Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4376–4415 · переход к 4381.
стр. 4376
٢٥٥/ ١٦٧٩٣ - "كُل سَارِحةٍ وَرايحَة عَلَى قَوْمٍ حَرَامٌ عَلَى غَيرِهم".
طب عن أبي أمامة (١) .
٢٥٦/ ١٦٧٩٤ - "كُل ذِي مَال أحَقُ بمَاله، يَصْنَعُ به مَا شَاءَ".
ق عن ابن المنكدر مرسلًا (٢) .
٢٥٧/ ١٦٧٩٥ - "كل سُنَنِ قَوم لُوط فُقدَت إلا ثَلاثًا (*): جَر نعَال السيُوف وَخصف الأظفَارِ، وَكَشْف عَنِ العَوْرَة".
الشاشى، وأبو نعيم في المعرفة، كر عن الزبير، وفيه" روح بن عطيف" ضعيف (٣) .
٢٥٨/ ١٦٧٩٦ - "كُل شَيء للرجلِ حل من المَرْأة في صيَامه مَا خلا مَا بَينَ رجْلَيهَا".
طس، والحرث (* *) بن أمى أسامة، وعبد الجبار بن عبد الله الخولانى في تاريخ داريا، كر عن عائشة ﵂ وسنده ضعيف (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٣٠٨ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أمامة ولم يرمز المصنف له بشيء.
قال المناوى: المراد أن كل ماشية أسامها القوم حرام على غيرهم التعرض لها بمنعها من الرعى وغيره وقال أخرجه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه (سليمان بن سلمة الجبائرى) وهو ضعيف وقال غيره: فيه الحسن بن علي العمرى أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: حافظ رفع موقوفات قليلة و (سليمان بن سلمة الجبائرى) تركه أبو حاتم وغيره، وبقية ضعفوه.
وسليمان بن سلمة الجبائرى أبو أيوب الحمصى، انظر ترجمة في: ميزان الاعتدال في نقد الرجال برقم ٣٤٧٢ جـ ٢ صـ ٢٠٩.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٣٠٥ من رواية البيهقي في السنن ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: أخرجه البيهقي في السنن عن ابن المنكدر مرسلًا، هو عبد الله بن الهدير بن عبد العزى القرشى التيمى أحد أعلام التابعين.
(*) في المغربية: "ثلاثة" مكان "ثلاث". "وكشف" مكان "وكشفه".
والحديث في الصغير برقم ٦٣١١ من رواية الشاشى وابن عساكر عن الزبير ورمز المصنف لضعفه بلفظ (ثلاثا)، (كشف).(٣) قال المناوى: أخرجه الشاشى وابن عساكر عن الزبير بن العوام وقضية كلام المصنف أنه لم يخرجه أحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والأمر بخلافه فإن أبا نعيم والدبلمى خرجاه باللفظ المذكور عن الزبير المذكور اهـ مناوى.
(* *) في المغربية: لا يوجد في السند: والحرث بن أبي أسامة.(٤) والحديث في الصغير برقم ٦٣١٧ من رواية الطبراني في الأوسط عن عائشة ورمز المصنف لضعفه. =стр. 4377
٢٥٩/ ١٦٧٩٧ - "كُل طَعَامٍ لَا يُذْكرُ اسْم الله عَلَيه فَإِنمَا هُوَ دَاء وَلَا بَرَكَةَ فِيه؛ وَكَفارَةُ ذَلكَ: إِنْ كَانَتْ المَائدَةُ مَوْضُوعَةَ أن تُسَمّى وَتُعيدَ يَدَك وإن كَانَت قَدْ رفعت (*) أَنْ تُسَمّى الله وَتَلعَقَ أصَابِعَكَ".
الديلمى، كر عن عقبة بن عامر، وفيه منصور بن عمار بن كثير الواعظ، ليس بالقوى (١) .
٢٦٠/ ١٦٧٩٨ - "كُل بَني آدَمَ يَأتِي يَوْمَ القيَامَة وَلَهُ ذنب إِلا مَا كَانَ منْ يَحْيَى بنِ زَكريّا، وَذَلِكَ أنهُ لَمْ يَكُن لَهُ مَا لِلرجلِ إِلا مِثْلُ هَذَا العُوَدِ وَلِذَلِكَ سَمّاهُ الله سيّدًا وَحَصُورًا ونَبِيًّا منَ الصَّالِحِينَ".
ابن جرير، ك، كر عن عمرو بن العاص (٢) . الحواشي
(١) والحديث في الصغير برقم ٦٣٢٧ من رواية ابن عساكر عن عقبة بن عامر ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أخرجه ابن عساكر في ترجمة منصور بن عمار من حديثه عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر ثم قال: أعنى ابن عساكر قال ابن عدي: ابن عمار منكر الحديث انتهى وقال الدارقطني: له أحاديث لا يتابع عليها وابن لهيعة حاله معروف رواه أيضًا من هذا الوجه الديلمى والمخلصى والبغوى وغيرهما فاقتصار المصنف على ابن عساكر غير جيد.
والحديث في مسند الفردوس المخطوط بمكتبة الأزهر ورقة رقم ٢٢٦ عن عقبة بن عامر" كل طعام لا يذكر اسم الله عليه فإنما هو داء ولا بركة فيه وكفارة ذلك إن كانت المائدة موضوعة أن تسمى وتمد يدك وإن كانت قد رفعت أن تسمى وتلعق أصابعك".(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (التفسير) باب وجه تسمية يحيى بن زكريا ﵉" سيدًا وحصورًا) جـ ٢ صـ ٣٧٣. وقال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردى حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب حدثني عمرو بن العاص ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "كل بنى آدم ... الخ الحديث"، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره جـ ٦ صـ ٣٧٧ سورة آل عمران تفسير قوله تعالى ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ آية ٣٩ أثر رقم ٦٩٨١، ٦٩٨٣ وقال: حدثنا ابن حميد قال حدثنا مسلمة عن ابن إسحاق عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: حدثني ابن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "كل بنى آدم ... " الحديث.
ثم قال: الحَصُور: الذي لا يغشى النساء ولم يكن ما معه إلا مثل هدية الثوب.стр. 4378
٢٦١/ ١٦٧٩٩ - "كُل بَنِي آدَمَ يَلقَى الله بِذنْب قدْ أذنَبهُ، يُعَذبه عَلَيهِ إِنْ شَاءَ: أوْ يَرْحَمُهُ، إِلّا يَحْيَى بْنَ زَكَرِيّا؛ فَإنهُ كان سيّدًا وَحَصورا وَنَبيًا من الصالحين- كَانَ ذَكَرُه مثْلَ هَذه القَذَاة".
عد، كر عن أبي هريرة (١) .
٢٦٢/ ١٦٨٠٠ - "كُل مَنْ وَرَدَ القِيَامَة عطشَانٌ".
الشيرازى في الألقاب، حل، هب، والخطيب وضَعّفه، كر عن أنس (٢) .
٢٦٣/ ١٦٨٠١ - "كل شَيء يَنْقُصُ إِلَّا الشَّرّ فَإِنَّهُ يُزَادُ فِيه".
حم، طب، وأحمد بن، منيع والعسكرى عن أبي الدرداءِ (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره ابن عدي في الكامل في ترجمة حجاج بن سليمان الرعينى جـ ٢ صـ ٦٥١ وقال عنه مصرى يكنى أبا الأزهر يحدث عن الليث وابن الهيعة أحاديث منكره.(٢) الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد جـ ٣ صـ ٣٥٦ رقم ١٤٦١ ترجمة محمد بن هارون أبو إسحاق بن برية عن أنس بن مالك وقال: حدثنا محمد بن الفرج البزار حدثنا عبد العزيز بن جعفر الحرقى حدثنا محمد بن هارون بن برية الهاشمى. قال: حدثنا السرى بن عاصم حدثنا ابن السماك حدثنا الهيثم بن حجار قال: دخلت على يزيد الرقاشى في يوم شديد الحر فقال: ادخل يا هيثم ادخل ادخل حتى نبكى على الماء البادر وقد عطش نفسه أربعين سنة ثم قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "كل من ورد القيامة عطشان".
وأخرجه أبو نعيم في الحلية جـ ٨ صـ ٢١٦، وجـ ٣ صـ ٥٤ ترجمة محمد بن صبيح بن السماك، وقال: حدثنا أحمد الحسين بن علي التميمى حدثنا علي بن المبارك المروزي، حدثنا السرى بن عاصم، حدثنا محمد بن صبيح بن السماك، حدثنا الهيثمي بن حماد قال: دخلت على يزيد الرقاشى وهو يبكى وقد عطش نفسه أربعين سنة فقال لي: يا هيثم تعال ادخل نبكى على الماء البارد في اليوم الحار حدثني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال "كل من ورد القيامة عطشان".
في رواية الخطيب البغدادي محمد بن هارون بن بريه الهاشمى من شيوخ أبي بكر الشافعي، قال الدارقطني: محمد بن بريه لا شيء، الميزان رقم ٨٢٧٦،(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ ٦ صـ ٤٤١ (مسند أبي الدرداء) وقال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثني أبو بكر عن زيد بن أرطاة عن بعض إخوانه عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: "كل شيء ينقص .. " الخ الحديث.
وأبو بكر: هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الحمصى ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط، وقال ابن حبان: ردئ الحفظ لا يحتج به إذا انفرد، الميزان رقم ١٠٠٠٦ وعده النسائي في الضعفاء انظر كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائى برقم ٦٦٨. =стр. 4379
٢٦٤/ ١٦٨٠٢ - "كُلُّ يَمِينٍ يحْلَف بِهَا دونَ الله شرْك".
ك عن ابن عمر (١) .
٢٦٥/ ١٦٨٠٣ - "كُلُّ الخَيرِ أرْجُو مِنْ ربّي".
ابن سعد، كر عن ابن عباس أنه سأل النبي ﷺ ما ترجو لأبي طالب؟ قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الملحوظ أن المثبت في المستدرك عن ابن عمرو بالواو أي ابن العاص، وما في الأصل والصغير بدون واو.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ١ صـ ١٨ كتاب الإيمان باب "كل يمين يحلف بها دون الله شرك" عن ابن عمرو، وقال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق وعمرو بن منصور العدل قالا: حدثنا عمر وحفص السدوسى أنبأنا عاصم بن علي حدثنا شريك بن عبد الله عن الحسن بن عبد الله عن سعد عن عبيدة عن ابن عمرو قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل يمين .. الخ الحديث".
وفي الصغير برقم ٦٣٦٧ برواية الحاكم عن ابن عمر، ورمز له بالصحة. قال المناوى: "كل يمين يحلف بها دون الله شرك" قال ابن العربي: يريد به شرك الأعمال لا شرك الاعتقاد، من قبيل قوله" من أبق عن مولاه فقد كفر" وذلك لأن اليمين عقد القلب على فعل أو ترك أخبر به الحالف ثم أكده، بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم على غير الله.(٢) الحديث أخرجه ابن سعد: في الطبقات الكبرى جـ اصـ ٧٦ طبع الشعب طبقة المكيين وقال: أخبر عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: قال العباس: يا رسول الله! ما ترجو لأبي طالب؛ قال: "كل الخير أرجو من ربى".
و(حماد بن سلمة) قال الذهبي: كان ثقة وله أوهام قال أحمد: هو أعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وأثبتهم فيه، وقال ابن معين: هو أعلم الناس بثابت وقال: حدثنا عبد الصمد بن كيسان حدثنا حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال "رأيت ربى".
وقال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير حدثنا أبي حدثنا حماد بنحوه فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة، (وهذه الرؤيا رؤيا منام إن صحت). الميزان ٢٢٥١.
و(عفان بن مسلم) قال سليمان بن حرب: هذا عفان كان يضبط عن شعبة والله لو جهد جهده أن يضبط عن شعبة حديثًا واحدًا ما قدر عليه، ولقد دخل قبره وهو نادم على رواياته عن شعبة. تهذيب التهذيب جـ ٧ صـ ٢٣١. =стр. 4380
٢٦٦/ ١٦٨٠٤ - "كُل نَسَبٍ وَصهْر يَنْقَطِعُ يَوْمَ القيَامَة إلا نَسَبى وَصهرى".
كر عن ابن عمر (١) .
٢٦٧/ ١٦٨٠٥ - "كُل عَرَفَةَ مَوْقِف، وَكُل مِنى مَنْحَرٌ، وَكُل المُزْدَلفَة مَوْقفٌ، وَكُلّ فِجَاج مَكَّةَ طُرُق ومَنْحَرٌ".
عبد بن حميد، والدارمي، د، هـ، وابن خزيمة، ك، ق عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مختصر تاريخ ابن عساكر جـ ٦ صـ ٢٧، ٢٨ في ترجمة زيد بن عمر بن الخطاب ﷺ قال: زيد بن عمر بن الخطاب القرشى العدوي، وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة الزهراء ﵃ وكان عمر قال لعلى ﵄: زوجنى يا أبا الحسن فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبى وصهرى فزوجه أم كلثوم، رواه الحافظ والطبراني، وفي رواية لهما أن عمر خطب أم كلثوم فقال على: إنها صغيرة، فقال عمر: زوجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد، فقال على: أنا أبعثها إليك فإن رضيت فقد زوجتكها، فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: "هذا البرد الذي قلت لك، فقالت ذلك لعمر فقال: قولي له: قد رضيته - رضي الله عنك-، ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له: أتفعل هذا؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها وأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء؟ فقال: مهلا يا بنية فإنه زوجك.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٦١ برواية ابن عساكر عن ابن عمر، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: (كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبى وصهرى) قال المصنف: قل: معناه: أن أمنه ينسبون إليه، وأمم سائر الأنبياء لا ينسبون إليهم وقيل: ينتفع يومئذ بالنسبة إليه، ولا ينتفع بسائر الأنساب، ثم قال: رواه ابن عساكر في ترجمة زيد بن عمر بن الخطاب من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن عمر بن الخطاب، قال محمد خطب عمر إلى على ابنته أم كلثوم فقال: والله ما على ظهر الأرض رجل يرصد من حسن صحبتها ما أرصد ففعل فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين فقال: رفئونى ثم ذكره قال الذهبي: فيه ابن وكيع لا يعتمد لكن ورد فيه مرسل حسن وانظر حديثًا سبق قل تسعة وستين حديثًا بلفظ كل سبب ... إلخ رقم ١٩٩/ ١٦٥٨٥.(٢) الحديث أخرجه أبو داود كتاب الحج باب الصلاة بجمع جـ ٢ برقم ١٩٣٧ وقال حدثنا الحسن بن على حدثنا أبو أسامة عن أسامة بن زيد عن عطاء قال: حدثني جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: "كل عرفة موقف ... إلخ" الحديث.
