Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4446–4485 · переход к 4451.
стр. 4446
٤١٩/ ١٦٩٥٧ - "كَمْ مِنْ حَوْرَاءَ عَيْنَاءَ مَا كَانَ مَهْرُهَا إلَّا قَبْضةً منْ حنْطةٍ أوْ مِثْلِها مِنْ تَمْرٍ".
عق، وقال منكر عن ابن عمر (١) .
٤٢٠/ ١٦٩٥٨ - "كَمْ بَينَ مَسْألَة الأعْرَابِيِّ وَعَجُوز بَنِي إِسْرَائِيل، إِنَّ مُوسى لَمَّا أُمِرَ أَنْ يَقْطعَ الْبَحْرَ فانْتَهى إِليهِ ضَرَبَ وجُوهَ الدَّوَابِّ فَرجَعَتْ، فقَال مُوسَى: مَا لِي يَا رَبِّ؟ قال: إِنَّكَ عِند قَبْرِ يُوسُف، فاحْمِلْ عِظَامهُ مَعَكَ، وَقَدْ اسْتَوى الْقبْرُ بِالأَرْض، فَجَعَل مُوسَى لا يَدْرِي أَينَ هُوَ، فَسَأَلَ مُوسَى هَلْ يَدْرِي أحَدٌ منْكُمْ أَين هُوَ؟ فقالُوا: إِنْ كَان أحَدٌ يَعْلُم (*) أَين هُوَ فَعَجُوزُ بَني فُلان تعْلَمُ أَينَ هُوَ، فأَرْسَلَ إِلَيهَا الرَّسُولَ، قَالت: مَا لَكُمْ؟ ، قَالُوا. انْطَلِقِى إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا أَتَتْهُ قَال لَهَا: تَعْلَمِين أينَ قَبْرُ يُوسُفَ؟ قَالتْ: نَعَمْ، قَال: فَدُلِّينَا عَلَيه، قَالتْ: لَا، واللهِ حَتَّى تُعْطِيَنى مَا أسْألُكَ، قَال لَهَا: لَك ذَلك، قَالتْ: فإِنِّي أسْألُكَ أنْ كُوَنَ مَعَكَ فِي الدَّرَجَةِ الَّتِي تَكُونُ لْيهَا فِي الْجَنَّةِ، قال. سَلِى الجَنَّةَ، قَالتْ. لَا واللهِ لَا أرْضَى إِلَّا أَنْ أكُونَ مَعَكَ، فَجَعَلَ مُوسَى يُرَادُّهَا، فأَوْحَى الله إِلَيه أنْ أعْطهَا ذَلكَ، فإنَّهُ لَا يَنْقُصُكَ (*) شَيئًا، فأَعْطَاهَا وَدَلَّتْه عَلَى الْقَبْرِ، فأخْرَجُوا الْعِظَامَ وجَاوَزُوا الْبَحْرَ".
الخرائطى في مكارم الأخلاق عن علي (٢) . الحواشي
(١) والحديث في الجامع الصغير برقم ٦٤١٨، ورمز له المصنف بالضعف.
والحديث من رواية العقيلي في الضعفاء، عن أحمد بن محمد النصيبى، عن هشام بن عبد الملك، عن عقبة بن السكن الفزارى، عن أبان بن المحبر، عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب، قال ابن حبان: باطل، وأبان متروك، وقال مخرجه العقيلي: لا يتابعه عليه إلا من هو مثله أو دونه، وفي الميزان عن ابن حبان: حديث باطل، وقال الأذدى: أبان متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج، ولا الرواية عنه، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وأقره عليه المؤلف في مختصرها فلم يتعقبه. اهـ.
وأبان بن المحبر: شيخ متروك، يروى عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "كم من حوراء عيناء ... الخ" حديث الباب هذا. رواه عنه مروان بن معاوية. وقال أبو الفتح الأزدى: متروك الحديث، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: ضعيف. اهـ: انظر الميزان ج ١ ص ١٥.
(*) في المغربية: (إن كان أحد يعلم فعجوز بنى فلان) مكان (إن كان أحد يعلم أين هو فعجوز).
(*) في المغربية: "لا ينفعك" مكان "ينقصك".(٢) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى ص ٦٥ باب: ما جاء في السخاء والكرم والعذل من الفضل بلفظ: حدثنا حماد بن الحسن الوراق، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن كثير، عن أبي العلاء الخفاف، عن =стр. 4447
٤٢١/ ١٦٩٥٩ - "كَمْ مِنْ مُسْتَقْبِلٍ يَوْمًا لَا يَسْتَكمِله ومنتَظِرٍ غَدًا لا يَبلغُه، لَوْ نظَرْتُم إِلَى الأجَلِ ومِسيره لأبْغضْتُم الأمَلَ وَغُرورَه".
الديلمى عن ابن عمر (١) .
٤٢٢/ ١٦٩٦٠ - "كَمَالُ الإِيمَان حُسْن الخلق".
أبو الشيخ عن أبي هريرة (٢) .
٤٢٣/ ١٦٩٦١ - "كَمُلَ مِنَ الرجالِ كثِيرٌ، وَلَم يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إلَّا آسِيَة امْرأةُ فِرْعَوْنَ، وَمَريَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وإنْ فَضْلَ عَائِشَة عَلَى النسَاءِ كفَضْلِ الثريد عَلى سائر الطعَام". الحواشي
(١) الحديث صدره في الجامع الصغير برقم ٦٤١٩ ورمز له السيوطي بالضعف.
قال المناوى: وفيه (عون بن عبد الله) أورده في اللسان، ونقل الدارقطني ما يفيد تضعيفه.(٢) الحديث في كنز العمال برقم ٥٢٣٦ في الكتاب الثالث من حرف الهمزة في الأخلاق من قسم الأقوال الباب الأول في الأخلاق والأفعال المحمودة. وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.стр. 4448
ش، حم، خ، م، ت، هـ عن أبي موسى (١) .
٤٢٤/ ١٦٩٦٢ - "كَمُلَ دِينُه، النِّكاحُ، لَا السِّفَاحُ، وَلَا نِكَاحُ السِّرِّ حَتَّى يُسْمَعَ دُف أو يُرَى دُخَانٌ". الحواشي
(١) في القاموس (كمل) من باب نصر وكرم وعلم.
والحديث في مسند أحمد ج ٤ صـ ٣٩٤ (مسند أبي موسى الأشعرى ﵁) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع وابن جعفر قالا: ثنا شعبة عن عمرو بن مرة الهمدانى، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فوعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
والحديث في صحيح البخاري ج ٧ ص ٩٧ طبعة الشعب كتاب (الأطعمة) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة الجملى، عن مرة الهمدانى، عن أبي موسى الأشعرى. عن النبي ﷺ قال: كمل من الرجال كير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران. وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
وقد أورده الإمام مسلم في صحيحه ج ٤ برقم ٢٤٣١ كتاب (فضائل الصحابة) باب: فضل خديجة أم المؤمنين - رضي الله تعالى عنها - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا وكيع (ح) وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى (واللفظ له) حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة عن مرة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
(كمل) يقال: كمل بالفتح وضمها وكسرها ثلاثا لغات مشهورات، الكسر ضعيف ولفظه (الكمال) تطلق على كمال الشيء، وتناهيه في بابه، والمراد هنا التناهى في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى.
وأورده الترمذي في جامعه ج ٥ ص ٥٦٣ رقم ١٨٩٤ باب: ما جاء في فضل الثريد، بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة، عن مرة الهمدانى، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
ثم قال: وفي الباب عن عائشة وأنس. هذا حديث حسن صحيح.
وأورده ابن ماجه في سننه ج ٢ ص ١٠٩١ برقم ٣٢٨٠ باب: فضل الثريد على الطعام بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن عمرو بن مرة، عن مرة الهمدانى، عن أبي موسى الأشعرى، عن النبي ﷺ قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
وأورده السيوطى في الجامع الصغير برقم ٦٤٢٠ ورمز له بالصحة.
وقال المناوى تعليقا على أفضلية عائشة بنت أبي بكر الصديق على نساء هذه الأمة: لا تصريح فيه بأفضلية عائشة على غيرها لأن فضل الثريد على غيره إنما هو لسهولة مساغه وتيسير تناوله وكان يومئذ جل طعامهم.стр. 4449
ق، وضَعَّفه عن علي (١) .
٤٢٥/ ١٦٩٦٣ - "كُنَّا وَأْنتُم بَنُو عَبْد مَنَافٍ، فَنَحْن وَأنْتُمُ اليَوْمَ بَنُو عَبد الله".
الشيرازى في الألقاب عن علي (٢) .
٤٢٦/ ١٦٩٦٤ - "كِنانَةُ غُرَّةُ العَرَبِ، وَأْنتُمْ أرْكَانُها، وَأسَد حِيطانُهَا، وَقَيسٌ فُرسانُهَا".
الديلمى عن أبي ذر.
٤٢٧/ ١٦٩٦٥ - "كُنْ وَرِعًا تَكُن أعبَدَ النَّاسِ، وَكُنْ قَنِعًا تَكُنْ أشْكَر الناسِ، وَأحِب للناسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسكَ تَكُنْ مُؤمِنًا، وَأحسِنْ مُجَاوَرَه (*). مَن جَاوَرك تَكُن مُسْلمًا، وَأقِلَّ الضحِكَ فَإِن كثرَةَ الضحكِ تُمِيتُ القَلبَ".
الخرائطى في مكارم الأَخلاق، هب عن واثلة عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٧ صـ ٢٩٠ كتاب (النكاح)
باب: ما يستحب من إظهار النكاح وإباحة الضرب بالدف عليه وما لا يستنكر من القول، بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: نا أبو العباس هو الأصم، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا ابن وهب، حدثني شمس بن نمير الأموى، عن حسين بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ مر هو وأصحابه ببنى زريق فسمعوا غناء ولعبا نقال: ما هذا؟ قالوا: نكاح فلان يا رسول الله، قال: "كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتى يسمع دف أو يرى دخان".
قال حسين: وحدثني عمرو بن يحيى المازنى أن رسول الله ﷺ كان يكره نكاح السر حتى يضرب بالدف -حسين بن عبد الله ضعيف-.(٢) الحديث ورد في التاريخ الكبير للبخارى ج ٨ صـ ١١٧ بلفظ: نزال بن سبرة الهلالى العامرى من قيس عيلان قال: قال لنا النبي ﷺ : "كنا نحن وأنتم بنى عبد مناف فنحن اليوم بنو عبد الله" قاله خلاد بن يحيى عن مسعر -عن عبد الملك بن ميسرة- عن نزال، يعد في الكوفيين روى عنه الشعبي. وكان صاحب علي بن أبي طالب ﵁.
وورد أيضًا في التاريخ الصغير للإمام البخاري ج ١ صـ ١٢ بلفظ: حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا مسعر، حدثنا بعد اللك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: قال لنا النبي ﷺ : "كنا نحن وأنتم بنى عبد مناف فنحن اليوم بنو عبد الله" قال مسعر: فنحن من بنى عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة، والنبي ﷺ من بنى عبد مناف من قريش.
(*) في المغربية: "مجاورتك" مكان "مجاورة".(٣) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى صـ ٣٩ باب: ما جاء في حفظ الجار وحسن مجاورته من =стр. 4450
٤٢٨/ ١٦٩٦٦ - "كُن فِي الدنْيَا كَأنَّكَ غَرِيب أوْ عَابِر سَبِيل".
خ عن ابن عمر (١) .
٤٢٩/ ١٦٩٦٧ - "كُن فِي الدنْيَا كأنكَ غرِيبٌ، أو عَابِر سَبِيل، وَعُدَّ نَفْسَكَ من أهْل القبورِ".
ابن المبارك، حم، ت، هـ عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري طبعة الشعب ج ٨ صـ ١١٠ باب: قول النبي ﷺ : "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" بلفظ: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوى، عن سليمان الأعمش قال: حدثني مجاهد، عن عبد الله بن عمر ﵁ قال: أخذ رسول الله ﷺ بمنكبى فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل".
وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.(٢) الحديث في كتاب الزهد لابن المبارك صـ ٥ برقم ١٣ باب: التحضيض على طاعة الله بلفظ: أخبركم أبو عمر حيويه وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: أخذ رسول الله ﷺ ببعض جسدى فقال: "كن كأنك غريب في الدنيا، أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور" قال: وقال ابن عمر: إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك قبل سقمك، ومن حياتك قبل موتك، فإنك لا تدرى يا عبد الله ما أسمك غدا"".
وقد أورده الإمام أحمد في مسنده ج ٢ صـ ٢٤ طبعة بيروت بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: أخذ رسول الله ﷺ ببعض جسدى فقال: يا عبد الله! "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل واعدد نفسك في الموتى".
وورد أيضًا في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٦ صـ ٦٢٥ برقم ٢٤٣٥ باب: ما جاء في قصر الأمل، بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو أحمد، أخبرنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، =стр. 4451
٤٣٠/ ١٦٩٦٨ - "كُن مُحْسِنًا، قَال: كَيفَ أعْلَم أنى محسِنٌ؟ قَال: سَل جِيرَانَكَ فَإِن قَالُوا: إِنَّكَ مُحْسِنٌ فَأنتَ مُحْسِنٌ، وَإن قَالُوا: إِنَّكَ مُسِئ فَأنْتَ مُسِئٌ".
