Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4761–4800 · переход к 4766.
стр. 4761
٥٤٦/ ١٧٥٩٣ - "لَمْ يَبْقَ مِن مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّة إِلَّا الرُّؤيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ".
ز عن أَبي الطفيل عن حذيفة.
٥٤٧/ ١٧٥٩٤ - "لَمْ يَبْقَ مِن النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتِ قَالُوا: وَمَا الْمُبَشِّرَاتِ؟ قَال: الرُّؤيَا الصَّالِحَةُ".
خ عن أبي هريرة (١) .
٥٤٨/ ١٧٥٩٥ - "لَمْ يَبْقَ بَعْدِى مِنَ الْمُبَشِّرَاتِ إِلَّا الرُّؤيَا الصَّالِحَةِ يَرَاهَا الرَّجُلُ أَوْ تُرَى لَهُ".
هب عن عائشة ﵂ (٢) .
٥٤٩/ ١٧٥٩٦ - "لَمْ يَبْقَ مِن طَوَاغِيتِ الْجَاهلِيَّةِ إِلَّا ذُ الْخَلَصَةِ".
طب عن جرير (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري بلفظه في كتاب (التعبير) باب: المبشرات الجزء التاسع صـ ٤٠ عن أبي هريرة ﵁ عنه قال: حدثنا أبو اليمام، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لم يبق من النبوة إلَّا المبشرات. الحديث".
وأخرجه البغوي في شرح السنة كتاب (الرؤيا تحقيق الرؤيا) جـ ١٢ صـ ٢٠٢ وقال: هذا حديث صحيح.(٢) الحديث بكنز العمال الجزء الخامس عشر صـ ٣٧٠ برقم ١٤١٩، وقال: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، عن عائشة. اهـ.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى الجزء الثاني صـ ٣٥٣ برقم ٢٢٩٦، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا الحسن بن سهل الخياط, ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن بن عمارة، عن طارق بن عبد الرحمن، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير قال: قال رسول الله ﷺ : لم يبق من طواغيت الجاهلية إلَّا بيت ذي الخصلة، فمن ينتدب لله ولرسوله؟ فقال جرير: أنا فانتدب معه سبعمائة كلهم من أحمس فلم ينج القوم إلَّا بنواصى الخيل، فقتلوا وخربوا البيت، وكتبوا إلى رسول الله ﷺ ببشارة وأخبره أنه لم يبق منه إلَّا كالبعير المهنى، أو كالبعير الأجرب، فخر رسول الله ﷺ ، ثم قال: "اللهم بارك لأحمس في خيلها ورجالها".
والحديث في مجمع الزوائد، الجزء الثاني، باب: سجود الشكر، صـ ٢٨٩، عن جرير.
قال الهيثمي: قلت: هو في الصحيح بنحوه باختصار السجود، وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه الحسن بن عمارة ضعفه شعبة وجماعة كثيرة، وقال عمرو بن علي: صدوق كثير الخطأ والوهم. اهـ.
والحديث في فتح الباري بشرح البخاري الجزء التاسع صـ ١٣٢ غزوة ذي الخلصة: قال: حدثنا مسدد، =стр. 4762
٥٥٠/ ١٧٥٩٧ - "لَمْ يَمْنَعْنِى أَنْ أَرُدَّ عَلَيك إِلّا أَنِّي لَمْ أَكُنْ مُتَوَضِّئًا".
ط والباوردى عن حنظلة الأَنصارى أَن رجلًا سلم على رسول الله ﷺ ولم يرد عليه حتى تمسح وقال: فذكره (١) .
٥٥١/ ١٧٥٩٨ - "لَمْ آتِكُمْ إِلَّا بِخَيرٍ، أَتَيتُكُم أَنْ تَعْبُدُوا الله وَحْدَه لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنْ تَدَعُوا اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَأَنْ تُصَلُّوا بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ، وَأَنْ تَصُومُوا مِن السَّنَةِ شَهْرًا، وَأَنْ تَحُجُّوا الْبَيتَ، وَأَنْ تَأْخُذُوا مِنْ أَمْوَالِ أَغْنِيَائِكُم فَتَرُدُّهَا عَلَى فُقَرَائِكُمْ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى جـ ٦ ص ١٧٨ رقم ١٢٦٥ مسند حنظلة بن الراهب الأنصار ﵁ قال: حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن رجل، عن حنظلة الأنصاري أن رجلا سلم على رسول الله ﷺ فلم يرد عليه حتى تمسح قال: لم يمنعنى أن أرد عليك إلَّا أنى لم أكن متوضئا أو قال: لم يرد عليه حتى تمسح فرد عليه.
والحديث بمسند أحمد، الجزء الخامس، حديث المهاجر بن قنفد - رضي الله تعالى عنه - صـ ٨٠، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا روح، ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حضين أبي ساسان الرقاشي، عن المهاجر بن قنفد بن عمرو بن جدعان قال: سلمت على النبي ﷺ وهو يتوضأ، فلم يرد على، فلما فرغ من وضوئه قال: "لم يمنعنى أن أرد عليك إلَّا أنى كنت على غير وضوء" اهـ.
وورد الحديث بكنز العمال، الجزء التاسع ص ١٣٢ برقم ٢٥٣٥٤، وقال المصنف: رواه أبو داود الطيالسى، والباوردى، عن حنظلة الأنصاري وص ٢١٧ برقم ٢٥٧٢٨، وقال المصنف: رواه ابن جرير. اهـ.
وترجمة "حنظلة الأنصاري" في أسد الغابة جـ ٢ صـ ٦٦ وقال: حنظلة بن أبي عامر وقال ابن إسحاق: اسم أبي عامر: عمرو بن صيفى بن زيد بن أمية بن ضبيعة ويقال: اسم أبي عامر: عبد عمرو بن صيفى بن زيد بن أمية بن ضبيعة: وقال ابن الكلبى: حنظلة بن أبي عامر الراهب بن صيفى بن النعمان بن مالك بن عمير، وكان أبوه يعرف بالراهب في الجاهلية وحنظلة هذا هو غسيل الملائكة.стр. 4763
حم عن رجل من بنى عامر (١) .
