Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4341–4380 · переход к 4346.
стр. 4341
الحسن بن سفين، حل عن الحكم بن عمير (١) .
١٦٨/ ١٦٧٠٦ - "كَفَى بِهَا نِعْمَة: أَنْ يَتَجَاوَرَ الْمُتَجَاورَانِ أَوْ يَتَخَالطَا، أَوْ يَصْطَحِبَا فَيَفْتَرقَا، وَكُلُّ وَاحِد مِنْهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبه: جَزَاكَ الله خَيرًا".
الخرائطى في مكارم الأخلاق، وأَبو نعيم عن عائشة ﵂.
١٦٩/ ١٦٧٠٧ - "كَفَّرَ الله عَنْكَ كَذبَكَ بصِدْقِكَ بلا إِلهَ إلا الله".
عبد بن حميد عن أَنس أَن النبي ﷺ قال: يا فُلانُ فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ قَال. لَا وَالله الَّذِي لَا إِلهَ إلا هو، ورسولُ الله ﷺ يَعْلَمُ أَنَّهُ فَعَلَهُ. قال: فذكره" (٢) .
١٧٠/ ١٦٧٠٨ - "كَفَرَ بالله الْعَظِيمِ عَشْرَةٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ: الغَالُّ، وَالسَّاحِرُ، وَالدَّيُوثُ، وَنَاكِحُ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرهَا، وَشَارِبُ الْخَمْرِ، وَمَانِعُ الزَّكَاةِ، وَمَنْ وَجَدَ سَعَةً وَمَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ، وَالسَّاعِى فِي الْفِتَن، وَبَائِعُ الْسَّلاحِ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبٍ، وَمَنْ نَكَحَ ذَاتَ مَحْرَمٍ مِنْهُ".
الديلمى، كر عن البراءِ (٣) . الحواشي
(١) في حلية الأولياء جـ ١ صـ ٣٥٨ حديث بلفظ: "حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن مصفى، ثنا بقية، ثنا عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أَبي حبيب عن الحكم بن عمير صاحب رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "كفى بالمرء نقصا في دينه أن يكثر خطاياه، وينقص حلمه، ويقل حقيقته، جيفة بالليل، بطال بالنهار كسول هلوع منوع رتوع".
وترجمة الحكم بن عمير في الإصابة رقم ١٣٧٩، وهو: الحكم بن عمرو الثمالى، ذكره ابن عبد البر وفرق بينه وبين الحكم بن عمير، وهو هذا وقد تقدم.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٥٣، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه (بقية بن الوليد) وقد مر غير مرة، وعيسى بن إبراهيم، قال الذهبي: تركه أبو حاتم. قال في الفردوس: الهلع: الحرص والشح، والرتوع: الأكول بسعة ونهمة.(٢) في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٨٣ - كتاب الأذكار - باب ما جاء في فضل لا إله إلا الله- قال: وعن أَنس قال: قال رسول الله ﷺ : يا فلان فعلت كذا وكذا؟ قال: لا والذي لا إله إلا هو ما فعلت، ورسول الله ﷺ يعلم أنه قد فعله، فكرر عليه مرارًا، فقال رسول الله ﷺ كفر عنك بتصديقك بلا إله إلا الله) رواه البزار وأبو يعلى بنحوه إلا أنه قال: "كفر الله عنك كذبك بتصديقك بلا إله إلا الله" ورجالهما رجال الصحيح.(٣) في مسند الفردوس للديلمى صـ ٢٣٣.
وفي الصغير برقم ٦٢٦٣ وعزاه لابن عساكر ورمز له بالضعف. =стр. 4342
١٧١/ ١٦٧٠٩ - "كُفْرٌ بِالله ادِّعَاءُ نَسَبٍ لَا يُعْرَفُ، وَكُفْرٌ بالله انِتِفَاءٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ".
خط عن أَبي بكر، عب عنه موقوفًا (١) .
١٧٢/ ١٦٧١٠ - "كُفْرٌ بِامْرِئٍ ادِّعَاءُ نَسَبٍ لَا يَعْرِفُهُ أَوْ جَحْدُهُ وَإِنْ دَقَّ".
هـ، طس عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) .
١٧٣/ ١٦٧١١ - "كُفْرٌ تَبَرُّؤٌ مِن نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ، أَو ادِّعَاءُ نَسَبٍ لَا يُعْرَفُ".
حم عنه (٣) .
١٧٤/ ١٦٧١٢ - "كُفْرٌ بِالله تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ". الحواشي
(١) في الخطيب جـ ٣ صـ ١٤٤ عند الترجمة لمحمد بن غالب بن حرب قال: عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن سخبرة عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : "كفر بالله ادعاء نسب لا يعرف وكفر بالله انتفاء من نسب وإن دق".
وفي مصنف عبد الرزاق جـ ٩ صـ ٥١ باب من ادعى إلى غير أبيه رقم ١٦٣١٥ بلفظ: عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر الأزدى - وهو عبد الله بن شخير- قال: قال أبو بكر الصديق: (كفر بالله -تعالى- من ادعى إلى نسب غير نسبه وتبرى من نسب وإن دق).
وفي الصغير رقم ٦٢٦١ حديث بلفظ: (كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق).
رواية البزار عن أبي بكر ﵁ ورمز له بالحسن.
وانظر الأحاديث الثلاثة الآتية بعد هذا الحديث.(٢) في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ٢٧٤٤ حديث بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي ﷺ قال: "كفر بامرئ أداء نسب لا يعرفه أو جحده وإن دق".
قال في الزوائد: هذا الحديث في بعض النسخ دون بعض، ولم يذكره المزى في الأطراف وإسناده صحيح، وأظنه من زيادات ابن القطان.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٦٢ من رواية ابن ماجه عن ابن عمرو، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا أحمد والطبراني والديلمى وغيرهم.(٣) في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٢١٥ حديث بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن عاصم عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "كفر تبرؤ من نسب وإن دق، أو ادعاء إلى نسب لا يعرف".стр. 4343
الدارمي، والبزار، قط في العلل وضعفه، عن أَبي بكر (١) .
١٧٥/ ١٦٧١٣ - "كُفَّ عَنْهُ أَذَاكَ، وَاصْبِرْ لأَذَاهُ، يَكْفِي بِالْمَوْتِ مُفَرِّقًا".
ابن النجار عن أبي عبد الرحمن الحبلى، قال: شكى رجل إِلى رسول الله ﷺ جاره قال: فذكره (٢) .
١٧٦/ ١٦٧١٤ - "كُفُّ عَنَّا جُشَاءَكَ؛ فَإِنَّ أَكْثَرَهُم شِبَعًا فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُهُم جُوعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ت حسن غريب، هـ، هب عن ابن عمر، طب عن ابن عمرو، هب عن أَبي جحيفة هب عن أَنس (٣) .
١٧٧/ ١٦٧١٥ - "كُفَّ يَا خَالِدُ عَنْ عَمَّارٍ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يُبْغِضْ عَمَّارًا يُبْغِضْه الله، وَمَنْ يلْعَنْ عَمارًا يَلْعَنْه الله". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٢٦١، ورمز له بالحسن.
وفي مجمع الزوائد جـ ١ "كتاب الإيمان" باب فيمن ادعى غير نسبه صـ ٩٧ حديث بلفظ: (عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "كفر تبرؤ من نسب وإن دق، وادعاء نسب لا يعرف" رواه أحمد والطبراني في الصغير والأوسط إلا أنه قال: (كفر بامرئ) وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وفي الباب عن أَبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : (من ادعى نسبا لا يعرف كفر بالله، وانتفاء من نسب وإن دق كفر بالله) رواه الطبراني في الأوسط، وفيه "الحجاج بن أرطاة" وهو ضعيف. وانظر سنن الدارمي جـ ٢ صـ ٢٤٨.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٦٦، ورمز له بالضعف، وانظر حديثًا سبق برقم ١٦٦.(٣) في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٧ صـ ١٨١ رقم ٢٥٩٦ حديث بلفظ: حدثنا محمد بن حميد الرازي أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله القرشى، حدثني يحيى البكاء عن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي ﷺ فقال: كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن أَبي جحيفة.
وفي سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ٣٣٥٠ حديث بلفظ: حدثنا عمرو بن رافع، ثنا عبد العزيز بن عبد الله أبو يحيى عن يحيى البكاء عن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي ﷺ فقال: (كف جشاءك عنا، فإن أطولكم جوعا يوم القيامة أكثركم شبعا في دار الدنيا).
وقال: (تجشأ) أخرج من فمه الجشاء، وهو ريح يخرج من الفم مع صوت عند الشبع.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٦٥، ورمز له بالحسن.стр. 4344
كر عن ابن عباس (١) .
١٧٨/ ١٦٧١٦ - "كُفُّوا صِبْيَانَكُم عِنْدَ الْعِشَاءِ؛ فَإِنَّ لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطَفَةً".
د وأَبو عوانة عن جابر (٢) .
١٧٩/ ١٦٧١٧ - "كُفُّوا فَوَاشِيَكُم حَتَّى تَذْهَبَ فَوْعَةُ الْعِشَاءِ؛ فَإنَّهَا سَاعَةٌ يَحْتَرِقُ فِيهَا الشَّيَاطِين".
حب عن جابر (٣) .
١٨٠/ ١٦٧١٨ - "كُفُّوا عَنْ أَهْلِ لَا إِلهَ إلا الله، لَا تُكَفِّرُوهُمْ بِذَنْب، فمَنْ أَكْفَرَ أَهْلَ لَا إِلهَ إلا الله فَهُوَ إِلَى الْكُفْرِ أَقْرَبُ".
طب عن ابن عمر (٤) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ٢٩٣ - باب فضل عمار بن ياسر وأهل بيته ﵁ حديث بلفظ: وعن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين عمار كلام، فأغلظت له في القول، فانطلق عمار يشكونى إلى النبي ﷺ وهو يشكوه إلى النبي ﷺ قال: فجعل يغلظ له ولا يزيده إلا غلظة، والنبي ﷺ ساكت، فبكى عمار، وقال: يا رسول الله ألا تراه، فرفع رسول الله ﷺ عمارا فقال: من عادى عمارا فقد عاداه الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله، قال خالد: فخرجت فما كان شيء أحب إلى من رضا عمار، فلقيته فرضى. رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح.(٢) في سنن أَبى داود جـ ٣ صـ ٣٣٩ كتاب (الأشربة) باب في إيكاء الآنية - حديث بلفظ: حدثنا مسدد وفضيل بن عبد الوهاب السكرى قالا: ثنا حماد عن كثير بن شنظير عن عطاء عن جابر بن عبد الله، رفعه قال: (واكفتوا صبيانكم عند العشاء) وقال مسدد (عند المساء) فإن للجن انتشارا وخطفة.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٦٧، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ورواه العسكرى أيضًا عن جابر بلفظ: كفوا فواشيكم حتى تذهب فحمة عتمة العشاء.
وقال: جمع فاشية وهي ما ينشر ويفشو من نحو إبل وغنم، قال ومن لا يضبط من أصحاب الحديث يقول: مواشيكم وهو تصحيف.(٣) الحديث في الصغير عند شرحه لحديث رقم ٦٢٦٧ قال المناوى: ورواه العسكرى أيضًا عن جابر بلفظ: كفوا فواشيكم حتى تذهب فحمة عتمة العشاء.
في القاموس المحيط: الفوعة من الطيب رائحته، ومن السم حمته وحده ومن النهار والليل أولهما، والعتمة محركة: ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق، أو وقت صلاة العشاء الآخرة.
والفحمة: أول الليل، أو أشد سواده، أو ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس خاص بالصيف.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٢ صـ ٢٧٢ برقم ١٣٠٨٩ عند الترجمة لسعيد بن المسيب عن ابن عمر قال: حدثنا أحمد بن داود المكي ثنا عثمان بن عبد الله بن عثمان الشامى ثنا الضحاك بن حمزة =стр. 4345
١٨١/ ١٦٧١٩ - "كَفِّى وَكَفُّ عَلِيٍّ فِي الْعَدْل سَوَاءٌ".
ابن الجوزي في الواهيات عن أَبي بكر.
١٨٢/ ١٦٧٢٠ - "كَلامُ ابْن آدَمَ كُلُّه عَلَيهِ لَا لهُ إلا أَمْرًا بِمَعْرُوف أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَر أَوْ ذِكْرًا لله".
ت غريب، هـ وابن السنى، طب وابن شاهين في الترغيب في الذكر، والعسكرى في الأَمثال. ك، هب عن أَم حبيبة (١) .
١٨٣/ ١٦٧٢١ - "كَلامُ أَهْل السَّمَاوَات: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلا بِالله".
خط، والديلمى عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي جـ ٤ صـ ٦٠٨ برقم ٢٤١٢ كتاب "الزهد" قال: حدثنا محمد بن بشار وغير واحد قالوا: حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس المكي قال: سمعت سعيد بن حسان المخزومي قال: حدثتني أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: "كل كلام ابن آدم عليه إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس.