وأخرج الحاكم في المستدرك كتاب المناسك باب كل فجاج مكة طريق ومنحر جـ ١ صـ ٤٦١ الجزء الأخير وهو"كل فجاج مكة طريق ومنحر" عن أسامة بن زيد عن عطاء بن رباح حدثه أنه سمع جابر بن =стр. 4381
٢٦٨/ ١٦٨٠٦ - "كُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ، وَارْفَعُوا عَنْ بَطنِ عُرَنَةَ، وَكُل المزْدَلفَة مَوْقِفٌ وَارْفَعُوا عَنْ بَطن مُحسّرٍ، وَكُل مِنى مَنْحَرٌ إِلَّا مَا وَرَاءَ العَقَبَةِ".
هـ عن جابر (١) .
٢٦٩/ ١٦٨٠٧ - "كُلُّ كلمٍ يُكْلَمُهُ المُسلِمُ في سَبِيل الله يَكون يَوْمَ القِيَامَةِ كهيئَتِها إِذَا طُعِنَتْ تفَجَّرُ دَمًا، وَاللوْنُ لَونْ الدم، وَالعَرفُ عَرْف مِسْكٍ".
خ، م عن أبي هريرة (٢) .
٢٧٠/ ١٦٨٠٨ - "كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقة، وَمَا أنْفَقَ المُسْلِمُ مِن نَفَقَةٍ عَلَى نَفْسِه وأهْلِه الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في كتاب المناسك باب الموقف بعرفات عن جابرجـ ٢ صـ ١٠٠٢ رقم ٣٠١٢، وقال حدثنا القاسم بن عبد الله العمري حدثنا ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "كل عرفة موقف .. الخ".
والحديث في الصغير برقم ٦٣٣٠ برواية ابن ماجه عن جابر ورمز له بالصحة.
قال المناوي: "عرفه"، بضم العين وفتح الراء: موضع بين منى وعرفات. وبطن محسر بصيفة اسم الفاعل: واد بين منى ومزدلفة سميت به لأن فيل أبرهة كل فيه وأعيا فحسر أصحابه بفعله وأوقعهم في الحسرات.(٢) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الوضوء باب ما يقع من النجاسات في الماء عن أبي هريرة.
وقال حدثنا أحمد بن محمد قال: أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "كل كلم .. " فتح الباري جـ ١ صـ ٣٥٨.
وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإمارة باب الجهاد والخروج في سبيل الله عن أبي هريرة.
وقال حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها وقال رسول الله ﷺ : "كل كلم يكلمه .. إلخ".
قال النووي: الكلم بفتح الكاف وسكون اللام هو: الجرح ويكلم بسكون الكاف أي يجرح، وفيه دليل على أن الشهيد لا يزول عنه الدم بغسل ولا غيره والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته أن معه شاهد فضيلته وبذل نفسه في طاعة الله تعالى، (والعرف عرف المسك) بفتح العين المهملة وإسكان الراء: هو الريح. مسلم بشرح النووي جـ ١٣ صـ ٢٢.стр. 4382
كُتِبَ لَهُ بِهَا صَدَقَة، وَمَا وَقَى بِه المَرْءُ المُسْلِمُ عرضَهُ كتبَ لَهُ بِه صَدَقَة، وكُل نَفَقة أنْفقَهَا المُسْلِم فَعَلَى الله خَلَفُهَا، وَالله ضَامِن إِلَّا نَفَقَةً في بُنْيَان أو معْصِيَةٍ".
عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، ك، ق عن جابر (١) .
٢٧١/ ١٦٨٠٩ - "كل نَفَقةٍ ينفِقُهَا العَبْدَ يُؤْجَر فِيها إِلَّا البنيَانَ".
حب (*) عن خباب (٢) .
٢٧٢/ ١٦٨١٠ - "كُل خلقِ الله حَسَنٌ".
حم، والبغوى، طب، ض عن الشريد بن سويد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب البيوع باب كل معروف صدقة عن جابر، وقال حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدى حدثنا عيسى بن إبراهيم البركى حدثنا عبد الحمبد بن الحسن الهلالى حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروف صدقة ... إلخ الحديث" فقلت لمحمد بن المنكدر: ما وقى به الرجل به عرضه؟ قال: يعطى الشاعر وذا اللسان المتقى ثم قال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه وشاهده ليس من يشرط هذا الكتاب وقال الذهبي (قلت) عبد الحميد ضعفوه: فقد ضعفه ابن المديني وأبو زرعة والدارقطني وانظر الميزان رقم ٤٧٦٩. والحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ١٣٦ كتاب الزكاة باب كل معروف صدقة عن جابر قال الهيثمي: في الصحيح طرف منه، ورواه بطوله أبو يعلى واختصره الإمام أحمد وفي إسناد أحمد المنكدر بن محمد بن المنكدر وثقه أحمد وغيره وضعفه النسائي وغيره وفي إسناده أبي يعلى مسور بن أبي الصلت وهو ضعيف.
(*) ما في النسخ (حب) رمز ابن حبان وما في الجامع الصغير رقم ٦٣٦٥ عزاه إلى الطبراني في الكبير عن خباب بن الأرت.(٢) والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير جـ ٤ صـ ٧٣ برقم ٣٦٤١ ترجمة قيس بن أبي حازم عن خباب. وقال: حدثنا زكريا يحيى الساجى حدثنا سليمان بن داود المهرى حدثنا ابن وهب أخبرني إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خباب بن الأرت قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها إلا البنيان".
فلعل (حب) خطأ والصواب (طب).(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ ٤ صـ ٣٩٠ مسند المدنيين حديث الشريد بن سويد.
وقال حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثنا (براهيم بن ميسرة أنه سمع عمرو بن الشريد يحدث عن أبيه أن النبي ﷺ تبع رجلا من ثقيف حتى هرول في أثره حتى أخذ ثوبه فقال: "ارفع إزارك" قال: فكشف الرجل عن ركبتيه فقال: يا رسول الله! إني، أحنف وتصطك ركبتاى، فقال رسول الله ﷺ : "كل خلق الله حسن" قال: ولم ير ذلك الرجل إلا وإزاره إلى أنصاف ساقية حتى مات و (الحنف): إقبال القدم بأصابعها على القدم الأخرى: النهاية مادة (حنف).стр. 4383
٢٧٣/ ١٦٨١١ - "كُل أمَّتِي مُعَافى إِلّا المُجَاهِرين، وَإِنَّ مِنَ المَجَانَةِ: أنْ يَعْمَلَ الرّجلُ بِالليل عَمَلًا ثُمَّ يُصبحُ وَقَدْ سَتَرَهُ الله فَيَقولُ: عَمِلتُ البَارِحَةَ كذَا وَكَذَا، وقَد بَاتَ يَسْتُرُه رَبُّه، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ الله عَنه".
خ، م عن أبي هريرة (١) .
٢٧٤/ ١٦٨١٢ - "كُل مُيَسرٌ لِمَا خلق له".
حم، خ، م، د عن عمران بن حصين، حم، طب عن أبي بكر الصديق، ت حسن عن ابن عمر، عن عمر الخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الأدب) باب ستر المؤمن على نفسه، عن أبي هريرة وقال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا: إبراهيم بن سعده عن ابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ : يقول كل أمتى معافاة .. الحديث".
قال ابن حجر "عن ابن أخي ابن شهاب" هو محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، وجاءت كلمة "المجاهرة" بدلا من"المجانة" وكلمة "يا فلان" قبل "عملت البارحة" وباقي اللفظ له.
وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزهد والرقائق باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه وقال: حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن حاتم، وعبد بن حميد قال عبد: حدثني، وقال الآخران: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال: قال سالم: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل أمتى معافاة ... الحديث".
وعنده "وإن من الاجهار" وفي رواية أخرى "إن من الهجار" بدلا من" وإن من المجانة" جـ ١٨ صـ ١١٩ مسلم بشرح النووي قال ابن حجر قوله: "وإن من المجاهرة" كذا لابن السكن والكشميهنى وعليه شرح ابن بطال وللباقين "المجانة بدل المجاهرة" وعند مسلم وإن من الإجهار وفي رواية أخرى عنده "الجهار" وفي رواية الإسماعيلي والفارسي "الإهجار" وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج "وإن من الهجار".
ثم قال: قال عياض: الجهار والإجهار والمجاهرة كله صواب بمعنى الظهور والاظهار: قال جهر وأجهر بقوله وقراءته إذا أظهر وأعلن، وأما المجانة: فتصحيف وإن كان معناها لا يبعد هنا لأن الماجن هو الذي يستهتر في أموره، وهو الذي لا يبالى بما قال وما قيل له. جـ ١٣ صـ ٩٧ فتح الباري.(٢) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (التوحيد) باب قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ عن عمران بن حصين، وقال حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث قال يزيد: حدثنا مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال: قلت: يا رسول الله! فيما يعمل العاملون؟ قال: "كل ميسر لما خلق له" عمدة القارى جـ ٢ صـ ٣٩٤.
وأخرجه مسلم: في كتاب (القدر) باب كيفية خلق الآدمى في بطن أمه عن عمران بن حصين قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن يزيد الضبعى حدثنا مطرف عن عمران بن حصين قال: قيل: يا رسول =стр. 4384
٢٧٥/ ١٦٨١٣ - "كُل أمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلا مَنْ أبَى. قَالُوا: وَمَنْ يَأبَى؟ قَال: مَن أطَاعَنِى دَخَلَ الجَنةَ وَمَنْ عَصَانِى فَقَد أبَى".
خ عن أبي هريرة (١) .
٢٧٦/ ١٦٨١٤ - "كلُّ امْرِئ مُهَيأ لِمَا خُلِقَ لَهُ".
حم، طب، ك عن أبي الدرداءَ (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الاعتصام) باب الاقتداء بسنة رسول الله ﷺ جـ ٨ صـ ١١٤ طبع الشعب، وقال: حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "كل أمتى يدخلون ... الحديث".(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ ٦ هـ ٤٤١ مسند أبي الدرداء قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا هيثم وسمعته أنا من هيثم قال: أنبأنا أبو الربيع عن يونس عن أبي إدريس عن أبي الدرداء قالوا: يا رسول الله! أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه أم نستأنفه قال: بل أمر قد فرغ منه، قالوا: فكيف بالعمل يا رسول الله؟ قال: "كل امرئ مهيأ لما خلق له".
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (التفسير) باب تفسير سورة الحجرات جـ ٢ صـ ٤٦٢ قال حدثنا أبو النضر الفقيه حدثنا عثمان بن سعد بن سعيد الدارمي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى حدثني سليمان بن عتبة قال: سمعت بن ميسرة بن حلبس يحدث عن أبي إديس الخولانى عن أبي الدرداء ﵁ =стр. 4385
٢٧٧/ ١٦٨١٥ - "كُلُّ ذِي نَابٍ مِن السّباع فَأكْلُهُ حَرَامٌ".
م، ن عن أبي هريرة (١) .
٢٧٨/ ١٦٨١٦ - "كُل مُصَوِّرٍ في النَّارِ، يُجْعَلُ له بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نفْس فَيُعَذِّبه فِي جَهَنَّم".
حم، م عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(٧) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾ أرأيت يا سعيد لو أن هؤلاء أهملوا كما يقول الأحابث أين كانوا يذهبون حيث حبب إليهم وزين لهم أو حيث كره لهم وبغض إليهم.
ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
وانظر رواية "كل ميسر لما خلق له" قيل حديث واحد.(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصيد والذبائح باب تحريم كل ذي ناب من السباع عن أبي هريرة.
وقال حدثنا زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن "يعني ابن مهدى" عن مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "كل ذي ناب .. إلخ".
وأخرجه النسائي في سننه كتاب (الصيد والذبائح) باب تحريم أكل السباع جـ ٧ صـ ١٧٧ عن أبي هريرة.
وقال: أخبرنا إسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: كل ذي ناب ... إلخ.(٢) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صور الحيوان. وقال: قرأت على نصر بن علي الجهضمى عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى حدثنا يحيى بن أبي إسحاق عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتنى فيها، فقال له: ادن منى. فدنا منه ثم قال: ادن منى فدنا حتى وضع يده على رأسه قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله ﷺ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل مصور في النار ... الحديث" بزيادة في آخره (وقال إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له) فأقر به نصر بن علي، مسلم بشرح النووي جـ ١٤ صـ ٩٣.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ ١ هـ ٣٠٨ مسند ابن عباس. قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى حدثنا يحيى يعني ابن إسحاق- عن سعيد بن الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: يا ابن عباس! إني رجل أصور هذه الصور فأفتنى فيها؟ قال: أن منى فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله ﷺ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل مصور في النار ... إلخ الحديث".стр. 4386
٢٧٩/ ١٦٨١٧ - "كُلُّ قَسْمٍ قُسِمَ فِي الجَاهِليَّة فَهُوَ عَلَى مَا قُسمَ، وَكُلُّ قَسْمٍ أدْرَكَهُ الإِسْلامُ فَإِنَّهُ عَلَى قَسْم الإِسْلام".