ك عن أبي هريرة (١) .
٤٣١/ ١٦٩٦٩ - "كن كأنكَ تَرَى الله، فإِنْ لمْ تكُن تَراهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ".
أبو نعيم عن زيد بن أرقم (٢) .
٤٣٢/ ١٦٩٧٠ - "كُن لِمَا لَا تَرجُو أرْجَى مِنْكَ لِمَا ترْجُو؛ فإِنَّ أخي موسَى بَنَ عِمرَانَ ذَهَبَ لِيَقْتَبِسَ نَارًا فَكَلمَهُ رَبه ".
الديلمى عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ١ صـ ٣٧٨ كتاب (الجنائز) بلفظ: أخبرنا أبو العباس قاسم بن قاسم السيارى بمرو. ثنا محمد بن موسى بن حاتم، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، أنبأ بالحسين بن واقد، ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! دلنى على عمل إذا أنا عملت به دخلت الجنة قال: "كن محسنا، قال: كيف أعلم أنى محسن؟ قال: سل جيرانك فإن قالوا: إنك محسن فأنت محسن، وإن قالوا: إنك مسئ فأنت مسئ".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم ج ٨ ص ٢٠٢ بلفظ: حدثنا محمد بن أحمد، ثنا بشر بن موسى، ثنا خالد بن يحيى، ثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبي سعيد، عن زيد بن أرقم (ح) وحدثنا مخلد بن جعفر ثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبي سعيد، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ﷺ : "اعبد الله كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه يراك، وكأنك ميت".
وقال خلاد في حديثه: "واحسب نفسك مع الموتى" وزاد: "واتق دعوة المظلوم فإنها مستجابة" تفرد، أبو إسماعيل الإيلى.(٣) الحديث في كنز العمال برقم ٥٩٠٤ في كتاب (الخوف والرجاء من الإكمال). =стр. 4452
٤٣٣/ ١٦٩٧١ - "كُنْ مُؤَذِّنًا. قَال: لَا أسْتَطِيعُ. قَال: كُنْ إِمَامًا، قَال: لَا أسْتَطِيعُ قَال: فَقُمْ بِإِزَاءِ الإِمَام".
طس عن ابن عباس أن رجلًا قال: يا رسول الله! دُلَّنى علَى عمَل يدخلُنى الجَنَّةَ.
قَال: فذكره (١) .
٤٣٤/ ١٦٩٧٢ - "كنتُ نَهَيتكمْ عَنْ لُحُوم الأضاحِى فَوقَ ثَلاثٍ لِيَتَّسِعَ ذَوُو الطَول عَلَى مَنْ لَا طَوْلَ لَهُ، فَكُلُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَأطعِمُوا وَادخِرُوا".
ت حسن صحيح عن بريدة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمى ج ١ ص ٣٢٧ باب: فضل الأذان، بلفظ: عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: علمنى أو دلنى على عمل يدخلنى الجنة، قال: "كن مؤذنا. قال: لا أستطيع. قال: كن إماما. قال: لا أستطيع. قال: فقم بإزاء الإمام" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (محمد بن إسماعيل الضبى) وهو منكر الحديث.
وقد ورد في التاريخ الكبير للبخارى ج ١ ص ٣٧ بلفظ: محمد بن إسماعيل الضبى، قال لي إسحاق، عن أبي الحسن بن حميد الدهكى، عن محمد بن أبي المعلى العطار، عن سعيد بن جبير: عن ابن عباس قال: قال رجل للنبي ﷺ علمنى عملا أدخل به الجنة. قال: "كن مؤذنا أو إماما أو بإزاء الإمام" قال أبو عبد الله: منكر الحديث لا يتابع على هذا.
وقد ورد في الترغيب والترهيب ج ١ ص ١٨١ في كتاب (الصلاة) بلفظ: روى عن ابن عباس ﵁ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: علمنى أو دلنى على عمل يدخلنى الجنة، قال: "كن مؤذنا قال: لا أستطيع، قال: كن إماما، قال: لا أستطيع. فقال: فقم بإزاء الإمام، ثم قال الحافظ المنذرى: رواه البخاري في تاريخه والطبراني في الأوسط.
وورد أيضًا في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين ج ٣ ص ١٧٦ بلفظ: روى أنه ﷺ قال له رجل: يا رسول الله! دلنى على عمل أدخل به الجنة فقال: "كن مؤذنا فقال: لا أستطيع، فقال له: كن إماما، فقال: لا أستطيع. قال: صل بإزاء الإمام".
وقال المؤلف العلامة السيد محمد بن محمد الحسينى الزبيدي المشهور بمرتضى: هكذا أورده صاحب القوت.
وقال العراقي: رواه البخاري في التاريخ. والعقيلى في الضعفاء. والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس بسند ضعيف.(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي كتاب (الأضاحي) باب: في الرخصة في أكلها =стр. 4453
٤٣٥/ ١٦٩٧٣ - "كُنْتُ نَهَيتُكُمْ عَنْ زيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوا القُبورَ، فَإِنهَا تُزَهِّدُ لي الدنْيَا، وَتُذَكِّر الآخِرَةَ".
هـ عن ابن مسعود (١) .
٤٣٦/ ١٦٩٧٤ - "كُنْت نهَيتُكُمْ عَن الأوعِيَةِ فَانْبِذُوا (*) واجْتنبوا كُل مُسكِر".
هـ عن بريدة (٢) .
٤٣٧/ ١٦٩٧٥ - "كنتُ نَهَيتُكُمْ عَن زيَارَةِ القُبورِ ثُمَّ بَدَا لي فزُورُوهَا؛ فَإنهَا ترِق القَلبَ، وَتُدْمِعُ العَيْنَ، وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ، فَزُورُوا وَلَا تُقُولُوا هُجْرا".
ك، وابن النجار عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ١ صـ ٥٠١ باب: ما جاء في زيارة القبور بلفظ: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، أنبأنا ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن ابن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور .. الحديث".
وقال في الزوائد: إسناده حسن. وأيوب بن هانئ، قال ابن معين: ضعيف.
وقال ابن أبي حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقد أورده السيوطي في الجامع الصغير برقم ٦٤٣٠ ورمز له المصنف بالصحة.
وقال المناوى: وعزاه ابن حجر إلى مسلم وأبي داود والترمذي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة بنحوه.
(*) في المغربية: "فانتذوا" مكان "فانبذوا".
وفي هامش القاموس مادة (نبذ): والمعروف الذي نص عليه الجماهير أن نبذ كضرب.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ صـ ١١٢٧ باب: ما رخص فيه من ذلك بلفظ: حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطى، ثنا إسحاق بن يوسف عن شريك، عن سماك، عن القاسم بن مخيمرة، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "كنت نهيتكم عن الأوعية فانتذوا فيه واجتنبوا كل مسكر".(٣) الحديث في المستدرك للحاكم ج ١ صـ ٣٧٦ كتاب (الجنائز) بلفظ: حدثنا أبو على الحسين بن علي الحافظ، أنبأنا عبدان الأهوازى، ثنا بشر بن معاذ العقدى، ثنا عامر بن يساف .. ثنا إبراهيم بن طهمان، عن يحيى بن عباد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنه يرق القلب، وتدمع =стр. 4454
٤٣٨/ ١٦٩٧٦ - "كُنْت نَهَيتُكمْ عَنِ الأشْربَة في ظُرُوف الأدَم، فَاشْرَبُوا في كل وعَاءٍ غَيرَ أن لا تَشْرَبوا مُسكِرًا".
م عن بريدة (١) .
٤٣٩/ ١٦٩٧٧ - "كنتُ نَبِيًّا وآدَمُ بَينَ الروح وَالجَسَد".
ابن سعد عن عبد الله بن شقيق عن ابن أبي الجدعاء، ابن قانع عن عبد الله بن شقيق عن أبيه، طب عن ابن عباس، وابن سعد عن ميسرة الفجر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم ط الحلبى ج ٣ صـ ١٩٨٥ كتاب (الأشربة) رقم ٦٥ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا وكيع، عن معرف بن واصل، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا سكرا".
والحديث في الصغير بلفظه برقم ٦٤٢٧ ورمز له السيوطي بالصحة.(٢) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٧ صـ ٤١ باب: البصريين والبغداديين والشاميين .. إلخ في ترجمة (عبد الله بن أبي الجدعاء العبدى) بلفظ: روى عنه عبد الله بن شقيق العقيلي قال: أخبرنا عقائد بن مسلم وعمرو بن عاصم الكلابى قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن ابن أبي الجدعاء قال: قلت: يا رسول الله! متى كنت نبيا؟ قال: "إذ آدم بين الروح والجسد".
وقد أورده الطبراني في المعجم الكبير ج ١٢ صـ ٩٢ برقم ١٢٥٧١ بلفظ: حدثنا علي بن العباس البجلى الكوفي، ثنا محمد بن عمارة بن صبيح، ثنا نصر بن مزاحم، ثنا قيس بن الربيع، عن جابر، عن الشعبي، عن ابن عباس ﵄ قال: قيل: يا رسول الله" متى كنت نبيا؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد" قال محققه: قال في المجمع ج ٨ صـ ٢٢٣: رواه الطبراني في الأوسط ٣١٣ مجمع البحرين، زوائد البزار ٢١٧، وفيه جابر بن بزيد الجعفى وهو ضعيف ولم ينسبه إلى الكبير.
وأورده ابن سعد في الطبقات الكبرى ج ٧ صـ ٤١ في باب: البصريين والبغداديين والشاميين أيضًا في ترجمة ابن ميسرة العقيلي الذي روى عن عبد الله بن شقيق قال: أخبرنا معاذ بن هانئ البهرانى قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان قال: حدثنا بديل بن ميسرة عن، عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر قال: سألت رسول الله ﷺ متى كنت نبيا؟ قال: "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد". =стр. 4455
٤٤٠/ ١٦٩٧٨ - "كنْتُ أَوَّلَ الناسِ فِي الخَلقِ، وآخِرَهُم فِي البَعْثِ".
ابن سعد عن قتادةَ مرسلًا (١) .
٤٤١/ ١٦٩٧٩ - "كنتُ أوَّلَ النبِيينَ فِي الخَلقِ، وآخرَهُم في البَعْثِ".
ابن (*) لال عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ١ ص ٩٦ في ذكر نبوة رسول الله ﷺ قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: وأخبرنا عمر بن عاصم الكيلانى، حدثنا أبو حلال، عن قتادة، قال: قال رسول الله ﷺ : "كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث".
والحديث في الصغير برقم ٦٤٢٣ من رواية ابن سعد، عن تتادة مرسلًا قال المناوى: أخرجه ابن سعد في الطبقات عن قتادة مرسلًا.
(*) في المغربية: السند هكذا: ابن سعد عن قتادة مرسلًا.(٢) ذكر المناوى الحديث عند شرحه للحديث السابق فقال: ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسندًا لأحد وهو غفول؛ فقد خرجه أبو نعيم في الدلائل، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن لال، والديلمى، كلهم من حديث سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث".стр. 4456
٤٤٢/ ١٦٩٨٠ - "كنتُ وآدَم في الجَنةِ فِي صُلبه وَركُبَ بي السفينةُ في صُلبِ أبِي نُوحٍ، وَقُذِفَ بِى في النَّار في صلب أبِي إِبرَاهِيمَ لَم يلتَق أبَوَاي قَطُّ عَلَى سِفَاح، لمْ يزَلِ الله يَنْقُلُني مِن الأصْلاب الحَسَنةِ إِلَى الأرْحَام الطَّاهِرَة، صفى مهرى (*) لَا تَتَشَعَبُ شُعْبَتَانِ إِلَّا كُنْت فِي خَيرهِمَا، قَدْ أخَذَ الله بِالنبوةِ مِيثَاقِى، وَبِالإِسْلام عَقدى، وَنشَرَ في التَّورَاةِ وَالإنْجيل ذكْرِى، وَبَيَّنَ كُل نَبِى صِفَتِى، تُشْرِقُ الأرْض بِنُورِى، وَالغَمَامُ لِوجْهى، وَعَلَّمَني كِتَابَه، وَرَقَّانى فِي سَمَائه، وَشَقَّ لي أسْمًا مِنْ أسمَائِه، فَذُو العَرش محمُود وَأنَا مُحَمدٌ، وَوَعَدَنى أن يَحْبُوَنى بِالحوْضِ وَالكوْثَرِ، وَأن يَجْعَلَنى أوَّلَ شافِع وَأولَ مُشَفعٍ، ثُمَّ أخْرجَنى منْ خَيرِ قَرْنٍ لأمَّتِي، وَهُمُ الحَمَّادُونَ، يَأمُرُون بِالمَعْروفِ، وَينهَون عَن المُنكرِ".
كر عن ابن عباس وقال: غريب جدا (١) .