٥٥٢/ ١٧٥٩٩ - "لَمْ يَبْعَثِ الله نَبيًا إِلَّا بِلُغَةِ قَوْمِهِ".
حم عن أَبي ذر (٢) .
٥٥٣/ ١٧٦٠٠ - "لَمْ أَنْهَ عَنْ الْبُكَاءِ، إِنَّمَا نَهَيتُ عَنْ النَّوْحِ, وَعَنْ صَوْتَين أَحْمَقَينِ فَاجِرَين: صَوْتٌ عِندَ نَغَمَةِ مِزمَارِ شَيطَانٍ وَلَعِبٍ, وَصَوْتٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ خَمْشُ وُجُوهٍ، وَشَقُّ جُيُوبٍ، وَرَنَّة شَيطَانٍ، وَإنَّمَا هَذِهِ رَحْمَةٌ وَمَن لَا يَرْحَم لَا يُرْحَم؛ يَا إِبْرَاهِيِمُ لَوْلَا أَنَّهُ أَمْرٌ حَقٌّ، وَوَعْدٌ صِدْقٌ، وَسَبِيلٌ مَأْتِيٌّ، وَأَنَّ أُخْرَانَا سَتَلْحَق أُولانَا لَحَزِنَّا عَلَيكَ حُزْنًا هوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا، وَإِنَّا بِكَ لَمَحزُونُون، تَبْكِى الْعَين، وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ, وَلَا نَقُولُ ما يُسْخِطُ الرَّبَّ". الحواشي
(١) الحديث بمسند أحمد، الجزء الخامس, أحاديث رجال من أصحاب النبي ﷺ صـ ٣٦٩ - قال: حدثنا عبد الله، حدننى أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة من منصور, عن ربعي بن خراش، عن رجل من بنى عامر أنه استأذن على النبي ﷺ فقال أألج؟ فقال النبي ﷺ لخادمه: اخرجى إليه، فإنه لا يحسن الاستئذان، فقولى له: فليقل: السلام عليكم، أدخل؟ قال: فسمعته يقول ذلك، فقلت: السلام عليكم، أدخل؟ قال: فأذن، أو قال: فدخلت فقلت: بم أتيتنا به؟ قال: لم آتكلم إلَّا بخير ... الحديث" ثم زاد في آخره قال: فقال: هل بقى من العلم شيء لأتعلم؟ قال: قد علم الله خيرا وإن من العلم ما لا يعلم إلَّا الله ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ اهـ.
كما ورد في تفسير ابن كثير، الجزء السادس صـ ٣٥٧ بسنده ولفظه: سورة لقمان آية ٣٤.
وقال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح.(٢) الحديث بمسند أحمد، الجزء الخامس، مسند أبي ذر الغفارى ﵁ صـ ١٥٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن عمر بن ذر قال: قال مجاهد، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "لم يبعث الله نبيا إلَّا بلغة قومه" اهـ.
والحديث بمجمع الزوائد، الجزء السابع، عن أبي ذر صـ ٤٣، قال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح إلَّا أن مجاهدا لم يسمع من أبي ذر. اهـ.
والحديث بالصغير برقم ٧٣٥٧، الجزء الخامس صـ ٢٩٣، ورمز له المصنف بالصحة. اهـ.
وأورده ابن كثير في تفسير سورة إبراهيم آية(٤) ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾.стр. 4764
عبد بن حميد عن جابر، وروى صدره، ط, ت وقال: حسن (١) .
٥٥٤/ ١٧٦٠١ - "لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ إِلَّا ثَلاثَ كَذِبَاتٍ: ثِنْتَينِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ الله، قَوْلُهُ: "إِنِّي سَقِيمٌ" اهـ وَقَوْلُهُ: "بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُم هَذَا"، وَبَينَا هُوَ ذَاتَ يَوْم وَسَارَّةُ إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّار مِن الْجَبَابِرَةَ، فَقِيلَ لَه: إنّ هَهُنا رَجُلًا معه امرأَةٌ من أَحْسَن النَّاس, فَأَرْسَل إِلَيهِ فَسَألَهُ عَنْهَا قَال: مَنْ هَذِه؟ قَال: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَّةَ، فَقَال: يَا سَارَّةُ: لَيسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤمِنٌ غَيرى وغيرُكَ، وإنَّ هَذَا سَأَلَنِى فَأَخَبرْتُه أَنَّكِ أُخْتِي فَلَا تَكْذِبِينى. فَأَرْسَلَ إِلَيهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدهِ فَأُخذَ، فَقَال: ادْعى الله لي وَلَا أَضُرُّكِ، فَدَعَت الله فَأُطْلِقَ، ثُمَّ تَنَاوَلَهَا ثَانِيَةً فَأُخِذَ مثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ فَقَال: ادْعِى الله لِي وَلَا أَضُرُّكِ, فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ, فَدَعَى بَعْضَ حَجَبَته فَقَال: إِنَّكَ لَمْ تَأْتِنِى بِإِنْسَانٍ، إِنَّمَا أَتَيتَنى بَشَيطَان, فَأَخدِمْهَا هَاجَرَ, فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ مَهيا، قَالتْ: رَدَّ الله كَيدَ الْفَاجِرِ في نَحْرِه، وَأَخْدَم هَاجَر".
