Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4551–4590 · переход к 4556.
стр. 4551
ك عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده (١) .
١٢٥/ ١٧١٧٢ - "لتُسَمُّون صُفوفكُم في صَلاتِكم أوْ ليُخالفَنَّ بَينَ قلوبِكم.
حم، طب عن النعمان بن بشير (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب العلم ج ١ ص ١٢٩ ذكره شاهدًا لحديث أبي هريرة بلفظ: "افترقت اليهود على إحدى أو اثنين وسبعين فرقة .. الحديث، قال وأما حديث عمرو بن أبي عوف المزنى فأخبرناه على ابن حمشاء العدل ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي والعباس بن الفضل الإسفاطى قالا: ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد عن أبيه عن جده، قال: كنا قعودا حول رسول الله ﷺ في مسجده، فقال "لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل، ولتأخذن بمثل أخذهم، إن شبرا فشبر، وإن ذراعا فذراع، وإن باعا فباع، حتى لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه، ألا إن بنى إسرائيل افترقت على موسى ﵇ سبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الإسلام وجماعتهم، ثم إنها افرقت على عيسى ﵇ على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة الإسلام وجماعتهم، ثم إنكم تكونون على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة الإسلام وجماعتهم وسكت عنه الذهبي، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٦ كتاب الفتن، وقال: رواه الطبراني وفيه (كثير بن عبد الله) وهو ضعيف، وقد حسن الترمذي له حديثًا، وبقية رجاله ثقات.(٢) ما في المراجع جميعها لفظ الجلالة موجود وهو محذوف من الأصل انظر التحقيق وكذلك لفظة قلوبكم مكانها وجوهكم.
والحديث في مسند أحمد ج ٤ ص ٢٧١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة حدثني عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد قال: سمعت النعمان بن بشير عن رسول الله ﷺ يقول: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم (*).
وفي مسند أحمد أيضًا ج ٤ ص ٢٧٢ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله ﷺ يسوينا الصفوف حتى كأنما يحاذى بنا القداح فلما أراد أن يكبر رأى رجلا شاخصا صدره فقال: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
وفي المسند أيضًا ج ٤ ص ٢٧٧ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، قال: سمعت النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لتسون صفوفكم في صلاتكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
وورد الحديث في فتح الباري بشرح البخاري ج ٢ ص ٣٤٩ باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها قال: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال: حدثني عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: قال النبي ﷺ : "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم". =
===
(*) (أو ليخالفن الله بين وجوهكم) قال النووي: قيل معناه: يمسخها عن صورها لقوله ﷺ "يجعل صورته صورة حمار" وقيل بغير صفاتها الأظهر، والله أعلم، أن معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب.стр. 4552
١٢٦/ ١٧١٧٣ - "لتُسَوُّنَّ الصفوفَ أو لتُطمَسَنَّ الوجوهُ، وَلَتَغُضَّنَّ أبصارَكم أو لَتُخْطَفَنَّ أبصارُكم".
حم، طب عن أبي أمامة (١) .
١٢٧/ ١٧١٧٤ - "لتَبْقَيَنَّ ولتُهَاجرَنَّ إِلَى أرْضِ الشَّام، وتمُوتُ وتُدفَنُ بالرَّبوة منْ أرْضِ فِلَسْطِينَ".
ابن قانع، وابن السكن، -وابن منده، طب، وأبو نعيم-، كر عن الأقرع بن شَفى العكِّي (٢) .
١٢٨/ ١٧١٧٥ - "لتشُدَّ عَليهَا إزَارَهَا ثم شأنَكَ بأعْلاهَا -يعني الحائض-". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٥ ص ٢٥٨ عن أبي أمامة، قال: حدثني عبد الله، حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا بكر بن مضر عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لتسون الصفوف أو لتطمسن وجوهكم أو لتغمضن أبصاركم أو لتخطفن أبصاركم".
والحديث في معجم الطبراني الكبير ج ٨ ص ٢٥٣ رقم ٧٨٥٩ قال: حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني، حدثنا أبو بكر بن مضر عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ "لتسوين الصفوف أو ليطمسن وجوه ولتطمسن أبصاركم أو لتخطفن أبصاركم".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٩٠ كتاب الصلاة باب في الصف للصلاة ذكر الحديث بلفظ الأصل، وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه (عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد) وهما ضعيفان.(٢) ترجمة الأقرع بن شفى ج ١ ص ١٣٠ من أسد الغابة، وقال هو الأقرع بن شفى العكى، نزيل الرملة، توفى في خلافة عمر بن الخطاب ﵁، قاله ضمرة بن ربيعة، روى حديثه المفضل بن أبي كريم بن لقاف، عن أبيه عن جده لقاف، عن الأقرع بن شفى العكى قال: "دخل على رسول الله ﷺ في مرضى، فقلت: لا أحسب إلا أنى ميت في مرضى هذا؟ ، فقال النبي ﷺ : "كلا لتبقين ولتهاجرن إلى أرض الشام، وتموت وتدفن بالربوة من أرض فلسطين"، قال صاحب أسد الغابة: ورواه ضمرة بن ربيعة، عن قادم بن ميسور القرشى، عن رجال من عك، عن الأقرع نحوه، أخرجه ثلاثتهم.стр. 4553
مالك، ق عن زيد بن أسلم مرسلًا (١) .
١٢٩/ ١٧١٧٦ - "لتضْربَنَّ مُضر عُبَّادَ الله حتى لا يُعَبَدَ الله، وليَضربنَّهمُ المؤمنون حتى لا يَمْنَعوا ذنب تَلعَةٍ" (*).
حم عن أبي سعيد (٢) .
١٣٠/ ١٧١٧٧ - "لتَغَشَيَنَّ أمتى بَعدى فِتَنٌ كَقِطَع الليل المظلم، يُصبح الرجلُ فيها مؤمنًا ويمسي كَافِرا، ويُمسى مُؤمنًا ويُصبحُ كافرا، يبيع فيها أقوامٌ دينَهم بِعرض من الدنيا قليلٍ".
نعيم بن حماد في الفتن عن ابن عمر، وفيه (سعيد بن سنان) هالك (٣) . الحواشي
(١) الحديث في موطأ الإمام مالك ﵁ في كتاب الطهارة، باب: ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض ج ١ ص ٥٧ رقم ٩٣ ط الحلبى قال: حدثني يحيى، عن مالك، عن زيد بن أسلم، أن رجلا سأَل رسول الله ﷺ فقال: ما يحل لي من امرأتى وهي حائض؟ ، فقال رسول الله ﷺ : "لتشد عليها إزارها، ثم شأنك بأعلاها".
قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدًا رواه بهذا اللفظ مسندًا ومعناه صحيح ثابت.
وقال الزرقانى: رواه أبو داود عن عبد الله بن سعد الأنصاري.
وقلت: أخرجه أبو داود، في كتاب الطهارة ص ٨٢ باب في المذي.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب النكاح، باب: إتيان الحائض ج ٧ ص ١٩١: ذكر الحديث بسنده إلى مالك.(٢) لفظ الأصل: (متى لا يعبد الله)، ولفظ المسند ومجمع الزوائد (حتى لا يعبد لله اسم).
والحديث في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٥٧ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا خلف بن الوليد ثنا عباد بن عباد عن مجالد بن سعيد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لتضربن مضر عباد الله حتى لا لعبد لله اسم، وليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣١٣ كتاب الفتن باب فتنة مضر عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لتضربن مضر عباد الله حتى لا بعبد لله اسم أو ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة"، قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه (مجالد بن سعيد) وثقه النسائي وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٤٣٨ كتاب الفتن والملاحم قال (أخبرني) أحمد بن محمد بن سلمة العنزى، ثنا عثمان بن سيد الدارمي، ثنا عبد الله بن صالح، أخبرني معاوية بن صالح، حدثني =
===
(*) و (التلعة): سيل الماء من علو إلى أسفل، وقيل: هو من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها، انظر النهاية ج ١ ص ١٩٤ وذنب التلعة: أسفلها.стр. 4554
١٣١/ ١٧١٧٨ - "لتَغْشَيَنَّ أُمَّتي بَعِدى فِتَنٌ يموتُ فيها قلب الرجلِ كما يموتُ بَدَنه".
نعيم عن ابن عمر (١) .
١٣٢/ ١٧١٧٩ - "لتَغُضُّنَّ أبصَاركم، وَلَتَحفَظُنَّ فروجُكَم، ولَتُقيمُنَّ وجُوهَكم أو ليكْسِفَنَّ وجوهَكم" (*). الحواشي
(١) في مجمع الزوائد في كتاب الفتن ج ٧ ص ٣٠٨ جاء الحديث مع زيادة فيه قال: وعن الحسن أن الضحاك بن قيس كتب إلى قيس بن الهيثم حين مات يزيد بن معاوية (سلام عليك أما بعد فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم فتن كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه، يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرًا، ويمسى مؤمنا ويصبح كافرًا، يبيع أقوام أخلاقهم ودينهم بعرض من الدنيا وإن يزيد بن معاوية قد مات وأنتم إخواننا وأشقاؤنا فلا تسبقونا حتى نختار لأنفسنا".
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني من طرق فيها "علي بن يزيد" وهو سيء الحفظ وقد وثق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
===
(*) وكسف الوجه: الكسفة بالكسر القطع من الشيء، وكسف جمع أساف وكسوف وكسفة يكسفه قطعه، ورجل كاسف البال سيء الحال وكاسف الوجه: عابس، انظر القاموس المحيط ج ٣ ص ١٩٠ فصل الكاف -باب الفاء-.стр. 4555
طب عن أبي أمامة (١) .
١٣٣/ ١٧١٨٠ - "لتفْتَحَنَّ لكم الشام والرومُ وفارس حتى يكون لأحدكُم من الإِبلِ كَذَا وكذا، ومن البقرِ كذا وكذا، ومن الغنم حتى يُعْطَى أحَدُهم مائة دينارٍ فيَسْخَطُها".
حم، طب، ك، ق، ض عن عبد الله بن حوالة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٨ ص ٢٤٦ رقم ص ٧٨٤ قال: حدثنا يحيى بن أيوب، ثنا سعيد بن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب عن عبد الله بن زحر، عن علي بن يزيد عن القاسم، عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ قال: "لتغضن أبصاركم، ولتحفظن فروجكم، ولتقيمن وجوهكم أو لتكسفن وجوهكم".
وقال محققه: قال في المجمع: ٨/ ٦٣ وفي: (علي بن يزيد الألهانى) وهو متروك، قلت و (عبيد الله بن زحر) مثله.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ٢٨٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا معاوية عن ضمرة بن حييب أن ابن زغب الأيادى حدثه قال: نزل على عبد الله بن حوالة الأزدى فقال في وإنه لنازل على في بيتى: بعثنا رسول الله ﷺ حول المدينة على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغم شيئًا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال: اللهم لا تكلهم إلى فأضعف ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم ثم قال: "ليفتحن لكم الشام والروم وفارس أو الروم وفارس حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا ومن البقر كذا وكذا ومن الغنم حتى يعطى أحدهم مائة دينار فيسخطها ثم وضع يده على رأسي، أو هامتى، فقال: يا بن حوالة إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلايا، والأمور العظام والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك".
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفتن والملاحم ج ٤ ص ٤٢٥ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا هارون بن سليمان الأصبهانى، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب أن ابن زغب الأيادى حدثه، قال: نزل على عبد الله بن حوالة الأزدى فقال لي: وإنه لنازل على في بيتى: لا أم لك أما يكفى ابن حوالة مائة يجرى عليه في كل عام، ثم قال: بعثنا رسول الله ﷺ حول المدينة على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم، وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا خطيبًا فقال: "اللهم لا تكلمهم إلى فأضعف عنهم، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم"، ثم قال: "لتفتحن الشام وفارس أو الروم وفارس حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا، ومن البقر كذا وكذا حتى يعطى أحدكم مائة دينار فيسخطها ثم وضع يده على رأسى أو على هامتى فقال: يا بن حوالة إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلايا والأمور العظام، الساعة يومذ أقرب للناس من يدي هذه من رأسك"، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعبد الرحمن بن زغب الأيادى معروف في تابعي أهل مصر، وسكت عنه الذهبي في التلخيص.стр. 4556
١٣٤/ ١٧١٨١ - "لَتَفْتِتَن أُمَّتِي بَعْدِى فِتَنٌ كَقِطع الليل المظلِم، يُصْبح الرجل فيها مؤمنًا ويُمْسِى كَافِرًا، ويُمْسِى مُؤمِنا ويُصْبح كافرا، يَبيعُ أقْوَامٌ فيها دِينَهُمْ بِعَرضٍ من الدنيَا قَليل".
طب عن ابن عمر (١) .
١٣٥/ ١٧١٨٢ - "لتُفْتِكَ نَفْسُكَ تَدع مَا يَريبُك إلى ما لَا يُريبكَ، وإن أفْتَاك المفْتُون، تَضَعُ يَدَكَ عَلَى فؤَادِكَ، فإِنَّ القَلبَ يَسكُنُ للحَلال، ولا يَسكنُ لِلحَرام، وإن الوَرِعَ المسلمَ يَدع الصَغِيرَ مَخافَة أنْ يَقَع في الكبير".
طب عن واثلة (٢) .