وذكره ابن ماجه في سننه جـ ٢ صـ ١٣١٥ كتاب "الفتن" باب كف اللسان في الفتن بسنده ولفظه تحت رقم ٣٩٧٤.
وانظر ابن السنى في عمل اليوم والليلة (باب حفظ اللسان واشتغاله بذكر الله تعالى جـ ١ صـ ٣ رقم ٥) من طريق أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة.
وانظر الحاكم جـ ٢ صـ ٥١٢ - ٥١٣ كتاب "التفسير" (تفسير سورة النبأ) من طريق أم صالح عن أم حبيبة عن رسول الله ﷺ فقد ذكر الحديث. وسكت عنه الحاكم والذهبي.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٨ صـ ٣٣٣ عند الترجمة لخلف بن محمد الموازينى الديبلى، قال أخبرني أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر الوتار أخبرنا أحمد بن عمران حدثني خلف بن محمد الديبلى الموازينى -صديقنا- حدثنا علي بن موسى الديبلى- بالديبل حدثنا داود بن صغير وأخبرنى ابن محمد العتيقى حدثنا علي بن عمر الحربى حدثنا عبيد الله بن عبد الله الصيرفى أبو العباس في درب الثلج - حدثنا داود بن صغير حدثنا أبو عبد الرحمن الشامى النَّوَّا عن أنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: "كلام أهل السموات لا حول ولا قوة إلا بالله".стр. 4346
١٨٤/ ١٦٧٢٢ - "كَلامِى لَا يَنْسَخُ كَلامَ الله، وَكَلامُ الله يَنْسَخُ كَلامِى، وَكَلامُ الله يَنْسَخُ بَعْضُهُ بَعْضًا".
عد، قط، وأَبو نعيم في معجمه، وابن النجار عن جابر (١) .
١٨٥/ ١٦٧٢٣ - "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُه، فَأَبَوَاه يُهَوِّدَانِه وَيُنَصِّرَانِه (*) أَوْ يُمَجِّسَانِه".
ع، والبغوى، والباوردى، طب، ق عن الأَسود بن سريع (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني جـ ٤ صـ ١٤٥ ط بيروت تحت عنوان: (النوادر والأحاديث المتفرقة) قال: نا محمد بن مخلد نا محمد بن داود القنطرى أبو جعفر الكبير نا جبرون بن واقد ببيت المقدس نا سفيان بن عيينة عن أَبي الزبير عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كلامى لا ينسخ كلام الله، وكلام الله ينسخ كلامى، وكلام الله ينسخ بعضه بعضا" وانظر الكامل لابن عدي جـ ٢ صـ ٦٠٢.
وترجمة جبرون بن واقد الإفريقى في الميزان رقم ١٤٣٥ روى عن سفيان بن عيينة.
قال الذهبي: متهم فإنه روى بقلة حياء عن سفيان عن أَبي الزبير عن جابر- مرفوعًا: كلام الله ينسخ كلامى ... الحديث.
(*) في المغربية: "أو ينصرانه" مكان "وينصرانه".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١ صـ ٢٦١ عند الترجمة للأسود بن سريع المجاشعى برقم ٨٣٠ قال: حدثنا جعفر بن محمد الغريانى ثنا إسحاق بن راهويه ثنا النضر بن شميل حدثنا أشعث بن عبد الملك وحدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهانى ثنا محمد بن أَبي بكر المقدمى ثنا سعيد بن عامر عن أشعث عن الحسن عن الأسود بن سريع قال: غزونا مع رسول الله ﷺ فأفضى بهم القتل، إلى أن قتلوا الذرية، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: "ما بال أقوام أفضى بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية؟ فقال رجل: أو ليسوا أولاد المشركين؟ فقال: "أو ليس خياركم أولاد المشركين؟ كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه" واللفظ لحديث المقدمى.
وجاء في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٩ صـ ٧٧، صـ ١٣٠ عن الأسود بن سريع من طريق الحسن ... إلى أن قال: وقال "كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواه يهودانها وينصرانها" قال أبو جعفر بن عبيد معنى قوله "كل نسمة تولد على الفطرة"، يعني: الفطرة التي فطرهم عليها حين أخرجهم من صلب آدم فأقروا بتوحيده.
وفي صـ ١٣٠ من الجزء التاسع من سنن البيهقي قال تحت عنوان:
باب (الولد تبع لأبويه حتى يعرب عنه اللسان) ... ثم قال: والذي نفس محمد بيده ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها".
وجاء في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية جـ ٣ صـ ٨٦ برقم ٢٩٥٣ عن الأسود بن سريع قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مولود يولد على الفطرة حنى يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه وينصرانه" وعزاه إلى أَبى يعلى وجاء في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ٣١٦ كتاب الجهاد باب ما نهى عن قتله من النساء وغير ذلك =стр. 4347
١٨٦/ ١٦٧٢٤ - "كُلُّ مَوْلُودٍ يولد عَلى الْمِلَّةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِه وَيُنَصِّرانِهَ ويُشَرِّكَانِه قِيلَ: يَا رَسُولَ الله: لَمَنْ هَلَك قَبْلَ ذَلِك؟ قَال: الله أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا فِي (*) الْفِطْرَةِ عَامِلِين".
ت حسن صحيح عن أَبي هريرة (١) .
١٨٧/ ١٦٧٢٥ - "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُه، فَإِذَا عَبَّرَ عَنْهُ لِسَانُه، إِمَّا شَاكِرًا، وَإِمَّا كَفُورًا".
حم، ض عن جابر (٢) .
١٨٨/ ١٦٧٢٦ - "كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَله إلا الَّذِي مَاتَ مُرَابطًا فِي سَبيلِ الله؛ فَإِنَّهُ يَنْمُو لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَيُؤَمَّنُ مِنْ فَتَّانِ الْقَبْرِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي جـ ٤ صـ ٤٤٧ كتاب القدر باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة برقم ٢١٣٨ قال: حدثنا محمد بن يحيى القطعى البصري، حدثنا عبد العزيز بن ربيعة البنانى، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يشركانه، قيل: يا رسول الله: فمن هلك قبل ذلك؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين به".
حدثنا أبو كريب ... من طريق أَبى صالح عن أَبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه بمعناه وقال: يولد على الفطرة.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة، وغيره عن الأعمش، عن أَبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ .
وفي الباب عن الأسود بن سريع.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد - مسند جابر- جـ ٣ صـ ٣٥٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا هاشم، حدثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس، عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مولود يولد على الفطرة، حتى يعرب لسانه، فإذا أعرب عنه لسانه إما شاكرًا وإما كفورًا".
والملحوظ أن بالأصل "عبر" وفي المسند "أعرب" وهما بمعنى واحد.стр. 4348
ابن زنجويه د، ت حسن صحيح، حب، طب، ك، هب عن فضالة بن عبيد، حم عن عقبة بن عامر (١) .
١٨٩/ ١٦٧٢٧ - "كُلُّ غُلامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِه، يُذْبَحُ عَنْهُ يَوْم سَابِعِه وَيُحْلَقُ رَأسُه وَيُسَمَّى"، وفي لفظ "ويُدَمَّى". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ط الحلبى جـ ٣ صـ ٩ كتاب "الجهاد" باب في فضل الرباط قال: حدثنا سعيد بن منصور ثنا عبد الله بن وهب ثنا أبو هانئ عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد أن رسول الله ﷺ قال: "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر".
وفي صحيح الترمذي جـ ٤ صـ ١٦٥ كتاب "فضائل الجهاد" باب ما جاء في فضل من مات مرابطا، من طريق أَبى هانئ عن فضالة بن عبيد قال: كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر" وسمعت رسول الله ﷺ يقول: المجاهد من جاهد نفسه.
قال أبو عيسى: في الباب عن عقبة بن عامر وجابر وحديث فضالة حديث حسن صحيح.
وفي سنن الدارمي جـ ٢ صـ ١٣١ كتاب "الجهاد" باب فضل من مات مرابطا قال أخبرنا: عبد الله بن يزيد ثنا ابن لهيعة عن مشرح قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يجرى له عمله حتى يبعث".
وفي مسند الإمام أحمد جـ ٤ صـ ١٥٠ عن مشرح قال سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يجرى له أجر عمله حتى يبعث".
وفي صـ ١٥٧ جـ ٤ عن عقبة بن عامر "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط قال يحيى: "في سبيل الله" فإنه يجرى عليه أجر عمله حتى يبعثه الله .
وفي موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى كتاب "الجهاد" باب ما جاء في الرباط صـ ٣٩١ رقم ١٦٢٤ بلفظ أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا حبان أنبأنا عبد الله أنبأنا حيوة بن شريح حدثني أبو هانئ الخولانى أن عمر بن مالك الجنبي أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يحدثه عن رسول الله ﷺ أنه قال: "كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر" وسمعت رسول الله ﷺ يقول: "المجاهد من جاهد نفسه لله جل وعلا".
وفي مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ٢٨٩ كتاب "الجهاد" (فضل المرابط) عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "كل ميت يختم عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يجرى عليه أجر عمله حتى يبعثه الله".
وفي رواية "ويؤمن من فتان القبر" رواه أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن.
وفي الحاكم جـ ٢ صـ ٧٩ كتاب "الجهاد" قال: أخبرني أبو هانى عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي.стр. 4349
ط، حم، والدارمي، د، ن، هـ، طب، ك، ض عن سمرة (١) .
١٩٠/ ١٦٧٢٨ - "كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى الله أَن يَغْفِرَه إلا مَنْ مَاتَ مُشْرِكًا، أَوْ مُؤْمِنًا قَتَلَ مؤمنًا مُتَعَمِّدًا".
حم، ن، وابن أَبي عاصم في الديات، وقال: إِسناده حسن وَضيئ، ك، طب، حل عن معاوية، د، وابن أبي عاصم عن أَبي الدرداءِ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أَبى داود الطيالسى جـ ٤ صـ ١٢٣ عن سمرة: قال: حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال النبي ﷺ "كل غلام مرتهن بعقيقته".
وفي مسند الإمام أحمد مسند سمرة بن جندب جـ ٥ صـ ٧ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة ويزيد قال أنا سعيد وبهز ثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ أنه قال: كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه، وقال بهز في حديثه "ويدمى ويسمى فيه ويحلق" قال يزيد: "رأسه".
وانظر سنن الدارمي كتاب الأضاحي باب السنة في العقيقة جـ ٢ صـ ٨١ من طريق همام عن قتادة ... قال: "وكل غلام رهينة بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويدمى".
وانظر سنن أبي داود جـ ٢ صـ ٩٥ كتاب "الأضاحي" (باب السنة في العقيقة).
وانظر المعجم الكبير للطبرانى جـ ٧ ترجمة الحسن بن أبي الحسن البصري عن سمرة بن جندب، فقد ذكر الحديث بعدة روايات، بأرقام من ٦٨٢٧، ٦٩٣١، ٦٨٣٢، ٦٩٣٦، ٦٩٥٥.
وانظر سنن النسائي شرح الإمام السيوطي (زهر الربى) جـ ٧ صـ ١٦٦ كتاب "العقيقة".
وانظر سنن ابن ماجه كتاب "الذبائح" جـ ٢ صـ ١٠٥٦ برقم ٣١٦٥ وانظر المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٢٣٧ كتاب "الذبائح".
وفي النهاية مادة (رهن) قال: فيه "كل غلام رهينة بعقيقته" الرهينة: الرهن والهاء للمبالغة، كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون فقيل: هو رهن بكذا رهينة بكذا. ومعنى قوله: "رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة له لا بد منها تشبه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. قال الخطابي: تكلم الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه: ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال: هذا في الشفاعة. يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه. وقيل: معناه أنه مرهون بأذى شعره واستدلوا بقوله: فأميطوا عنه الأذى. وهو ما
علق به من دم الرحم.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٤ صـ ٩٩. قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا صفوان عن عيسى قال: أنا ثور بن يزيد عن أبي عون عن أَبي إدريس. قال سمعت معاوية. وكان قليل الحديث عن رسول الله ﷺ قال سمعت رسول الله ﷺ وهو يقول: "كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا رجل يموت كافرا، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا".
والحديث في سنن أَبى داود جـ ٤ صـ ٤٦٣ كتاب الفتن والملاحم باب في تعظيم قتل المؤمن برقم ٤٢٧٠ =стр. 4350
١٩١/ ١٦٧٢٩ - "كُلُّ مَوْلُودٍ مُرْتَهَنٌ بعَقِيقَتِه فَأَهْريقُوا عَنْهُ دَمًا وَأَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى".
طب عن سلمان بن أَبي عامر الضبى (١) .
١٩٢/ ١٦٧٣٠ - "كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَمَسُّهُ الشَّيطَانُ يَوْمَ وَلَدَتْه أُمُّهُ إلا مَرْيَمَ وَابْنَهَا".
م عن أَبي هريرة (٢) .
١٩٣/ ١٦٧٣١ - "كُلُّ ابْن آدَمَ يطْعَن الشَّيطَانِ فِي جَنْبَيهِ بِإِصْبَعَيهِ حِينَ يُولَدُ غَيرَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ذَهَبَ يَطْعَن فَطَعَنَ فِي الحِجَاب".