حم، خ، م عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) في مسند أبي داود الطيالسى جـ ٧ صـ ٢٣٥ رقم ١٦٨٣ ما أسند عطاء بن أبي رباح، عن جابر ﵄ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو عوانة، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر قال: خرج رسول الله ﷺ إلى النخل ومعه عبد الرحمن بن عوف فانتهى إلى ابنه إبراهيم وهو يجود بنفسه فوضع الصبي في حجره فبكت عائشة فقال له عبد الرحمن: أتنهانا عن البكاء؟ قال: لم أنه عن البكاء, إنما نهيت عن صوتين فاجرين، صوت مزمار عند نغمة مزمار شيطان ولعب وصوت عند رنة مصيبة شق الجيوب، ورنة شيطان، وإنما هذه رحمة.(٢) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه بشرحه - فتح الباري الجزء التاسع، كتاب (أحاديث الأنبياء) باب: واتخذ الله إبراهيم خليلا صـ ٢٠١ قال: حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن محمد، عن أبي هريرة ﵁ قال: "لم يكذب إبراهيم ﵊ إلَّا ثلاثا كذبات، ثنتين منهما في ذات الله ... الحديث" وذكر (إن هذا رجل معه) بدلا من (إن ها هنا رجلا) التي هنا، (ثم تناولها الثانية) بدلا من (ثم تناولها ثانية) التي هنا، وقال: (فأومأ بيده مهيم؟ قالت: رد الله كيد الكافر أو الفاجر) بدلا من (فأوما بيده مهيا قالت: "رد الله كيد الفاجر" التي هنا.
والحديث أخرجه مسلم في صحبحه الجزء الرابع، باب: من فضائل إبراهيم الخليل ﷺ صـ ١٨٤٠ برقم ١٥٤،(٢٣٧١) قال: حدثني أبو الطاهر، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرني جربر بن حازم، عن أيوب السختيانى، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "لم يكذب إبراهيم النبي ﵇ قط إلَّا ثلاث كذبات الحديث" وذكر (ومعه سارة، وكانت أحسن الناس فقال لها: =стр. 4765
٥٥٥/ ١٧٦٠٢ - "لَمْ يَتَكَلَّمْ في الْمَهْدِ إِلَّا ثَلاثَةٌ: عِيسَى، وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: جُرَيجٌ يُصَلِّي، جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ، فَقَال: أُجيِبُهَا أَوْ أُصَلِّى؟ فَقَالتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ الْمُومِسَاتِ، وَكَانَ جُرَيجٌ في صَوْمَعَتِه، فَعَرَضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ فَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى، فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسها، فَوَلَدَتْ غُلامًا، فَقَالتْ: مِنْ جُرَيج (فَأَتُوه)، فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَه، وَأَنْزَلُوه وَسَبُّوه فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى، ثُمَّ أَتَى الْغُلامَ فَقَال. مَنْ أَبُوكَ يَا غُلامُ؟ قَال: الرَّاعِي، قَالُوا: نَبْنِى صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذهَب، قَال: لَا إِلَّا مِنْ طِين، وَكَانت امْرَأةٌ ترضعُ ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَرَّ بهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَة فَقَالتْ: اللَّهُمَّ اجْعَل ابْنِي مِثْلَهُ، فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَال: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلنِى مِثْلَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيَها يَمُصُّه، ثُمَّ مَرَّ بِأَمَة فَقَالتْ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَل ابْنِي مِثْلَ هَذِه فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَقَال: اللَّهُمَّ اجْعَلنِى مِثْلَهَا، فَقَالت لَهُ: لِمَ ذَاكَ؟ فَقَال: الرَّاكِب جَبَّارٌ مِنْ الْجَبَابِرَةِ، وَهَذِهِ الأَمَةُ يَقُولُونَ: سَرَقَتْ، زَنَتْ وَلَمْ تَفْعَلْ".
الحواشي
(١) = إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتى يغلبنى عليك، فإن سألك فأخبريه أنك أختي, فإنك أخير في الإسلام, فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيرى وغيرك، فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار، أتاه فقال له: لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي لها أن تكون إلَّا لك، فأرسل إليها فأوتى بها، فقام إبراهيم ﵇ إلى الصلاة، فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها، فقبضت يده قبضة شديدة، فقال لها: ادعى الله أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت، فعاد، فقبضت أشد من القبضة الأولى, فقال لها مثل ذلك، ففعلت، فعاد، فقبضت أشد منه القبضتين الأوليين، فقال: ادعى الله أن يطلق يدي، فلك الله أن لا أخذك ففعلت وأطلقت يده، ودعا الذي جاء بها، فمال له: إنك إنما أتيتنى بشيطان ولم تأتنى بإنسان، فأخرجها من أرضى، وأعطها هاجر. قال: فأقبلت تمشى. فلما رآها إبراهيم ﵇ انصرف فقال لها: مهيم؟ (أ) قالت: خيرا، كف الله يد الفاجر، وأخدم خادما، قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بنى ماء السماء (ب).
===
(أ) معنى "مهيم" أي ما شأنك وما خبرك.
(ب) "يا بنى ماء السماء": قال كثيرون: المراد ببنى السماء: العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفائه، وقال القاضي: المراد بذلك الأنصار خاصة ونسبهم إلى جدهم عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد. انظر صحيح مسلم صـ ١٨٤١.
والحديث في مسند أحمد، الجزء الثاني مسند أبي هريرة، صـ ٤٠٣، ٤٠٤، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن حفظ، قال: ثنا ورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لم يكذب إبراهيم إلَّا ثلاث كذبات, قوله حين دعى إلى آلهتهم "إني سقيم" وقوله: "فعله كبيرهم هذا" وقوله لسارة: "إنها أختي" قال: ودخل إبراهيم قرية فيها مالك من الملوك، أو جبار من الجبابرة فقيل: دخل إبراهيم الليلة بأمرأة من أحسن الناس. الحديث.стр. 4766
حم، خ، م عن أَبي هريرة (١) .
٥٥٦/ ١٧٦٠٣ - "لَمْ يَتَكَلَّمْ في الْمَهْدِ إِلَّا عِيسَى وَشَاهِدُ يُوسفَ وَصَاحِبُ جُرَيج بْنُ مَاشطة فِرْعَوْنَ".
