Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4236–4275 · переход к 4241.
стр. 4236
٣٩٦/ ١٦٤٧٨ - "قُولِى عِنْدَ أَذَانِ الْمغْربِ: اللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ لَيلِكَ, وَإِدْبَارُ نَهَارِكَ, وَأَصْوَاتُ دُعَائِكَ، وَحُضورُ صَلَوَاتِكَ، أَسْأَلك أَنْ تَغْفِرَ لي".
ش، ت غريب طب، وابن السنى ك، ق عن أُم سامة (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي جـ ٥ صـ ٥٧٤ طبعة الحلبى كتاب الدعوات باب دعاء أم سلمة رقم ٣٥٨٩ حدثنا حسين بن علي بن الأسود البغدادي. حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حفصة بنت أبي كثير عن أبيها أبي كثير عن أم سلمة قالت: علمنى رسول الله ﷺ قال: "قولي: اللهم هذا استقبال ليلك وإدبار نهارك، وأصوات دعائك وحضور صلواتك، أسألك أن تغفر لي" قال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ١ صـ ٤١٠ كتاب الصلاة باب "الدعاء بين الأذان والإقامة" بلفظ: "أخبرنا" محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن الهلالى ثنا عبد الله بن الوليد العدنى ثنا القاسم بن معن المسعودى عن أبي كثير مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: علمنى رسول الله ﷺ أن أقول عند أذان المغرب "اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعائك فاغفر لي" كذا في كتابى. وقال غيره عن القاسم بن معن: قال: ثنا المسعودى ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي كثير وزاد فيه "وحضور صلواتك" والحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ صـ ١٩٩ كتاب الصلاة باب الدعاء عبد أذان المغرب (حدثنا) أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا علي بن الحسن الهلالى ثنا عبد الله بن الوليد العدنى ثنا القاسم بن المسعودى عن أبي كثير مولى أم سلمة عن أم سلمة ﵂ قالت: علمنى رسول الله ﷺ أن أقول عند أذان المغرب: "اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك، وأصوات دعائك فاغفر لي".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، والقاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ﵁ من أشراف الكوفيين وثقاتهم ممن يجمع حديثه ولم أكتبه إلَّا عن شيخنا أبي عبد الله ﵀ قال الذهبي في التلخيص: صحيح.
والحديث رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة - في باب ما يقول إذا سمع أذان المغرب - صـ ٢٠٩.стр. 4237
٣٩٧/ ١٦٤٧٩ - "قُولِى: لَبَّيكَ اللَّهُمَّ لَبَّيكَ، وَمَحِلِّى مِنَ الأَرْضِ حَيثُ تَحْبسُنِى فَإِنَّ لَكِ عَلَى رَبِّكِ مَا اسْتَثْنَيتِ".
ن، طب، ق عن ابن عباس، حم عن ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيرِ (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي جـ ٥ صـ ١٣٠ كتاب مناسك الحج كيف يقول إذا اشترط؟ أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا ثابت بن يزيد الأحول قال: حدثنا هلال بن خباب قال: سألت سعيد بن جبير عن الرجل الذي يحج يشترط، قال: الشوط بين الناس، فحدثته حديثه، يعني عكرمة، فحدثنى عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد الطلب أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج فكيف أقول؟ قال: "قولي: لبيك اللهم لبيك، ومحلى من الأرض حيث تحبسنى، فإن لك على ربك ما استثنيت".
"ضباعة" بضم الضاد وتخفيف الباء الموحدة و"محلى" بكسر الحاء أي مكان تحللى. قيل: كان هذا من خصائص ضباعة.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ٢١٧ كتاب الحج باب الاشتراط في الحج بلفظ: عن أم سلمة قالت: أتى النبي ﷺ ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي شاكية فقال: ألا تخرجين معنا في سفرنا هذا؟ وهي تريد حجة الوداع قالت: يا رسول الله إني شاكية وأخاف أن تحبسنى شكواى. قال: "فأهلى بالحج وقولى: اللهم محلى حيث حبستنى".
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي جـ ٥ صـ ٢٢٢ كتاب الحج باب الاستثناء في الحج من رواية ابن عباس " أخبرنا" أبو الحسين بن بشران ببغداد أنا علي بن محمَّد المصري ثنا محمَّد بن أحمد الرياحى ثنا يزيد بن هارون أنا سفيان بن حسين عن أبي بشر عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ دخل على ضباعة بنت الزبير وهي تريد الحج فقال لها رسول الله ﷺ : "اشترطى عند إحرامك محلى حيث حبستنى فإن ذلك لك" "وأخبرنا" أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا أحمد بن علي الخزاز ثنا يحيى الحمانى ثنا عباد بن العوام ثنا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قالت ضباعة بنت الزبير: يا رسول الله. إني أريد الحج أفأشترط؟ قال: نعم فاشترطى. قالت: فما أقول؟ قال: "قولي: لبيك اللهم لبيك محلى من الأرض حيث حبستنى" قال: وحدثنا عباد عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ نحوه رواه أبو داود في كتاب السنن عن أحمد بن حنبل عن عباد بن العوام بالإسناد الأوّل دون الثاني.
والحديث في مسند أحمد جـ ٦ صـ ٣٦٠ "حديث ضباعة بنت الزبير " ﵁ ".
ترجمة ضباعة بنت الزبير رقم ٧٠٦٨ في أسد الغابة جـ ٧ صـ ١٧٨ ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية إبنة عم النبي ﷺ كانت زوج المقداد بن عمرو فولدت له عبد الله وكريمة، قتل عبد الله يوم الجمل مع عائشة ﵂.
روى عن ضباعة ابن عباس، وجابر، وأنس، وعائشة، وعروة، والأعرج. =стр. 4238
٣٩٨/ ١٦٤٨٠ - "قُولِى حِينَ تُصْبِحِينَ: سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ، وَلَا قُوَّةَ إلا باللهِ مَا شَاءَ الله كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، أَعْلَمُ أَنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ الله قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيءٍ عِلْمًا؛ فَإِنَّهُ مَنْ قَالهُنَّ حِينَ يُصْبحُ حُفِظَ حَتَّى يُمْسِى، وَمن قَالهُنَّ حِينَ يُمْسِى حُفِظَ حَتَّى يُصْبِحَ".
د وابن السنى عن بعض بنات النبي ﷺ (١) .
٣٩٩/ ١٦٤٨١ - "قُولِى: سُبْحَانَ الله مِائَة مَرَّة، تَعْدِلُ مِائَةَ رَقَبَةٍ تُعْتَقُ لله وَاحْمَدِى الله مِائَةَ مَرَّة، تَعْدِلُ مِائَةَ فَرَسٍ مُلْجَمٍ يُحْمَلُ عَلَيهَا فِي سَبِيلِ الله، وَكَبِّرِى الله مِائَةَ مَرَّةٍ تَعْدِلُ مِائَةَ بَدَنَة مُقَلَّدَةً تُهْدَى إِلَى بَيتِ الله، وَوَحِّدِى الله مِائَةَ مَرَّةٍ، لَا يُدْرِكُكِ ذَنْبٌ بَعْدَ الشِّرْكِ".
طب عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود جـ ٤ صـ ٣١٩ كتاب الأدب. باب ما يقول إذا أصبح رقم ٥٠٧٥ حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو، أن سالما الفراء حدثه، أن عبد الحميد مولى بني هاشم حدثة، أن أمه حدثته، وكانت تخدم بعض بنات النبي ﷺ أن بنت النبي ﷺ حدثتها - أن النبي ﷺ كان يعلمها فيقول: "قولي حين تصبحين: سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، فإنَّه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسى، ومن قالهن حين يمسى، حفظ حتى يصبح".
والحديث رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة صـ ١٦ "أخبرنا أبو عبد الرحمن حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن سالما الفراء حدثه أن عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه أن أمه حدثته، وكانت تخدم بعض بنات النبي ﷺ أن ابنة النبي ﷺ حدثتها أن النبي ﷺ كان يعلمها فيقول: "قولي حين تصبحين: سبحان الله وبحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، وما لم يشاء لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، فإنَّه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسى".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ٣١٥ ترجمة فَضَّال بن جبير عن أبي أمامة رقم ٨٠٢٤ =стр. 4239
٤٠٠/ ١٦٤٨٢ - "قُولِى: اللَّهُمَّ رَبِّ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ اغْفِرْ لي ذنبي، وَأَذْهِبْ غَيظَ قَلْبِى، وَأَجِرْنِى مِنْ مُضِلَّاتِ الْفِتَنِ".
الخرائطى في اعتلال القلوب عن أُم هانئ (١) .
٤٠١/ ١٦٤٨٣ - "قُولِى: سُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ مِنْ شَيءٍ".
طب، ك عن صفية (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٦ صـ ٣٢٥ كتاب التفسير سورة آل عمران الآية: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا﴾ [آل عمران: ٨].
عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ كان يكثر في دعائه أن يقول: اللهم مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك قالت: قلت: يا رسول وإن القلوب لتتقلب؟ قال: نعم ما من خلق الله من بشر من بني آدم إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فإن شاء الله أقامه وإن شاء أزاغه فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذا هدانا ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب قالت: قلت: يا رسول الله ألا تعلمنى دعوة أدعو بها لنفسى قال: بلى: "قولي: اللهم رب النبي اغفر ذنبي وأذهب غيظ قلبى، وأجرنى من مضلات الفتن ما أحييتنا".
قال الهيثمي: روى الترمذي بعضه - رواه أحمد وفيه (شهر بن حوشب) وهو ضعيف وقد وثق.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ صـ ٥٤٧ كتاب الدعاء والتسبيح بالنوى (حدثنا) علي بن حمشاد العدل ثنا هشام بن علي السدوسى ثنا شاذ بن فياض ثنا هاشم بن سعيد عن كنانة عن صفية ﵂ قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ وبين يَدَيَّ أربعة آلاف نواة أسبح بهن فقال: يا بنت حيى ما هذا؟ قلت: أسبح بهن. قال: قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا. قلت: علمنى يا رسول الله قال: "قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي: في التلخيص صحيح.
والحديث في سنن الترمذي جـ ٥ صـ ٥٥٥ كتاب الدعوات رقم ٣٥٥٤ بلفظ: حدثنا محمَّد بن بشار حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. حدثنا هاشم وهو ابن سعيد الكوفي. حدثني كنانة مولى صفية قال: =стр. 4240
٤٠٢/ ١٦٤٨٤ - "قُولِى: السَّلامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ الله المُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا، وَالْمُسْتَأخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ الله بِكُمْ لاحِقُونَ".
م، ن عن عائشة ﵂ (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم جـ ٢ صـ ٦٦٩ كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها وحدثني هارون بن سعيد الأُيلي، حدثنا عبد الله بن وهب أخبرنا ابن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب، أنَّه سمع محمد بن قيس يقول: سمعت عائشة تحدث فقالت: ألا أحدثكم عن النبي ﷺ وعنى: قلنا: بلى وحدثني من سمع حجاجا الأعور (واللفظ له) قال: حدثنا حجاج بن محمَّد. حدثنا ابن جريج أخبرني عبد الله (رجل من قريش) عن محمَّد بن قيس بن مخرمة بن المطلب؛ أنَّه قال يوما: ألا أحدثكم عني وعن أمى: قال: فظننا أنَّه يريد أمه التي ولدته قال: قالت عائشة: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله ﷺ قلنا: بلى. قال: قالت: لما كانت ليلتى التي كان النبي ﷺ فيها عندي انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا، وفتح الباب فخرج، ثمَّ أجافه رويدًا، فجعلت درعى في رأسى، واختمرت وتقنعت إزارى، ثمَّ انطلقت على إثره، حتى جاء البقيع فقام، فأطال القيام، ثمَّ رفع يديه ثلاث مرات، ثمَّ انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت، فسبقته فدخلت. فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: "ما لك يا عائش حشيا رابية" قالت: قلت: لا شيء قال: "لتخبرينى أو ليخبرنى اللطيف الخبير" قالت قلت: يا رسول الله: بأبى أنت وأمى فأخبرته قال: "فأنت السواد الذي رأيت أمامى؟ " قلت: فعم فلهدنى في صدرى لهدة أوجعتنى ثمَّ قال: "أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ " قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. قال: "فإن جبريل أتانى حين رأيت. فنادانى فأخفاه منك، فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشى فقال: إن ربك يأمرك أن تأتى البقيع فتستغفر لهم؛ قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون".
والحديث في سنن النسائي جـ ٤ صـ ٧٦ كتاب الجنائز باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين بسنده ولفظه عن عائشة أم المؤمنين ﵂.
أجافه: في النهاية جـ ١ صـ ٣٢٥ (جيف) في حديث بدر "اتَكّلَم ناسا قد جَيَّفُوُا" يقال: جافت الميتة، وَجيَّفت، واجتافت والجيفة: جثة الميت إذا أنتن.
ومنه الحديث "فارْتَفَعَت ريِح جِيفَة".
ومنه حديث ابن مسعود "لا أعْرِفَنَّ أحدكم جيفة ليل قطرب نهار" أي يسعى طول نهاره لدنياه. =стр. 4241
٤٠٣/ ١٦٤٨٥ - "قُولِى: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلَهُ، وَأَعْقِبْنِى مِنْهُ عُقْبَى حَسَنَةً".