٤٤٣/ ١٦٩٨١ - "كنتَ أذكر ضيقَ القبْرِ وَغمَّهُ وَضعْفَ زَينَبَ، فكَانَ ذَلِكَ يَشُقُّ عَلَيَّ، فَدَعَوْت الله أنْ يُخَفِّفَ عَنْهَا، فَفَعَلَ، وَلَقَد ضغَطَها ضغطَة سَمِعَهَا مَن بَينَ الخافِقينِ إلَّا الجِنَّ وَالإنس".
طب، قط في العلَل، وقال: مُضطرب عن أنس، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ج ١ ص ٣٤٩، باب: ذكر طهارة مولده وطيب أصله وكرم محتده، قال: وقال ابن عباس: سألت رسول الله ﷺ فقلت: فداك أبي وأمى، أين كنت وآدم في الجنة؟ قال: فتبسم وحتى بدت ثناياه ثم قال: "كنت في صلبه وهبط إلى الأرض وأنا في صلبه، وركبت السفية في صلب أبي نوح، وقذف بى في النار في صلب أبي إبراهيم، لم يلتق أبواى قط على سفاح، ولم يزل الله ينقلنى من الأصلاب الحسنة إلى الأرحام الطاهرة مهذبا لا ينشعب شعبان إلا كنت في خيرهما، قد أخذ الله بالنبوة ميثاقى وبالإسلام عهدى، وبشر بى، في التوراة والإنجيل ذكرى، وبين كل نبي صفتى، تشرق الأرض بنورى والغمام بوجهى، وعلمنى كتابه في سمائه، واشتق لي اسما من أسمائه، فذو العرش محمود وأنا محمد، ووعدنى أن يحبونى بالحوض والكوثر وأن يجعلنى أول شافع وأول مشفع، ثم أخرجنى من خير قرن لأمتى وهم الحمادون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" اهـ.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة أنس بن مالك الأنصاري ج ١ ص ٣٣٠ رقم ٧٤٥ - المصور- قال! حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا عمر بن أبي الرطيل، ثنا حبيب بن خالد الأسدي، عن سليمان الأعمش، عن عبد الله بن المغيرة، عن أنس ﵁ قال: توفيت زينب بنت رسول الله ﷺ =стр. 4457
٤٤٤/ ١٦٩٨٢ - "كنتُ بَين شَرِّ (*) جَارَين: بَينَ أبي لَهَبٍ وَعُقبَةَ بنِ أبِي معَيطٍ؛ إِنْ كَانَا ليَأتِيَانِ بِالفُرُوثِ فَيَطرَحَانِهَا عَلَى بَابِي حَتى إِنَّهم لَيأتونَ بِبعض ما يَطرَحُونَ مِن الأذى فَيَطرَحونَهُ عَلَى بَابِى".
ابن سعد عن عائشة ﵂ (١) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد في ذكر دعاء رسول الله ﷺ الناس إلى الإسلام. قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط. الحديث بلفظه غير أنه زاد بعد قوله: "فيطرحونه على بابى" قوله: "فيخرج به رسول الله ﷺ فيقول: يا بنى عبد مناف أي جوار هذا ثم يلقيه بالطريق" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٤٢٥ من رواية ابن سعد، عن عائشة ورمز له بالضعف.стр. 4458
٤٤٥/ ١٦٩٨٣ - "كنتُ مِنْ أقلِّ الناس في الجِمَاع حَتَّى أنْزَلَ الله عَلَيَّ الكفيتَ فَمَا أُرِيدُهُ مِنْ سَاعَةٍ إلَّا وَجَدْتُهُ" -وَهُوَ قِدْرٌ فِيهَا لَحْمٌ-.
ابن سعد عن موسى بن محمد بن إِبراهيم عن أبيه وعن صالح بن كيسان مرسلًا (١) .
٤٤٦/ ١٦٩٨٤ - "كونُوا فِي الْصف الذي يَلِينى".
حم وعبد بن حميد، ن، وابن خزيمة، والطحاوي، حب، قط في الأفراد، ك، ض عن أبي بن كعب (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد في باب: الاستتار (ذكر ما أعطى رسول الله ﷺ من القوة على الجماع) ج ٨ صـ ١٣٩ قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله على الكفيت فما أريده من ساعة إلا وجدته وهو قدر فيها لحم".
وموسى بن محمد ترجم له في الميزان ج ٤ ص ٢١٨ رقم ٨٩١٤ فقال موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمى المدني عن أبيه وغيره قال يحيى: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال مرة: ضعيف الكفيت كأمير كذا هو مضبوط في نسختنا وزعم شيخنا أنه وجد بخط المؤلف بضم الكاف أهـ شارح قاموس وفي النهاية لابن الأثير مادة "كفت".
وفيه "حبب إلى النساء والطيب ورزقت الكفيت" أي ما أكفت به معيشتي، وقيل: أراد بالكفيت القوة على الجماع، وهو من الحديث الآخر الذي روى أنه قال: أتانى جبريل بقدر يقال لها: الكفيت فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع ويقال للقدر الصغيرة "كفت بالكسر" ومنه حديث جابر "أعطى رسول الله ﷺ الكفيت، قيل للحسن: وما الكفيت؟ قال: البضاع.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث قيس بن عبادة، عن أبي بن كعب ﵁ ج ٥ ص ١٤٠ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود، ووهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي حمزة قال: سمعت إياس بن قتادة يحدث عن قيس بن عبادة قال: أتيت المدينة للقى أصحاب رسول الله ﷺ . ولم يكن فيهم رجل ألقاه أحد إليَّ من أبي: فأقيمت الصلاة وخرج عمر مع أصحاب رسول الله ﷺ فقمت في الصف الأول. فجاء رجل فنظر في وجوه القوم. فعرفهم غيرى فنحانى وقام في مكان فما عقلت صلاتى. فلما صلى قال: يا بنى! لا يسوءك الله؛ فإني لم آتك الذي أتينك بجهالة. ولكن رسول الله ﷺ قال لنا: " كونوا في الصف الذي يلينى".
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الصلاة) ج ١ ص ٢١٤ من طريق قيس بن عبادة. قال: بينما أنا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائم أصلى فجبذني رجل من خلفى جبذة، فنحانى وقام مقامى قال: فوالله ما عقلت صلاتى، فلما انصرف. فإذا هو أبي بن كعب. فقال: با بنى! لا يسؤك الله، إن هذا عهد النبي ﷺ إلينا أن نليه. ثم استقبل القبلة فقال: - هلك أهل العقد ثلاثا ورب الكعبة ثم قال: والله ما عليهم آسى ولكنى آسى على ما أضلوا. قال: قلت: من تعنى بهذا؟ قال: الأمراء، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد احتج بيوسف بن يعقوب السدوسى ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص. =стр. 4459
٤٤٧/ ١٦٩٨٥ - "كُونُوا عَلَى مَشَاعِرِكمْ هَذِهِ فَإِنكُم اليَوْم عَلَى إِرث مِن إِرثِ إِبْرَاهِيمَ".
حم، ت حسن، ن، هـ، والبغوى، وابن قانع، ك، ق عن يزيد بن شيبان عن زيد بن مربع الأنصاري (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد -حديث ابن مربع الأنصاري ج ٤ ص ١٣٧. قال. حدثنا عبد الله. حدثني أبي، ثنا سفيان، عن عمرو -يعني ابن دينار- عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن زيد بن شيبان. قالا أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن في مكان من الموقف بعيدا. فقال: إني رسول رسول الله إليكم يقول: "كونوا على مشاعركم هذه؛ فإنكم على إرث إبراهيم" الحديث بلفظه.
والحديث في تحفة الأحوزى بشرح جامع الترمذي للمباركفورى في كتاب "أبواب الحج" باب: ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء فيها جـ ٣ صـ ٦٢٣ رقم ٨٨٤ عن ابن مربع الأنصاري.
وفي الباب، عن علي وعائشة وجبير بن مطعم والشريد بن سويد الثقفى قال أبو عيسى: حديث مربع حسن لا نعرفه إلا من حديث ابن عيينة، عن عمرو بن دينار.
وابن مربع اسمه: يزيد بن مربع الأنصاري وإنما يعرف له هذا لحديث الواحد.
وقال صاحب التحفة (قوله): (وفي الباب عن علي) أخرجه البيهقي وضعفه والترمذي كما سنذكره، وابن خزيمة والمحاملى في الدعاء وابن أبي الدينار في الأضاحي وابن النجار كذا في شرح شراح أحمد (وعائشة) أخرجه الشيخان (جبير بن مطعم) أخرجه الشيخان أيضًا (والشريد بن سويد الثقفى) لينظر من أخرج حديثه. =стр. 4460
٤٤٨/ ١٦٩٨٦ - "كُونُوا فِي الدُّنْيَا أضْيَافًا، وَاتَّخِذُوا المَسَاجد بُيُوتًا، وَعَوِّدُوا قلُوبَكُم الرِّقَةَ، وَأكْثِرُوا التَّفكر وَالبُكَاءَ، وَلَا تَخْتَلفَنَّ بِكم الأهْوَاءُ، تَبْنونَ مَا لا تَسكنون، وَتَجْمَعُونَ مَا لَا تأكلُونَ، وَتَأمَلُونَ مَا لَا تُدْرِكُونَ".
الحسن بن سفيان، حل عن الحكم بن عمير (١) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة الحكم بن عمير ج ١ ص ٣٥٨ رقم ٦٣ قال: حدثنا بقية ثنا، عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير. صاحب رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا. وعودوا قلوبكم الرقة، وكثروا الفكر والبكاء. ولا تختلفن بكم الأهواء، تبنون ما لا تسكنون. وتجمعون ما لا تأكلون. وتأملون ما لا تدركون".
والحديث في الصغير برقم ٦٤٣٣ من رواية أبي نعيم في الحلية، وكلذا الديلمى، عن الحكم بن عمير وفيه عندهم جميعا (بقية) و (موسى بن حبيب) .. قال الذهبي: ضعفه أبو حاتم.стр. 4461
٤٤٩/ ١٦٩٨٧ - "كَلَّا يَا فُلانُ، إِن كُلَّ صَاحِبٍ يَصْحَب صَاحبًا مَسْئوُل عَنْ صَحَابَتِه وَلَوْ سَاعَة مِنْ نَهَار".
ابن جرير عن رجل.
٤٥٠/ ١٦٩٨٨ - "كِلا المَجْلِسَينِ عَلَى خيرٍ، أحَدهمَا أفضل من الآخر، أمَّا هَؤُلاءِ فَيَدْعونَ الله وَيَرْغَبُونَ إِلَيهِ، إِنْ شَاءَ أعْطَاهُم وَإنْ شَاءَ مَنعهم، وَأمَّا هَوُلاءِ ليَتَعَلَّمُونَ وَيُعَلِّمونِ الجَاهِلَ، وَإنَّمَا بُعِثْت مُعَلّمًا وَهَؤُلاءِ أفْضَلُ".
طب عن ابن عمرو (١) .
٤٥١/ ١٦٩٨٩ - "كَيَّتانِ: صَلوا علَى صَاحِبِكم".
حم عن علي (٢) .
٤٥٢/ ١٦٩٩٠ - "كَيفَ تَهْلِك أُمَّةٌ أنَا أوَّلُهَا، وَعِيسَى ابْن مرْيمَ آخِرُهَا".
كر عن ابن عمرو.
٤٥٣/ ١٦٩٩١ - "كَيفَ بِكُمْ إِذَا أظَلَّكم (*) الموتُ الأبْيَض مَوْت الفَجْأةِ".
الديلمى عن جابر (٣) . الحواشي
(١) انظر حديثًا سبق قبل مائة وواحد وسبعين حديثا من رواية ابن ماجه، عن ابن عمرو رقم ٢٨٢/ ١٦٥٦٨ ابن ماجه ج ١ صـ ٨٣ رقم ٢٢٩ بلفظ "كل على خير ... ".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ١ ص ١٠١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا جعفر بن سليمان ثنا عتيبة، عن يزيد بن أحرم قال: سمعت عليا ﵁ يقول: مات رجل من أهل الصفة وترك دينارين أو درهمين فقال رسول الله ﷺ : كيتان. صلوا على صاحبكم اهـ.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٦ صـ ١٩. في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن نصر بن محمد أبو إسحاق الكاتب يعرف بابن البازيان رقم ٣٠٥٢ قال: عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: مات وجل من أهل الصفة وترك دينارا ودرهما فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فقال: "كيَّتانِ صلوا على صاحبكم".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٤ صـ ٤١ في باب: الصلاة على من عليه دين قال: عن أبي أمامة قال: توفى رجل على عهد رسول الله ﷺ فلم يوجد له كفن فأتى النبي ﷺ فقال: انظر إلى داخل إزاره. فأصيب دينار أو ديناران فقال: "كيتان. صلوا على صاحبكم" رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
(*) في المغربية: "أطل بكم" مكان "أظلكم".(٣) الحديث في مسند الفردوس للديلمى، المخطوط صـ ٢٣١ قال: عن عبد الله بن عمر قال: "كيف بكم إذا أظلكم الموت الأبيض موت الفجأة".стр. 4462
٤٥٤/ ١٦٩٩٢ - "كَيفَ تَهْلكُ أُمَّةٌ أنَا فِي أوَّلِهَا وَعيسَى ابْن مَرْيَمَ في آخرهَا وَالمَهْدِيُّ مِنْ أهْلِ بَيتِى في وَسَطِها".
