Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4306–4345 · переход к 4311.
стр. 4306
٧٦/ ١٦٦١٤ - "كَانَ الْوَحْى يأتِنِي عَلَى نَحوينِ، يأَتِينِى بِه جِبْرِيلُ فَيُلقيه عَلَيَّ كَمَا يُلقِى الرَّجُلُ عَلى الرَّجُل فَذَاكَ يَتَفَلَّت مِنِّي، ويَأتِينِى فِي شَيْءٍ مِثل صَوْتِ الْجَرَسِ حَتَّى يُخَالِط قَلْبِى: فَذَلِكَ الّذِى لا يَتَفَلَّتُ مِنِّي".
ابن سعد عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عمه بلاغًا (١) .
٧٧/ ١٦٦١٥ - "كَانَ لَكُمْ يَوْمَان تَلعَبُونَ فيهمَا، وَقدْ أبْدَلَكُمُ اللهُ بِهِمَا خَيرًا مِنْهمَا، يَوْمَ الفِطْرِ ويَوْمَ الأَضْحَى".
ن عن أنس (٢) .
٧٨/ ١٦٦١٦ - "كَانَ عَاشُوراءُ يَوْمًا يَصُومُهُ أهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، لمَنْ أحَبَّ مِنْكمْ أنْ يَصُوَمَهُ فلَيَصُمْه، وَمَنْ كَرِهَهُ فَلْيَدَعَهُ".
هـ، حل عن ابن عمر (٣) .
٧٩/ ١٦٦١٧ - "كَانَ رَجُلٌ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ، لا يأتِيِهِ أحَدٌ يَسْتَسْلِفُهُ شيئًا إلا أَسْلَفَ (*) إِيَّاهُ بِكَفِيلٍ، فأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَال: أسْلِفَنِى سِتِّمَائَةِ دِينَارٍ، فَقَال: ائتِينِى بِكَفِيلٍ، قَال: الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد في ذكر شدة نزول الوحى عليه ﷺ ج ١ ص ١٣١ قال ابن سعد: أخبرنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عمه، أنه بلغه أن رسول الله ﷺ كان يقول: "كان الوحى يأتينى على نحوين يأتينى به جبريل فيلقيه على كما يلقى الرجل على الرجل. الحديث".(٢) الحديث في سنن النسائي في كتاب صلاة العيدين جـ ٣ ص ١٤٦ بلفظ: أخبرنا علي بن حجر قال أنبأنا إسماعيل قال: حدثنا حميد عن أنس بن مالك قال: كان لأهل الجاهلية يومان، في كل سنة يلعبون فيهما، فلما قدم النبي ﷺ المدينة قال: "كان لكم يومان تلعبون فيهما ... الحديث " اهـ.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه- في كتاب الصيام- باب صيام يوم عاشوراء ج ١ ص ٥٥٢ برقم ١٧٣٧ حدثنا محمد بن رمح أنبأنا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه ذكر عند رسول الله ﷺ يوم عاشوراء، فقال رسول الله ﷺ : كان يومًا يصومه أهل الجاهلية .. الحديث.
والحديث في الحلية ج ٦ ص ١٢٦ في ترجمة سعيد بن عبد العزيز رقم ٣٥٢ قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا محمد بن إبراهيم الصوري أو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا عبد الله بن كثير الطويل القارئ عن سعيد بن عبد العزيز عن نافع عن ابن عمر قال: كنت عند رسول الله ﷺ يوم عاشوراء فقال: "كان يومًا يصومه أهل الجاهلية، فمن أحب منكم أن يصومه فليصمه ومن كره فليفطره"، وقال: رواه عدة عن نافع، وتفرد به عبد الله عن سعيد اهـ.
(*) في المغربية: (أسلفه إياه) مكان (أسلف إياه).стр. 4307
اللهُ كَفِيلِى، قال: رَضِيتُ، فأعْطَاهُ ستِّمَائَةِ دِينَارٍ وَضَرَبَ لَهُ أجلًا وخَرَجَ الرَّجُلُ إِلَى الْبَحَرِ، فَلَمَّا جَاءَ الأجَلُ جَعَلَ الرَّجُلُ (٥) يَخْتَلِفُ إِلَى سَاحِل البَحَر يَسْألُ عَنِ الرَّجُلِ، فَبَينَا هُوَ كَذَلِكَ إِذ أَلْقَى إِلَيه الْبَحْرُ خَشبَةً فأَخَذَهَا فَانْطَلَقَ بهَا إِلى مَنْزِله فَكَسَرَهَا فإِذَا فِيهَا الدَّنانيرُ وَمَعَهَا كِتَاب: إِنِّي قدْ دَفَعْتُ الدَّنَانيرَ إِلَى الْكفِيل، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثَ أن قَدِمَ الرَّجُلُ فأتَاهُ فقال: الدَّنانيرَ، فَقَال: انْطَلِقْ حَتَّى أدْفَعَهَا إِلَيكَ فَلَمَّا جَاءَ بالدَّنانِير ليدْفَعَهَا إِلَيه قال: أمَّا إِنَّ الْكَفِيل قَدْ أدَّاهَا لي (* *) ".
ابن النجار عن أبي هريرة (١) .
٨٠/ ١٦٦١٨ - "كَانَ رَجُلٌ يُصَلِّي، فَلَمَّا سَجَدَ أتَاهُ رَجُلٌ فَوَطِئَ عَلَى رَقَبَتِه فَقَال الذي تَحْتَهُ: والله لَا يَغفر اللهُ لَكَ أبَدًا، فَقال اللهُ : تألَّى عَلَيَّ عَبْدى أنْ (* * *) لا أغفِرَ لِعَبْدِى، فإِنِّي قَدْ غَفَرتُ لَهُ".
طب عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) سبق ذكر هذا الحديث في ص ٦٥ من هذه المجموعة، معزوا للخرائطى في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة.
وذكره صاحب الترغيب والترهيب ج ٢ ص ٩٨٠ باب الترهيب من الدين وقال رواه البخاري معلقًا مجزومًا والنسائي وغيره مسندًا، قال المحقق: رواه البخاري ﵀ في باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها حيث قال: وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة ﵁ ثم روى الحديث.
(* * *) في المغربية: "أنى لا " مكان " أن لا".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في باب ما روى عن ابن مسعود أنه لم يكن مع النبي ﷺ ليلة الحن قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى ثنا الأزرق بن الأحوص عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "كان رجل يصلى فلما سجد. . الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب التوبة باب في المذنبين من أهل التوحيد ج ١٠ ص ١٩٤ بلفظ: وعن عبد الله يعني ابن مسعود عن النبي - كان رجل يصلى فأتاه رجل فوطئ على رقبته فقال الذي تحته: والله لا يغفر الله لك أبدًا ... " الحديث.
قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح اهـ.
ومعنى "تألى" أي أقسم، والمتألى على الله الذي يحكم عليه فيقول: فلان في الجنة وفلان إلى النار.стр. 4308
٨١/ ١٦٦١٩ - "كَانَ الكتَابُ ينزِلُ (*) أولُ مِنْ باب واحدٍ عَلى حرفٍ واحدٍ، ونزلَ القرآنُ مِن سبعة أحرف: زاجرٌ وَآمرٌ، وحلالٌ وحرامٌ، ومحكمٌ ومتشابهٌ وأمَثالًا. فأحِلُّوا حلالهُ، وحرِّمُوا حرَامَهُ، وافْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، وانْتَهُوا عَمَّا نُهِيتُم عَنْهُ، واعْتَبِرُوا بِأمْثَالِه، واعْمَلُوا بِمحْكمِهِ، وآمِنُوا بِمتَشَابِههِ، وقُولُوا: آمَنَّا بِهِ، كُلٌّ منْ عِنْدِ رَبِّنَا".
ابن جرير، ك، وأبو نصر السجزى في الإبانة عن ابن مسعود (١) .
٨٢/ ١٦٦٢٠ - "كَانَ الْحَجَرُ الأسْوَدُ أشدَّ بَيَاضًا مِنْ الثَّلْجِ حَتَّى سَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تفسير الطبري ج ١ ص ٢٣ ط الخشاب، بلفظ: روى عن ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: "كان الكتاب الأول نزل من باب واحد، وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب، وعلى سبعة أحرف، زجر وأمر، وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه وأمثال؛ فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا" قال أبو جعفر، حدثني بذلك يونس بن عبد الأعلى، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني حيوة بن شريح عن عقيل بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن ابن مسعود عن النبي ﷺ .
والحديث في المستدرك للحاكم، كتاب (التفسير) ج ٢ ص ٢٨٩ بلفظ: حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفى ثنا الحسن بن أحمد بن الليث الرازي ثنا همام بن أبي بدر، ثنا عبد الله بن وهب أخبرني حيوة بن شريح عن عقبل بن خالد عن سلمة بن أي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عبد الله بن مسعود ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر، وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا، وما يذكر إلا أولو الألباب" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، اهـ، وقال الذهبي: تعقيبا على قول الحاكم صحيح، قلت: منقطع.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ترجمة (سعيد بن جبير عن ابن عباس) ج ١١ ص ٤٥٣ رقم ١٢٢٨٥ بلفظ: حدثنا بشر بن موسى ثنا يحيى بن إسحاق السليحينى، ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كان الحجر. . الحديث".
وقال محققه: ورواه الترمذي ٨٧٨ وقال: حسن صحيح من طريق جرير عن عطاء وجرير، وروى عنه بعد الاختلاط، ولكن حماد روى عنه قبل الاختلاط، ورواه ابن خزيمة والضياء.стр. 4309
٨٣/ ١٦٦٢١ - "كَانَ عَلَى الْطريقِ غُصْن شَجَرَة يُؤذِي النَّاسَ فأمَاطَها رَجُلٌ، فأُدْخِلَ الجنَّة".
هـ عن أبي هريرة (١) .
٨٤/ ١٦٦٢٢ - "كَانَ أهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقولُونَ: إِنَّمَا الطِّيَرةُ فِي الْمَرْأةِ، والدَّابَّةِ، والدَّارِ".
ك، ق عن عائشة: (٢) .
٨٥/ ١٦٦٢٣ - "كَانَ يُقَالُ: إِن مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كلام النُّبُوَّةِ؛ إذَا لَمْ تَسْتَحِى (*) فاصْنَعْ مَا شِئْت".
طب عن أبي الطفيل (٣) .
٨٦/ ١٦٦٢٤ - "كَانتْ شَجَرَةٌ فِي طَريقِ النَّاسِ تؤُذى النَّاس فأَتَاهَا رَجُلٌ فعزَلَها عَنْ طرِيق النَّاسِ، فلَقَدْ رأيتُه يَتَقلَّب فِي ظِلِّهَا". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الأدب) باب: إماطة الأذى عن الطريق ج ٢ ص ١٢١٤ رقم ٣٦٨٢ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: كان على الطريق. الحديث.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (التفسير) تفسير سورة الحديد ج ٢ ص ٤٧٩ قال: أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، ثنا يحيى بن أبي طالب، أنبأ عبد الوهاب بن عطاء، أنبأ سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي حسان الأعرج أن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقول: "كان أهل الجاهلية يقولون: إنما الطيرة في المرأة، والدابة، والدار"، ثم قرأت ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (القسامة) باب: العيافة والطيرة والطرق قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ الحسن بن يعقوب العدل، ثنا يحيى بن أبي طالب أنبأ عبد الوهاب بن عطاء، أنبأ سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي حسان الأعرج أن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقول: "كان أهل الجاهلية يقولون: "إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار" ثم قرأت ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾.
(*) في المغربية (تستح) مكان (تستحى).(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأدب) أبواب ما جاء في الحياء والنهى عن الملاحاة ج ٨ ص ٢٧ بلفظ: وعن أم الطفيل عن النبي ﷺ قال: "كان يقال: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحى فاصنع ما شئت" وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم، والملحوظ: أن بالأصل عن أبي الطفيل وفي المجمع عن أم الطفيل وكلاهما له ترجمة في أسد الغابة.стр. 4310
حم، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن أنس (١) .
٨٧/ ١٦٦٢٥ - "كَانَتْ شَجَرَةٌ تُؤْذى أَهْلَ الطريق، فَقَطَعَهَا رَجُلٌ فَنَحَّاهَا عَن الطرِيقِ فأُدْخِلَ الْجَنَّةَ".
الرافعي عن أبي هريرة (٢) .
٨٨/ ١٦٦٢٦ - "كَانَتْ بَنُو إسْرَائيل يَغْتَسلُونَ عُرَاة - يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعضٍ - وَكَان مُوسَى ﵇ يَغْتَسِل وَحَدهُ، فَقالوا: وَالئه مَا يَمْنَعُ مُوسَى أن يَغْتَسِلَ مَعَنَا إلا أَنَّهُ آدَرُ، فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ، ففرَّ الْحَجَرُ بثَوبِه، فَجَمَحَ مُوسَى فِي أَثَرِه يَقولُ: ثَوبِى يَا حَجَرُ، حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسَرَائِيل إِلَى مُوسَى، فقَالُوا: وَاللهِ ما بمُوسَى منْ بأسٍ، وَأخذَ ثَوْبَهُ فطفِق بالْحَجَرِ ضربًا".
حم، خ. م عن أبي هريرة (٣) .