م، د، ت، ن، هـ عن أُم سلمة (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ٦٣٣ كتاب الجنائز - باب ما يقال عند المريض والميت.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق، عن أم سلمة؛ قالت: قال رسول الله ﷺ : "إذا حضرتم المريض، أو الميت فقولوا خيرا، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون".
قالت: فلما مات أبو سلمة أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إن أبا سلمة قد مات. قال: "قولي: اللهم اغفر لي وله وأعقبنى منه عقبى حسنة" قالت: فقلت: فأعقبنى الله من هو خير لي منه. محمدا ﷺ .
والحديث في سنن أبي داود جـ ٣ صـ ١٩٠ كتاب الجنائز باب ما يستحب أن يقال عند الميت من الكلام رقم ٣١١٥. حدثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش عن أم سلمة قالت: بمثل حديث مسلم.
والحديث في سنن الترمذي جـ ٣ صـ ٢٩٧ كتاب الجنائز باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له عنده رقم ٩٧٧ حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال أبو عيسى: حديث أم مسلمة: حديث حسن صحيح.
والحديث في سنن النسائي جـ ٤ كتاب الجنائز صـ ٥ بلفظه.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٤٦٥ كتاب الجنائز باب ما جاء فيما يقال عند المريض إذا حضر بلفظه كما هو رقم ١٤٤٧.
والحديث بلفظه نيل الأوطار للشوكانى جـ ٥ صـ ١٦٨ كتاب الجنائز باب تعزية المصاب وثواب صبره وأمره به وما يقول لذلك.стр. 4242
٤٠٤/ ١٦٤٨٦ - "قُومُوا فَإِنَّ لِلْمَوْتِ فَزَعًا".
حم، هـ عن أَبي هريرة (١) .
٤٠٥/ ١٦٤٨٧ - "قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّموَاتُ وَالأَرْضُ".
حم، م عن أَنس (٢) .
٤٠٦/ ١٦٤٨٨ - "قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ".
خ، م، ط، د، طب عن أَبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد جـ ٢ صـ ٢٨٧ مسند أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمَّد بن بشر ثنا محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: مُرَّ على رسول الله ﷺ بجنازة فقال: "قوموا فإن للموت فَزَعَا".
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٤٩٢ كتاب الجنائز باب ما جاء في القيام للجنازة رقم ١٥٤٣ - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهناد بن السرى قالا: ثنا عَبْدَةُ بن سليمان، عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. قال: مُرَّ على النبي ﷺ بجنازة، فقام وقال: "قوموا: فإن للموت فزعا". في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات.(٢) الحديث في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٥٠٩ كتاب الإمارة باب ثبوت الجنة للشهيد حدثنا أبو بكر بن النضر بن أبي النضر وهارون بن عبد الله ومحمد بن رافع وعبد بن حميد وألفاظهم متقاربة. قالوا: حدثنا هاشم بن القاسم. حدثنا سليمان (وهو ابن المغيرة) عن ثابت عن أنس بن مالك. قال: بعث رسول الله ﷺ بُسَيسَةً - عينا - ينظر ما صنعت عير أبي سفيان، فجاء وما في البيت أحد غيرى وغير رسول الله ﷺ : "قال: لا أدرى ما أستثنى بعض نسائه" قال: فحدثه الحديث. قال: فخرج رسول الله ﷺ فتكلم فقال: "إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا".
فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا، إلَّا من كان ظهره حاضرا، فانطلق رسول الله ﷺ وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون. فقال رسول الله ﷺ : "لا يقدِّمَنَّ أحدٌ منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونه، فدنا المشركون فقال رسول الله ﷺ : "قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض".
قال: يقول عمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: "نعم" قال: بخ بخ. فقال رسول الله ﷺ : (ما يحملك على قولك بخ بخ). قال: لا. والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها، قال: طفإنك من أهلها" فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن. ثمَّ قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتى هذه، إنها لحياة طويلة، قال: فرمى بما كان معه من التمر، ثمَّ قاتلهم حتى قتل.(٣) الحديث في صحيح البخاري جـ ٨ صـ ٧٢ كتاب الاستئذان باب قول النبي ﷺ (قوموا إلى سيدكم) حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد فأرسل النبي ﷺ إليه فجاء، فقال قوموا إلى سيدكم أو قال خيركم، فقعد عند النبي ﷺ فقال: هؤلاء نزلوا على حكمك، قال: فإني أحكم أن تقْتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم، فقال: لقد حكمت بما حكم به الملك. =стр. 4243
٤٠٧/ ١٦٤٨٩ - "قُومُوا فَاضْرِبُوهُ بِنِعَالِكُمْ".
طب عن عبد الرحمن بن أَزهر قال: أُتِى رَسُولُ الله ﷺ بِشَارِبٍ يوْمَ حُنَينٍ، قال: فذكره (١) .
٤٠٨/ ١٦٤٩٠ - "قُومُوا لَا تَرْقُدُوا فِي الْمَسْجِدِ".
عب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٦ صـ ٢٧٨ كتاب الحدود باب ما جاء في حد الخمر عن أزهر والد عبد الرحمن أن رسول الله ﷺ أتى بشارب وهو بحنين فحثا في وجهه التراب ثمَّ أمر أصحابه فضربوه بنعالهم وبما كان في أيديهم حتى قال لهم: ارفعوا فرفعوا، فتوفى رسول الله ﷺ وتلك سنته ثمَّ جلد أبو بكر في الخمر أربعين، ثمَّ جلد عمر أربعين صدرًا من إمارته، ثمَّ جلد ثمانين آخر خلافته ثمَّ جلد عثمان أربعين ثمَّ جلد معاوية ثمانين.
قال الهيثمي: رواه الطبراني من رواية أبي الطاهر بن السرح قال: وجدت في كتاب خالى عن عقيل، وخاله عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم وهو ثقة، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ترجمة عبد الرحمن بن أزهر. في أسد الغابة رقم ٣٢٦٣ هو: عبد الرحمن بن أزهر بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب القرشى الزهري أمه بنت عبد يزيد بن هاشم بن المطلب وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف قاله أبو عمر، وقال: قد غلط فيه من جعله ابن عم عبد الرحمن بن عوف وذكر الحديث في ترجمته.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق جـ ١ صـ ٤٢٢ كتاب الصلاة باب الوضوء في المسجد رقم ١٦٥٥ =стр. 4244
٤٠٩/ ١٦٤٩١ - "قِيَامُ سَاعَةٍ فِي الصَّفِّ لِلْقِتَالِ فِي سَبِيلِ الله خَيرٌ مِنْ قِيَامِ سِتِّينَ سَنَةً".
عد، كر عن أَبي هريرة (١) .
٤١٠/ ١٦٤٩٢ - "قِيَامُ الْمَرْءِ مَعَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ أَفْضَلُ مِن اعْتِكَافِ سَنَةٍ فِي الْمَسْجِدِ".
الديلمى عن أَنس (٢) .
٤١١/ ١٦٤٩٣ - "قِيَامُ اللَّيلِ فَرِيضَةٌ عَلى حَامِل الْقُرْآن وَلَوْ رَكْعَتَيَنْ".
الديلمى عن جابر (٣) .
٤١٢/ ١٦٤٩٤ - "قَيِّدُوا الْعِلْمَ بالْكِتَابِ".
نورين في جزئه والحكيم وسمويه، خط، كر عن أَنس طب، ك، قط في الإِفراد، خط في كتاب تقييد العلم، كر عن ابن عمرو، طب، ك عن أَنس موقوفًا الدارمي، ك عن عمر موقوفًا (٤) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ ابن عساكر في ترجمة شراحيل بن عمر أبو عمر العنسى وقال: قال محمَّد بن عوف الحمصى عن المترجم: هو ضعيف جدًّا وهو من أهل دمشق.
قال المناوى في شرح الحديث: "قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله لإعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة" أي من التهجد في الليل مدة ستين سنة وهذا: فيما إذا تعين القتال.
قال المناوى: رواه ابن عدي وابن عساكر في التاريخ في ترجمة شراحيل العبسى وشراحيل: قال الذهبي في التاريخ: ضعفه ابن عوف الحمصى.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى صـ ٢٢٢ عن أنس بن مالك ﵁ بلفظه: "قيام المرء مع أخيه المسلم أفضل من اعتكاف سنة في المسجد".(٣) الحديث في مسند الفردوس للديلمى صـ ٢٢٢ عن جابر ﵁ بلفظه: "قيام الليل فريضة على حامل القرآن ولو ركعتين".(٤) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة عبد الله بن كثير بن وقدان رقم ٥١٧٦ عبد الله بن كثير بن =
===
(أ) العسيب: جريدة من النخل كُشط خوصهًا.стр. 4245
٤١٣/ ١٦٤٩٥ - "قَيِّدْهَا وَتَوَكَّلْ".
الحواشي
(١) = وقدان أبو محمَّد حدث عن محمَّد بن سليمان لوين، روى عنه الحسين بن أحمد بن محمَّد بن إبراهيم الإستراباذى أخبرني أبو الفرج الطناحيرى حدثنا كوشيار بن ليانيروز الحبيلى حدثنا أبو الحسن الحسين بن أحمد بن محمَّد بن إبراهيم بن مطرف الفقيه الاستراباذى - باستراباذ - حدثنا أبو محمَّد عبد الله بن كثير بن وقدان البغدادي حدثنا لوين - وأخبرنا أبو القاسم سعيد بن محمَّد بن أحمد البقال الأصبهانى أخبرنا أحمد بن محمَّد المرزبان الأبهرى، حدثنا محمَّد بن إبراهيم الحزورى حدثنا لوين حدثنا عبد الحميد بن سليمان قال: حدثنا عبد الله بن المثنى قال: حدثني ثمامة بن أنس عن أنس قال: قال النبي ﷺ "قيدوا العلم بالكتاب" واللفظ لحديث ابن وقدان.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ١٥٢ كتاب العلم. باب كتابة العلم عن عبد الله بن عمرو قال: قلت: يا رسول الله أقيد العلم؟ قال: نعم قلت: وما تقييده؟ قال: الكتابة.
قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن معيّن وابن حبَّان وقال ابن سعد: ثقة قليل الحديث، وقال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير.
والحديث أيضًا في نفس المرجع في نفس الصفحة عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "قيدوا العلم قلت وما تقييده؟ قال: الكتابة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الله بن المؤمل، وقد تقدم الكلام فيه في الحديث السابق.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ صـ ١٠٦ كتاب العلم. باب "قيدوا العلم بالكتاب" (حدثنا) أبو عبد الله محمَّد بن يعقوب الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله السعدى ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان أنَّه سمع عمر بن الخطاب يقول: قيدوا العلم بالكتاب، وكذلك الرواية عن أنس بن مالك صحيح من قوله: وقد أسند من وجه غير معتمد: فأما الرواية من قوله: (فحدثناه) أبو عبد الرحمن محمَّد بن عبد الله التاجر ثنا محمَّد بن إدريس الرازي ثنا محمَّد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس أنَّه كان يقول لبنيه: "قيدوا العلم بالكتاب" أسنده بعض البصرين عن الأنصاري وكذلك أسنده شيخ من أهل مكة غير معتمد عن ابن جريج (حدثنا) أبو بكر بن إسحاق أنبأ محمَّد بن شاذان الجوهرى (وأخبرنى) أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا صالح بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ : "قيدوا العلم قلت: وما تقييده؟ قال: "كتابته" قال الذهبي في التلخيص: (ابن المؤمل) ضعيف.
والحديث في الصغير رقم ٦١٦٧ قال المناوى: رواه الحكيم الترمذي في النوادر وسمويه وكلاهما عن أنس بن مالك وفيه عبد الله بن المثنى الأنصاري من رجال البخاري لكن أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعيف وهو صدوق.
وقال: رواه الطبراني والحاكم في المستدرك عن ابن عمرو بن العاص.
وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح اهـ.
لكن أورده في الميزان في ترجمة عباد بن كثير من حديثه، وقال عن البخاري: تركوه: وعن ابن معين: ليس بشيء. وادعاه في ترجمة عبد الحميد المدني أخو فليح. ونقل تضعيفه عن جمع وأورده ابن الجوزي من طرق، وقال: لا يصح.стр. 4246
خط في رواة مالك، كر عن ابن عمر، قال: قلت: يا رسول الله أُرْسِل وأَتوكل؟ قال: فذكره، وفيه (محمَّد بن عبد الرحمن بن بجير بن ريسان، قال خط: متروك، طب، هب، كر عن جعفر بن عمرو بن أُمية الضمرى عن أَبيه مثله (١) .
٤١٤/ ١٦٤٩٦ - "قَيِّدْهَا وَتَوَكَّل".
هب عن عمرو بن أُمية (٢) .
٤١٥/ ١٦٤٩٧ - "قَيسُ فُرْسَانُ النَّاسِ يوْمَ الْمَلاحِم وَاليَمَن وَحَى الإسْلام".