١٣٦/ ١٧١٨٣ - "لتُقَاتِلُنّ المُشْرِكينَ حَتى يُقاتِل بَقَيَّتُكمْ الدَّجَال عَلى نهرِ الأُردُنِّ، أنْتم شَرْقِيُّه وهُمْ غَرْبَيُّه". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣٠٩ عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ليفتنن أمتى بعدى فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا، ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (عافية بن أيوب) وهو ضعيف، وعافية بن أيوب عن الليث بن سعد، تكلم فيه، ما هو بحجة، وفيه جهالة، انظر ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٣٥٨ رقم ٤٠٧٣.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٩٤ في كتاب الزهد (باب التورع عن الشبهات) قال: وعن واثلة بن الأسقع قال: تراءيت للنبي ﷺ بمسجد الخيف فقال لي أصحابه يا واثلة، أي: تنح عن وجه النبي ﷺ فقال النبي ﷺ : "فإنما جاء يسأل؟ ! ، قال: فدنوت فقلت: بأبى أنت وأمى يا رسول الله لتفتنا بأمر نأخذ به عنك من بعدك، قال: "لتفتك نفسك"، قال: قلت: وكيف لي بذلك؟ ، قال: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون"، قلت: وكيف لي بعلم ذلك؟ ، قال: "تضع يدك على فؤادك فإن القلب يسكن للحلال ولا يسكن للحرام، وإن المسلم الورع يدع الصغير مخافة أن يقع في الكبير"، قلت: بأبى أنت ما المعصية؟ ، قال: "الذي يعين قومه على الظلم"، قلت: ما الحريص، قال: "الذي يطلب المكسبة من غير حلها"، قلت: فمن الورع؟ ، قال: "الذي يقف عند الشبهة"، قلت: فمن المؤمن؟ قال: "من أمنه الناس على أموالهم ودمائهم"، قلت: فمن المسلم؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده، قلت: فأى الجهاد أفضل؟ ، قال: "كلمة حق عند إمام جائر".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني وفيه (عبيد بن القاسم) وهو متروك وقد سبقت روايات كثيرة للحديث في حرف الدال انظر رقم ٨٢/ ١٤٠٠٣ وما قبله.стр. 4557
طب عن نَهيك بن صُريم (١) .
١٣٧/ ١٧١٨٤ - "لتُفْتَحَنَّ القُسْطَنْطِينيةِ، وَلَنِعْم الأميرُ أميرُها، ولنعْم الجيشُ ذلك الجيشُ".
حم، خ في التاريخ، ز، وابن خزيمة، والبغوى، والباوردى وابن السكن، وابن قانع، طب، وأبو نعيم، ك، ض عن عبيد الله بن بشر الغنوى عن أبيه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣٤٨، ٣٤٩ في كتاب الملاحم باب: (ما جاء في الدجال) قال: وعن نهيك بن صريم السكونى، قال: قال رسول الله ﷺ : "لتقاتلن المشركين حتى يقاتل بقيتكم الدجال على نهر الأردن أنتم شرقيه وهم غربيه، ولا أدرى أين الأردن يومئذ"، قال الهيثمي: رواه الطبراني، والبزار ورجال البزار ثقات.
ونهيك بن صريم اليشكرى ويقال: السكونى، معدود في أهل الشام، روى عنه أبو إدريس الخولانى أن النبي ﷺ قال: "لتقاتلن المشركين وليقاتلن بقيتكم الدجال على نهر الأردن قال: وما أدرى أين الأردن من أرض الله ذلك اليوم، انظر أسد الغابة ج ٥ ص ٣٦٦ رقم ٥٣٠٤ وقال محققه: أخرجه الطبراني وابن منده، انظر الإصابة: ٣/ ٥٤٥.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ٣٣٥ عن عبد الله بن بشر، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن أبي شيبة وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال: ثنا زيد بن الحباب، قال: حدثني الوليد بن المغيرة المعافرى، قال: حدثني عبد الله بن بشر الخثعمى عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ يقول: "لتفتحن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش"، قال: فدعانى مسلمة بن عبد الملك فسألنى فحدثته فغزا القسطنطنية.
وفي معجم الطبراني ج ٢ ص ١٢١٦ قال: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا علي بن المديني (ح) وحدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا عثمان بن أبي شيبة قالا: ثنا زيد بن الحباب، عن الوليد بن المغيرة المعافرى حدثني عبد الله بن بشر الغنوى حدثني أبي أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لتفتحن القسطنطنية ولنعم الأمير أميرها".
وقال محققه: رواه أحمد وابنه عبد الله (٤/ ٣٣٥) والبزار قال في المجمع (٦/ ٢١٩) ورجاله ثقات، وعند أحمد وفي المجمع الجثعمى بدل الغنوى.
وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٤٢١، ٤٢٢ كتاب الفتن والملاحم، قال: (أخبرني) عبد الله بن محمد الدورقى، ثنا محمد بن إسحاق الإمام، ثنا عبده بن عبد الله الخزاعى، حدثني الوليد بن المغيرة، حدثني عبد الله بن بشر الغنوى، حدثني أبي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لتفنحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش"
قال: عبيد الله دعانى مسلمة بن عبد الملك فسألنى عن هذا الحديث فحدثنه فغزا القسطنطينية"، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.стр. 4558
١٣٨/ ١٧١٨٥ - "لتَفْتَحَنَّ عِصَابَةٌ من الْمُسْلمين كنْزَ آلِ ما كسْرى الَّذي في الأَبيض" (*).
ط، م، حب، ك عن جابر بن سمرة (١) .
١٣٩/ ١٧١٨٦ - "لتقْصِدّنَكُمْ نَارٌ هَى الْيوْمَ خَامَدَةٌ في وَادٍ يُقالُ لَهُ: "برَهُوتَ" يَغشَى النَّاسَ فيهَا عَذابٌ أَليمٌ، تأكُلُ الأْنفسَ والأَمْوال تَدُورُ الدُّنْيَا كُلُّهَا في ثَمَانيَة أَيَّامٍ، تَطيرُ طيرَ الرِّيح والسَّحَابِ، حَرُّهَا بِاللَّيلِ أشَدُّ مِنْ حَرِّهَا بِالنَّهَارِ، ولَهَا بَينَ السَّمَاءِ والأَرْضِ دَويٌّ كَدَويّ الرَّعْد الْقَاصِفِ، هَى من رءُوسِ الْخَلائقِ أَدْنَى من الْعَرْش، قيلَ: يَا رَسُولَ الله أسَليمَة هى يَوْمئَذ عَلَى المُؤمنينَ والمُؤمنَات؟ قال: وأينَ المُؤمنونَ والْمؤُمناتُ يوْمئذ؟ ، هُمْ لشَرٌّ من الحُمُرِ يتَسَافَدُونَ كمَا تَتَسَافَدُ الْبَهَائِم، ولَيسَ فيهِم رجُل يقُولُ: مَهْ مَهْ.
طب، كر عن حذيفة بن اليمان (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٢٣٧ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، وأبو كامل الجحدرى، قالا: حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لتفتحن عصابة من المسلمين، أو من المؤمنين كنز آل كسرى الذي في الأبيض".
وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٥١٥، كتاب الفتن والملاحم، قال (أخبرنا) عبد الله بن الحسن القاضي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسن ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لتفحتن لكم كنوز كسرى الأبيض أو الذي في الأبيض عصابة من المسلمين".
وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: صحيح على شرط مسلم.
وفي معجم الطبراني ج ٢ ص ٢٦١ رقم ١٩٧٥ قال: حدثنا معاذ بن المثنى مسدد (ح) ثنا العباس بن الفضل الأسفاطى، ثنا أبو الوليد الطيالسى، قالا: ثنا أبو عوانة، عن سماك عن جابر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليفتحن عصابة من المسلمين، أو من المؤمنين كنز آل كسري الذي في الأبيض".(٢) في القاموس كتاب التاء فصل الباء قال: برهوت -كجملون واد أو بئر بحضر موت وقد ورد الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم ج ٥ ص ١٩٢ في ترجمة مكحول الشامى قال: حدثنا سليمان بن أحمد ثنا =
===
(*) ومعنى (الذي في الأبيض) أي: الذي في قصره الأبيض، أو في قصوره ودوره البيض انظر تعليق صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٢٣٧.стр. 4559
١٤٠/ ١٧١٨٧ - "لَتُقيمُنَّ صُفوفَكُمْ، أوْ ليُخَالِفنَّ الله بَينَ وَجُوهكمْ".
ش، ن عن النعمان بن بشير (١) .
١٤١/ ١٧١٨٨ - "لتَكُنْ عَلَيكمْ السَّكينَةُ".
حم، عن أبي موسى. أن ناسًا مروا على رسول الله ﷺ بجنازة يسرعون بها، قال: فذكره (٢) .
١٤٢/ ١٧١٨٩ - "لتُمْلأنَّ الأَرْضُ جوْرًا وظُلمًا، فإِدا مُلئَتْ جوْرًا وظُلمًا يبْعَثُ اللهُ رجُلًا منِّي اسْمُهُ اسْمى، واسمُ أبيِه اسمُ أَبِي فَيَمْلَؤُهَا عَدْلًا وقِسْطًا كَمَا مُلئَتْ جَوْرًا وظُلمًا، فَلَا تَمْنَعُ السَّمَاءُ شَيئًا منْ قطْرِهَا وَلَا الأرْضُ شيئًا من نَبَاتهَا، يَمكث فيكُمْ سَبعًا أوْ ثَمَانيًا فإِنْ أَكْثَر فتسعًا". الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي ج ٢ ص ٧ (باب كيف يقوم الإمام الصفوف)، قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: أنبأنا أبو الأحوص، عن سماك عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله ﷺ يقوم الصفوف كما تقوم القداح، فأبصر رجلا خارجا صدره من الصف، فلقد رأيت النبي ﷺ يقول: "لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
ومعنى (كما تقوم القداح) جمع قدح وهو السهم، والمراد، اعتدال القائمين على سمت وأحد ويراد به أيضًا سد الخلل الذي في الصفوف.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ٤٠٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن ليث سمعت أبا بردة يحدث عن أبيه قال: إن أناسا مروا على رسول الله ﷺ بجنازة يسرعون بها فقال رسول الله ﷺ : "لتكون عليكم السكينة".
وفي مسند أحمد أيضًا ج ٤ ص ٤١٢، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حجاج، ثنا شعبة، عن ليث بن أبي سليم قال سمعت أبا بردة زمن الحجاج يحدث عن أبي موسى عن النبي ﷺ أنه رأى جنازة يسرعون بها فقال: "لتكن عليكم السكينة".стр. 4560
عبد، طب، كر عن معاوية بن قرة المزنى عن أبيه (١) .
١٤٣/ ١٧١٩٠ - "لَتُنْقَضَنَّ عُرَيِ الإِسْلامِ عُرْوَةْ عُرْوَةً فكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تشَبَّثَ النَّاسُ بالتي تَليهَا، فأَولهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ، وآخرُهُنَّ الصَّلاةُ".
حم، خ في تاريخه، ع، حب، طب، ك، هب، ض عن أبي أمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الكامل لابن عدي في ترجمة داود بن محبر بن قحذم بعد أن ضعفه وساق فيه قول البخاري، داود بن محبر منكر الحديث شبه لا شيء لا يدرى ما الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الفتن باب ما جاء في المهدي ج ٧ ص ٣١٤ عن قرة بن إياس بنقص كلمة (فإن أكثر) قال الهيثمي: رواه البزار، والطبراني في الكبير، والأوسط من طريق داود بن المحبر بن قحذم عن أبيه، وكلاهما ضعيف.
انظر ترجمة داود بالميزان رقم ٢٦٤٦.
ترجمة معاوية: هو معاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رباب المزنى أبو إياس البصري روى عن أبيه، ومعقل بن يسار المزنى، وأبي أيوب الأنصاري وعبد الله بن مغفل، قال أبو حاتم عن أبي زرعة، معاوية بن قرة عن على مرسل، وقال أبو حاتم: لم يلق ابن عمرو، وقال ابن حبان: كان من عقلاء الرجال، وقال الشافعي: روايته عن عثمان منقطعة.
انظر تهذيب التهذيب ج ١٠ ص ٢١٦ رقم ٣٩٩.
والحديث في الصغير برقم ٧٢٢٨ من رواية البزار، والطيرانى في الكبير عن قرة المزنى.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن قرة بن إياس المزنى.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ٢٥١ مسند أبي أمامة قال حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد العزيز عن إسماعيل بن عبد الله أن سليمان بن حبيب حدثهم عن أبي أمامة الباهلى عن رسول الله ﷺ قال: "لتنقضن عرى الإسلام. إلخ" الحديث.
وفي مجمع الزوائد كتاب الفتن باب نقض عرى الإسلام ج ٧ ص ٢٨١ عن أبي أمامة الباهلى عن رسول الله ﷺ قال: "لتنقضن عرى الإسلام ... الحديث" وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح، إلا أن في الأصل (عن حبيب بن سليمان) عن أبي أمامة وصوابه (سليمان بن حبيب المحاربى) فإنه روى عن أبي أمامة، وروى عنه عبد العزيز بن إسماعيل بن عبد الله.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الأحكام باب (الإمارة أمانة) ج ٤ ص ٩٢، وقال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله أن سليمان بن حبيب حدثهم عن أبي أمامة الباهلى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لتنقضن. . الحديث".
قال الحاكم: عبد العزيز هو ابن عبيد الله بن حمزة بن صهيب، وإسماعيل: هو ابن عبيد الله المهاجري، والإسناد كله صحيح، ولم يخرجاه. =стр. 4561
١٤٤/ ١٧١٩١ - "لَتُنْقَضَنَّ عُرَى الإِسْلامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، ولَيَكُونَن أئَمَّةٌ مُضِلُّونَ، ولَيَخرجَن عَلَى أثَرِ ذَلكَ الدّجَّالُونَ الثَّلاثَةُ".
ك عن حذيفة.
١٤٥/ ١٧١٩٢ - "لَتُنْتقُنَّ كَمَا يُنْتَقَى التَّمر منْ حُثالته".
كر عن أبي هريرة.
١٤٦/ ١٧١٩٣ - "لتُنْتقُون كَمَا يُنْتَقَى التَّمْرُ من الحُثَالة، فليذْهَبَنَّ خيَاركمْ ولَيبْقَيَنَّ شرَارُكُم، فمُوتُوا إِنَّ اسْتَطَعْتُم".
هـ، ك عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه ج ٢ ص ١٣٤٠ برقم ٤٠٣٨ قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا طلحة بن يحيى عن يونس عن الزهري عن أبي حميد يعني مولى مسافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لتنتقون. الحديث".
وقال صاحب الزوائد: في إسناده مقال وأبو حميد لم أر من خرجه ولا وثقه، ويونس هو ابن يزيد الأيلى وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الرقاق باب: الق الله فقيرا، ولا تلقه غنيا ج ٤ ص ٣١٦، وقال: حدثنا أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد وعلي بن حمشاذ العدل، قالا: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني سليمان بن بلال، عن يونس عن ابن شهاب عن أبي جميل أنه سمع أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : "لتنتقن كما تنتقى التمر ... الحديث"، ثم قال أبو جميل: هو الطائى وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير برقم ٧٢٣٠ من رواية ابن ماجه والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة.