خ عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ صـ ٢٣٧ عند الترجمة لسليمان بن عامر الضبى ﵁ كان ينزل البصرة وبها مات - برقم ٦٢٠٣ قال: حدثنا أحمد بن زهير التسترى ثنا حبان بن هلال حدثنا الجراح بن مخلد أنا أبو همام الخاركى ثنا عبد الواحد بن واصل الحداد ثنا نعامة العدوي حدثتني خالتي صحبته قالت سمعت جدى سليمان بن عامر الضبى قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مولود مرتهن بعقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى".
وترجمة سليمان بن عامر الضبى في الإصابة جـ ٥ صـ ٣٦ برقم ٣٧٨٨ (سليم) الضبى. ذكره الخطيب في المؤتلف من طريق محمد بن هارون بن المجد عن الحسن بن شاذان الواسطى قال: حدثنا أبو عاصم حدثنا أبو نعامة العدوي عن عبد العزيز بن بشير عن سليم الضبى. قال: قلت يا رسول الله إن أَبى كان يقرى الضيف ويفعل كذا لأشياء عدها. فقال: أدرك الإسلام؟ قلت لا قال: ليس بنافعه فلما رأى ما بى، قال: أما إنه لا يزال ذلك في عقبه لا يظلمون ولا يستذلون ولا يفتقرون قال الخطيب. كذا قال: وإنما هو سليمان بن عامر الضبى الصحابى المشهور. كذا أخرجه الطبراني والحاكم والدارقطني والخطيب في المؤتلف من طرق عن أَبي عاصم عن أبي نعامة عن عبد العزيز بن بشير عن جده عن سليمان بن عامر الضبى وهو الصواب.(٢) الحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جـ ٤ صـ ١٨٣٨ برقم ١٤٧ قال حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن أبا يونس سُليَمًا مولى أَبى هريرة حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: "كل بنى آم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه إلا مريم وابنها" قال محققه: هذه فضيلة ظاهرة. وظاهر الحديث: اختصاصها بعيسى وأمه واختار القاضي عياض أن جميع الأنبياء يتشاركون فيها.(٣) الحديث في صحيح البخاري ط / الشعب كتاب بدء الخلق - باب صفة إبليس جـ ٤ صـ ١٥١ قال: حدثنا =стр. 4351
١٩٤/ ١٦٧٣٢ - "كُلُّ بَنِي أُنْثَى فَإِنَّ عَصَبَتَهُم لأَبيهم مَا خَلا وَلَدَ فَاطِمَةَ؛ فَإِنِّى أَنَا عَصَبَتُهُم وَأَنَا أَبُوهُم".
طب، وأَبو نعيم في المعرفة عن عمر (١) .
١٩٥/ ١٦٧٣٣ - "كُلُّ وَلَدِ آدَمَ الشَّيطَانُ نَائِلٌ مِنْه تِلْكَ الطَّعْنَةَ وَلَهَا يَسْتَهِل الْمَوْلُودُ صَارِخًا، إلا مَا كَانَ مِن مَرْيَمَ وَابْنِهَا، فَإِنَّ أُمَّهَا حِينَ وَضَعَتْهَا قَالتْ: إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجَيمِ، فَضُربَ دُونَهَا حِجَابٌ فَطَعَنَ فِيهِ".
ابن جرير، ك عن أَبي هريرة (٢) .
١٩٦/ ١٦٧٣٤ - "كُلُّ بَنِي آدَمَ يَنْتَمُونَ إِلَى عَصَبَةٍ إلا وَلَدَ فَاطِمَةَ فَأَنَا وَلِيَّهم وَأَنَا عَصَبَتُهم".
طب، خط عن فاطمة بنت حسين (*) عن فاطمة الكبرى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٣ رقم ٢٦٣١ قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا بشر بن مهران ثنا شريك بن عبد الله عن شبيب بن عرقدة عن المستظل بن الحصين عن عمر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل بنى أنثى ... الحديث".(٢) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٢ صـ ٥٩٤ كتاب التاريخ قال حدثنا إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانى ثنا جدى ثنا أبو ثابت محمد بن عبد الله المدائنى ثنا إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن أَبي هريرة ﵁ قال. قال ﵌: "كل ولد آدم الشيطان نائل منه تلك الطعنة ولها يستهل المولود صارخًا إلا ما كان من مريم وابنها فإن أمها حين وضعتها- يعني أمها قالت-: إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها الحجاب فطعن فيه فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا، وهلكت أمها فضمنها خالتها أم يحيى.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.
(*) في المغربية: "حسن" مكان "حسين".(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١١ صـ ٢٨٥ عند الترجمة لعثمان بن محمد بن أَبي شيبة رقم ٦٠٥٤ وقال: نقلت من أصل أَبى الحسن بن رزقويه. قال أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: عرضت على أَبى حديث عثمان يعني ابن أَبي شيبة عن جرير عن شيبة بن نعامة عن فاطمة بنت حسين عن فاطمة الكبرى عن النبي ﷺ في العصبة وحديث جرير عن الثوري عن ابن عقيل عن جابر أن النبي ﷺ شهد عيدا للمشركين وعدة أحاديث من هذا النحو فأنكرها جدا وقال: =стр. 4352
١٩٧/ ١٦٧٣٥ - "كُل سَبَب وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلا سَبَبِى وَنَسَبِى".
طب عن ابن عباس، حل والشاشى، طس، العدنى، قط في الأَفراد (*) ك، ق، ض عن عمر، طب عن المسور بن مخرمة (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٣ صـ ٣٦ عند الكلام على بقية أخبار الحسن بن علي ﵁ برقم ٢٦٣١ قال حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان النوفلى المديني ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيرى ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن زيد بن أسلم عن أبيه قال دعا عمر بن الخطاب ﵁ علي بن أبي طالب فساره ثم قام على فجاء الصفة فوجد العباس وعقيلا والحسين. فشاورهم في تزويج أم كلثوم عمر فغضب عقيل. وقال: يا على ما تزيدك الأيام والشهور والسنون إلا العمى في أمرك، والله لئن فعلت ليكونن وليكونن لأشياء عدوها ومضى يجر ثوبه، فقال على للعباس: والله ما ذاك رغبة فيك يا عقيل ولكن أخبرني عمر بن الخطاب =стр. 4353
١٩٨/ ١٦٧٣٦ - "كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزِ، وَالْكَيسِ".
حم، م عن ابن عمر (١) .
١٩٩/ ١٦٧٣٧ - "كُلُّ ابْن آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرَابُ إلا عَجْبَ الذَّنبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّبُ".
م، د، ن عن أَبي هريرة (٢) .
٢٠٠/ ١٦٧٣٨ - "كُلُّ شَيْءٍ فَضْلٌ عَنْ ظِلِّ بَيتٍ وَجِلفِ الْخُبْزِ، وَثَوْبٍ يُوَارى عَورَةَ الرَّجُلِ (وَالْمَاء) (*) لَمْ يَكُنْ لا بْن آدَمَ فِيهِ حَقٌّ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي جـ ١٦ صـ ٢٠٤ كتاب القدر.
قال: حدثني عبد الأعلى بن حماد قال: قرأت على مالك بن أنس ح وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك فيما قرئ عليه عن زياد بن سعد عن عمر بن مسلم عن طاوس أنه قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: "كل شيء بقدر" قال: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز".
وانظر مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٢ صـ ١١٠ مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب فقد ذكر الحديث بلفظه.(٢) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي جـ ١٨ صـ ١١٠ كتاب "الفتن" باب ما بين النفختين قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة "يعني الحزامى" عن أَبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب".
وانظر سنن أَبى داود تحقيق الشيخ محيي الدين عبد الحميد جـ ٤ صـ ٢٣٦ كتاب "السنة" باب في ذكر البعث والصور برقم ٤٧٤٣ فقد أورده بلفظ "كل ابن آدم تأكل الأرض إلا عجب الذنب؛ منه خلق وفيه يركب" من طريق الأعرج عن أبي هريرة.
وانظر سنن النسائي جـ ٤ صـ ٩١ كتاب "الجنائز" أرواح المؤمنين، من طريق الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ ... الحديث.
(*) كلمة (والماء) التي بين القوسين المعكوفين من المغربية فقط.стр. 4354
حم، طب، هب عن عثمان بن عفان (١) .
٢٠١/ ١٦٧٣٩ - "كُلُّ مَالِ النَّبِى صَدَقَةٌ إلا مَا أَطْعَمَه أَهْلَهُ وَكَسَاهُمْ، إنَّا لَا نُورَثُ".
د، ت في الشمائل عن الزبير (٢) .
٢٠٢/ ١٦٧٤٠ - "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
حم، ن، طب، ض عن أَنس، حم، خ، م، د، ن، هـ عن أَبي موسى، العدنى ع والطحاوي عن عمر، ن، د عن أَبي هريرة، ن عن ابن مسعود، ك عن عائشة ﵂ طب عن أُم مغيث، حم، د، ن، هـ، حب عن ابن عمر، حم، د عن ابن عمرو، ابن قانع عن الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ١ صـ ٦٢ قال: حدثنا عبد الله حدثنا أَبى ثنا عبد الصمد ثنا حريث بن السائب قال: سمعت الحسن يقول حدثني حمدان عن عثمان بن عفان ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "كل شيء سوى ظل بيت وجلف الخبز وثوب يوارى عورته والماء فما فضل عن هذا فليس فيبن آدم فيهن حق".
والحديث في الجامع الصغير جـ ٥ صـ ٦٣١٥ من رواية عثمان بن عفان وكذا أحمد في مسنده. وأبو نعيم في ترجمة عثمان بن عفان.
وقد رمز المصنف لحسنه وفيه "حريث بن السائب" أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه الساجى، وفيه (حمدان) قال النسائي: ليس بثقة وقال أبو داود: رافضى.
و(حريث بن السائب) ترجمته في الميزان رقم ١٧٨٧ وقال: هو حريث بن السائب البصري. روى عن الحسن وأبي نضرة، وروى عنه: ابن مهدى ومسلم، وجماعة. وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ما به بأس، وقال زكريا الساجى - ضعيف.(٢) الحديث في سنن أَبى داود جـ ٣ باب الإمارة صـ ١٤٤ رقم ٢٩٧٥ قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة عن أَبي البخترى قال: سمعت حديثًا من رجل فأعجبنى فقلت: اكتبه لي، فأتى به مكتوبا مزيرا: دخل العباس وعلى على عمر وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وهما يختصمان فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد: ألم تعلموا أن رسول الله ﷺ قال: "كل مال النبي صدقة إلا ما أطعمه أهله وكساهم، إنا لا نورث قالوا: بلى".
والحديث في جمع الوسائل في شرح الشمائل للترمذى تأليف العلامة علي بن سلطان القارى جـ ٢ صـ ٢٢٦ بنفس السند من رواية الزبير.
و(البخترى) هو (سعيد بن فيروز) ترجمته في تهذيب التهذيب لابن حجر جـ ٤ صـ ٧٢ رقم ١٢٧ قال: هو سعيد بن فيروز وهو ابن أَبي عمران أبوالبخترى الطائى مولاهم ... إلخ.
قال ابن معين: أبو البخترى الطائى هو ثبت ولم يسمع من على. وقال: ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ثقة وكذا قال أبو زرعة وقال أبو حاتم ثقة صدوق ... إلخ.стр. 4355
أَبى وهب الجيشانى، وابن النجار عن ابن عباس عب عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا، ض في ذم المسكر عن أَبي سعيد (١) .
٢٠٣/ ١٦٧٤١ - "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وَمَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فَمَاتَ وَهُوَ يُدْمِنُهَا لَمْ يَتُبْ، لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الآخِرَةِ".
ط، حم، م، د، ت، ن، هـ، طب (*) عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) حديث أبي موسى (أورده الإمام أحمد جـ ٤ صـ ٤١٠ مسند أَبى موسى، وأورده مسلم عن أَبي موسى في كتاب الأشربة جـ ٣ صـ ١٥٨٦ رقم ١٧٣٣ ط الحلبى تحقيق عبد الباقي.
وفي سنن النسائي جـ ٨ صـ ٢٦٦ كتاب "الأشربة"، باب تحريم كل شراب أسكر.
وفي سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١١٢٤ كتاب الأشربة رقم ٣٣٩١ ط الحلبى تحقيق عبد الباقي.
وما جاء في سنن أَبى داود جـ ٣ صـ ٣٢٨ رقم ٣٦٨٤ عن أَبي موسى بلفظ "أخبر قومك أن كل مسكر حرام".
وحديث أبي هريرة في سنن النسائي جـ ٨ صـ ٢٦٤ في كتاب الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر.
وحديث ابن مسعود في سنن النسائي جـ ٢ رقم ٣٣٨٨ كتاب الأشربة باب كل مسكر حرام.
قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب أخبرنا ابن جريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: "كل مسكر حرام".
وحديث ابن عمر في سنن أبي داود جـ ٣ صـ ٣٢٨ في كتاب الأشربة رقم ٣٦٨٥ تحقيق محيي الدين.