٨٩/ ١٦٦٢٧ - "كَانَتْ امرَأتَان، مَعَهُمَا أبْنَاهُمَا، جَاءَ الذئْبُ، فَذَهَبَ بِابْنِ إِحدَيهمَا، فَقَالتْ صَاحِبَتُهَا، إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِك وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتَحَاكما إِلَى دَاودَ فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود، فأَخبَرتَاهُ، فقال: ائتُونِى بالسِّكِّينِ أشقُّه بَينهما، فقالت الصُّغَرى: لَا تَفعلَ -يَرحمُكَ الله- هوَ ابنها، فقضى به للصُّغرَى". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أنس) ج ٣ ص ١٥٤ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا أبو هلال، ثنا قتادة عن أنس بن مالك قال: كانت شجرة في طريق الناس تؤذى الناس فأتاها رجل ... الحديث.
وانظر ص ٢٣٠ من نفس المصدر، وانظر الحديث الآتي.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٣٤٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "كانت شجرة تؤذى أهل الطريق فقطعها رجل فنحاها عن الطريق فدخل الجنة" وانظر الحديث السابق.(٣) الحديث في صحيح البخاري كتاب (الغسل) باب: من اغتسل عريان وحده في الخلوة. إلخ ج ١ ص ٧٨ ط الشعب، بلفظ: حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة. الحديث".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الحيض) باب: جواز الاغتسال عريان في الخلوة ج ١ ص ٢٦٧ رقم ٣٣٨ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ط الحلبى من طريق عبد الرزاق. عن همام بن منبه، هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله ﷺ : "كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة. الحديث" قال أبو هريرة: والله إنه بالحجر ندب ستة أو سبعة، ضرب موسى بالحجر.
وانظر كتاب الفضائل: باب: فضائل موسى ﵇ ج ٤ ص ١٨٤١ رقم ١٥٥(٣٣٩) .стр. 4311
حم، خ، م، ن عن أبي هريرة (١) .
٩٠/ ١٦٦٢٨ - "كَانَتْ بَنُو إِسَرائِيل تَسُوسُهم الأنْبِيَاءُ - كُلَّمَا هَلَكَ نَبيٌّ خَلَفَهُ نَبيٌّ، وإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِى - وَسَتَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرون - قالوا: فَمَا تأمُرنَا؟ ، قَال: بَبَيعَةِ الأوَّلِ فالأوَّلِ، وأَعْطُوهُمْ حَقَّهمُ الَّذِي جَعَلَ الله لَهُمْ، فإِنَّ اللهَ سَائِلَهُمُ عَمَّا اسْترعَاهُم".
حم، خ، م، هـ عن أبي هريرة (٢) .
٩١/ ١٦٦٢٩ - "كَانَتْ امرَأةٌ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ- قَصِيرَةٌ، تَمَشِى مَعَ امرَأتَين الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الفرائض باب إذا ادعت المرأة ابنا ج ٨ ص ١٩٤ طبعة الشعب: بلفظ: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب. الحديث بلفظه وزاد أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا المدية.
وأخرجه في كتاب الأنبياء باب رقم ٤٠ وأخرجه مسلم في كتاب المساجد، وأخرجه النسائي في السهو. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده مسند (أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٢٢، ص ٣٤٠.(٢) الحديث في صحيح البخاري كتاب (بدء الخلق) باب: ما ذكر عن بنى إسرائيل ج ٤ ص ٢٠٦ ط الشعب- بلفظ: حدثني محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فرات القزاز، قال: سمعت أبا حازم، قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدث عن النبي ﷺ قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وأنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فُوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم.
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الإمارة) باب: وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول ج ٣ ص ١٤٧١ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بلفظ ". وستكون خلفاء فتكثر. " وبعد هذا الحديث ذكر الإمام مسلم رواية أخرى بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن براد الأشعري قالا حدثنا عبد الله بن إدريس عن الحسن بن فرات عن أبيه، بهذا الإسناد مثله.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الجهاد) باب: الوفاء بالبيعة، ج ٢ ص ٩٥٨ رقم ٢٨٧١ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن إدريس عن حسن بن فرات، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بنى إسرائيل كانت تسوسهم أنبياؤهم، كلما ذهب نبي خلفه نبي، وأنه ليس كائن بعدي نبي فيكم- قالوا: فما يكون يا رسول الله؟ قال: تكون خلفاء فيكثرون- قالوا: فيكف نصنع؟ ، قال: أوفوا ببيعة الأول فالأول، أدوا الذي عليكم فسيسألهم الله عن الذي عليهم"، قال محققه: (تسوسهم الأنبياء)، أي تتولى أمورهم كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية، و (السياسة) القيام على الشيء بما يصلحه.стр. 4312
طَويلَتَين، فَاتَّخَذتْ رِجْلَينِ مِن خَشَبٍ، وَخَاتمًا مِنْ ذَهَبٍ مُغْلَقٍ مُطْبَق، ثمَّ حَشَته مِسْكًا، وَهُوَ أَطْيَبُ الطِّيب، فَمَرَّتْ بَينَ الْمَرْأتَينِ، فَلَمْ يَعْرِفُوهَا، فَقَالتْ: بيَدهَا هَكَذَا".
م عن أبي سعيد (١) .
٩٢/ ١٦٦٣٠ - "كَانَتْ سِيمَا الْمَلائِكَةِ يَوْمَ بَدْرٍ عَمَائِمُ سُودٍ، ويَوْمَ أُحُدٍ عَمَائِمُ حُمْرٍ".
طب، وابن مردويه، والديلمى عن ابن عباس وضغَّف.
٩٣/ ١٦٦٣١ - "كَانَتْ تَحِيَّةَ الأُمَمِ، وخَالِصَ وُدِّهِم، وإِنَّ أوَّل مَنْ عَانَقَ إِبْرَاهِيمُ".
ابن أبي الدنيا في كتاب الإِخوان عن تميم الدارى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الألفاظ من الأدب وغيرها)، باب استعمال المسك وأنه أطيب. إلخ، ج ٤ ص ١٧٦٥ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أيامة عن شعبة، حدثني خليد بن جعفر عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "كانت امرأة. إلخ الحديث" وزاد في آخره "ونفض شعبة يده".
وذكره النووي في شرحه ج ١٥ ص ١٨ وقال:
وأما اتخاذ المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين الطويلتبن فلم تعرف، فحكمه في شريعتنا، أنها إن قصدت به مقصدًا صحيحًا شرعيًّا بأن قصدت به ستر نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى أو نحو ذلك فلا بأس به، وإن قصدت به التعاظم أو التشبه بالكاملات تزويرا على الرجال وغيره فهو حرام.(٢) الحديث في الدر المنثور للإمام السيوطي ج ١ ص ١١٦ بلفظ وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان والخطيب في تاريخه والديلمى في مسند الفردوس والقسوى في جزئه المشهور، واللفظ له عن تميم الدارى أن رسول الله ﷺ سئل عن معانقة الرجل للرجل إذا هو لقيه، قال: كانت تحية الأمم، وفي لفظ: كانت تحية أهل الإيمان وخالص ودهم، وأن أول من عانق خليل الرحمن فإنه خرج يومًا يرتاد لماشيته في جبال بيت المقدس وإذ سمع صوت مقدس يقدس الله تعالى، فذهل عما كان يطلب فقصد مقصد الصوت، فإذا هو بشيخ طوله ثمانية عشر ذراعًا أهلب يوحد الله فقال إبراهيم: يا شيخ من ربك؟ ، قال: الذي في السماء، قال: من رب الأرض، قال: الذي في السماء؟ ، قال: فيها رب غيره، قال: ما فيها رب غيره، لا إله إلا هو وحده، قال إبراهيم: فأين قبلتك؟ ، قال: إلى الكعبة، فسأله عن طعامه، فقال: أجمع من هذه الثمرة في الصيف فآكله في الشتاء، قال: هل بقى معك أحد من قومك؟ ، قال: لا، قال: أين منزلك، قال: تلك المغارة، قال: اعبر بنا إلى بيتك، قال: بيني وبينها واد لا يخاطر، قال: كيف تعبره؟ ، قال: أمشى عليه ذاهبًا وأمشى عليه جائيًا، قال: فانطلق بنا فلعل الذي ذلله لله يذلله لي، فانطلقا حتى انتهيا فمشيا جميعًا عليه كل واحد منهما يعجبه من صاحبه، فلما دخلا المغارة فإذا بقبلته قبلة إبراهيم، قال له إبراهيم: أي يوم =стр. 4313
٩٤/ ١٦٦٣٢ - "كَانَتْ حَوَّاءُ" (*) لا يَعيشُ لَهَا وَلَدٌ فَنَذِرَتْ لَئِن عَاشَ لَهَا ولَدٌ لتسِّمينَّه عَبْدَ الْحَارِثِ، فَعَاشَ لَها وَلَدٌ فَسَمَّتْهُ عَبْدَ الْحَارثِ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ عنْ وَحْي الشَّيطَانِ".
ك عن سمرة (١) .
٩٥/ ١٦٦٣٣ - "كَانَتْ للأَنْبيَّاءِ كُلِّهِمْ مِخْصَرَةِّ يتَحضَّرُونَ (*) بِهَا، تَوَاضُعًا للهِ ".
أَبو نعيم عن ابن عباس.
٩٦/ ١٦٦٣٤ - "كَانَتْ صَلاةُ الضُّحَى أَكَثَرَ صَلاةِ دَاوُدَ ﵇".
الديلمى عن أبي هريرة.
٩٧/ ١٦٦٣٥ - "كَانَت مَشيئَة الله فِي إِسْلامِ عَمِّى الْعَبَّاسِ، وَمَشِيئَتِى فِي إِسْلامِ عَمِّى أَبى طَالِب فَغَلَبَتْ مَشِيئَةُ اللهِ مَشِيَئَتِى".
أبو نعيم عن علي.
٩٨/ ١٦٦٣٦ - "كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ اتَّخَذْوا قُبورَ أَنْبِيَائِهم مَسَاجِدَ فَلَعَنَهُمْ اللهُ تَعَالى". الحواشي
(١) الحديث أورده الحاكم في المستدرك في كتاب (التاريخ) تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلبن ج ٢ ص ٥٤٥ برواية سمرة بت جندب، بلفظ (تسمية) بدلا من (لتسمينه) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال: صحيح.
(*) في المغربية (يتحصرون) مكان (يتخصرون).стр. 4314
عبد الرزاق عن عمرو بن دينار قال: ذكروا (١) .
٩٩/ ١٦٦٣٧ - "كَبُرَتْ (*) خِيَانَةً أنْ تُحَدِّثَ أَخَاكَ حَدِيثًا هُوَ لَكَ بِه مصَدِّقَ وأَنْتَ لَهُ بِهِ (*) كاذِبٌ".
خ في الأدب، د، وابن سعد، والبغوى، وابن قانع، هب عن سفين بن أُسيد الحضرمى وماله غيره، حم، طب، حل، هب عن النواس بن سمعان (٢) .
١٠٠/ ١٦٦٣٨ - "كبُرَ مَقْتًا عِنْدَ الله الأَكْلُ مِنْ غَيرِ جُوعٍ، والنَّوْمُ مِنْ (غَيرِ) سَهَر، والضَّحِكُ مِنْ غَيرِ عَجَبٍ، وصَوْتُ الرَّنَّةِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ، والْمِزْمَارُ عِنْدَ الْنَعْمَة".
الديلمى عن ابن عمرو.
١٠١/ ١٦٦٣٩ - "كَبَّرتَ الْمَلائكَةُ عَلَى آدَمَ أرْبَعَ تَكْبِيراتٍ".
ك عن أنس، أبو نعيم عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: الصلاة على القبور ج ١ ص ٤٠٦ رقم ١٥٩١ قال: عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وسئل عن الصلاة وسط القبور- قال: ذكر لي أن النبي ﷺ قال: "كانت بنو إسرائيل ... الحديث".
(*) في المغربية: (كانت) مكان (كبرت).
(*) في المغربية: سقط حرف (به).(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده مسند النواس بت سمعان ج ٤ ص ١٨٣ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عمر بن هارون عن ثور بن يزيد، عن شريح عن جبير بن نفير الحضرمى عن نواس بن سمعان قال: قال رسول الله ﷺ : "كبرت خيانة أن تحدث أخاك. الحديث".
وأخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة سفيان بن أسيد الحضرمى ج ٧ ص ٤٢٣ طبع دار صادر بيروت بلفظ: عن سفان بن أسيد الحضرمى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "كبرت خيانة أن تحدث أخاك بحديث هو لك مصدق ... إلخ".(٣) الحديث في المستدرك للحاكم ج ١ ص ٣٨٥ قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمذان حدثنا أبو الوليد محمد بن أحمد بن برد الأنطاكى حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس قال: "كبرت الملائكة على آدم أربعًا" وكبر أبو بكر على النبي ﷺ أربعًا، وكبر عمر على أبي بكر أربعًا، وكبر صهيب على عمر أربعًا، وكبر الحسن على على أربعًا، وكبر الحسين على الحسن أربعًا"، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والمبارك بن فضالة من أهل الزهد بحيث لا يجرح مثله إلا أن الشيخين لم يخرجاه لسوء حفظه، قال الذهبي: إن مبارك بن فضالة ليس بحجة.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية ج ٤ ص ٩٦ في ترجمة ميمون بن مهران رقم ٢٥١ قال: حدثنا عبد الله =стр. 4315
١٠٢/ ١٦٦٤٠ - "كبِّرِى الله مِائَةَ مَرَّة، وَاحْمَدِى اللهَ مائَة مَرَّة، وسَبِّحِى اللهَ مِائَةَ مَرَّةٍ خيرٌ مِنْ مِائَةِ فَرَسٍ مُلجَمٍ مُسْرَجٍ فِي سَبِيل اللهِ، وَخَيرٌ مِنْ مِائَةِ بَدَنَة، وَخَيرٌ مِنْ مِائَةِ رَقَبَةٍ (*) ".