نعيم بن حماد في الفتن عن الأَوزاعى بلاغًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٢٩١ كتاب الزهد (باب قيدها وتوكل) عن عمرو بن أمية الضمرى أنَّه قال: يا رسول الله - أرسل راحلتى وأتوكل؟ فقال رسول الله ﷺ : "بل قيدها وتوكل".
قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين - وفي أحدهما عمرو بن عبد الله بن أمية الضمرى ولم أعرفه. وبقية رجاله ثقات.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ صـ ٦٢٣ كتاب معرفة الصحابة "ذكر عمرو بن أمية الضمرى الكنانى ﵁".
(حدثني) أبو بكر بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحريى ثنا مصعب بن عبد الله الزبيرى قال: عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن إياس بن ناشزة بن كعب بن جدى بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة (حدثنا) أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا أسد بن موسى ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن أمية الضمرى عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه عمرو بن أمية الضمرى ﵁ أنَّه قال: يا رسول الله أرسل راحلتى وأتوكل؟ فقال رسول الله ﷺ : "بل قيدها وتوكل". قال الذهبي في التلخيص: (قلت): سنده جيد.(٢) انظر الحديث الذي قبله وابن عساكر جـ ٢ صـ ٤٥٤.
والحديث في الصغير رقم ٦١٦٦ ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوى: وفي رواية "قيدها" أي: قيد ناقتك وتوكل على الله، فإن التقييد لا ينافى التوكل: إذ هو اعتماد القلب على الرب في كل عمل دينى أو دنيوى فالتقيد لا يضاده كما أن الكسب لا يناقضه.
قال المحاسبى: من ظن أن التوكل ترك كسبه فليترك كل كسب دنيوى ودينى وكفى به جهلًا.
قال المناوى: رواه البيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن أمية الضمرى الكنانى. قال: يا رسول الله أرسل راحلتى وأتوكل؟ قال: بل. قيد وتوكل.
ورواه عنه أيضًا الحاكم بلفظ قيدها وتوكل. قال الذهبي: وسنده جيد.
وقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمرو بن عبد الله بن أمية الضمرى ولم أعرفه. وبقية رجاله ثقات.(٣) الوحى: بالفتح: السيد والرئيس والملك.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٤٩ كتاب المناقب (باب ما جاء في قيس ويمن) بلفظ: =стр. 4247
٤١٦/ ١٦٤٩٨ - "قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمواتُ وَالأَرْضُ".
حم عن أَنس (١) .
٤١٧/ ١٦٤٩٩ - "قِيلَ لِبَنِى إِسْرَائِيلَ: (ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّة) فَبَدَّلُوا فَدَخَلُوا يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاههم وقَالُوا: حَبَّةٌ فِي شَعْرة" (*).
حم، خ، م، د، ت عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٣ صـ ١٣٦ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هاشم ثنا سليمان عن ثابت عن أنس قال: بعث رسول الله ﷺ بسيسة، عينا ينظر ما فعلت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيرى وغير رسول الله ﷺ قال: لا أدرى ما استثنى بعض نسائه فحدثه الحديث، قال: فخرج رسول الله ﷺ فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال يستأذنونه في ظهر لهم في علو المدينة قال. لا، إلا من كان ظهره حاضرا فانطلق رسول الله ﷺ وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله ﷺ لا يتقد من أحد منكم حتى أكون أنا أو ذنه فدنا المشركون فقال رسول الله ﷺ : "قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض. قال: يقول عمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول الله. جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: نعم. فقال بخ بخ. فقال رسول الله ﷺ : "ما يحملك على قولك بخ بخ؟ قال: لا والله يا رسول الله. إلا. رجاء أن أكون من أهلها قال: فإنك من أهلها قال: فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثمَّ قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتى هذه. إنها لحياة طويلة قال: ثمَّ رمى بما كان معه من التمر ثمَّ قاتلهم حتى قتل".
(*) في المغربية: "شعيرة" مكان "شعرة".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٣١٢ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا ابن مبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في قوله : "ادخلوا الباب سجدا" قال: ادخلو زحفا. وقوله حطة قال: بدلوا فقالوا: حنطة في شعرة.
والحديث في صحيح البخاري جـ ٦ صـ ٢٢ كتاب التفسير باب "وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية" عن أبي هريرة بنفس السند والمتن.
والحديث في صحيح مسلم جـ ٤ صـ ٣٣١٢ كتاب التفسير (سورة البقرة) رقم ٣٠١٥ عن أبي هريرة وبنفس السند.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٢ في تفسير سورة البقرة عند قوله تعالى: "ادخلوا الباب سجدا". =стр. 4248
٤١٨/ ١٦٥٠٠ - "قِيل لِي: يَا مُحَمَّد لِتَنَمْ عَينُك، ولتَسْمَعْ أُذُنُك، وَليَعِ (*) قَلْبُك فَنَامَتْ عَينِي، وَوَعَى قَلْبى، وَسَمِعَت أُذُنِى".
ابن سعد عن أَبي بكر بن عبد الله بن أَبي مريم - مرسلًا (١) .
٤١٩/ ١٦٥٠١ - "قِيل لِي: لِتَنَمْ عَينُك، وَليعْقِلْ قَلْبُكَ، وَلتَسْمَعْ أُذُنُك، فَنَامَت عينِي، وعَقَل قَلْبِى، وَسَمِعَتْ أُذُنِي، ثُمَّ قِيلَ: سَيِّدٌ بَنَى دَارًا ثمَّ صَنَع مَأْدُبَةً وأَرْسل داعِيًا، فَمن أَجَاب الدَّاعِى دَخَل الدَّار وَأَكَلَ مِنَ الْمَأدُبَةِ، وَرضِى عَنْه السَّيِّد، وَمَن لَم يُجب الدَّاعِى لَم يدخُلِ الدَّار، وَلَمْ يَأكُل مِنَ الْمَأدُبةِ، ولَم يَرضَ عَنْه السَّيِّدُ، فَالله الإِسلام، وَالْمَأدُبَة الْجَنَّة، وَالدَّاعِى مُحَمَّد".
ابن جرير عن أَبي قلابة مرسلًا، طب عن أَبي قلابة عن عطية عن ربيعة الجرشى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد جـ ١ صـ ١٣١ باب ذكر أول ما نزل عليه من القرآن بلفظ: أخبرنا محمَّد بن مصعب القرقسانى حدثنا (أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم) أن رسول الله ﷺ قال: قيل لي: يا محمَّد لتنم عينك ولتسمع أذنك وَليعَ قلبك.
قال النبي ﷺ : "فنامت عينى ووعى قلبى وسمعت أذنى".
وفي تهذيب التهذيب جـ ١٢ صـ ٢٨ جاء في ترجمته: أنَّه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغسانى الشامى وقد ينسب إلى جده قيل: اسمه بكير وقيل عبد السلام - روى عن أبيه وابن عمه الوليد بن سفيان بن أبي مريم وحكيم بن عمير وراشد بن سعد وضمره بن حبيب وخالد بن معدان وعطية بن قيس وعمير بن هانئ وغيرهم.
قال أحمد بن حنبل: عن إسحاق بن راهويه قال لي عيسى بن يونس: لو أردت أبا بكر بن أبي مريم أن يجمع لي فلانًا وفلانا لفعل يعني يقول عن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب، وحبيب بن عبيد.
وقال حرب بن إسماعيل عن أحمد: ضعيف، كان عيسى لا يرضاه، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال بن حبان: كان من خيار أهل الشام لكن كان ردئ الحفظ يحدث بالشئ فيهم فكثر ذلك منه فاستحق الترك.
قال بن نافع وابن زيد وغيرهما: مات سنة ست وخمسين ومائتين.(٢) الحديث في صحيح البخاري جـ ٩ صـ ١١٤ من رواية بن عبد الله قال: (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة). حدثنا محمَّد بن عبادة أخبرنا يزيد حدثنا سليمان بن حيان وأثنى عليه حدثنا سعيد بن ميناء حدثنا أو سمعت جابر بن عبد الله بقول: جاءت ملائكة إلى النبي ﷺ وهو نائم فقال بعضهم: إنه نائم وقال بعضهم: =стр. 4249
٤٢٠/ ١٦٥٠٢ - "قَضَى في سَيلِ (*) مَهْزُورِ، الأَعْلَى فَوْقَ الأَسْفَلِ، لِيَسْقى (*) الأَعْلَى إِلَى الْكَعْبينِ ثُمَّ يُرْسِلُ مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ".
الحواشي
(١٠٧) .
أما ترجمة عطية في تهذيب التهذيب جـ ٧ صـ ٢٢٩ فهو عطية القرظى قال: كنت فيمن حكم عليهم سعد بن معاذ فشكوا في أمن الذرية أنا أو من المقاتلة الحديث؟ قال ابن عبد البر: لم أقف على اسم أبيه. أما ترجمة ربيعة الجرشى في تهذيب التهذيب جـ ٣ صـ ٢٦١ هو ربيعة بن عمر ويقال: ابن الغاز الجرشى (بضم الجيم وفتح الراء) أبو الفاز الدمشقي مختلف في صحبته روى عن النبي ﷺ وعن سعد وأبي هريرة وعائشة ومعاوية ﵁ وعنهم وقال ابن عبد البر عنه: أنَّه سمع أحاديث من الرسول ذكره في الصحابة ابن منذر وأبو نعيم والباوردى.
(*) في المغربية: "سهيل" مكان "سيل".
(*) في المغربية: "يسقى" مكان "ليسقى".стр. 4250
هـ عن محمَّد بن عقبة بن أَبي مالك عن عمه ثعلبة بن أَبي مالك القرظى، والبغوى وابن قانع، طب، ض عن أَبي مالك بن ثعلبة بن أَبي مالك عن أَبيه، ك عن عائشة ﵂ (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ (كتاب الرهون باب الشرب من الأدوية ومقدار حبس الماء) صـ ٨٢٩ رقم ٢٤٨١ قال.
حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى ثنا زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك. حدثني محمَّد بن عقبة بن أبي مالك عن عمه ثعلبه بن أبي مالك قال: قضى رسول الله ﷺ في سيل مهزور الأعلى فوق الأسفل إلخ. وجاء في الزوائد. انفرد ابن ماجه بهذا الحديث عن ثعلبة وليس له شيء في بقية السند وفي سنده زكريا بن منظور المدني القاضي ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٢ صـ ٦٢ (كتاب البيوع) قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه وأبو بكر بن عبدك القزاز الراوي ببغداد (قالا): ثنا علي بن الحسين بن الجنيد ثنا إسحاق بن عيسى ثنا مالك بن أنس عن أبي الرحال عن عمرة عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قضى في سيل مهزور ومذنب أن الأعلى يرسل إلى الأسفل ويحبس قدر كعبين، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص، وفي النهاية مادة (هزر) قال: وفيه "أنَّه قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين". (مهزور) وادي بني قريظة بالحجاز فأما بتقديم: الراء على الزاى فموضع سوق بالمدينة.
ترجمة محمَّد بن عقبة.
جاء في تهذيب التهذيب جـ ٩ صـ ٣٤٦ عند الترجمة لمحمد بن عقبة: هو محمَّد بن عقبة بن أبي مالك القرظى روى عن أبيه وعمه ثعلبة ومعاوية وأبي هريرة وابن عباس وابن عمرو وأم هانئ بنت أبي طالب وروى عنه ابن بنته وزكريا بن منظور. ذكره ابن حبَّان في الثقات وزاد في الرواة عنه محمد بن رفاعة أيضًا. ترجمة ثعلبة.
جاء في تهذيب التهذيب جـ ٢ صـ ٢٣ عند الترجمة لثعلبة هو: ثعلبة بن سهيل التميمى الطهوى أبو مالك الكوفي كان يكون بالرى وكان متطببًا روى عن الزهري وليث بن أبي سليم وجعفر بن أبي المغيرة ومقاتل بن حيان وغيرهم. وعنه محمَّد بن يوسف القرنابى وجرير بن عبد الحميد وأبو أسامة ويعقوب بن عبد الله القمي وغيره.
قال إسحاق بن منصور: وعن يحيى بن معين ثقة وقال أيضًا: لا بأس به. وروى له ابن ماجه حدثنا عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر في الغناء عند العرس إلا أنَّه سماه في روايته "ثعلبة بن أبي مالك" وهو وهم - قال أسامة كنيته أبو مالك - وقال محمَّد بن يوسف: ثنا ثعلبة بن أبي مالك عن ليث عن مجاهد.
وذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال الأزدى: عن ابن معين ليس بشيء ترجمة أبي مالك بن ثعلبة.
جاء في تهذيب التهذيب جـ ١٠ صـ ١١ عند الترجمة لمالك بن ثعلبة هو: مالك بن ثعلبة بن أبي مالك القرظى ويقال: أبو مالك روى عن أبيه وعمر بن الحكم بن ثوبان وعنه بن إسحاق والوليد بن كثير.стр. 4251
٤٢١/ ١٦٥٠٣ - "قَضَى فِي سَيلٍ مَهْزُور؛ أَنْ يُمسكَ الْمَاءُ حَتَّى يَبْلُغَ الْكَعْبَينِ ثُمَّ يُرْسَلُ الأَعْلَى عَلَى الأَسْفَل".
د، هـ عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جد، طب عن عامر بن ربيعة، عب عن أَبي حازم القرظى عن أَبيه عن جده (١) .