وفي النسائي جـ ٨ صـ ٢٦٤ كتاب الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر بسنده ولفظه.
وابن ماجه جـ ٢ رقم ٣٣٨٧ يحدث عن أبيه فذكره.
وحديث عائشة في سنن أبي داود جـ ٣ صـ ٣٢٩ بلفظ "كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام".
وفي سنن النسائي جـ ٨ صـ ٢٦٤ وفي المستدرك كتاب الأشربة صـ ١٤٨ روى التيمى عن أبيه عن مريم بنت طارق امرأة من قومه قالت: كنت في نسوة من النساء المهاجرات حججنا فدخلنا على عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت فجعل النساء يسألنها عن الظروف فقالت: يا معشر النساء إنكن لتذكرن ظروفا ما كان كثير منها على عهد رسول الله ﷺ فاتقين الله واجتنبن ما يسكركن فإن رسول الله ﷺ قال: "كل مسكر حرام وإن أسكر ماء حبها فلتجتنبه. قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(*) في المغربية: "حب" مكان "طب".(٢) الحديث في مسند أَبى داود الطيالسى مسند ابن عمر وقد روى هذا الحديث على مرحلتين:
الأولى قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الآخرة إلا أن يتوب" جـ ٨ صـ ٢٥٤ رقم(١٨٥٧) .
والمرحلة الثانية: من نفس الجزء والسند هي: حدثنا أبو داود قال حدثنا همام عن محمد بن حمزة عن =стр. 4356
٢٠٤/ ١٦٧٤٢ - "كُلُّ مُخَمَّرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسكِرٍ حَرَامٌ، وَمَنْ شَرِبَ مُسْكِرًا بُخِسَتْ صَلاتُه أَرْبَعِينَ صَبَاحًا فَإِنْ تَابَ تَابَ الله عَليه، فَإِنْ عَاد الرَّابِعَةَ كَانَ حَقًّا عَلَى الله أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ. صَدِيدِ أَهْلِ النَّارِ، وَمَنْ سَقَاهُ صَغِيرًا لَا يَعْرفُ حَلالهُ مِنْ حَرَامِه، كَانَ (حَقًّا) (*) علَى الله أَنْ يَسْقِيَه مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ".
د، ق عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١٩١٦) جـ ٨ صـ ٢٦٠.
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٩٨ قال: حدثنا عبد الله حدثني أَبى ثنا يونس ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رفع الحديث إلى رسول الله ﷺ قال: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة" قال أَبى وفي موضع آخر قال: ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
والحديث في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٥٨٧ "كتاب الأشربة باب إن كل مسكر خمر وإن كل خمر حرام" والحديث رقم ٢٠٠٣ بنفس السند.
والحديث في سنن أبي داود جـ ٣ صـ ٣٢٧ رقم ٣٦٧٩ كتاب الأشربة باب النهي عن المسكر: بنفس اللفظ والسند.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٥ صـ ٥٩٨ "كتاب الأشربة باب ما جاء في شارب الخمر والحديث رقم ١٩٢٣ بنفس اللفظ والسند.
والحديث في سنن النسائي جـ ٨ صـ ٢٨٤ (كتاب "الأشربة" باب الرواية في المدمنين في الخمر) وجاء الحديث بنفس اللفظ والسند.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١١٢٤ رقم ٣٣٩٠ "كتاب الأشربة باب كل مسكر حرام" قال: حدثنا سهل ثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أَبي سلمة عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" هذه مرحلة.
والمرحلة الثانية من الحديث كالتالى:
حدثنا علي بن محمد ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة إلا أن يتوب".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٢ رقم ١٣٢٦٨ صـ ٣٣٢ قال: حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر القزاز ثنا حفص بن عمر الحوض ثنا همام ثنا محمد بن عمر عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن أن ابن عمر حدثه أن النبي ﷺ قال: "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
(*) ما بين القوسين ليس في نسخة قوله.(١) الحديث في سنن أَبى داود جـ ٣ رقم ٣٦٨٠ صـ ٣٢٧ باب النهي عن المسكر قال: حدثنا محمد =стр. 4357
٢٠٥/ ١٦٧٤٣ - "كُلّ مسكرِ حَرَامٌ، وَإِن عَلَى الله- لعَهْدًا لِمَن شَرِبَ المُسكرَ (*) أنْ يَسْقِيَه مِن طِينَةِ الخَبَالِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله وَمَا طِينَة الخَبَال؟ قَال: عَرَقُ أهْلِ النارِ".
حم، م، ن، هب عن جابر (١) .
٢٠٦/ ١٦٧٤٤ - "كُل مُسكرٍ حَرَامٌ عَلى كل مُؤمِنٍ".
هـ، كر عن معاوية (٢) .
٢٠٧/ ١٦٧٤٥ - "كُلُّ شَرَابٍ أسكرَ فَهوَ حَرَامٌ".
حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن عائشة (٣) ﵂. الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٣ صـ ٣٦١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن رجلا قدم من جيشات وجيشات من اليمن فسأل النبي ﷺ عن شراب يشربونه يصنع بأرضهم من الذرة يقال له (المزر) فقال النبي ﷺ : أمسكر هو؟ قال: نعم، قال رسول الله ﷺ : "كل مسكر حرام وإن على الله عهدًا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال، فقالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار -أو عصارة أهل النار".
والحديث في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٥٨٧ (كتاب الأشربة باب كل مسكر خمر وكل خمر حرام) الحديث رقم ٢٠٠٢ بنفس لفظه في رواية أحمد وبنفس السند.
والحديث في سنن النسائي جـ ٨ صـ ٢٩٣ "كتاب الأشربة باب ذكر ما أعدى الله لشارب المسكر من الذل والهوان وأليم العذاب" بنفس لفظ أحمد وسنده.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب الأشربة باب كل مسكر حرام جـ ٢ رقم ٣٣٨٩ صـ ١١٢٤ قال: حدثنا على ابن ميمون الرقى ثنا خالد بن حبان عن سليمان بن عبد الله بن الزبرقان، عن يعلى بن شداد بن أوس، سمعت معاوية بقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل مسكر حرام على كل مؤمن" وهذا حديث الرُقيّين.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٦ صـ ٣٦ من رواية عائشة قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن الزهيرى عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي ﷺ قال: "كل شراب أسكر فهو حرام". =стр. 4358
٢٠٨/ ١٦٧٤٦ - "كُل مَا أسكر عن الصلاة فَهوَ حَرامٌ".
م عن سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى عن أَبيه عن جده (١) .
٢٠٩/ ١٦٧٤٧ - "كُل مُسكرِ حَرَامٌ، وَمَا أسكَرَ مِنْهُ الفَرْقُ فَمِلء الكف منهُ حَرَامٌ".
د، ت حسن، ق عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٥٨٦ (كتاب الأشربة) باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام قال: حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو سمعه من سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ بعثه ومعاذا إلى اليمن فقال لهما "بشرا ويسرا وعلما ولا تنفرا".
وأراه قال "وتطاوعا" قال فلما ولى رجع أبو موسى فقال: يا رسول الله إن لهم شرابا من العسل يطبخ حتى يعقد والمزر يصنع من الشعير فقال رسول الله ﷺ "وكل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام".(٢) الحديث في سنن أبي داود جـ ٣ رقم ٣٦٨٧ صـ ٢٢٩ قال: حدثنا مسدد وموسي بن إسماعيل قالا: ثنا مهدى يعني ابن ميمون ثنا أبو عثمان قال موسى (وهو) عمرو بن سلم الأنصاري عن القاسم عن عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٥ رقم ١٩٢٨ صـ ٦٠٦ بنفس اللفظ والسند وزاد بعضهم "والحسوة منه حرام" وقال: هذا حديث حسن.
والفرق: بفتح الراء: مكيال يسع ستة عشر رطلا.
والفرق: بسكون الراء: مكيال يع مائة وعشرين رطلا.
والحسوة: بضم الحاء المهملة وسكون السين: الجرعة من الشراب، والحديث في السنن الكبرى للبيهقى =стр. 4359
٢١٠/ ١٦٧٤٨ - "كلّ مُسكرٍ خَمرٌ وَمَا أسكر كَثِيره فقَلِيلُهُ حَرامٌ".
الشيرازى خط عن علي (١) .
٢١١/ ١٦٧٤٩ - "كلّ فسكر حَرَامٌ، وَكلّ مسكِرٍ خمرٌ أوله وآخره".
الشيرازى في الألقاب عن عائشة ﵂.
٢١٢/ ١٦٧٥٠ - "كل مسكرٍ حَرَام، وَمَا أسْكَرَ كَثِيره فَقَلِيلُه حَرامٌ".
حم، هـ، ق عن ابن عمر (٢) .
٢١٣/ ١٦٧٥١ - "كل مُسكرٍ خَمْر، وَكُل مسكِر حَرَامٌ".
طب عن قيس بن سعد، كر عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد جـ ٩ صـ ٩٤ في ترجمة سعيد بن عبد الرحمن البغدادي.
وقال بهلول بن أبي ضميرة عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أن رسول الله ﷺ قال: "كل مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٩١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هاشم بن القاسم ثنا أبو معشر عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام".
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ رقم ٣٣٩٢: (باب ما أسكر كثيره فقليله حرام) صـ ١١٢٤ قال: حدثنا إبراهيم بن النمذر الحزامى، ثنا أبو يحيى ثنا زكريا بن منظور عن أبي حازم عن عبد الله بن عمرقال: قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال في الزوائد في إسناده زكريا بن منظور وهو ضعيف.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٨ صـ ٢٩٦ باب ما أسكر كثيره بسند الإمام أحمد "كل مسكر خمر ما أسكر كثيره فقليله حرام".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٨ رقم ٨٩٨ صـ ٣٥٢ قال: حدثنا بشر بن موسى ثنا أبو عبد الرحمن القرى ثنا ابن لهيمة حدثني ابن هبيرة قال سمعت شيخا من حمير يقول: خطبنا قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
وذكر الحديث في صحيح مسلم جـ ٣ رقم ٧٤ صـ ١٥٨٧ من رواية ابن عمر .. قال ... حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأبو بكر بن إسحاق كلاهما عن روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".стр. 4360
٢١٤/ ١٦٧٥٢ - "كُلُّ مخمّر خمرٌ، وَكُل مُسكِرٍ حَرَامٌ، وَلَا يَكُون شَرَابٌ أَحَدُ طرَفَيه حَلال وَالآخَرُ حَرامٌ وَمَا أسكر كثِيرُه فقَلِيلُهُ حَرامٌ".
الحاكم في الكنى عن ابن عباس.
٢١٥/ ١٦٧٥٣ - "كُلّ مُشكِلٍ (*) حَرام، وَلَيسَ فِي الدّينِ إِشكَالٌ".
طب، والشيرازى، وأبو نعيم عن تميم الدارى (١) .
٢١٦/ ١٦٧٥٤ - "كُل مَا تُوعَدُونَ فِي مِائَةِ سَنَة".
وعن ثوبان.
٢١٧/ ١٦٧٥٥ - "كُلّ شَيء لَيسَ مِنْ ذِكْرِ الله لَهْوٌ وَلَعِبٌ إِلَّا أن يَكُونَ أربَعَةً: مُلاعَبَةُ الرَّجُلِ امْرَأتَه، وَتأدِيبُ الرّجلِ فَرَسَهُ، وَمَشْىُ الرّجلِ بَينَ الغَرَضين، وَتَعْليمُ الرّجُل السِّبَاحَة".
ن، والبغوى، والباوردى، طب، وأبو نعيم-. ق، ض عن جابر بن عبد الله، وجابر بن عمير الأنصاري معًا. قال البغوي. ولا أعلم لجابر بن عمير غير هذا الحديث (٢) . الحواشي
(١) في المعجم الكبير جـ ٢ رقم ١٢٥٩ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز وعلي بن المبارك الصنعاني وعلي بن جبلة الأصبهانى قالوا: ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا حسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه عن جده عن تميم الدارى أن رسول الله ﷺ قال: كل مشكل حرام وليس في الدين إشكال".
ومن الجامع الصغير جـ ٥ صـ ٣١، رقم ٦٣٤٩ من رواية الطبراني في الكبير.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير.
قال الهيثمي: فيه (الحسين بن عبد الله بن ضمرة) وهو مجمع على ضعفه.
وفي الميزان: كذبه مالك، وقال أبو حاتم: متروك الحديث كذاب. وقال أحمد: لا يساوى شيئًا. وقال أبو زرعة يضرب على حديثه. وقال البخاري: وليس في الدين إشكال أي عند الراسخين في العلم.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ١٠ صـ ١٥ كتاب (السبق والرمى قال: وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا جعفر بن محمد بن فرقد الفريابى ثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ ثنا محمد يعني ابن سلمة الجذرى عن أبي عبد الرحيم عن عبد الوهاب يعني ابن بخل بن عطاء بن أبي رباح قال: رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الأنصارين - رضي الله عنهنا- يرتميان فمل أحدهما فجلس فقال له صاحبه: أجلست أما سمت رسول الله ﷺ يقول: "كل شء ليس من ذكر الله فهو سهو ولهو إلا أربعة مشى الرجل بين الغرضين وتأديبه فرسه وتعلمه السباحة وملاعبته أهله" - تابعه إسحاق بن إبراهيم الحنظلى عن محمد بن سلمة الجذرى. =стр. 4361
٢١٨/ ١٦٧٥٦ - "كُلُّ المُسْلِم عَلى المُسْلِم حَرامٌ: مَالُه، وَعِرضه، وَدمُه، حَسْبُ امِرِئ من الشَّرَ أَنْ يَحْقِرَ أخَاهُ المُسْلِمَ".