قال المناوى: (لتنتقن) بالبناء للمفعول أي لتنظفون كما ينتقى التمر من الحثالة أي الردئ، يعني لتنظفن كما ينظف التمر الجيد من الردئ، (فليذهبن خياركم أي بالموت وليبقين شراركم فموتوا إن استطعتم، أي فإذا كان كذلك فإن كان الموت باستطاعتكم فموتوا فإن الموت عند انقراض الأخيار خير من الحياة في هذه الدار" ثم قال: رواه ابن ماجه، والحاكم في الرقاق عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي، وفيه عند ابن ماجه طلحة بن يحيى قال الكاشف وثقه جمع، وقال البخاري: منكر الحديث، الميزان رقم ٤٠١٣.стр. 4562
١٤٧/ ١٧١٩٤ - "لَتَنْتَهِكُنَّ الأَصَابعَ بالطُّهُورِ أوْ لتَنْتَهكَتَّهَا النَّارُ".
طس عن ابن مسعود (١) .
١٤٨/ ١٧١٩٥ - "لتنْزلنَّ طَائفَةٌ من أُمَّتِي أرْضًا يُقَالُ لَهَا: الْبصْرَة، ويكْثُرُ بِها عَدَدُهُمْ ونخْلُهُمْ، تَجِئُ بَنُو قَنْطُورَا عرَاضُ الْوُجُوه صغار الْعُيُون حَتَّى يَنْزِلُوا عَلَى جسْرِ لَهُمْ يُقَال لَهَا: دجلَة، فَتتَفرَّقُ المُسْلمُونَ ثَلاثَ فرَق: أمَّا فرْقَة فتأْخُذُ بأدبارِ الإِبلِ فتَلحَقُ بالبَادَيَة فهَلَكَتْ، وأمَّا فَرْقَةٌ فتأخُذُ عَلَى نَفْسها فَكَفَرَت فَهذَه وتلكَ سَواءٌ، وأمَّا فرْقَة فيَجْعَلوا عَيَالًا لَهُمْ خَلفَ ظُهُورهم فَيُقَاتُلونَ، فَقَتْلاهُمْ شُهَداءُ ويَفتَحُ اللهُ عَلَى بَقيَّتهمْ".
ط، ق في البعث عن أبي بكرة، وسنده لين (٢) .
١٤٩/ ١٧١٩٦ - "لِتنْظُرْ عدَّةَ اللَّيَالِي والأَيام الَّتي كَانتْ تَحيضُهُنَّ من الشَّهْرِ قبل إن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر، فإذَا خَلَفْتْ ذَلكَ فَلتَغْتَسِلَ، ثُمَّ لتَسْتَثْفر بِثَوْبٍ ثُمَّ لِتصَلِّ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب الطهارة باب التخليل ج ١ ص ٢٣٦ عن عبد الله بن مسعود، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ووقفه في الكبير على ابن مسعود وإسناده جيد. والحديث في الصغير برقم ٧٢٣١ من رواية الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود، قال المناوى: لتنتهكن الأصابع (بالبناء للفاعل ويصح للمفعول)، (أو لتنتهكنها) النار أي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل أو لتبالغن نار جهنم في إحراقها فأحد الأمرين كائن لا محالة، إما المبالغة في إيصال الماء ما بين الأصابع بالتخليل وإما أن تتخلها نار جنهم، وهذا وعيد شديد على عدم إيصال الماء لما بين الأصابع ثم قال: رواه الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود: قال الهيثمي: وسنده حسن، وقال المنذرى: رواه الطبراني في الأوسط مرفوعًا ووقفه في الكبير على ابن مسعود بإسناد حسن.(٢) الحديث أخرجه الطيالسي في مسنده ص ١١٧ مسند أبي بكر ﵁ برقم ٨٧ حدثنا أبو داود، قال حدثنا الحشرج بن نباته الكوفي، قال حدثنا سعيد بن جهمان عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : لتنزلن طائفة من أمتى ... الحديث.
وسعيد بن جهمان وثقه بن معين، وقال أبو حاتم: لا يحتج به انظر الميزان رقم ٣١٤٩ الحشرج بن نباته الكوفي وثقه أحمد وابن معين وعلى وغيرهم وقال أبو حاتم: صالح الحديث لا يحتج به، وقال النسائي: ليس بالقوى وذكره ابن عدي في كامله وسرد له عدة أحاديث مناكير وغرائب، الميزان رقم ٢٠٧٣.стр. 4563
مالك، والشافعي، وأحمد، والدارمي، د، ن عن أم سلمة أن امرأة كانت تُهراق الدماء فاستفتت لها رسول الله ﷺ قال: فذكره (١) .
١٥٠/ ١٧١٩٧ - "لِحَامِل الْقُرآنِ إِذَا عَمِلَ بِهِ فأحَلَّ حَلالهُ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ، لَيَشْفَعُ في عَشَرَةٍ منْ أهْلِ بَيته يَوْمَ الْقيَامَة كُلُّهُم قدْ وَجَبَتْ لَهُمْ النَّارُ".
هب عن جابر.
١٥١/ ١٧١٩٨ - "لحَامِل الْقُرآنِ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ".
الديلمى عن أبي أمامهْ.
١٥٢/ ١٧١٩٩ - "لِجَهَنَّمَ سَبْعَةُ أبْواب: بابٌ منْهَا لمَن سَلَّ السَّيفَ عَلَى أُمَّتي". الحواشي
(١) الحديث أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الطهارة باب ٢٩ رقم ١٠٥ ص ٦٢ تحقيق عبد الباقي قال: وحدثني مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أن امرأة كانت تهراق الدماء في عهد رسول الله ﷺ فاستفتت لها أم سلمة رسول الله ﷺ فقال: "لتنظر إلى عدد الليالى والأيام".
وأخرجه الدارمي في سننه كتاب الصلاة والطهارة باب فرض الوضوء والصلاة رقم ٨٣ حديث رقم ٧٨٦ ج ١ ص ١٦٤ بسنده.
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الطهارة باب في المرأة تستحاض ومن قال: تدع الصلاة ج ١ ص ٧١ رقم ٢٧٤، وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله ﷺ فاستفتت لها أم سلمة رسول الله ﷺ فقال: "لتنتظر عدة الليالى ... الحديث" وأخرجه النسائي في سننه كتاب الطهارة باب ذكر الاغتسال من الحيض ج ١ ص ٩٩ وقال: أخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة تفتى امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله ﷺ إلى آخر ما ذكر أبو داود مع تغيير لفظ (عدة) بـ (عدد الليالى).
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب الطهارة باب المستحاضة ج ١ ص ٣٠٩ برقم ١١٨٢، وقال: عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة إلى آخر القصة عند النسائي وأبي داود.
تحقيق كلمة (تهراق) نقال: قال الفيومى في المصباح راق الماء والدم وغيره ريقا من باب باع، انصب، ويتعدى بالهمزة فيقال أراقه صاجه، والفاعل مريق والمفعول مراق وتبدل الهمزة فيقال: هراقه، والأصل: هَرْيَقَه، وزان دحرجه ولهذا تفتح الهاء من المضارع، فيقال: يهريق كما تفتح الدال من يدحرجه ووافقه المجد على ذلك.стр. 4564
حم، ت غريب، طب عن ابن عمر (١) .
١٥٣/ ١٧٢٠٠ - "لحْمُ صَيد البرِّ لَكُمْ حَلالٌ مَا لَمْ تَصِيدُوُه أو يُصَادُ لَكُم".
حم، د، ت، ن وابن جرير، وابن خزيمة، وابن الجارود، هـ، الطحاوي، حب، قط، ك، ق، ض عن جابر (٢) .
١٥٤/ ١٧٢٠١ - "لَحْمُ الصَّيد حَلالٌ لَكُمْ مَا لَمْ تَصيدوه أو يُصَادُ لَكُمْ وأنْتُم حُرُمٌ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ٩٤ مسند عبد الله بن عمر- قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا مالك بن مغول عن جنيد عن ابن عمر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لجهنم سبعة أبواب ... الحديث".
وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير باب سورة الحجر برقم ٥١٢٩ قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عثمان ابن عمر، عن مالك بن مغول عن جنيد عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "لجهنم سبعة أبواب ... الحديث" وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول.
انظر تحفة الأحوذي ج ٨ ص ٥٥١.
والحديث في الصغير برقم ٧٢٣٣ من رواية أحمد، والترمذي: عن ابن عمر.
قال المناوى: ولجهنم سعبة أبواب لمن سل السيف على أمتى وقاتلهم وفي رواية على أمة محمد ﷺ ، قال الحكيم- المراد الخوارج، ثم أخرج بسنده عن كعب الأحبار أنه قال للشهيد نوران ولمن قتل الخوارج عشرة أنوار ولجنهم سبعة أبواب: باب منها للحرورية وخص السيف لكونه أعظم آلات القتال فذلك الباب لمن قاتلهم ولو بالحراب والنشاب، ثم قال: رواه أحمد، والترمذي: عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي غريب.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٣ ص ٣٨٩ - مسند جابر بن عبد الله، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا سريح، حدثنا ابن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو، أخبرني رجل ثقة من بنى سلمة عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لحم الصيد حلال للمحرم، ما لم يصده أو يصد له".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب المناسك باب لحم الصيد للمحرم ج ٢ ص ١٧١ رقم ١٨٥١ قال حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب- يعني الإسكندرانى، (القارى) عن عمرو عن المطلب عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صيد البر لكم. الحديث".
وأخرجه الترمذي في كتاب المناسك باب ما جاء في أكل الصيد للمحرم ج ٣ ص ٥٨٤ رقم ٨٤٨ قال حدثنا قتيبة، أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن جابر عن النبي ﷺ قال: "صيد البر لكم. . الحديث".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب المناسك باب: ما لا يأكل المحرم من الصيد ج ٥ ص ١٩٠، قال أخبرنا أبو عبد الله، حدثنا أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل، حدثنا جدى، حدثنا سعيد- كثير بن عفير- حدثنا سلمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن جابر بن عبد الله (ق). =стр. 4565
طب عن أبي موسى (١) .
١٥٥/ ١٧٢٠٢ - "لَحْمُ صيد البَرِّ لَكمْ حَلال وأنْتمْ حُرُمٌ مَا لَمْ تَصيدوُه أو يصَاد لَكُمْ".
ابن جرير، ك عن جابر (٢) .
١٥٦/ ١٧٢٠٣ - "لَحجَّةٌ أَفْضَل من عَشر غزوات، ولغزوَةٌ أفْضل من عَشرِ حَجَّات". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب الحج باب جواز أكل اللحم للمحرم إذا لم يصده أو لم يصد له، ج ٣ ص ٢٣١ قال: عن أبي موسى .. ، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه يوسف بن خالد السمتى وهو ضعيف.(٢) الحديث أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره تفسير آية (حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمًا)، من سورة المائدة ج ١١ ص ٩٦، وقال: قد بين جابر عن النبي ﷺ بقوله: "لحم صيد البر للمحرم حلال إلا ما صاده أو صيد له".
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الحج باب حل لحم الصيد للمحرم ما لم يصده أو يصاد له" ج ١ ص ٤٥٢، قال: أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا الحسين بن الحسن المهاجرى، حدثنا هارون بن سعيد الأيلى حدثنا ابن وهب، أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، ويحيى بن عبد الله بن سالم أن عمر مولى المطلب أخبرهما عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله عن رسول الله ﷺ أنه كان يقول: "لحم صيد البر ... الحديث" ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير برقم ٧٢٣٥ من رواية الحاكم عن جابر.
قال المناوى: قال الشافعي: هذا أحسن حديث في هذا الباب وأقيس والعمل عليه، وعليه ابن عباس، وطاوس، والثورى ثم قال: رواه الحاكم من حديث عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه عن جابر، قال ابن حجر: وعمرو مختلف فيه وإن كان من رجال الصحيحين ومولاه، قال الترمذي: لا نعرف له سماعًا عن جابر اهـ، ورواه الطبري باللفظ المذبور عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر، قال الفريابي في مختصره والمطلب وثقه أبو زرعة، وضعفه ابن سعد، وقال أبو حاتم: عامة حديثه مرسل ومولاه ينظر فيه، وقال الدارقطني: ثقة، انظر ترجمته بالميزان برقم ٨٥٩٣.
ومولاه: هو عمرو بن أبي عمرو وهو ضعيف انظر ترجمته بالميزان برقم ٦٤١٤.стр. 4566
هب عن أبي هريرة (١) .
١٥٧/ ١٧٢٠٤ - "لخَلِيفْتِى عَلى النَّاس السَّمعُ والطاعَةُ للهِ ولرسولِهِ ولِوُلاة الأمر".
البغوي، وابن شاهين عن (حزم بن عبد الخثعمى)، قال البغوي: ولا أدرى له صحبة أم لا؟ وقد ذكره ابن أبي حاتم وابن حبان في ثقات التابعين (٢) .
١٥٨/ ١٧٢٠٥ - "لَدِرْهَمٌ أُعْطِيه في عَقْلٍ أحَبُّ إِلَيَّ من خَمسَة فِي غَيرِه".
ع عن أنس (٣) .
١٥٩/ ١٧٢٠٦ - "لَدِرْهمُ ربًا أشَدُّ جُرمًا عنْدَ الله منْ سَبْعَة وثَلاثينَ زَينَةً، وأعظَمُ الرِّبا اسْتحْلالُ عرْض الرَّجُلِ المُسْلِم".
الحاكم في الكنى عن عائشة ﵂.
١٦٠/ ١٧٢٠٧ - "لدِرْهَمٌ يُصيبُه الرَّجلُ مِن الرِّبا أعظَمُ عندَ الله مِن ثَلاثَة وَثلاثينَ زَنيَةً يزْنِيهَا في الإسلام".