٤٢٢/ ١٦٥٠٤ - "قَضَى فِي شُرْبِ النَّخْل (*) مِنَ السَّيل: أَنَّ الأَعْلَى (*) فَالأَعْلَى يَشْرَبُ قَبْلَ الأَسْفَلِ ويُتْرَكُ الْمَاءُ إِلَى الْكَعْبَينِ، ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَاءُ إِلَى الأَسْفَلِ الَّذِي يَلِيه فَكَذَلِكَ حَتَّى تَنْقَضى (*) الْحَوَائِطُ".
هـ عن عبادة بن الصامت (٢) .
٤٢٣/ ١٦٠٥٠ - "قَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةِ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود جـ ٣ رقم ٣٦٣٩ صـ ٣١٦ "كتاب الأقضية" قال: حدثنا أحمد بن عبده ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، حدثني أبي عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "أن رسول الله ﷺ قضى في السيل المهزور أن يمسك حتى يبلغ الكعبين ثمَّ يرسل الأعلى على الأسفل".
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ رقم ٢٤٨٢ صـ ٨٣٠ (كتاب الرهون) قال: بنفس السند مع اختلاف في لفظ الحديث. حيث قال: "أن رسول الله ﷺ قضى في سيل مهزور أن يمسك حتى يبلغ الكعبين ثمَّ يرسل الماء".
وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يضعف انظر ترجمة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الميزان رقم ٦٣٨٣ جـ ٣.
(*) في المغربية: "الحبل" مكان "النخل".
(*) في المغربية: "أن الأعلى" وفي قوله: "إذ الأعلى".
(*) في المغربية: "ينقضى" وفي قوله: "تنقضى".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ رقم ٢٤٨٣ صـ ٨٣٠ (كتاب الرهون) قال: حدثنا أبو المفلِّس ثنا فضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله ﷺ قضى في شرب النخل من السيل أن الأعلى فالأعلى يشرب قبل الأسفل ويترك الماء إلى الكعبين ثمَّ يرسل الماء إلى أسفل الذي يليه وكذلك حتى تنقضى الحوائط أو يفنى الماء. وجاء في الزوائد: في إسناده (إسحاق بن يحيى) قال ابن عدي: يروى عن عبادة ولم يدركه وكذا قال غيره.стр. 4252
حم (*)، ت، ت، ن، هـ عن أَبي هريرة، طب عن المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة معًا (١) .
٤٢٤/ ١٦٥٠٦ - "قَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ أَوْ فَرَسٍ أَوْ بَغْلٍ".
د عن أَبي هريرة (٢) .
٤٢٥/ ١٦٥٠٧ - "قَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ".
هـ عن حَمَلِ بْنِ مَالِكٍ بْنِ النَّابِغَةِ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ رقم ٢٦٣٩ صـ ٨٨٢ (كتاب الديات) - باب دية الجنين - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمَّد بن بشر عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قضى رسول الله ﷺ في الجنين بغرة عبد أو أمة، فقال الذي قضى عليه: أنعقل من لا شرب ولا أكَلْ ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك يطل؟ فقال رسول الله ﷺ : "إن هذا ليقول بقول شاعر. فيه غرة عبد أو أمة".
والحديث في نيل الأوطار جـ ٧ صـ ٥٨ باب دبة الجنين فينظر.
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٢٧٤ من طريق أبي سلمة والحديث في تحفة الأحوذي باب ما جاء في دية الجنين ١٥ رقم ١٤٣٠ جـ ٤ صـ ٦٦٦ من طريق أبي سلمة وقال: وفي الباب عن حميد بن مالك بن النابغة حديث أبي هريرة حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم.
وقال بعضهم: الغرة: عبد أو أمة أو خمسمائة درهم.
وقال بعضهم: أو فرس أو بغل.
والحديث في سنن النسائي جـ ٨ صـ ٤٢ باب (دية جنين المرأة) من طريق أبي سلمة.(٢) الحديث في سنن أبي داود جـ ٤ صـ ٤٥٧٦، رقم ٤٥٧٩ صـ ١٩٢، ١٩٣ قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي ثنا عيسى عن محمَّد -يعني ابن عمرو- عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: "قضى رسول الله ﷺ في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل" قال أبو داود: روى هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمَّد بن عمرو ولم يذكروا (أو فرس أو بغل).(٣) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الديات - باب دية الجنين جـ ٢ رقم ٢٦٤١ صـ ٨٨٢ قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، ثنا سعيد الدارمي ثنا أبو عاصم أخبرني ابن جريج حدثني عمرو بن دينار، أنَّه سمع طاوسًا عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب أنَّه نشد الناس قضاء النبي ﷺ في ذلك -يعني في الجنين- فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وقتلت جنينها فقضى رسول الله ﷺ في الجنين بغرة: عبد. أو أن تقتل بها.
ترجمة (حمل بن مالك بن النابغة) من أسد الغابة جـ ٢ صـ ٥٨ رقم ١٢٦٠ أنَّه هو. حمل بن مالك بن النابغة بن جابر بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كثير بن هند بن طانجة بن لحيان بن هذيل بن مدركة الهزلى نزل البصرة وله بها دار - يكنى أبو نضلة وذكره مسلم بن الحجاج في تسمية من روى عن النبي ﷺ من أهل المدينة وغيره يعد في البصريين.стр. 4253
٤٢٦/ ١٦٥٠٨ - "قَضَى أَنَّ الْخصمْيَنِ يَقْعُدَانِ بَين يَدَى الْحَكَمِ".
د عن ابن الزبير (١) .
٤٢٧/ ١٦٥٠٩ - "قَضَى فِي دِيَةِ الْمُكَاتَبِ يُقْتَلُ: يُؤَدَّى مَا أَدَّى مِنْ مُكَاتَبَتِه دِيَةَ الْحُرِّ، وَمَا بَقِيَ دِيَةَ الْمَمْلُوكِ".
د، ت عن ابن عباس (٢) .
٤٢٨/ ١٦٥١٠ - "قَضَى أن حِفْظَ الْحَوَائِط بالنَّهَارَ عَلَى أَهْلِهَا، وَأَنَّ حِفْظَ الْمَاشِيَةِ بِاللَّيلِ عَلى أَهْلِهَا، وَأَنَّ مَا أَصَابَتِ الْمَاشِيَةُ بِاللَّيلِ فَهُوَ عَلَى أَهْلِهَا".
مالك والشافعي ش، حم، د، ن، هـ، حب، قط، ك عن حَرَامِ بنِ مُحيصة عن البراء بن عازب، د عن حرام بن محيضة عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود جـ ٣ رقم ٣٥٨٨ صـ ٣٠٢ كتاب الأقضية باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي، قال: حدثنا أحمد بن منيع، ثنا عبد الله بن المبارك، ثنا مصعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير، قال: قضى رسول الله ﷺ أن الخصمين يقعدان بين يدي الحكم.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٩٤ باب الأحكام من طريق عبد الله بن الزبير. وقال عنه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقة الذهبي في التلخيص وسيكرر الحديث برقم ٣٤٠ خاص.(٢) الحديث في سنن أبي داود جـ ٤ رقم ٤٥٨١ صـ ١٩٣ كتاب الدية (باب في دية المكاتب) قال: حدثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد.
وحدثنا إسماعيل عن هشام و (حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا يعلى بن عبيد ثنا حجاج الصواف جميعًا) عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قضى رسول الله ﷺ في دية المكاتب يقتل يؤدى ما أدى من مكاتبته دية الحر وما بقى دية المملوك.
والحديث في سنن النسائي جـ ٨ ص ٤٠ (كتاب القسامة) (باب دية المكاتب) قال: أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال: حدثنا سعيد بن عمر والأشقى قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة وعن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن مكاتبنا قتل على عهد رسول الله ﷺ فأمر أن يؤدى ما أدى دية الحر ومالًا دية المملوك.(٣) الحديث في سنن أبي داود جـ ٣ رقم ٣٥٧٠ ص ٢٩٨ (كتاب البيوع) (باب المواشى تفسد زرع قوم) قال: حدثنا محمود بن خالد ثنا الغريابى عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري عن البراء بن عازب قال: كانت لي ناقة ضارية فدخلت حائطًا فأفسدت فيه فكلم رسول الله ﷺ فيها فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها وأن على أهل الماشية ما أصابت ما شيتهم بالليل، وروايته عن أبيه رقم ٣٥٦٩ وفي نفس الكتاب والباب تقول: حدثنا أحمد بن محمَّد بن ثابت المروزى ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء بن عازب =стр. 4254
٤٢٩/ ١٦٥١١ - "قَضَى بِالْعُمْرى: أَنَّهَا لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ".
خ، م عن جابر (١) .
٤٣٠/ ١٦٥١٢ - "قَضَى فِي كُلِّ شَرِكَة لَمْ تُقْسَم رَبْعَةٌ أَو حَائِطٌ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَبِيعَ حَتَّى يُؤْذِنَ شَريكَهُ، فَإِنْ شَاءَ أَخَذَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ فَإِذَا بَاعَ وَلَمْ يُؤذِنْه فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ".
م، ن عن جابر (٢) . الحواشي
(٧٠) سنة قلت: ذكره ابن حبَّان في الثقات ولم يسمع من البراء.(١) الحديث في صحيح البخاري جـ ٣ كتاب الهبة باب العمرى والرقبى ص ٢١٦ قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر ﵁ قال: قضى النبي ﷺ بالعمرى أنها لمن وهبت له.
والحديث في صحيح مسلم جـ ٣ ص ١٢٤٦ رقم الحديث ٢٥ "كتاب الهبات" باب "العمرى" قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنا خالد بن الحارث حدثنا هشام بن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله ﷺ : "العمرى لمن وهبت له".
والحديث في مسند أبي داود الطيالسي جـ ٧ رقم ١٦٨٧ ص ٢٣٥ عن جابر بن عبد الله.(٢) الحديث في صحيح مسلم كتاب المساقاة - باب الشفعة جـ ٣ ص ١٢٢٩ حديث رقم ١٤٣ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وإسحق بن إبراهيم (واللفظ لابن نمير) (وقال إسحاق: =стр. 4255
٤٣١/ ١٦٥١٣ - "قَضَى بِالشُّفْعَةِ فِي كُلِّ مَا لَمْ يُقسَمْ، فَإِذَا وَقَعَت الْحُدُودُ وَصُرفَتْ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَ".
حم، خ، هـ عن جابر (١) .
٤٣٢/ ١٦٥١٤ - "قَضَى بِالشُّفْعَةِ فِي مَا لَمْ يُقْسَمْ وَتُعْرَف حُدُودُه".
ط عن جابر (٢) .
٤٣٣/ ١٦٥١٥ - "قَضَى إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيق بِسَبْعَةِ أَذُرُعٍ".
خ عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٣ ص ٣٩٩ قال:
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال: قضى رسول الله ﷺ بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
والحديث في صحح البخاري جـ ٣ كتاب البيوع باب الشفعة ص ١١٤ قال: حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قضى رسول الله ﷺ بالشفعة في كل ما لم يُقْسَم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ ص ٣٨٥ (كتاب الشفعة) باب (إذا وقعت الحدود فلا شفعة) ورقم الحديث ٢٤٩٩ عن جابر بن عبد الله قال: إنما جعل رسول الله ﷺ الشفعة في كل ما لم يقسم. . . فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي جـ ٧ ص ١٦٩١ ص ٢٣٥ قال:
حدثنا أبو داود قال: حدثنا صالح عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال: قضى رسول الله ﷺ بالشفعة ما لم يقسم وتوقت حدوده.(٣) الحديث في صحيح البخاري جـ ٣ ص ١٧٧ كتاب المظالم - باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء. قال.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خرِّيتٍ عن عكرمة سمعت أبا هريرة ﵁ قال: قضى النبي ﷺ إذا تشاجروا في الطريق بسبعة أذرع. =стр. 4256
٤٣٤/ ١٦٥١٦ - "قَضَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيهِ".
خ، م، د، ت عن ابن عباس (١) .
٤٣٥/ ١٦٥١٧ - "قَضَى بِالشُّفْعَةِ لِلْجَار".
ن عن جابر (٢) .
٤٣٦/ ١٦٥١٨ - "قَضَى بِالسَّلَبِ لِلْقَاتِلِ".
د عن خالد بن الوليد، طب عن عوف بن مالك (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري جـ ٣ ص ١٨٧ "كتاب البيوع" باب في "الرهن في الحضر" قال: "إذا اختلف الراهن والمرتهن".
قال: حدثنا خَلَّاد بن يحيى حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كتبت إلى ابن عباس فكتب إلى أن النبي ﷺ قضى أن اليمين على المدَّعى عليه.
والحديث في صحيح مسلم جـ ٣ ص ١٣٣٦، كتاب الأقضية، باب اليمين على المدعى عليه - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمَّد بن بشر عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قضى باليمين على المدَّعي عليه.
والحديث في سنن أبي داود جـ ٣ ص ٣١١ كتاب الأقضية - باب اليمين على المدعى عليه - ورقم الحديث ٣٦١٩ قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنى ثنا نافع بن عمر بن أبي مليكة قال: كتب إليَّ ابن عباس أن رسول الله ﷺ قضى باليمين على المدعى عليه.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٤ ص ٥٧١ كتاب الأحكام باب ما جاء في أن البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه.