د، هـ عن أبي هريرة (١) .
٢١٩/ ١٦٧٥٧ - "كُلُّ العَرَبِ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ" (٢) .
ابن سعد عن علي بن رباح اللخمى مرسلًا.
٢٢٠/ ١٦٧٥٨ - "كُل نَائِحَة تَكْذِبُ إِلَّا أُم سَعْد".
ابن سعد عن محمود بن لبيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود جـ ٤ رقم ٤٨٨٢ كتاب (الأدب) باب الغيبة قال: حدثنا واصل بن عبد الأعلى ثنا أسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كل السلم على السلم حرام: ماله وعرضه ودمه حسب امريء من الشر أن يحقر أخاه السلم".
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ رقم ٣٩٣٣ قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب ثنا عبد الله بن نافع ويونس بن يحيى جميعًا عن داود بن قيس عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "كل السلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه".(٢) الحديث في طبقات ابن سعد جـ ١ صـ ٢٤ (ذكر إسماعيل ﵇) قال: أخبرنا يحيى بن إسحاق أبو زكريا البجلى السيلحينى ومحمد بن معاوية النيسابورى قالا: حدثنا ابن لهيعة عن ابن أنعم أخبرني بكر بن سويد أنه سمع علي بن رباح اللخمى يقول: قال رسول الله ﷺ : "كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم- ﵇".
والحديث من رواية ابن لهيعة وابن لهيعة حديثه يحسن.(٣) الحديث في طبقات ابن سعد في القسم الثاني في البدرين من الأنصار (الطبقة الأولى) في ترجمة سعد بن معاذجـ ٣ صـ ٨ طبعة / الشعب قال رسولا الله ﷺ : "كل نائحة تكذب إلا أم سعد". والحديث في الصغير برقم ٦٣٥٩ ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى في شرحه: من خصائص النبي ﷺ أن يخص من شاء بما شاء كجعله شهادة =стр. 4362
٢٢١/ ١٦٧٥٩ - "كُل البَوَاكِى يَكْذِبْنَ إِلَّا أمَّ سَعْد".
ابن سعد عن سعد بن إبراهيم مرسلًا (١) .
٢٢٢/ ١٦٧٦٠ - "كل نَادِبَة كاذبةٌ إِلا نَادِبة حَمزة".
ابن سعد عن ابن المنكدر مرسلًا (٢) .
٢٢٣/ ١٦٧٦١ - "كُل صَلاة لا يقرأ فيهَا بأمِّ القرآن فهي خداجٌ".
حم، هـ، ش، ق في القراءَة عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في (طبقات ابن سعد) في البدربين من الأنصار (الطبقة الأولى) جـ ٣ صـ ٩ بلفظ (كل البواكى يكذبن إلا أم سعد".
والحديث في الصغير برقم ٦٢٧٢ من رواية ابن سعد عن سعد بن إبراهيم مرسلًا ورمز المصنف لضعفه. قال عنه المناوى: كل البواكى على موتاهن يكذبن أي: فيما يصفق من الفضائل أو الفواضل إلا أم سعد بن معاذ فإنها لم تكذب فيما وصفته به لا تصات ميتها بذلك- رواه ابن سعد في الطبقات عن سعد بن إبراهيم مرسلًا -هو الزهري ولى قضاء واسط قال الذهبي: صدوق.(٢) ورد الحديث في طبقات ابن سعد في القسم الأول في البدربين من المهاجرين في ترجمة حمزة بن عبد المطلب جـ ٣ صـ ١١ "كل نادبة كاذبة إلا نادبة حمزة".
والحديث في الصغير برقم ٦٣٦٠ من رواية ابن سعد عن سعد بن إبراهيم مرسلًا ورمز المصنف صحته.
قال المناوي: إنها غير كاذبة في ندبه أي فلها النوح عيه فرخص لها فيه بخصوصها وللشارع أن يخص من العموم من شاء بما شاء كما تقرر قال في النهاية: الندب أن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله. رواه ابن سعد في الطبقات عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مرسلًا- أرسل عن عمرو عن خاله سعد بن أبي وقاص.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: القراءة خلف الإمام جـ ١ صـ ٢٧٤ رقم ٨٤٠ قال: حدثنا الفضل بن يعقوب الجزري حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن (سحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الصلاة باب: من قال لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومن قال =стр. 4363
٢٢٤/ ١٦٧٦٢ - "كُل صَلاة لَا يُقْرَأ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الكتَابِ فَهى خدَاجٌ فَهِيَ خدَاج- غَير تَمَام".
حم، هـ، ق فيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ق عن ابن عمر، خط عن أَبى أمامة، حب عن أبي هريرة (١) .
٢٢٥/ ١٦٧٦٣ - "كُل صَلاة لَا يُقْرَأ فِيها بِأم القُرآن فهى مخَدجة مخدجَةٌ مخدجةٌ".
طس، ق فيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) في المغربية: كرر لفظ فهي خداج- ثلاث مرات ... والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الصلاة والسنة فيها) باب: القراءة خلف الإمام جـ ١ صـ ٢٧٤ حديث رقم ٨٤١ بلفظ: حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين حدثنا يوسف بن يعقوب السلمى حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "كل صلاة لا يقرأ قيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج". في الزوائد إسناده حسن.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٢ صـ ٣٩ كتاب (الصلاة) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو بكر بن عبد الله الحسن بن سفيان حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج- غير تمام".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده" مسند أبي هريرة" جـ ٢ صـ ٤٥٧.(٢) هكذا في الأصل ورواية ابن ماجه "لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب". =стр. 4364
٢٢٦/ ١٦٧٦٤ - "كُل صَلاةٍ لَا يُقْرَأ فِيهَا بفَاتِحَةِ الكتَابِ وآيَتَينِ فَهِيَ خدَاج".
عد عن عائشة ﵂ (١) .
٢٢٧/ ١٦٧٦٥ - "كُل بَنِي آدَمَ خَطَاءٌ، وَخَيرُ الخَطَّائِين التوابُونَ".
حم، وعبد بن حميد، ت غريب، هـ والدارمي، ك، هب عن أنس (٢) .
٢٢٨/ ١٦٧٦٦ - "كُل مَعرُوف صَدَقَةٌ".
حم، خ، حب، قط، ك، طب عن بلال، حم، م، د وأبو عوانة، حب عن حذيفة، حب عن ابن مسعود، طب عن أبي مسعود، حم عن جابر، طب عن عبد الله بن الحواشي
(١) ما في ابن عدي جـ ٤ صـ ١٤٧٠: ثنا أبو عروبة ثنا ابن المقرئ ثنا ابن لهيعة حدثني غزية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "كل صلاة لا يقرأ فيها فهي خداج ثلاثا".(٢) الحديث في الترمذي جزء ٩ صـ ٣٠٨ في أبواب صفة القيامة حدثنا أحمد بن منيع حدثا زيد بن حباب حدثنا علي بن مسعدة الباهلى حدثنا قتادة عن أنس أن النبي ﷺ قال: "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة عن قتادة.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التوبة والإنابة) جـ ٤ صـ ٢٤٤ بلفظه عن أنس. وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: قلت على لين. والمراد: علي بن مسعدة عن قتادة، عن أنس.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٩٢ برواية أحمد وابن ماجه والحاكم عن أنس ورمز لصحته.
قال المناوي في شرحه: قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة اهـ قال الحاكم صحيح، وقال الذهبي: بل فيه لين، وقال في موضع آخر: فيه ضعف، وقال الزين العراقي: فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري اهـ وقال جدى في أمالية: حديث فيه ضعف اهـ، لكن انتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال: ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته إنما هي فيما انفرد به عن قتادة.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١٤٢٠ برقم ٤٢٥١ قال: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا زيد بن الحباب حدثنا علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "كل بنى آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون".стр. 4365
يزيد ابن أبي الدنيا عن ابن عباس، طب عن عدى بن ثابِت عن أَبيه عن جده، طس عن نبيط بن شريط (١) .
٢٢٩/ ١٦٧٦٧ - "كُلُّ معروف صَدقَة، وَالمَعرُوف يَقِى سَبعينَ نوْعًا من البَلاءِ وَيقِى ميتَةَ السُّوء، وَالمَعروف وَالمنكرُ خلُقَان مَنصوبان للنَّاسِ يَوم القِيَامَه، فالمعروف لازِمٌ لأَهْلِه يَقُودهم، وَيَسُوقهم إِلَى الجنّةِ، وَالمنكرُ لازم لأهْلِهِ يقودُهم وَيسُوقُهُمْ إِلَى النَّار".
ابن أبي الدنيا في قضاءِ الحوائج، والخرائطي في مكارم الأخلاق وابن النجار عن بلال (٢) .
٢٣٠/ ١٦٧٦٨ - "كُل مَعروف صَدَقَة، وإن مِنَ المَعْروف أنْ تَلقَى إخَاك وَوَجْهُكَ إِلَيهِ مُنبَسِطٌ، وَأنْ تَصُب مِنْ دَلوك فِي إِناءِ جَاركَ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٣٥١ من رواية أحمد والبخاري عن جابر وأحمد ومسلم وأبي داود عن حذيفة ورمز لصحته.
قال المناوي: قال ابن بطال: دل الحديث على أن كل شيء يفعله الإنسان أو يقوله يكتب له به صدقة وقال ابن أبي جمرة المراد بالصدقة: الثواب فإن قارنت النية أثيب صاحبه جزما وإلا ففيه احتمال قال: وفيه إشارة إلى أن الصدقة لا تنحصر في المحسوس فلا تختص بأهل اليسار مثلًا بل كل أحد يمكنه فعلها غالبا بلا مشقة وقال: رواه أحمد بسند رجاله رجال الصحح والبخارى في الأدب عن جابر بن عبد الله وأحمد ومسلم في الزكاة وأبي داود في الأدب: عن حذيفه بن اليمان قال المصنف: هذا حديث متواتر.
والحديث في صحيح البخاري جـ ٧ صـ ٧٤ في باب (كل معروف صدقة) حدثنا علي بن عياش حدثنا أبو غسان قال: حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄ عن النبي ﷺ قال: "كل معروف صدقة".
والحديث في سنن البيهقي جـ ٤ صـ ١٨٨ كتاب (الزكاة) بلفظه عن حذيفة وفي مجمع الزوائد كتاب الزكاة باب كل معروف صدقة جـ ٣ صـ ١٣٦.
وعن نبيط بن شريط قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل معروف صدقة" رواه الطبراني في الصغير، وفيه من لم أعرفه وفي المصدر السابق ورد الحديث من رواية عدي بن ثابت عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروف صدقة" قال: رواه الطبراني في الكبير، وثابت لم يرو عنه غير ابنه عدي وبقية رجاله موفقون.(٢) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى- باب ما جاء في اصطناع المعروف من الفضل صـ ١٤ قال: عن بلال قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروف صدقة، والمعروف والمنكر منصوبان للناس يوم القيامة فالمعروف، لازم لأهله يقودهم إلى الجنة ... إلخ".стр. 4366
حم وعبد بن حميد، ت حسن صحيح، قط، ك عن جابر (١) .
٢٣١/ ١٦٧٦٩ - "كلُّ مَعْرُوف صَدَقَةٌ: غَنِيًا كَانَ أو فقِيرًا".
طب عن ابن مسعود.
٢٣٢/ ١٦٧٧٠ - "كُلُّ مَعرُوف صَنَعتَهُ إِلَى غنى أوْ فَقِير فهوَ صَدَقَةٌ (٢) ".
خط في الجامع، كر عن جابر، ابن أبي الدنيا، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود، ابن أبي الدنيا عن ابن عمر.
٢٣٣/ ١٦٧٧١ "كل عَرَفَات مَوْقِف، وَارْفَعُوا عنْ عُرَنَةَ، وَكل مزدَلِفَةَ مَوْقِف، وَارْفَعوا عنْ بَطنِ مُحَسر وَكُلُّ فِجَاج مِنى مَنحَر، وَكُل أيَّام التَّشْريق ذَبحٌ".