طب عن عبد الله بن سلام (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٧٢٣٤ من رواية البيهقي في شعب الإيمان، قال المناوى: لحجة (واحدة) أفضل من عشر غزوات، أي: لمن لم يحج (ولغزوة) واحدة (أفضل من عشر حجات، لمن لم يغز، وقد حج الفرض)، ثم قال: رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة وفيه (سعيد بن عبد الجبار)، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال النسائي: ليس بثقة، انظر الميزان رقم ٣٢٢٣.(٢) في أسد الغابة ترجمتان لمن اسمه (حزم) الأولى رقم ١١٤٩ باسم حزم بن عبد وقال: ذكره عبدان عن موسى بن عبيدة عن نافع بن مالك عن حزم بن عبد قال: قال رسول الله ﷺ : "خلتان على الناس: السمع والطاعة لله ولرسوله، ولولاة الأمر"، أخرجه أبو موسى. والثانية رقم ١١٥٠ باسم (حزم بن عبد عمرو) ويقال: ابن عمرو الخثعمى مدنى عن ابن عبد الله بن عمرو بن العاص، روى عنه أبو سهيل وهو نافع بن مالك، قال أبو موسى: فعلى هذا الترجمتان لواحد وهو تابعي، وقال ابن شاهين في الصحابة: حزم بن عبد عمرو.(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الديات باب: ما جاء في العقل ج ٥ ص ٢٩٢ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "درهم أعطيه في عقل، أحب إلى من مائة في غيره"، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الصمد بن عبد الأعلى قال الذهبي: فيه جهالة.(٤) الحديث في معجم الزوائد في كتاب البيوع باب الربا عن عبد الله بن سلام عن رسول الله ﷺ قال: "الدرهم يصيبه الرجل ... إلخ الحديث"، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه عطاء الخرسانى لم يسمع من ابن سلام.стр. 4567
١٦١/ ١٧٢٠٨ - "لذِكْرُ اللهِ بالْغَداة والْعَشِيّ خَيرٌ مِنْ خَطْمِ السِّيُوف فِي سَبِيل اللهِ".
الديلمى عن أنس (١) .
١٦٢/ ١٧٢٠٩ - "لذِكْرُ اللهِ بالْغَدَاةِ والْعَشِيِّ أَفْضَلُ مِنْ حَطْمِ السُّيُوفِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمِن إِعْطَاءِ الْمَالِ سَحًا".
ابن شاهين في الترغيب في الذكر عن ابن عمرو، ش عنه موقوفًا.
١٦٣/ ١٧٢١٠ - "لَرِبَاطُ يَوْم فِي سَبِيلِ اللهِ مِنْ وَراءِ عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ مُحْتَسِبًا مِنْ غَيرِ شَهْرِ رَمَضَانَ أعْظَمُ أجْرًا مِنْ عِبَادَةِ مِائَةِ سَنَةٍ صِيَامُهَا وَقِيَامُها، وَرِبَاطُ يَوْم فِي سَبيل اللهِ مِنْ وَرَاءِ عَوْرَةِ المُسْلِمِينَ مُحْتَسِبًا مِنْ شَهرِ رَمَضَانَ أفْضَلُ عِندَ اللهِ وأعْظمُ أجْرًا مِنْ عِبَادَةِ أَلفَ سَنَةٍ، صِيَامُهَا وَقِيَامُهَا، فإِن رَدَّهُ الله إِلَى أهْلِهِ سَالِمًا لَمْ يَكْتُبْ عَلَيهِ سَيِّئةً، ويَكْتُب لَهُ الحَسَنَاتِ، ويُجْرى لَهُ أجْرَ الرِّباطِ إِلَى يوْمِ الْقِيَامَةِ".
هـ عن أبي بن كعب، قال المنذرى في الترغيب: أثَارُ الوضعِ عليه لائحة، وكيف لا! ! وهو من رواية (عُمَر بن صُبَيح) وقال ابن كثير: أخلق بهذا الحديث أن يكون الحواشي
(١) الحديث في إحياء علوم الدين للغزالى ج ١ ص ٢٩٦ كتاب الأذكار والدعوات بلفظه وقال العراقي: هذا الحديث رويناه من حديث أنس بسند ضعيف.
في الأصل وهو معروف من قول ابن عمرو، كما رواه ابن عبد البر في التمهيد.
وانظر كنز العمال ج ١ ص ٤٢٨ كتاب الأذكار رقم ١٨٥٠.
وانظر تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة ج ٢ ص ٣٢٧ كتاب الذكر والدعاء - الفصل الثالث ذكر الحديث بلفظه: من رواية الديلمى من حديث أنس.
وحطم السيوف: كسرها، كما في النهاية.
وسحا: أي سائلا مصبوبًا، كما في القاموس.стр. 4568
موضوعًا لما فيه من المجازفة، ولأنه من رواية (عُمر بن صُبيح) أحد الكذابين المعروفين بوضع الحديث (١) .
١٦٤/ ١٧٢١١ - "لزَوَالُ الدُّنْيَا اُّهْوَنُ عَلى الله مِن قَتْلِ مُؤمِن بغَيرِ حَقٍّ".
هـ، هب عن البراء (٢) .
١٦٥/ ١٧٢١٢ - "لزَوَالُ الدُّنْيَا وَما فِيهَا أهْوَنُ عَلَى اللهِ مِن قَتْلِ مُسْلمٍ بغَير حَقٍّ".
كر عن أبي هريرة (٣) .
١٦٦/ ١٧٢١٣ - "لزَوَالُ الدُّنْيَا أهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ قَتْلِ رَجل مُسْلمٍ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب الجهاد باب فضل الرباط ج ٢ ص ٩٢٤ رقم ٢٧٦٨ بلفظ: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة حدثنا محمد بن يعلى السلمى، ثنا عمر بن صبيح، عن عبد الرحمن بن عمرو، عن مكحول، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله ﷺ : "لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبًا من غير شهر رمضان أعظم أجرًا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها، ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين متحسبًا من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرًا (أراه قال) من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها: فإن رده الله إلى أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة وتكتب له الحسنات، ويجرى له أجر الرباط إلى يوم القيامة".
قال في الزوائد: هذا إسناد ضعيف، فيه محمد بن يعلى وهو ضعيف، وكذلك (عمر بن صبيح) ومكحول لم يدرك أبي بن كعب، ومع ذلك فهو مدلس وقد عتعنه، وقال السيوطي: قال الحافظ زكى الدين المنذرى في الترغيب: آثار الوضع لائحة على هذا الحديث، ولا يحتج برواية (عمر بن صبيح).
وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد: أخلق بهذا الحديث أن يكون موضوعًا لما فيه من المجازفة، ولأنه من رواية عمر بن صبيح أحد الكذابين المعروفين بوضع الحديث.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ٨٧٤ برقم ٢٦١٩ في كتاب الديات بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا مروان بن جناح، عن أبي الجهم الجوزجانى، عن البراء بن عازب، أن رسول الله ﷺ قال: "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق".
قال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله موثقون، وقد صرح الوليد بالسماع فزالت تهمة تدليسه، والحديث من رواية غير البراء أخرجه غير المصنف أيضًا.
وأورده الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب ج ٣ ص ٤٩٠ باب الترهيب من قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، بلفظه، وقال: رواه ابن ماجه بإسناد حسن، ورواه البيهقي والأصبهانى، ثم قال الحافظ المنذرى: وزاد فيه: "ولو أن أهل سماواته وأهل أرضه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم الله النار".(٣) الحديث في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي ج ٢ ص ١٩٧ في تفسير قوله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا ... الآية﴾ بلفظ: أخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "والله للدنيا وما فيها أهون على الله من قتل مسلم بغير حق" وانظر الحديث الآتي.стр. 4569
ت، ن، ق عن ابن عمرو مرفوعًا وموقوفًا، وقال: ت، ق الموقوف أصح (١) .
١٦٧/ ١٧٢١٤ - "لزَوَالُ الدُّنْيَا جَمِيعًا أهْوَنُ عَلى اللهِ تَعَالى مِنْ دَم يُسْفَكُ بِغَيرِ حَقٍّ". الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٤ ص ٦٥٢ رقم ١٤١٢، باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن بلفظ: حدثنا أبو سليمة يحيى بن خلف، ومحمد بن عبد الله بن بزيغ قالا: حدثنا ابن أبي عدى عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي ﷺ قال: "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم".
وقال: في رقم ١٤١٣: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو نحوه، ولم يرفعه، هذا أصح من حديث ابن أبي عدى، وفي الباب عن سعد، وابن عباس، وأبي سعيد، وأبي هريرة وعقبة بن عامر وبريدة وحديث عبد الله بن عمرو، هكذا رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، فلم يرفعه وهكذا روى سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء موقوفًا، وهذا أصح من الحديث المرفوع.
وأخرجه النسائي في سننه ج ٧ ص ٧٦، كتاب تحريم الدم بلفظ: أخبرنا يحيى بن حكيم البصري قال: حدثنا ابن أبي عدى، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم".
وأخرجه البيهقي في سننه في كتاب الجنايات باب: تحريم القتل من السنة ج ٨ ص ٢٣ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن شاذان، ثنا حسين بن علي بن الأسود ثنا أبو أسامة، ثنا شعبة، وسفيان، ومسعر عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مسلم" ثم قال المصنف: ورواه أيضًا ابن أبي عدى عن شعبة مرفوعًا، ورواه غندر وغيره عن شعبة موقوفًا، والموقوف أصح.
والحديث في الترغيب والترهيب للمنذرى ج ٣ ص ٤٩١ بلفظه: وقال رواه مسلم، والنسائي: والترمذي مرفوعًا وموقوفًا ورجح الموقوف.
وورد أيضًا في الحلية لأبي نعيم ج ٧ ص ٢٧٠ بلفظ: حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا محمد بن أحمد بن راشد، ثنا محمد بن سليمان المكي، ثنا أبو أسامة ثنا مسعر، وسفيان عن يعلى بن عطاء عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن" تفرد به أبو أسامة عنه.
وأورده السيوطي في الصغير برقم ٧٢٣٦ ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الترمذي: عن البخاري وقفه أصح، ورواه البيهقي عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "والله للدينا وما فيها أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق"، لكن تعقبه الذهبي بأن فيه (يزيد بن زياد الشامى) تالف.
وقضية صنيع المصنف أن هذا الحديث الذي خرجه ليس في الصحيحين ولا أحدهما، والأمر بخلافه هو في مسلم كما حكاه المنذرى وغيره عنه.стр. 4570
ابن أبي عاصم في الديات، هب عن البراء (١) .
١٦٨/ ١٧٢١٥ - "لِسَانُ الْقَاضِي بَينَ جَمْرَتَينِ حَتَّى يَصِيرَ إِمَّا إِلَى جَنَّة وإِمَّا إِلَى نارٍ".
خط في المتفق والمفترق، وميسرة بن علي في مشيخته والديلمى، والرافعى عن أنس، قال الرافعي: تفرد به (علي بن محمد الطنافسى) (٢) .
١٦٩/ ١٧٢١٦ - "لسْتُ أخَافُ عَلَى أُمَّتي غَوْغَاءَ تقْتُلُهُم، ولا عَدُوًا يجْتَاحُهُم، وَلَكِنِّى أخَافُ عَلَى أُمَّتِي أئِمَّةً مُضِلِّين، إِنْ أطَاعُوهُمْ فَتَنوهُمْ، وإنْ عَصَوْهُمْ قَتَلُوهُمْ".
طب، عن أبي أمامة (٣) .
١٧٠/ ١٧٢١٧ - "لَسْتُ أدْخُلُ دَارًا فِيهَا نَوْحٌ ولا كَلْبٌ أسُوَدٌ". الحواشي
(١) سبقت رواية البراء في سنن ابن ماجه رقم ١٦٣.
وورد أيضًا في الترغيب والترهيب للمنذرى ج ٣ ص ٤٩١ من رواية البيهقي بلفظه.(٢) الحديث في كنز العمال ج ٦ ص ٩٧ برقم ١٥٠٠٧ الباب الثاني في ترهيب القضاء بلفظه وروايته.
وفي الباب أحاديث كثيرة في ترهيب القضاء.
و(علي بن محمد الطنافسى) كما ورد في تهذيب التهذيب لابن حجر ج ٧ ص ٣٧٨ برقم ٦١٣ هو: علي بن محمد بن إسحاق بن أبي شداد.
ويقال: بإسقاط إسحاق، ويقال: اسم جده شروا، ويقال: عبد الرحمن، ويقال: نباته أبو الحسن الطنافسى الكوفي مولى آل الخطاب، سكن الري وقزوين، روى عن خاليه محمد ولعلى ابنى عبيد الطنافسى، وابن إدريس وحفص بن غياث، وأبي معاوية ووكيع، وابى عيينة وابن نمير، والمحاربى، وإبراهيم بن عيينة وجعفر بن عون وغيرهم.
وروى عنه ابن ماجه والنسائي وأبو زرعة وغيرهم، وقال أبو حاتم: كان ثقة صدوقًا، وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة ٣٥ هـ على أشهر الأقوال.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة مريح بن مسروق ج ٨ ص ١٧٦ برقم ٧٦٥٣ بلفظ: حدثنا يحيى بن عبد الباقي الأذنى المصيصى، ثنا محمد بن عوف الحمصى ثنا أبو المغيرة، ثنا عبد لله بن رجاء الشيبانى، قال: سمعت شيخًا يكنى أبا عبد الله مريح يحدث أنه سمع أبا أمامة يحدث أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لست أخاف على أمتى جوعًا يقتلهم ولا عدوا يجتحاهم ولكنى أخاف على أمتى أئمة مضلين إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم".
والحديث في الصغير برقم ٧٢٣٨ من رواية الطبراني عن أبي أمامة ورمز له السيوطي بالضعف.
ولفظه كما في الأصل (غوغاء) ولعل ما في المعجم تصحيف.стр. 4571
طب عن ابن عمر (١) .
١٧١/ ١٧٢١٨ - "لَسْتُ مِنْ الدُّنْيَا، ولَيسَتْ مِنِّي، إِنِّي بُعثتُ وَالسَّاعَةَ نَسْتَبِقُ".
ض عن أَنَس (٢) .
١٧٢/ ١٧٢١٩ - "لَسْتُ مِنْ دَدٍ وَلَا الدَّدُّ مِنِّي".