والحديث رقم ١٣٥٧ من طريق ابن عباس - وقال عنه: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم أن البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه.(٢) الحديث في سنن النسائي جـ ٧ ص ٢٨٢ كتاب البيوع - باب ذكر الشفعة وأحكامها - قال: أخبرنا محمَّد بن عبد العزيز بن أبي رزمة قال: حدثنا الفضل بن موسى عن حسين وهو ابن واقد عن أبي الزبير، عن جابر قال: قضى رسول الله ﷺ "بالشفعة والجوار".(٣) الحديث في سنن أبي داود جـ ٣ ص ٧٢ كتاب الجهاد - باب في السلب لا يخمس - رقم ٢٧٢١ قال: حدثنا سعيد بن منصور، ثنا إسماعيل بن عياش، عن صفون بن عمر عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، =стр. 4257
٤٣٧/ ١٦٥١٩ - "قَضَى: أَنَّ الْخَصْمَينِ يَقْعُدَانِ بَينَ يَدَيْ الْحَاكِمِ".
حم، ك عن عبد الله بن الزُّبَيرِ (١) .
٤٣٨/ ١٦٥٢٠ - "قَضَى: أَنَّ مَنْ قُتِلَ خَطَأ فَدِيَّتُه مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ، ثَلاثون بِنْت مَخَاض، وَثَلاثُونَ بِنْتَ لَبُون، وَثَلاثُونَ حِقَّةً، وَعَشْرُ بَنِي لَبُونٍ ذَكَرٍ".
د، هـ عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب البيوع باب الخصمان يقعدان بين يدي الحاكم جـ ٤ ص ٩٤ بلفظ: أخبرني الحسن بن حكيم المروزى أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان أخبرني مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن أبيه، أن أباه عبد الله بن الزبير كانت بينه وبين أخيه عمرو بن الزبير خصومة، فدخل عبد الله بن الزبير على سعيد بن العاص وعمرو بن الزبير معه على السرير فقال سعيد: لعبد الله ها هنا، قال: لا: قضاء رسول لله ﷺ وأن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم - قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي، في التلخيص. أهـ.
والحديث في سنن أبي داود.
وانظر الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد للساعاتى كتاب القضاء والشهادات باب ما جاء في جلوس الخصمين أمام القاضي جـ ١٥ ص ٢١٤ من طريق مصعب بن ثابت أن عبد الله بن الزبير كان بينه وبين أخيه عمرو بن الزبير خصومة فدخل عبد الله. . . . إلخ كما في رواية المستدرك. هذه الهيئة مشروعة لذاتها لا لمجرد التسوية بين الخصمين فإنها ممكنة بدون القعود.
قال الساعاتى: قال الشوكانى: فيه دليل لمشروعية قعود الخصمين بين يدي الحاكم بأن يقعد أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله أو أحدهما في جانب المجلس والآخر في جانب يقابله ويساويه ونحو ذلك، والوجه في مشروعية هذه الهيئة أن ذلك مقعد الإهانة والإصغاء، وموقف من لا يعتد بشأنه من الخدم وغيرهم بقصد الإعزاز للشريعة المطهرة والرفع من منارها، وتواضع المتكبرين لها وكثيرًا ما نرى من كان متمسكًا بأذيال الكبر يعظم عليه قعوده في ذلك المقعد فلعل هذه هي الحكمة والله أعلم. ويؤخذ من الحديث أن الخصمين لا يتنازعان قائمين أو مضطجعين أو أحدهما. أهـ وقال: أخرج الحديث أبو داود والبيهقيُّ في السنن الكبرى والحاكم وصححه وأقره الذهبي، قلت: في إسناده مصعب بن ثابت قال الحافظ في التقريب: لين الحديث وكان عابدًا، أهـ وقد سبق الحديث برقم ٣٢٥ خاص.(٢) الحديث في سنن أبي داود كتاب الديات باب الدية كم هي؟ جـ ٤ ص ١٨٤ رقم سنة ٤٥٤١ ترتيب محمَّد يحيى الدين عبد الحميد ط المكتبة التجارية قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: ثنا محمَّد بن راشد (ح) وثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، ثنا أبي ثنا محمَّد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب =стр. 4258
٤٣٩/ ١٦٥٢١ - "قَضَى فِي الدِّيَةِ عَلَى أَهْلِ الإِبِلِ مِائَةً مِن الإِبِلِ، وَعَلَى أَهْلِ الْبَقَر: مِائَتَي بَقَرَةٍ، وَعَلَى أَهْلِ الشَّاةِ: أَلْفَىْ شَاةٍ، وَعَلَى أَهْلِ الْحُلَلَ: مِائَتَى حُلَّةٍ".
د عن عطاء بن أَبي رباح مرسلًا، د عن عطاء عن جابر (١) .
٤٤٠/ ١٦٥٢٢ - "قَضَى: أَن الْعقْل مِيراثٌ بَينَ ورثَةِ الْقَتِيلِ عَلَى قَرابِتهم، فَما فضل فَلِلْعَصَبةِ". الحواشي
(١) نصب مائة على نزع الخافض والتقدير "قضى مائة" فلما نزع الخافض نصب.
والحديث في سنن أبي داود كتاب "الديات" باب "الدية كم هي" جـ ٤ ص ١٨٤ رقم ٤٥٤٣ قال: حدثنا موسى عن إسماعيل ثنا حماد أخبرنا محمد بن إسحاق عن عطاء بن أبي الرباح أن رسول الله ﷺ قضى في الدية على أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفى شاة وعلى أهل الحلل مائتى حلة وعلى أهل القمح شيئًا لم يحفظه محمَّد وهذا هو المرسل.
أما حديث جابر: فهو برقم ٤٥٤٤ قال أبو داود: قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقانى قال: ثنا أبو تميلة ثنا محمَّد بن إسحاق قال: ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله قال: فرض رسول الله ﷺ فذكر مثل حديث موسى قال: وعلى أهل الطعام شيئًا لا أحفظه والحديث المرسل هو: ما سقط منه الصحابي قال صاحب النخبة النبهانية.
ومرسل منه الصحابى سقط: وقل غريب ما روى راو فقط.стр. 4259
د، ن عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (١) .
٤٤١/ ١٦٥٢٣ - "قضَى: فِي الأَنْفِ إِذَا جُدِعَ الدِّيةَ كَامِلَةً، وَإِنْ جُدِعت (*) ثَنْدُوَتَهُ فَنِصْف الْعقْلِ، خَمْسُونَ مِن الإِبلِ أَوْ عِدْلُهَا مِن الذَّهب والْورِقِ، أَو مِائَة بقَرةٍ أَو أَلْف شَاةٍ، وفِي الْيدِ إِذَا قطِعت نِصف الْعقْلِ، وفِي الرِّجلِ نِصف الْعَقْلِ، وَفِي الْمَأمُومَة ثُلُث الْعَقْلِ: ثَلاثٌ وَثَلاثُون مِن الإِبلِ أَو قِيمتُهَا مِنَ الذَّهبِ أَو الْوَرقِ أَو الْبَقَرِ أَو الشَّاةِ، وَالْجَائِفَة مِثْل ذَلِك، وَفِي الأَصَابعِ: فِي كُلِّ أُصبُعٍ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ، وفِي الأَسنَانِ خَمسٌ مِنَ الإِبِلِ فِي كُلِّ سِنٍّ، وقَضَى أَنَّ عَقْلَ الْمَرأَةِ بَينَ عَصَبَتِهَا مَن كَانُوا لَا يَرِثُونَ مِنْهَا شَيئًا إِلا مَا فَضَل عَنْ وَرَثَتِهَا، وَإِنْ قُتلَتْ فَعَقْلُها بَينَ وَرَثَتها وَهُمْ يَقتُلُون قَاتِلَهُم".
حم، د عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ضمن حديث طويل في كتاب الديات باب ديات الأعضاء جـ ٤ ص ١٨٩ رقم ٤٥٦٥ قال أبو داود: وجدت في كتابى عن شيبان ولم أسمعه منه فحدثناه أبو بكر صاحب لنا ثقة قال: ثنا شيبان ثنا محمَّد -يعني ابن راشد- عن سليمان -يعني ابن موسى- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله ﷺ يقوم دية الخطأ على أهل القرى أربعمائة دينار، أو عدلها. . . إلى أن قال: (أن العقل ميراث بين ورثة القتيل على قرابتهم. . . الحديث).
قال محمَّد: هذا كله حدثني به سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ .
قال أبو داود. . . محمَّد بن راشد من أهل دمشق، هرب إلى البصرة من القتل.
والحديث في سنن النسائي، كتاب "القسامة" باب "كم دية شبه العمد"؟ جـ ٨ ص ٣٨ من طريق محمَّد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب. . . أن رسول الله ﷺ قال: "من قتل خطأ فديته مائة من الإبل. . . إلى أن قال: وقضى رسول الله ﷺ أن العقل ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم. . . الحديث.
وانظر مجمع الزوائد للهيثمى كتاب الفرائض - باب ميراث العقل جـ ٤ ص ٢٣٠ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ : (قضى أن العقل بين ورثة القتيل على قرابتهم) وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات أهـ.
(*) في المغربية: "جذعت" مكان "جدعت" ثندوته -بفتح المثلثة وسكون النون وضم الدال وفتح الواو، أي: طرفه ومقدمته نهاية.(٢) الحديث في سنن أبي داود في كتاب الديات باب. ديات الأعضاء (بالسند المتقدم في حديث رقم ٣٤٣) وهو جزء من الحديث الطويل السابق قضى رسول الله ﷺ في الأنف إذا جدع الدية كاملة وإن جدعت ثندوته، فنصف العقل خمسون من الإبل. . . الحديث.
والحديث في مسند الإمام أحمد، مسند عبد الله بن عمرو بن العاص جـ ٢ ص ٢٢٤ من طريق =стр. 4260
٤٤٢/ ١٦٥٢٤ - "قَضَى فِي الْعين الْقَائِمةِ السَّادَّةِ لَمِكَانِها بِثُلُثِ الدِّيَةِ".
د، ن عنه (١) .
٤٤٣/ ١٦٥٢٥ - "قَضَى في دِيَةِ الْخطإِ عِشْرِينَ بِنْتَ مَخاض، وَعِشْرين بنِي مَخَاضٍ ذُكُورٍ، وَعِشْرين بنتَ لَبُونٍ، وَعِشْرينَ جَذَعَةً، وَعِشْرِينَ حِقَّةً".
حم، ت، ن، هـ عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب "الديات" باب "دية الأعضاء" جـ ٤ ص ١٩٠ رقم ٤٥٦٧ ترتيب الشيخ محمَّد محيي الدين عبد الحميد، ط المكتبة التجارية بلفظ: حدثنا محمود بن خالد السلمى ثنا مروان -يعني ابن محمَّد- ثنا الهيثم بن حميد حدثني العلاء بن الحرث حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (قضى رسول الله ﷺ في العين القائمة. . . الحديث بلفظه).
والحديث في سنن النسائي كتاب "القسامة" باب العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست جـ ٨ ص ٤٩ من طريق الهيثم بن حميد قال: أخبرني العلاء وهو ابن الحارث. . . أن رسول الله ﷺ (قضى في العين العوراء السادة لمكانها إذا أطمست بثلث ديتها وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء إذا نزعت بثلث ديتها).
وانظر نيل الأوطار للشوكانى في أبواب الديات باب في دية النفس وأعضائها ومنافعها جـ ٧ ص ٤٨. . . قال: وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. . . أن النبي ﷺ قضى في العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست بثلث ديتها وعزاه للنسائي وأبي داود وقال وحديثه سكت عنه أبو داود والنسائيُّ ورجال إسناده إلى عمرو بن شعيب ثقات.
وما سكت عليه أبو داود فهو صالح اهـ.(٢) الحديث في سنن الترمذي في كتاب الديات. باب ما جاء في الدية كم هي من الإبل؟ جـ ٤ ص ١٠ رقم سنة ١٣٨٦ بلفظ: علي بن سعيد الكندى الكوفي أخبرنا ابن أبي زائدة عن الحجاح عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك، قال: سمعت ابن مسعود قال: قضى رسول الله ﷺ في دية الخطأ عشرين بنت مخاض، وعشرين ابن مخاض ذكورًا، وعشرين بنت لبون، وعشرين جذعة، وعشرين حقة، قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو أخبرنا أبو هشام الرفاعى أخبرنا ابن أبي زائداة وأبو خالد الأحمر عن الحجاج بن أرطأة نحوه. قال أبو عيس: حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعًا من هذا الوجه، وقد روى، عن عبد الله موقوفًا وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وهو قول أحمد وإسحاق وقد أجمع أهل العلم على أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث الدية، ورأوا أن دية الخطأ على العاقلة، ورأى بعضهم أن العاقلة =стр. 4261
٤٤٤/ ١٦٥٢٦ - "قَضَى بِالدَّين قَبْلَ الْوَصِيَّةِ، وَأَنَّ أَعْيَانَ بَنِي الأُمِّ يَتَوَارَثُونَ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ".