ك في تاريخه، كر عن ابن عباس.
٤٥٥/ ١٦٩٩٣ - "كيفَ يَا عَائِشَةُ وَلَمْ يَقُلْ ساعَةً قَط منْ لَيلٍ أوْ نَهَارٍ: ربَّ اغفِرْ لي خطِيئَتِى يَوْمَ الدِّين".
الديلمى عن عائشة ﵂.
٤٥٦/ ١٦٩٩٤ - "كيف لَا يَشُقُّ عَلَيَّ وَأنتم أعْوانُ الشيطَان عَلَى أخِيكُم".
أبو نعيم عن ابن عمر.
٤٥٧/ ١٦٩٩٥ - "كيفَ بك يَا ابْنَ عُمَرَ إذَا عَمرت في حُثَالةٍ منَ الناس يُخْبئُونَ رزْقَ سَنَة، وَيضْعُفُ اليَقِينُ".
خ في رواية (حماد بن شاكر) (١) عن ابن عُمر.
٤٥٨/ ١٦٩٩٦ - "كيف بِكُمْ إِذا ابْتُلِيتُم بِعَبْدٍ قَدْ سُخِّرتْ لَهُ أنْهَار الأرص وَثِمَارها، فَمَن اتَّبعَهُ أطعَمَهُ وَأكْفَرَهُ، وَمَن عَصَاه حَرَمَه وَمَنَعه، إِن الله تَعَالى يَعصِمُ المُؤمِنينَ يَوْمَئِذٍ بِمَا يَعْصِم بِه المَلائِكَةَ مِن التَّسْبِيح، إِن بَينَ عَينَيه "كَافِرٌ" يَقْرَؤه كُل مُؤمِنٍ كاتِب وَغَيرِ كاتِب".
طب عن أسماءَ بنت عميس (٢) .
٤٥٩/ ١٦٩٩٧ - "كَيفَ بِكَ يَا عَبْدَ الرحمنِ إِذَا كَان عَلَيكمْ أمَراءُ يُطفِئُون السُّنَّةَ الحواشي
(١) قال في مقدمة الفتح ج ١ صـ ٥ عند ذكره لرواة البخاري: ومن طريق حماد بن شاكر النسوى وأظنه مات في حدود التسعين، وله فيه فوت أيضًا.(٢) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في كتاب (باب ما جاء في الدجال) ج ٧ صـ ٣٤٦ قال: وعن أسماء بنت عميس أن النبي ﷺ دخل عليها لبعض حاجته ثم خرج فشكت إليه الحاجة، فقال: كيف بكم إذا ابتليتم بعبد قد سخرت له أنهار الأرض وثمارها فمن اتبعه أطعمه وكفره. ومن عصاه حرمه ومنعه؟ قلت: يا رسول الله: إن الجارية لتجلس عند التنور ساعة لخبزها. فأكاد أفتن في صلاتى. فكيف بنا إذا كان ذلك؟ قال: إن الله يعصم المؤمنين يومئذ بما عصم به الملائكة من التسبيح، إن بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. قال الهيثمي: رواه: الطبراني، وفيه راو لم يسم. وبقية رجاله رجال الصحيح.стр. 4463
وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا؟ قَال: فَكَيفَ تَأمُرُنِى يَا رَسُولَ الله؟ قَال يسْألُني ابْن أُمِّ عبْد كَيفَ يَفْعَلُ؟ لا طَاعَةَ لمَخْلُوق في مَعْصِيَةِ الله".
طب (*) حم عن ابن مسعود (١) .
٤٦٠/ ١٦٩٩٨ - "كَيف بِكم إِذا أتَت عَلَيكمْ أمَرَاءُ يُصَلُّون الصَّلاة لِغَير وَقتِها؟ قِيلَ: مَا تَأمُرَنِى؟ قَال: صَل الصلاةَ لِمِيقَاتِهَا، وَاجعَل صَلاتكَ مَعَهم سُبحَةً".
حب، ق عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ١ صـ ٤٠٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: وذكر الحديث.
وذكر هذا الحديث في السنن الكبرى ج ٣ صـ ١٢٧ باب السمع والطاعة للإمام ما لم يأمر بمعصية من تأخير الصلاة عن وقتها وغير ذلك قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن موص بن الفضل أنبأ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أبو جعفر أحمد بن مهران الأصفهانى ثنا محمد بن الصباح ثنا إسماعيل بن زكريا؟ عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله -يعني ابن مسعود- قال: قال رسول الله ﷺ : "إنه سيلى أمركم قوم يطفئون السنة ويحدثون بدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها" قال ابن مسعود: فكيف يا رسول الله أن أدركتهم؟ قال: يا ابن أم عبد "لا طاعة لمن عصى الله" قالا: ثلاثا.(٢) الحديث في صحيح ابن حبان ج ٣ ذكر الأمر للمرء أن يصلى الصلاة لوقتها إذا أخرها أمامه عن وقتها ثم يصلى معه سبحة له برقم ٤٧٢ قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطبة عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمونة الأودى قال: قدم علينا معاذ بن جبل اليمن بعثه رسول الله ﷺ . إلينا فسمت تكبيره مع الفجر- رجل أحسن الصوت فألقيت عليه محبتى فما فارقت حتى دفنته بالشام ثم نظرت إلى أفقه الناس بعده فأتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات فقال لي: قال رسول الله ﷺ : (كيف بكم إذا أمر عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها؟ قلت: فما تأمرنى إن أدركنى ذلك يا رسول الله؟ قال: صل الصلاة ليقاتها واجعل صلاتك معهم سبحة).
قال أبو حاتم في قوله ﷺ : واجعل صلاتك معهم سبحة أعظم الدليس على إجازة صلاة التطوع للمأموم خلف الذي يؤدى الفرض ضد قول من أمر بضده وفيه دليل على صلاة التطوع جماعة.
والحديث في السنن الكبرى ج ٣ كتاب (الصلاة) باب: الإمام يؤخر الصلاة والقوم يخافون سطوته صـ ١٢٤ قال: أخبرنا أبو علي الروذبارى، أنبأ أبو بكر بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وهو دحيم وأخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد، أنبأ عبد الله بن جعفر بن درستويه، ثنا يعقوب بن سفيان ثنا دحيم ثنا الوليد هو ابن مسلم ثنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون الأودى. قال: قدم علينا معاذ بن جبل ﵁ اليمن رسول رسول الله ﷺ إلينا قال: =стр. 4464
٤٦١/ ١٦٩٩٩ - "كيفَ أنت يا ثَوْبانُ إِذَا تَدَاعت عليكم الأممُ كتداعِيكُم عَلى قصعة الطَّعام تُصيبُونَ منه، قَال: أمِنْ قِلَّة (*)؟ قال: لَا، أنْتُم يومئذٍ كثِيرٌ، ولَكِن يلقى في قُلُوبِكُمْ الوَهَنُ، قَالُوا: وَما الوَهَنُ يَا رَسُولَ الله؟ قَال: "حبُّكُم الدُّنْيا وَكَرَاهِيتُكُمْ القِتَال".
حم عن أبي هريرة (١) .
٤٦٢/ ١٧٠٠٠ - "كَيف أنتُمْ إِذَا التَقتكم فتنةٌ فَتُتَّخذ سُنةً يَرْبُو فيها الصغير ويَهرَمُ فيها الكبيرُ، وإذَا تُرِكَ مِنهَا شَيءٌ قيل: تركت سُنَّةً إِذا كَثُرَ قُرآؤكُم، وَقَلَّ علَمَاؤكمْ، وكثُرَ أمَراؤكُمْ، وَقَلَّتْ أمَنَاؤكُمْ، والتُمِسَت الدُّنْيَا بِعَمَل الآخرةِ، وتُفُقِّه لغير الله".
حل عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٢ صـ ٣٥٩ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا أبو جعفر المدائنى، أنا عبد الصمد بن حبيب الأزدى، عن أبيه حبيب بن عبد الله عن شبيل بن عوف، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لثوبان: كيف أنت يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم كتداعيكم على قصعة الطعام يصيبون منه قال ثوبان: بأبي وأمى يا رسول الله أمن قلة بنا؟ : قال: لا، فأنتم يومئذ كثير ولكن يلقى في قلوبكم الوهن. قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حبكم الدنيا وكراهيتكم القتال.
وذكر الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ صـ ٢٨٧ باب: تداعى الأمم، عن أبي هريرة بلفظه وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الأوسط بنحوه وإسناد أحمد جيد.(٢) في الأصول "التقتكم" وفي الحلية "لبستكم" والحديث في الحلية ج ١ صـ ١٣٦ ترجمة عبد الله بن مسعود.
قال: حدثنا محمد بن حميد، ثنا أحمد بن الحسن، نا أبو ياسر -عمار بن نصر- حدثني محمد بن نبهان =
===
(* *) ومعنى سبحة قال: قد يتكرر ذكر التسبيح باختلاف تصرف اللفظ وأصل التسبيح التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص ثم استعمل في مواضع تقرب منه اتساعا سبحته أسبحه تسبيحا وسبحانا فمعنى سبحان الله تنزيه الله وهو نصب على المصدر بفعل مضمر كأنه قال: أبرئ الله من السوء براءة.
وقد يطلق على صلاة التطوع والنافلة يقال للذكر (سبحة). والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بالسبحة ومنها الحديث (اجعلوا صلاتكم سبحة) نهاية ص ٣٣١ ج ٢.стр. 4465
٤٦٣/ ١٧٠٠١ - "كَيفَ بِكُم بِزَمَانٍ يُوشِكُ أنْ يَأتِيَ، يُغَربلُ النَّاسُ فِيهِ غَرْبَلَةً، وَيَبْقَى حُثَالةٌ منَ الناسِ قَد مَرَجَت عُهُودُهُمْ وأمَانَاتهُمْ واخْتَلَفُوا وكَانوا هَكَذا؟ وَشَبَّكَ بَينَ أصَابعه، قالوا: كيفَ بِنَا يَا رسولَ الله إِذَا كَانَ ذَلِكَ؟ قَال: تَأخْذُونَ بِمَا تَغرفْون، وَتدَعُونَ مَا تُنكرُونَ وَتُقبِلُونَ عَلَى أمرِ خَاصَّتِكُمْ، وَتَذَرُونَ أمر عَامَّتِكُمْ".
هـ، ونعيم بن حماد في الفتن، طب عن ابن عمرو (١) .
٤٦٤/ ١٧٠٠٢ - "كَيفَ بكُمْ إِذَا جمَعَكُم الله كَما يُجْمَعُ النبْلُ في الكنَانة خَمسِينَ ألف سنة لَا يَنْظُرُ إِلَيكم".
طب، ك عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ برقم ٣٩٥٧ باب: التثبت في الفتنة قال: حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قالا. ثنا عبد العزيز بن أبي حازم حدثني أبي، عن عمارة بن حزم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ . قال: "كيف بكم وبزمان يوشك أن يأتي يغربل فيه الناس غربلة، وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأمانتهم، فاختلفوا، وكانوا هكذا -وشبك بين أصابعه- قالوا: كيف بنا يا رسول الله! إذا كان ذلك؟ قال: تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على خاصتكم وتذرون أمر عوامكم).
وفي مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٧٩ باب: كيف يفعل من بقى في حثالة قال: وعن سهل بن سعد الساعدى قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن في مجلس عمرو بن العاص وابناه. فقال: ترون إذا أخرتم إلى زمان حثالة من الناس قد مرجت عهودهم ونذروهم فاشتبكوا وكانوا هكذا؟ وشبك بين أصابعه قالوا: الله ورسوله أعلم قال: تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون ويقبل أحدكم على خاصة نفسه ويذر أمر العامة.
وفي رواية "وإياك والتلوين في دين الله".
رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات.(٢) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمى ج ٧ ص ١٣٥ عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالمِينَ﴾. =стр. 4466
٤٦٥/ ١٧٠٠٣ - "كَيفَ تَصْنَعُونَ فِي فِتْنَةٍ تكوُنُ في أقطَارِ الأرضِ كأنَّهَا صَيَاصِى بَقَرٍ. اتَّبِعُوا هَذَا وأصْحَابَه. وأشارَ إِلى عثمَانَ".
حم، طب عن مرة البهزى (١) .
٤٦٦/ ١٧٠٠٤ - "كَيفَ بِكَ يَا أبَا رَافعٍ إِذا افْتَقَرَتَ؟ قال: أفَلا أتَقَدَّمُ في ذلِك؟ قَال: بَلى، مَا مالُك؟ قال: أرْبَعُون ألفًا، وَهِي لله، قال: لا؛ أَعط بعضًا وأمْسِك بعضًا، وأصْلِح إِلى (*) وَلَدِك. أوَلَهم علينا حَق كما لنا عليهم؟ قال: نعم. حَقُّ الوَلَد عَلَى الوَالد أن يَعَلِّمَه كِتَاب الله والرَّمْي والسِّباحَةَ، وأن يُوَرِّثه طيِّبًا".