ك عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه وذكره ابن حجر في فتح الباري الجزء السابع، كتاب (أحاديث الأنبياء)، باب: واذكر في الكتاب مريم صـ ٢٨٧، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أي هريرة, عن النبي ﷺ ، قال: "لم يتكلم في المهد إلَّا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج ... الحديث" وذكر فيه (فقالت: من جريج، فأتوه) بدلا من (فقالت، من جريج) التي هنا.
وأخرجه مسلم في صحيحه، الجزء الرابع، باب: تقديم بر الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها صـ ١٩٧٦، قال: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لم يتكلم في المهد إلَّا ثلاثة ... الحديث".
والحديث بمسند أحمد الجزء الثاني، مسند أبي هريرة صـ ٣٠٧، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وهب بن جرير، حدثني أبي قال: سمعت محمد بن سيرين يحدث عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لم يتكلم في المهد إلَّا ثلاثة، عيسى ابن مريم، وفين من بنى إسرائيل رجل عابد يقال له جريج، فابتنى صومعة، وتعبد فيها، قال: فذكر بنو إسرائيل يوما عبادة جريج، فقالت: بغى منهم لئن شئتم لأصلبنه فقالوا: قد شئنا، قال: فأتته فتعرضت له، فلم يلتفت إليها، فأمكنت نفسها من راع ... الحديث".(٢) انظر الحديث الآتي: الحديث في المستدرك كتاب (التاريخ) جـ ٢ صـ ٥٩٥ قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن محمد الشعيرى، ثنا السرى بن خزيمة، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا جرير بن حازم, ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لم يتكلم في المهد إلَّا ثلاثة: عيسى ابن مريم وشاهد يوسف وصاحب جريج وابن ماشطة بنت فرعون" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والملحوظ أن في رواية المستدرك إضطرابا إذ قال: ثلاثة وعد أربعة وابن بنت ماشطة فرعون وفي الأصل: وابن ماشطة فرعون وفي الفتح لابن حجر جـ ٧ صـ ٢٧٨ عند شرحه للحديث السابق: قال: قال القرطبي: في هذا الحصر نظر وذكر كلاما مؤداه أن المتكلمين وهم صغار أكثر من ذلك وعبد منهم سيدنا عيسى ﵇ وصاحب جريج وصاحب الأخدود وابن المرأة التي ورد ذكره في رواية البخاري عن أبي هريرة وشاهد يوسف وابن ماشطة فرعون كما في رواية الحاكم وقال: وزعم الضحاك في تفسيره أن يحيى تكلم في المهد أخرجه الثعلبي فإن ثبت صاروا سبعة، وذكر البغوي في تفسيره أن إبراهيم الخليل تكلم في المهد، وفي سير الواقدي أن النبي ﷺ تكلم أوائل ما ولد وقد تكلم في زمن النبي ﷺ مبارك اليمامة وقصته في دلائل النبوة للبيهقى من حديث معرض بالضاد المعجمة - والله أعلم.
والحديث في الصغير برقم ٧٣٥٩، الجزء الخامس صـ ٢٩٤، ورمز له المصنف بالصحة.
وقال المناوى: على شرطهما، وأقره الذهبي. اهـ.
والحديث بكنز العمال، الجزء الحادي عشر صـ ٥٠١ برقم ٣٢٣٤٤.стр. 4767
٥٥٧/ ١٧٦٠٤ - "لَمْ يَمُتْ نَبِيٌّ حَتَّى يَؤُمه رَجُل مِنْ قَوْمِهِ".
ك عن المغيرة (١) .
٥٥٨/ ١٧٦٠٥ - "لَمْ يَمُتْ نَبِيٌّ حَتى يَؤُمه رَجُلٌ مِنْ أُمتِهِ".
خط في المتفق والمفترق من طريق عبد الله بن الزبير عن عمر بن الخطاب عن أَبي بكر الصديق (٢) .
٥٥٩/ ١٧٦٠٦ - "لَمْ يَحْسُدْنَا الْيَهُودُ بشَيْءٍ مَا حَسَدُونَا بثَلاثا: التسْلِيمُ، وَالتأْمِينُ, وَاللهُم رَبنَا وَلَكَ الْحَمْدُ".
ق عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث بالمستدرك الجزء الأول صـ ٢٤٤ كتاب (الصلاة) قال: أخبرنا العباس عبد الله بن الحسين القاضي بمرو، ثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة, ثنا عبد الله بن عمر بن أبي أمية، ثنا فليح بن سليمان، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه قالا: قال رسولا الله ﷺ : "لم يمت نبي حتى يؤمه رجل من قومه".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاـ وقد اتفقا جميعا على صلاة رسول الله ﷺ خلف أبي بكر الصديق ﵁. اهـ ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث بالصغير، الجزء الخامس صـ ٢٩٧ برقم ٧٣٦٨، ورمز له المصنف بالصحة وقال المناوى: وفيه (عبد الله بن أبي أمية) قال في الميزان عن الدارقطني: ليس بالقوى، اهـ، ورواه الدارقطني هكذا ثم أعله (بفليح بن سليمان) قال العراقي: وفيلح له غرائب، وقال النسائي: ليس بقوى. اهـ.
وأخرجه الدارقطني في سننه جـ ١ صـ ٢٨٢ كتاب (الصلاة) باب: الصلاة في الثوب الواحد بسند الحاكم ولفظه وقال عقبة: "ابن أمية ليس بقوى".(٢) الحديث أخرجه الحافظ بن حجر في المطالب العالية جـ ٤ صـ ٧٦ فضل عبد الرحمن بن عوف رقم ٤٠١٠ قال: عاصم بن كليب، حدثنا نفر من بنى تميم أنهم كانوا عند عبد الله بن الزبير ققال: حدثني عمر بن الخطاب، حدثني أبو بكر رفعه قال: قال رسول الله ﷺ : "لم يمت نبي قط حتى يؤمه رجل من أمته" للحارث وقال محققه: قال البوصيرى: رواه الحارث بسند فيه راو لم يسم.(٣) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الجزء الثاني صـ ٥٦ باب: التأمين، قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكى، أنبأ عبد الباقي بن قانع القاضي ببغداد، ثنا إسحاق بن الحسن الحربى، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا عدى الله بن ميسرة، ثنا إبراهيم بن أبي حرة، عن مجاهد، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة ﵁ قالت: قال رسول الله ﷺ : "لم يحسدونا اليهود بشيء، ما حسدونا بثلاث ... الحديث". =стр. 4768
٥٦٠/ ١٧٦٠٧ - "لَمْ يَكْذِبْ مَنْ نَمَى بَينَ اثْنَين لِيُصْلِح".