هـ عن أُم هانئ (١) .
١٠٣/ ١٦٦٤١ - "كِتَابُ الله وَسُنَّتِى لَنْ يَتَفَرَّقا حَتَّى يَرِدَا عَلَى الْحَوْضِ".
أبو نصر السجزى في الإِبَانة، وقال: غريب جدًّا عن أبي هريرة.
١٠٤/ ١٦٦٤٢ - "كِتَابُ اللهِ هُوَ حَبْلُ الله الْمَمْدُودُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ".
ش وابن جرير عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ برقم ٣٨١٠ كتاب الأدب باب فضل التسبح، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الخزامي حدثنا أبو يحيى زكريا بن منظور حدثني محمد بن عقبة بن أبي مالك عن أم هانئ قالت: أتيت إلى رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله دلنى على عمل فإني قد كبرت وضعفت وبدنت فقال: "كبرى الله مائة مرة واحمدى الله مائة مرة ... إلخ الحديث"، وقال في الزوائد: في إسناده (زكريا) وهو ضعيف ومعنى كبرت بكسر الباء أي صرت كبيرة السن وبدنت من البدانة بمعنى كثرة اللحم، (وملجم) اسم مفعول من ألجم الدابة إذا ألبسها اللجام (ومسرج) اسم مفعول من أسرج.
وأما (زكريا بن منظور) في تهذيب التهذيب ج ٣ برقم ٦٢٠ يقال اسم جده عطية بن ثعلبة أبي مالك ويقال زكريا بن يحيى بن منظور بن ثعلبة القرظى أبو يحيى المدني القاضي حليف الأنصار قد ضعفه جماعة، وجماعة أخرى قالوا عنه: منكر الحديث منهم البخاري وابن حبان وأحمد وغيره.
وذكر هذا الحديث في الصغير برقم ٦٢١٨ وعزاه إلى أم هانئ في ابن ماجه ورمز له بالحسن قال المناوى: وزاد الحاكم في رواية متقبلة وقول لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ولا يشبهها عمل اهـ.
ورواه الحاكم عن زكريا بن منظور عن محمد بن عقبة عن أم هانئ وصححه، وتعقبه الذهبي بأن زكريا ضعفوه وسقط من بين محمد وأم هانئ اهـ.
انظر المستدرك ج ١ ص ٥١٤.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٢٠ بلفظه وعزاه إلى ابن أبي شيبة وابن جرير الطبري (عن أبي سعيد) الخدري ورمز المصنف لحسنه.стр. 4316
١٠٥/ ١٦٦٤٣ - "كَتَبَ اللهُ عَلَى الْعبَادِ خَمْسَ صلَوَتٍ، فَمَنْ أَتَى بِهِنَّ وَقَدْ أَدّى حَقَّهُنَّ كَانَ لَهُ عنْدَ الله عَهْدٌ أَنْ يُدْخلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ أَتَى بِهِنَّ وَقَدْ ضَيَّعَ حَقَّهُنَّ اسْتخْفَافًا لَمْ يَكُنْ لَهُ عَهْدٌ، إِن شَاءَ عَذَّبَه وإِنْ شَاءَ رَحِمَه".
ابن نصر عن أبي هريرة.
١٠٦/ ١٦٦٤٤ - كَبِّر كَبِّر".
حم، خ، م، د عن سهل بن أبي حثمة، حم عن رافع بن خديج (١) . الحواشي
(١) حديث سهيل بن أبي حثمة في مسند أحمد ج ٤ ص ٣ مسند سهل، قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال: خرج عبد الله بن سهل أخو بنى حارثة يعني في نفر من بنى حارثة إلى خيبر يمتارون منها تمرا، قال فعدى على عد الله بن سهل فكسرت عنقه ثم طرح في منهر من مناهر عيون خيبر وفقده أصحابه فالتمسوه حتى وجدوه فغيبوه قال: ثم قدموا على رسول الله ﷺ ، فأقبل أخوه عبد الرحمن بن سهل وابنا عمه حويصة ومحيصة وهما كان أسن من عبد الرحمن وكان عبد الرحمن إذا أقدم القوم وصاحب الدم فتقدم لذلك فعلم رسول الله ﷺ قبل ابنى عمه حويصة ومحيصة، قال: فقال رسول الله ﷺ : "الكبر الكبر إلخ" القصة.
والحديث في صحيح البخاري ج ٩ ص ١٠ باب القسامة- كتاب الديات، قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد عن بشر بن يسار زعم أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا أحدهم قتيلا وقالوا للذي وجد فيهم: قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلنا ولا علمنا قاتلا، فانطلقوا إلى النبي ﷺ ، فقالوا: يا رسول الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا، فقال: (الكبر الكبر) فقال لهم: تأتون بالبينة على من قتله؟ ، قالوا: ما لنا بينة: قال فيحلفون، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود فكره رسول الله ﷺ أن يطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة.
والحديث في مسلم ج ٣ بـ رقم ٦/ ١٦٦٩ ص ١٢٩٤ قال: حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا بشر بن عمر قال: سمعت مالك بن أنس يقول: حدثني أبو ليلى عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره عن رجال من كبراء قومه- أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى يخبر من جهد أصابهم فأتى محيصة فأخبر أبي عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين أو نفير فأتى يهود فقال: أنتم والله قتلتموه، قالوا: والله ما قتلناه ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم أقبل هو وأخوه حويصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله ﷺ لمحيصة (كبر كبر) يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله ﷺ أما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب رسول الله ﷺ إليهم في ذلك فكتبوا: إنا والله ما قتلناه فقال رسول الله ﷺ لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن، أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ ، قالوا: لا، قال: فتحلف لكم يهود؟ ، قالوا: ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله ﷺ من عنده فبعث إليهم رسول الله ﷺ مائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار فقال سهل: فلقد ركضتنى منها ناقة حمراء.
والحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ١٧٧ باب القتل بالقسامة برقم ٤٥٢١ قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل =стр. 4317
١٠٧/ ١٦٦٤٥ - "كَبَّرَتِ الْمَلائِكَةُ عَلَى آدَمَ أرْبَعًا".
ك عن أنس (١) .
١٠٨/ ١٦٦٤٦ - "كَبِّرُوا عَلى مَوْتَاكُمْ بِاللَّيلِ والنَّهَارِ أرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ".
حم عن جابر (٢) .
١٠٩/ ١٦٦٤٧ - "كِتَابِ اللهِ الْقِصَاصُ".
حم، خ، م، د، ن عن أنس (٣) . الحواشي
(١) سبق الحديث برقم ١٠٢ والتعليق عليه.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٣ ص ٣٣٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثنا أبي حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات".
وذكر الحديث في الصغير برقم ٦٢١٧ وعزاه إلى جابر بن عبد الله في مسند أحمد ورمز له بالحسن.(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٢١٩ بلفظ (كتاب الله القصاص) فرفعهما على الابتداء والخبر وحذف مضاف أي حكمة القصاص والإشارة إلى نحو قوله (فمن اعندى عليكم فاعتدوا عليه. الآية) وقوله (وإن عاقبتكم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الآية)، وقوله (والجروح قصاص)، وكذا قوله (وكتبا عليهم فيها)، إلى قوله (السن بالسن) إن قلنا إنا متعبدون بشرع من قبلنا إن لم يردنا نسخ ويجوز نصب الأول على الإغراء أي عليكم كتاب الله والزموا كتاب الله ورفع الثاني على حذف الخبر.
أي القصاص أوجب أو مستحق، والقصاص قتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان وعزاه إلى أحمد والبيهقي وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن أنس بألفاظ متقاربة والمعنى متفق وهذا ما قاله في قصة كسر الربيع ثنية الأنصارية.
والحديث ذكر في مسند أحمد ج ٣ ص ١٢٨ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا ابن أبي عدى عن حميد عن أنس أن الربيع عمة أنس كسرت ثنية جارية فطلبوا إلى القوم العفو فأبوا فأتوا رسول الله ﷺ فقال: القصاص قال أنس بن النضر: يا رسول الله تكسر ثنية فلانة. فقال رسول الله ﷺ : يا أنس كتاب الله القصاص، قال: فقال: والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة، قال: فرضى القوم فعفوا وتركوا القصاص فقال رسول الله ﷺ : "إن من عباد الله من لو أقسم على الله أبره". =стр. 4318
١١٠/ ١٦٦٤٨ - "كَتَبَ اللهُ تَعَالى مَقَاديرَ الْخَلائِق قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّماوَاتِ والأَرْض بِخَمْسِينَ أَلْف سَنَة وَعَرشُهُ عَلَى الْمَاءِ".
م عن ابن عمرو (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسلم ج ٤ برقم ٣، ٢٦ ص ٢٠٤٤ قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن شرح حدثنا ابن وهب أخبرني أبو هانئ الخولانى عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء، ثم قال وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا المقري حدثنا حيوة ح وحدثني محمد بن سهل التميمى حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا نافع (يعني ابن يزيد) كلاهما عن أبي هانئ بهذا الإسناد مثله غير أنهما لم يذكرا وعرشه على الماء. =стр. 4319
١١١/ ١٦٦٤٩ - "كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ بِيَدِهِ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ: رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى".
هـ عن أبي هريرة (١) .
١١٢/ ١٦٦٥٠ - "كَتَبَ لَكَ أجْرَانِ: أجْرُ السِّرِّ، وَأَجْرُ العَلانِيَة".
طب عن أبي (*) مسعود (٢) .
١١٣/ ١٦٦٥١ - "كُتبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَا، مُدْرِكٌ ذَلِكَ لَا مَحَالة، فالْعينَان زِنَاهُمَا النَّظَرُ، والأُذُنَان زِنَاهُمَا الاسْتِمَاعُ، واللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلَامُ، وَالْيَدُ زِنَاهَا البَطْشُ، والرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَى، والْقَلْبُ يَهْوَى ويَتَمَنَّى ويُصَدِّقَ ذَلِكَ الْفَرَجُ ويكَذِّبُهُ".
م عن أبي هريرة (٣) .
١١٤/ ١٦٦٥٢ - "كُتِبَتْ عَلَيَّ الأَضْحَى (*) ولَمْ تُكْتَبْ عَلَيكُمْ، وأُمِرْتُ بِصَلاةِ الضُّحَى وَلَمْ تُؤْمَروُا بِهَا". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ١ برقم ١٨٩ قال: حدثنا محمد بن يحيى حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كتب ربكم على نفسه. إلخ الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٦٢٢٢ وعزاه إلى سنن ابن ماجه عن أبي هريرة ورمز له بالحسن.
(*) في المغربية: "ابن" مكان "أبي"(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٧ رقم ٧٢٣ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة قالا: حدثنا أحمد بن أسد وحدثنا يحيى الحمانى عن سفيان عن حبيب بن ثابت عن ذكوان عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: "إني أعمل العمل فأسره فيظهر فأفرح به قال: (كتب لك أجران أجر السر وأجر العلانية).
وقال المحقق: قال في المجمع ٢/ ٢٧٠ وفيه (أحمد بن أسد) وقد ذكره ابن حبان في الثقات وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في مسلم جـ ٤ برقم ٢٦٥٧/ ٢١ صـ ٢٠٤٧ قال: حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا أبو هشام المخزومي حدثنا وهيب حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ، قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة- إلخ الحديث).
والحديث في الصغير برقم ٦٢٢٤ وعزاه إلى سنن ابن ماجه عن أبي هريرة ورمز له بالصحة وقال: رواه البخاري مختصرًا.
(*) في المغربية: "الضحى" مكان " الأضحى".стр. 4320
حم، طب، ق عن ابن عباس (١) .
١١٥/ ١٦٦٥٣ - "كُتبَتْ لَه أَرْبَعُ حِجَج: حِجَّةٌ للِذِى كَتَبَهَا، وحَجَّةٌ لِلَّذِي أنْفَذَهَا، وَحِجَّةٌ لِلَّذِي أخَذَهَا، وحِجَّةٌ لِلَّذِي أمَرَ بِهَا".
ق وضعفهُ عن أنسٍ في رجل أوْصَى بحِجَّة (٢) .
١١٦/ ١٦٦٥٤ - "كِخْ، كِخْ، ارمها - أما شعرت أنَّا لا نَأكلُ الصَّدَقَة".
خ، م عن أبي هريرة قال. أخَذَ الْحَسَنُ بْنُ عَليِّ تَمْرَة مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَجَعَلهَا فِي فِيه فَقَال النَّبيُّ ﷺ : فذكره (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد جـ ٤ برقم ٢٩١٨ - تحقيق أحمد شاكر قال حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا إسرائيل عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "أمرت بركعتى الضحى ولم تؤمروا بها، وأمرت بالأضحى ولم تكتب عليكم".
وأيضًا برقم ٢٩١٩، حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "أمرت بركعتى الضحى ولم تؤمروا بها وأمرت بالأضحى ولم تكتب".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ برقم ١٢٠٤٤ قال: حدثنا أحمد بن النضر العسكرى حدثنا هشام بن عمار حدثنا حماد بن عبد الرحمن الكلبى حدثنا المبارك بن أبي حمزة الزبيدي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "كتب على الأضحى ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا".