حم، وابن منيع، حب، طب، ق، ض عن جبير بن مطعم (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه في كاب (البر والصلة) باب: ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر جـ ٤ صـ ٣٤٧ رقم ١٩٧٠ ط / الحلبى بلفظ: حدثنا قتيبة حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك" وفي الباب عن أبي ذر، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
والحديث في مسند الإمام إحمد (مسند جابر بن عبد الله) جـ ٣ صـ ٣٤٤ طبع / دار صادر بيروت بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق بن عيسى ثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروف صدقة ومن المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وإن تفرغ من دلوك في إنائه".(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٣٥٢ ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: تسمية هذا وما قبله وما بعده صدقة من مجاز المشابهة أي لهذه الأشياء أجر كأجر الصدقة ويتفاوت بتفاوت مقادير الأعمال وقيل معناه: أنها صدقة على نفسه واستدل بظاهر هذه الأحاديث الكعبى على أنه ليس في الشرع شيء يباح بل إما أجر وإما وزر فمن اشتغل بشيء عن المعصية أجر قال ابن التين والجماعة على خلافه وقال: رواه الخطيب في الجامع في أداب المحدث والسامع عن جابر بن عبد الله والطبراني في الكبير عن ابن مسعود. قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف، وقال الهيثمي: فىسند الطبراني (صدقة بن موسى الدقيقى) وهو ضعيف.
وفي مجمع الزوائد كتاب (الزكاة) باب: كل معروف صدقة جـ ٣ صـ ١٣٦ بلفظ ولجابر عند أبي يعلى قال: قال رسول الله ﷺ "كل معروف تصنعه إلى غنى أو فقير فهو لك صدقة يوم القيامة".(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٣٣١ برواية أحمد في مسنده عن جير بن مطعم ورمز المصنف لصحته. قال المناوى: قال الطيبي: أراد به التوسعة ونفى الحرج وقال: رواه أحمد عن جبير بن مطعم قال الهيثمي: رجاله موثقون. =стр. 4367
٢٣٤/ ١٦٧٧٢ - "كل الناسِ يُحَاسَبُ يَوْمَ القِيَامَة إِلّا أبَا بَكْرٍ".
أبو نعيم عن عائشة ﵂
٢٣٥/ ١٦٧٧٣ - "كلّ عَينٍ باكيةٌ يوم القيامة، إِلّا عَينٌ بَكَتْ مِنْ خشيَة الله، وَعَينٌ فُقِئَتْ فِي سبِيل الله، وَعَين غَضَّت عَن مَحَارِم الله، عين بَاتَت سَاهرة يباهى (*) تعالى بِه المَلائكَة، يَقُول: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي رُوحُهُ عِنْدِي، وَجَسَدهُ في طَاعَتِى وَقَد تجافي بَدَنُهُ عَن المَضَاجع يَدْعُونِى خَوْفًا وَطمَعًا فِي رَحْمَتِى، اشْهَدُوا أَنّى قدْ غَفرْتُ لَهُ".
الرافعي عن أسامة بن زيد.
٢٣٦/ ١٦٧٧٤ - "كُل كَلام لَا يبدَأ فيهِ بحَمْدِ الله فَهوَ أجْذَمُ".
هـ، ن والعسكري في الأمثال عن أبي هريرة (١) .
٢٣٧/ ١٦٧٧٥ - "كل أمْر ذي بَال لا يبدَأ فيهِ بِحَمْدِ الله فَهُوَ أقْطَعُ".
حب والعسكرى عن أبي هريرة (٢) .
٢٣٨/ ١٦٧٧٦ - "كُل أمر ذِي بَالٍ لَا يبدَأ فِيهِ بِالحَمْدِ لله أقطَعُ". الحواشي
(١) الحديث في المغير برقم ٦٣٣٧ برواية أبي داود عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: رواه أبو داود في سننه باب الأدب عن أبي هريرة ورواه أيضًا النسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجه في النكاح وأبو عوانة، والدارقطني وابن حبان والببهقى وغيرهم قال ابن حجر اختلف في وصله وإرساله ورجح الدارقطني إرساله.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٦١٠ حديث رقم ١٨٩٤ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن يحيى ومحمد بن خلف العسقلانى قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه يالحمد أقطع" قال السندى: الحديث قد حسنه ابن الصلاح والنووى وأخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك.стр. 4368
ق عن أبي هريرة (١)
٢٣٩/ ١٦٧٧٧ - "كُل أمْرٍ ذي بَال لَا يبدأ فيه بحَمد الله وَالصَّلاة عَلَيَّ فهوَ أقْطَعُ أبْتَرُ مَمْحُوق مِنْ كُلِّ بَرَكَة".
الديلمى والحافظ عبد القادر بن عبد الله الرهُاوى في الأربعين عن أبي هريرة، وقال الرهاوى: غريب تفرد بذكر الصلاة فيه إِسماعيل بن أبي زياد الشامي وهو ضعيف جدًّا لا يعتد برواته ولا بزيادته (٢) .
٢٤٠/ ٦٧٧٨ - "كُلُّ كَلامٍ لَا يُذكُر الله فيهِ فَيُبْدَأ به (*) وَيُصَلى عَلى نبيِّه فهُوَ أقْطَعُ، أكْتَعُ، مَمْحُوق مِنْ كُلِّ بَرَكَةٍ".
أبو الحسين أحمد بن محمد بن ميمون في فضائل على عن أبي هريرة (٣) .
٢٤١/ ١٦٧٧٩ - "كُل أمْرٍ ذي بَال لَا يبدَأ فيهِ بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ أقْطعُ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٢٨٣ وعزاه إلى ابن ماجه والبيهقي في السنن عن أبي هريرة ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى في شرحه: واعلم أن لفظ ابن ماجه لا يبدأ فيه (بالحمد أقطع) والبيهقي (بالحمد لله) ولفظ البغوي (بحمد الله) قال التاج السبكي والكل بلفظ أقطع من غير إدخال الفاء على خبر المبتدأ وجاء في رواية (فهو أجذم) بإدخال الفاء على خبر المبتدأ وليس ذا في أكثر الروايات قال النووي: يستحب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس وفي جميع الأمور المهمة، رواه البيهقي وفي سنن بن ماجه وكذا أبو عوانه الإسفراينى في مسنده المخرج على صحيح مسلم عن أبي هريرة، رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح قال: وإنما لم يصح لأن فيه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره وأورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال أحمد: منكر الحديث جدّا ولم يخرج له مسلم إلا في الشواهد.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٨٥ ولم يرمز المصنف له.
قال المناوى: ذكره الرهاوى في الأربعين عن أبي هريرة وقال: الرهاوى غربب تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد وهو ضعيف جدًّا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته. ومن ثم قال التاج السبكي: حديث غير ثابت، وقال القسطلانى: في إسناده ضعفاء ومجاهيل، وقال في اللسان كأصله إسماعيل بن أبي زياد، قال الدارقطني: متروك يضع الحديث، وقال الخليلى شيخ ضعيف والراوى عنه حسين الزاهد الأصفهانى مجهول، ورواه ابن المديني وابن منده وغيرهم بأسانيد كلها مشحونة بالضعفاء والمجاهيل.
(*) في المغربية: "فيه" مكان "به".(٣) الحديث في كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى الشهير بمرتضى في كتاب (أسرار الصلاة) جـ ٣ صـ ٤٦٦ قال: وروي أبو الحسين أحمد بن حمد ميمون في فضائل علي بلفظ: كل كلام لا يذكر الله فيه فيبدأ به ويصلى على نبيه فهو أقطع أكتع ممحوق من كل بركة اهـ.стр. 4369
الرُّهاوى في الأربعين: عن أبي هريرة (١) .
٢٤٢/ ١٦٧٨٠ - "كل أمْر ذِي بَالٍ لا يبدَأ فِيهِ بِالحَمْدِ أقْطَعُ".
هـ عن أبي هريرة، طب والرهاوى عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أَبيه (٢) .
٢٤٣/ ١٦٧٨١ - "كل عَمَلٍ منْقَطِع عَنْ صَاحِبهِ إِذا مَاتَ إِلا المُرابِطَ فِي سَبِيلِ الله فَإِنَّهُ يُنمى لَهُ عَمَلة وَيجْرَى عَلَيهِ رِزقُهُ إلَى يَوْم القِيَامَةِ".
طب، كر عن العرباض بن سارية (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٢٨٤ من رواية عبد القادر الرهاوى في الأربعين عن أبي هريرة ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أخرجه عبد القادر الرهاوى بضم الراء كما في الصحاح نسبة إلي (رها) بالضم حي من مذحج وذكر ابن عبد الهادي عن عبد النبي بن سعيد المصري أنه بالفتح في أول كتاب الأربعين البلدانية وكذا الخطيب في تاريخه عن (أبي هريرة) قال النووي في الأذكار بعد سياقه هذا الحديث وما قبله- يريد الحديث الآتي: روينا هذه الألفاظ في الأربعين للرهاوى وهو حديث حسن، وقد روى موصولا ومرسلا، قال: ورواية الموصول جيدة الإسناد وإذا روى الحديث موصولا ومرسلا فالحكم الاتصال عند الجمهور.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٦١٠ برقم ١٨٩٤ في كتاب النكاح باب خطبة النكاح بلفظ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن يحيى ومحمد بن خلف العسقلانى قالوا: حدثنا عبد الله بن موسى عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: ثم ذكره.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ صـ ٢٠٩ كتاب (الجمعة) بلفظ عن أبي هريرة "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع" أسنده قرة. ورواه يونس بن يزيد وعقيل بن خالد وشعيب بن أبي حمزة وسعيد بن عبد العزيز بن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا. أخبرنا أبو محمد بن يوسف أنبأ أبو سعيد بن الأعرابى، ثنا عباس بن عبد الله الترقى، ثنا أبوالمغيرة، ثنا الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ثم ذكره.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجهاد) باب: في الرباط جـ ٥ صـ ٢٩٠ بلفظ: وعن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ "كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات ... الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٣٢ من رواية الطبراني في الكبير وأبي نعيم في الحلية، عن العرباض ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: قال القاضي: معناه أن الرجل إذا مات لا يزاد من ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيء، إلا الغازى فإن ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل على أن عمله يزاد يضم غيره إليه أو لا يزاد، فاندفع قول البعض هذا الحديث يكاد يخل بالحصر المذكور في خبر "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث".
و(العرباض بن سارية) يكنى أبا نجيح روى عنه عبد الرحمن بن عمر جبير بن نفير وخالد بن معدان وغيرهم - انظر ترجمته في أسد الغابة جـ ٤ صـ ١٩ رقم ٣٦٢٤.стр. 4370
٢٤٤/ ١٦٧٨٢ - "كل خُطبَة لَيس فِيهَا تَشَهُّدٌ فَهِى كَاليَدِ الجَذمَاءِ".
د، والعسكري في الأمثال، خل، ق عن أبي هريرة (١) .
٢٤٥/ ١٦٧٨٣ - "كل طَلاقٍ جَائِز إِلا طَلاقَ المَعْتوهِ المَغلُوب عَلَى عَقلِهِ".
ت وضَعَّفه عنه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود جـ ٤ صـ ٢٦١ حديث رقم ٤٨٤١ باب في الخطبة من كتاب الأدب حدثنا مسدد وموسى بن إسماعيل قالا: ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: ثم ذكره.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جزء ٣ صفحة ٢٠٩ عن أبي هريرة بلفظ.
"كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء".
أخبرنا أبو صالح أنبأ جدى قال: قال أبو الفضل يعني أحمد بن سلمة سمعت مسلم بن الحجاج يقول لم يرو هذا الحديث عن عاصم عن كليب- إلا عبد الواحد بن زياد فقلت له: حدثنا أبو هشام الرفاعى ثنا بن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء".
فقال مسلم: إنما تكلم يحيى بن معين في أبي هشام بهذا الذي رواه عن ابن فضيل. قال الشيخ عبد الواحد بن زياد من الثقات الذي يقبل منهم ما تفردوا به.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٩٨ من رواية أبي داود عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: قال القاضي: أصل التشهد الإتيان بكلمة الشهادة وسمى التشهد تشهدًا لتضمنه إياهما ثم اتسع فيه فاستعمل في الثناء على الله تعالى والحمد لله. أخرجه أبو داود في الأدب من حديث مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة وعبد الواحد أورده الدهبى في الضعفاء، وقال: ثقة قال: ابن معين: ليس بشيء، وقال الطيالسى عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها، وعاصم أورده في الضعفاء أيضًا، قال ابن المديني: لا يحتج بما انفرد به أي وقد انفرد به كما قال البيهقي. قال: وإنما تكلم ابن معين في أبي هاشم الرفاعى لهذا الحديث اهـ مناوى.(٢) الحديث في صحيح الترمذي ج ٢ ص ٣٣١ في أبواب الطلاق واللعان باب ما جاء في طلاق المعتوه بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا مروان بن معاوية الفزارى عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد المخزومي عن أبي هريرة قال: وذكر الحديث، قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عطاء بن عجلان، وعطاء بن عجلان ضعيف ذاهب الحديث والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، أن طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز إلا أن يكون معتوها يفيق بعض الأحيان فيطلق في حال إفاقته.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٢٨ من رواية الترمذي عن أبي هريرة ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: رواه الترمذي في الطلاق من حديث عطاء بن عجلان (عن أبي هريرة) قال الترمذي وعطاء ضعيف اهـ الحديث اهـ. وقال ابن الجوزي: عطاء قال: يحيى كذاب كان يوضع له الحديث فيتحدث به، وقال الرازي: متروك وقال: ابن حبان يروى الموضوعات عن الثقات: لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار اهـ، وقال ابن حجر: ضعيف جدًّا فيه عطاء بن عجلان متروك اهـ مناوى.стр. 4371
٢٤٦/ ١٦٧٨٤ - "كُل عَيني زَانِيَةٌ، وَالمرْأةُ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمرَّت بِالمَجْلِسِ فَهِيَ زَانِيَةٌ".