خ في الأدب، قط في الأفراد، ق عن أنس، طب عن معاوية (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١٥ ص ٦٠٩ - كتاب الجنائز - الفصل السابع في ذم النياحة على الميت برقم ٤٢٤٩١ بلفظه وروايته.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٤ - باب في النوح - بلفظ عن ابن عمر قال: سمعت النبي ﷺ وعاد أبو سلمة، وهو وجع فسمع قول أم سلمة وهي تبكى فنكل نبي الله ﷺ عن الدخول حتى سمعها تبكيه بكتاب الله تقول: "وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد"، فدخل ثم سلم ثم قال: "أخلف الله عليك يا أم سلمة"، فلما خرج ومعه أبو بكر قال: رأيتك يا رسولا الله كرهت الدخول لأنهم ينوحون قال: لست أدخل دارًا فيها نوح ولا كلب أسود" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه أيوب بن نهيك، وقد ضعفه جماعة، ووثقة ابن حبان وقال: يخطئ.
وأورده السيوطي في الصغير برقم ٧٢٣٩ ورمز له بالضعف.
وأيوب بن نهيك ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١ ص ٢٩٤ برقم ١١٠٩ وقال: هو أيوب بن نهيك، روى عن مجاهد، وضعفه أبو حاتم وغيره، وقال الأزدى: متروك، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير للشيخ / عبد القادر بدران ج ٣ ص ١٤٣ قال: قد أسند الحافظ إلى إسماعيل بن عبيد الله أنه قال: قدم أنس بن مالك على الوليد فقال له: ما سمعت من رسول الله ﷺ يذكر به الساعة فحدثه أن رسول الله ﷺ قال: "لست من الدنيا وليست منى إني بعثت والساعة نستبق"، وفي لفظ: "أنتم والساعة كهاتين" قال ابن أبي داود: ولم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا بشر بن بكر أهـ (يشير إلى أنه غريب).
والحديث في الجامع الصغير برقم ٧٢٤٢ من رواية الضياء عن أنس ورمز له بالصحة.(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيقهى ج ١٠ ص ٢١٧ بلفظ: أخبرنا أبو القاسم زيد بن جعفر بن محمد العلوى بالكوفة من أصل سماعه، أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم، ثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، ثنا ابن المديني، ثنا يحيى بن محمد بن قيس من أهل المدينة، قال: سمعت عمرو بن أبي عمرو قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ "لست من دد ولا دد منى"، قال علي بن المديني: سألت أبا عبيدة صاحب العربية عن هذا فقال: يقول: لست من الباطل ولا الباطل منى، قال الشيخ: قال أبو عبيد القاسم بن سلام: الدد هو اللعب واللهو، وقيل: عن عمرو عن المطلب عن معاوية، وروى ذلك في حديث أبي الزبير عن جابر. =стр. 4572
١٧٣/ ١٧٢٢٠ - "لَسْتُ بَنَبئِ اللهِ، وَلَكَنِّى نَبي اللهِ".
ك وتُعُقِّب عن أبي ذرٍّ أن أعرابيًّا قال: يَا نبِئَ الله قال: فذكره (١) .
١٧٤/ ١٧٢٢١ - "لَسْتُ مِن دَدٍ، ولا دَدُ مِنِّي، ولَسْتُ مِنْ الْبَاطِلِ ولا الْبَاطِلُ منِّي".
كر عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٢٣١ كتاب التفسير - باب قراءات النبي ﷺ مما لم يخرجاه وقد صح سنده، قال: حدثني أبو بكر أحمد بن العباس بن الإمام المقرى، ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ثنا خلف بن هشام المقرى، وحدثني علي بن حمزة الكسائى حدثني حسين بن علي الجعفى عن حمران بن أعين، عن أبي الأسود الديلى، عن أبي ذر ﵁ قال: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وآل وسلم - فقال: يا نبيء الله، فقال: رسول الله ﷺ "لست بنبئ الله ولكن نبي الله" ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: قلت: بل منكر لا يصح، قال النسائي: حمران ليس بثقة، وقال أبو داود: رافضى روى عن موسى بن عبيدة وهو واه ولم يثبت أيضًا عنه. عن نافع عن ابن عمر قال: ما همز رسول الله ﵌ ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا الخلفاء، وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم.(٢) الحديث في الصغير برقم ٧٢٤١ ورمز له السيوطي بالضعف.
قال المناوى: وفيه يحيى بن محمد بن قيس المدني المؤذن، قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره لكن ليس بمتروك وساق له أخبارًا هذا منها، وقضية اقتصار المصنف على ابن عساكر أنه لا يعرف مخرجًا لأشهر منه ممن وضع لهم الرموز، والأمر بخلاف ... فقد خرجه الطبراني، كذا البزار عن أنس باللفظ المذكور، قال الهيثمي وفيه: يحيى المذكور وقد وثق لكن ذكر هذا الحديث من منكراته، قال الذهبي: لكن تابعه عليه غيره.
وقال الذهبي في الميزان ج ٤ ص ٤٠٥: يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير المدني ثم البصري المؤدب روى عن زيد بن أسلم، وأبي حازم الأعرج، وروى عنه ابن المديني والفلاس وبندار وجماعة. =стр. 4573
١٧٥/ ١٧٢٢٢ - "لَسْتُ أنَا حَمَلتُكُمْ وَلَكِنْ اللهَ حَمَلَكُمْ (*) وإني وَالله إِنْ شَاءَ اللهُ لَا أحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فأَرَى غَيرَهَا خَيرًا مِنْهَا إِلَّا أتَيتُ الذِى هُوَ خيرٌ وَتَحَلَّلْتُها".
خ عن أبي موسى (١) . الحواشي
(١) في ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث للشيخ النابلسى ج ٣ ص ٢٢٦ برقم ٨٢١٦ ذكر الحديث، وقال: الحديث في البخاري في النذور عن أبي النعمان وفيه وفي المغازي عن أبي كريب وفي كفارة الأيمان عن قتيبة، وفي مسلم الأيمان والنذور عن خلف بن هشام، ويحيى بن حبيب، وقتيبة، وعن عبد الله بن قراد، وأبي بن كريب، وفي سنن أبي داود عن سليمان بن حرب، وفي سنن النسائي عن قتيبة، وعنه أيضًا، وفي سنن ابن ماجة في الكفارات عن أحمد بن عبده.
وبالبحث في جميع المصادر التي أشار إليها لم نجد الحديث مبدوءًا بلفظ (لست) وما وجدناه هو.
١ - في صحيح البخاري ج ٨ ص ١٥٩ كتاب الأيمان والنذور بلفظ: حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جابر، عن أبي بردة، عن أبيه قال: أتيت النبي ﷺ : في رهط من الأشعرين أستحمله فقال: "والله لا آحملكم وما عندي ما أحمل عليه"، قال: ثم لبثنا ما شاء الله أن نلبث، ثم آتى بثلاث ذود غر الذرى فحملنا عليها، فلما انطلقنا قلنا: أو قال بعضنا: والله لا يبارك لنا، آتينا النبي ﷺ نستحمله فحلف أن لا يحملنا، ثم حملنا فارجعوا بنا إلى النبي ﷺ فنذكره، فأتيناه فقال: "ما أنا حملتكم بل الله حملكم، وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمينى وأتيت الذي هو خير أو أتيت الذي هو خير وكفرت عن يمينى".
٢ - وفي صحيح البخاري أيضًا ج ٥ ص ٢١٨ كتاب المغازي ورد بلفظ: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد السلام عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زهدم قال: لما قدم أبو موسى أكرم هذا الحى من جرم، وإنا لجلوس عنده وهو يتغذى دجاجًا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلى الغذاء فقال: إني رأيته يأكل شيئًا فقذوته فقال: هلم فإني رأيت النبي ﷺ يأكله، فقال: إني حلفت لا آكله، فقال: هلم أخبرك عن يمينك، إنا أتينا النبي ﷺ نفر من الأشعرين فاستحملناه فأبى أن يحملنا، فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا، ثم لم يلبث النبي ﷺ أن أتى بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود، فلما قبضناها قلنا: تغفلنا النبي ﷺ يمينه لا نفلح =
===
(*) بعد كتابة التحقيق الآتي رقم ١ رجعت إلى فتح الباري - كتاب الإيمان، باب الكفارة - قبل الحديث ج ٢٥ ص ١١٧ قال: في رواية حماد فنسيت؟ ، قال: لست أنا أحملكم ولكن الله حملكم".стр. 4574
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = بعدها أبدا، فأتيته فقلت: يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا، قال: "أجل ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها، والنهب الغنيمة".
٣ - وفي صحيح البخاري ج ٨ ص ١٩٦٤ كتاب الأيمان والنذور ورد بلفظ: حدثنا قتيبة عن أيوب، عن أبي قلابة والقاسم التميمى، عن زهدم قال: كان بين هذا الحى من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء، فكنا عند أبي موسى الأشعرى، فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من تيم الله أحمر كأنه من الموالى فدعاه إلى الطعام فقال: إني رأيته يأكل شيئًا فقذرته فحلفت أن لا آكله فقال: قم فلأحدثك عن ذاك: إني أتيت رسول الله في نفر من الأشعريين نستحمله فقال: "والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم"، فأتى رسول الله ﷺ بنهب إبل فسأل عنه فقال: "أين النفر الأشعريون؟ "، فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى، فلما انطلقنا قلنا: ما صنعنا، حلف رسول الله ﷺ لا يحملنا وما عنده ما يحملنا، ثم حملنا تغفلنا رسول الله ﷺ يمينه، والله لا نفلح أبدا، فرجعنا إليه فقلنا له: إن أتيناك لتحملنا فحلفت أن لا تحملنا وما عندك ما تحملنا، فقال: "إني لست أنا حملتكم ولكن الله حملكم، والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها".
٤ - وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه ج ٣ ص ١٢٧٠ كتاب الأيمان بلفظ: حدثني أبو الربيع العتكى حدثنا حماد (يعني ابن زيد) عن أيوب، عن أبي قلابة، وعن القاسم بن عاصم، عن زهدم الجرمي، قال أيوب: وأنا لحديث القاسم أحفظ منى لحديث أبي قلابة، قال: كنا عند أبي موسى فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بنى تيم الله أحمر شبيه بالموالى فقال له: هلم فتلكأ فقال: هلم فإني قد رأيت رسول الله ﷺ يأكل منه، فقال الرجل: إني رأيته يأكل شيئًا فقذرته فحلفت أن لا أطعمة فقال: هلم أحدثك عن ذلك، إني أتيت رسول الله ﷺ في رهط من الأشعريين نستحمله فقال: "والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه"، فلبثنا ما شاء الله فأتى رسول الله ﷺ بنهب إبل فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى قال: فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض: أغفلنا رسول الله ﷺ يمينه، لا يبارك لنا فرجعنا إليه فقلنا: يا رسول الله، إنا أتيناك نستحملك وإنك حلفت أن لا تحملنا ثم حملتنا أفنسيت يا رسول الله؟ ، قال: "إني والله إن شاء لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها فانطلقوا فإنما حملكم الله ".
٥ - والحديث في سنن أبي داود في كتاب الأيمان والنذور ج ٣ ص ٢٢٩ رقم ٣٢٧٦ بلفظ: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد، ثنا غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال: "إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت عن يمينى وأتيت الذي هو خير"، أو قال: "إلا أتيت الذي هو خير وكفرت يمينى".
٦ - وأخرجه النسائي ج ٧ ص ٩ كتاب الأيمان والنذور- باب: الكفارة قبل الحنث بلفظ: أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا حماد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعرى، قال: أتيت رسول الله ﷺ في رهط من الأشعريين نستحمله فقال: "والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم" ثم لبثنا ما شاء الله فأتى =стр. 4575
١٧٦/ ١٧٢٢٣ - "لِسُرَادِق النار أرْبَعَةُ جُدُرٍ، كِثْفُ (*) كُلِّ جِدَارٍ مَسِيرَةُ أرْبَعِينَ سَنَةً".
الحواشي
(١) = بإبل فأمر لنا بثلاث ذود، فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض لا يبارك الله لنا اتينا رسول الله ﷺ نستحمله فحلف أي لا يحملنا قال أبو موسى: فأتينا النبي ﷺ فذكرنا ذلك له فقال: "ما أنا حملتكم بل الله حملكم، إني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت عن يمينى وأتيت الذي هو خير".
٧ - وأخرجه ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٦٨١ برقم ٢١٠٧ كتاب الكفارات - باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها بلفظ: حدثنا أحمد بن عبده، أنبأنا حماد بن زيد، ثنا غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى قال: أتيت رسول الله ﷺ في رهط من الأشعريين نستحمله فقال رسول الله ﷺ : والله ما عندي ما أحملكم عليه"، قال: فلبثنا ما شاء الله، ثم أتى بإبل فأمر لنا بثلاثة إبل ذود غر الذرى، فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض: أتينا رسول الله ﷺ نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا، ارجعوا بنا فأتيناه فقلنا: يا رسول الله إنا أتيناك نستحملك فحلفت أن لا تحملنا ثم حملتنا فقال: "والله ما أنا حملتكم بل الله حملكم، إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت من يمينى وأتيت الذي هو خير"، أو قال: "أتيت الذي هو خير وكفرت عن يمينى".
٨ - وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٤ ص ٤٠١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، أنا أيوب عن القاسم التميمى، عن زهدم الجرمي قال: كنا عند أبي موسى فقدم في طعامه لحم دجاج، وفي القوم رجل من بنى تيم الله أحمر كأنه مولى فلم يدن، فقال له أبو موسى: أن فإني قد رأيت رسول الله ﷺ يأكل منه وقال: إني رأيته يأكل شيئًا فقذرته فحلفت أن لا أطعمه أبدًا فقال: إذن أخبرك عن ذلك، إني أتيت النبي ﷺ في رهط من الأشعريين نستحمله وهو يقسم نعما من نعم الصدقة، قال أيوب: أحسبه وهو غضبان، فقال: "لا والله ما أحملكم وما عندي ما أحملكم"، فانطلقنا فأتى رسول الله ﷺ بنهب إبل فقال: أين هؤلاء الأشعريون؟ ، فأتينا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى فقلت: لأصحابى: أتينا رسول الله ﷺ نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم أرسل إلينا فحملنا فقلت: نسى رسول الله ﷺ يمينه، والله لئن تغفلنا رسول الله ﷺ يمينه لا نفلح أبدا، ارجعوا بنا إلى رسول الله ﷺ فلنذكره يمينه، فرجعنا إليه فقلنا: يا رسول الله أتيناك نستحملك فحلفت أن لا تحملنا، ثم حملتنا فعرفنا أو ظننا أنك نسيت يمينك فقال ﷺ : "انطلقوا فإنما حملكم الله وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها".