والحديث في الصغير برقم ٦٢٢٣ باللفظ المذكور بالأصل وعزاه إلى أحمد والطبراني في الكبير وكذا أبو يعلى عن ابن عباس قال الذهبي: فيه (جابر الجعفى) ضعيف جدًّا بل كذاب رافضى خبيث وقال ابن حجر في التخريج: حديث ضعيف من جميع طرقه، وصححه الحاكم فذهل اهـ. لكن قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح اهـ وجابر الجعفى له ترجمة في الميزان برقم ١٤٢٥ جـ ١ أحد علماء الشيعة لقد ثنا عليه كل من شعبة ووكيع وابن عبد الحكم واتهمه البعض بالكذب وقال النسائي وغيره: متروك وقال أبو داود: ليس عندي بالقوى.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٥ صـ ١٨٠ كتاب الحج قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو الحسن على ابن أحمد بن إبراهيم المقرى الخسروجردى قالا: أنبأ أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين الخسروجردى حدثنا داود بن الحسين البيهقي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا زاجر بن الصلت الطيلحى حدثنا زياد بن سفيان عن أبي سلمة عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: في رجل أوصى بحجة كتبت له أربع حجج إلخ الحديث.
وزياد بن سفيان هنا مجهول والإسناد ضعيف وقد روى في الحج عن الأبوين أخبارا بأسانيد ضعيفة فتركتها.(٣) الحديث في صحيح البخاري جـ ٢ صـ ١٥٧ باب ما يذكر في الصدقة للنبي ﷺ قال: حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة ﵁ قال: أخذ الحسن بن علي ﵁ تمرة =стр. 4321
١١٧/ ١٦٦٥٥ - "كَذَبْتَ لَا يَدْخُلُهَا: إِنَّهُ شَهدَ بدْرًا والْحُدَيِبِيَةَ".
م، ت، ن والبغوى، طب عن جابر أن عَبْدًا لِحَاطِب بْنِ أَبِي بَلْتَعَهْ جَاء يَشْكُ حَاطِبًا فَقَال: يَا نَبِيَّ اللهِ لَيَدْخُلَن حَاطِبُ النَّارَ، قَال: فذَكره (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسلم جـ ٤ برقم ٢١٩٥ صـ ١٩٤٢ قال: حدثنا قتيبة بن سعد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليثى عن أبي الزبير عن جابر أن عبدًا لحاطب جاء رسول الله ﷺ يشكو حاطبا فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله ﷺ : "كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية".
والحديث في سنن الترمذي جـ ٥ برقم ٣٨٦٤ كتاب المناقب قال: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر أن عبدًا لحاطب بن أبي بلتعة جاء رسول الله- ﷺ يشكو حاطبا فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله ﷺ : "كذبت لا يدخلها، فإنه قد شهد بدرًا والحديبية" قال: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٣ برقم ٣٠٦٤ قال حدثنا أبو يزيد القراطيسى حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث بن سعد حدثنا أبو الزبير عن جابر أن عبدا لحاطب جاء النبي ﷺ يشكو حاطبا فقال: يا نبي الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله ﷺ : "كذبت لا يدخلها إنه قد شهد بدرا والحديبية".
والحديث في الحلية جـ ٣ هـ ٦٣ ترجمة ابن أبي كثير برقم ٢١٠ صـ ٦٦ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا عكومة بن عمار عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: جاء غلام لحاطب من أبي بلتعة إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله لا يدخل حاطب الجنة وكان حاطب شديدًا على الرقيق فقال رسول الله ﷺ : "كذبت لا يدخل أحد النار شهد بدرا والحديبية إن شاء الله".
هذا حديث صحيح ثابت من حديث الليث عن أبي الزبير عن جابر عزيز من حديث يحيى لم يكتبه إلا من حديث أبي حذيفة عاليا.
وفي الحلية جـ ٧ صـ ٣٢٥ قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا الحارث حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر أن عبدا لحاطب ... إلخ القصة صحيح أخرجه مسلم على رسمه.
===
(* *) كخ كخ كذا بهامش الأصل وقال القسطلانى ورواية أبي ذر كخ كخ بكسر الكاف وسكون الخاء مخففة اهـ.стр. 4322
١١٨/ ١٦٦٥٦ - "كَذَبْتُم لَنْ يُقْبَل قَوْلُكُمْ أمَّا آنِفًا فَتُثْنُونَ عَلَيه مِنَ الْخَيرِ مَا أثْنَيتُم، وأَمَّا إِذَا آمَنَ فَكَذَّبْتُمُوه وَقُلْتُم فِيهِ مَا قُلْتُم، فَلَنْ يُقْبَلَ قَوْلُكُمْ".
ك عن عوف بن مالك (١) .
١١٩/ ١٦٦٥٧ - "كَذَبَ النَّسَابُونَ، قَال اللهُ: وَقُرُونًا بَينَ ذَلِكَ كَثِيرًا".
ابن سعد كر عن ابن عباس (٢) .
١٢٠/ ١٦٦٥٨ - "كَذَبَت يَهُودُ، لَوْ أرادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَهَ مَا اسْتَطعَتْ أَنْ تَصرِفَهُ".
حم، د عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ صـ ٤١٥ قصة إسلام عبد الله بن سلام قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عوف بن سفيان حدثنا أبوالمغيرة عبد القدوس بن الحجاج حدثنا صفوان بن عمرو حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن عوف بن مالك الأشجعى قال: انطلق النبي ﷺ وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود فقال: "يا معشر اليهود أرونى اثنى عشر رجلا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ﷺ يحط الله عن كل يهودى تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليهم" قال فأمسكوا ما أجابه منهم أحد ثم رد عليهم، فلم يجبه منهم أحد، فقال: "أبيتم فوالله لأنا الحاشر وأنا العاقب وأنا النبي المصطفى آمنتم أو كذبتم" ثم انصرف وأنا معه حتى كدنا أن نخرج فإذا رجل من خلفنا يقول: كما أنت يا محمد: فقال ذلك الرجل: أي رجل تعلمونى فيكم يا معشر اليهود؟ قالوا: والله ما نعلم أنه كان فينا رجل أعلم بكتاب الله منك ولا أفقه منك ولا من أبيك قبلك ولا من جدك قبل أبيك، قال: فإني أشهد له بالله أنه نبي الله الذي تجدونه في التوراة فقالوا: كذبت ثم ردوا عليه قوله: وقالوا فيه شرا فقال رسول الله ﷺ : "كذبتم لن يقبل قولكم .. إلخ الحديث قال: فخرجنا ونحن ثلاثة: رسول الله ﷺ وأنا وعبد الله بن سلام وأنزل الله تعالى في ﴿قُلْ أَرَأَيتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ﴾ الآية.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وإنما اتفقا على حديث حميد عن أنس مختصرًا ووافقه الذهبي.(٢) الحديث في الدر المنثور ج ٥ ص ٧٢ قال: أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: القرن ستون سنة وأخرج الحاكم في الكنى عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك ثم يقول (كذب النسابون قال الله: وقرونا بين ذلك كثيرا).
والحديث في الصغير برقم ٦٢٢٧ وعزاه إلى ابن سعد في الطبقات وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس.(٣) الحديث في مسند أحمد ج ٣ ص ٣٣ قال: حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا وكيع قال: حدثني علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي مطيع بن رفاعة عن أبي سعيد الخدري قال قالت اليهود: "العزل الموءودة الصغرى"، قال: "أبي وكان في كتابنا" أبو رفاعة بن مطيع فغيره وكيع وقال عن أبي مطيع بن رفاعة فقال النبي ﷺ : "كذبت يهود إن الله لو أراد أن يخلق شيئًا لم يستطع أحد أن يصرفه". =стр. 4323
١٢١/ ١٦٦٥٩ - "كَذَبُوا، الآنَ جَاءَ الْقِتَالُ، الآنَ جَاءَ الْقِتَالُ، لَا يزالُ اللهُ يُزِيغُ قُلُوبَ أقْوام تُقَاتِلَونهُمْ ويَرْزُقُكُمْ اللهُ مِنْهُمْ حَتَّى يأتِي أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ، وعُقْرُ دَارِ الإِسْلَامِ بالشَّامِ".
ابن سعد عن سلمة بن نفيل الحضرمى (١) .
١٢٢/ ١٦٦٦٠ - "كَرَامَةُ الْكِتَابِ خَتْمُهُ".
طب عن ابن عباس (٢) .
١٢٣/ ١٦٦٦١ - "كَرَمُ الْمَرْءِ دِينُهُ، ومُرُوءَتُهُ عَقْلُهُ، وَحسَبُهُ خُلُقُهُ". الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد في ترجمة (سلمة بن نفيل الحضرمى) ج ٧ ص ١٤٢ من القسم الثاني بلفظ: قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني محمد بن مهاجر الأنصاري أن الوليد بن عبد الرحمن الجرشى حدثه عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نفيل الحضرمى قال: فتح الله على رسول الله ﷺ فتحا فأتيت رسول الله ﷺ فدنوت منه حتى كادت ثيابى تمس ثيابه، فقلت: يا رسول الله ﷺ سيبت الخيل، وعطلوا السلاح، وقالوا: قد وضعت الحرب أوزارها، فقال رسول الله ﷺ : "كذبوا ... وذكره" وزاد فيه بعد قوله (ويرزقكم الله).(٢) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الأدب) باب (في كتابة الكتب وختمها) ج ٨ ص ٩٩ برواية ابن عباس ﵁ قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه (محمد بن مروان السدى) الصغير (وهو متروك).
والحديث في الصغير برقم ٦٢٢٨ برواية الطبراني في الكبير عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبراني عن ابن عباس، قال الهيثمي: وفيه (محمد بن مروان السدى) الصغير وهو متروك، ورواه من هذا الوجه القضاعى، والثعلبي، والواحدى، قال ابن طاهر، ووافقه عندهم (محمد بن مروان) وهو متروك الحديث، وقال العامرى: هو جلى حسن.
ثم قال (كرامة) وفي رواية (إكرام الكتاب ختمه) زاد القضاعى في روايته: وذلك قوله تعالى: (إني ألقى إلى كتاب كريم) قيل في تفسيره: وصفته بالكرم لكونه مختومًا، قال العامرى: الكرم هنا التكريم للكتاب ويرجع إلى السر المودع فيه اهـ.
و(محمد بن مروان السدى) الكوفي ترجمته في الميزان رقم ٨١٥٤ وقال: وهو السدى الصغير، يروى عن هشام بن عروة والأعمش تركوه، واتهمه بعضهم بالكذب، وهو صاحب الكلبى. =стр. 4324
حم، ع، والبغوى (*) في الجعديات، حب (*) والعسكرى في الأمثال، عد، ك وتعقب، ق، والخوائطى في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة (١) .
١٢٤/ ١٦٦٦٢ - "كَرَمُ الرَّجُلِ تَقْوَاهُ، ومُرُءَته عَقْلُهُ، وَحَسَبُهُ خُلُقُهُ".
العسكرى عن أبي هريرة (٢) .
١٢٥/ ١٦٦٦٣ - "كَرِهَ لَكُمْ عُقُوق الأُمَّهَات".
خ في التاريخ عن معقل بن يسار.
١٢٦/ ١٦٦٦٤ - "كَثْرَةُ الْحَجِّ والْعُمْرَةِ تَمْنَعُ الْعَيلَةَ".
المحاملى في السادس من أماليه، والديلمى عن أم سلمة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٦٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن محمد، ثنا مسلم -يعني ابن خالد- عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "كرم الرجل دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه".
والحديث في المستدرك للحاكم (كتاب النكاح) باب (كرم المؤمن دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه)، ج ٢ ص ١٦٣ بلفظ: حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الفقيه، ثنا الحسين بن علي بن زياد، ثنا إبراهيم بن موسى الفراء، ثنا مسلم بن خالد الزنجى، ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كرم المؤمن دينه ومروءته عقله، وحسبه خلقه" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وقال الذهبي: (الزنجى) ضعيف.
والحديث في سنن البيهقي (كتاب النكاح) باب (اعتبار اليسار في الكفاءة) ج ٧ ص ١٣٦ باللفظ المذكور، وسنده: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف، ثنا أبو سعيد بن الأعرابى، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا القعنيى (ح وأخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا علي بن حمشاذ، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا عبد الله بن مسلمة- ح قال: وأنبأ أحمد بن سلمان الفقيه قال: قرئ على عبد الملك بن محمد- وهو ابن عبد الله الرقاشى، ثنا أبي قالا: ثنا مسلم بن خالد، عن العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: وذكره، قال البيهقي: لفظ حديث أبي عبد الله، وليس في رواية ابن يوسف (ومروءته عقله) وروى مثل ذلك عن عمر بن الخطاب ﵁ من قوله والله أعلم.(٢) انظر التعليق على الحديث السابق على هذا مباشرة.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٦٢٢٥ من رواية المحاملى في أماليه: عن أم سلمة، ورمز له المصنف بالحسن. =стр. 4325
١٢٧/ ١٦٦٦٥ - "كَثْرَةُ الْعَرَبِ وإيَمَانُهُمْ قُرَّةُ عَين لِي، أَلا فَمَنْ أَقَرَّ بِعَينِى أَقَرَّ (*) اللهُ بِعَينِه".
أبو الشيخ عن ابن عباس.
١٢٨/ ١٦٦٦٦ - "كَدْتُمْ أَنْ تَفْعَلُوا فِعْلَ فَارِسَ والرُّومِ، يَقُومُونَ عَلَى مُلُوكِهِمْ وَهُمْ قُعُودٌ، فَلَا تَفْعَلُوا، ائْتَمُّوا بإِمِاكُمْ إِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وإنْ صَلَّى قَاعِدَا فَصَلُّوا قُعُودًا".
حب عن جابر (١) .