حم، ت حسن، طب عن أبي موسى (١) .
٢٤٧/ ١٦٧٨٥ - "كُل ذلِكَ لَمْ يَكُنْ، وَلَكِن ابْنِي ارْتَحَلَنِى فكَرِهْتُ أن أعجِلَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَه". حم، ن، والبغوى، طب، ك، ق، ض عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه: أن النبي ﷺ سَجد فركبه الحسن فأطال السجود، فقَالوا: يا رسول الله! سجدت سجدةً أطَلتَهَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ أمرٌ أو أنَّه يُوحَى إِلَيكَ. قَال: فذكره، قال البغوي: وَلَيسَ لِشدَّاد مُسنَدٌ غيره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٤ صـ ٤١٨ بلفظ: عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ قال روح: سمعت غنيما قال: سمعت أبا موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "كل عين زانية".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطرة جزء ٨ صـ ٧٠.
حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ثابت بن عمارة الحنفي عن غنيم بن قيس عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: "كل عين زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية ... وفي الباب عن أبي هريرة قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد جـ ١٧ صـ ٣٠٣ بلفظ عن أبي موسى الأشعرى قال: قال رسول الله ﷺ : "أيما امرأة استعطرت ثم مرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الحدود والديات) في باب زنا الجوارح جـ ٦ صـ ٢٥٦ بلفظ: وعن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: "كل عين زانية" قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٣٣ من رواية أحمد والترمذي عن أبي موسى ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: رواه الإمام أحمد والترمذي في الاستئذان عن أبي موسى الأشعرى قال الترمذي: حسن صحيح رمز المصنف لحسنه؛ وقال الهيثمي: رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف تفرد الترمذي به من بين الستة وهو ذهول فقد رواه أيضًا النسائي في الزينة باللفظ المذكور.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند شداد بن الهاد ﵁) جـ ٤٦٧ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون قال: أنا جرير بن حازم قال: ثنا محمد بن يعقوب عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال: خرج علينا رسول الله ﷺ في إحدى صلاتى العشى: الظهر أو العصر وهو حامل حسنا أو حسينا فتقدم النبي ﷺ فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهرى صلاة سجدة أطالها قال إني رفعت رأسى فإذا الصبي على ظهر رسول الله ﷺ وهو ساجد فرجت في سجودى فلما قضى رسول الله ﷺ =стр. 4372
٢٤٨/ ١٦٧٨٦ - "كُل مَسْجِد ليهِ إِمَامٌ وَمُؤَذِّن، فَالاعتِكَاف فِيهِ يَصلُحُ".
قط عن حذيفة، وفيه ضعْفٌ نقطاع (١) .
٢٤٩/ ١٦٧٨٧ - "كُل أحَدٍ أحقُّ بمَالِهِ مِنْ وَالِدِه وَوَلَدِه وَالناسِ أجمَعين".
ق، وعبدان، وأبو موسى عن حيان ويقال: بالموحدة ابن أبي جميلة (*) الجمحى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني في كتاب (الصيام) باب الاعتكاف جـ ٢ صـ ٢٠٠ بلفظ: حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر، ثنا عمار بن خالد، ثنا إسحاق الأزرق عن جوبير عن الضحاك، عن حذيفة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل مسجد له مؤذن وإمام .. الحديث" الضحاك لم بسمع من حذيفة.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٤٥ من رواية الدارقطني عن حذيفة ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أخذ بظاهره الحنابلة، فقالوا: لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد جماعة وقال الثلاثة: - مالك والشافعي وأبو حنيفة- يصح في كل مسجد، وقال: رواه (الدارقطني عن حذيفة) قال الذهبي: هذا الحديث في نهاية الضعف، وذلك لأن فيه (سليمان بن بشار) متهم بوضع الحديث. قال ابن حبان: يضع على الاثبات مالا يخفى، ووهاه ابن عدي وأورد له من الواهيات عدة هذا منها وفي اللسان: سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث اهـ مناوى.
و(سليمان بن بشار) منهم بوضع الحديث قال ابن حبان: يضع على الأثبات ما لا يخفى انظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال جزء اصـ ٤١٠ برقم ٣٣٧٦.
(*) وفي هامش المغربية: "جبلة" مكان "جميلة".(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٧ صـ ٤٨١ في باب نفقة الأبوين بلفظ: أخبرناه أبو عبد الرحمن السلمى أنا أبو الحسن الكارزى نا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد نا هشيم أنا عبد الرحمن بن يحيى عن =стр. 4373
٢٥٠/ ١٦٧٨٨ - "كل مُؤذ فِي النَّارِ".
خط، كر عن الأشج عن علي (١) .
٢٥١/ ١٦٧٨٩ - "كل رَاعٍ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيته".
تمام، خط، كر عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد جـ ١١ صـ ٢٩ في ترجمة (عثمان الأشج) وقال عنه: أبو بكر المفيد وغيره والعلماء من أهل النقل لا يثبتون قوله ولا يحتجون بحديثه. وحدث المفيد عن الأشج عن علي بن أبي طالب فقال: إن الأشج دخل بغداد واجتمع الناس عليه في دار إسحاق وأحدقوا به وضايقوه وكنت حاضره فقال: لا تؤذونى فإني سمعت علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله ﷺ وذكر الحديث. وحدث ببغداد خمسة أحاديث حفظت منها ثلاثة هذا أحدها، وما علمت أن أحدًا ببغداد كتب عنه حرفًا وأحدًا ولم يكن عندي بذاك الثقة.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٤٤ من رواية الخطيب وابن عساكر عن علي ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة عثمان الأشج المعروف بابن أبي الدنيا وابن عساكر في تاريخ دمشق عن علي أمير المؤمنين قال الخطيب. وعثمان عندي ليس بشيء اهـ. وأورده الذهبي في المتروكين وقال: خبر غريب اهـ مناوى.
و(عثمان الأشج) ترجمته في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١١ صـ ٢٩٩.(٢) الحديث في تاريخ بغداد جـ ١٠ صـ ٣٤٠ في ترجمة عبد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن رزيق الخزاعى قال سليمان: لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به الزبير.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٠٧ من رواية الخطيب عن أنس ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة عبيد الله الخزاعى عن أنس، وقال: تفرد به الزبير بن بكار ورواه عنه الطبراني ومن طريقه تلقاه الخطيب مصرحًا فلو عزاه إليه لكان أولى، ثم إن فيه =стр. 4374
٢٥٢/ ١٦٧٩٠ - "كلّ بَيعين لَا بَيع بَينَهُمَا حَتَّى يَتَفرقا إِلا بَيع الخيَار".
ط، عب، حم، خ، م، ن عن ابن عمر (١) .
٢٥٣/ ١٦٧٩١ - "كُل سلامَى مِن الناسِ عَلَيه صَدَقة، كُل يوم تَطلعُ فيهِ الشمس تَعْدِلُ بَينَ اثْنَين صَدَقَة، وَتُعِينُ الرجل عَلَى دَابتِه فيَحمِلُ عَليهَا أوْ يرْفَعُ لَهُ عَلَيهَا مَتَاعَهُ صَدَقَة، وَالكلِمَةُ الطيبةُ صَدَقَة، وَكُل خطوة يَخْطُوها إِلَى الصلاةِ صَدَقَةٌ، وَدَل الطَريق صَدَقَة، ويمِيطُ الأذَى عَن الطَريق صَدَقَة".
حم، خ، م، حب عن أبي هريرة (٢) .
٢٥٤/ ١٦٧٩٢ - "كُل عَمَل ابْن آدَمَ يُضاعَف؛ الحَسَنَةُ بعَشر أمْثَالهَا إِلى سبْعِمِائَةِ ضِعف إِلَى مَا شاءَ الله، قَال الله إِلا الصومَ فَإِنهُ لِي وَأنَا أجْزِى بِه، يَدع شَهْوَتَهُ الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري جزء ٣ صـ ١٧ بلفظه في باب (كم يجوز الخيار).
والحديث في صحيح مسلم بلفظه جـ ٣ صـ ١١٦٤ رقم ٤٦ كتاب (البيوع) باب ثبوت خيار المجلس.
والحديث في سنن النسائي جـ ٢ صـ ٢١٣ قال: أخبرنا محمد بن سلمة والحرث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له عن ابن إلقاسم قال: حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يفترقا إلا بيع الخيار".
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٤ بلفظ: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو يكون بيع خيار قال وربما قال نافع أو يقول أحدهما للآخر: اختر.
والحديث في مصنف عبد الرزاق جزء ٨ صـ ٥١ رقم ١٤٢٦٥ أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال النبي ﷺ : "كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار".
والحديث في مسند أبي داود الطيالسى في باب ما روى نافع عن ابن عمر ﷺ جـ ٨ صـ ٢٥٤ رقم ١٨٦٠ بلفظ: حدثنا أبو داود حدثنا الربيع عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ قال: "كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتقرقا إلا أن يكون بيعهما بيع خيار".
والحديث في الصغير برقم ٦٢٩٥ من رواية أحمد والبخارى ومسلم والنسائي عن ابن عمر ورمز المصنف لصحته.(٢) الحديث في صحيح البخاري جزء ٤ صـ ١٤ بلفظ: (يعدل)، (أو يرفع عليها) وترك عبارة (ودل الطريق صدقة).
والحديث في الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد جـ ٩ صـ ١٧٧ عن أبي هريرة ﵁ عن =стр. 4375
وَطَعَامَهُ مِن أجْلِى، لِلصَّائم فرْحَتَان: فرحةٌ عِنْدَ فطرِه، وَفَرْحَةٌ عِندَ لقَاءِ ربهِ، وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطيَبُ عِنْدَ الله مِن ريح المَسْكِ".
حم، م، ن، هـ عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أورده الإمام أحمد في مسنده جزء ٢ صـ ٤٤٣ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله قال الله : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به يدع طعامه وشهوته من أجلى للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، الصوم جنة الصوم جنة".
وفي صفحة ٤٧٧ أورد الحديث من طريقين قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وعبد الرحمن عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ مقارب.
والحديث في صحيح مسلم جـ ٢ صـ ٨٠٧ برقم ١٦٤ باب فضل الصيام بلفظه ما عدا لفظ (إلى ما شاء الله).
والحديث في سنن النسائي جـ ١ صـ ٣١٠ أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "ما من حسنة عملها ابن آدم إلا كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف قال الله إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزى به؛ يدع شهوته وطعامه من أجلى، الصام جنة، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٥٢٥ في باب فضل الصيام بلفظه.
والحديث في الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد في فضل الصام ج ٩ صـ ٢١٧ رقم ١.стр. 4376
٢٥٥/ ١٦٧٩٣ - "كُل سَارِحةٍ وَرايحَة عَلَى قَوْمٍ حَرَامٌ عَلَى غَيرِهم".
طب عن أبي أمامة (١) .
٢٥٦/ ١٦٧٩٤ - "كُل ذِي مَال أحَقُ بمَاله، يَصْنَعُ به مَا شَاءَ".
ق عن ابن المنكدر مرسلًا (٢) .
٢٥٧/ ١٦٧٩٥ - "كل سُنَنِ قَوم لُوط فُقدَت إلا ثَلاثًا (*): جَر نعَال السيُوف وَخصف الأظفَارِ، وَكَشْف عَنِ العَوْرَة".
الشاشى، وأبو نعيم في المعرفة، كر عن الزبير، وفيه" روح بن عطيف" ضعيف (٣) .
٢٥٨/ ١٦٧٩٦ - "كُل شَيء للرجلِ حل من المَرْأة في صيَامه مَا خلا مَا بَينَ رجْلَيهَا".
طس، والحرث (* *) بن أمى أسامة، وعبد الجبار بن عبد الله الخولانى في تاريخ داريا، كر عن عائشة ﵂ وسنده ضعيف (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٣٠٨ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أمامة ولم يرمز المصنف له بشيء.
قال المناوى: المراد أن كل ماشية أسامها القوم حرام على غيرهم التعرض لها بمنعها من الرعى وغيره وقال أخرجه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه (سليمان بن سلمة الجبائرى) وهو ضعيف وقال غيره: فيه الحسن بن علي العمرى أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: حافظ رفع موقوفات قليلة و (سليمان بن سلمة الجبائرى) تركه أبو حاتم وغيره، وبقية ضعفوه.
وسليمان بن سلمة الجبائرى أبو أيوب الحمصى، انظر ترجمة في: ميزان الاعتدال في نقد الرجال برقم ٣٤٧٢ جـ ٢ صـ ٢٠٩.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٣٠٥ من رواية البيهقي في السنن ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: أخرجه البيهقي في السنن عن ابن المنكدر مرسلًا، هو عبد الله بن الهدير بن عبد العزى القرشى التيمى أحد أعلام التابعين.