د عن حميد بن عبد الرحمن عن أُمه (١) .
٥٦١/ ١٧٦٠٨ - "لَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لأَحَدٍ سُودِ الرُّءُوسِ منْ قَبْلكُمْ، كَانَتْ تُجْمَعُ تَنزِلُ نَارٌ مِن السمَاءِ فَتَأْكُلُهَا".
ت حسن صحيح، ق عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث بالصغير، الجزء الخامس صـ ٢٩٦ برقم ٧٣٦٥، وقال المصنف: رواه أبو داود ومسلم، عن أم كلثوم بنت عقبة، ورمز له المصنف بالحسن وقال النووي: وسكت عليه أبو داود، وأقره عليه المنذرى، فهو صالح، ومن ثم رمز له المصنف لحسنه. اهـ.
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الأدب) باب: في إصلاح ذات البين جـ ٥ صـ ٢١٨ رقم ٤٩٢٠ ط دار الحديث سوريه تحقيق عزت الدعاس وعادل السيد قال: حدثنا نصر بن علي، أخبرنا سفيان، عن الزهري (ح)، وحدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل (ح) وحدثنا أحمد بن محمد بن شبويه المروزى، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أن النبي ﷺ قال: "لم يكذب من نمى بين اثنين ليصلح" وقال أحمد بن محمد ومسدد "ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال: خيرا أو نمى خيرا وترجمة (أم حميد بن عبد الرحمن) وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط في أسد الغابة جـ ٧ صـ ٣٨٦ رقم ٧٥٧٧ وذكر نسيها وهجرتها وقال فيها نزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ﴾ الممتحنة آية رقم ١٠ وذكر الحديث في ترجمتها وذكر أن لها ولدين هما إبراهيم وحميد.(٢) علق صاحب التحفة على قوله "لأحد سود الرؤس" فقال: بإضافة أحد إلى سود والمراد بسود الرءوس: بنو آدم لأن رءوسهم سود.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي في كتاب (التفسير) سورة الأنعام جـ ٨ صـ ٤٧٤ رقم ٥٠٧٩ قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرني معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس الحديث" قال سليمان الأعمش: فمن يقول ذا إلَّا أبو هريرة الآن فلما كان يوم بدر وقعوا في الغنائم قبل أن تحل لهم، فأنزل الله: ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (قسم الفئ والغنيمة) - باب: بيان مصرف الغنيمة في الأمم الخالية إلى أن أحلها الله تعالى لمحمد ﷺ جـ ٦ صـ ٢٩٠ قال: (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس الدورى، ثنا محاضر، ثنا الأعمش (ح) وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد الحافظ قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لم تحل الغنائم لقوم سود =стр. 4769
٥٦٢/ ١٧٦٠٩ - "لَمْ يَزَلْ أَمْرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُعْتَدلًا حَتَّى نَشَأَ فيهِم المُوَلَّدُونَ وَأَبْنَاءُ سَبَايا الأُممِ الَّتِي كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسْبِيهَا، فَقَالُوا بِالرأْى فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا".
ش، هـ، طب عن ابن عمرو، ص، ق عن طاووس مرسلًا (١) .
٥٦٣/ ١٧٦١٠ - "لَمْ يُرَ للمُتَحَابَّينِ مِثْلُ النِّكَاحِ". الحواشي
(٦٨) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ لفظ حديث أبي معاوية وفي رواية "محاضر" وأنه لما كان يوم بدر أغاروا فيها قبل أن تحل لهم فأنزل الله وزاد في آخره (فأحلت لهم) والباقي بمعناه.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٧٣٥٦، عن أبي هريرة.
"لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس من قبلكم، كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتأكلها".
وقال المناوى: أخرجه الترمذي، عن أبي هريرة ورمز المصنف لحسنه.
وانظر تفسير ابن كثير سورة الأنفال آية ٦٨ جـ ٤ صـ ٣٤ وتفسير الطبري الأثر ١٦٣٠١، ١٦٣٠٢، ١٤/ ١٦.
وانظر مسند أحمد جـ ٢ صـ ٣٥٢ مسند أبي هريرة فقد أخرجه بلفظ البيهقي وانظر موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان رقم ١٦٦٨.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (قسم الفئ والغنيمة) باب: بيان مصرف الغنيمة .. الخ جـ ٦ صـ ٢٩٠ أخرج الحديث بلفظ: لم تحل الغنائم لقوم ... الخ من رواية أبي هريرة.(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه باب: اجتناب الرأى والقياس في المقدمة رقم ٥٦ جـ ١ صـ ٢١ قال: حدثنا سويد بن سعيد، ثنا ابن أبي الرجال، عن عبد الرحمن بن عمر الأوزاعي, عن عدى بن أبي لبابة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لم يزل أمر بنى إسرائيل معتد لا حتى نشأ فيهم المولدون .. الحديث" وقال في الزوائد: إسناده ضعيف.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (العلم) باب: في القياس والتقليد جـ ١ صـ ١٨٠، عن عبد الله بن عمرو قال: وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لم يزل أمر بنى إسرائيل معتدلا حتى بدأ فيهم أبناء سبايا الأمم فأفتوا بالرأى فضلوا وأضلوا".
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثورى وضعفه جماعة: وقال ابن القطان: هذا إسناد حسن.