١٢٩/ ١٦٦٦٧ - "كَذَبَ قال مَنْ ذَاكَ، لَكُمْ هِجْرَتانِ، هَاجَرْتُمْ إِلَى النَّجَاشِيِّ وَهَاجَرْتُمْ إلَيَّ". الحواشي
(١) في نيل الأوطار للشوكانى (كتاب الصلاة) باب (اقتداء القادر على القيام بالجالس وأنه يجلس معه ج ٣ ص ١٤٤ ورد حديث جابر معه اختلاف في الألفاظ وتقديم وتأخير فيها بلفظ: وعن جابر قال: ركب رسول الله ﷺ فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة، فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده، فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسًا، قال: فقمنا خلفه فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسًا فقمنا خلفه، فأشار إلينا فقعدنا، فلما قضى الصلاةقال: "إذا صلى الإمام جالسًا فصلوا جلوسا، وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها" رواه أبو داود.
ثم قال في الشرح: وحديث جابر أخرجه أيضًا مسلم وابن ماجة والنسائي من رواية الليث عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: اشتكى رسول الله ﷺ فصلنا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودًا، فلما سلم قال: "إن كنتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم، إن صلى قائما فصلوا قيامًا وإن صلى قاعدًا فصلوا قعودًا ورواه أيضًا مسلم من رواية عبد الرحمن بن حميد بن الرؤاسي عن أبي الزبير عن جابر، ورواه أبو داود من رواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.
و(مشربة) بفتح الميم، وبالشين المعجمة، وبضم الراء وفتحها، وهي: الغرفة، وقبل: كالخزانة فيها الطعام والشراب، ولهذا سميت مشربة.
و(جذم) بجيم مكسورة، وذال معجمة ساكنة، وهو: أصل الشيء، والمراد هنا: أصل النخلة، اهـ نيل الأوطار.стр. 4326
طب عن أسماء بنت عميس.
١٣٠/ ١٦٦٦٨ - "كَرَمُ الْدُّنْيَا الْغِنَى، وكَرَم الآخِرَة الْتَّقْوَى وخُلِقْتُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأُنْثَى".
الديلمى عن ابن عباس.
١٣١/ ١٦٦٦٩ - "كَسْبُ الإِمَاءِ حَرَامٌ".
ض، عن أنس (١) .
١٣٢/ ١٦٦٧٠ - "كَسْرُ عَظْمِ الْمَيت كَكَسْرِهِ حَيًّا".
حم، د، هـ، ق في المعرفة عن عانشة (٢) .
١٣٣/ ١٦٦٧١ - "كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّت كَكَسْرِ عَظْمِ الْحَيِّ (*) فِي الإِثْمِ".
هـ عن أم سلمة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٦٢٣٠ برواية الضياء- عن أنس ورمز له بالصحة.
قال المناوي: (كسب الإماء حرام) أي: بالزنا أو الغناء، كما يفسره خبر أبي يعلى والديلمى (كسب المغنيات والنوات حرام) والنوات الراقصات.
ثم قال: رواه الضياء المقدسي في المختارة: عن أنس بن مالك، قال ابن حجر: وصححه ابن حبان، وفي الباب غيره، اهـ مناوي.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٦ ص ١٠٥ وسنده: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال من بنى النجار، قال: سمعت أبا الرجال يحدث عن عمرة عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "كسر عظم الميت ككسره حيا".
والحديث في سنن أبي داود (كتاب الجنانز) باب (في الحفار يجد العظم، هل يتنكب ذلك المكان؟ ) ج ٣ ص ٢١٢، ٢١٣ بلفظ: حدثنا القعنبي، ثنا عبد العزيز بن محمد: عن سعد- يعني ابن سعيد- ثنا عن عمرة بنت عبد الرحمن: عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: "كسر عظم الميت ككسره حيًّا".
والحديث في سنن ابن ماجه- كتاب الجنائز- باب في النهي عن كسر عظام الميت، ج ١ ص ٥١٦ رقم ١٦١٦ بلفظ حدثنا هشام بن عمار، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: ثنا سعد بن سعيد عن عمرة، عن عائشة، قال: قال رسول الله ﷺ : "كسر عظم الميت ككسره حيا".
والحديث في الصغير برقم ٦٢٣١ من رواية أحمد، وأبي داود وابن ماجة، عن عائشة ﵂.
(*) في المغربية: (الميت) مكان (الحى).(٣) الحديث في سنن ابن ماجه (كتاب الجنائز) باب (في النهي عن كسر عظام الميت) ج ١ ص ٥١٦ رقم ١٦١٧ بلفظ: حدثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر، ثنا عبد الله بن زياد، أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله =стр. 4327
١٣٤/ ١٦٦٧٢ - "كَعَكَرِ الزَّيتِ، فإِذَا قَرَّبَهُ إِلَى وَجْهِهِ سَقَطَتْ فَرْوَةُ (*) وَجْهِهِ فيهِ".
حم، وعبد بن حميد، ت، ع، حب، ك، ق في البعث، ض عن أَبي سعيد في قوله (كالمهل)، قال: فذكره (١) .
١٣٥/ ١٦٦٧٣ - "كَفَّارَةُ النَّذْرِ إِذَا لَمْ يُسَمَّ كفَّارَة الْيَمين".
حم، م، د، ت، ن عن عقبة بن عامر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٧١ (مسند أَبى سعيد الخدري) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة ثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد عن النبي ﷺ أنه قال: "كالمهل، كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (أبواب صفة جهنم) باب (ما جاء في صفة شراب أهل النار) رقم ٢٧٠٧ ج ٧ ص ٣٠٢ بلفظ: حدثنا أبو كريب، أخبرنا رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أَبي سعيد، عن النبي ﷺ في قوله: (كالمهل)، قال: (كعكر الزيت) فإذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه".
وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، ورشدين قد تكلم فيه من قبل حفظه.
قال المباركفورى: قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد) قال المنذرى - في الترغيب - بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد، والترمذي، من طريق رشدين بن سعد: عن عمرو بن الحرث، عن دراج عن أَبي الهيثم، وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث رشدين قال: قد رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم من حديث ابن وهب، وعن عمرو بن الحرث، عن دراج، وقال الحاكم: صحيح الإسناد اهـ.
والحديث في المستدرك للحاكم (كتاب التفسير) (تفسير الحاقة) ج ٢ ص ٥٠١ بلفظ: أخبرني عبد الله بن عمر الجوهرى - بمرو - ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا أَبى، ثنا هارون بن معروف، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن أَبي السمح، عن أَبي الهيثم، عن أَبي سعد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ بماء كالمهل قال: "كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه، ولو أن دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لأنتن بأهل الدنيا".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عقبة بن عامر ج ٤ ص ١٤٤) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني =стр. 4328
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أبي، ثنا أبو بكر بن عباس، قال: حدثني محمد -مولى المغيرة بن شعبة-، قال: حدثني كعب بن علقمة، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ كفارة النذر كفارة اليمين.
وفي نفس المصدر ص ١٤٦ بسند آخر، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا حسن، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي الخير عن عقبة بن عامر، عن رسول الله ﷺ قال: وذكره بمثل السابق.
وبسند آخر ص ١٤٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا عتاب يعني ابن زياد - ثنا عبد الله- يعني ابن المبارك- أنا يحيى بن أيوب، حدثني كعب بن علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن شماسة يحدث عن أَبي الخير، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكره.
والحديث في صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب النذر) باب (في كفارة النذر) بلفظ: وحدثني هارون بن سعيد الأيلى، ويونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن عيسى، قال يونس: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر عن رسول الله ﷺ قال: "كفارة النذر كفارة اليمين".
والحديث في سنن أبي داود (كتاب الإيمان والنذور) باب (من نذر نذرا لم يسمه) رقم ٣٣٢٣ ج ٣ ص ٢٤١، ٢٤٢ وسنده: حدثنا هارون بن عباد الأزدى، ثنا أبو بكر- يعني ابن عياش - عن محمد -مولى المغيرة، قال: حدثني كعب بن علقمة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله ﷺ : "كفارة النذر ... الحديث".
قال أبو داود: ورواه عمرو بن الحرث، عن كعب بن علقمة، عن أبي شماسة، عن عقبة.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (كتاب الإيمان والنذور) باب (في كفارة النذر إذا لم يسم) ج ٥ ص ١٢٥ بلفظ المصنف، قال: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو بكر بن عياش قال: حدثني محمد مولى المغيرة بن شعبة، قال: حدثني كعب بن علقمة، عن أَبي الخير، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين"، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
والحديث في سنن النسائي (كتاب الإيمان والنذور) باب (كفارة النذر) ج ٧ ص ٢٤، بلفظ: أخبرنا أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان والحارث بن مسكين - قراءة عليه- وأنا أسمع، عن ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر، أن رسول الله ﷺ قال: وذكره.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٥٨ من رواية أحمد، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، عن عقبة بن عامر، ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى في شرحه للحديث: قال ابن حجر: حمله بعضهم على النذر المطلق، وأما حمل بعضهم على نذر اللجاج والغضب فلا يستقيم، وقال ابن العربي: النذر الذي لم يسم هو النذر المطلق، وأما المقيد وهو المعين فلا بد من الوفاء به.
ثم قال المناوى: رواه أحمد، ومسلم، والثلاثة، كلهم في النذر، عن عقبة بن عامر، ولم يخرجه =стр. 4329
١٣٦/ ١٦٦٧٤ - "كَفَّارَةُ الْمَجْلِسِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إِلَيكَ".
سمويه عن أَنس (١) .
١٣٧/ ١٦٦٧٥ - "كَفَّارَةُ الْمَجْلِسِ: أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إلا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَريكَ لَكَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيكَ".
ابن النجار، طب عن ابن عمرو، طب عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الأذكار) باب (كفارة المجلس) ج ١٠ ص ١٤١ من رواية أنس ﵁ بلفظ: وعن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : "كفارة المجلس أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفيه (عثمان بن مطر) وهو ضعيف.
وانظر الحديث التالي مباشرة.(٢) الحديث من رواية ابن مسعود في الكبير للطبرانى (مسند عبد الله بن مسعود) جـ ١٠ صـ ٢٠٣ رقم ١٠٣٣٣ ولفظه: حدثنا أحمد بن زهير التسترى، ثنا عثمان بن حفص التومنى، ثنا يحيى بن كثير: عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمى، عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كفارة المجلس أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله، أستغفرك وأتوب إليك". قال المحقق: ورواه في الأوسط ٤٤٦ مجمع البحرين، وزاد: (بعد أن يقوم).
قال في المجمع ١٠/ ١٤١ وفيهما (عطاء بن السائب) وقد اختلط.
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الأذكار) باب (كفارة المجلس) جـ ١٠ صـ ١٤١ برواية عبد الله بن مسعود أيضًا، وفيه (بعد أن يقوم).
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وليس في الكبير (بعد أن يقوم) وفيهما عطاء بن السائب، وقد اختلط.
ورواية عبد الله بن عمرو في مجمع الزوائد (كتاب الأذكار) باب (كفارة المجلس) جـ ١٠ صـ ١٤٢ بلفظ: وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "كفارة المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه (محمد بن جامع العطار) وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في الصغير رقم ٦٢٥٧ من رواية الطبراني: عن ابن عمرو وعن ابن مسعود، ورمز له بالصحة. =стр. 4330
١٣٨/ ١٦٦٧٦ - "كَفَّارَةُ الْمَجْلِسِ: أَن لا تَقُومَ حَتَّى تَقُولَ: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلهَ إلا أَنْتَ، تُبْ عَلَيَّ وَاغْفِرْ لي، يَقُولُهَا ثَلاثَ مَرَّات، فَإِنْ كَانَ مَجْلِس لَغْوٍ، كَانَتْ كَفَّارَته، وَإِنْ كَانَ مَجْلِس (خير) (*) كَانَ طَابَعًا عَلَيهِ".
ابن النجار عن جبير (١) .
١٣٩/ ١٦٦٧٧ - "كَفَّارَةُ الاغْتِيَابِ: أَنْ تَسْتَغْفِرَ لمَنِ اغْتَبْتَهُ".
ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، والحْرث بن أَبي أُسامة، هب وضعفه والخرائطى في مساوئ الأخلاق، خط عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الذكر) باب (كفارة المجلس) جـ ١٠ صـ ١٤٢ بلفظ: وعن جبير بن مطعم عن النبي ﷺ قال: "كفارة المجلس ألا يقوم حتى يقول: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت، تب على واغفر لي -يقولها ثلاث مرات- فإن كان مجلس لغط كان كفارة له، وإن كان مجلس ذكر كان طابعا عليه" قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه (خالد بن يزيد العمرى) وهو ضعيف. وانظر الحديث قبله.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب رقم ٣٨١٦ عند الترجمة للحسن بن حامد الوراق الحنبلي جـ ٧ صـ ٣٠٣ قال: قلت: وحدث عن أَبي بكر الشافعي، وأبي بكر بن مالك القطيعي، وأحمد بن جعفر بن سلم الختلى شيئًا يسيرا، حدثنا عنه الحسن بن علي الأهوازى، أخبرنا أبو على الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازى - المقرئ بدمشق - أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن حامد بن علي بن مروان البغدادي الحنبلي - بمكة- حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي - ببغداد- حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب تمتام حدثنا دينار بن عبد الله، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته".