٩ - وقد جاء في الجامع الكبير حرف (ما) حديث بلفظ (ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير"، وعزاه لأحمد والبخارى ومسلم وأبي داود والنسائي: عن أبي موسى.
===
(*) الكثف جمع كثيف وهو الثمين الغليظ كما في النهاية.стр. 4576
حم، ت وضعفه، ع، حب، ك عن أبي سعيد (١) .
١٧٧/ ١٧٢٢٤ - "لَسَفْرَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ خيرٌ مِنْ خَمْسِينَ حَجَةً".
أبو الحسن الصقيلى في الأربعين: عن عباس بن طلحة عن أبي مضاءَ صاحب الإسكندرية (٢) .
١٧٨/ ١٧٢٢٥ - "لَسِقْطٌ أُقَدِّمُهُ بَينَ يَدَي أحَب إِلَي مِنْ فَارِسٍ أُخَلِّفَه خَلْفِى".
هـ عن أبي هريرة (٣) .
١٧٩/ ١٧٢٢٦ - "لَشِبْرٌ فِي الْجَنَّةِ خَيرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد طبعة بيروت ج ٣ ص ٢٩ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة ثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ وذكر أحاديث كثيرة منها، وعن رسول الله ﷺ أنه - قال: "لسرادق النار أربعة كشف كل جدار مثل مسيرة أربعين سنة".
وأورده الترمذي في جامعه ج ٧ ص ٣٠٥ باب ما جاء في صفة شراب أهل النار بلفظ: حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله، أخبرنا رشدين بن سعد، حدثني عمرو بن الحارث، عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: "لسرادق النار أربعة جدر كشف كل جدار مسيرة أربعين سنة"، وقال. الترمذي: هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفي (رشدين بن سعد) مقال.
وقال المباركفورى: قال المنذرى في الترغيب: بعد ذكر هذا الحديث رواه الحاكم وغيره من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث به، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ٦٠٠ بلفظ: حدثنا أبو العباس بن يعقوب ثنا بحر بن نصر الخولانى، ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "لسرداق النار أربعة جدر كل جدار منها مسيرة أربعين سنة".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٧٢٤٣ ورمز له السيوطي بالضعف، قال المناوى لم أر في الصحابة من يكنى بأبى مضاء فليحرر.(٣) الحديث في سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء فيمن أصيب بسقط ج ١ ص ٥١٣ برقم ١٦٠٧ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا خالد بن مخلد، ثنا يزيد بن عبد الملك النوفلى عن يزيد بن رومان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لسقط أقدمه بين يدي أحب إلى من فارس أخلفه خلفى".
قال في الزوائد: قلت: قال المرى في التهذيب والأطراف: يزيد لم يدرك أبا هريرة ويزيد بن عبد الملك وإن وثقه ابن سعد فقد ضعفه أحمد، وابن معين وخلف.
والحديث في الصغير برقم ٧٢٤٤ ورمز له بالضعف، قال المناوى: وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلى، قال في الكاشف: ضعيف، قال الديلمى: في الباب عمر.стр. 4577
هناد، هـ عن أبي سعيد، حل عن ابن مسعود (١) .
١٨٠/ ١٧٢٢٧ - "لَصَوْتُ أبِي طَلْحَةَ فِي الْجَيشِ خَيرٌ مِنْ فِئَةٍ".
حم، والبغوى، ك، ض عن أنس (٢) .
١٨١/ ١٧٢٢٨ - "لَصَوْتُ أبِي طَلحَةَ أشَدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ فِئَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب الزهد باب صفة الجحة ج ٢ ص ١٤٤٨ برقم ٤٣٢٩ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية عن حجاج، عن عطية عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "الشبر في الجنة خير من الأرض وما عليها (الدنيا وما فيها).
وقال في الزوائد: في إسناده (حجاج بن أرطاة) و (عطية العوفى) وهما ضعيفان.
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم ج ٤ ص ١٠٨ بلفظ: ثنا الحسن بن حماد الضبى، ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لشبر من الجنة خير من الدنيا وما فيها".
ثم قال أبو نعيم: غريب من حديث الأعمش لم نكتبه إلا عن هذا الشيخ وأورده السيوطي في الصغير برقم ٧٢٤٥ ورمز له بالحسن.(٢) الحديث في مسند أحمد طبعة بيروت ج ٣ ص ٢١١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: قرئ على سفيان، سمعت من ابن جدعان، عن أنس عن النبي ﷺ قال: "لصوت أبي طلحة في الجيش خير من والحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣١٢ فقد ذكر روايتين. الأولى عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لصوت أبي طلحة أشد على المثركين من فئة" وفي رواية "لصوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة" وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجال الأولى رجال الصحيح، وهذه هي الرواية الثانية التي أشار إليها الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٣١٢.
وأورده الحاكم في المستدرك ج ٣ ص ٣٥٢ كتاب معرفة الصحابة- ذكر مناقب أبي طلحة- زيد بن سهل الأنصاري ﵁ بلفظ (حدثناه) علي بن حمشاذ العدل، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، وثنا على ثنا محمد بن أيوب، أنا علي بن عبد الله المدينى وإبراهيم بن بشار (قالوا) ثنا سفيان عن ابن جدعان، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة".
وقال الذهبي في التلخيص: "وإنما اشتهر المتن من حديث ابن عيينة عن علي بن جدعان عن أنس مرفوعًا "صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة" على شرط مسلم.
وأورده السيوطي في الصغير برقم ٧٢٤٦ ورمز له بالصحة، قال المناوى: قال الحاكم: رواته ثقات وأقره الذهبي.стр. 4578
عبد بن حميد عن أنس (١) .
١٨٢/ ١٧٢٢٩ - "لَصَوْتُ أبِي طَلحَةَ فِي الْجَيشِ خَيرٌ مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ".
ابن منيع، والمحاملى في أماليه، ك، ض عن جابر، وأنس (٢) .
١٨٣/ ١٧٢٣٠ - "لَعَثْرَةٌ فِي كَدٍّ حَلال عَلَى عَيِّلٍ مَحْجُوبٍ أفْضَلُ عِنْدَ اللهِ مِنْ ضَرْبٍ بِسَيفٍ حَوْلًا كَامِلًا لَا يَجِفُّ دَمًا مَعَ إِمامٍ عَادِلٍ".
الديلمى، وتمام، كر عن عثمان بن عفان (٣) .
١٨٤/ ١٧٢٣١ - "لَعَلَ لِصَاحِبِكُمْ عِنْدَ اللهِ أفْضَلَ مِنْ مُلْكِ سُلَيمَانَ، إِنْ اللهَ تَعَالى لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًا إِلَّا أعْطَاهُ دعْوَةً، فمِنْهُمْ مَن اتخذَ بِهَا دُنْيَا فأُعْطِيها، وَمِنْهُمْ مَنْ دَعَا بِهَا عَلَى قَوْمهِ إِذْ عَصَوْهُ فأُهلِكُوا بِهَا، وإِنَّ اللهَ تَعَالى أعْطَانِى دَعْوَةً فاخْتَبأَتُهَا عِنْدَ رَبِّى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَة". الحواشي
(١) هذه هي الرواية الأولى التي ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣١٢ وقال: رجال الرواية الأولى رجال الصحيح انظر الحديث السابق.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ ص ٣٥٢ في كتاب معرفة الصحابة بلفظ: (أخبرني أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، ثنا مطين، ثنا محمد بن العلاء أبو كريب، حدثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر وأنس، قال: قال رسول الله ﷺ "لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف رجل".
وقال: لم يكتبه بهذا الإسناد، ورواته ثقات، وإنما يعرف هذا المتن من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن أنس، وقال الذهبي في التلخيص رواته ثقات.
والحديث في الصغير برقم ٧٢٤٧ من رواية الحاكم في المستدرك عن جابر ورمز لصحته وقال المناوى: قال الحاكم: رواته ثقات، وأقره الذهبي.(٣) الحديث في مسند الفردوس ص ٢٥٥ من رواية عثمان بن عفان، والحديث في الصغير برقم ٧٢٤٨ من رواية ابن عساكر عن عثمان بن عفان، ورمز لضعفه.
وقال المناوى: ورواه عنه أيضًا الديلمى باللفظ المذكور، والمقصود من الحديث الحث على القيام بأمر العيال، والتحذير من إضاعتهن وإن القيام في ذلك أفضل من الجهاد في سبيل الله عامًا كاملًا، والكلام فيمن له عيال متى أهملهن ضاعوا، لكونهن لا منفق لهن إلا هو والجهاد ليس بفرض عين اهـ مناوى.стр. 4579
الحكيم، طب، ك، وتُعُقِّب: عن عبد الرحمن بن أبي عقيل الثقفى (١) .
١٨٥/ ١٧٢٣٢ - "لَعَلَ هَوَامَّ الأرْضِ قَتَلَتْه فِي الصَيدِ يَتَوَارَى عَنْ صَاحِبِهِ".
طب عن أبي رَزِين (٢) .
١٨٦/ ١٧٢٣٣ - "لَعَلَ رَجُلًا يَقُولُ مَا يَفْعَل بأَهْلِهِ وَلَعَلَّ امْرَأَةً تُخْبِرُ بِمَا فَعَلَتْ مَعَ الحواشي
(١) في المستدرك للحاكم جـ ١ ص ٦٧ - كتاب الإيمان - قال: (حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن، أنبأ علي بن عبد العزيز، ثنا سليمان بن داود الهاشمى، ثنا علي بن هاشم بن البريد، ثنا عبد الجبار بن العباس الشامى عن عون بن أبي حجيفة السوائى، عن عبد الرحمن بن أبي عقيل الثقفى قال: قدمت على رسول الله ﷺ في وفد ثقيف، فعلقنا طريقًا من طرق المدينة حتى أنخنا بالباب، وما في الناس رجل أبغض إلينا من رجل نلج عليه منه، فدخلنا وسلمنا وبايعنا، فما خرجنا من عنده حتى وما في الناس رجل أحب إلينا من رجل خرجنا من عنده، فقلت: يا رسول الله ألا سألت ربك ملكًا كملك سليمان، فضحك وقال: "لعل لصاحبكم عند الله أفضل من ملك سليمان، إن الله لم يبعث نبيًّا إلا أعطاه دعوة، فمنهم من اتخذ بها دنيا فأعطيها، ومنهم من دعا بها على قومه فأهلكوا بها، وإن الله أعطانى دعوة فاختبأتها عند ربى شفاعة لأمتى يوم القيامة" وقال: وقد احتج مسلم بعلي بن هاشم، وعبد الرحمن بن أبي عقيل الثقفى صحابى قد احتج به أئمتنا في مسانيدهم، فأما عبد الجبار بن العباس فإنه ممن يجمع حديثه، وبعد مسانيده في الكوفيين.
وقال الذهبي في التلخيص: عبد الجبار ممن يجمع حديثه، وقال: قواه بعضهم، وكذبه أبو نعيم الملائى، وليس الحديث بثابت.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٣٧١ - باب الشفاعة - بلفظ: وعن عبد الرحمن بن أبي عقيل قال: انطلقت في وفد إلى رسول الله ﷺ فأتيناه، فأنخنا بالباب - وما في الناس أبغض إلينا من رجل نلج عليه - فما خرجنا حتى ما كان في الناس أحب إلبنا من رجل دخلنا عليه - فقال قائل: يا رسول الله ألا سألت ربك ملكًا كملك سليمان، قال: فضحك، ثم قال: "فلعل لصاحبكم عند الله أفضل من ملك سليمان، إن الله لم يبعث نبيا إلا أعطاه دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا فأعطيها، ومنهم من دعا بها على قومه إذ عصوه فأهلكوا بها، وإن الله أعطانى دعوة فاختبأتها عند ربى شفاعة لأمتى يوم القيامة" قال الهيثمي: رواه الطبراني والبزار ورجالهما ثقات.
وترجمة عبد الجبار بن العباس في ميزان الاعتدال رقم ٤٧٤١ قال أبو نعيم: لم يكن بالكوفة أكذب منه، وقال أحمد بن حنبل: أرجو ألا يكون به بأس، وترجمة علي بن هاشم بن البريد في ميزان الاعتدال رقم ٥٩٦٠ وقال: وثقه ابن معين وغيره، وقال أبو داود: ثبت لتشيع.
وترجمة عبد الرحمن بن أبي عقيل الثقفى في أسد الغابة رقم ٣٣٥٦ وقال روى عنه عبد الرحمن بن علقمة الثقفى: وقد ذكر قوم عبد الرحمن بن علقمة الثقفى في الصحابة، وصحبة عبد الرحمن بن أبي عقيل صحيحة.(٢) ترجمة "أبو رزين" في الإصابة جـ ١١ في الكنى رقم ٤٣٤، وقال: غير منسوب: لم يرو عنه إلا ابنه عبد الله وهما مجهولان، حديثه في الصيد قاله أبو عمر.
وترجمته في الاستيعاب رقم ٢٩٥١، وفي أسد الغابة رقم ٥٨٧٧.стр. 4580
زَوْجِهَا، فَلَا تَفْعَلُوا، فإِنَّمَا مَثَلُ ذلكَ مَثَلُ شَيطَانٌ لَقِيَ شَيطَانَةً فِي طَرِيقٍ فَغَشيهَا والنَّاسُ ينظرون".
حم عن أسماء بنت يزيد (١) .
١٨٧/ ١٧٢٣٤ - "لَعَلَّ البُخْلَ يَبْلُغُ بِكُمْ أَنْ تَبَايَعُوا الْهِرَرَ والْكَلابَ، ولَعَلَّ خَشْيَة الْفَقْرِ تَحْمِلُكُمْ عَلَى أنْ تأكُلُوا كَسْبَ الْحَجَّامِ".
الديلمى عن أبي سعيد.