و(ترجمة قيس بن الربيع). هو قيس بن الربيع الأسدى الكوفي، أحد أوعية العلم، كان شعبة يثنى عليه. وقال أبو حاتم: محله الصدق، وليس بقوى، وقال يحيى: ضعيف. وقال مرة: لا يكتب حديثه، وله أحاديث منكرة وكان وكيع وعلي بن المديني يضعفانه، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: متروك، وفيه كلام مستفيض انظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال جـ ٣ صـ ٣٩٣ - ٣٩٦، رقم ٦٩١١.стр. 4770
هـ، طب، ك، ق عن ابن عباس، أبو على الحسن بن أحمد بن شاذان في مشيخته وابن النجار عن جابر (١) .
٥٦٤/ ١٧٦١١ - "لَمْ يَكُن مُؤمِنٌ، وَلَا يَكُونُ مُؤمِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة إِلَّا وَلَهُ جَارٌ يُؤذِيه". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (النكاح) باب: ما جاء في فضل النكاح جـ ١ صـ ٥٩٣ رقم ١٨٤٧ قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا محمد بن مسلم، ثنا إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "لم ير للمتحابين مثل النكاح" وقال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (النكاح) باب: لم ير للمتحابين مثل التزوج جـ ٢ صـ ١٦٠ قال: (أخبرني) إبراهيم بن فراس الفقيه بمكة، ثنا بكر بن سهيل الدمياطى، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا محمد بن مسلم الطائفى، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ "لم ير للمتحابين مثل التزوج" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه لأن سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد أوقفاه على إبراهيم بن ميسرة على ابن عباس وقال الذهبي في التلخيص: رواه معمر وابن عيينة، عن إبراهيم موقوفًا.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (النكاح) جـ ٧ صـ ٧٨ قال: (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق, ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن النبي ﷺ قال: ما رأيت للمتحابين مثل النكاح" قال: وهذا مرسل وقد رواه محمد بن مسلم الطائفى، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لم يروا للمتحابين في الله مثل التزوج" وقال ابن التركمانى: للمتحابين مثل التزويج البيهقي أتى بالحديث مرة بلفظ النكاح وأخرى بلفظ التزويج مع الاختلاف في اللفظ والاتحاد في المعنى. والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة (طاوس عن ابن عباس) جـ ١١ صـ ١٧ رقم ١٠٨٩٥ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا أبو موسى الهروى، ثنا المعافى بن عمران، عن إبراهيم بن يزيد، عن سلمان الأحول أو عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لم ير للمتحابين مثل النكاح" وقال المحقق: رواه ابن ماجه ١٨٤٧ والحاكم ٢/ ١٦٠ والبيهقي ٧/ ٧٨ وأبو يعلى ١٣٩/ ١ وتمام في الفوائد ١٣٠/ ١ والعقيلى في الضعفاء ٣٩٨ والمقدسى في المختارة ٦٢/ ٢١٢٨١.
وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة لمحمد بن ناصر الدين الألباني رقم ٦٢٤ ترى الكلام في تخريجه مفصلا لا تراه في غير هذا المكان ورقم ١١٠٩ قال: حدثنا بكر بن سهل الدمياطى، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لم نر للمتحابين مثل النكاح".
والحديث في الجامع الصغير من رواية ابن ماجه والحاكم، عن ابن عباس جـ ٥ صـ ٢٩٤ رقم ٧٣٦١ بلفظه.стр. 4771
أَبو سعيد محمد بن علي بن عمرو النقاش الأَصبهانى في معجمه، وابن النجار عن (عبد الله بن أحمد بن عامر الطائى عن أَبيه) عن علي الرضى عن آبائه عن علي, قال في الميزان: هذه نسخةٌ موضوعةٌ باطلةٌ ما تنفك عن وضع عبد الله أَو وضع أَبيه (١) .
٥٦٥/ ١٧٦١٢ - "لَمْ يَمْنَعْ قَوْمٌ زَكَاةَ أَمْوَالِهِم إِلَّا مُنِعُوا الْقَطرَ مِنَ السمَاءِ، وَلَوْلا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا".
طب عن ابن عمر (٢) .
٥٦٦/ ١٧٦١٣ - "لَمْ يُقْبَرْ نَبِيٌّ إِلَّا حَيثُ يَمُوتُ".
حم عن أَبي بكر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كتاب (كشف الخفاء) للعجلونى رقم ٢٠٧٦ جـ ٢ صـ ٢١٢ وقال: رواه أبو سعيد النقاش والأصبهانى وابن النجار، عن علي - كرم الله وجهه - بسند ضعيف.
وعبد الله: هو عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن علي الرضا، عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة، ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه.
قال الحسن بن علي الزهري: كان أميا لم يكن بالمرضى، روى عنه الجعابى؛ وابن شاهين، وجماعة مات سنة أربع وعشرين وثلائمائة.
انظر ميزان الاعتدال جـ ٢ رقم ٤٢٠٠.(٢) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة عطاء بن أبي رباح جـ ٣ صـ ٣٢٠ عن ابن عمر؛ قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيش، ثنا جعفر بن محمد الفريابى، ثنا ابن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عمر. قال: أقبل علينا النبي ﷺ فقال: "لم يمنع قوم زكاة أموالهم إلَّا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا".
وقال: هذا حديث غريب من حديث عطاء، عن ابن عمر لم نكتبه إلَّا من حديث سليمان، عن خالد، عن أبيه.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند أبي بكر الصديق ﵁ جـ ١ صـ ٧ ط دار الفكر العربي. قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: ثنا عبد الرزاق قال: أخبرني أبي أن أصحاب النبي ﷺ لم يدروا أين يقبرون النبي ﷺ حتى قال أبو بكر ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لن يقبر نبي إلَّا حيث يموت فأخروا فراشه وحفروا له تحت فراشه.
والحديث في الجامع الصغير من رواية أحمد، عن أبي بكر جـ ٥ صـ ٢٩٦ رقم ٧٣٦٤ بلفظ: "لم يقبر نبي إلَّا حيث يموت".