وقد ورد في الجامع الصغير برقم ٦٢٥٩ من رواية ابن أَبي الدنيا - في الصمت- عن أنس بلفظ: "كفارة من اغتبت أن تستغفر له" ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: رواه ابن أبي الدنيا (أبو بكر) في كتاب (فضل الصمت) عن أَبي عبيدة بن عبد الوارث بن عبد الصمد، عن أبيه، عن عتبة بن عبد الرحمن القرشى، عن خالد بن يزيد اليمانى، عن أنس بن مالك وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال: عتبة متروك. وتعقبه المؤلف بأن البيهقي خرجه في الشعب عن عتبة، وقال: إسناده ضعيف، وبأن العراقي في تخريج الإحياء اقتصر على تضعيفه، ورواه عنه الخطيب في =стр. 4331
١٤٠/ ١٦٦٧٨ - "كَفَّارَةُ الذَّنْبِ النَّدَامَةُ، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لأَتَى الله بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ (*) ".
حم، طب، هب عن ابن عباس (١) .
١٤١/ ١٦٦٧٩ - "كَفَّارَاتُ الْخَطَايَا: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِه، وَإِعْمَالُ الأَقْدَامِ إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ (الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ). الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عباس) جـ ١ صـ ٢٨٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا أحمد بن عبد الملك الحراني قال: ثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكرى قال: سمعت أَبى يحدث عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كفارة الذنب الندامة" وقال رسول الله ﷺ لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ليغفر لهم".
والحديث إلى قوله: (الندامة) في المعجم الكبير للطبرانى برقم ١٢٧٩٥ جـ ١٢ صـ ١٧٢ وسنده: حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني ثنا أحمد بن عبد الملك بن وافد الحراني، ثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكرى عن أبيه، عن الجوزاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كفارة الذنب الندامة".
قال المحقق: ورواه في الأوسط ٤٦٠ مجمع البحرين، وأحمد ٢٦٢٣ قال في المجمع ١٠ - ١٩٩ (وفيه يحيى بن عمرو بن مالك النكرى) وهو ضعيف.
وقد سبق هذا الحديث حديث آخر برقم ١٢٧٩٤ بنفس المصدر من رواية ابن عباس وبنفس السند بلفظ: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم".
قال المحقق: ورواه أحمد ٢٦٢٣ والبزار ٣٠٧ - ١ زوائد البزار قال في المجمع ١٠ - ٢١٥ وفيه (يحيى بن عمرو بن مالك النكرى، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله ثقات. قلت: وله شواهد، ولذا أورده شيخنا في سلسلة الصحيحة رقم ٩٧٠.
وهو في الصغير برقم ٦٢٥٦ بلفظ المصنف من رواية أحمد، والطبراني في الكبير عن ابن عباس ورمز له بالحسن.
قال المناوى: قال رزين: من خصائص هذه الأمة أن الندم لهم توبة، وكانت بنو إسرائيل إذا أخطأ أحدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيئته مكتوبة على باب داره. اهـ.
وقال: رواه أحمد، والطبراني في الكبير وكذا في الأوسط: عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه، لكن قال العراقي وتبعه الهيثمي: فيه (يحيى بن عمرو بن مالك النكرى) وهو ضعيف.
قلت: ويظهر من صنيع الطبراني وكذا الإمام أحمد أنهما حديثان أدمجهما المصنف في حديث واحد، ولم ينبه على ذلك المناوى .. فانظره.стр. 4332
هـ عن أَبي هريرة (١) .
١٤٢/ ١٦٦٨٠ - "كَفَاكَ الله أَمْرَ دُنْيَاكَ، فَأَمَّا آخْرِتُكَ فَأَنَا لَهَا ضَامِنٌ".
أَبو بكر الشافعي في الغيلانيات، وأَبو نعيم في فضائل الصحابة، كر عن عمر قال: رأَيت النبي ﷺ والحسن والحسين يبكيان (*) جُوعًا، وَيَتَضَوَّرَان، فَقَال: مَنْ يَصِلُنَا بِشَيْءٍ؟ فطلع عبد الرحمن بن عوف بِصَحْفَةٍ فِيهَا حَيسٌ (*) وَرَغِيفَين بَينهما إِهَاله (*)، قال: فذكره.
١٤٣/ ١٦٦٨١ - "كَفَاك الْحَيَّةَ ضَرْبَةٌ بالسَّوْطِ أَصَبْتَهَا أَمْ أَخْطَأْتَهَا".
قط في الأَفراد، ق عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الطهارة باب ما جاء في إسباغ الوضوء جـ ١ صـ ١٤٨ عن أَبي هريرة برقم ٤٢٨، قال ابن ماجه: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد ابن رباح عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "كفارات الخطايا ... إلخ".
وفيه كثير بن زيد الأسلمي المدني عن سعيد المقبرى، قال أبو زرعة: صدوق فِيه لين، وقال النسائي: ضعيف، وروى ابن الدورقى عن يحيى: ليس به بأس. وروى ابن أبي مريم عن يحيى: ثقة، وقال ابن المديني: صالح وليس بقوى" الميزان رقم ٦٩٣٨.
(*) في نسخة قولة: "يبكين" والمغربية "يبكيان" والحديث في مختصر تاريخ ابن عساكر جـ ٥ صـ ٣٦٤.
(*) الحيس: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن.
(*) الإهالة: كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به إهالة، وقيل: هو ما أذيب من الإلية والشحم، وقيل الدسم الجامد. نهاية.(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الصلاة باب قتل الحية والعقرب في الصلاة جـ ٢ صـ ٢٦٦ وقال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان المرادى حدثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب حدثنا حميد بن الأسود عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أَبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كفاك الحية ... إلخ" وقال: وهذا إن صح فإنما أراد والله أعلم وقوع الكفاية بها في الإتيان بالمأمور فقد أمر ﷺ بقتلها وأراد والله أعلم إذا امتنعت بنفسها عند الخطاء ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحة.
وجاء في رواية أخرى بلفظ: عن أَبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة أدنى من الأولى، ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة أدنى من الثانية".
والحديث في الصغير بلفظه برقم ٦٢٥٥ برواية الدارقطني في الأفراد والبيهقي في السنن الكبرى عن أبي هريرة ورمز له بالضعف. =стр. 4333
١٤٤/ ١٦٦٨٢ - "كَفَى بِالرَّجُلِ أَنْ يَكُونَ بَذِيًا فَاحشًا بَخِيلًا".
الخرائطى في مساوئ الأَخلاق عن عقبة بن عامر (١) .
١٤٥/ ١٦٦٨٣ - "كَفَى بِالْمَرْءِ مِنَ الشَّرِّ: أَنْ يُشَارَ إِلَيهِ بِالأَصَابع في دِينِهِ بِفِسْقٍ أَوْ فِي دُنْيَاه أَنْ يُعْطِيَه - إلا مَنْ عَصَمَه الله - مَالًا وَلَا يَصِلُ بِه رَحِمًا، وَلَا يُعْطى حَقَّهُ".
الديلمى عن ابن عمر، ك في تاريخه عن أَنس (٢) .
١٤٦/ ١٦٦٨٤ - "كَفَى بِالسَّلامَةِ دَاءً".
الديلمى عن ابن عباس (٣) .
١٤٧/ ١٦٦٨٥ - "كَفَى مِن الْعِلْمِ الْخَشْيَةُ، وَكَفَى مِن الْغِيبَةِ أَنْ يُذْكَرَ الرَّجُلُ بِمَا فِيهِ".
أَبو نعيم عن عائشة ﵂.
١٤٨/ ١٦٦٨٦ - "كَفَى بِالْمَرْءِ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يُشَارَ إِلَيهِ بِالأَصَابعِ".
طب عن عمران بن حصين (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٢٥٢ برواية البيهقي في شعب الإيمان عن عقبة بن عامر، ورمز له بالضعف، قال المناوى: "كفى بالرجل أن يكون بذيا فاحشا بخيلا" فيه أن هذه الأخلاق الثلاثة مذمومة منهى عنها، قال الغزالى ومصدرها الخبث واللؤم قال إبراهيم بن ميسرة يجاء بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب أو في جوف كلب، قال الغزالى: وحقيقة التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة، وأهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى حرف الكاف صـ ٢٣٠ عن ابن عمر مع تغيير بالزيادة والنقصان في لفظه انظر إتحاف السادة المتقين جـ ٨ صـ ٢٣٣ وانظر الحديث رقم ١٥٠.(٣) الحديث في مسند الفردوس للديلمى حرف الكاف صـ ٢٣١ عن ابن عباس.(٤) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير جـ ١٨ صـ ٢١٠ رقم ٥١٨ باب ما روى عن عمران بن حصين =стр. 4334
١٤٩/ ١٦٦٨٧ - "كَفَى بِالْمَرْءِ مِنَ الإِثْمِ: أَنْ يُشَارَ إِلَيهِ بِالأَصَابعِ، قَالُوا: يَا رَسُول الله وَإِنْ كَانَ خَيرًا؟ قَال: وَإِن كَانَ خَيرًا فَهُوَ شَرٌّ لَهُ إلا مَنْ ﵀، وَإِنْ كَانَ شَرًا فَهُوَ شَرٌّ".
طب والرافعى عن عمران بن حصين، قال الرافعي: كذا في النسخة وربما كانت اللفظة: "فَهُوَ له شَرٌّ إلا مَنْ ﵀" (١) .
١٥٠/ ١٦٦٨٨ - "كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ".
حم، م، في، طب، ك، ق عن ابن عمرو، طب عن ابن عمر، قط في الأفراد عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير جـ ١٨ صـ ٢٢٨ رقم ٥٦٧ باب ما روى عن عمران بن حصين، وقال حدثنا جعفر بن محمد العزيابى حدثنا أبو جعفر النفيلى إلى آخر السند الذي ذكره في الحديث السابق عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ كفى بالمرء من الإثم .. إلخ.
واضح أن في سند هذا الحديث كثير بن مروان وهو ضعيف: انظر آراء العلماء فيه في تعليق الحديث السابق. والحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية جـ ٥ صـ ٢٤٧ بسنده عن عمران بن حصين في ترجمة إبراهيم بن أبي عبلة.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ ٢ صـ ١٦٠، ١٩٣، ١٩٥ مسند عبد الله بن عمرو، قال حدثني عبد الله حدثني أَبى حدثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كفى بالمرء إثما ... إلخ".
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الزكاة باب صلة الرحم برقم ١٦٩٢ وقال: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان إلخ السند عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "كفى بالمرء إثما ... إلخ".
قال السندى: "من يقوت، من قاته: أي أعطاه قوته، وقال الخطابي يريد من يلزمه قوته. =стр. 4335
١٥١/ ١٦٦٨٩ - "كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا: أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ".
م عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وقال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى حدثنا أَبى ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدى قالا: حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أَبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كفى بالمرء كذبا ... إلخ" وأخرجه من طريق آخر: وقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن حفص حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أَبى هريرة عن النبي ﷺ بمثل ذلك.
قال النووي: فقه الإسناد هكذا وقع في الطريق الأول عن حفص عن النبي ﷺ مرسلًا فإن حفصا تابعي، وفي الطريق الثاني عن حفص عن أَبي هريرة عن النبي ﷺ متصلا، فالطريق الأول عن معاذ وعبد الرحمن بن مهدى وكلاهما عن شعبة، وكذلك رواه غندر عن شعبة فأرسله، والطريق الثاني عن علي بن حفص عن شعبة، قال الدارقطني: الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وابن مهدى وغندر قلت: وقد رواه أبو داود في سننه أيضًا متصلا ومرسلا، فرواه مرسلًا عن حفص بن عمر النميرى عن شعبة، ورواه متصلا من رواية علي بن حفص، وإذ ثبت أنه روى متصلا ومرسلا فالعمل على أنه متصل هو الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول وجماعة من أهل الحديث، ولا يضر كون الأكثرين رووه مرسلًا فإن الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة.
انظر صحيح مسلم بشرح النووي جـ ١ صـ ٧٢: ٧٤ المقدمة.стр. 4336
١٥٢/ ١٦٦٩٠ - "كَفَى إِثْمًا أَنْ تَحْبِسَ عَمَّن تَمْلِكُ قُوتَهُ".
م عن ابن عمرو (١) .
١٥٣/ ١٦٦٩١ - "كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا يَسْمَعُ".
د، ك عن أَبي هريرة، العسكرى في الأَمثال عن ابن عمر (٢) .
١٥٤/ ١٦٦٩٢ - "كَفَى بِكَ إِثْمًا أَن لا تَزَال مُخَاصِمًا".
ت غريب، طب، هب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزكاة باب فضل النفقة على العيال والمملوك عن ابن عمرو، وقال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبحر الكنانى عن أبيه عن طلحة بن مصرف عن خيثمة قال: كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له فدخل فقال: أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا. قال: فانطلق فأعطهم قال: قال رسول الله ﷺ : "كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته".
قال النووي: "قهرمان بفتح القاف وسكون الهاء وفتح الراء: هو الخازن القائم بحوائج الإنسان، وهو بمعنى الوكيل: وهو بلسان الفرس.
انظر مسلم بشرح النووي جـ ٧ صـ ٨٢ والحديث قبل السابق بلفظ: "كَفَى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت".(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه جـ ٤ صـ ٢٩٨ برقم ٤٩٩٢ وقال: حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة، ح وحدثنا محمد بن الحسين حدثنا علي بن حفص قال: حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال ابن حسين في حديثه عن أَبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "كفى بالمرء إثما .. إلخ".
قال أبو داود: ولم يذكر حفص أبا هريرة، ولم يسنده إلا هذا الشيخ (يعني علي بن حفص المدائنى).
وقال ابن قيم الجوزية: "لم يذكر حفص" يعني ابن عمر "أبا هريرة" فروايته مرسلة، وأما محمد بن الحسين فقد ذكر في روايته أبا هريرة فروايته مرفوعة. عون المعبود جـ ١٣ صـ ٣٣٦.