حل عن أبي رافع (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٥ صـ ٣٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو أسامة قال: أنا كهمس، ثنا عبد الله بن شقيق، ثنا هرمى بن الحارث وأسامة بن خريم وكانا يغازيان فحدثانى حديثًا ولا يشعر كل واحد منهما أن صاحبه حدثنيه عن مرة البهرى قال: بينما نحن مع نبي الله ﷺ . في طريق المدينة فقال: (كيف تصنعون في فتنة تثور في أقطار الأرض كأنها صياصى بقر؟ قالوا: نصنع ماذا يا نبي الله؟ قال: عليكم هذا وأصحابه أو اتبعوا هذا وأصحابه. قال: فأسرعت حيت عييت فلحقت الرجل فقلت: هذا يا نبي الله؟ قال: هذا فإذا هو عثمان بن عفان ﵁.
وذكر الحديث أيضًا في صـ ٣٥ جـ ٥.
(*) في المغربية: "في"م كان "إلى".(٢) الحديث في الحلية ج ١ صـ ١٨٤ ترجمة أسلم أبو رافع رقم ٣٣ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا صالح بن زياد وحدثنا محمد بن علي، ثنا الحسين بن محمد بن حماد، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن قالا: ثنا عثمان بن عبد الرحمن وحدثت عن أبي جعفر محمد بن إسماعيل، ثنا الحسن بن علي الحلواني ثنا يزيد بن هارون -واللفظ له- قالوا: ثنا الجراح بن منهال، عن الزهري، عن أبي سليم مولى أبي رافع عن أبي رافع مولى النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : (كيف بك يا أبا رافع إذا افتقرت؟ =стр. 4467
٤٦٧/ ١٧٠٠٥ - "كيف أنتَ إِذا بقيتَ في قومٍ عَلمُوا ما جَهِل هَؤُلاء، وَهَمُّهم مثْلُ هَم هَؤُلاءِ".
حل عن معاذ (١) .
٤٦٨/ ١٧٠٠٦ - "كَيف أنعَمُ وَصَاحِبُ الصَّورِ قَد التَقَمَ القَرْنَ، وَحَنَى الجَبْهَة، وَأصْغَى السمع ينتظر متى يؤْمرُ بالنفخ فَيَنْفُخَ، قَالُوا: يا رسول الله! كيف نصْنَعُ؟ قال: قولوا: "حسبُنا الله ونعمَ الوَكِيلُ، عَلى الله تَوَكَّلنا".
ص، حم، وعبد بن حميد، ت حسن، ع، حب، وابن خزيمة، وأبو الشيخ في العظمة، ك، ق في البعث، ض عن أبي (*) سعيد (حم، طب عن زيد بن أرقم، حم، طس، ك، ق في البعث عن ابن عباس)، حل عن جابر، أبو الشيخ عن أبي هريرة، الباوردى عن ابن الأرقم، وقال: كذا في كتابى، ولا أدرى منى أو ممن حدثني، وقال أيوب: زيد بن أرقم. ض عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الحلية ج ١ ص ٢٤٢ ترجمة معاذ بن جبل رقم ٣٦ ص ٢٢٨ قال: حدثنا فاروق بن عبد الكبير الخطابي، ثنا أبو مسلم الكشى، ثنا أبو عمرو الحوضى، ثنا الضحاك بن يسار، ثنا القاسم بن مخيمرة، عن معاذ بن جبل ﵁ أنه قال: ليالى قدم من اليمن سأله النبي ﷺ (كيف تركت الناس بعدك؟ قال: تركتهم لا هم لهم إلا هم البهائم فقال النبي ﷺ : كيف أنت إذا بقيت في قوم علموا ما جهل هؤلاء وهمهم مثل هم هؤلاء؟
(*) في المغربية: ما بين القوسين سقط من الأصل وذكرها في الهامش.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٣ ص ٧٣ مسند أبي سعيد قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق =стр. 4468
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أنا سفيان عن الأعمش، عن العوفى، عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ . كان يقول: كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم الصور وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر.
وفي تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٧ ص ١١٧ باب: ما جاء في الصور رقم الحديث ٢٥٤٨ قال: حدثنا سويد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا خالد أبو العلاء، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "وكيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ فكان ذلك ثقل على أصحاب النبي ﷺ . فقال لهم: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا".
هذا حديث حسن وقد روى من غير وجه هذا الحديث، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ نحوه.
قال المباركفورى: هذا حديث حسن وأخرجه الحاكم وصححه، قال الحافظ في الفتح: بعد ذكر حديث أبي سعيد هذا، وأخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وابن مودويه من حديث أبي هريرة ولأحمد والبيهقى من حديث ابن عباس وفيه -جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو صاحب الصور -يعني إسرافيل- وفي أسانيد كل منها مقال: وللحاكم بسند حسن، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة- رفعه إن طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عيينه كوكبان دريان ... انتهى.
وذكر الحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ٥٥٩ كتاب (الأهوال)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد القرشى، ثنا مطرف بن طريف، الحارثى، عن عطية، عن ابن عباس ﵄ في قوله : ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ قال رسول الله ﷺ "كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى جبهته وأصغى بسمعه ينتظر متى يؤمر قال أصحاب رسول الله ﷺ : كيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا.
مدار هذا الحديث على أبي سعيد ﵁ قال الذهبي في التلخيص: عطية ضعيف وكما قال الحاكم أيضًا.
وحدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا إسماعيل أبو يحيى التميمي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وأصغى بسمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ قلنا: يا رسول الله! فكيف نقول؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل توكلنا على الله" لم نكتبه من حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد ولولا أن أبا يحيى التميمي على الطريق لحكمت للحديث بالصحة على شرط الشيخين ﵄ ولهذا الحديث أصل من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد.
قال الذهبي في التلخيص: أبو يحيى واه.
وذكر الحديث في مسند أحمد ج ٤ ص ٣٧٤ في مسند زيد بن أرقم قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا محمد بن ربيعة، عن خالد أبي العلاء الخفاف، عن عطية، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ﷺ : كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وأصغى السمع حتى يؤمر" قال: فسمع ذلك أصحاب رسول الله ﷺ فشق عليهم فقال رسول الله ﷺ : "قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل". =стр. 4469
٤٦٩/ ١٧٠٠٧ - "كَيفَ أنْعمُ وصاحب الصورِ قد التقم القَرْنَ، وحنى ظَهرَه يَنْظر تجَاه العرش كأَن عينيه كوكبان دُرِّيان لم يطرف قطُّ مَخافة أن يؤمرَ (*) من قبل ذلك".
خط عن أنس (١) .
٤٧٠/ ١٧٠٠٨ - "كَيفَ بِكمْ إِذَا غَدَا أحَدُكمْ في حُلَّة ورَاحَ في حُلَّةٍ ووضِعَتْ بينَ يَدَيهِ صَحْفةٌ وَرُفِعَتْ أُخْرَى، وسَتَرْتم بُيُوتَكُمْ كَمَا تسترُ الكَعْبةُ؟ قالوا: يا رسولَ الله" نَحْنُ يَوْمَئِذٍ خَيرٌ مِنا اليَوْمَ، نَتَفَرَّغُ لِلعِبَادَةِ، ونُكْفَى المُؤَنَةَ فَقَال (* *): لَا أنْتُمْ اليَوْمَ خيرٌ مِنكُمْ يَوْمئذٍ".
هناد، ت حسن غريب عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الخطيب ج ٥ ص ١٥٣ ترجمة أحمد بن منصور أبو بكر الخطيب برقم ٢٥٨٧ قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل الخطبى حدثنا أحمد بن منصور بن حبيب أبو بكر المروزى الخطيب حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن .. الخ الحديث".
(* *) في المغربية: "قال" مكان "فقال".(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٧ صـ ١٧٦ برقم ٢٥٩٤ قال: حدثنا هناد. أخبرنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال حدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظى قال: حدثني من سمع علي بن أبي طالب يقول: إنا لجلوس مع رسول الله ﷺ . في السجد إذا طلع علينا مصعب بن عمير ما عليه إلا بردة له موقوعة بفرو فلما رآه رسول الله ﷺ بكى للذي كان فيه من النعمة والذي =стр. 4470
٤٧١/ ١٧٠٥٩ - "كَيفَ أنْتُمْ بعدى إِذَا شَبِعْتُم من خبزِ البُرِ والزَّيت، وأكَلتم ألوان الطعام، ولبستم ألوانَ الثيابِ، فأنتم اليومَ خيرٌ أمْ ذاكَ؟ قَالُوا: ذاكَ، قال: بَل أنتم اليومَ خيرٌ".
ق، كر عن واثلة (١) .
٤٧٢/ ١٧٠١٠ - "كَيفَ أنْتُم إِذَا كنتُم من دينكُمْ في مثلِ القَمَر لَيلَةَ البدرِ لا يبصره مِنكم إلَّا البصيرُ".
الديلمى، كر: عن أبي هريرة، وفيه "صدقة بن يزيد الخراساني" وثقه أبو حاتم وأبو زرعة وضعفه أحمد (٢) .
٤٧٣/ ١٧٠١١ - "كَيفَ لَكَ بلا إِلهَ إِلَّا الله يومَ القِيَامَة؟ ". الحواشي
(١) الحديث في الحلية ج ٢ صـ ٢٣ ترجمة واثلة بن الأسقع برقم ١٢٠ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا عبد الرحمن بن عبد الله القرشى ثنا أحمد بن يحيى الصوفى ثنا النقيلى ثنا الوليد بن عبد الله الحمصى عن خيثمة بن سليمان عن سليمان بن حيان ثنا واثلة قال: كنت من فقراء المسلمين من أهل الصفة، فأتى رسول الله ﷺ ذات يوم فقال: كيف أنتم بعدى إذا شبعتم من خبز البر والزيت فأكلتم ألوان الطعام ولبستم أنواع الثياب فأنتم اليوم خير أم ذاك؟ قال: قلنا: ذاك. قال (بل أنتم اليوم خير) قال واثلة: فما ذهبت بنا الأيام حتى أكلنا ألوان الطعام وبنا أنواع الثياب وركبنا المراكب.(٢) الحديث في تاريخ ابن عساكر ج ٦ ص ٤١٥ ترجمة صدقة بن يزيد الخراساني الذي سكن الشام وبيت المقدس وروى عن قتادة وأيوب وغيرهما وروى عنه جماعة.
وروى عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال: تراءى الناس الهلال ذات ليلة فقالوا: ما - أحسن ما أثبته! فقال رسول الله ﷺ : (كيف أنتم إذا كنتم ... ) الخ.
وصدقة هذا له ترجمة في الميزان برقم ٣٨٨٢ ضعفه أحمد وأنكر حديثه البخاري ووثقه أبو زرعة وقال ابن حبان: لا يجوز الاشتغال بحديثه.стр. 4471
طب عن أسامة قال: أوجرت (*) رجلا بالرُّمح وهو يقول: لا إِله إلَّا الله فقال النبي ﷺ فذكره (١) .
٤٧٤/ ١٧٠١٢ - "كيف أنت وأئمةٌ من بعدى يسْتَأثِرون بهذا الفيئ؟ قال: أضعُ سَيْفى على عاتِقى ثم أضرب به حتى ألقَاك، قال: أفَلا أدُلك على خير من ذلك؟ اصبِر حَتَّى تَلقَانِى".
حم، د، وابن سعد، والرويانى، ض عن أبي ذر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١ برقم ٣٩٢ - قال: حدثنا أبو حصين ثنا يحيى الحمانى ثنا خالد الواسطى عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن أسامة قال: أوجرت رجلا الرمح وهو يقول: لا إله إلا الله- فقال النبي ﷺ لأسامة: كيف لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ قال ذلك مرارًا حتى وددت أنى لم أكن أسلمت قبل تلك الساعة.
قال المحقق في سنده يحيى الحمانى وهو ضعيف.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٥ ص ١٨٠ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ويحيى بن أبي بكير مولى البراء وأثنى عليه خيرا قالا: ثنا زهير عن مطرف قال ابن أبي بكير عن خالد بن وهبان. أو وهبان عن أبي ذر قال: قال ﷺ "كيف أنت وأئمة من بعدى يستأثرون بهذا الفئ؟ قال: قلت إذا والذي بعثك بالحق أضع سيفى على عاتقى ثم أضرب به حتى ألقاك أو ألحق بك. قال: أولا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقانى.
والحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٢٤١ باب في قتل الخوارج رقم ٤٧٥٩ قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلى ثنا زهير ثنا مطرف بن طريف عن أبي الجهم عن خالد بن وهبان عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف أنتم وأئمة من بعدى يستأثرون بهذا الفئ؟ " قلت: إذن والذي بعثك بالحق أضع سيفى على عاتقى ثم أضرب به حتى ألقاك أو ألحق بك قال: (أولا أدلك على خير من ذلك تصبر حتى تلقانى).
والحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٤ القسم الأول ص ١٦٦ رقم ١٠ قال: وهبان وكان ابن خالة أبي ذر عن أبي ذر قال: قال النبي ﷺ يا أبا ذر كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يستأثرون بالفئ؟ قال: قلت: إذا والذي بعثك بالحق أضرب بسيفى حتى ألحق بك فقال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ اصبر حتى تلقانى.стр. 4472
٤٧٥/ ١٧٠١٣ - "كَيف تُفلِح والدُّنيا أحَب إِلَيكَ مِنْ أحْنى النَّاسِ عَلَيك؟ ! ".