ش، حم، ت وضعفه هـ، ك عن علي (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في كتاب "الوصايا" باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية جـ ٤ ص ٣٤٥ رقم ٢١٢٢ من طريق سفيان عن عيينة عن أبي إسحاق الهمدانى عن الحرث عن علي أن النبي ﷺ : "قضى بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرون الوصية قبل الدين" قال أبو عيسى، والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أنَّه يبدأ بالدين قبل الوصية أهـ.
ولم يذكر الترمذي كلمة التضعيف التي أشار إليها الإمام السيوطي أهـ.
والحديث في مسند الإمام أحمد "مسند على" جـ ١ ص ٧٩ بلفظ: حدثنا عبده الله حدثني أبي، ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي ﵁ وقضى محمد ﷺ : "أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرون الوصية قبل الدين، وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات".
وانظر ص ١٣١ فقد ذكر الحديث من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي ﵁ قال: قضى النبي ﷺ بالدين قبل الوصية وأنتم تقرءون من بعد وصية يوصى بها أو دين وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات".
وانظر ص ١٤٤ فقد ذكر الحديث من طريق أبي إسحاق عن الحرث عن علي ﵁ قال: إنكم تقرءون "من بعد وصية يوصى بها أو دين" وإن رسول الله ﷺ : "قضى بالدين قبل الوصية وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون العلات" يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه. =стр. 4262
٤٤٥/ ١٦٥٢٧ - "قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ".
حم، ش، م، د، هـ عن ابن عباس، حم، ت، هـ، ق، طس عن جابر د، ت، هـ، ق عن أَبي هريرة، ق عن ابن عمر، والباوردى طب، ك، ض عن بلال بن الحرث المزنى، طب، حل، ق عن زيد بن ثابت بن قانع عن شعيب بن عبد الله بن الزبير بن ثعلبة عن أَبيه عن جده أَبو عوانة وابن قانع، طب، ق عن سُرَّق، ق عن علي، حم، طب، قط، ق عن سعد بن عبادة بن قانع، ق عن شعيب بن عبد الله بن شعيب العنبرى عن أَبيه عن جده، حم، طب، ق عن عمارة بن حزم النقاش في القضاة عن ابن عمر، ش عن أَبي جعفر مرسلًا (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في كتاب الأقضية باب القضاء. باليمين مع الشاهد جـ ٣ ص ١٣٣٧ رقم ١٧١٢ ط الحلبى بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير قالا: حدثنا زيد (وهو ابن حباب) حدثني سيف بن سليمان، أخبرني قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ "قضى بيمين وشاهد"، وأخرجه أبو داود في كتاب الأقضية باب القضاء باليمين والشاهد جـ ٣ ص ٣٠٨ رقم ٣٦٠٨.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الأحكام (باب القضاء بالشاهد واليمين) جـ ٢ ص ٧٨٣ رقم ٢٣٧٠.
وأخرجه الإمام أحمد في كتاب القضاء والشهادات، باب من قضى باليمين وأخرجه الترمذي في كتاب الأحكام، باب ما جاء في اليمين مع الشاهد جـ ٣ ص ٦٧ طبع الحلبى رقم ١٣٤٣ من رواية أبي هريرة.
قال: وفي الباب عن علي وجابر وابن عباس وسرق - بالضم وتشديد الراء وصوب العسكري تخفيفها ابن أسد الجهني وقيل: غير ذلك في نسبه صحابى سكن مصر ثمَّ الإسكندرية.
قال أبو عيس: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب.
وأخرجه كذلك من طريق عبد الوهاب الثقفى في كتاب الأحكام باب ما جاء اليمين مع الشاهد جـ ٣ رقم ١٣٤٤ وقال: وهذا أصح وهكذا روى سفيان الثوري عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن علي عن النبي ﷺ والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم رأوا أن اليمين مع الشاهد الواحد جائز في الحقوق والأموال، وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا =стр. 4263
٤٤٦/ ١٦٥٢٨ - "قَضَى لِلْجَدَّةِ بالسُّدُسِ".
طب عن المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة معًا (١) .
٤٤٧/ ١٦٥٢٩ - "قَضَى أَنَّ الْمَعْدِنَ جُبَار، وَالْبِئْرَ جُبَارٌ، والْعَجْمَاءَ جَرْحُهَا جُبَارٌ الحواشي
(١) الحديث في نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكانى كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث الجدة والجد جـ ٦ ص ٥٠ ط مصطفى البابى الحلبى سنة ١٣٤٧ هـ بلفظ: عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر فسألته ميراثها فقال: مالك في كتاب الله شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله ﷺ شيئًا فارجعى حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله ﷺ أعطاها السدس فقال: هل معك غيرك؟ فقال محمَّد بن سلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة، فأنفذه لها أبو بكر: قال ثمَّ جاءت الجدة الأخرى إلى عمر فسألته ميراثها، فقال مالك في كتاب الله شيء، ولكن هو ذاك السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما، وأيكما خلت به فهو لها - رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي، ثمَّ قال: حديث قبيصة أخرجه أيضًا ابن حبَّان والحاكم قال الحافظ: وإسناده صحيح لثقة رجاله إلا أن صورته بأن قبيصة لا يصح سماعه من الصديق لا يمكن شهوده لقبيصة قاله ابن عبد الله واختلف في مولده والصحيح أنَّه ولد عام الفتح فيبتعد شهوده القصة، وذكر الإمام الشوكانى في النيل أحاديث لعبادة بن الصامت وبريدة، وعبد الرحمن بن زيد والقاسم بن محمَّد أهـ.
وانظر مجمع الزوائد كتاب "الفرائض" باب "ما جاء في الجد" جـ ٤ ص ٢٢٧ بلفظ: وعن عبادة بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول الله ﷺ أنَّه قضى للجدتين من الميراث بينهما السدس" قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وأحمد في أثناء حديث طويل، وإسنادهما منقطع، إسحاق بن يحيى لم يسمع من عبادة أهـ.стр. 4264
وَقَضَى فِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ، وَقَضَى أَنَّ ثَمَر (*) النَّخْلِ لِمَنْ أَبَّرهَا إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ، وَأَنَّ مِلْكَ الْمَمْلُوكِ لِمَن بَاعَهُ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ وَقَضَى أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ، وَقَضَى بِالشُّفْعَةِ بَينَ الشُّركاءِ فِي الأَرضِينَ وَالدُّورِ، وَقَضَى في الْجَنِينِ الْمَقْتُولِ بِغُرَّة عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ، وَقَضَى فِي الرَّحْبَة تَكُونُ مِنَ الطَّرِيق ثُمَّ يُرِيدُ أَهْلُهَا الْبُنْيَانَ فِيهَا، فَقَضَى أَنْ يُتْرَكَ الطَّرِيق مِنْهَا سَبْعَةُ أَذْرُع، وَقَضَى فِي النَّخْلَةِ، أَو النَّخْلَتَينِ أَوْ الثَّلاثِ يَخْتَلِفُونَ فِي حُقُوقِ ذَلِك فَقَضَى أَنَّ لِكُل نَخْلَةٍ مِنْ أُولَئِكَ مَبْلَغُ جَرِيدِهَا حَريمٌ لَهَا، وَقَضَى فِي شُرْبِ النَّخْلِ مِن السَّيلِ: أَنَّ الأَعْلَى يَشْرَبُ قَبْلَ الأَسْفَلِ، وَيُتْرَكُ الْمَاءُ إِلَى الْكَعْبَين، ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَاءُ إِلَى الأَسْفَلِ الَّذِي يَلِيه فَكَذَلِكَ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْحَوَائِطُ أَوْ يَفْنَى الْمَاءُ، وَقَضَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تُعْطِي مِنْ مَالِهَا شَيئًا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا، وَقَضَى لِلْجِدَّتَينِ مِنَ الْمِيرَاثِ بِالسُّدُسِ بَينَهُمَا بِالسَّوَاءِ، وَقَضَى أَنَّ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا في مَمْلُوكٍ فَعَلَيهِ جَوَازُ عِتْقِهِ إِنْ كَانَ لَهُ، وَقَضَى أَن لَا ضَرَرَ، وَلَا ضَرُورَةَ، وَقَضَى أَنَّهُ لَيسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ، وَقَضَى بَينَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ في النَّخْلِ لَا يُمْنَعُ نَقْعُ بئْر، وَقَضَى بَين أَهْلِ البَادِية أَن لَا يُمنْعَ فَضْلُ مَاءٍ لِيمْنَعَ فَضل الْكَلإِ، وَقَضَى في الدِّيّةِ الْكُبْرَى الْمُغَلَّظَةِ ثَلاثِينَ ابْنَةَ لَبُونٍ وَثَلاثِينَ حِقَّةً، وَأَرْبَعِينَ خَلِفَةً، وَقَضَى فِي الدِّيَّةِ الصُّغْرَى ثَلاثِينَ ابْنَةَ لَبُون وَثَلاثِينَ حِقَةً، وَعِشْرِينَ مَخَاضٍ، وَعِشْرِينَ بَنِي مَخَاضٍ ذُكُورٍ".
عم وأَبو عوانة طب عن عبادة بن الصامت (١) . الحواشي
(١) الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد للساعاتى جـ ١٥ ص ٢١٨ وهو من زيادات عبد الله بن أحمد كما أشار بذلك الساعاتى في شرحه للحديث بلفظ: حدثنا أبو كامل الجحدرى ثنا الفضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة قال: إن من قضاء رسول الله ﷺ أن المعدن جبار والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار، وقضى في الركاز الخمس، وقضى أن ثمر النخل لمن أبرها، إلا أن يشترط المبتاع، وقضى أن مال المملوك لمن باعه إلا أن يشترط المبتاع، وقضى أن الولد للفراش وللعاهر الحجر وقضى بالشفعة بين الشركاء في الأرضين والدور. . . الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الأحكام، باب جامع في الأحكام جـ ٤ ص ٢٠٣ بلفظ: عن عبادة بن الصامت ﵀ قال: إن من قضاء رسول الله ﷺ : "أن المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار" والعجماء البهيمة من الأنعام وغيرها والجبار هو الهدر الذي لا يغرم، وقضى =стр. 4265
٤٤٨/ ١٦٥٣٠ - "قَضَى بِالدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ".
هـ عن المغيرة بن شعبة (١) .
٤٤٩/ ١٦٥٣١ - "قَضَى أَنَّ عَقْلَ أَهْلِ الْكِتَابَينِ نِصْفُ عَقْلِ الْمُسْلِمِينَ".
حم، هـ عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) .
٤٥٠/ ١٦٥٣٢ - "قَضَى فِي السِّنِّ خَمْسًا مِنَ الإِبل".
هـ عن ابن عباس (٣) .
٤٥١/ ١٦٥٣٣ - "قَضَى فِي الأَصَابع عَشْرًا عَشْرًا، وَفِي الْيَدِ بِخَمْسِين". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الديات باب الدية على العاقلة فإن لم يكن عاقلة ففي بيت المال جـ ٥ ص ٨٧٩ رقم ٢٦٣٣ بلفظ: حدثنا علي بن محمَّد ثنا وكيع، ثنا أبي عن منصور عن إبراهيم عن عبيد بن فضلة، عن المغيرة بن شعبة قال: قضى رسول الله ﷺ بالدية على العاقلة والمراد بالعاقلة أي عصبة القاتل أهـ.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب "الديات" باب "دية الكافر" رقم ٢٦٤٤ جـ ٢ ص ٨٨٣ بلفظ: حدثنا هشام بن المجاز ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ (قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى، قال في الزوائد: إسناده حسن لقصوره عن درجة الصحيح، لأنَّ عد الرحمن بن عياش لم أر من ضعفه ولا من وثقه وعمرو بن شعيب، عن جده مختلف فيه أهـ. والحديث في مسند الإمام أحمد "مسند عبد الله بن عمرو بن العاص" جـ ٢ ص ١٨٣ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النصر وعبد الصمد قالا: ثنا محمَّد -يعني ابن راشد- ثنا سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ : "قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى".
وانظر مسند "عبد الله بن عمرو"من مسند الإمام أحمد جـ ٢ ص ٢٢٤ فقد ذكر الحديث من رواية محمَّد بن راشد. . . بلفظ: "وقضى أن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى".(٣) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الديات باب دية الأسنان جـ ٢ ص ٨٨٥ رقم ٢٦٥١ بلفظ: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم البالسى ثنا علي بن الحسن بن شقيق، ثنا أبو حمزة المروزى، ثنا يزيد النحوي عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ (أنَّه قضى في السن خمسًا من الإبل) قال في الزوائد: إسناده صحيح أهـ.стр. 4266
طب عن ابن عباس (١) .
٤٥٢/ ١٦٥٣٤ - "قَضَى فِي الأَصَابعِ عَشْرًا عَشْرًا مِن الإِبِلِ".
حم عن أَبي موسى (٢) .
٤٥٣/ ١٦٥٣٥ - "قَضَى عَلَى ابْنَتِه فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ الْبيتِ، وقَضَى عَلى عَليٍّ بمَا كَانَ خَارِجًا مِنَ الْبيتِ مِنَ الْخِدْمَةِ".
حل عن ضمرة بن حبيب مرسلًا.