د، هـ، ع، ق، ض عن ابن عباس (١) .
٢٨٠/ ١٦٨١٨ - "كُلٌّ عَلَى خيرٍ، هَؤُلاءِ يَقْرَأُونَ القرآنَ وَيدعونَ الله، فإِنْ شَاءَ أعْطَاهُمْ، وَإنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ، وَهَؤُلاءِ يَتَعَلَّمُون وَيُعَلِّمُون، وَإنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِّمًا".
هـ عن ابن عمرو (٢) .
٢٨١/ ١٦٨١٩ - "كُلُّ نَبِيّ قَدْ أُعطِى عَطِيةً فتنَجَّزها وَإنِّي اختَبَأت عطيَّتِى شَفاعَةً لأمَّتِى يَوْمَ القِيامَةِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (القراض) باب فيمن أسلم على ميراث عن ابن عباس.
وقال حدثنا حجاج بن أبي يعقوب حدثنا موسى بن داود حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "كل قسم قسم .. إلخ الحديث".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الرهون باب قسم الماء جـ ٢ صـ ٨٣١ رقم ٢٤٨٥ عن ابن عباس.
وقال حدثنا العباس بن جعفر حدثنا موسى بن داود حدثنا محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "كل قسم قسم ... " إلخ الحديث.(٢) الحديث في سنن بن ماجه جـ ١ صـ ٨٣ رقم ٢٢٩ - باب ١٧ بلفظ: حدثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا داود بن الزبرقان، عن بكر بن خنيس، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو قال: خرج رسول الله ﷺ ذات يوم من بعض حجره، فدخل المسجد فإذا هو بحلقتين: إحداهما يقرءون القرآن ويدعون الله، والأخرى يتعلمون ويعلمون، فقال النبي ﷺ : "كل على خير، هؤلاء يقرءون القرآن ويدعون الله، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وهؤلاء يتعلمون ويعلمون، وإنما بعثت معلما" فجلس معهم وقال في الزوائد: إسناده ضعيف و (داود) و (بكر) و (عبد الرحمن) كلهم ضعفاء.
وترجمة داود بن الزبرقان في ميزان الاعتدال جـ ٢ رقم ٢٦٠٦ وهو داود بن الزبرقان الرقاشى، بصرى. نزل بغداد.
قال البخاري: حديثه مقارب. وقال ابن معين، ليس بشيء، وقال أبو زرعة: متروك، وقال أبو داود: ضعيف ترك حديثه، وقال الجوزجانى: كذاب.
وترجمة بكر بن خنيس في ميزان الاعتدال رقم ١٢٧٨.
قال ابن معين: ليس بشيء، وقال- مرة: ضعيف، وقال- مرة: شيخ صالح لا بأس به، وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك.
و(ترجمة عبد الرحمن بن زياد) في ميزان الاعتدال رقم ٤٨٦٧، قال ابن معين: لا أعرفه.стр. 4387
عبد بن حميد، ع، كر عن أبي سعيد (١) .
٢٨٢/ ١٦٨٢٠ - "كُلُّ خَلَّةٍ يُطبَعُ عَلَيهَا المُؤمنُ إِلَّا الخِيَانَةَ وَالكَذِبَ".
ع، ض عن سعد بن أَبي وَقاص (٢) .
٢٨٣/ ١٦٨٢١ - "كُلُّ حَرْفٍ مِنَ القُرآن يُذْكَرُ فِيهِ الْقُنُوتُ فَهُوَ الطَّاعَةُ".
حم، وعبد بن حميد، والحكيم, ع، وابن جرير، وابن المنذر, وابن أبي حاتم، حب، طس، حل، ض عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ - باب ما جاء في الشفاعة صـ ٣٧١ بلفظ: (وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ (كل نبي قد أعطى عطية فتنجزها، وإني اختبأت عطيتى شفاعة لأمتى) رواه البزار وأبو يعلى وأحمد، وإسناده حسن لكثرة طرقه.(٢) الخلة بفتح الخاء الخصلة وبالضم الخليلة والصداقة المختصة. قاموس، والحديث في الصغير برقم ٦٣٠٠.
قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، وأورده ابن الجوزي في الواهيات، قال: فيه (علي بن هاشم) مجروح، وقال الدارقطني: وقفه على سعد أشبه بالصواب، وقال الذهبي في الكبائر: روى بإسنادين ضعيفين اهـ وترجمة علي بن هاشم في الميزان رقم ٥٩٦٠.
وقال: وثقه ابن معين وغيره، وقال أبو داود: ثبت يتشيع، وقال البخاري: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما، وقال ابن حبان: غال في التشيع روى المناكير عن المشاهير.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٣ صـ ٧٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، ثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله ﷺ أنه قال: "كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة".
والحديث في الحلية جـ ٨ صـ ٣٢٥ بلفظ: (حدثنا أبو سعيد أحمد بن أيتاه، ثنا ... ابن وهب ثنا عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "كل حرف ذكره الله في القرآن من القنوت فهو في الطاعة" وقال: تفرد به عبد الله عن عمرو.
وفي الصغير برقم ٦٢٩٧، ورمز له بالضعف.
قال المناوى عند قوله (عن أبي سعيد) أي الخدري: قال الهيثمي: في إسناد أحمد وأبي يعلى (ابن لهيعة) وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه وأقول: فيه أيضًا (دراج) عن أبي الهيثم، وقد سبق أن أبا حاتم وغيره ضعفوه وأن أحمد قال: أحاديثه مناكير.
وفي النهاية مادة (قنت) قال: قد تكرر ذكر القنوت في الحديث، ويرد بمعان متعددة: كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت اهـ وأنت ترى أنه قد صرفه في الحديث إلى الطاعة فقط.
يعني أن معنى: "أقنتى لربك" أطيعيه، ومعنى "من القانتين" من الطائعين.стр. 4388
٢٨٤/ ١٦٨٢٢ - "كُلُّ شَيْءٍ بَينَهُ وَبينَ الله حجَابٌ إِلَّا شَهَادَةَ أنْ لا إلهَ إلَّا الله وَدُعَاءَ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ".
الديلمى، وابن النجار عن أنس (١) .
٢٨٥/ ١٦٨٢٣ - "كُلُّ عَينٍ بَاكيَةٌ يَوْمَ القِيَامَةِ- مَا خَلا ثَلاثَةَ أعْيُنٍ: عَينٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ الله، وَعَينٌ غضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ الله، وَعَينٌ سَهِرتْ فِي سَبيلِ الله".
ابن النجار عن ابن عمر (٢) .
٢٨٦/ ١٦٨٢٤ - "كُلُّ النَّاسِ يَرْجُو النَّجَاةَ يَوْمَ الْقِيَامَة إلا مَنْ سَبَّ أصْحَابِى, فَإنَّ أهْلَ المَوْقِفِ يَلعَنُونَهُمْ".
الشيرازى في الألقاب، ك في تاريخه عن ابن عمر (٣) .
٢٨٧/ ١٦٨٢٥ - "كُلُّ مُسْتَلْحَقٍ بَعْدَ أبِيهِ الَّذِي يُدْعَى لَهُ -ادَّعَاهُ وَرَثَتُهُ مِنْ بَعدِهِ- فَقَضَى أَنَّ مَنْ كَانَ مِنْ أمَةٍ يَمْلِكُهَا يَوْمَ أصَالهَا فَقَدْ لَحِقَ بِمَنْ استَلحَقَهُ، وَلَيسَ (*) فِيمَا قُسِمَ قَبْلَهُ مِنَ الْمِيرَاث شَيْءٌ، وَمَا أَدْرَكَ مِنْ مِيراثٍ لَمْ يُقْسَمْ فَلَهُ نَصيبُهُ وَلَا يُلحَقُ إِذَا كَانَ أبُوهُ الَّذِي يُدْعَى لَهُ أنكرَهُ، وَإنْ كَانَ مِنْ أمَة لا يَمْلكُهَا، أوْ مِن حُرَّةٍ عَاهِرَةٍ فَإنَّهُ لَا يُلحَقُ وَلا يُورَّثُ، وَإنْ كانَ الَّذِي يُدْعَى لَهُ هُوَ ادَّعَاهُ فَهُوَ وَلَدُ زِنًا لأهْلِ أمَه مَنْ كَانُوا حُرَّةً أَوْ أمَةً".
هـ، حم عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس صـ ٢٢٦.
وفي الصغير برقم ٦٣٢٤، ورمز له بالضعف, وقال المناوى: كلام المصنف يؤذن بأنه لم يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو عجيب، فقد خرجه أبو يعلى والديلمى باللفظ المزبور عن أنس.(٢) في الصغير رقم ٦٣٣٤ حديث بلفظ: (كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله تعالى، وعينا سهرت في سبيل الله تعالى، وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله تعالى)، وعزاه لأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة ورمز له بالحسن، وقد ورد معناه في أحاديث صحيحة مرت في لفظ (ثلاثة أعين).(٣) الحديث في مسند الفردوس للديلمى صـ ٢٢٧ وقد جاءت أحاديث كثيرة في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٢١ - باب إثم من سب الصحابة- كل تفيد حرمة سب الصحابة - رضوان الله عليهم-.
(*) في المغربية: "وليس له فيما" مكان "وليس فيما".(٤) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ٩١٧ رقم ٢٧٤٦ بلفظ: (حدثنا محمد بن يحيى)، ثنا محمد بن بكار بن بلال الدمشقي، أنبأنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن =стр. 4389
٢٨٨/ ١٦٨٢٦ - "كُلُّ شَرْطٍ لَيسَ فِي كِتَابِ الله تَعَالى فَهُوَ بَاطِلٌ وَإنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ".
طب عن ابن عباس (١) .
٢٨٩/ ١٦٨٢٧ - "كُلُّ شَيْءٍ جَاوَزَ الْكَعْبَينِ مِنَ الإِزَارِ فِي النَّارِ".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ رقم ١٠٨٦٩ بلفظ: حدثنا أحمد بن عمرو والبزار، ثنا عمرو بن يحيى بن غفرة البجلى، ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط".
وقال محققه (حمدى عبد المجيد السلفى): رواه البزار جـ ١ صـ ١١١ زوائد البزار، قال في المجمع جـ ٤ صـ ٨٦: رواه البزار بأسانيد، ورجال أحدها ثقات، وله إسناد مرسل، ورجاله رجال الصحيح، وقال في جـ ٤ صـ ٢٠٥: وفيه (عمرو بن يحيى بن غفرة) , ولم أجد من ترجمه, وبقية رجاله ثقات، والحديث في الصغير برقم ٦٣١٣، ورمز له بصحته.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ رقم ١١٨٧٨ بلفظ: (حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهرى، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا اليمان بن المغيرة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار" وقال محققه: قال في المجمع جـ ٥ صـ ١٢٤: وفيه (اليمان بن المغيرة) وهو ضعيف عند الجمهور، وقال ابن عدي: لا بأس به.
والحديث في الصغير برقم ٦٣١٩، قال المناوى: قال الهيثمي: وفيه (اليمان بن المغيرة) ضعفه الجمهور.стр. 4390
٢٩٠/ ١٦٨٢٨ - "كُلُّ دَابَّةٍ مِنْ دَوَابِّ البَحْرِ وَالبَرِّ لَيسَ لَهَا دَمٌ يَنْعَقِدُ فَلَيسَ لَهَا ذكَاةٌ".
طب عن ابن عمر (١) .
٢٩١/ ١٦٨٢٩ - "كُلُّ دَينٍ مَأخُوذٌ مِنْ حَسَنَاتِ صَاحِبهِ إلا مَن ادَّان فِي ثلاث: رَجُلٌ ضَعُفتْ قُوتُهُ فِي سَبِيلِ الله فيَقْوَى عَلَى قتالِ عَدُوِّهِ بِدَينٍ فمَات ولمْ يَقْضِ، وَرَجُلٌ خاف عَلَى نفْسِهِ الْعُزُوبَة فَاسْتَعفَّ بِنِكاح امْرَأةٍ بِدَين وَلمْ يَقْضِ, وَرَجُلٌ مَات عِنْدَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ فَلَمْ يَجِدْ مَا يُكَفِّنُهُ إلا بِدَينٍ فَمَاتَ وَلَمْ يَقْضِ فإِنَّ الله تعَالى يَقْضِي عَنْهُمْ يَوْمَ القيَامَة".
طب عن ابن عمر (٢) .
٢٩٢/ ١٦٨٣٠ - "كُلُّ شَيْءٍ يَتَكَلَّمُ بهِ ابْنُ آدَمَ فإِنَّهُ مَكْتُوبٌ عَليهِ، فَإِذَا أخْطأَ الخَطِيئَةَ ثُمَّ أحَبَّ أنْ يَتُوبَ إِلَى الله فَلْيَأْت بُقْعَةً مُرْتَفِعَةً فَليَمْدُدْ يَدَيه إِلَى الله تَعَالى ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أتُوبُ إِلَيكَ منْها لَا أرْجعُ إِلَيهَا أبَدًا، فَإنَّهُ يَغْفِر لَهُ مَا لَمْ يَرْجعْ في عَمَله ذَلكَ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٢ رقم ١٣٣٣٣ بلفظ: (حدثنا محمد بن الحسين الأنماطى، ومحمد بن حنين العطار البغدادي قالا: ثنا داود بن رشدين، ثنا سويد بن عبد العزيز عن أبي هاشم الأبلى عن زيد بن أسلم عن ابن عمر- رفعه إلى النبي ﷺ قال: "كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم ينعقد فليس لها ذكاة".