خط عن جابر (١) .
٤٧٦/ ١٧٠١٤ - "كَيفَ بِكُم إِذَا كنتُم مِن دِينِكم كَرُؤيَةِ الهِلال؟ ".
تمام وابن عساكر عن أبي هريرة (٢) .
٤٧٧/ ١٧٠١٥ - "كَيف أنتَ يَا عُوَيمِرُ إِذَا قيل لَكَ يوم القيامَة: أعَلمْتَ أم جَهلتَ؟ فَإِنْ قُلتَ: عَلِمتُ، قِيلَ لكَ: فَمَاذا عَمِلتَ فيما عَلِمتَ؟ وَإنْ قلت: جَهَلتُ. قيل لَكَ: فمَا كَانَ عُذرُكَ فيما جَهِلتَ؟ ألا تَعَلَّمت".
كر عن أبي الدرداءِ (٣) .
٤٧٨/ ١٧٠١٦ - "كيفَ بكَ إِذا خرَجْتَ من خيبر تَعْدو بك قلوصُكَ لَيلَةً بَعد ليلَةٍ؟ قاله لابن أبي الحُقَيقِ". الحواشي
(١) الحديث في الخطيب ج ٨ ص ٣٨٠ ترجمة داود بن سليمان أبو عيسى برقم ٤٤٨٣ قال: أخبرنا عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر البرذعى وعلي بن أبي على البصري قالا: حدثنا محمد بن عيد الله بن الشخير حدثنا أبو عيسى داود بن سليمان بن هند الهمزاني في سنة ست عشرة وثلثمائة ثم اتفقا- قال: حدثنا علي بن حرب حدثنا أبو معاوية عن محمد بن سوقه عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله. قال: قال رسول الله ﷺ لرجل من الأنصار: (كيف تفلح والدنيا أحب إليك من أحنى الناس عليك).
لا أعلم رواه غير داود بهذا الإسناد ورجاله كلهم ثقات سوى داود والحمل فيه عليه والله أعلم.
وداود هذا له ترجمة في الميزان ج ٢ برقم ٢٦٠٧ - داود بن سليمان بن جندل عن علي بن حرب الطائى. قال الخطيب: ليس بثقة قلت: وضع (على) علي بن حرب حدثنا أبو معاوية عن محمد بن سوقه عن ابن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : (كيف تفلح .. إلخ الحديث).(٢) انظر حديثًا سبق قبل أربعة أحاديث من رواية ابن عساكر عن أبي هريرة.(٣) الحديث في مسند الفردوس ص ٢٣١ عن أبي الدرداء بلفظ: (كيف بك يا عويمر إذا قيل لك أعلمت أم جهلت؟ فإن قلت علمت قيل لك: فما عملت، وإن قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت؟ ألا تعلمت).стр. 4473
خ عن عمر (١) .
٤٧٩/ ١٧٠١٧ - "كَيفَ بِرَوْعَةِ الؤمِنِ؟ ! ".
طب عن عمرو بن يحيى بن أَبي حسن عن أبيه عن جده (٢) .
٤٨٠/ ١٧٠١٨ - "كَيف أَنتم إِذا لم تجتنبوا دينارا ولا درهما تنتهك ذمة الله وذمة رَسُولِهِ، فَيَشُدُّ الله قُلُوبَ أهل الذِّمَّة فَيَمْنَعُونَ مَا في أيدِيهِم؟ ! ".
خ، ش عن أبي هريرة (٣) ؟ .
٤٨١/ ١٧٠١٩ - "وَكَيف أنتمْ إِذا نزَلَ ابْن مريَمَ فيكْمْ وَإمَامُكم مِنكمْ؟ ". الحواشي
(١) الحديث في البخاري ج ٣ صـ ٢٥٢ باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك قال: حدثنا أبو أحمد حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكنانى أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ﵁ قال: لما فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال: إن رسول الله ﷺ كان عامل يهود خيبر على أموالهم وقال: نقركم ما أمركم الله وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فاعتدى عليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه أي اعوجت وليس لنا هناك عدو غيرهم، هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع عمر على ذلك. أتى أحد بنى أبي الحقيق فقال: يا أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد ﷺ وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا. فقال عمر: ظننت أنى نسيت قول رسول الله ﷺ : (كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة، فقال: "كانت هذه هزيلة من أبي القاسم" قال: كذبت يا عدو الله وأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وإبلا وعروضا من أفناب وحبال وغير ذلك.
رواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أحسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي ﷺ . اختصره.(٢) ترجمة عمرو بن يحيى في تهذيب التهذيب ج ٨ صـ ١١٨ رقم ١٩٩ ووثقه وما ذكر فيه جرحا.(٣) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري، كتاب "الجهاد" باب: إثم من عاهد ثم غدر ... إلخ ج ٧ صـ ٩٠ ط الحلبى ١٣٧٨ هـ -١٩٥٩ م قال: قال أبو موسى: حدثنا هاشم بن القاسم: حدثنا إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: "كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما؟ فقيل له: وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة؟ قال: إى والذي نفس أبي هريرة بيده من قول الصادق المصدوق. قالوا عم ذاك؟ قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله ﷺ فيشد الله قلوب أهل الذمة فيمنعون ما في أيديهم". قال ابن حجر في شرحه: قوله (قال أبو موسى) هو محمد بن المثنى شيخ البخاري، وقد تكرر نقل الخلاف في هذه الصيغة، هل نقوم مقام العنعنة فتحمل على السماع؟ أولا تحمل على السماع إلا ممن جرت عادته أن يستعملها فيه؟ وبهذا الأخير جزم الخطيب، وهذا الحديث قد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق موسى بن عباس عن أبي موسى مثله، ووقع في بعض نسخ البخاري: حدثنا أبو موسى، والأول هو الصحيح، وبه جزم الإسماعيلي، وأبو نعيم، وغيرهما.стр. 4474
خ، م عن أبي هريرة (١)
١٧٠٢٠/ ٤٨٢ - "كَيفَ أنْتُم إِذا نَزلَ ابنُ مرْيَمَ فِيكُم فَأمَّكُم؟ ".
م عن أبي هريرة (٢) .
٤٨٣/ ١٧٠٢١ - "كيفَ أنْتُم إِذا جَارَت عَلَيكم الولاة؟ ".
طب، ض عن عبد الله بن بسر (٣) .
٤٨٤/ ١٧٠٢٢ - كَيف بِالوَليمَة؛ يَدعون الشَّبْعَان، وَيطردون الغرثان ويدعون؟ " الحواشي
(١) الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري، كتاب (الأنبياء) باب: نزول عيسى بن مريم ﵉ ج ٧ صـ ٣٠٤ ط / الحلبى ١٣٧٨ هـ -١٩٥٩ م قال: حدثنا ابن بكير: حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري: أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟ " وتابعه عقيل والأوزاعي.
وقال شارحه: قوله: (تابعه عقيل والأوزاعي) يعني تابعا يونس عن ابن شهاب في هذا الحديث.
والحديث رواه مسلم في صحيحه ج ١ صـ ١٣٦ ط / الحلبى رقم ٢٤٤ قال: حدثنى حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال: أخبرنا نافع مولى أبي قادة الأبيارى، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟ "، كما رواه في ج ١ ص ١٣٧ برقم ٢٤٦ قال: وحدثنا زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن أبي ذئب عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم منكم؟ "، فقلت لابن أبي ذئب: إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن أبي هريرة "وإمامكم منكم" قال ابن أبي ذئب: تدرى ما منكم؟ ، قلت: تخبرني؟ ، قال: فأمكم بكتاب ربكم ﵎ وسنة نبيكم.
والحديث في الصغير برقم ٦٤٤٠ للبخارى ومسلم عن أبي هريرة بلفظ البخاري.
قال المناوى: (وإمامكم منكم) أي الخليفة من قريش على ما وجب واطرد، أو إمامكم في الصلاة رجل منكم، كما في مسلم أن يقال له: صل بنا فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة.(٢) الحديث رواه مسلم في صحيحه كتاب (الإيمان) باب: نزول عسى ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد ﷺ ج ١ ص ١٣٦ ط / الحلبى رقم ٢٤٥ قال: وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال: أخبرنا نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وأمكم؟ ".(٣) الحديث في الصغير برقم ٦٤٣٩ للطبراني عن عبد الله بن بسر ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، وليس كما قال: ففيه "عمر بن هلال الحمصى مولى بنى أمية"، قال الهيثمي: جهله ابن عدي، قال في الميزان: قال ابن عدي: غير معروف، ولا حديثه بمحفوظ، وأشار إلى هذا الحديث.стр. 4475
قط في الأفراد عن أبي ذر (١) .
٤٨٥/ ١٧٠٢٣ - "كَيفَ تَرى جُعَيلا، وَكَيفَ ترى فُلانا؟ فجعَل خيرٌ مِن مِلءِ الأرضِ مِثْل هَذا؛ إِنه رَأس قَوْمِهِ فَأنا اتَألَفهمْ".
الرويانى حل، ض عن أبي ذر (٢) .
٤٨٦/ ١٧٠٢٤ - "كَيف أنْتَ إِذَا كَانَت عَلَيكَ أمَرَاء يؤَخِّرونَ الصلاة عَن وَقْتِهَا؟ صَل الصلاةَ لِوَقْتِهَا فَإِنْ أدْرَكْتَهَا مَعَهمْ فَصَلِّ فَإِنهَا لَكَ نَافِلَة".
ط، م، د، ت، ن، صـ، والدارمي، وابن خزيمة، وأبو عوانة، حب عن أبي ذر (٣) . الحواشي
(١) يؤيد معنى الحديث من الإنكار على من يدعون إلى ولائمهم غير المحتاجين من الأغنياء ويتركون المحتاجين من الفقراء: ما في مجمع الزوائد كتاب (الصيد) باب: فيمن يدعو الشبعان ويترك الجيعان، ج ٤ ص ٥٣ عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليه الغنى ويترك الفقير)، قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير، ولفظه عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان" وفيه سعيد بن سويد المعولى ولم أجد من ترجمه وفيه عمران القطان وثقه أحمد وجماعة وضعفه النسائي وغيره ... اهـ".(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم ج ١ ص ٣٥٣ في ذكره لجعيل بن سراقة رقم ٥٥ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سعيد، ثنا عبدان، ثنا يونس بن وهب أخبرني عمر بن الحارث عن بكر بن سوادة عن ابن سالم الجيشاني عن أبي ذر عن رسول الله ﷺ قال له: "كيف ترى جعيلا؟ "، قلت: مسكينا كشكله من الناس، قال: "وكيف ترى فلانًا؟ "، قلت: سيدا من سادات الناس، قال: "فجعيل خير من هذا ملء الأرض"، قلت: يا رسول الله ففلان هكذا، وليس تصنع به ما تصنع به؟ ، قال: "إنه رأس قومه فأنا أتألفهم" اهـ.(٣) في المغربية (الرويانى) قبل (الدارمي).
والحديث رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي ذر الغفارى ص ٦٠ ط / الهند ١٣٢١ صـ بروايتين إحداهما برقم ٤٤٩ قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرنا أبو عمران، قال: سمعت عبد الله بن الصامت يحدث عن أبي ذر عن النبي ﷺ قال: "إنه سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها - ألا فصل الصلاة لوقتها- ثم آتهم فإن كانوا قد صلوا كنت قد أحرزت صلاتك، وإلا صليت معهم فكانت لك نافلة"، والأخرى برقم ٤٥٤، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن بديل، عن أبي العالية البراء قال: سمعت عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أن النبي ﷺ ضرب فخذه، فقال كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة- ثم قال: "فصل الصلاة لوتها، ثم آتهم فإن كنت في المسجد حين تقام فصل معهم).
والحديث في صحيح مسلم كتاب (المساجد) باب: كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار ج ١ ص ٤٤٨ رقم ٢٣٨ قال: حدثنا خلف بن هاشم، حدثنا حماد بن زيد (ج) قال: وحدثنا أبو الربيع الزهرانى =стр. 4476
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأبو كامل الجحدري قالا: حدثنا حماد عن أبي عمران الجونى عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن وقتها؟ "، قال: قلت: فما تأمرنى؟ ، قال: صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة"، ولم يذكر خلف (عن وقتها) اهـ.