١٨٨/ ١٧٢٣٥ - "لَعَلَّكَ أَنْ تَبْقَى بَعْدِى حَتَّى تُدْركَ قَوْمًا يُكَذِّبُونَ بقَدَر اللهِ الذُّنُوبَ عَلَى عِبَادِهِ، اسْتَقُوا كَلامَهُمْ ذَلِكَ مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ، فإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَابْرَءُوا إِلَى اللهِ تَعَالى مِنْهُمْ".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٦ ص ٤٥٦ - مسند أسماء بنت يزيد - بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حفص السراج، قال: سمعت شهرًا يقول: حدثتني أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله ﷺ والرجال والنساء تعود عنده، فقال: لعل رجلًا يقول ما يفعل بأهله، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها، فأرم القوم، فقلت: أي: والله يا رسول الله إنهن ليقلن، وإنهن ليفعلون، قال: فلا تفعلوا فإنما ذلك مثل الشيطان لقى شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٢٩٤ - كتاب النكاح - باب كتمان ما يكون بين الرجل وأهله - قال: (عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله ﷺ ... الحديث" وقال: رواه أحمد، والطبراني وفيه (شهر بن حوشب) وحديثه حسن وفيه ضعف.
و(أسماء بنت يزيد الأنصارية) ترجم ابن الأثير لها في أسد الغابة رقم ٦٧١٠ وقال: هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية وهي ابنة عمة معاذ بن جبل.
وبرقم ٦٧١١ وهي أسماء بنت يزيد الأنصارية، من بنى عبد الأشهل رسول النساء إلى النبي ﷺ وقال: قد جعل ابن مندة وأبو نعيم - أسماء بنت يزيد الأشهلية غير أسماء بنت يزيد بن السكن وأما أبو عمر فإنه جعل أسماء بنت يزيد بن السكن هي الأشهلية وهي رسول النساء فجعل المرأتين واحدة.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٢٠٥ - باب ما جاء فيمن يكذب بالقدر- بلفظ: "وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلك تبقى بعدى حتى تدرك قومًا يكذبون بقدر الله الذنوب على عباده، استقوا كلامهم ذلك من النصرانبة، فإذا كان ذلك فابرأ إلى الله منهم" وكان ابن عباس يرفع يديه ويقول: "اللهم إني أبرأ إليك منهم كما أمر نبيك ﷺ قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه (عبد الله بن زياد بن سمعان) وهو متروك، وترجمة عبد الله بن زياد بن سمعان في الميزان رقم ٤٣٢٤ قال البخاري: سكتوا عنه، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: ضعيف، وقال مرة: ليس حديثه بشيء، وقال أحمد: سمعت إبراهيم بن سعد يحلف أن ابن سمعان يكذب.стр. 4581
١٨٩/ ١٧٢٣٦ - "لَعَلَّكَ أَنْ تَمُرَّ بِمسْجِدِى وَقَبْرِى، قَدْ بُعِثْتَ إِلَى قَوْمٍ رَقِيقَةٍ قُلُوبُهُمْ، يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ، فَقَاتِلْ بِمَنْ أطَاعَكَ مِنهُمْ مَنْ عَصَاكَ، ثُمَّ يَفيئُونَ إِلَى الإِسْلامِ حَتَّى تُبَادِرَ الْمَرْأةُ زَوْجَهَا، وَالْوَلَدُ وَالِدَهُ، والأَخُ أخَاهُ، وانْزِلْ بَيَّن الْحَيَّينِ: السُّكُونِ والسَّكَاسِك".
حم، طب، ق عن معاذ (١) .
١٩٠/ ١٧٢٣٧ - "لَعَلَّكَ قَدْ أطَلْتَ الأمَلَ، وَزَهِدْت فِي الآخِرَةِ، وَحُرِمْتَ الْحَسَنَاتِ، إِنَّهُ إِذَا انْقَطَعَ قِبَالُ أَحَدِكُمْ فَاسْتَرْجَعَ كَانَ عَلَيهِ مِنْ اللهِ صَلاةٌ، وإِنَّ اللهَ قَال: (وَبشِّرَ الصَّابِرِينَ ... ) الآيتين".
الديلمى عن أنس.
١٩١/ ١٧٢٣٨ - "لَعَلَّكُمُ تَظُنُّونَ أَنَّ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ أُخْدودٌ فِي الأرْضِ؟ لَا، وَاللهِ وَلَكِنَّهَا السَّائِحَةُ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ، حَافَتَاهَا خِيَامُ اللُّؤلُؤ، وطِينُهَا الْمِسْكُ الأَذْفَر". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٥ ص ٢٣٥ بلفظ: (حدثنا عبد الله عن يزيد بن قطيب، عن معاذ، أنه كان يقول: بعثنى رسول الله ﷺ إلى اليمن، فقال: "لعلك أن تمر بقبرى ومسجدى، قد بعثتك إلى قوم رقيقة قلوبهم، يقاتلون على الحق مرتين، فقاتل بمن أطاعك منهم من عصاك ثم يعود إلى الإسلام حتى تبادر المرأة زوجها والولد والده، والأخ أخاه، فأنزل بين الحيين: السكون والسكاسك.
وفي السنن الكبرى للبيهقى جـ ٩ ص ٢٠ - باب أصل فرض الجهاد - بلفظ: (أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى السكرى ببغداد، أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا عباس بن عبد الله، ثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان، ثنا أبو زيادة، عن يحيى بن عبيد الغسانى، عن يزيد بن قطب عن معاذ بن جبل ﵁ أنه كان يقول: بعثنى رسول الله ﷺ إلى اليمن فقال: "لعلك أن تمر بقبرى ومسجدى، قد بعثتك إلى قوم دقيقة قلوبهم , يقاتلونكم على الحق مرتين، فقاتل بمن أطاعك منهم من عصاك، ثم يغدون إلى الإسلام حتى تبادر المرأة زوجها والولد والده والأخ أخاه، فأنزل بين الحيين: السكون والسكاسك".
(السكاسك) حي باليمن جدهم القيل سكسك بن أشرس اهـ قاموس و"السكون" بالفتح حي باليمن - لسان العرب.стр. 4582
أبو نعيم عن أنس (١) .
١٩٢/ ١٧٢٣٩ - "لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ".
ت حسن صحيح غريب، وابن أبي عمر، ك، ض عن أنس قال: كان أخوان أحدهما يأتي النبي ﷺ والآخر يحترف، فشكى المحترف أخاه إلى النبي ﷺ فقال: فذكره (٢) .
١٩٣/ ١٧٢٤٠ - "لَعَلَّكَ أَن تَدرك أموالًا تُقْسَمُ بَينَ أقْوَام، وإنَّمَا يكْفِيكَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ مَرْكَبٌ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَخَادِمٌ".
طب، والبغوى، كر عن أبي هاشم شيبة بن عتبة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ٦ ص ٢٠٥ في ترجمة سعيد بن إياس الجريرى بلفظ: (حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان، قالا: ثنا محمد بن أحمد بن زيد الزهري، ثنا مهدى بن حكيم بن مهدى، ثنا يزيد بن هارون، أنبأنا الجريرى عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك، قال رسول الله ﷺ : "لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض، لا والله - إنها لسائحة على وجه الأرض، حافتاها خيام اللؤلؤ، وطينها المسك الأذفر، قلت: يا رسول الله وما الأذفر؟ قال: الذي لا خلط معه.(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٧ ص ٩ رقم ٢٤٤٨ بلفظ: "حدثنا محمد بن بشار، عن أنس بن مالك، قال: كان أخوان على عهد رسول الله ﷺ فكان أحدهما يأتي النبي ﷺ والآخر يحترف فشكا المحترف أخاه إلى النبي ﷺ فقال: "لعلك ترزق به".
وحديث أنس هذا ذكره صاحب المشكاة، وقال: رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح غريب اهـ.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٧ ص ٣٦١ رقم ٧١٩٩ بلفظ: حدثنا محمد بن النضر الأزدى، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن منصور، عن شقيق، ثنا سمرة بن سهم، قال: نزلت على أبي هاشم بن عتبة - وهو طعين - فدخل عليه معاوية يعوده فبكى، فقال له معاوية ﵁ ما يبكيك؟ أوجع يشمئزك أم على الدنيا؟ فقد ذهب صفوتها، فقال: على كل. لا ولكن رسول الله ﷺ قال: "لعلك تدرك أموالًا تقسم بين أقوام، وإنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب" فوجدت فجمعت.
وشيبة بن عتبة ترجمته في أسد الغابة رقم ٢٤٦٥ وقال: هو شيبة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف أبو هاشم القرشى العبشمى خال معاوية بن أبي سفيان أمه خناس بنت مالك بن المضرب بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤى.
فقئت إحدى عينيه يوم اليرموك وتوفى زمن معاوية، سماه الطبراني وسعيد القرشى وغيرهما شيبة وهو بكنيته أشهر.стр. 4583
١٩٤/ ١٧٢٤١ - "لَعَلَّكَ آذَاكَ هَوَامُّكَ، احْلِقْ رأْسَكَ وَصُمْ ثَلاثَةَ أيَّام، أوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَو انْسُكَ شَاةً".
مالك، خ، م، د عن كعب بن عجرة قال: وقف على رسول الله ﷺ بالحديبية وَرأَسِى يتهافتُ قملًا قال: فذكره (١) .
١٩٥/ ١٧٢٤٢ - "لَعَلَّكَ آذَاكَ هَوَامُّ رأسِكَ، أحْلِقْ وأْسَكَ، واهْدِ بَقوَةً، أشْعِرْهَا أَوْ قَلِّدَهَا".
طب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري جـ ٣ ص ١٢ - كتاب الحج - ط الشعب بلفظ: (حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن حميد بن قيس عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لعلك آذاك هوامك" قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين، أو انسك بشاة".
وفي صحيح مسلم جـ ٢ ص ٨٥٩ رقم ١٢٠١ بلفظ: (وحدثني عبيد الله بن عمر القواريرى، حدثنا حماد (يعني ابن زيد) عن أيوب، وحدثني أبو الربيع حدثنا حماد، حدثنا أيوب، قال: (يعني ابن زيد) عن أيوب، وحدثني أبو الربيع، حدثنا حماد، حدثنا أيوب، قال: سمعت مجاهد يحدث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة ﵁ قال: أتى على رسول الله ﷺ زمن الحديبية، وأنا أوقد تحت (قال القواريرى: قدر لي، وقال الربيع: برمة لي) والقمل بتناثر على وجهى، فقال: "أيؤذيك هوام رأسك؟ قال: قلت: نعم. قال فاحلق وصم ثلاثة أيام، وأطعم ستة مساكين أو أنسك نسيكة.
قال أيوب: فلا أدرى بأي ذلك بدأ.
وفي سنن أبي داود جـ ٢ ص ١٧٢ - كتاب الحج - باب الفدية رقم ١٨٥٦ بلفظ: "حدثنا وهب بن بقية، عن خالد الطحان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أن رسول الله ﷺ مر به زمن الحديبية، فقال: "قد آذاك هوام رأسك"؟ قال: نعم، فقال النبي ﷺ : "احلق ثم اذبح شاة نسكا، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين".
والحديث في موطأ الإمام مالك جـ ١ ص ٤١٧ رقم ٢٣٨ - كتاب الحج - باب فدية من حلق قبل أن ينحر، قال: حدثني عن مالك، عن مجاهد أبي الحجاج، عن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أن رسول الله ﷺ قال له: "لعلك آذاك هوامك؟ فقلت: نعم يا رسول الله فقال رسول الله ﷺ : "احلق رأسك وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك شاة".(٢) هذا الحديث لم نعثر عليه في الأجزاء التي بين أيدينا من المعجم الكبير ولكن في نيل الأوطار جـ ٥ ص ١٠ كتاب المناسك باب النهي عن أخذ الشعر إلا لعذر وبيان فديته أشار إلى هذا الحديث فقال: وكذا في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني.
ثم أشار إلى رواية أخرى للطبرانى فقال: وفي رواية للطبرانى فأمره النبي ﷺ أن يفتدى فافتدى ببقرة.стр. 4584
١٩٦/ ١٧٢٤٣ - "لَعَلَّك تُريدينَ أَنْ تَرْجعِى إِلَى رفَاعَةَ، لَا حَتَّى يَذُوقَ عُسَيلَتَكِ وَتَذُوقِى عُسَيلَتَه".
خ، م ن عن عائشة ﵂ (١) .
١٩٧/ ١٧٢٤٤ - "لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامكُمْ؟ لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بفَاتِحَةِ الْكتَابِ، فإِنَّهُ لَا صَلاةَ لِمَنْ لَم يَقْرَأ بِهَا".
ش، د، طب، ق عن عبادة بن الصامت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري جـ ٧ ص ٥٥ - كتاب الطلاق - بلفظ: حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته أن امرأة رفاعة القرظى جاءت إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله إن رفاعة طلقنى فبت طلاقى، وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظى، وإنما معه مثل الهدبة، قال رسول الله ﷺ : "لعلك تريدين أن ترجعى إلى رفاعة، لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقى عسيلته".
وفي صحيح مسلم جـ ٢ ص ١٠٥٦ رقم ١١٢ بلفظ: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى (واللفظ لحرملة) قال أبو الطاهر: حدثنا، وقال حرملة: أخبرنا ابن وهب) أخبرني يونس عن ابن شهاب، حدثني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته أن رفاعة القرظى طلق امرأته فبت طلاقها، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات، فتزوجت بعده عد الرحمن بن الزبير وإنه والله ما معه إلا مثل الهدبة، وأخذت بهدبة من جلبابها قال فتبسم رسول الله ﷺ ضاحكًا، فقال: "لعلك تريدين أن ترجعى إلى رِفاعة، لا - حتى يذوق عسيلتك وتذوقى عسيلته".
وأبو بكر جالس عند رسول الله ﷺ وخالد بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة لم يؤذن له، قال: فطفق خالد ينادى أبا بكر: ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول ﷺ .