قال المناوى: ورمز المصنف لحسنه.стр. 4772
٥٦٧/ ١٧٦١٤ - "لَمْ أَنْسَ يَمِينِى، وَلَكِنْ إِذَا حَلفْتُ عَلَى يَمِينٍ فَرَأيتُ غَيرَهَا خَيرًا مِنْهَا فَعَلتُ الَّذِي هُوَ خَيرٌ، وَكَفَّرْتُ عَنْ يَمِينى".
طب عن عمران بن حصين (١) .
٥٦٨/ ١٧٦١٥ - "لَمْ يَكُنْ مِن نَبِيٍّ إِلَّا وَلَهُ خَلِيلٌ في أُمتِه، وَإِن خَلِيلِى أَبُو بَكْر بْنُ أَبِي قُحَافَةَ، وَإِن الله اتخَذَ صَاحِبَكُمْ خَلِيلًا، أَلا وَإِن الأُمَمَ قَبْلكُمْ كَانُوا يَتخِذُونَ قُبُورَ أنْبِيَائِهِم مَسَاجِدَ، وَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ، اللهُم هَلْ بَلغْتُ - ثَلاثًا - اللهُم اشْهَدْ - ثَلاثًا - الله الله فِيمَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ: أَشْبعُوا بُطُونَهُم، وَاكْسُوا ظُهُورَهُم، وَلَيِّنُوا الْقَوْلَ لَهُمْ".
طب عن كعب بن مالك (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الإيمان والنذور) باب: فيمن حلف على يمين فرأى خيرا منها جـ ٤ صـ ١٨٣ - ١٨٤ قال: وعن عمران بن حصين قال: أتيت النبي ﷺ أستحمله في نفر من قومى فقال: والله ما أحملكم ما عندي ما أحملكم عليه مرتين فأتى النبي ﷺ بثلاثة أجمال غر الذرى فأرسل إليها فحملنا فلما مضينا قلت لأصحابى: ما أراه يبارك لنا فيها وقد حلف رسول الله ﷺ أن لا يحملنا ثم حملنا فرجعنا إليه فأخبرناه بيمينه فقال: "لم أنس يمينى ولكنى إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فعلت الذي هو خير وكفرت عن يمينى".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفي الأوسط طرف منه وفيه (سعيد بن زربى) وهو ضعيف.
وسعيد بن زربى أبو عبيدة البصري: قال ابن معين: ليس بشيء وقال البخاري: عنده عجائب، وقال النسائي: ليس بثقه، وقال الدارقطني: ضعيف: يروى عن ثابت البنانى وأبي طليح الهذلى, انظر ميزان الاعتدال جـ ٢ صـ ١٣٦ رقم ٣١٧٧.
وقد سبقت رواية للبخارى في لفظ "لست" فانظرها والحديث مروى في الصحاح بلفظ "ما أنا حملتكم" فضعف هذه الرواية لا يدل على ضعف الحديث.(٢) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير مسند كعب بن مالك جـ ١٩ صـ ٤١ رقم ٨٩ قال: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا يحيى بن أيوب، حدثني عبد الله بن زحر, عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن كعب بن مالك الأنصاري قال: عهدى بنبيكم ﷺ قبل وفاته لخمس ليال فسمعته يقول "لم يكن من نبي إلَّا وله خليل في أمته، وإن خليلى أبو بكر بن أبي قحافة الحديث.
قال محققه: قال في المجمع: (٩/ ٤٥) وفيه (علي بن زيد الألهانى) وهو ضعيف، قلت: وعبد الله بن زحر صدوق يخطئ كما قال الحافظ، وقال في المجمع: (٤/ ٣٧) وفيه (عبيد الله بن زحر) و (علي بن يزيد) وهما ضعيفان وقد وثقا.
و(علي بن يزيد الألهانى) هو علي بن يزيد الألهانى الشامى، عن القاسم أبي عبد الرحمن، ومكحول =стр. 4773
٥٦٩/ ١٧٦١٦ - "لَمْ يَتَوَكَّلْ مَنْ اسْتَرْقَى أَو اكْتَوَى".
ط، هب عن المغيرة بن شعبة (١) .
٥٧٠/ ١٧٦١٧ - "لَمْ تُؤتُوا شَيئًا بَعْدَ كَلِمَةِ الإِخْلاصِ مِثْلَ الْعَافِيَةِ, فَسَلُوا اللهَ الْعَافيَةَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى جـ ٣ صـ ٩٥ رقم ٦٩٧ مسند المغيرة بن شعبة ﵁ قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن عقار بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "لم يتوكل من استرقى أو اكتوى".
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند المغيرة بن شعبة جـ ٤ صـ ٢٥١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن العقار بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "لم يتوكل من استرقى، واكتوى، وقال سفيان مرتين: أو اكتوى".
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الرقى والتمائم) جـ ٤ صـ ٤١٥ قال: (ما حدثناه) أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاد (قال أبو بكر أنبأ وقال على: ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدى عن سفيان، ثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن العقار بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لم يتوكل من استرقى أو اكتوى" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.стр. 4774
حم، ن، ع، والعدنى، هب، ض عن أَبي بكر (١) .
٥٧١/ ١٧٦١٨ - "لَمْ يُصِب الإِسْلامُ حِلْفًا إِلَّا زَادَه شِدَّةً، وَلَا حِلْفَ في الإِسْلامِ".
ابن جرير عن الزهري مرسلًا (٢) .
٥٧٢/ ١٧٦١٩ - "لَمْ يَتْلُ الْقُرْآنَ مَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِهِ، وَلَمْ يبر وَالِدَيهِ مَنْ أَحَدَّ النظَرَ إِلَيهِما في حَالِ الْعُقُوقِ، أُولئِكَ بُرآءُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُم بَرِئُ".
قط في (٣) عن أَبي هريرة.