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الصلاة) باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت، ج ١ ص ١١٧ ط / مصطفى محمد رقم ٤٣١ قال: حدثنا مسدد، ثنا حماد بن زيد عن أبي عمران- يعني الجونى عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله ﷺ : "يا أبا ذر كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة؟ ، أو قال: يؤخرون الصلاة؟ "، قلت: يا رسول الله فما تأمرنى؟ ، قال: "صل الصلاة لوقتها".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام ج ١ ص ٥٢٤ ط / المدني ١٣٨٣ هـ - ١٩٦٣ م برقم ١٧٦ قال: حدثنا محمد بن موسى البصري حدثنا جعفر بن سليمان الضبعى عن أبي عمران الجونى عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال النبي ﷺ : " يا أبا ذر، أمراء يكونون بعدى يميتون الصلاة، فصل الصلاة لوقتها، كانت لك نافلة، وإلا كنت قد أحرزت صلاتك"، وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت، قال أبو عيسى: حديث أبي ذر حديث حسن، وهو قول غير واحد من أهل العلم: يستحبون أبي يصلى الرجل الصلاة لميقاتها إذا أخرها الإمام، والصلاة الأولى هي المكتوبة عند أكثر أهل العلم.
و(أبو عمران الجونى) اسمه عبد الملك بن حبيب اهـ.
والحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه باب الأمر: بالصلاة جماعة بعد أداء الفرض منفردا عند تأخير الإمام للصلاة ... الخ ج ٣ ص ٦٦ ط / بيروت ١٣٩٥ هـ ١٩٧٥ م رقم ١٩٣٧ قال: أنا أبو طاهر، أنا أبو بكر نا محمد بن بشار، ويحيى بن حكيم قالا: ثنا عبد الوهاب، (ح) وثنا عمران بن موسى القزاز ثنا عبد الوارث قالا: أنا أيوب (ح) وثنا أبو هاشم زياد بن أيوب نا إسماعيل -يعني ابن عليه- أخبرنا أيوب عن أبي العالية البراء، قال: أخر ابن زياد الصلاة فأتانا عبد الله بن الصامت، فالقيت له كرسيا فجلس عليه" فذكرت له ابن زياد) فعض على شفتيه، ثم ضرب يده على فخذى وقال: إني سألت أبا ذر (كما سألتنى) فضرب فخذى كما ضربت فخذ، وقال: إني سألت رسول الله ﷺ : "كما سألتنى فضرب فخذى كما ضربت فخذك، وقال: "صل الصلاة لوقتها"، "فإن أدركتك معهم فصل ولا تقل إني قد صليت فلا أصلى" اهـ.
قال محققه: إسناده صحيح، والزيادات التي بين المعكوفات من النسائي، إلخ.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها ج ١ ص ٣٩٨ ط / الحلبى رقم ١٢٥٦ قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة، عن ابن عمران الجونى عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر عن النبي ﷺ قال: "صل الصلاة لوقتها، فإن أدركت الإمام يصلى بهم فصل معهم، وقد أحرزت صلاتك، وإلا فهي نافلة لك".стр. 4477
٤٨٧/ ١٧٠٢٥ - "كَيفَ إِذَا أَتَت عَلَيكُم أُمَرَاء يُصَلُّونَ الصَّلاةَ لِغَيرِ وَقْتْها؟ صَلِّ الصَّلاة لِمِيقَاتِهَا، وَاجْعَل صَلاتَكَ مَعَهُم سبحَةً".
د عن معاذ (١) .
٤٨٨/ ١٧٠٢٦ - "كَيفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ لي حُثَالة مِنْ النَّاسِ قَدْ، مَرِجَتْ عُهُودُهُم وَأَمَانَاتِهمْ وَاخْتَلَفُوا - فَصَارُوا هَكَذَا - وَشَبَّكَ بَينَ أَصَابِعِهِ؟ قَال: الله وَرَسولُهُ أَعْلَمُ. قَال: اعْمَلْ بمَا تَعْرِفُ، وَدع مَا تُنْكِرُ، وَإياكَ وَالتَّلَوُّنَ فِي دِينِ الله، وَعَلَيكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ، وَدَعْ عَوَامَّهُمْ".
طب عن سهل بن سعد، الشيرازى عن الحسن مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الصلاة) باب: إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت ج ١ ص ١١٧ رقم ٤٣٢ قال: حادثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم) الدمشقي ثنا الوليد ثنا الأوزاعي، حدثني حسان -يعني ابن عطية عن عبد الرحمن بن سابط عن عمر بن ميمون الأزدى قال: قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله ﷺ إلينا قال: فسمعت تكبيره مع الفجر رجل أجش الصوت قال: فألقيت عليه محبتي فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا، ثم نظرت إلى أفقه الناس بعده، فأتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات فقال: قال لي رسول الله ﷺ : "كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء يصلوان الصلاة لغير ميقاتها؟ قلت: فما تأمرنى إن أدركنى ذلك يا رسول الله؟ ، قال: صل الصلاة لميقاتها، واجعل صلاتك معهم سبحة" اهـ. قال في هامشه (سبحه) بضم فسكون قال الخطابي: هي ما يصليه المرء نافلة من الصلوات، ومن ذلك (سبحة الضحى) أهـ.(٢) في المغربية (الشيرازي في الألقاب).
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٦ ص ٢٤١ رقم ٥٩٨٤، قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا سويد بن سعيد، ثنا صالح بن موسى عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لعبد الله بن عمرو: "كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس، ، وذكر الحديث وفيه (مزجت) بالزاى بدل (مرجت) هنا بالراء المهملة وهي كفرح .. قاموس.
(وترجمة (سويد بن سعيد) في الميزان رقم ٣٦٢١، وفيها قال الذهبي: احتج به مسلم وروى عنه البغوي وابن ناجية وخلق، وكان صاحب حديث وحفظ، لكنه عمر وعمى، فربما لقن مما ليس من حديثه، وهو صادق في نفسه، صحيح الكتاب، قال أبو حاتم: صدوق كثير التدليس وقال البغوي: كأن من الحفاظ وكأن أحمد بن حنبل ينتقي عليه لولديه وقال أبو زرعة: أما كتبه فصحاح، وقال البخاري: حديثه منكر وقال النسائي: ضعيف إلى غير ذلك من الآراء الكثيرة.
وأما (صالح بن موسى) فترجمته في الميزان برقم وفيها أنه كوفي ضعيف قال يحيي: ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال البخاري: منكر الحديث وقال النسائي: متروك، وقال ابن عدي: هو عندي =стр. 4478
٤٨٩/ ١٧٠٢٧ - ("كَيفَ تَقْرَأُ إِذَا قُمْتَ فِي الصَّلاةِ؟ قَال: الحَمْدُ لله رَبِّ "الْعَالمِينَ. قال: قُلْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ").
قط عن جابر (١) .
٤٩٠/ ١٧٠٢٨ - "كيف أَنْتُمْ وَرُبْعُ الْجَنَّةِ لكُمْ، وَلِسَائِرِ النَّاسِ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعها؟ كيف أَنْتم وَثُلُثُهَا؟ كيف أَنْتُمْ وَالشَّطر؟ أَهل الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِشْرُون وَمِائة صَفٍّ، أَنْتُمْ مِنْهَا ثَمَانون صَفًّا".
حم، طب عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني كتاب (الصلاة) باب: وجوب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ في الصلاة والجهر بها واختلاف الروايات في ذلك، ج ١ ص ٣٠٢ رقم ٢٢ ط / دار المحاسن بالقاهرة، قال: حادثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، ثنا إسماعيل بن عيسى، ثنا عبد الله بن نافع الصائغ، ثنا الجهم بن عثمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ (كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة؟ ، قلت: أقرأ: الحمد لله رب العالمين، قال: قل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ".
وقد ذكر الشوكاني في شرحه (نيل الأوطار) ج ٢ ص ١٧٠ ط الحلبي كتاب (صفة الصلاة) في سياق ذكره لحجج القائلين بالجهر بها في الصلاة الجهرية حيث قال: ومنها عن جابر قال: قل رسول الله ﷺ : "كيف تقرأ إذا كنت في الصلاة؟ ، قلت: أقرأ الحمد لله رب العالمين، قال: قل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، رواه الشيخ أبو الحسن، وفي إسناده "الجهم بن عثمان" قال أبو حاتم: مجهول اهـ.
وأراد بالشيخ أبي الحسن هو الدارقطني كما في مقدمة سنن الدارقطني (الفصل الأول في ترجمة المؤلف) المصدر الأسبق.
وترجمة (جهم بن عثمان) في ميزان الاعتدال رقم ١٥٨٥ وفيها جهم بن عثمان عن جعفر بن الصادق لا يدري من ذا، وبعضهم وهاه اهـ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد في (بقية مسند عبد الله بن مسعود) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ج ٦ ص ١٥٧ برقم ٤٣٢٨، قال: حدثنا عثمان حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الحارث بن حصيرة، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال: قال لنا رسول الله ﷺ : "كيف أنتم وربع أهل الجنة، لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها؟ ، قالوا: فذاك أكثر، قال: فكيف أنتم والشطر؟ ، قالوا: فذاك أكثر، فقال رسول الله ﷺ : أهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف، أنتم منها ثمانون صفا =стр. 4479
٤٩١/ ١٧٠٢٩ - "كَيفَ أَنْتَ إِذَا كُنْتَ فِي حُثَالةٍ مِنَ النَّاسِ وَاخْتَلَفُوا حَتَّى يَكُونُوا هَكَذَا؟ - وَشَبَّكَ بَينَ أصَابِعِه - خذْ مَا تَعْرِفُ وَدعَ مَا تُنكر".
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٤٩٢/ ١٧٠٣٠ - "كَيفَ تَقُولُونَ بِفَرَحِ رَجُلٍ انْفَلَتَتْ مِنْهُ رَاحِلَتُهُ تَجُرُّ زِمَامَهَا بِأَرْضٍ قَفْرٍ لَيسَ بِهَا طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ، وَعَلَيهَا لَهُ طَعَامٌ وَشَرَابٌ، فَطَلَبَهَا حَتَّى شَقَّ عَلَيهِ، ثُمَّ مَرَّتْ الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الفتن) باب: الإنكار بالقلب ج ٧ ص ٢٧٥ عن عبادة بن الصامت، قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه و (زياد بن عبد الله البكائى) وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة اهـ.
ثم ذكره في كتاب (الفتن) باب: كيف يفعل من بقى في حثالة ص ٢٧٩ عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف أنت إذا كنت في حثالة من الناس واختلفوا حتى كانوا هكذا؟ -وشبك بين أصابعه-، قال: الله ورسوله أعلم، قال: خذ ما تعرف ودع ما تنكر".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرف.
و(زياد بن عبد الله) وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة اهـ.
وانظر ترجمة (زياد بن عبد الله) في الميزان رقم ٢٩٤٩.стр. 4480
بِجذْلِ شَجَرَةٍ فَتَعَلَّقَ زِمَامُهَا فَوَجَدَها مُتَعَلِّقَةً بِهِ؟ قَالُوا: شَدِيدًا يَا رَسُولَ الله. قَال: أمَّا وَالله للهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنَ الرَّجُلِ بِرَاحِلَتِهِ".
حم، م، وأَبو عوانة، ك عن البراء (١) .
٤٩٣/ ١٧٠٣١ - "كَيفَ يُقَدِّسُ الله أُمَّةً لَا يَأْخُذُ ضَعِيفُهَا حَقَّهُ مِنْ قَويِّهَا وَهُوَ غَيرُ مُتَعْتَعٍ؟ ".
ع، والرويانى، وسمويه، ق، ض عن عبد الله بن بريدة عن أَبيه (٢) . الحواشي
(١) في المغربية (ك عن جابر) مكان - (ك عن البراء).
والحديث في صحيح مسلم كتاب (التوبة) باب في الحض على التوبة والفرح بها ج ٤ ص ٢١٠٤ ط، الحلبى رقم ٢٧٤٦ قال: حدثنا يحيى بن يحيى، وجعفر بن حميد (قال جعفر: حدثنا، وقال يحيى: أخبرنا) عبيد الله بن إياد بن لقيط عن إياد عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته ... وذكر الحديث بلفظه غير قوله هنا (قالوا: شديدًا) ففيه (قلنا: شديدًا) وقوله هنا (قال: أما والله) ففيه (فقال رسول الله ﷺ : أما والله ... إلخ) ثم قال جعفر: حدثنا عبيد الله بن إياد عن أبيه.
والحديث في مسند الإمام أحمد (حديث البراء بن عازب ﵁) ج ٤ ص ٢٨٣ ط - دار الفكر، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو الوليد، وعفان قالا: ثنا عبيد الله بن إياد، قال: ثنا إياد بن لقيط عن إياد عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك"، قال أبو عبد الرحمن: ثنا جعفر بن حميد، ثنا عبيد الله بن إياد ثنا إياد عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته ... "، وذكر الحديث بتمامه مع اختلاف يسير ثم قال: قال أبو عبد الرحمن، وحدثناه جعفر بن حميد قال: ثنا عبيد الله بن إياد مثله اهـ.