٤٥٤/ ١٦٥٣٦ - "قَضَى بالْجوَارِ".
حم عن علي وابن مسعود معًا (٣) .
٤٥٥/ ١٦٥٣٧ - "قَضَى أَنَّ السَّرِقَةَ إِذَا وُجدَتْ عِنْدَ الرَّجُلِ غَيرِ الْمُتَّهَمِ فَإِنْ شَاءَ سَيِّدُهَا أَخَذَهَا الثَّمَن، وَإِنْ شَاءَ أُبِيعَ سَارِقَه".
طب عن أسيد بن حضيرِ. الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الديات باب الديات في الأعضاء وغيرها جـ ٦ ص ٢٩٨ بلفظ، وعن ابن عباس قال: "قضى رسول الله ﷺ في "الأصابع عشرًا عشرًا. . . الحديث" قلت: له في الصحيح "الأصابع سواء" فقط: قال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه المقدام بن داود وهو ضعيف.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد "مسند أبي موسى" جـ ٤ ص ٤٠٣ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمَّد بن جعفر ثنا سعيد عن غالب الثمار عن حمبد بن هلال عن مسروق بن أوس أن أبا موسى حدث أن رسول الله ﷺ : "قضى في الأصابع. . . الحديث".
انظر ص ٤١٣ من نفس الجزء فقد ذكر الحديث من طريق غالب الثمار عن أبي موسى عن رسول الله ﷺ "أنَّه قضى في الأصابع بعشر عشر من الإبل".
والحديث في نيل الأوطار للشوكانى في أبواب الديات جـ ٧ ص ٥٢ وقال: وحديث أبي موسى أخرجه أيضًا ابن حبَّان، وابن ماجه وسكت عنه أبو داود والمنذرى وإسناده لا بأس به. . . أهـ.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند "الإمام على ﵁ جـ ١ ص ١١٤" بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان بن منصور، عن الحكم عن مَن سمع عليًّا ﵁ وابن مسعود يقولان: قضى رسول الله ﷺ بالجوار أهـ.стр. 4267
٤٥٦/ ١٦٥٣٨ - "قَضَى أن مَنْ كَانَ عَقْلُه في الْبَقَرِ عَلَى أهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَى بَقَرَةٍ، وَمَنْ كَانَ عَقْلُه في الشَّاةِ عَلَى أهْلِ الشَّاة أَلفَى شَاةٍ".
حم، هـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) .
" حرف الكاف "
١/ ١٦٥٣٩ - " كَاتِمُ الْعِلم يَلعَنُهُ كلُّ شَيْءٍ حَتَّى الْحُوتُ في البَحْرِن والطَّيرُ في السَّمَاء".
ابن الجوزي في العلل عن أبي سعيد (٢) .
٢/ ١٦٥٤٠ - "كَادَتِ النَّمِيمَةُ أن تَكُونَ سِحْرًا".
ابن لال عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الديات باب دية الخطأ جـ ٢ ص ٨٧٨ رقم ٢٦٣٠ بلفظ: حدثنا إسحاق بن منصور المروزى، أنبأنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "من قتل خطأ فديته من الإبل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون ابنة لبون، وثلاثون حقة، وعشرة بن لبون، وكان رسول الله ﷺ يقومه على أهل القرى أربعمائة دينار" أو عدلها من الورق، ويقومها على أزمان من الإبل إذا غلت رفع ثمنها، وإذا هانت نقص ثمنها على نحو الزمان ما كان فبلغ قيمتها على عهد رسول الله ﷺ مائتى إلى أربعمائة دينار إلى ثمانمائة دينار، أو عدلها من الورق ثمانية آلاف درهم، وقضى رسول الله ﷺ من كان عقله في البقر على أهل البقر مائتى بقرة، ومن كان عقله في الشاء على أهل الشاء ألفى شاة.
والحديث في مسند الإمام أحمد "مسند عبد الله بن عمرو"جـ ٢ ص ٢١٧ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب، ثنا أبي عن بكر بن إسحاق فذكر حديثًا قال ابن إسحاق وذكر عمرو بن شعيب نبأ محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من قتل مؤمنًا متعمدًا. . . في حديث طويل إلى قوله: وقضى أن من كان عقله على أهل البقر في البقر مائتى بقرة. قضى أن من كان عقله على أهل الشاء فألفى شاة. . . وذكر أشياء كثيرة -كما ذكر سابقًا في أحاديث اهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦١٩٧ وعزاه إلى ابن الجوزي في كتاب العلل عن أبي سعيد الخدري. قال المناوى: وقضية صنيع المصنف أن ابن الجوزي سكت عليه، والأمر بخلافه فإنه تعقبه بقوله: حديث لا يصح فيه (يحيى بن العلاء) قال أحمد: كذاب يضع.
و"يحيى بن العلاء" هذا له ترجمة في الميزان برقم ٩٥٩١ وقال: قال أبو حاتم: ليس بالقوى، وضعفه ابن معين وجماعة، وقال الدارقطني: متروك، وقال أحمد بن حنبل: كذاب يضع الحديث.(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٢٠٠ ورمز لضعفه وعزاه إلى ابن لال في المكارم عن أنس. قال المناوى: وفيه الكديمى وقد مر غير مرة وضعفه. =стр. 4268
٣/ ١٦٥٤١ - "كَادَ الْحَلِيمُ أنْ يَكُونَ نَبيًا".
خط، والديلمى عن أنس (١) .
٤/ ١٦٥٤٢ - "كَادَ الْفَقْرُ إنْ يكُونَ كُفْرًا، وَكَادَ الْحَسَدُ أنْ يَكُونَ سَبَقَ الْقَدَرَ".
حل، وأحمد بن منيع عن أنس (٢) . الحواشي
(١) في قوله (الحكيم) بالكاف والميم.
وفي تاريخ بغداد للخطيب جـ ٥ ص ٣١١ في ترجمة (محمد بن سعيد) أبو عبد الله البزدوى رقم ٢٨٢٣ بلفظ: أخبرنا محمد بن علي بن يعقوب المعدل أخبرنا محمد بن عبيد الله بن محمد بن الفتح، حدثنا أبو عبد الله محمد بن سعيد البزدوى، حدثنا عباس بن محمد، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان الثوري عن الربيع عن صبيح عن يزيد الرقاشى عن أنس بن مالك قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (الحليم رشيد في الدنيا رشيد في الآخرة).
وبإسناده قال رسول الله ﷺ : (كاد الحليم أن يكون نبيًّا).
والحديث في الصغير برقم ٦١٩٨ بلفظه ورمز لضعفه.
قال المناوى: وفيه (يزيد الرقاشى) متروك و (الربيع بن صبيح) ضعفه ابن معين، وغيره ومن ثم أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح.
أما (الربيع بن صبيح البصري) فله ترجمة في الميزان برقم ٢٧٤١ وقال روى عن الحسن ومجاهد وعنه ابن مهدى، وآدم وعلي بن الجعد، وقال: كان القطان لا يرضاه وقال الشافعي: كان رجلًا غزاء وقال أبو الوليد: كان لا يدلس، وقال أحمد وغيره: لا بأس به وقال ابن المديني: هو عندنا صالح، وليس بالقوى، وقال ابن معين والنسائي: ضعيف وقال شعبة: من سادات المسلمين.
وقال أبو داود الطيالسى: قال شعبة: لقد بلغ الربيع بن صبيح ما لم يبلغ الأحنف، يعني: في الارتفاع.
وقال ابن المديني: جهدت يحيى أن يحدثنى بحديث الربيع فأبي على وقال الفلاش: سمعت عفان يقول: أحاديث الربيع مقلوبة كلها.(٢) الحديث في الحلية جـ ٨ ص ٢٥٣ برقم(٤٠١) في ترجمة (يوسف بن أسباط) قال: حدثنا أبو محمد بن حبان، حدثنا العباس بن أحمد السامى حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا يوسف بن أسباط حدثنا سفيان عن حجاج عن يزيد الرقاشى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "كاد الفقر أن يكون كفرًا، وكاد الحسد أن يكون سبق القدر".
وفي الحلية أيضًا جـ ٣ ص ١٠٩ في ترجمة الحجاج بن القرافصة برقم ٢٢١ قال: حدثنا حبيب =стр. 4269
٥/ ١٦٥٤٣ - "كَأَنَّ الْخَلقَ لَمْ يَسْمَعُوا القُرآنَ حِينَ يَسْمَعُونَهُ مِنَ الرَّحْمن يَتْلُوه عَلَيهِم يَوْمَ الْقيَامَة".
خط في المَتفق والمفترق، والديلمى عن أبي هريرة وفيه (إسماعيل بن رافع المدني) متروك (١) .
٦/ ١٦٥٤٤ - "كَأنَّ النَّاسَ لَمْ يَسْمَعُوا الْقُرآنَ حِينَ يَتْلُوهُ اللهُ عَلَيهِم في الجَنَّةِ".
أبو نصر السجزى في الإِنابة، وقال: غريب حسن جدًّا عن أنس (٢) .
٧/ ١٦٥٤٥ - "كَأنَّكُمْ بِرَاكب قَدْ أتَاكُمْ فَنَزَلَ فَقَال: الأرْص أرْضُنَا وَالْمصْرُ مِصْرُنَا، وَالْفِيئُ فَيئُنَا، وَإِنَّمَا أنْتَم عَبِيدُنَا، فَحَال بَينَ الأرَامِل وَالْيَتَامَى، وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَيهِم". الحواشي
(١) في الميزان رقم ٨٧٢ ترجم لإسماعيل فقال: هو إسماعيل بن رافع مدنى معروف نزل البصرة وحدث عن المقبري والقرظى: وعنه وكيع ومكى وطائفة، ضعفه أحمد، ويحيى، وجماعة، وقال الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن عدي: أحاديثه كلها مما فيه نظر.(٢) انظر الحديث السابق.стр. 4270
ابن النجار عن حذيفة (١) .
٨/ ١٦٥٤٦ - "كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ وَالْمَرْجَانُ" يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِه في خَدِّهَا، أصفَى مِن المِرآةِ، وإنَّ أدْنَى لُؤْلُؤَةِ عَلَيهَا، لَتُضِئُ مَا بَينَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَإنَّها تَكونْ عَلَيهَا سَبْعُونَ ثَوْبًا يَنْفَذُهَا بَصَرُه، حَتَّى يَرَى مُخَّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ".
ك عن أبي سعيد (٢) .
٩/ ١٦٥٤٧ "كَأَنِّى أنْظُر إِلَى مُوسى في هذَا الْوَادِى مُحْرمًا بَينَ قَطوَانِيَّتَينِ".
طب عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٤٠ في كتاب الخلافة باب: في أئمة الظلم والجور وأئمة الضلالة، قال: وعن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : "كأنكم براكب قد أتاكم فينزل بكم فيقول: الأرض أرضنا والمصر مصرنا، وإنما أنتم عيدنا وأجراؤنا فحال بين الأرامل واليتامى وما أفاء الله على إمامهم" رواه الطبراني في الأوسط وفيه عنبة بن أبي صغيرة وهو ضعيف. انظر الميزان رقم ٦٥١١ وقال: أتى عن الأوزاعي بخبر باطل.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم -تفسير سورة الرحمن- جـ ٢ ص ٤٧٥. قال: وحدثني أبو على الحسن بن محمد المصري الحافظ بمكة، حدثنا علان بن أحمد بن سليمان، حدثنا عمرو بن سواد السرحى، حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ في قوله : (كأنهن الياقوت والمرجان) قال: ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها لنضئ ما بين المشرق والمغرب، وإنها يكون عليها سبعون ثوبًا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك" وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفي التلخيص (دراج) عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي ﷺ في قوله تعالى: (كأنهن الياقوت والمرجان. . . إلخ) الحديث
صحيح (قلت) دراج صاحب عجائب.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ ص ١٧٥ رقم ١٠٢٥٥ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى، حدثنا أبي عن يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: قال النبي ﷺ : (كأني أنظر إلى موسى في هذا الوادي محرمًا بين قطوانيتين).
قال المحقق ورواه أبو يعلى- ٢٣٥، ٢٣٦ والمصنف في الأوسط ١٥٠ مجمع البحرين وأبو نعيم في الحلية جـ ٤/ ١٨٩. قال: في المجمع ٨/ ٢٠٤ وفيه (يزيد بن سنان الرهاوى) وهو متروك.
وبزيد بن سنان الرهاوى هذا له ترجمة في الميزان برقم ٩٧٠٥ وقال: ضعفه ابن معين، وأحمد، وابن المديني وقال البخاري: مقارب الحديث.
وقال ابن حبان: وهو الذي روى عن أبي المسيب.
ومعنى (قطوانيتين) في النهاية جـ ٤ ص ٨٥ مادة (قطا).
فيه (كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي محرمًا بين قطوانيتين).
والقطوانية: عباءة بيضاء قصيرة الخمل- والنون زائدة كذا ذكره الجوهرى في المعتل وقال: كساء قطوانى.стр. 4271
١٠/ ١٦٥٤٨ - "كَأَنِّى أنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى عَلَيهِ عَبَاءَتَان قَطوَانِيَّتَانِ يُلبِّى تُجِيُبه الْجِبَالُ، وَاللهُ يَقُولُ لَهُ: لَبَّيكَ يَا يُونُسُ هَذَا أنَا مَعَكَ".