وقال محققه: (ورواه أبو يعلى جـ ١ صـ ٢٦١، وعنده (يتفصد) بدل (ينعقد). قال في المجمع جـ ٤
صـ ٣٦: فيه (سويد بن العزيز) وهو متروك.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٠٢، ورمز له بالضعف، وقال المناوى: قال الهيثمي: فيه (سويد بن عبد العزيز) وهو متروك، وجزم الحافظ ابن حجر بضعف سنده.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ١٣٣ باب فيمن نوى قضاء دينه واهتم به- بلفظ: (وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاث من تدين فيهن ثم مات ولم يقض، فإن الله يقضى عنه، رجل يكون في سبيل الله فيخلق ثوبه فيخاف أن تبدو عورته، أو كلمة نحوها فيموت ولم يقض، ورجل مات عنده رجل مسلم فلم يجد ما يكفنه ولا ما يواريه فمات ولم يقض، ورجل خاف على نفسه العنت فتعفف بنكاح امرأة فمات ولم يقض، فإن الله ﵎ يقضى عنه يوم القيامة".
رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف، وقد وثق، وهو عند ابن ماجه مع اختلاف في بعض ألفاظه.стр. 4391
طب, ك، ق عن أبي الدرداءِ (١) .
٢٩٣/ ١٦٨٣١ - "كُلُّ مَا صَنَعْتَ إِلَى أهْلكَ فهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيهِمْ".
حب، طب عن عمرو بن أُمية الضمرى (٢) .
٢٩٤/ ١٦٨٣٢ - "كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أوْلَى بِهِ".
حل، هب عن أبي بكر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمى صـ ٢٢٦، وفي المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٢٦١ - باب كتاب التوبة والإنابة بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيبانى الحافظ، ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى الذهلى الشهيد، ثنا عبد الرحمن بن المبارك العبسى، ثنا فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني عبيد الله بن سليمان الأغر عن أبيه عن أبي الدرداء ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "كل شيء يتكلم به ابن آدم مكتوب عليه، فإذا أخطأ خطيئة، فأحب أن يتوب إلى الله فليأت رفيعة فليمدد يديه إلى الله ثم يقول: اللهم إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدًا، فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص, والحديث في الصغير برقم ٦٣٢٥، ورمز لصحته، وقال الحاكم: على شرطهما، وأقره الذهبي في التلخيص, لكنه قال في المهذب: إنه منكر.
وقال في الأصل: (فليأت بقعة مرتفعة) كما في الجامع الصغير، وفي المستدرك (فليأت رفيعة) والمعنى كما قال المناوى عند التعليق على الحديث قال السهيلى: هذا الحديث وما أشبهه من أحاديث الخروج إلى براز من الأرض وإتيان بقعة رفيعة من الأرض، لعل المراد به مفارقة موضع المعصية فإنه موضع سوء وأهله كذلك إذا رآهم تشبه بهم، ثم قال: ومما يشير إلى ذلك الأمر بالخروج من ديار ثمود.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٣٣٩، وعزاه إلى الطبراني ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه الطبراني من حديث الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية عن أبيه عن جده عمرو بن أمية الضمرى قال: مر على عثمان أو علي بن عبد الرحمن بن عوف بمرط فاستغلاه فمر به على عمرو بن أمية فاشتراه فكساه أمرأته فمر به عثمان أو عبد الرحمن فقال: ما فعل المرط الذي ابتعت: قال: تصدقت به على أهلى، قال: أو كل ما صنعت إلى أهلك صدقة؟ ، فقال عمرو: سمعت رسول الله ﷺ يذكر ذلك ما قال عمرو لرسول الله ﵌ فقال: "صدقة عمرو كل ما صنعت ... إلخ".
قال المنذرى عقب عزوه لأبي يعلى والطبراني: رواته ثقات، وبه يعرف أن رمز المؤلف لحسنه تقصير فكان حقه الرمز لصحته.(٣) الحديث في الحلية ج ١ ص ٣١ بلفظ: "قال الشيخ ﵀: وكان ﵁ لا يفارق الجد ولا يجاوز الحد، وقد قيل: إن التصوف الجد في السلوك إلى ملك الملوك، حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان، حدثني يعقوب بن سفيان، قال: حدثني عمر بن منصور البصري، ثنا عبد الواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم قال: كان لأبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه- مملوك =стр. 4392
٢٩٥/ ١٦٨٣٣ - "كُلُّ لَحْمٍ أَنْبَتَةُ السُّحْتُ فَالنَّار أَوْلَى به، قيلَ: وَمَا السُّحْت؟ قَال: الرِّشْوَةُ فِي الحُكْم".
ابن جرير عن ابن عمر (١) .
٢٩٦/ ١٦٨٣٤ - "كُلُّ امْرِئ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة حَتَّى يُقضَى بَين النَّاسِ".
ابن المبارك، حم، حب، طب، حل، ك، ق عن عقبة بن عامر (٢) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١٩٩ - باب في الرشا- حديث بلفظ: "وعن مسروق قال: كنت جالسا عند النبي ﷺ فقال له رجل: ما السحت؟ قال: الرشا في الحكم، قال: ذاك الكفر، ثم قرأ ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾.
رواه أبو يعلى، وشيخ أبي يعلى محمد بن عثمان بن عمر لم أعرفه.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ١٤٧، ١٤٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق، أنا عبد الله بن المبارك، أنا حرملة بن عمران أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يحدث أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس، أو قال: يحكم بين الناس"، قال يزيد: وكان أبوالخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة، أو كذا. =стр. 4393
٢٩٧/ ١٦٨٣٥ - "كُلُّ شيْءٍ قُطِعَ مِنَ الْحَيِّ (*) فهُوَ مَيِّتٌ".
بز، (* *) حل عن أبي سعيد (١) . الحواشي
(١) الحديث في الحلية ج ٨ ص ٢٥١ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى، ثنا محمد بن المسيب، ثنا عبد الله بن خبيق، ثنا يوسف بن أسباط عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "كل شيء قطع من الحى فهو ميت".
وقال: تفرد به خارجة -فيما أعلم- عن أبي سعيد، ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن عطاء عن أبي واقد الليثى، وهو المشهور الصحيح.
والحديث في المعجم الكبير ج ٢ ص ١٢٧٦ بلفظ: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا زيد بن الحريش =стр. 4394
٢٩٨/ ١٦٨٣٦ - "كُلُّ إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ".
ط عن ابن عباس (١) .
٢٩٩/ ١٦٨٣٧ - "كُلُّ أهْلِ الْجَنَّةِ يُرَى مَقْعَدَهُ مِن النَّارِ فَيَقولُ: لَوْلَا أَنَّ الله هَدَانِى فَيَكون لَهُ شُكْرًا، وَكُلُّ أَهْلِ النَّارِ يُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقولُ: لو أَن الله هَدَانِى فَيُكونُ عَلَيه حَسْرَةً".
حم، حل، ك عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى ج ١١ ص ٣٦١ بلفظ: حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة وخارجة بن مصعب عن يونس بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة، قال: قلت: لابن عباس: إنا نغزو المشرق فنؤتى بأسقية لا ندرى ما هي؟ ، قال: ما أدرى ما تقول؟ ، غير أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل إهاب دبغ فقد طهر".
وفي السنن الكبرى للبيهقى ج ١ ص ٢٠ - باب: اشتراط الدباغ في طهارة جلد ما لا يؤكل لحمه وإن ذكى- حديث بلفظ: وعن عبد الله بن عباس، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "إن دبغ الإهاب فقد طهر".
وقال: أخرجه مسلم بن الحجاج في الصحيح بهذا اللفظ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٥١٢ مسند أبي هريرة بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود، أنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كل أهل النار يرى مقعده من الجنة, فيقول: لو أن الله هدانى، فيكون عليهم حسرة, قال: وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار, فيقول: لولا أن الله هدانى، قال: فيكون له شكرا".
وفي مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٩٩ - باب: في شكر أهل الجنة لله تعالى الذي هداهم للإسلام- بلفظ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول: لو أن الله هدانى، فتكون عليه حسرة، قال: وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار، فيقول: لولا أن الله هدانى فيكون له شكرا".
وفي رواية: "لا يدخل أحد النار إلا رأى مقعده من الجنة لو أحسن، ليكون عليه حسرة، ولا يدخل أحد الجنة إلا رأى مقعده من النار لو أساء، يزداد شكرًا"، رواه كله أحمد، ورجال الرواية الأولى رجال الصحيح.
وفي الصغير برقم ٦٢٨٦ ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.стр. 4395
٣٠٠/ ١٦٨٣٨ - "كُلُّ شَيْءٍ خُلِقَ مِن الْمَاءِ".
حم، حب، حل عن أبي هريرة (١) .
٣٠١/ ١٦٨٣٩ - "كُلُّ ميتٍ إِذَا مَاتَ خُتِمَ عَلَى عَمَلِه، إلا المُرَابِطَ فِي سَبِيلِ الله، فَإِنَّهُ يُجْرَى عَلَيهِ حَتَّى يبعَثَ".
طب عن عقبة بن عامر، وسنده ضعيف (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٢ ص ٣٢٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، حدثنا عفان وعبد الصمد قالا: حدثنا همام، حدثنا قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أنه أتى النبي ﷺ فقال: إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عينى، فأنبئنى عن كل شيء، قال: "كل شيء خلق الله من الماء"، قال: أنبئنى بأمر إذا أخذت به دخلت الجنة، قال: "أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وصل والناس نيام ثم ادخل الجنة بسلام" قال عبد الصمد: وأنبئنى عن كل شيء.
والحديث في زوائد ابن حبان ص ١٦٨ باب في صلاة الليل رقم ١٣٢ الحديث رقم ٦٤٢، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو عامر العقدى, حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله! إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عينى، أنبئنى عن كل شيء، قال: "كل شيء خلق من الماء"، قلت: أخبرني بشيء إذا عملته دخلت الجنة، قال: "أطعم الطعام وأفش السلام وصل الأرحام وقم الليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام".
وفي الحلية ج ٩ ص ٥٩ ترجمة عبد الرحمن بن مهدى في قال: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدثنا همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله! إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عينى فأنبئنى عن كل شيء، قال: "كل شيء خلق من الماء"، قال: أنبئنى بعمل إذا أخذت به دخلت الجنة قال: "أطب الكلام وأفش السلام وصل الأرحام وصل بالليل والناس نيام ثم ادخل الجنة بسلام"، أهـ وستأتي رواية الحاكم بعد ثلاثة أحاديث.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٧ برقم ٨٤٨ قال: حدثنا بشر بن موسى، حدثنا يحيى بن إسحاق (ح) وحدثنا أحمد بن رشدين حدثنا سعيد بن عفير (ح) وحدثنا بكر بن سهل الدمياطى، حدثنا سعيد بن يحيى، قالوا: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "كل ميت إذا مات ختم على عمله. الحديث".
وقال محققه: ورواه أحمد ٤/ ١٥، ١٥٧ قال في المجمع ٥/ ٢٨٩، وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن قلت: لأن أحد الرواة عنه عند أحمد عبد الله بن يزيد، وللحديث شاهد من حديث فضالة بن عبيد.
وفي مجمع الزوائد ج ٥ ص ٢٨٩ باب: الرباط، قال: وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يجرى عليه أجر عمله حتى يبعثه الله" وفي رواية: ويؤمن من فتان القبر". =стр. 4396
٣٠٢/ ١٦٨٤٠ - "كُلُّ الذُّنُوبِ يُؤَخِّرُ الله مَا شَاءَ مِنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا عُقُوقَ الْوَالِدَينِ، فإِنَّ الله -تَعَالى- يَعْجِّلُهُ لِصَاحبه فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا قَبْلَ المَمَاتِ".
طب، والخرائطى في مساوئ الأَخلاق، ك وتُعُقِّب عن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده (١) .
٣٠٣/ ١٦٨٤١ - "كُلُّ شَىْءٍ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ".
ك عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ١٥٦ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل -رحمه الله تعالى- وعبد الله بن الحسن القاضي (قالا): حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال: سمعت أبي يحدث عن أبي بكرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل الذنوب يؤخر الله ما شاء منها إلى بوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله تعالى يجعله لصاحبه في الحياة قبل الممات".
وقال: هذا حديث صحيح، الإسناد ولم يخرجاه- قال الذهبي: بكار ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٦٢٧٤ بلفظ: "كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يجعله لصاحبه في الحياة قبل الممات".
وعزاه إلى الطبراني والحاكم في (البر) من حديث بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده، وقال المناوى، وقال الحاكم: صحيح ورده الذهبي فقال: بكار ضعيف.
وبكار هذا له ترجمة في تهذيب التهذيب ج ١ ص ٤٧٨ تحت رقم ٨٨٠ قال: بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة الثقفى أبو بكرة البصري روى عن أبيه وعن عمته كيسة بنت أبي بكرة، وروى عنه أبو عاصم وأبو سلمة التبوذكى وحامد بن عمر البكراوى ومحمد بن عيسى بن الطباع.
