط الاعتماد برقم ٣٤٥٢، قال: حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أبو داود قال: أنبأنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت عمرو بن عاصم الثقفى يحدث عن أبي هريرة قال: قال أبو بكر: يا رسول الله مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: "قل: اللهم ...... وذكر الحديث" كما رواه أحمد، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال شارحه: وأخرجه أبو داود والنسائي والدارمي وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة.
والحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٣٢٢ برقم ٥٠٨٣ بلفظ: حدثنا محمد بن عوف، ثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثني أبي، قال ابن عوف ورأيته في أصل إسماعيل، قال: حدثني ضمضم عن شريح عن أبي مالك، قال: قالوا: يا رسول الله ﷺ حدثنا بكلمة نقولها إذا أصبحنا وأمسينا وأضطجعنا فأمرهم أن =стр. 4205
٣٢٩/ ١٦٤١١ - "قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ سَمْعِي، وَمِنْ شَرِّ بَصَرِى وَمِنْ شَرِّ لِسَانِي، وَمِن شَرِّ قَلبِى، وَمِنْ شَرِّ مَنِييِّ".
حم، ت حسن غريب، ن، طب، والبغوي. وابن قانع، وسمويه، ك، ض عن شتير بن شكل عن أَبيه، وما له غيره (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنل ج ٣ ص ٤٢٩ بلفظ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع قال: حدثني سعد بن أوس عن بلال بن يحيى شيخ لهم عن شتير بن شكل عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله علمنى دعاء أنتفع به قال: "قل اللهم إني أعوذ بك من شر سمعى وبصرى وقلبى ومنيى".
وهو في سنن الترمذي ج ٥ ص ٥٢٣، ٥٢٤ ط الحلبى ١٣٩٥ هـ ١٩٧٥ م باب ٧٥ من (كتاب الدعوات)، قال: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو أحمد الزبيرى حدثنا سعد بن أوس عن بلال عن يحيى العبسى عن شيتر بن شكل عن أبيه قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله ﷺ علمنى تعوذ أنعوذ به، قال: فأخذ بكفى فقال: "قل: اللهم انى أعوذ بك. .. وذكر الحديث".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث سعد بن أوس عن بلال بن يحيى أهـ.
والحديث في سنن أبي داود ج ٢ ص ٩٢ برقم ١٥٥١ في (باب في الاستعاذة) من (كتاب الصلاة) بسنده عن شتير بن شكل عن أبيه "في حديث أبي أحمد شكل بن حميد" قال: قلت يا رسول الله علمنى دعاء قال: "قل: اللهم ... وذكر الحديث".
وهو في سنن النسائي "المجتبى"ج ٨ ص ٢٢٤ ط الحلبي سنة ١٣٨٣ هـ ١٩٦٤ م في "باب الاستعاذة من شر السمع والبصر" من كتاب "الاستعاذة" بسنده عن شتير بن شكل عن أبيه شكل بنى حميد.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٧ ص ٣٧١ برقم ٧٢٢٥ بسنده.
عن بلال بن يحيى العبسى أن شيتر بن شكل أخبره عن أبيه شكل بن حميد قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله علمنى تعويذًا أتعوذ به فأخذ بيدى ثم قال: "قل اللهم أنى أعوذ بك من شر نفسي ومن شر سمعى ومن شر بصرى ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيى"، ثم قال لي: "إحفظها"، قال سعد: والمنى ماؤه، اهـ. =следующие страницы → 