قط في الأفراد عن ابن عباس (١) .
١١/ ١٦٥٤٩ - "كَأَنِّى أنْظُر إِلَيهِ أسْودَ أفْحَجَ يَقْلعُهَا حَجَرًا حَجَرًا -يعني الكعبة-".
حم، خ، طب عن ابن عباس (٢) .
١٢/ ١٦٥٥٠ - "كَأنِّى أنْظُر إِلَى يُونُسَ عَلَى نَاقَةٍ خِطَامُهَا لِيفٌ، وَعَلَيهِ جُبَّة مِنْ صُوفٍ وَهُوَ يَقُولُ: لَبَّيكَ اللَّهُمَّ لَبَّيكَ". الحواشي
(١) الحديث في الإتحافات السنية برقم ٦٥٢ بلفظ (كأني أنظر إلى يونس بن متى عليه عباءتان قطوانيتان يلبى تجيبه الجبال والله يقول لبيك يا يونس هذا أنا معك).
وقال أخرجه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس ﵁.(٢) الحديث أخرجه البخاري جـ ٢ ص ١٨٣ باب هدم الكعبة. قال: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبيد الله بن الأخنس، حدثني ابن أبي مليكة عن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ قال: كأني به أسود أفحج يقلعها حجرًا حجرًا".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ برقم ١١٢٣٨ قال: حدثنا أبو مسلم الكشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الحارث بن عبيد حدثنا عبيد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (كأني أنظر إليه أسود أفحج. . . إلخ) الحديث.
والحديث أيضًا في الحلية جـ ٨ ص ٣٨٧ في ترجمة عبد الرحمن بن محمد ويحيى بن سيد القطان ذكر الحديث بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن الأخنس أخبرني ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: (كأني أنظر إليه أسود أفحج ينقضها حجرًا حجرًا) -يعني الكعبة-.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مستده جـ ٣ ص ٣١٥ رقم ٢٠١٠ - شرح الشيخ شاكر- قال: حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الأخس، قال أخبرني ابن أبي مليكة أن ابن عباس أخبره عن النبي ﷺ قال: (كأني أنظر إليه أسود أفحج ينقضها حجرًا حجرًا) -يعني الكعبة- وقال إسناده صحيح.
ورواه البخاري أيضًا في جـ ٣ ص ٣٦٨ عن ابن المديني عن يحيى وقال الحافظ: كذا في جميع الروايات عن ابن عباس في هذا الحديث والذي يظهر أن في الحديث شيئًا حذف ويحتمل أن يكون هو ما وقع في حديث على، عند أبي عبيد في غريب الحديث من طريق أبي العالية عن علي قال: استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة أصلع أو قال: -أصمع- حمش الساقين- قاعد عليها وهي نهدم، ورواه الفاكهى من هذا الوجه، ورواه يحيى الحمانى في مسنده من وجه آخر عن علي مرفوعًا.
و"أفحج" من الفحج بفتح الفاء والحاء وآخره "جيم" وهو تباعد ما بين الفخذين.стр. 4272
ك عن ابن عباس (١) .
١٣/ ١٦٥٥١ - "كَأنِّى بنسَاء بَنِي فِهْرٍ يَظعَنَّ بالخُروج تَصْطَفقُ أليَاتُهن مُشْرِكَاتٍ".
حم عن ابن عباس (٢) .
١٤/ ١٦٥٥٢ - "كَأَنِّى أنْظُر إِلَى خُضْرَةِ لَحْمِ زَيدٍ في أسْنَانِكُم".
ك عن زيد بن ثابت (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٢ ص ٥٨٤ - كتاب التاريخ- ذكر يونس ﵇. قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل حدثنا محمد بن غالب حدثنا عفان بن مسلم وأسلمة (قالا) حدثنا حماد بن سلمة أنبأ داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ مر على ثنية فقال: ما هذه؟ قالوا: ثنية كذا وكذا، فقال: (كأني أنظر إلى يونس بن متى على ناقة خطامها ليف وعليه جبة من صوف وهو يقول: لبيك اللهم لبيك) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث أيضًا في الدر المنثور جـ ٤ ص ٣٣٤ في فضل يونس ﵇ والدعاء الذي كان يدعو به".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ١ ص ٣٣٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي عن بعض إخوانه عن محمد عبيد المكي عن عبد الله بن عباس قال: قيل لابن عباس: إن رجلًا قدم علينا يكذب بالقدر، فقال: دلونى عليه -وهو يومئذ قد عمى- قالوا: وما تصنع به يا أبا العباس؟ قال: والذي نفسي بيده لإن استمكنت منه لأعضن أنفه حتى أقطعه، ولئن وقعت رقبته في يدي لأدتها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (كأني بنساء بنى فهر يظعن بالخروج وتصطفق ألياتهن مشركات) هذا أول شرك هذه الأمة، والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرًا كما أخرجوه من أن يكون قدر شرًّا).
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٢٠٤ باب ما جاء فيمن يكذب بالقدر بلفظ: عن محمدٍ بن عبيد عن ابن عباس قال: قبل لابن عباس: أن رجلًا قدم علينا يكذب بالقدر قال دلونى عليه. . . إلخ القصة المذكورة آنفًا.
وقال: رواه أحمد من طريقين وفيهما (أحمد بن عبيد المكي) وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم وفي إحداهما رجل لم يسم وسماه في الأخرى (العلاء بن الحجاج) وقال في المسند: إن محمد بن عيد سمع ابن العباس والحديث في المطالب العالية برقم ٢٩٢٦ بلفظه- بزيادة كلمة (تصطك).(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٤ ص ٢٩٩ في كتاب الإيمان والنذور بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن دينار العدل الزاهد، حدثنا أحمد بن محمد بن نصير، حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري، حدثني أبي عن خارجة بن زيد عن ﵁ قال: بينما رسول الله ﷺ جالس مع أصحابه يحدثهم إذ قام فدخل فقام زيد فجلس في مجلس النبي ﷺ وجعل يحدثهم عن النبي ﷺ إذ مر بلحم هدية إلى رسول الله ﷺ فقال القوم: لذيد: =стр. 4273
١٥/ ١٦٥٥٣ - "كَأَنِّى أنْظُر إِلَى تَدَافُع أُمَّتِي بَينَ الْحَوْضِ وَالمَقَامِ فَيَلقَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَيَقُولَ: يَا فُلانُ أشَرِبْتَ؟ فَيَقُولُ. نَعَمْ، وَيَلقَى الآخَرَ فَيَقُول. لَا صُرِفَ وَجْهِى فَمَا قَدرْت (*) أنْ أشْرَبَ".
الحسن بن سفين عن جابر (١) . الحواشي
(١) الحديث في الحلية جـ ٦ ص ٢٠٩ برقم ٣٦٤ في ترجمة الفضل بن عيسى الرقاشى بلفظ: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا أبو عاصم العبادانى عن الفضل الرقاشى عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: (كأني أنظر إلى تدافع أمتى بين الحوض والمقام. . . . الحديث.
(أ) والحسن بن صفيان النسوبى الحافظ صاحب المسند والأربعين فثقة مسند ما علمت به بأسًا هكذا قال الذهبي في الميزان برقم ١٨٥٣.
(ب) أما عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلى فله ترجمة في تهذيب التهذيب جـ ٦ برقم ١٩٦ وقال: روى عن مالك ووهيب بن خالد والحمادبن ويزيد بن زريع وداود بن عبد الرحمن العطار وابن أبي الزناد والداوردى، وروى عنه البخاري ومسلم وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم قال أبو حاتم: ثقة، وقال النسائي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن قانع والدارقطني ومسلمة بن قاسم والخليلى: ثقة.
(ب) أما أبو عاصم العبادانى المرائى البصري فله ترجمة في تهذيب التهذيب جـ ١٢ رقم ٦٨٠ وقال: اسمه عبد الله بن عبيد الله ويقال: ابن عبد ويقال: عبيد الله بن عبد الله روى عن فائد أبي الورقاء، وعلي بن زيد بن جدعان وأبان بن عياش.
(د) والفضل بن عيسى الرقاشى: روى عنه المديني، وعبد الأعلى بن حماد وغيرهم قال الدورى عن ابن معين: =стр. 4274
١٦/ ١٦٥٥٤ - "كأنِّى أنظُر إِلَى أحْبَارِ بَنِي إِسْرَائيلَ وَاضعى أيمَانِهِم عَلَى شَمَائلهم في الصَّلاةِ".
ش عن الحسن مرسلًا (١) .
١٧/ ١٦٥٥٥ - "كَأنَّهَا أخْذَةٌ (*) عَلَى غَضَبٍ، وَالْمَحْرُومُ مَنْ حُرمَ وَصيَّتَهُ".
ط عن أنس (٢) .
١٨/ ١٦٥٥٦ - "كأنِّى قَدْ دعُيتُ فَأَجَبْتُ، وَإنِّي تَارِكٌ فِيكم الثَّقَلَينِ: كتَابَ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَينَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ، وَعِترَتِى أهْلَ بَيتِى، وإنَّهُمَا لَنْ يَتفرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ، فانْظُرؤا كَيفَ تَخْلُفُونِى فيهِمَا".
طب عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب الصلاة باب وضع اليمين على الشمال جـ ١ ص ٣٩٠ قال: حدثنا وكيع عن يوسف بن ميمون عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ كأني أنظر إلى أحبار بنى إسرائيل. . . الحديث.(٢) في المغربية: "أخذت" وفي نسخة قوله: "آخذة" كما في مسند أبي داود الطيالسى جـ ٩ ص ٢٨٢ برقم ٢٢١٢ قالا حدثنا أبو داود قال حدثنا درست عن يزيد عن أنس أن رجلًا كان عند النبي ﷺ ثم مات فأخبر النبي ﷺ أنه قد مات قال: "والذي كان عندنا آنفًا؟ قال: نعم فقال رسول الله ﷺ : (كأنه أخذة على غضب والمحروم من حرم وصيته".
وقد ترجم في الميزان جـ ٢ ص ٢٦ لدرست بن زياد البصري القزاز وقال: قال ابن معين: لا شيء وقال أبو زرعة: واه، وقال البخاري: ليس حديثه بالقائم، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال النسائي ليس بقوى: ثم ذكر الحديث بسنده في ترجمته.(٣) في النهاية مادة (ثقل) ذكر الحديث وقال: سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل ثقيل: ويقال: لكل خطير ونفيس: ثقل. والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٣ ص ٦٣ برقم ٢٦٧٩ قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا صالح بن أبي الأسود عن الأعمش عن عطية عن أبي =стр. 4275
١٩/ ١٦٥٥٧ - "كأنِّى أنْظرُ إِلَيكَ تَمْشِى بِرِجْلِكَ هَذِهِ صَحِيحَةً فِي الْجَنَّةِ- قَالهُ لِعَمْرو بْنِ الْجَمُوح".
حم، والحسن بن سفين، وأَبو نعيم، ض عن أبي قتادة (١) .
٢٠/ ١٦٥٥٨ - "كأنِّى أْنظُرُ إِلَى مُوسَى هَابِطًا مِنْ الثنِيَّةِ وَلَهُ جُؤارٌ إِلَى الله بِالتَّلبيَة، كأنِّى أنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بنِ مَتَّى عَلَى نَاقَةٍ حَمْراءَ جَعْدَة، عَلَيه جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ خِطَامُ نَاقَتِهَ خُلْبَةٌ مَارًا بهَذَا الْوَادِى مُلَبِّيًا". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٥ ص ٢٩٩ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرى، حدثنا حيوة (قالا) حدثنا أبوالصخر حمبد بن زياد أن يحيى بن النضر حدثه عن أبي قتادة أنه حضر ذلك قال: أتى عمرو بن الجموح إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل أمشى برجلى هذه صحيحة في الجنة وكانت رجله عرجاء فقال رسول الله ﷺ نعم. فقتلوا يوم أحد هو وابن أخيه ومولى لهم، فمر عليه رسول الله ﷺ فقال: (كأني أنظر إليك تمشى برجلك هذه صحيحة في الجنة) فأمر رسول الله ﷺ بهما وبمولاهما فجعلوا في قبر واحد.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣١٥ كتاب المناقب باب في عمرو بن الجموح عن أبي قتادة وعزاه إلى أحمد وقال: ورجاله رجال الصحيح.
و"عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمى" له ترجمة في أسد الغابة جـ ٤ رقم ٣٨٨٥ شهد العقبة وبدرًا وفي قول لم يذكره ابن إسحاق فيهم. واستشهد يوم أحد ودفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله في قبر واحد.
وروى الشعبي أن نفرًا من الأنصار من بنى سلمة أتوا رسول الله ﷺ فقال: من سيدكم يا بنى سلمة؟
(الجد بن قيس على بخل فيه).
فقال رسول الله ﷺ : "وأى داء أدوى من البخل بل سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح".
وقيل: إن عمرو بن الجموح فإن له أربعة بنين يقاتلون مع رسول الله ﷺ وأنه حمل يوم أحد هو وابنه خلاد على المشركين حين انكشف المسلمون فقتلا جميعًا أخرجه الثلاثة.следующие страницы → 