قال عنه ابن عدي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.(٢) المتن مكرر لحديث رقم ٣٠٢ والحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ١٦٠ كتاب البر والصلة قال: أخبرني عبد الله بن الحسين القاضي، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا يزيد بن هارون أنبأ همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة ﵁ قال: قلت: يا رسول الله! إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عينى فأنبئنى عن كل شيء قال: "كل شيء خلق من ماء" قال: قلت: أنبئنى عن أمر إذا عملت به دخلت الجنة قال: "أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام ثم ادخل الجنة بسلام" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص فقال: صحيح.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٢١ وقال المناوى: قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي.стр. 4397
٣٠٤/ ١٦٨٤٢ - "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدهُ مِنْ وَلدٍ كافرٍ أوْ مُسلِمٍ فإِنَّمَا يُولَدُ عَلَى الفِطرَةِ, عَلَى الإِسْلامِ كُلُّهُم، وَلَكِنَّ الشَّياطين أتَتْهم فَاجتَالتْهُم عَنْ دِينِهِم, فَهوَّدتْهُم ونصَّرَتْهُم وَمجَّسَتْهُم وَأمَرَتْهم أنْ يُشْرِكُوا بِالله مَا لمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلطَانًا".
الحكيم عن أنس (١) .
٣٠٥/ ١٦٨٤٣ - "كُلُّ شَهْرٍ حَرَامٍ، لَا يَنْقُصُ ثَلاثِين يَوْمًا وثَلاثِين لَيلَةً".
طب عن أبي بكرة (٢) .
٣٠٦/ ١٦٨٤٤ - "كُلُّ الكذب يُكتَبُ على ابْنِ آدَمَ إلا ثَلاث: الرَّجُلُ يَكْذِبُ فِي الحَرْبِ فإِنَّ الْحَرْبَ خَدْعَةٌ وَالرَّجلُ يَكذِبُ (*) الْمَرْأةَ فيُرْضِيَهَا, وَالرَّجُلُ يَكْذِبُ بَينَ الرَّجُلَين لِيُصْلِحَ بَينَهُمَا".
طب، وابن السنى في عمل اليوم والليلة، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن النَّوَاسِ (٣) . الحواشي
(١) ينظر في إتحاف السادة المتقين ج ٧ ص ٢٣٤ ذكر الحديث عن الأسود بن سريع، وعن جابر وعن أنس، وقال: فحديث أنس أخرجه أبو يعلى والبغوى والباوردى والطبراني في الكبير والبيهقي بلفظ: "كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه. إلخ".
وحديث جابر أخرجه أحمد والضياء في المختارة بلفظ أبي يعلى إلا إنه قال بعد قوله "لسانه": فإذا عبر عنه لسانه إما شاكرا أو كفورًا.
وأما حديث أنس فأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول بلفظ: "كل مولود يولد من ولد كافر أو مسلم فإنما يولد على الفطرة على الإسلام كلهم ولكن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فهودتهم ونصرتهم ومجستهم وأمرتهم أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا".(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٤٧ باب: في الأهلة وقوله صوموا لرؤيته، عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يومًا وثلاثين ليلة".
رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.
(*) في المغربية: "يكذب على المرأة" مكان "يكذب المرأة".(٣) الحديث في كتاب عمل اليوم والليلة ج ٨ ص ١٩٦ برقم ٦٠٦ باب: الرخصة في أن يكذب الرجل امرأته قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أحمد بن أيوب بن راشد ومحمد بن جامع، حدثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند، عن شهر بن حوشب عن الزبرقان عن النواس بن سمعان ﵁ عن النبي ﷺ قال: "كل الكذب مكتوب لا محالة كذبا إلا أن يكذب الرجل في حرب فإن الحرب خدعة، ويكذب الرجل بين الزوجين ليصلح بينهما، أو يكذب الرجل امرأته ليرضيها بذلك". =стр. 4398
٣٠٧/ ١٦٨٤٥ - "كُلُّ شَيْءٍ سَوَى الْحَدِيدَةِ خَطَأٌ، وَلِكلِّ خَطَإ أرْشٌ".
عب، وابن جرير، ق عن النعمان بن بشير (١) .
٣/ ١٦٨٤٦ - "كُلُّ شَيْءٍ خَطأٌ إِلَّا الْحَديدَةَ، وَالسَّيفَ".
طب, ق عنه (٢) .
٣٠٩/ ١٦٨٤٧ - "كُلُّ بُنْيَانٍ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِه إلا مَا كَانَ هَكَذَا -وَأشارَ بِكفِّهِ- وَكلُّ عِلمٍ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِه يَوْمَ القِيَامةِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ بِهِ". الحواشي
(١) انظر التعليق على الحديث الآتي.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٩ برقم ١٧١٨٢ - قال: عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن أبي عازب عن النعمان بن بشير أن رسول الله ﷺ قال: "كل شيء خطأ إلا السيف ولكل خطأ أرش".
وفي السنن الكبرى للبيهقى ج ٨ ص ٤٢ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى ﵀ إملاء وقراءة- أنبأنا أبو حامد بن الشرقي، حدثنا سحتويه بن مازيار، حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسى، حدثنا شعبة وسفيان عن جابر عن أبي عازب عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ : "كل شيء خطأ إلا السيف، ولكل خطأ أرش" لفظ حديث العلوى وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار.стр. 4399
طب عن واثلة (١) .
٣١٠/ ١٦٨٤٨ - "كُلُّ قبْرٍ لَا يَشْهَدُ صَاحِبُهُ أن لَا إِلهَ إلا الله فهُوَ جَذْوَةٌ من النَّارِ، وَقَدْ وَجَدْت عَمِّى أبَا طَالِبٍ في طمطام (*) مِن النَّارِ فَأَخرَجَه الله بمَكَانِه مِنِّي وإِحْسَانِه إِلَيَّ فَجَعَلَه فِي ضحْضاح (*) مِنَ النَّارِ".
طب عن أُم سلمة (٢) .
٣١١/ ١٦٨٤٩ - "كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أمُّه عَلَى الفطرَةِ أبَوَاه يُهَوّدَانِه أَوْ يُنَصِّرَانِه أَوْ يُمَجِّسَانِه, فإِن كَانَا مُسْلِمِينِ فَمُسْلِمٌ, كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أمُّهُ يَلكزُه الشَّيطَانُ فِي حِضْنيهِ إِلَّا مَرْيمَ وَابْنَهَا".
حب عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٦٢٨٨ بلفظ: "كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا- وأشار بكفه- وكل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به".
وعزاه إلى الطبراني عن واثلة بن الأسقع, قال الهيثمي: فيه "هانئ بن المتوكل" قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به بحال.
وهانئ هذا له ترجمة في الميزان الاعتدال ج ٤ ص ٩١٩٨ هانئ بن المتوكل الاسكندرانى أبو هاشم المالكي الفقيه روى عن مالك وحيوة بن شريح ومعاوية بن صالح, وروى عنه بقى بن مخلد وجماعة, وعمر دهرا طويلا أزيد من مائة عام، قال ابن حبان: كان تدخل عليه المناكير وكثرت، فلا يجوز الاحتجاج به بحال.
(*) الطمطام: في الأصل معظم ماء البحر، فاستعاره ها هنا لمعظم النار.
حيث استعار ليسيرها الضحضاح.
(*) والضحضاح: هو الماء القليل الذي بلغ الكعبين: نهاية ج ٣ ص ١٣٩.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١١٨ باب: في أهل الجاهلية قال: وعن أم سلمة زوج النبي ﷺ أن الحارث بن هشام أتى النبي ﷺ يوم حجة الوداع فقال: يا رسول الله! إنك تحث على صلة الرحم والإحسان إلى الجار وإيواء اليتيم وإطعام الضيف وإطعام المسكين وكل هذا كان يفعله هشام بن المغيرة، فما ظنك به يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ : "كل قبر لا يشهد صاحبه أن لا إله إلا الله فهو جذوة من النار وقد وجدت عمى أبا طالب في طمطام من النار فأخرجه الله لمكانه منى وإحسانه لي فجعله في ضحضاح من النار".
رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه (عبد الله بن محمد بن عقيل) وهو منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وقد وثق.(٣) الحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد عبد الباقي ج ٤ ص ٢٠٤٨ برقم ٢٥ باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز يعني (الدراوردى) عن العلاء عن أبيه عن أبي =стр. 4400
٣١٢/ ١٦٨٥٠ - "كُلُّ شيْءٍ مِنْ لَهُو الدُّنْيَا بَاطِلٌ إِلَّا ثَلاثَةً: انْتِضَالكَ بِقَوْسك، وَتَأديبَكَ فَرَسَكَ، وَملاعَبَتَكَ أهْلَكَ، فَإِنَّهَا مِنَ الْحَقِّ، انْتَضِلُوا وَارْكَبوا وَأن تَنْتَضلُوا أَحَبُّ إِلَيَّ، إِنَّ الله لَيدْخِلُ بِالسَّهْم الْوَاحِدِ ثَلاثَةً الْجَنَّةَ، صَانِعُه يَحْتَسِبُ فِيهِ الخَير، وَالمُمِدُّ بِه, وَالرَّامِى".
ك عن أبي هريرة (١) .
٣١٣/ ١٦٨٥١ - "كُلُّ نَفْسٍ تُحْشَرُ عَلَى هَوَاهَا، فَمَن هَوى (*) الْكُفْرَ فَهُوَ مَعَ الْكفَرَةِ وَلَا يَنْفَعُهُ عَمَلُهُ شَيئًا".
طس عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٩٥ (كتاب الجهاد) ذكر هذا الحديث شاهدا لسابقه فقال: وله شاهد على هذا الإختصار صحيح على شرط مسلم (حدثنا) أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهانى حدثنا الحسن بن علي بحر بن برى، حدثنا أبي، حدثنا سويد بن عبد العزيز أنبأنا محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة انتضالك بقوسك وتأديبك فرسك وملاعبتك أهلك فإنها من الحق"، وقال رسول الله ﷺ : "انتضلوا واركبوا وأن تنتضلوا أحب إلى، إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه يحتسب فيه الخير والمتنبل والرامى به" قال الذهبي قلت: كذا قال (وسويد) متروك.
وسويد هذا له ترجمة في الميزان ج ٢ برقم ٣٦٢٣ وقال: سويد بن عبد العزيز (ب- ق) الدمشقي قاض بعلبك أصله واسطى قال ابن معين: كان قاضيا بدمشق بين النصارى وهو واسطى، وليس حديثه بشيء.
وقال البخاري: في بعض حديثه نظر، وقال أحمد وغيره: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: لين، وقال الدارقطني: يعتبر به.
(*) هوى كرض وزنا، بمعنى أحب.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٣٢ باب: يبعث الناس على نياتهم، قال: وعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "كل نفس تحشر على هواها فمن هوى الكفر فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيئًا".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط.стр. 4401
٣١٤/ ١٦٨٥٢ - "كُلُّ خُطوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاةِ كتَبَ الله لَهُ حَسَنَةً، وَيَمْحُو عَنْهُ بِهَا سيِّئَةً".
حم عن أبي هريرة (١) .
٣١٥/ ١٦٨٥٣ - "كُلُّ مَالٍ أُدِّى زَكاتُهُ فَلَيسَ بِكَنْزٍ، وَإِنْ كانَ مَدْفُونًا تَحْتَ الأرْضِ, وَكُلُّ مَالٍ لَا تُؤَدَّى زَكَاتُه فَهُوَ كَنْزٌ وإِنْ كانَ ظَاهِرًا".
ق عن ابن عمر (٢) .
٤١٦/ ١٦٨٥٣ - "كُلُّ شَيْءٍ سَاءَ الْمُؤمِنَ فَهُوَ مُصِيبَةٌ".
ابن السنى في عمل اليوم والليلة: عن أبي إِدريس الخولانى - مرسلًا - (٣) .
٣١٧/ ١٦٨٥٥ - "كُلُّ نَفْسٍ مِنْ بَنِي آدَمَ سَيِّدٌ, فَالرَّجُلُ سَيِّدُ أهْلِهِ, وَالْمَرْأةُ سَيدَةُ بَيتِهَا".
ابن السنى عن أبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٢ ص ٢٨٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا رباح عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "كل خطوة يخطوها إلى الصلاة يكتب له بها حسنة ويمحى عنه بها سيئة".
ويحيى بن أبي كثير اليمانى له ترجمة في الميزان برقم ٩٦٠٧ وقال: أحد الأعلام الأثبات ذكره العقيلي في كتابه ولهذا أوردته، فقال: ذكر بالتدليس ثم قال: هو في نفسه عدل حافظ من نظراء الزهري وروايته عن زيد بن سلام منقطعة لأنها من كتاب وقع له.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٤ ص ٨٣ كتاب الزكاة، باب تفسير الكنز- قال: أخبرنا أبو حازم الحافظ، أنبأ أبو عبد الله محمد بن يزيد العدل، أنبأ الحسن بن سفيان بن عامر, حدثنا أحمد بن علي الرازي، حدثنا هارون بن زياد المصيصى حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "كل ما أدى زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونًا تحت الأرض، وكل ما لا يؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرًا".
ليس هذا بمحفوظ وإنما المشهور عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفًا.
وفي قوله (فهي) مكان (فهو).(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٣٢٣ بلفظه ورمز له بالحسن، وعزاه إلى ابن السنى في عمل اليوم والليلة عن أبي إدريس عائذ بن عبد الله (الخولانى) وهو أحد العلماء التابعين ولد يوم حنين وله رؤية لا رواية، فهو من حيث الرؤية صحابى ومن حيث الرواية تابعي.(٤) الحديث في عمل اليوم والليلة لابن السنى ج ٥ باب: المخاطبة بالسؤدد للرؤساء ص ١٢٥ رقم ٣٨٢ =стр. 4402
٣١٨/ ١٦٨٥٦ - "كُلُّ قَرْضٍ صَدَقَةٌ".