وأخرجه مسلم بالطريقين المذكورين بلفظ "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع".
وأخرج الحاكم في المستدرك كتاب العلم جـ ١ صـ ١١٢ حديثًا بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا محمد بن نعيم بن رافع ثنا علي بن جعفر المدائنى، ثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص عن أَبي هريرة وذكر الحديث.(٣) الحديث أخرجه الترمذي في سننه باب ما جاء في المراء برقم ٢٠٦٢ وقال: حدثنا فضالة بن الفضل الكوفي حدثنا أبو بكر بن عياش عن ابن وهب بن منبه عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "كفى بك إثما .. إلخ".
وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قال صاحب التحفة (حدثنا فضالة بن الفضل) بن فضالة التميمى أبو الفضل الكوفي صدوق ربما أخطأ من صغار العاشرة (عن ابن وهب بن منبه) مجهول من السادسة، وكان لوهب ثلاثة أولاد عبد الله =стр. 4337
١٥٥/ ١٦٦٩٣ - "كَفَى بِكَ ظَالِمًا أَن لا تَزَال مُخَاصِمًا".
الخرائطى في مساوى الأَخلاق عن عمرو البكالى.
١٥٦/ ١٦٦٩٤ - "كَفَى بِبَارِقَةِ السُّيُوفِ عَلَى رَأْسِه فِتْنَةً".
ن، والحكيم عن راشد بن سعد عن رجل من الصحابة أَن رجلًا قال: يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: فذكره (١) .
١٥٧/ ١٦٦٩٥ - "كَفَى بالْمَوْتِ مُزَهِّدًا فِي الدُّنْيَا، وَمُرَغِّبًا فِي الآخِرَةِ".
ش، حم في الزهد، وابنَ أَبى الدنيا في ذكر الموت، هب عن الربيع بن أَنس مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه النسائي في سننه كتاب الجنائز باب الشهيد جـ ٤ صـ ٨١ وقال حدثنا ابن الحسن قال حدثنا حجاج عن الليث بن سعد عن معاوية بن صالح أن صفوان بن عمرو حدثه عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أن رجلا قال: يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: "كفى ببارقة السيوف .. إلخ".
وراشد بن سعد المقرائى ويقال الحبرانى الحمصى، روى عن ثوبان وسعد بن أَبي وقاص، وأبي الدرداء، وعمرو بن العاص، انظر تهذيب التهذيب جـ ٣ صـ ٢٢٥ رقم ٤٣٢.
وفي الصغير برقم ٦٢٤٨ برواية النسائي عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ورمز له بالصحة.
قال المناوى: "كفى ببارقة السيوف" أي بلمعانها قال الراغب البارقة: لمعان السيف، (على رأسه) يعني الشهيد (فتنة) فلا يفتن في قبره ولا يسأل إذ لو كان منه نفاق كفر عنه التقاء الجمعين فلما ربط نفسه لله في سبيله ظهر صدق ما في ضميره، وظاهره اختصاص ذلك بالشهيد في المعركة ولكن أخبار الرباط تؤذن بالتعميم.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٤٦ برواية (ش، حم) في الزهد عن الربيع بن أَنس مرسلًا، ورمز له بالضعف. =стр. 4338
١٥٨/ ١٦٦٩٦ - "كفى بها خيانة أَن تحدث أَخَاكَ حَدِيثًا هُوَ لَكَ بِه مُصَدِّقٌ، وَأَنْتَ بِهِ كَاذِبٌ".
طب، ض عن سفين بن أَسد الحضرمى (١) .
١٥٩/ ١٦٦٩٧ - "كَفَى بِالْمَرْءِ سَعَادَةً أَنْ يُوثَقَ بِه فِي أَمْرِ دِينِهِ وَدُنْيَاه".
ابن النجار عن أَنس، الديلمى عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ترجمة سفيان بن أسد الحضرمى جـ ٧ صـ ٨٠ برقم ٦٤٠٢، وقال: حدثنا خير بن عرفة المصري، حدثنا حيوة بن شريح الحمصى ح وحدثنا موسى بن هارون حدثنا إسحاق بن راهويه قالا: حدثنا بقية بن الوليد حدثني أبو شريح ضبارة بن مالك الحضرمى قال سمعت أَبى يحدث عن سفيان بن أسد الحضرمى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول؛ "كفى بها خيانة إلخ".
وأخرجه أبو داود في سننه باب: المعاريض برقم ٤٩٧١ كتاب (الأدب) جـ ٥ صـ ٢٥٢ بلفظ "كبرت" وقال: حدثنا حيوة بن شريح الحضرمى حدثنا بقية بن الويد، عن ضبارة بن مالك الحضرمى عن أبيه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن سفيان بن أسيد الحضرمى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كبرت خيانة .. الحديث".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (الشهادات) باب: المعاريض جـ ١٠ صـ ١٩٩ بسنده عند أبي داود ولفظه أيضًا.
وبقية بن الوليد بن صائد (أبو محمد) بن كعب بن جرير الكلاعى التيمى الحمصى، اختلف العلماء في توثيقه، فقال يحيى بن معين: كان يحدث عن الضعفاء بمائة حديث قبل أن يحدث عن الثقات، وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل: سئل أَبى عن بقية وإسماعيل فقال: بقية أحب إلى وإذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه (تهذيب التهذيب جـ ١ صـ ٤٧٣ رقم ٨٧٨ والميزان رقم ١٢٥٠).
وضبارة بن مالك الحضرمى: قيل: هو ابن عبد الله بن أَبي السليك الحضرمى، ذكره ابن عدي وساق له ستة أحاديث مناكير وقال ابن القطان هو مجهول (تهذيب التهذيب جـ ٤ صـ ٤٤٢ برقم ٧٦٧ والميزان ٣٩٢٦).(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٣٨ برواية ابن النجار عن أَنس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه لأنه إنما يوثق به ويعتمد عليه فيما يخبر عنه عن أمر الدين والدنيا إذا استمرت أحواله على الأمانة والعدل والصيانة فثقة المؤمنين به نوع شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم فإنهم شهداء الله في الأرض، ثم قال: رواه ابن النجار في التاريخ عن أنس بن مالك ورواه القضاعى في الشهاب وقال شارحه العامرى: حسن غريب.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى حرف الكاف صـ ٢٣٠ عن أَنس.стр. 4339
١٦٠/ ١٦٦٩٨ - "كَفَى بِالسَّيفِ شَاهِدًا، إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَتَابَع فِي ذَلِكَ السَّكْرَانُ وَالْغَيرَانُ".
هـ عن سلمة بن المحبق (١) .
١٦١/ ١٦٦٩٩ - "كَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظًا، وَكَفَى بِالْيَقِينِ غِنًى".
طب عن عمار (٢) .
١٦٢/ ١٦٧٠٠ - "كَفَى بِالْمَرْءِ مِن الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ مِن الشُّحِّ أَنْ يَقُولَ: آخُذُ حَقِّي كُلَّهُ لَا أَتْرُكُ مِنْهُ شَيئًا".
العسكرى في الأمثال، ك والعسكرى عن أَبي أُمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الحدود باب الرجل يجد مع امرأته رجلا برقم ٢٦٠٦ جـ ٢ صـ ٨٦٨ قال: حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق قال: قيل لأبي ثابت سعد بن عبادة حين نزلت آية الحدود- وكان رجلا غيورًا: لو أنك وجدت مع امرأتك رجلا، أي شيء كنت تصنع؟ قال: كنت ضاربهما بالسيف أنتظر حتى أجئ بأربعة؟ إلى ما ذاك قد قضى حاجته وذهب، أو أقول: رأيت كذا وكذا فتضربون الحد ولا تقبلوا لي شهادة أبدًا، قال: فذكر: ذلك للنبي ﷺ فقال: "كفى بالسيف شاهدا ثم قال: "لا إني أخاف أن يتتابع في ذلك السكران والغيران".
قال ابن ماجه: سمعت أبا زرعة يقول: هذا حديث علي بن محمد الطنافسى وفاتنى منه، في الزوائد: في إسناده (قبيصة بن حريث) قال البخاري في حديثه نظر، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد موثقون.
وسلمة بن المحبق الهزلى، وقيل: اسم المحبق صخر، وقيل: ربيعة وقيل عبيد وقيل المحبق جده، والأشهر فيه فتح الباء ويكنى أبا سنان، له رواية وسكن البصرة روى عنه ابنه سنان، وجون بن قتادة، وقبيصة بن حريث والحسن البصري وغيرهم، وذكر أبو سليمان بن زبر في الصحابة أن سلمة لما بشر بابنه سنان وهو بحنين قال: لسهم أرمى به عن رسول الله ﷺ أحب إلى مما بشرتمونى به.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٤٥ برواي الطبراني في الكبير من حديث الحسن البصري عن عمار بن ياسر ورمز له بالضعف.
وقال المناوى: ضعفه المنذرى، وقال العلائى: حديث غريب منقطع، لأن الحسن لم يدرك عمارًا، وفيه أيضًا (الربيع بن بدر) قال الدارقطني: متروك، وقال الهيثمي: فيه (الربيع بن بدر) متروك، وقال الحافظ العراقي: سنده ضعيف جدا.(٣) أخرج الحاكم في المستدرك كتاب البيوع جـ ٢ صـ ٢١ عن أَبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ الحديث وقال: هذا صحيح الإسناد ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 4340
١٦٣/ ١٦٧٠١ - "كَفَى بِالْمَرْءِ شَرًا أَنْ يَتَسَخَّطَ مَا قُرِّبَ إِلَيهِ".
ابن أَبي الدنيا في قِرَى الضيف، وأَبو الحسين بن بشران في أَماليه عن جابر (١) .
١٦٤/ ١٦٧٠٢ - "كَفَى بِالَّدهْرِ وَاعِظًا، وَبِالْمَوْتِ مُفَرِّقًا".
ابن السنى في عمل اليوم والليلة، والعسكرى عن أَنس (٢) .
١٦٥/ ١٦٧٠٣ - "كَفَى بالْمَرْءِ عِلْمًا أَنْ يَخْشَى الله، وَكَفَى بالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ يُعْجَبَ بنَفْسِهِ".
هب عن مسروق مرسلًا (٣) .
١٦٦/ ١٦٧٠٤ - "كَفَى بالْمَرْءِ فِقْهًا إِذَا عَبَدَ الله، وَكَفَى بالْمَرْءِ جَهْلًا إِذَا أُعْجبَ بِرَأْيِهِ".
أَبو نعيم عن مسروق عن ابن عمرو (٤) .
١٦٧/ ١٦٧٠٥ - "كَفَى بالْمرءِ في دينه فتْنَة: أَنْ يَكْثُرَ خَطَؤُه، وَيَنْقُصَ حِلْمُه وَتَقِلَّ حَقِيقَتُه، جِيفَةٌ باللَّيلِ، بَطَّالٌ بِالنَّهَارِ، كَسُولٌ جَزُوعٌ هَلُوعٌ مَنُوعٌ رَتُوعٌ". الحواشي
(١) في المغربية: "بسران" مكان "بشران".
والحديث في الصغير برقم ٦٢٣٩ ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه (يحيى بن يعقوب القاضي) قال في الميزان: قال أبو حاتم: محله الصدق، وقال البخاري: منكر الحديث.
و(يحيى بن يعقوب القاضي) ترجمته في الميزان رقم ٩٦٥٦، وهو: يحيى بن يعقوب أبو طالب القاص وقيل: القاضي، قال أبو حاتم: محله الصدق، وقال البخاري: منكر الحديث، كوفي روى عن عبد الأعلى عن إبراهيم التيمى وهو خال أَبى يوسف القاضي، وقد جاء الحديث في ترجمته بلفظ "نعم الإدام الخل، وكفى بالمرء إثما أن يسخط ما قرب إليه".(٢) الحديث في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السنى صـ ١٧٩ بلفظ: أخبرني أحمد بن يحيى بن زهير حدثنا حمدون بن سلام الحذاء، ثنا يحيى بن إسحاق، ثنا ابن لهيعة عن حنين بن أبي حكيم عن أنس بن مالك ﵁ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن فلانًا جارى يؤذينى، فقال: "اصبر على أذاه، وكف أذاك عنه، قال: فما لبث إلا يسيرا، ثم جاء فقال: يا رسول الله جارى ذاك مات، قال: فقال رسول الله ﷺ : كفى بالدهر واعظا والموت مفرقا" وفيه (ابن لهيعة) وحديثه يحسن. وانظر رقم ١٧٧.(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٢٤٠، ورمز له بالحسن.(٤) الحديث في الصغير برقم ٦٢٤١ برواية أَبى نعيم في الحلية عن ابن عمرو بن العاص.
قال المناوى: ورواه عنه الديلمى أيضًا.стр. 4341
الحسن بن سفين، حل عن الحكم بن عمير (١) .
١٦٨/ ١٦٧٠٦ - "كَفَى بِهَا نِعْمَة: أَنْ يَتَجَاوَرَ الْمُتَجَاورَانِ أَوْ يَتَخَالطَا، أَوْ يَصْطَحِبَا فَيَفْتَرقَا، وَكُلُّ وَاحِد مِنْهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبه: جَزَاكَ الله خَيرًا".
الخرائطى في مكارم الأخلاق، وأَبو نعيم عن عائشة ﵂.
١٦٩/ ١٦٧٠٧ - "كَفَّرَ الله عَنْكَ كَذبَكَ بصِدْقِكَ بلا إِلهَ إلا الله".