(*) في المغربية: "ثلاثة" مكان "ثلاث". "وكشف" مكان "وكشفه".
والحديث في الصغير برقم ٦٣١١ من رواية الشاشى وابن عساكر عن الزبير ورمز المصنف لضعفه بلفظ (ثلاثا)، (كشف).(٣) قال المناوى: أخرجه الشاشى وابن عساكر عن الزبير بن العوام وقضية كلام المصنف أنه لم يخرجه أحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والأمر بخلافه فإن أبا نعيم والدبلمى خرجاه باللفظ المذكور عن الزبير المذكور اهـ مناوى.
(* *) في المغربية: لا يوجد في السند: والحرث بن أبي أسامة.(٤) والحديث في الصغير برقم ٦٣١٧ من رواية الطبراني في الأوسط عن عائشة ورمز المصنف لضعفه. =стр. 4377
٢٥٩/ ١٦٧٩٧ - "كُل طَعَامٍ لَا يُذْكرُ اسْم الله عَلَيه فَإِنمَا هُوَ دَاء وَلَا بَرَكَةَ فِيه؛ وَكَفارَةُ ذَلكَ: إِنْ كَانَتْ المَائدَةُ مَوْضُوعَةَ أن تُسَمّى وَتُعيدَ يَدَك وإن كَانَت قَدْ رفعت (*) أَنْ تُسَمّى الله وَتَلعَقَ أصَابِعَكَ".
الديلمى، كر عن عقبة بن عامر، وفيه منصور بن عمار بن كثير الواعظ، ليس بالقوى (١) .
٢٦٠/ ١٦٧٩٨ - "كُل بَني آدَمَ يَأتِي يَوْمَ القيَامَة وَلَهُ ذنب إِلا مَا كَانَ منْ يَحْيَى بنِ زَكريّا، وَذَلِكَ أنهُ لَمْ يَكُن لَهُ مَا لِلرجلِ إِلا مِثْلُ هَذَا العُوَدِ وَلِذَلِكَ سَمّاهُ الله سيّدًا وَحَصُورًا ونَبِيًّا منَ الصَّالِحِينَ".
ابن جرير، ك، كر عن عمرو بن العاص (٢) . الحواشي
(١) والحديث في الصغير برقم ٦٣٢٧ من رواية ابن عساكر عن عقبة بن عامر ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أخرجه ابن عساكر في ترجمة منصور بن عمار من حديثه عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر ثم قال: أعنى ابن عساكر قال ابن عدي: ابن عمار منكر الحديث انتهى وقال الدارقطني: له أحاديث لا يتابع عليها وابن لهيعة حاله معروف رواه أيضًا من هذا الوجه الديلمى والمخلصى والبغوى وغيرهما فاقتصار المصنف على ابن عساكر غير جيد.
والحديث في مسند الفردوس المخطوط بمكتبة الأزهر ورقة رقم ٢٢٦ عن عقبة بن عامر" كل طعام لا يذكر اسم الله عليه فإنما هو داء ولا بركة فيه وكفارة ذلك إن كانت المائدة موضوعة أن تسمى وتمد يدك وإن كانت قد رفعت أن تسمى وتلعق أصابعك".(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (التفسير) باب وجه تسمية يحيى بن زكريا ﵉" سيدًا وحصورًا) جـ ٢ صـ ٣٧٣. وقال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردى حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب حدثني عمرو بن العاص ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "كل بنى آدم ... الخ الحديث"، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره جـ ٦ صـ ٣٧٧ سورة آل عمران تفسير قوله تعالى ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ آية ٣٩ أثر رقم ٦٩٨١، ٦٩٨٣ وقال: حدثنا ابن حميد قال حدثنا مسلمة عن ابن إسحاق عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: حدثني ابن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "كل بنى آدم ... " الحديث.
ثم قال: الحَصُور: الذي لا يغشى النساء ولم يكن ما معه إلا مثل هدية الثوب.стр. 4378
٢٦١/ ١٦٧٩٩ - "كُل بَنِي آدَمَ يَلقَى الله بِذنْب قدْ أذنَبهُ، يُعَذبه عَلَيهِ إِنْ شَاءَ: أوْ يَرْحَمُهُ، إِلّا يَحْيَى بْنَ زَكَرِيّا؛ فَإنهُ كان سيّدًا وَحَصورا وَنَبيًا من الصالحين- كَانَ ذَكَرُه مثْلَ هَذه القَذَاة".
عد، كر عن أبي هريرة (١) .
٢٦٢/ ١٦٨٠٠ - "كُل مَنْ وَرَدَ القِيَامَة عطشَانٌ".
الشيرازى في الألقاب، حل، هب، والخطيب وضَعّفه، كر عن أنس (٢) .
٢٦٣/ ١٦٨٠١ - "كل شَيء يَنْقُصُ إِلَّا الشَّرّ فَإِنَّهُ يُزَادُ فِيه".
حم، طب، وأحمد بن، منيع والعسكرى عن أبي الدرداءِ (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره ابن عدي في الكامل في ترجمة حجاج بن سليمان الرعينى جـ ٢ صـ ٦٥١ وقال عنه مصرى يكنى أبا الأزهر يحدث عن الليث وابن الهيعة أحاديث منكره.(٢) الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد جـ ٣ صـ ٣٥٦ رقم ١٤٦١ ترجمة محمد بن هارون أبو إسحاق بن برية عن أنس بن مالك وقال: حدثنا محمد بن الفرج البزار حدثنا عبد العزيز بن جعفر الحرقى حدثنا محمد بن هارون بن برية الهاشمى. قال: حدثنا السرى بن عاصم حدثنا ابن السماك حدثنا الهيثم بن حجار قال: دخلت على يزيد الرقاشى في يوم شديد الحر فقال: ادخل يا هيثم ادخل ادخل حتى نبكى على الماء البادر وقد عطش نفسه أربعين سنة ثم قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "كل من ورد القيامة عطشان".
وأخرجه أبو نعيم في الحلية جـ ٨ صـ ٢١٦، وجـ ٣ صـ ٥٤ ترجمة محمد بن صبيح بن السماك، وقال: حدثنا أحمد الحسين بن علي التميمى حدثنا علي بن المبارك المروزي، حدثنا السرى بن عاصم، حدثنا محمد بن صبيح بن السماك، حدثنا الهيثمي بن حماد قال: دخلت على يزيد الرقاشى وهو يبكى وقد عطش نفسه أربعين سنة فقال لي: يا هيثم تعال ادخل نبكى على الماء البارد في اليوم الحار حدثني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال "كل من ورد القيامة عطشان".
في رواية الخطيب البغدادي محمد بن هارون بن بريه الهاشمى من شيوخ أبي بكر الشافعي، قال الدارقطني: محمد بن بريه لا شيء، الميزان رقم ٨٢٧٦،(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ ٦ صـ ٤٤١ (مسند أبي الدرداء) وقال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثني أبو بكر عن زيد بن أرطاة عن بعض إخوانه عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: "كل شيء ينقص .. " الخ الحديث.
وأبو بكر: هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الحمصى ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط، وقال ابن حبان: ردئ الحفظ لا يحتج به إذا انفرد، الميزان رقم ١٠٠٠٦ وعده النسائي في الضعفاء انظر كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائى برقم ٦٦٨. =стр. 4379
٢٦٤/ ١٦٨٠٢ - "كُلُّ يَمِينٍ يحْلَف بِهَا دونَ الله شرْك".
ك عن ابن عمر (١) .
٢٦٥/ ١٦٨٠٣ - "كُلُّ الخَيرِ أرْجُو مِنْ ربّي".
ابن سعد، كر عن ابن عباس أنه سأل النبي ﷺ ما ترجو لأبي طالب؟ قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الملحوظ أن المثبت في المستدرك عن ابن عمرو بالواو أي ابن العاص، وما في الأصل والصغير بدون واو.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ١ صـ ١٨ كتاب الإيمان باب "كل يمين يحلف بها دون الله شرك" عن ابن عمرو، وقال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق وعمرو بن منصور العدل قالا: حدثنا عمر وحفص السدوسى أنبأنا عاصم بن علي حدثنا شريك بن عبد الله عن الحسن بن عبد الله عن سعد عن عبيدة عن ابن عمرو قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل يمين .. الخ الحديث".
وفي الصغير برقم ٦٣٦٧ برواية الحاكم عن ابن عمر، ورمز له بالصحة. قال المناوى: "كل يمين يحلف بها دون الله شرك" قال ابن العربي: يريد به شرك الأعمال لا شرك الاعتقاد، من قبيل قوله" من أبق عن مولاه فقد كفر" وذلك لأن اليمين عقد القلب على فعل أو ترك أخبر به الحالف ثم أكده، بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم على غير الله.(٢) الحديث أخرجه ابن سعد: في الطبقات الكبرى جـ اصـ ٧٦ طبع الشعب طبقة المكيين وقال: أخبر عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: قال العباس: يا رسول الله! ما ترجو لأبي طالب؛ قال: "كل الخير أرجو من ربى".
و(حماد بن سلمة) قال الذهبي: كان ثقة وله أوهام قال أحمد: هو أعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وأثبتهم فيه، وقال ابن معين: هو أعلم الناس بثابت وقال: حدثنا عبد الصمد بن كيسان حدثنا حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال "رأيت ربى".
وقال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير حدثنا أبي حدثنا حماد بنحوه فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة، (وهذه الرؤيا رؤيا منام إن صحت). الميزان ٢٢٥١.
و(عفان بن مسلم) قال سليمان بن حرب: هذا عفان كان يضبط عن شعبة والله لو جهد جهده أن يضبط عن شعبة حديثًا واحدًا ما قدر عليه، ولقد دخل قبره وهو نادم على رواياته عن شعبة. تهذيب التهذيب جـ ٧ صـ ٢٣١. =стр. 4380
٢٦٦/ ١٦٨٠٤ - "كُل نَسَبٍ وَصهْر يَنْقَطِعُ يَوْمَ القيَامَة إلا نَسَبى وَصهرى".
كر عن ابن عمر (١) .
٢٦٧/ ١٦٨٠٥ - "كُل عَرَفَةَ مَوْقِف، وَكُل مِنى مَنْحَرٌ، وَكُل المُزْدَلفَة مَوْقفٌ، وَكُلّ فِجَاج مَكَّةَ طُرُق ومَنْحَرٌ".
عبد بن حميد، والدارمي، د، هـ، وابن خزيمة، ك، ق عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مختصر تاريخ ابن عساكر جـ ٦ صـ ٢٧، ٢٨ في ترجمة زيد بن عمر بن الخطاب ﷺ قال: زيد بن عمر بن الخطاب القرشى العدوي، وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة الزهراء ﵃ وكان عمر قال لعلى ﵄: زوجنى يا أبا الحسن فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبى وصهرى فزوجه أم كلثوم، رواه الحافظ والطبراني، وفي رواية لهما أن عمر خطب أم كلثوم فقال على: إنها صغيرة، فقال عمر: زوجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد، فقال على: أنا أبعثها إليك فإن رضيت فقد زوجتكها، فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: "هذا البرد الذي قلت لك، فقالت ذلك لعمر فقال: قولي له: قد رضيته - رضي الله عنك-، ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له: أتفعل هذا؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها وأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء؟ فقال: مهلا يا بنية فإنه زوجك.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٦١ برواية ابن عساكر عن ابن عمر، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: (كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبى وصهرى) قال المصنف: قل: معناه: أن أمنه ينسبون إليه، وأمم سائر الأنبياء لا ينسبون إليهم وقيل: ينتفع يومئذ بالنسبة إليه، ولا ينتفع بسائر الأنساب، ثم قال: رواه ابن عساكر في ترجمة زيد بن عمر بن الخطاب من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن عمر بن الخطاب، قال محمد خطب عمر إلى على ابنته أم كلثوم فقال: والله ما على ظهر الأرض رجل يرصد من حسن صحبتها ما أرصد ففعل فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين فقال: رفئونى ثم ذكره قال الذهبي: فيه ابن وكيع لا يعتمد لكن ورد فيه مرسل حسن وانظر حديثًا سبق قل تسعة وستين حديثًا بلفظ كل سبب ... إلخ رقم ١٩٩/ ١٦٥٨٥.(٢) الحديث أخرجه أبو داود كتاب الحج باب الصلاة بجمع جـ ٢ برقم ١٩٣٧ وقال حدثنا الحسن بن على حدثنا أبو أسامة عن أسامة بن زيد عن عطاء قال: حدثني جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: "كل عرفة موقف ... إلخ" الحديث.
وأخرج الحاكم في المستدرك كتاب المناسك باب كل فجاج مكة طريق ومنحر جـ ١ صـ ٤٦١ الجزء الأخير وهو"كل فجاج مكة طريق ومنحر" عن أسامة بن زيد عن عطاء بن رباح حدثه أنه سمع جابر بن =следующие страницы → 