طص، هب عن ابن مسعود (١) .
٣١٩/ ١٦٨٥٧ - "كُلُّ آيَةٍ مِنَ الْقُرآنِ دَرَجَةٌ فِي الْجَنَّة وَمصْبَاحٌ في بُيُوتِكُمْ".
أبو نعيم عن ابن عمر، وابن زنجويه عنه -موقوفًا - (٢) .
٣٢٠/ ١٦٨٥٨ - "كُلُّ الْكَذِب عَلَى النَّاسِ لَا يَحِلُّ إلا ثَلاثَ خِصَالٍ: رَجُلٌ كَذَب امْرَأتَهُ لِيُرْضَيهَا، وَرجُلٌ كذَبَ بَين رَجُلَينِ لِيُصْلِحَ بَينَهُمَا, وَرَجُلٌ كَذب فِي خَديعَة حَربٍ".
الخرائطى في مَكَارِمِ الْأخلاق عَن أسماءَ بنتِ يَزِيد (٣) .
٣٢١/ ١٦٨٥٩ - "كُلُّ عَين بَاكيَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَة إِلَّا عَينًا غَضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ الله، وَعَينًا سَهِرَتْ فِي سَبِيلِ الله، وَعَينًا خَرجَ مِنْهَا مِثْلُ رَأسِ الذُّبَاب مِنْ خَشْيَةِ الله". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الصغير للطبرانى ص ١٤٣ قال: حدثنا الحسين بن المكبت الموصلى، حدثنا غسان بن الربيع، حدثنا جعفر بن ميسرة الأشجعى عن هلال أبي ضياء عن الربيع بن خيثم عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: "كل قرض صدقة" لم يروه عن الربيع إلا هلال أبو ضياء، ولا عن هلال إلا جعفر تفرد به غسان.
والحديث في الصغير برقم ٦٣٣٥ بلفظه وعزاه إلى الطبراني في الأوسط وأبي نعيم في الحلية عن ابن مسعود, قال الهيثمي عقب عزوه للطبرانى: فيه (جعفر بن ميسرة) وهو ضعيف، وقال غيره: فيه (غسان بن الربيع) أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه الدارقطني و (جعفر بن ميسرة الأشجعى) قال أبو حاتم: منكر الحديث جدًّا.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٢٦٩ وعزاه إلى أبي نعيم في الحلية ورمز له بالضعف.
وقال المناوى: وفيه "رشدين بن سعد" وقد مر -غير مرة- تضعيفه.
و(رشدين بن سعد) ترجمته في الميزان رقم ٢٧٨٠ وقال: قال أحمد: لا يبالى عمن روى وليس به بأس في الرقاق وقال: أرجو أنه صالح الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال الجزيانى: عنده مناكير كثيرة، قلت: كان صالحًا عابدًا سيء الحفيظ غير معتمد.(٣) سبق قبل خمسة عشر حديثًا من رواية الطبراني وابن السنى والخرائطى عن النواس بن سمعان.стр. 4403
الديلمى عن أَبي هريرة (١) .
٣٢٢/ ١٦٨٦٠ - "كُلُّ صَلاةٍ لَا يُدْعَى فِيهَا لِلمُؤمِنِين وَالمُؤْمِنَاتِ فهِى خِدَاجٌ".
أبو الشيخ عن أنس (٢) .
٣٢٣/ ١٦٨٦١ - "كُلُّ بَنِي آدمَ حَسُودٌ، وَبَعْضُ النَّاسِ فِي الْحَسَدِ أفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ، وَلَا يَضُر حَاسِدًا (*) حَسَدُه مَا لَمْ يَتَكَلَّم بِاللِّسَانِ أوْ يَعْمَل بِالْيَدِ".
أبو نعيم عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر برقم ٩٥ ص ٢٢٦.
وفي حلية الأولياء لأبي نعيم ج ٣ ص ١٦٣ في ترجمة (صفوان بن سليم الزهري) قال: حدثنا عبد الله بن على، ثنا محمد بن جعفر بن القاسم، ثنا محمد أحمد بن العوام، حدثنا أبي، ثنا داود بن عطاء، حدثني عمر بن صهبان، عن صفوان، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله ، وعينًا سهرت في سبيل الله، وعينا خرج منها مثل رأس الذبابة دمعة من خشية الله ".
قال صاحب الحلية: غريب من حديث صفوان وأبي سلمة، تفرد به عمر بن صهبان.
وهو في الصغير برقم ٦٣٣٤ من رواية أبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة ورمز له بالحسن.(٢) الحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر برقم ٩٥ ص ٢٢٧.
ضبط كلمة (خداج) ومعناها: (خدج) فيه: "كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج"، الخداج: النقصان، بقال: خدجت الناقة: إذا ألقت ولدها قبل أوانه وإن كان تام الخلق، وأخدجته إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل، وإنما قال: فهي خداج والخداج مصدر على حذف المضاف أي ذات خداج، أو يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله: فإنما هي إقبال وإدبار، أي: مقبلة ومدبرة.
(*) في المغربية: (حاسد) مكان (حاسدًا).(٣) "كل بنى آدم حسود ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد" هكذا نصه في الجامع الصغير برقم ٦٢٩١ وقال المناوى: هذا الحديث سقط من قلم المصنف منه طائفة، فإن سياقه عند أبي نعيم الذي عزاه إليه: "كل بنى آدم حسود وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد" أهـ وإنما كان كل آدمى حسودًا لأن الفضل يقتضي الحسد بالطبع، فإذا نظر الإنسان إلى من فضل عليه في مال أو علم أو غيرهما لم تملكه نفسه عن أن يحسده، فإن بادر بكفها انكف، وإلا سقط في مهاوى الهلكة، وقيل: لا يفقد الحسد إلا من فقد الخير أجمع، ولذلك قال بعض الشعراء:
إن العرانين تلقاها مسحدة ... ولا ترى للنام الناس حساد
وقال أبو تمام:
وذو النقص في الدنيا ... بذى الفضل مولع
لا تحسدوه فضل رتبته التي ... أعيت عليكم وافعلوا كفاعله =стр. 4404
٣٢٤/ ١٦٨٦٢ - "كُلُّ كَلامٍ في الْمَسْجد لَغْوٌ إلَّا القُرآنَ وَذِكْرَ الله وَمَسأَلَةً (*) عَنْ خَيرٍ أوْ إِعْطَاءه".
الديلمى عن أبي هريرة (١) .
٣٢٥/ ١٦٨٦٣ - "كُلُّ مَجْلِسٍ يُذْكَرُ اسْمُ الله -تَعَالى- فِيه تَحُفُّ به المَلائِكَةُ، حَتَّى إِنَّ الْمَلائكَةَ يَقولُونَ: زيدُوا زَادَكُم الله، وَالذِّكْرُ يَصْعَدُ بَينَهُم وَهُمْ ناشِرو أجنَحَتِهِم".
أبو الشيخ عن أبي هريرة.
٣٢٦/ ١٦٨٦٤ - "كُلُّ أمَّةٍ بَعْضُهَا في الْجَنَّةِ وَبَعْضُهَا في النَّار إلَّا هَذه الأمَّةَ، كُلُّهَا فِي الْجَنَّةِ".
الديلمى عن ابن عمر.
٣٢٧/ ١٦٨٦٥ - "كُلُّ دُعَاءٍ مَحْجُوبٌ حَتَّى يُصَلَّى عَلَى النَّبِى ﷺ ".
الديلمى عن أنس (٢) .
٣٢٨/ ١٦٨٦٦ - "كُلُّ صَاحِبِ عِلمٍ غَرثَانُ (* *) إِلَى عِلمٍ".
ابن السنى عن جابر. الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر برقم ٩٥ ص ٢٢٧.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٣٠٣ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن أنس بن مالك، والبيهقي في شعب الإيمان عن علي أمير المؤمنين موقوفًا عليه.
قال المناوى: قال بعضهم: وقفه ظاهر، وأما رواية أنس فيحتمل كونه ناقلا لكلام النبي ﷺ ففيه تجريد، جرد النبي ﷺ من نفسه نبيًّا وخاطبه هو، وظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه غير الوقف وأنه لم يرو عن علي إلا موقوفًا والأمر بخلافه، أما الأول: فلأن فيه محمد بن عبد العزيز الدينورى، قال الذهبي في الضعفاء: منكر الحديث، وأما الثاني: فقد رواه الطبراني في الأوسط عن علي موقوفًا، وزاد فيه الآل فقال: "كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد"، قال الهيثمي: رجاله ثقات، أهـ وبه يعرف أن اقتصار المصنف على رواية الديلمى الضعيفة، ورواية البيهقي الموقوفة المعلولة وإهماله الطريق المسندة الجيدة الإسناد من سوء التصرف.
(* *) في النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير: (غرث) فيه: "كل عالم غرثان إلى علم" أي: جائع، يقال: غرث يغرث غرثًا فهو غرثان، وامرأة غرثى. =стр. 4405
٣٢٩/ ١٦٨٦٧ - "كُلُّ مَا نَهَى الله عَنْهُ فَهُوَ كَبِيرَةٌ حَتَّى لَعِبِ الصِّبْيَانِ مِن الْقِمَارِ".
الديلمى عن أَبي هريرة (١) .
٣٣٠/ ١٦٨٦٨ - "كُلُّ مُؤدِبٍ يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى مَأدُبَتُه، وَإِنَّ أدْبَ الله الْقُرآنُ فَلَا تَهجُروه".
الديلمى عن سمرة (٢) .
٣٣١/ ١٦٨٦٩ - "كُلُّ نعِيمٍ زَائِلٌ إلا نَعِيمَ أهْلِ الْجَنَّةِ، وَكُلُّ هَمٍ مُنْقَطِعٌ إلا هَمَّ أهْلِ النَّارِ، وَإذَا (*) عَمِلتَ سَيِّئةً فَأَتْبعْهَا حَسَنَةً تَمْحُهَا".
ابن لال عن أنس (٣) .
٣٣٢/ ١٦٨٧٠ - "كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَه إلا الصِّيامَ، وَالصِّيامُ (* *) لي وَأَنَا أَجزى به، وَلَخُلُوفُ فَم الصَّائِم أطيَبُ عِنْدَ الله مِن رِيح الْمِسْكِ".
حب عن أبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للحافظ الديلمى مخطوطة برقم ٩٥ بمكتبة الأزهر ص ٢٢٦.(٢) الحديث في الصغير برقم ٦٣٤٣ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن سمرة بن جندب، ورواه عنه الديلمى في الفردوس، ولفظه في الصغير "كل مؤدب يجب أن تؤتى مأدبته، ومأدبة الله القرآن فلا تهجروه".
قال المناوى: سبق عن الزمخشرى أن المأدبة مصدر بمنزلة الأدب وهو الدعاء إلى الطعام، وأما المأدبة فاسم للصنيع نفسه كالوليمة، فالمعنى أن كل مولم يحب أن يأتيه الناس في وليمته إذا دعاهم، وضيافة الله لخلقه قراءة القرآن فلا تتركوه بل داوموا على قراءته.
(*) في المغربية (فإذا) مكان (إذا).(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٣٦٢ من رواية ابن لال عن أنس ورمز له بالضعف، قال المناوى: فيه "محمد بن حمدويه" قال في الميزان: حدث بخبر باطل (وعمرو بن الأزهر) قال البخاري: يرمى بالكذب، وقال أحمد: يضع الحديث، وقال النسائي: متروك، إلا أن الحديث ذكر في الصغير بنقص جملة "وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها".
(* *) في المغربية: سقط لفظ (والصيام) والعبارة (إلا الصيام لي).(٤) جاء في النهاية في مادة (خلف): وفي حديث الصوم: (خلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك). =стр. 4406
٣٣٣/ ١٦٨٧١ - "كُلُّ حَسَنَة يَعْمَلُهَا ابْنُ آدَمَ بِعَشْرِ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ يَقُولُ الله: إِلَّا الصَّوْمَ فَهُوَ لي وَأنَا أجزِى بِه, يَدعُ الطَّعَامَ مِنْ أَجْلِى وَالشَّرَبَ مِنْ أجْلِى, وَشَهْوتَه مِنْ أجْلِى، وَأنَا أجْزِى بِهِ، وَلِلصَّائِم فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ، وَفَرْحةٌ حينَ يَلقَى رَبَّه، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِم حِينَ يَخْلُفُ مِنَ الطَّعَامِ أطيَبُ عِنْدَ الله مِنْ رِيح الْمِسْكِ".
حب عن أبي هريرة.
٣٣٤/ ١٦٨٧٢ - "كُلُّ مَا أنْهَرَ الدَّمَ ذَكَاةٌ إِلَّا السِّنَّ وَالظُّفرَ".
طب عن رافع بن خديج (١) .
٣٣٥/ ١٦٨٧٣ - "كُلُّ شَيءٍ أنْهَرَ الدَّمَ وَذُكرَ اسْمُ الله عَلَيه فكُلُوهُ مَا لَمْ يَكُنْ سنًّا أوْ ظُفْرًا، فَإِنَّ السِّن عَظْمٌ، وَإِنَّ الظُّفُرَ مُدَى الحَبَشَةِ".
طب عنه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٤ ص ٣٢٠ ط العراق، في ترجمة عباية بن رفاعة بن خديج عن جده رافع برقم ٤٣٨١، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، ثنا أزهر بن مروان الرقاش، ثنا عبد الأعلى، ثنا محمد بن إسحاق عن سفيان بن سعيد عن أبيه عن عباية بن رفاعة بن خديج عن رافع بن خديج قال: قلنا: يا رسول الله إنا نرجو أن نلقى عدونا فعسى أن لا يكون معنا بعض العدة مما يصلحنا، أفنأكل كل ذبيحة القصية؟ ، قال: "نعم كل ما أنهر الدم ذكاة إلا السن والظفر".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ط العراق ج ٤ برقم ٤٣٩٤ في ترجمة عباية بن رفاعة بن خديج عن جده رافع.
قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا زيد بن الحريش، ثنا يوسف بن خالد عن إسماعيل بن مسلم عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة فقلنا: إنا نصبح العدو غدا وليس معنا مدى فقال رسول الله ﷺ : "كل شيء أنهر الدم وذكر اسم الله عليه. " الحديث.
وجاء في نصب الراية للإمام الزيلعى ج ٤ ص ١٨٦ برقم ٨ قال: قال ﵇: "كل ما أنهر وأفرى الأوداج مما خلا الظفر والسن فإنها مدى الحبشة" قلت: هو ملفق من حديثين، فروى الأئمة الستة من حديث رافع بن خديج، قال: كنا مع النبي ﷺ في سفر فقلت: يا رسول الله! إنا نكون في (المغازي) فلا تكون معنا مدى، فقال: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرًا وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة" انتهى أخرجوه مختصرًا ومطولا.
قال الزيلعى في هامش نصب الراية: عند أبي داود في (الضحايا) باب الذبيحة بالمروة =стр. 4407
٣٣٦/ ١٦٨٧٤ - "كُلُّ مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فقِرَاءَتُهُ لَهُ قِرَاءَةٌ".
ش عن جابر (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجة تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها) برقم ٨٥٠ قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الله بن موسى عن الحسن بن صالح عن جابر عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" قال محققه: قال في الزوائد: في إسناده جابر الجعفى كذاب، والحديث مخالف لما رواه الستة من حديث عبادة.
وجاء في نصب الراية لأحاديث الهداية للإمام الزيلعى ج ٢ ص ٦ (كتاب الصلاة) الحديث السابع والخمسون: قال النبي ﷺ : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة"، وقال: قلت: روى من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عمر ومن حديث الخدري ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس، فحديث جابر: أخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر الجعفى عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" أهـ.
وجابر الجعفى: مجروح؛ روى عن أبي حنيفة أنه قال: ما رأيت أكذب من جابر الجعفى، ولكن له طرق أخرى وهي وإن كانت مدخولة ولكن يشد بعضها بعضا، فمنها ما رواه محمد بن الحسن في موطئه: أخبرنا الإمام أبو حنيفة، ثنا أبو الحسن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي ﷺ قال: "من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة" أهـ.
ورواه الدارقطني في سننه وأخرجه هو ثم البيهقي عن أبي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة وعن الحسن بن عمارة وحده بالإسناد المذكور قال الدارقطني: وهذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة، هما ضعيفان، وقد رواه سفيان الثوري وأبو الأحوص وشعبة وإسرائيل وشريك وأبو خالد الدالانى وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن عائشة عن عبد الله بن شداد عن النبي ﷺ مرسلًا وهو الصواب: انتهى. =стр. 4408
٣٣٧/ ١٦٨٧٥ - "كُلُّ شَيءٍ يَفْضُلُ عَن ابْنِ آدَمَ مِن جِلف الْخُبزِ وَثَوْبٍ يُوَارِى بِه سَوْءَتَه (*)، وَبَيتٍ يَكِنُّهُ وَمَا سِوَى ذلَكَ فَهُوَ حسَابٌ يُحَاسَبُ به الْعَبْدُ يَوْمَ الْقيَامَة".
أبو نعيم في المعرفة عن عثمان (١) .
٣٣٨/ ١٦٨٧٦ - "كُلُّ شَيْءٍ سِوَى حِلفِ (* *) هَذَا الطَّعَامِ، وَالْمَاءِ العَذْبِ، وَبَيت يُظِلُّهُ، فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَلَيسَ لابْن آدَمَ فِيهِ حَقٌّ".
ط عن عثمان (٢) .
٣٣٩/ ١٦٨٧٧ - "كُلُّ مَالٍ قُسِّمَ فِي الْجَاهِلِيةِ فَهُوَ عَلى قَسْم الْجَاهليَّة، وَكُلُّ ميرَاثٍ لَمْ يُقْسَمْ حَتَّى أدْرَكهُ الإِسْلامُ فَهُوَ عَلَى قَسْم الإسْلام".
عب، ص عن عطاءِ بن أبي رباح- مرسلًا- ص عن عمرو بن دينار (* * *) - مرسلًا - (٣) . الحواشي
(١) انظر الحديث الآتي.
(* *) في المغربية: (جلف) مكان (حلف).(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى ج ١ ص ١٤ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا حريث بن السائب قال: حدثني الحسن قال: حدثني حمران بن أبان أن عثمان حدثه أن رسول الله ﷺ قال: "كل شيء سوى جلف هذا الطعام والماء العذب وبيت يظله فضل ليس لابن آدم فيه فضل".
والجلف: الخبز وحده لا أدم معه.
(* * *) في المغربية: عمرو بن أبي دينار مرسلًا.(٣) جاءت عدة روايات في مصنف عبد الرزاق لهذا الحديث: منها برقم ٩٨٩٢ ج ٦ ص ٢٥ تحت عنوان (المسلم يموت وله ولد نصرانى).
قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن خديج قال: أخبرني عمرو بن دينار قال: سمعت أبا المنذر يقول: إن مات مسلم وله ولد. مسلم وكافر فلم يقسم ميراثه حتى أسلم الكافر ورث مع المؤمن ورثا جميعا فلم يعجبنى ما قال.
وقال قائل: ذلك ميراث أهل الجاهلية، ما أدرك الإسلام ولم يقسم كان على قسم الإسلام، قال ابن جريج، وأقول أنا: كلا وقعت المواريث في الإسلام، وغيرى قال ذلك. =стр. 4409
٣٤٠/ ١٦٨٧٨ - "كُلُّ صَلاةٍ لَا يُقرَأ فِيهَا بِأُمِّ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ إلا صَلاةً خَلفَ إِمَامٍ".
ق -في القراءَة وضَعَّفه- عن أبي هريرة (١) .
٣٤١/ ١٦٨٧٩ - "كُلُّ صَلاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَاب وآيَتَينِ فَهِيَ خِدَاجٌ".
كر عن عائشة ﵂ (٢) .
٣٤٢/ ١٦٨٨٠ - "كُلُّ كَذِب مَكْتُوبٌ عَلَى صَاحِبِه لَا مَحَالةَ إلا أنْ يَكْذِبَ الرَّجُلُ بَينَ الرَّجلَينِ يُصْلِحُ بَينَهُمَا، وَرَجُلٌ يَعِدُ امْرَأَتَه، وَرَجُلٌ يَكْذِبُ فِي الْحَرْبِ, وَالحَرْبُ خَدْعَةٌ" (*).
ابن جرير عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث، رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم وذكر كلاما كثيرًا فاقرأه.
و(خداج): مصدر خدج، ومعناه: النقصان.
وفي نيل الأوطار للشوكانى ج ٢ ص ١٧٨ وما بعدها حقق المسألة فانظره.(٢) سبقت رواية ابن عدي لهذا الحديث.
(*) في النهاية (مادة خدع) قال: فيه (الحرب خدعة) يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال، وبضمها مع فتح الدال، فالأول معناه أن الحرب ينقضى أمرها بخدعة واحدة، من الخداع، أي: أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن له إقالة، وهي أفصح الروايات وأصحها، ومعنى الثاني: هو الاسم من الخداع، ومعنى الثالث: أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفى لهم كما يقال: فلان رجل لُعَبَة وضُحَكَةُ أي: كثير اللعب والضحك.(٣) وفي مسلم ج ٤ ص ١٠١ ص ٢٠١١ باب: تحريم الكذب وبيان المباح منه، قال: حدثني حرملة بن يحيى: أخبرنا ابن وهب, أخبرني يونس عن ابن شهاب، أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه =стр. 4410
٣٤٣/ ١٦٨٨١ - "كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّته: فالإِمامُ رَاع وَهُو مَسْئولٌ عَنْ رَعِيّتِه، والرجُلُ رَاعٍ فِي أهْله, وَهُوَ مَسْئُولٌ عَن رَعِيتِه، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيتِ زَوْجِهَا، وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا، وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّده، وَهُوَ مَسْئُولٌ عن رَعِيتِهِ, والرجل رَاعٍ في ماله وهو مسئول عن رعيته فَكُلُّكُمْ رَاع، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَن رَعِيِّتَه".
حم، خ، م، ت عن ابن عمر، خط عن عائشة، عق، طب عن أَبي موسى (١) .
٣٤٤/ ١٦٨٨٢ - "كُلُّكُمْ (*) رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَن رَعِيَّتِه".
حل عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٥، ص ٥٤ من رواية ابن عمر، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: فذكره.
والحديث في صحيح البخاري ج ٩ ص ٧٧ (كتاب الأحكام) من رواية ابن عمر بلفظ: "ألا كلكم راع. إلخ".
والحديث في صحيح مسلم ج ٣ ص ١٤٥٩ رقم ١٨٢٩ (كتاب الإمارة) باب: فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية بلفظ: "ألا كلكم راع ... ".
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٥ ص ٢٧٦ عند ترجمة محمد بن رجاء أبي عبد الله النيسابورى قال: أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن نعيم الضبى, حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار -إملاء- حدثنا أبو على أحمد بن بشر المرثدى وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، قالا: حدثنا محمد بن رجاء بن السندى، حدثنا النصر بن شميل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" قال ابن نعيم: سمعت أبا على الحافظ يقول: حج محمد بن رجاء وحدث بهذا الحديث ببغداد فلما انصرف نظر في كتابه وليس فيه عائشة فكتب إليهم بذلك.
والحديث في الجامع الصغير ج ٥ ص ٦٣٧٠ من رواية أحمد والبخارى ومسلم وأبي داود عن ابن عمر ﵁.
(*) في المغربية: (كل راع) مكان (كلكم راع).(٢) الحديث في حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم ج ٥ ص ٣٦٠ قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عبيد الله بن محمد العمرى، ثنا الزبير بن بكار، ثنا يحيى بن أبي فتبلة ثنا عبد الخالق بن أبي حازم، ثنا ربيعة بن عثمان التيمى ثنا عبد الوهاب بن بخت، قال: أخبرني عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان: أما بعد فإنك راع مسئول عن رعيتك، حدثني أنس بن مالك أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" غريب من حديث عمر لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن أبي فتيلة.стр. 4411
٣٤٥/ ١٦٨٨٣ - "كُلُّكُمْ (*) يُحبُّ أَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ؟ قَالُوا: نَعمْ يَا رَسُولَ الله، قَال: فَأَقْصِرُوا مِنَ الأمَلِ، وَثَبِّتُوا آجَالكُم بَينَ أبْصَارِكُم، وَاسْتَحْيُوا مِنَ الله حَقَّ الْحَيَاء. قَالُوا: يَا رَسُولَ الله! كُلُّنَا لَنَسْتَحِى مِنَ الله. قَال: ليسَ كَذَلِكَ الْحَيَاءُ مِنَ الله، وَلَكِنَّ الحَيَاءَ مِن الله: أن لا تَنْسَوا المَقَابِرَ وَالبلَى، وَأن لا تَنسَوا الجَوْفَ وَمَا وَعَى وَأن لَا تَنْسَوا الرَّأسَ وَمَا احْتَوَى، وَمَن يَشْتَهِى كَرَامةَ الآخِرَةِ يَدَعُ زِينَة الدُّنْيَا، هُنَالِكَ اسْتَحْيَا الْعَبْد مِن الله، وَهُنَالِك أصَابَ ولايَة الله".
ابن المبارك، حل عن الحسن مرسلًا (١) .
٣٤٦/ ١٦٨٨٤ - "كُلُّكُمْ مَغْفُورٌ لَهُ إلا صَاحِبَ الْجَمَلِ الأحْمَرِ".
(* *) كر عن جابر (٢) .
٣٤٧/ ١٦٨٨٥ - "كُلُّكُمْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إلا مَن شَرَد عَلى الله شِرَادَ البَعِير عَلَى أهْلِه".
طس، ك عن أبي أُمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كتاب الزهد للإمام شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك (باب الهرب من الخطايا والذنوب) ص ١٠٧ رقم ٣١٧ قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا مالك بن مغول قال: سمعت أبا ربيعة يحدث عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : فذكره.
والحديث في حلية الأولياء ج ٨ ص ١٨٥ بنفس السند وقال عنه: غريب بهذا اللفظ لا أعلمه روى عن مالك بن مغول عن أبي ربيعة غير عبد الله بن المبارك، وروى بعض هذا اللفظ مسندًا متصلا من حديث عبد الله بن مسعود.
(* *) في قولة (ك) رمز الحاكم والظاهر أنها (كر) رمز ابن عساكر.(٢) وفي تاريخ دمشق الكبير للإمام الحافظ المعروف بابن عساكر ج ٣ ص ٣٩٢ عند ترجمته لجابر بن عبد الله الأنصاري قال: أخرج الحافظ عن طريق أبي يعلى عن جابر أن النبي ﷺ قال: "من يصعد ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن إسرائيل" فكان أول من صعدها خيلنا خيل بنى الخزرج ثم تتابع الناس، فقال رسول الله ﷺ "كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر" فنظرنا فإذا رجل ينشد ضالة -أو قال: ناقة- فقلنا له: تعالى إلى رسول الله ﷺ يستغفر لك فقال: "والله لأن أجد ضالتي أحب إلى من أن يستغفر لي صاحبكم".(٣) الحديث في الجامع الصغير ج ٥ رقم ٦٣٦٩ من رواية الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك عن أبي أمامة بلفظ: "كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله"، وقال: إنه حديث صحيح.