وقد ذكره الحاكم في المستدرك في كتاب (التوبة) ج ٤ ص ٢٤٣، فقال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيبانى بالكوفة، ثنا أحمد بن قانع بن أبي عزرة، ثنا عبيد الله بن موسى أبو نعيم (قال) ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط، ثنا إياد عن البراء بن عازب ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف تقولون بفرح رجل انفلتت راحلته ... وذكر الحديث"، وفيه "ثم مرت بحول شجرة"، بدل قوله هنا "بجذل شجرة" و"قلنا شديد"، بدل قوله "هنا قالوا شديدا" و"الله أشد فرحا"، بدل قوله هنا "لله أشد فرحا" إلخ، ولم يعلق عليه الحاكم، وقال الذهبي: "عبيد الله بن إياد بن لقيط" ثنا أبي عن البراء مرفوعًا نحوه "قلت" (م) اهـ.(٢) الحديث رواه البيهقي في سننه كتاب (الغضب) باب نصر المظلوم والأخذ على يد الظالم عند الإمكان ٦ ص ٩٥ ط الهند ١٣٥٢ هـ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو أحمد عبد الله بن محمد بن الحسن المهرجانى ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيبانى ثنا حامد بن أبي حامد، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكى، ثنا عمرو بن أبي قيس، عن عطاء، عن محارب، عن ابن بريدة عن أبيه قال: لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة لقيه النبي ﷺ فقال: "أخبرني بأعجب شيء رأيته بأرض الحبشة"، قال: مرت امرأة على رأسها مكتل فيه طعام، فمر بها رجل على فرس فأصابها، فرمى به، فجعلت أنظر إليها، وهي =стр. 4481
٤٩٤/ ١٧٠٣٢ - "كَيفَ يُقَدِّسُ الله أُمَّةً لَا يُؤْخَذُ مِن شَدِيدِهِم لِضَعِيفِهِمْ".
هـ، ع، حب، ض عن جابر (١) .
٤٩٥/ ١٧٠٣٣ - "كَيفَ تُقَدَّسُ أُمَّةٌ لَا يُؤخَذ لِضَعِيفِهَا مِن قَويِّهَا".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) في المغربية (سيدهم) مكان (شديدهم).
والحديث رواه ابن ماجة في سننه في كتاب (الفتن) باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ج ٢ ص ١٣٢٩ الحلبي رقم ٤٠١٠، قال: حدثنا سعيد بن سويد ثنا يحيى بن مسلم، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الزبير عن جابر قال: لما رجعت إلى رسول الله ﷺ مهاجرة البحر قال: "ألا تحدثونى بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟ "، قال فتية منهم: بلى يا رسول الله، بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل علي رأسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدي يديه بين كتفيها، ثم دفعها، فخرت علي ركابتها، فإنكسارت قلتها، فلما ارتفاعات التفتت إليه وقالت: سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسى، وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدى والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم أمرى وأمرك عنده غدًا، قال: يقول رسول الله ﷺ : "صدقت، صدقت كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟ ".
في الزوائد: إسناده حسن (وسعيد بن سويد) مختلف فيه اهـ.
و(ترجمة سعيد بن سويد) في الميزان رقم ٣٢٠٩ وفيها قال الذهبي: ذكره ابن عدي مختصرًا، وقال البخاري: لا يتابع في حديثه اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٦٤٤٣ لابن ماجة والبيهقي في الشعب عن جابر ورمز له بالصحة، ولم يعقب عليه المناوي.(٢) في المغربية (يقدس) مكان (تقدس). =стр. 4482
٤٩٦/ ١٧٠٣٤ - "كَيفَ أَنْتُمْ مِن قَوْمٍ مَرِجتْ (*) عُهُودُهُم وَأَيمَانُهُم وَأَمَانَاتُهُم وَصَارُوا هَكَذَا - وَشَبَّكَ بَينَ أَصَابعِهِ -؟ قَالُوا: كَيفَ نَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله؟ قَال: اصْبِرُوا وَخَالِقُوا النَّاسَ بِأَخْلاقِهمْ، وَخَالِفُوهُمْ فِي أَعْمَالِهِمْ".
ز: عن ثوبان (١) .
٤٩٧/ ١٧٠٣٥ - "كَيفَ تَرَوْنَ إِذَا أُخِّرْتُمْ (*) فِي زَمَانِ حُثَالةٍ مِنَ النَّاسِ قَدْ مَرِجَتْ عُهُودهُم وَنَذُورُهُم فَاشْتَكُوا (*) فَكَانُوا هَكَذَا - وَشَبَّكَ بَينَ أَصَابعِهِ -؟ قَالُوا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَم. قَال: تَأْخُذُونَ مَا تَعْرفُونَ، وَتَدَعُونَ مَا تُنكرُونَ، وَيُقْبل أَحَدُكُم عَلَى حاصَّة نَفْسِه، وَيَذَرُ أَمْرَ العَامَّة".
طب عن سهل بن سعد (٢) . الحواشي
(١) انظر الحديث الذي بعده، فهو قريب من معناه.
(*) في المغربية (أخرجتم) مكان (أخرتم).
(*) في المغربية (فاشتبكوا) مكان (فاشتكوا).(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٦ ص ٢٠٢، ٢٠٣ العراق رقم ٥٨٦٨ في أحاديث بكر بن سليم الصواف المدني عن أبي حازم قال: حدثنا محمد بن زريق، ثنا أبو الطاهر بن السرح، ثنا بكر بن سليم حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد، قال: خرج علينا رسول الله ﷺ يوما ونحن في مجلس فيه عمرو بن العاص وابنه فقال: "كيف ترون إذا أمرتم في زمان حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وتدورهم فاشتبكوا فكانوا هكذا - وشبك بين أصابعه -؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال: "تأخذون" ما تعرفون، وتدعون ما تنكرون، ويقبل أحدكم على خاصة نفسه، ويذر أمر العامة".
وفي ترجمة (صالح بن موسى الطلحي) عن أبي حازم ج ٦ ص ٢٤١ رقم ٥٩٨٤ قال: حدثنا الحسن بن إسحاق التستري، ثنا سويد بن سعيد ثنا صالح بن موسى عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لعبد الله بن عمرو: "كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس، وقد مرجت عهودهم، وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: اعمل بما =стр. 4483
٤٩٨/ ١٧٠٣٦ - "كَيفَ أنْتَ يَا إِذَا افْتَرَقَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَاحِدَةٌ مِنْهَا فِي الجَنَّةِ وسائِرُهُنَّ فِي النَّار؟ قال (*): وَكَيفَ ذَلِكَ؟ قَال: إِذَ كَثُرَتْ الشُّرَطُ، ومَلَكَت الإِمَاءُ، وقَعَدتْ الْحِمَلان على المَنَابر، وَاتُّخذ القُرْآنِ مَزَامِيرَ، وَزُخْرِفَتْ الْمَسَاجِدُ، وَرُفِعَتْ الْمَنَابر، وَاتُّخذ الفَيءُ دولًا، وَالزَّكَاة مَغْرمًا، وَالأَمَانَةُ مَغْنَمًا، وتُفُقِّه فِي الدِّين لِغَير الله، وَأَطَاعَ الرَّجل امرَأَتهُ وعَقَّ أُمَّهُ وَأَقْصى أَبَاهُ، وَلَعَن آخِرُ هَذِهِ الأُمَّة أَوَّلَهَا، وَسَادَ القَبيلَةَ فَاسِقُهُم، وَكَانَ زَعِيمُ القَوْمِ أَرْذَلَهُم، وَأَكْرمَ الرَّجُلُ اتِّقَاءَ شَرِّه، فَيَوْمَئِذٍ يَكُونُ ذَاكَ، وَيَفْزعَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ إِلَى الشَّامِ، وَإِلَى مَدِينَة يُقَالُ لَهَا: "دِمَشْقَ" مِنْ خَير مُدُنِ الشَّامِ فَتُحَصِّنُهُمِ مِنْ عَدُوِّهم، قيلَ: وَهَلْ تُفْتَحُ الشَّامُ؟ قَال: نَعَمْ وَشيِكًا، ثُمَّ تَقَعُ الْفتَنُ بَعْدَ فَتحِهَا، ثُمَّ تَجِئُ فتْنَةٌ غَبْرَاءُ مُظلِمَةٌ، ثُمَّ يَتْبَع الفِتَنُ بَعْضُهَا بَعْضًا حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيتِي يُقَالُ لَهُ: الْمَهدِي فَإِن أَدْرَكْتَه فَاتَّبِعْه وَكُن مِن المُهْتَدِينَ".
طب عن عوف بن مالك (١) . الحواشي
(١) الحديث في معجم الكبير للطبراني ج ١٨ ص ٥١ ط العراق رقم ٩١ قال: حدثنا يحيى بن عبد الباقي، ثنا يوسف بن عبد الرحمن الروذي، ثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، ثنا معدان بن سليم الحضرمي عن عبد الرحمن بن نجيح عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسائرهن في النار؟ "، قلت: ومتي ذاك يا رسول الله؟ ، قال: "إذا كثرت الشرط ... وذكر الحديث، وليس فيه ذكر (دمشق).
وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣٢٣ عن عوف بن مالك الأشجعي موافقا لرواية =стр. 4484
٤٩٩/ ١٧٠٣٧ - "كَيف أَنْتَ يَا بُرَيرُ؟ - قَالهُ لأَبِي ذَرٍّ".
طب عن زَيد بن أسلم مرسلًا (١) .
٥٠٠/ ١٧٠٣٨ - "كيفَ بِإِحْدَاكُنَّ إِذَا نَبَحَتْهَا كِلابُ الحَوْأَب؟ ".
حم، ك عن عائشة (٢) .
٥٠١/ ١٧٠٣٩ - "كَيفَ تَجِدِينَ أَبَا عَبْدِ الله؟ أَكْرِمِيهِ، فَإنَّهُ مِنْ أَشْبَهِ أَصْحَابِي بِي خُلُقًا - يَعْنِي عثمَانَ - قَالهُ لِرُقَيَّة".
طب، ك وتُعُقِّب. كر عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) أبو ذر اسمه جندب بن جنادة قيل: برير بن جنادة، أسد الغابة، والحديث في المعجم الكبير للطبرانى المصور ج ١ ص ١٥٥ رقم ١٦١٦ قال: حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتيبى، ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم أن النبي ﷺ قال لأبي ذر "كيف أنت يا برير؟ " في حديث طويل اختصرناه.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٣٢٧ في باب ما جاء في أبي ذر ﵁ من كتاب المناقب قال: وعن زيد بن أسلم أن النبي ﷺ قال لأبي ذر: "يا برير" قال الهيثمي: رواه الطبراني في حديث اختصرناه وهو مرسل ورجاله ثقات اهـ.
والحديث المرسل هو ما سقط منه الصحابي.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٦ ص ٥٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا يحيى عن إسماعيل ثنا قيس قال: "لما أقبلت عائشة: بلغت مياه بنى عامر ليلا نبحت الكلاب: قالت: أي ماء هذا؟ ، قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظننى إلا أنى راجعة، فقال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم، قالت: إن رسول الله ﷺ قال لها ذات يوم: كيف لإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١ ص ٣٢ رقم ٩٩ قال: حدثنا علي بن سعد العسكرى الرازي ثنا الخليل بن عمرو ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة ﵁ قال: دخلت على رقية بنت رسول الله ﷺ امرأة عثمان ﵁ وفي يدها مشط فقالت: خرج من عندي رسول الله ﷺ آنفا رجلت رأسه، فقال: "كيف تجدين أبا عبد الله؟ "، قلت: بخير، قال: "أكرميه فإنه أشبه أصحابى بى خلقا". =стр. 4485
٥٠٢/ ١٧٠٤٠ - "كَيفَ أَنْتَ يَا عثمَانُ إِذَا لَقِيتَنِى يَوْمَ القيَامَةِ وَأَوْداجُك تَشْخْبُ دَمًا فَأَقولُ: مَنْ فَعَلَ بكَ هَذَا؟ فَتَقولُ: بَينَ خَاذِلٍ وَقَاتِلٍ وَآمِرٍ، فَبَينَمَا نَحْنُ كذَلِكَ إِذا يُنَادِى مُنَادٍ مِن تَحْتِ الْعَرشِ: إِنَّ عثمَانَ قَدْ حَكَم فِي أَصحَابِه".
كر عَن عائشة (١) .
٥٠٣/ ١٧٠٤١ - "كَيفَ وَقَدْ قِيلَ؟ ".
خ عن عقبة بن الحارث أنه تزْوج فأَتته امرأَة فقالت: قد أرْضَعْتُكُمَا، فسأَل رسول الله ﷺ عن ذلك قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ٢٣١ قال: "كيف أنت يا عثمان إذا جئتنى وأوداجك تشخب دما، فأقول: من فعل هذا؟ فتقول بين خاذل، وآمر ونادى نادى من تحت العرش. إلخ الحديث".(٢) الحديث في البخاري كتاب الشهادات في باب شهادة المرضعة ج ٧ ص ١٣ قال: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: حدثني عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث، قال: وقد سمعنه من عقبة لكنى لحديث عبيد أحفظ قال: تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء، فقالت: أرضعتكما فأتيت النبي ﷺ ، فقلت: تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء فقالت لي: إني قد أرضعتكما وهي كاذبة، فأعرض فأتيته من قبل، وجهه: قلت: إنها كاذبة قال: كيف بها وقد زعمت أنها أرضعتكما دعها عنك وأشار إسماعيل بإصبعيه السبابة والوسطى، يحكى أيوب اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٧ ص ٣٥٢ بعدة روايات إحداها رقم ٩٧٢ - حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابى (ح). =следующие страницы → 