والحديث في سنن النسائي جـ ٦ ص ٧٧ - كتاب النكاح - بلفظ (أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا سفيان عن الزهري عن عروة، عن عائشة قالت: جاءت امرأة رفاعة إلى رسول الله ﷺ فقالت: إن رفاعة طلقنى فبت طلاقى، وإني تزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وما معه إلا مثل هدبة الثوب، فضحك رسول الله ﷺ وقال: "لعلك تريدين أن ترجعى إلى رفاعة، لا - حتى يذوق عسيلتك وتذوقى عسيلته".(٢) الحديث في سنن أبي داود جـ ١ ص ٢١٧ في كتاب الصلاة بلفظ: (حدثنا عبد الله بن محمد النفيلى، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف رسول الله ﷺ في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله ﷺ فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: "لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم هذا يا رسول الله، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".стр. 4585
١٩٨/ ١٧٢٤٥ - "لَعَلَّكُمْ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا فَتَظْهَرُونَ عَلَيهِم فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِم دُونَ أنْفُسِهِمْ وأبْنَائهِم فَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْح، فَلَا تُصِيبُوا مِنْهُمْ فَوْقَ ذَلِكَ فإِنَّهُ لَا يَصْلُحُ لَكُمْ".
د، ق عن رجل من جهينة (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود جـ ٣ ص ١٧٠ رقم ٣٠٥١ في كتاب الخراج والإمارة والفئ- بلفظ: (حدثنا مسدد وسعيد بن منصور، قالا: ثنا أبو عوانة، عن منصور، عن هلال، عن رجل من ثقيف، عن رجل من جهينة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلكم تقاتلون قومًا فتظهرون عليهم فينقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم" قال سعيد في حديثه: "فيصالحونكم على صلح" ثم اتفقا "فلا تصيبوا منهم شيئًا فوق ذلك، فإنه لا يصلح لكم".стр. 4586
١٩٩/ ١٧٢٤٦ - "لَعَلَّكُمْ سَتُدْرِكُونَ أقْوَامًا يُصَلَّونَ الصَّلاةَ لِغَيرِ وَقْتِهَا، فَإنْ أدْرَكُتُمُوهُمْ فَصَلُّوا الصَّلاة لِوَقْتَهَا، وَصَلَّوا مَعَهُمْ وَاجْعَلُوهَا سُبْحَةً".
حم، ن، هـ والحكيم، ق عن ابن مسعود (١) .
٢٠٠/ ١٧٢٤٧ - "لَعَلَّكُمْ أنْ تُدْرِكُوا زَمَانًا أوْ مَنْ أدْرَكَهُ مِنْكمْ يَلْبِسُونَ فِيهِ مِثْلَ أسْتَارِ الْكَعْبَةِ، وَيَغْدَى وَيُرَاحُ عَلَيكمْ بالجِفَانِ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد شرح الشيخ شاكر جـ ٥ رقم ٣٦٠١ بلفظ: (حدثنا أبو بكر، حدثنا عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلكم ستدركون أقوامًا يصلون صلاة لغير وقتها، فإذا أدركتموهم، فصلوا في بيوتكم في الوقت الذي تعرفون، ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة) وقال: إسناده صحيح.
والحديث في سنن النسائي جـ ٢ ص ٥٩ - كتاب الإمامة - بلفظ: (أخبرنا عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلكم ستدركون أقوامًا يصلون الصلاة لغير وقتها، فإن أدركتموهم فصلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم فاجعلوها سبحة".
وقال: (فاجعلوها سبحة) بضم السين وإسكان الموحدة أي نافلة والحديث في سنن ابن ماجة جـ ١ ص ٣٩٨ رقم ١٢٥٥ في كتاب إقامة الصلاة باب: ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها - بلفظ: (حدثنا بن الصباح أنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، أن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلكم ستدركون أقوامًا يصلون الصلاة لغير وقتها، فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٣ ص ١٢٧ في كتاب الصلاة - بلفظ (وحدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى إملاء وقراءة، أنبأ أبو سعيد أحمد بن زياد البصري بمكة، ثنا محمد بن الحجاج بن إياس الضبى، ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلكم ستدركون أقوامًا يصلون الصلاة لغير وقتها فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة".стр. 4587
البغوي عن طلحة بن عبد الله النصرى (١)
٢٠١/ ١٧٢٤٨ - "لَعَلَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ بَعْدِى مَدَائِنَ عِظَامًا، وتَتَّخِذُونَ فِي أسْوَاقِهَا مَجَالسَ فإذَا كَانَ ذَلكَ فَرُدُّوا السَّلامَ، وغُضُّوا مِنْ أبْصَارِكُم، وَاهْدُوا الأعْمَى، وأعِينُوا الْمَظْلُومَ".
طب عن وحشى (٢) . الحواشي
(١) ترجمة طلحة بن عبد الله النصرى في أسد الغابة رقم ٢٦٢٩، وقال: هو طلحة بن عمرو النصرى، وقال أبو أحمد العسكرى: طلحة بن مالك الليثى، ويقال: طلحة بن عبد الله، ويقال: طلحة بن عمرو النصرى، حدثني ليث، وكان من أصحاب الصفة، وقد جاء الحديث في ترجمته بلفظ: (أخبرنا ياسر بن هبة الله الدقاق بإسناده، عن عبد الله بن أحمد قال: حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، أن طلحة حدثه، وكان من أصحاب رسول الله ﷺ قال: أتيت المدينة وليس لي بها معرفة، فنزلت في الصفة مع رجل، وكان بيني وبينه كل يوم مد من تمر، فصلى رسول الله ﷺ ذات يوم، فلما انصرف قال رجل من أصحاب الصفة يا رسول الله أحرق بطوننا التمر، وتخرقت عنا الخنف، فصعد رسول الله ﷺ المنبر، فخطب ثم قال: "لو وجدت خبزًا أو لحمًا لأطعمتكموه، أما إنكم توشكون - تدركون أو من أدرك ذلك منكم أن يراح عليكم بالجفان، وتلبسون مثل أستار الكعبة" وقال: لقد مكثت أنا وصاحبى ثمانية عشر يومًا وليلة وما لنا طعام إلا البرير، حتى جئنا إلى إخواننا من الأنصار فواسونا، وكان خير ما أصبنا هذا التمر" وكانت الكعبة تستر بثياب بيض تحمل من اليمن، وقال: رواه ابن فضيل، وزكريا بن أبي زائدة، ومسلمة بن علقمة عن داود، أخرجه الثلاثة.
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٣ ص ٤٨٧.
(الخنف) جمع خنيف، وهو نوع غليظ من أردأ الكتان، أراد ثيابًا تعمل معه كانوا يلبسونها.
(البرير) ثمر الأراك، والأراك شجر له حمل كعناقيد العنب، ترعاه الماشية ويستاك بفروعه.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٨ ص ٦٢ - باب الجلوس على الصعيد وإعطاء الطريق حقه - بلفظ: (وعن وحشى بن حرب أن النبي ﷺ قال: "لعلكم تستفتحون بعدى مدائن عظامًا، وتتخذون في أسواقها مجالس فإذا كان ذلك فردوا السلام، وغضوا من أبصاركم، واهدوا الأعمى، وأعينوا المظلوم" وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله كلهم ثقات، وفي بعضهم ضعف.
وترجمة وحشى في أسد الغابة رقم ٥٤٤٢ وقال: هو: وحشى بن حرب الحبشي أبو دسمة، وهو من سودان مكة، وهو مولى لطعيمة بن عدى وقيل: مولى جبير بن مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف القرشى قاتل حمزة بن عبد المطلب ﵁ يوم أحد، وشارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام.стр. 4588
٢٠٢/ ١٧٢٤٩ - "لَعَلَّكُمْ تَقْرَأُونَ وَالإِمَام يَقْرَأُ؟ فَلَا تَفْعَلُوا إِلَّا أنْ يَقْرَأَ أحَدُكُم بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ".
عب، حم، ق عن رجل من الصحابة، وقال ق: إِسناده جيّد (١) .
٢٠٣/ ١٧٢٥٠ - "لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِى يَوْمَ الْقِيَامَة فَيُجْعَلَ فِي ضَحْضَاحٍ منَ النَّار يَبْلُغ كَعْبَيه، يَغْلِى منْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ -يعني أبا طالب-".
حم، خ، م، حب عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف الإمام عبد الرزاق جـ ٢ ص ١٢٧ باب القراءة خلف الإمام الحديث رقم ٢٧٦٦ عبد الرزاق، عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب محمد ﷺ قال: قال ﷺ : "لعلكم تقرأون والإمام يقرأ؟ - مرتين أو ثلاثًا - قالوا: نعم يا رسول الله: إنا لنفعل، قال: فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب".
وأخرج الإمام أحمد في المسند جـ ٤ ص ٢٣٦ (مسند رجل من أصحاب النبي ﷺ ) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قال النبي ﷺ : "لعلكم تقرأون .... " بمثل لفظ عبد الرزاق.
والحديث في الفتح الرباني برقم ٥٣٢ جـ ٣ ص ١٩٨ باب: ما جاء في قراءة المأموم، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قال النبي ﷺ : "لعلكم تقرأون خلف الإمام والإمام يقرأ؟ ، قالوا: يا رسول الله إنا لنفعل، قال: فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بأم القرآن -أو قال- فاتحة الكتاب".
وعند عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ نحوه.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٢ ص ١٦٦ باب: من قرأ لا يقرأ خلف الإمام على الإطلاق (كتاب الصلاة) منها: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن شحتويه -لفظا- حدثنا يزيد بن الهيثم، حدثنا إبراهيم بن أبي الليث، حدثنا الأشجعى، حدثنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلكم تقرأون والأمام يقرأ؟ "، قالوا: إنا لنفعل، قال: "فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب"، هذا إسناد جيد، وقد قيل: عن أبي قلابة عن أنس بن مالك وليس بمحفوظ.(٢) الحديث في صحيح البخاري ج ٧ ص ١٨٩ في (كتاب الرقاق) باب صفة الجنة والنار، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا ابن أبي حازم والدراوردى عن يزيد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ وذكر عنده عمه أبو طالب فقال: "لعله تنفعه شفاعتى يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبية، يغلى منه أم دماغه". =стр. 4589
٢٠٤/ ١٧٢٥١ - "لَعَلَّهُ يُخَفِّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيبَسَا".
خ، م عن ابن عباس (١) .
٢٠٥/ ١٧٢٥٢ - "لَعَلَّهُ أنْ يَكُونَ بِطَلْقَة وَاحِدَة".
طس عن بريدة أن رجلًا قال. يا رسول الله، إِنِّي حَمَلْتُ أُمِّي عَلَى عُنُقِى فَرْسَخَينِ فِي رَمْضَاءَ شَدِيدَةٍ، لَوْ أَلْقَيتَ فِيهَا بَضْعَةً مِنْ لَحْمٍ لَنَضِجَت، فَهَلْ أَدَّيتُ شُكْرَهَا؟ قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري ج ٧ ص ٨٠ (كتاب الأدب)، باب: الغيبة، بلفظ: حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن الأعمش، قال: سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس عن ابن عباس ﵁ قال: مر رسول الله ﷺ على قبرين فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما هذا فكان لا يستتر من بوله، وأما هذا فكان يمشى بالنميمة"، ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدًا وعلى هذا واحدًا ثم قال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا".
والحديث في صحيح مسلم ج ١ ص ٢٤٠ باب: الدليل على نجاسة البول، رقم ١١١ بلفظ: حدثنا أبو سعيد الأشج وأبو كريب محمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق: أخبرنا، وقال الأخران: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش قال: سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس عن ابن عباس قال: مر رسول الله ﷺ على قبرين فقال: "أما إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله"، قال: فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال: "لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا".(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٣٦ باب: ما جاء في البر والصلة قال: عن بريدة أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: "يا رسول الله إني حملت أمى على عنقى فرسخين في رمضاء شديدة لو ألقيت فيها بضعة من لحم لنضجت، فهل أديت شكرها؟ .
فقال: "لعله أن يكون لطلقة واحدة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير وفيه (الحسن بن أبي جعفر) وهو ضعيف من غير كذب و (ليث بن أبي سليم) مدلس. =стр. 4590
٢٠٦/ ١٧٢٥٣ - "لَعْنُ الْمُؤمِنِ كَقَتْلِهِ".
الخرائطى في مساوئ الأخلاق، عن عبد الله بن عامر وأبي مسعود (١) .
٢٠٧/ ١٧٢٥٤ - "لَعْنُ الْمُؤمِنِ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤمِنًا أوْ مُؤمِنَةً فَهُوَ كَقَتْلِهِ".
طب عن ثابت بن الضحاك الأنصاري (٢) .
٢٠٨/ ١٧٢٥٥ - "لَعْنُ المُؤمِنِ كقَتْلِهِ، ومَن أَكْفَرَ مُسْلِمًا فَقدْ بَاءَ بِهَا أحَدُهُمَا".
طب عنه.
٢٠٩/ ١٧٢٥٦ - "لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الرَّاشِى وَالْمُرْتَشِى". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٧٣ باب: فيمن لعن مسلمًا أو رماه بكفر، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "لعن المؤمن كقتله" رواه البزار وفيه (إسحاق بن إدريس) وهو متروك.
وذكره صاحب المطالب العالية في كتب البر والصلة - باب النهي: عن الفحش، ج ٢ ص ٢٩٩٦ ص ٤٤٣ عن عمران بن حصين.
ترجم ابن الأثير في أسد الغابة لأكثر من واحد باسم أبي مسعود: الأول برقم ٦٢٤٢ وقال: هو أبو مسعود الأنصاري وهو المعروف بالبدرى.
والثاني برقم ٦٢٤٣ وقال: هو أبو مسعود الغفارى، والثالث برقم ٦٢٤٤، وقال: أبو مسعود غير منسوب.
وترجمة عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن حذيفة بن جهمة بن غادرة بن حبيشة كعب بن عمرو الخزاعى الكعبى انظر أسد الغابة ج ٤ ص ١٣٧.
وترجمة إسحاق بن إدريس الأسوارى البصري روى عن هشام وسويد أبي حاتم وإبراهيم بن جعفر، روى عنه محمد بن المثنى: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك، سئل عنه أبو زرعة فقال: واهى الحديث ضعيف الحديث روى عن سويد بن إبراهيم وأبي معاوية أحاديث منكرة، انظر الجرح والتعديل ج ١ ص ٢١٣ برقم ٧٢٩.(٢) و (ثابت بن الضحاك الأنصاري) هو ثابت بن الضحاك بن أمية بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم بن غنم. إلخ اهـ: أسد الغابة ١/ ٢٧١ رقم ٥٥٨.следующие страницы → 