وقال المناوى: وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير (علي بن خالد) وهو ثقة.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ ص ٢٤٧ (كتاب التوبة والإنابة).
قال: وقد روى المتن الأول عن أبي أمامة الباهلى (أخبرنا) أبو النضر الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا أصبغ بن الفرج أخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن علي بن خالد قال: مر أبو أمامة الباهلى على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن ألين كلمة سمعها من رسول الله ﷺ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله".стр. 4412
٣٤٨/ ١٦٨٨٦ - "كُلُّكُمْ في الأجْرِ سَوَاءٌ، كُلُّكُمْ تَصَدَّقَ بعُشْر مَاله".
حم، ق عن علي (١) .
٣٤٩/ ١٦٨٨٧ - "كُلَّمَا طَال عُمُرُ الْمُسْلِمِ كَانَ لَهُ خَيرًا".
طب عن عوف بن مالك (٢) .
٣٥٠/ ١٦٨٨٨ - "كَلِمَاتٌ مَنْ ذَكَرَهُنَّ مِائَةَ مَرَّة دُبُرَ كُلِّ صَلاة: الله أَكْبَرُ، سُبْحَانَ الله، وَالْحَمْدُ لله، وَلا إِلهَ إلا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بالله، لَوْ كَانَتْ خَطَايَاه مِثْلَ زَبَد الْبَحْرِ لَمَحَتْهُنَّ".
حم عن أَبي ذر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ١ ص ٩٦ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي ﵁ قال: جاء ثلاث نفر إلى النبي ﷺ قال أحدهم: يا رسول الله كانت لي مائة دينار فتصدقت منها بعشرة دنانير، وقال الآخر: يا رسول الله! كان لي عشرة دنانير فتصدقت منها بدينار، وقال الآخر: كانت لي دينار فتصدقت بعشرة قال: فقال رسول الله ﷺ : "كلكم في الأجر سواء كلكم تصدق بعشر ماله".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٤ ص ١٨٢ (كتاب الزكاة) بسنده ولفظه غير أنه جاءت الرواية هكذا.
قال: جاء ثلاثة نفر إلى النبي ﷺ فقال أحدهم: لي مائة أوقية فتصدقت بعشرة أواق، وقال الآخر: لي مائة دينار فتصدقت بعشرة دنانير، وقال الثالث: لي عشرة دنانير فتصدقت بدينار، فقال النبي ﷺ : "تصدق كل رجل منكم بعشر ماله، كلكم في الأجر سواء".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٨ رقم ١٠٤ ص ٥٧ قال: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن النهاس بن قهم عن شداد أبي عمار قال: قال عوف بن مالك: عن النبي ﷺ قال: "كلما طال عمر المسلم كان له خيرًا" قال: بلى.
وقال محققه: رواه أحمد ٦/ ٢٢ - ٢٣، قال في المجمع ج ١٠ ص ٢٠٤، وفيه (النهاس بن قهم) وهو ضعيف، ولم ينسبه إلى أحمد.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ١٧٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة, ثنا يحيى بن عبد الله أن أبا كثير مولى بنى هاشم حدثه أنه سمع أبا ذر الغفارى صاحب رسول الله ﷺ يقول: "كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة: الله أكبر، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم لو كانت خطاياه مثل زيد البحر لمحتهن" قال أبي: لم يرفعه.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٦٣٧٣ وقال المناوى: ورمز المصنف لحسنه وليس بجيد؛ فقد قال الهيثمي: فيه أبو كثير لم أعرفه وبقية رجاله حديثهم حسن.стр. 4413
٣٥١/ ١٦٨٨٩ - "كَلماتٌ لَا يَتَكَلَّمُ بِهِنَّ أحَدٌ فِي مَجْلِسِ لَغْوٍ أوْ فِي مَجْلِسِ بَاطِلٍ عِنْدَ فَرَاغِه ثَلاثَ مَرَّاتٍ، إِلَّا كُفِّرَ بِهِن عَنْهُ، وَلَا يَقُولُهُن فِي مَجْلِسِ خَيرٍ وَمَجْلِسِ ذِكْرٍ إلا خَتَمَ الله بِهِنَّ عَلَيهِ كَمَا يُخْتَمُ بِالْخَاتم عَلَى الصَّحِيفَة: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ (*) لَا إِلهَ إلا أَنْتَ أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ إِلَيكَ".
د، حب عن أَبي هريرة، د، حب عن ابن عمرو موقوفًا (١) .
٣٥٢/ ١٦٨٩٠ - "كَلمَاتٌ مَنْ قَالهُنَّ عِنْدَ وَفَاتِه دَخَلَ الْجَنَّةَ: لَا إِلهَ إلا الله الحَلِيمُ الْكرِيمُ ثَلاثًا، الْحَمْدُ لله رَبِّ العَالمِينَ ثَلاثًا, تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلكُ يُحْيِى وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ".
كر عن علي (٢) . الحواشي
(١) حديث ابن عمرو في سنن أبي داود ج ٤ رقم ٤٨٥٧ (كتاب الأدب) باب: كفارة المجلس، قال: حدثنا أحمد بن صالح ثنا أبو وهب قال: أخبرني عمرو، أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن سعيد بن أبي سعيد المقبرى حدثه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: "كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عن قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه، ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
وفي رقم ٤٨٥٨ ذكر حديث أبي هريرة المرفوع فقال: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا بن وهب قال: قال عمرو: وحدثني بنحو ذلك عبد الرحمن ابن أبي عمرو عن المقبرى عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثله.
وفي صحيح ابن حبان ج ١ ص ٥٨٢ ص ٤٨٧: ذكر الشيء إذا قاله المرء عند القيام من مجلسه ختم له به إذا كان مجلس خير وكفارة له إذا كان مجلس لغو، بنفس السند ولفظ الحديث، ثم قال: قال عمرو: وحدثني بنحو ذلك عبد الرحمن بن أبي عمرة عن المقبرى عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ .
والحديث في الجامع الصغير برقم ٦٣٧٥ من رواية أبي داود وابن حبان عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في كتاب المستدرك للحاكم ج ١ (كتاب الدعاء) ص ٥٠٨ بهذا اللفظ.
قال: أخبرنا أبو عون محمد بن أحمد بن باهان الخزار بمكة، ثنا محمد بن علي بن زيد، ثنا سعيد بن منصور ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب، عن عبد الله بن شداد, عن عبد الله بن جعفر، عن علي ﵃ قال: لقننى رسول الله ﷺ هؤلاء الكلمات إن نزل بى شدة أو كرب أن أقولهن: "لا إله إلا الله الحليم الكريم تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين".
قال: فكان عبد الله بن جعفر يلقنها الميت وينفث بها على الموعوك.
وقد أخرج البخاري ومسلم هذا الحديث مختصرًا من حديث قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس ﵄.
ووافقه الذهبي في التلخيص، والحديث في الجامع الصغير جـ ٥ رقم ٣٧٤ من رواية ابن عساكر عن علي، وقد رمز المصنف لصحة الحديث.стр. 4414
٣٥٣/ ١٦٨٩١ - "كَلمَاتُ الْفَرَج: لَا إِلهَ إلا الله الْحَليمُ الكَرِيمُ, لا إِلهَ إلا الله العَلِيُّ الْعَظِيمُ، لَا إلهَ إلا الله رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبع وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمُ".
ابن أبي الدنيا في الفرج عن ابن عباس (١) .
٣٥٤/ ١٦٨٩٢ - "كَلمَاتٌ إذَا قَالهُنَّ الْعَبْدُ وَضَعَهُنَّ مَلَكٌ فِي جَنَاحِه, ثُمَّ يَخْرُجُ بِهِنَّ فَلَا يَمُرُّ عَلَى مَلإ مِن الْمَلائِكَة إِلَّا صَلَّوْا عَلَيهِنَّ وَعَلَى قَائِلهِنَّ, حَتَّى يَضَعَهنَّ بَينَ يَدَى الرَّحْمنِ: سُبحَانَ الله, وَالْحَمْدُ لله، وَلَا إِلهَ إلا الله، وَالله أكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قوَّةَ إلا بالله, وَسبحَانَ الله: إِنْزَاه الله عَن السُّوءِ".
ش عن موسى بن طلحة -مرسلًا-.
٣٥٥/ ١٦٨٩٣ - "كَلِمَتَان خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسَان, ثَقيلَتَان في الْميزان, حَبيبَتَان إِلَى الرَّحْمن: سُبحَانَ الله وَبِحَمْدِه، سُبحَانَ الله الْعَظِيم".
حم, ش، خ, م، ت، هـ، حب عن أبي هريرة (٢) .
٣٥٦/ ١٦٨٩٤ - "كَلِمَتَانِ قَالهُمَا فِرْعَونُ: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إله غَيرِى، إِلى قَوْلِه: أنَا رَبُّكُم الأعْلَى، كَانَ بَينَهُمَا أرْبَعُونَ عَامًا، فَأَخَذَه الله نَكَال الآخِرَةِ وَالأولَى".
كر عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير ج ٥ رقم ٦٣٧٢ من رواية ابن أبي الدنيا في الفرج عن ابن عباس وقد رمز المصنف لحسنه.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ رقم ٢٣٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي ذرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده, سبحان الله العظيم".
والحديث في صحيح البخاري طبعة الشعب ج ٩ ص ١٩٩ (كتاب التوحيد) باب: قول الله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ﴾، بنفس اللفظ والسند.
والحديث في صحيح مسلم ج ٤ ص ٦٩٤ ص ٢٠٧٢ (كتاب الذكر والدعاء) بنفس اللفظ والسند.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٩ ص ٤٣٥ (أبواب الدعوات) بنفس اللفظ والسند وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ رقم ٣٨٠٦ (كتاب الأدب) باب: فضل التسبيح، بنفس اللفظ والسند.
والحديث في الجامع الصغير ج ٥ رقم ٦٣٧٦ من رواية أحمد والشيخين والترمذي عن أبي هريرة ورواه عنه النسائي في عمل اليوم والليلة، وقد رمز المصنف لصحته.(٣) الحديث في الصغير ج ٥ رقم ٦٣٧٨ من رواية ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس.стр. 4415
٣٥٧/ ١٦٨٩٥ - "كَلِمَتَان إِحْدَاهُمَا لَيسَ لَهَا نَاهِيَةٌ دُونَ العَرْشِ، وَالأُخرَى تَمْلأُ مَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ: لَا إِلهَ إلا الله. وَالله أكْبَرُ".
طب عن معاذ (١) .
٣٥٨/ ١٦٨٩٦ - "كَلمَتَانِ خفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، مَنْ أعْطِيَهُمَا كُفِى مُؤْنَةَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ: يَقُولُ الْعَبْدُ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِى وَارحَمْنِى، فَمَنْ رَحِمَه صَرَفَ عَنْهُ عَذَابَ النَّارِ, وَمَن رزَقَهُ فَقَدْ كفَاهُ الله مُؤنَة الدُّنْيَا".
ك في تاريخه عن علي.
٣٥٩/ ١٦٨٩٧ - "كلِمَة حِكْمَةٍ (*) يَسْمَعُهَا الرَّجُلُ خَيرٌ لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سَنةٍ, وَالجُلُوسُ سَاعَةً عِنْدَ مُذاكَرَةِ العِلم خَيرٌ مِنْ عِتْقِ رَقَبَةٍ".
الديلمى عن أبي هريرة.
٣٦٠/ ١٦٨٩٨ - "كَلِمَةُ الْحِكْمَةِ ضَالَّةُ كُلِّ حَكِيمٍ فَإِذَا وَجَدَهَا فَهُوَ أحَقُّ بِهَا".
العسكرى في الأمثال عن أَبي هريرة (٢) .
٣٦١/ ١٦٨٩٩ - "كلَّمَ الله الْبَحْرَ الشَّامِيَّ, فَقَال: يَا بَحْرُ أَلَمْ أخْلُقْكَ فَأَحْسَنْتُ خَلقَكَ, وَأَكْثَرْتُ فِيكَ مِنَ الْمَاءِ؟ قَال: بَلَى يَا رَبِّ. قَال: فَكَيفَ تَصْنَعُ إِذَا حَمَلتُ فِيكَ عِبَادِى؟ يُهَلِّلُونِى، وَيَحْمَدُونِى، وَيُسبِّحُونِى، وَيُكبِّرُونِى, قَال: أُغْرِقُهُم. الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير ج ٥ رقم ٦٣٧٧ من رواية الطبراني من حديث معاذ بن أبي عبد الله بن رافع عن معاذ بن جبل، قال معاذ بن عبد الله: كنت في مجلس فيه ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحمن بن أبي عمرة قال ابن أبي عمرة: سمعت معاذ بن جبل يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره، رمز المصنف لحسنه.
قال الهيثمي: معاذ بن عبد الله لم أعرفه، وابن لهيعة فيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
(*) في المغربية: سقط لفظ (حكمة).(٢) في كشف الخفاء للعجلونى ج ١ ص ٤٣٥ رقم ١١٥٩ قال: "الحكمة ضالة المؤمن" وقال في التعليق عليه: قال في المقاصد: رواه القضاعى في مسنده مرسلًا عن زيد بن أسلم رفعه بزيادة: حيثما وجد المؤمن ضالة فليجمعها إليه، ورواه الترمذي والقضاعى أيضًا عن أبي هريرة ﵁، وفي سندهم (إبراهيم بن الفضل) ضعيف، فلفظ العسكرى والقضاعى: "كلمة الحكمة ضالة كل حكيم، فإذا وجدها فهو أحق بها" وقال: غريب.следующие страницы → 