عبد بن حميد عن أَنس أَن النبي ﷺ قال: يا فُلانُ فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ قَال. لَا وَالله الَّذِي لَا إِلهَ إلا هو، ورسولُ الله ﷺ يَعْلَمُ أَنَّهُ فَعَلَهُ. قال: فذكره" (٢) .
١٧٠/ ١٦٧٠٨ - "كَفَرَ بالله الْعَظِيمِ عَشْرَةٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ: الغَالُّ، وَالسَّاحِرُ، وَالدَّيُوثُ، وَنَاكِحُ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرهَا، وَشَارِبُ الْخَمْرِ، وَمَانِعُ الزَّكَاةِ، وَمَنْ وَجَدَ سَعَةً وَمَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ، وَالسَّاعِى فِي الْفِتَن، وَبَائِعُ الْسَّلاحِ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبٍ، وَمَنْ نَكَحَ ذَاتَ مَحْرَمٍ مِنْهُ".
الديلمى، كر عن البراءِ (٣) . الحواشي
(١) في حلية الأولياء جـ ١ صـ ٣٥٨ حديث بلفظ: "حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن مصفى، ثنا بقية، ثنا عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أَبي حبيب عن الحكم بن عمير صاحب رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "كفى بالمرء نقصا في دينه أن يكثر خطاياه، وينقص حلمه، ويقل حقيقته، جيفة بالليل، بطال بالنهار كسول هلوع منوع رتوع".
وترجمة الحكم بن عمير في الإصابة رقم ١٣٧٩، وهو: الحكم بن عمرو الثمالى، ذكره ابن عبد البر وفرق بينه وبين الحكم بن عمير، وهو هذا وقد تقدم.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٥٣، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه (بقية بن الوليد) وقد مر غير مرة، وعيسى بن إبراهيم، قال الذهبي: تركه أبو حاتم. قال في الفردوس: الهلع: الحرص والشح، والرتوع: الأكول بسعة ونهمة.(٢) في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٨٣ - كتاب الأذكار - باب ما جاء في فضل لا إله إلا الله- قال: وعن أَنس قال: قال رسول الله ﷺ : يا فلان فعلت كذا وكذا؟ قال: لا والذي لا إله إلا هو ما فعلت، ورسول الله ﷺ يعلم أنه قد فعله، فكرر عليه مرارًا، فقال رسول الله ﷺ كفر عنك بتصديقك بلا إله إلا الله) رواه البزار وأبو يعلى بنحوه إلا أنه قال: "كفر الله عنك كذبك بتصديقك بلا إله إلا الله" ورجالهما رجال الصحيح.(٣) في مسند الفردوس للديلمى صـ ٢٣٣.
وفي الصغير برقم ٦٢٦٣ وعزاه لابن عساكر ورمز له بالضعف. =стр. 4342
١٧١/ ١٦٧٠٩ - "كُفْرٌ بِالله ادِّعَاءُ نَسَبٍ لَا يُعْرَفُ، وَكُفْرٌ بالله انِتِفَاءٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ".
خط عن أَبي بكر، عب عنه موقوفًا (١) .
١٧٢/ ١٦٧١٠ - "كُفْرٌ بِامْرِئٍ ادِّعَاءُ نَسَبٍ لَا يَعْرِفُهُ أَوْ جَحْدُهُ وَإِنْ دَقَّ".
هـ، طس عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) .
١٧٣/ ١٦٧١١ - "كُفْرٌ تَبَرُّؤٌ مِن نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ، أَو ادِّعَاءُ نَسَبٍ لَا يُعْرَفُ".
حم عنه (٣) .
١٧٤/ ١٦٧١٢ - "كُفْرٌ بِالله تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ". الحواشي
(١) في الخطيب جـ ٣ صـ ١٤٤ عند الترجمة لمحمد بن غالب بن حرب قال: عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن سخبرة عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : "كفر بالله ادعاء نسب لا يعرف وكفر بالله انتفاء من نسب وإن دق".
وفي مصنف عبد الرزاق جـ ٩ صـ ٥١ باب من ادعى إلى غير أبيه رقم ١٦٣١٥ بلفظ: عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر الأزدى - وهو عبد الله بن شخير- قال: قال أبو بكر الصديق: (كفر بالله -تعالى- من ادعى إلى نسب غير نسبه وتبرى من نسب وإن دق).
وفي الصغير رقم ٦٢٦١ حديث بلفظ: (كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق).
رواية البزار عن أبي بكر ﵁ ورمز له بالحسن.
وانظر الأحاديث الثلاثة الآتية بعد هذا الحديث.(٢) في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ٢٧٤٤ حديث بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي ﷺ قال: "كفر بامرئ أداء نسب لا يعرفه أو جحده وإن دق".
قال في الزوائد: هذا الحديث في بعض النسخ دون بعض، ولم يذكره المزى في الأطراف وإسناده صحيح، وأظنه من زيادات ابن القطان.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٦٢ من رواية ابن ماجه عن ابن عمرو، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا أحمد والطبراني والديلمى وغيرهم.(٣) في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٢١٥ حديث بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن عاصم عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "كفر تبرؤ من نسب وإن دق، أو ادعاء إلى نسب لا يعرف".стр. 4343
الدارمي، والبزار، قط في العلل وضعفه، عن أَبي بكر (١) .
١٧٥/ ١٦٧١٣ - "كُفَّ عَنْهُ أَذَاكَ، وَاصْبِرْ لأَذَاهُ، يَكْفِي بِالْمَوْتِ مُفَرِّقًا".
ابن النجار عن أبي عبد الرحمن الحبلى، قال: شكى رجل إِلى رسول الله ﷺ جاره قال: فذكره (٢) .
١٧٦/ ١٦٧١٤ - "كُفُّ عَنَّا جُشَاءَكَ؛ فَإِنَّ أَكْثَرَهُم شِبَعًا فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُهُم جُوعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ت حسن غريب، هـ، هب عن ابن عمر، طب عن ابن عمرو، هب عن أَبي جحيفة هب عن أَنس (٣) .
١٧٧/ ١٦٧١٥ - "كُفَّ يَا خَالِدُ عَنْ عَمَّارٍ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يُبْغِضْ عَمَّارًا يُبْغِضْه الله، وَمَنْ يلْعَنْ عَمارًا يَلْعَنْه الله". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٢٦١، ورمز له بالحسن.
وفي مجمع الزوائد جـ ١ "كتاب الإيمان" باب فيمن ادعى غير نسبه صـ ٩٧ حديث بلفظ: (عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "كفر تبرؤ من نسب وإن دق، وادعاء نسب لا يعرف" رواه أحمد والطبراني في الصغير والأوسط إلا أنه قال: (كفر بامرئ) وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وفي الباب عن أَبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : (من ادعى نسبا لا يعرف كفر بالله، وانتفاء من نسب وإن دق كفر بالله) رواه الطبراني في الأوسط، وفيه "الحجاج بن أرطاة" وهو ضعيف. وانظر سنن الدارمي جـ ٢ صـ ٢٤٨.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٦٦، ورمز له بالضعف، وانظر حديثًا سبق برقم ١٦٦.(٣) في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٧ صـ ١٨١ رقم ٢٥٩٦ حديث بلفظ: حدثنا محمد بن حميد الرازي أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله القرشى، حدثني يحيى البكاء عن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي ﷺ فقال: كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن أَبي جحيفة.
وفي سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ٣٣٥٠ حديث بلفظ: حدثنا عمرو بن رافع، ثنا عبد العزيز بن عبد الله أبو يحيى عن يحيى البكاء عن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي ﷺ فقال: (كف جشاءك عنا، فإن أطولكم جوعا يوم القيامة أكثركم شبعا في دار الدنيا).
وقال: (تجشأ) أخرج من فمه الجشاء، وهو ريح يخرج من الفم مع صوت عند الشبع.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٦٥، ورمز له بالحسن.стр. 4344
كر عن ابن عباس (١) .
١٧٨/ ١٦٧١٦ - "كُفُّوا صِبْيَانَكُم عِنْدَ الْعِشَاءِ؛ فَإِنَّ لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطَفَةً".
د وأَبو عوانة عن جابر (٢) .
١٧٩/ ١٦٧١٧ - "كُفُّوا فَوَاشِيَكُم حَتَّى تَذْهَبَ فَوْعَةُ الْعِشَاءِ؛ فَإنَّهَا سَاعَةٌ يَحْتَرِقُ فِيهَا الشَّيَاطِين".
حب عن جابر (٣) .
١٨٠/ ١٦٧١٨ - "كُفُّوا عَنْ أَهْلِ لَا إِلهَ إلا الله، لَا تُكَفِّرُوهُمْ بِذَنْب، فمَنْ أَكْفَرَ أَهْلَ لَا إِلهَ إلا الله فَهُوَ إِلَى الْكُفْرِ أَقْرَبُ".
طب عن ابن عمر (٤) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ٢٩٣ - باب فضل عمار بن ياسر وأهل بيته ﵁ حديث بلفظ: وعن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين عمار كلام، فأغلظت له في القول، فانطلق عمار يشكونى إلى النبي ﷺ وهو يشكوه إلى النبي ﷺ قال: فجعل يغلظ له ولا يزيده إلا غلظة، والنبي ﷺ ساكت، فبكى عمار، وقال: يا رسول الله ألا تراه، فرفع رسول الله ﷺ عمارا فقال: من عادى عمارا فقد عاداه الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله، قال خالد: فخرجت فما كان شيء أحب إلى من رضا عمار، فلقيته فرضى. رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح.(٢) في سنن أَبى داود جـ ٣ صـ ٣٣٩ كتاب (الأشربة) باب في إيكاء الآنية - حديث بلفظ: حدثنا مسدد وفضيل بن عبد الوهاب السكرى قالا: ثنا حماد عن كثير بن شنظير عن عطاء عن جابر بن عبد الله، رفعه قال: (واكفتوا صبيانكم عند العشاء) وقال مسدد (عند المساء) فإن للجن انتشارا وخطفة.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٦٧، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ورواه العسكرى أيضًا عن جابر بلفظ: كفوا فواشيكم حتى تذهب فحمة عتمة العشاء.
وقال: جمع فاشية وهي ما ينشر ويفشو من نحو إبل وغنم، قال ومن لا يضبط من أصحاب الحديث يقول: مواشيكم وهو تصحيف.(٣) الحديث في الصغير عند شرحه لحديث رقم ٦٢٦٧ قال المناوى: ورواه العسكرى أيضًا عن جابر بلفظ: كفوا فواشيكم حتى تذهب فحمة عتمة العشاء.
في القاموس المحيط: الفوعة من الطيب رائحته، ومن السم حمته وحده ومن النهار والليل أولهما، والعتمة محركة: ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق، أو وقت صلاة العشاء الآخرة.
والفحمة: أول الليل، أو أشد سواده، أو ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس خاص بالصيف.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٢ صـ ٢٧٢ برقم ١٣٠٨٩ عند الترجمة لسعيد بن المسيب عن ابن عمر قال: حدثنا أحمد بن داود المكي ثنا عثمان بن عبد الله بن عثمان الشامى ثنا الضحاك بن حمزة =стр. 4345
١٨١/ ١٦٧١٩ - "كَفِّى وَكَفُّ عَلِيٍّ فِي الْعَدْل سَوَاءٌ".
ابن الجوزي في الواهيات عن أَبي بكر.
١٨٢/ ١٦٧٢٠ - "كَلامُ ابْن آدَمَ كُلُّه عَلَيهِ لَا لهُ إلا أَمْرًا بِمَعْرُوف أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَر أَوْ ذِكْرًا لله".
ت غريب، هـ وابن السنى، طب وابن شاهين في الترغيب في الذكر، والعسكرى في الأَمثال. ك، هب عن أَم حبيبة (١) .
١٨٣/ ١٦٧٢١ - "كَلامُ أَهْل السَّمَاوَات: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلا بِالله".
خط، والديلمى عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي جـ ٤ صـ ٦٠٨ برقم ٢٤١٢ كتاب "الزهد" قال: حدثنا محمد بن بشار وغير واحد قالوا: حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس المكي قال: سمعت سعيد بن حسان المخزومي قال: حدثتني أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: "كل كلام ابن آدم عليه إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس.
وذكره ابن ماجه في سننه جـ ٢ صـ ١٣١٥ كتاب "الفتن" باب كف اللسان في الفتن بسنده ولفظه تحت رقم ٣٩٧٤.
وانظر ابن السنى في عمل اليوم والليلة (باب حفظ اللسان واشتغاله بذكر الله تعالى جـ ١ صـ ٣ رقم ٥) من طريق أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة.
وانظر الحاكم جـ ٢ صـ ٥١٢ - ٥١٣ كتاب "التفسير" (تفسير سورة النبأ) من طريق أم صالح عن أم حبيبة عن رسول الله ﷺ فقد ذكر الحديث. وسكت عنه الحاكم والذهبي.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٨ صـ ٣٣٣ عند الترجمة لخلف بن محمد الموازينى الديبلى، قال أخبرني أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر الوتار أخبرنا أحمد بن عمران حدثني خلف بن محمد الديبلى الموازينى -صديقنا- حدثنا علي بن موسى الديبلى- بالديبل حدثنا داود بن صغير وأخبرنى ابن محمد العتيقى حدثنا علي بن عمر الحربى حدثنا عبيد الله بن عبد الله الصيرفى أبو العباس في درب الثلج - حدثنا داود بن صغير حدثنا أبو عبد الرحمن الشامى النَّوَّا عن أنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: "كلام أهل السموات لا حول ولا قوة إلا بالله".следующие страницы → 