٥٧٣/ ١٧٦٢٠ - "لَمْ يُهْلِك اللهُ قَوْمَ نَبِيٍّ قَطُّ فَيَكُونَ للنبِيِّ الَّذِي عُذِّب قَوْمُه أَمَانٌ دُونَ الْحَرَم". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند أبي بكر جـ ١ صـ ٤ قال: حدثنا عبد الله قال، حدثني أبي قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرى قال: ثنا حيدة بن شريح قال: سمعت عبد الملك بن المحارث يقول: إن أبا هريرة قال: سمعت أبا بكر الصديق ﵁ على هذا المنبر يقول: سمعت رسول الله ﷺ في هذا اليوم من عام الأول ثم استعبر أبو بكر وبكى ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لم تؤتوا شيئا بعد كلمة الإخلاص مثل العافية فاسألوا الله العافية".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٧٣٥٥ من رواية البيهقي في الشعب، عن أبي بكر الصديق ورمز المصنف لحسنه.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند عبد الرحمن بن عوف الزهري جـ ١ صـ ١٩٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي ﷺ قال: "شهدت حلف المطيبين مع عمومتى، وأنا غلام فما أحب أن لي حمر النعم وأنى أنكثه" قال الزهري: قال رسول الله ﷺ "لم يصب الإسلام حلفا إلَّا زاده شدة، ولا حلف في الإسلام، وقد ألف رسول الله ﷺ بين قريش والأنصار".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الحلف جـ ٨ صـ ١٧٢ عن الزهري، قال الزهري: قال رسول الله ﷺ : "لم يصب الإسلام حلفا إلَّا زاده شدة ولا حلف في الإسلام وقد ألف رسول الله ﷺ بين قريش والأنصار".
قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال حديث عبد الرحمن بن عوف رجال الصحيح وكذلك مرسل الزهري.(٣) ما بين في وعن بياض بالأصل.стр. 4775
الديلمى عن ابن عباس (١) .
٥٧٤/ ١٧٦٢١ - "لَمْ يَهْلِكوا؛ إِنَّ الصَّلاةَ لَا تَفُوت النَّائِمَ، إِنَّمَا تَفُوتُ الْيَقْظَانَ".
عب عن أَبي قتادة (٢) .
٥٧٥/ ١٧٦٢٢ - "لِم يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفعَلُ؟ ".
حم، خ، م، ت عن عبده الله بن زمعة أَن النبي ﷺ وَعَظَهم في الضَّحِكِ من الضَّرْطَةِ, قال فذكره (٣) . الحواشي
(١) ورد الحديث في مسند الفرودس صـ ٢٥٥ عن المغيرة بن شعبة بلفظ: "لم يهلك الله قوم نبي قط فيكون للذي عذب قومه أمان دون الحرم".(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: من نسى صلاة أو نام عنها جـ ١ صـ ٥٨٨، ٥٨٩ رقم ٢٢٤٠ قال: عبد الرزاق عن عثمان بن مطر، عن سعيد، عن قتادة عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي قتادة، قال: عبد الرزاق، وأخبرنا معمر عن قتادة أن أبا قتادة قال: قال رسول الله ﷺ ونحن نسير ليلة وأخذه النوم: تنح عن الطريق، وأنخ, فأناخ رسول الله ﷺ وأنخنا, قال: فتوسد كل رجل منا ذراع راحلته، فما استيقظنا حتى أشرقت الشمس وما استيقظنا إلَّا بصوت الصرد، فقلنا: يا رسول الله: هلكنا فقال: "لم تهلكلوا إن الصلاة لا تفوت النائم، إنما تفوت اليقظان، قال: فتوضأ وأمر بلالا, فأذن وصلى ركعتين، ثم تحول عن مكانه ذلك، ثم أمره فأقام فصلى بنا الصبح".
قال المحقق: أخرجه مسلم والطحاوي من طريق "ثابت البنانى" عن عبد الله بن رباح والبخارى والطحاوي من طريق عبد الله بن أبي قتادة كلاهما عن قتادة.
وأخرجه (البيهقي في السنن الكبرى) من الطريقين ١: ٤٠٤.(٣) الحديث في صحيح البخاري في كتاب (التفسير) باب: والشمس وضحاها جـ ٦ صـ ٢١٠ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا هشام, عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي ﷺ يخطب وذكر الناقة والذي عقر فقال رسول الله ﷺ : "إذا انبعث أشقاها انبعث لها رجل, عزيز، عارم، منيع في رهطه، مثل أبي زمعة، وذكر النساء فقال: يعمد أحدكم يجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من آخر يومه، ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة، وقال: "لم يضحك أحدكم مما يفعل".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الجنة وصفة نعيمها وأهلها) باب: جهنم أعاذنا الله منها جـ ١٨ صـ ١٨٨ الطبعة المصرية بالأزهر قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا ابن نمير، عن هشام بن عروة إلى آخر السند وما في البخاري بلفظ "إلام يضحك أحدكم مما يفعل".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي في كتاب (التفسير) باب: في تفسير سورة والشمس وضحاها جـ ٩ صـ ٢٦٨ - ٢٧٠ رقم ٣٤٠١ قال: حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانى أخبرنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة إلى آخر السند والحديث.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =стр. 4776
٥٧٦/ ١٧٦٢٣ - "لِمَ عَذَّبْتَ نَفْسَكَ, صُمْ شَهرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ, صُمْ يَوْمَينِ، صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّام، صُمْ مِن الْحُرُم وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُك، صُمْ منَ الْحُرُمِ وَاتْرُك".
د عن مجيبة الباهلية عن أَبيها أَو عمها (١) .
٥٧٧/ ١٧٦٢٤ - "لِمَ يَقُولُ أَحَدُكُمْ لامْرَأَتِه: قَد طَلَّقْتُكِ، قَدْ رَاجَعْتُكِ، لَيسَ هَذَا بِطلاقِ الْمُسْلِمِين، طلِّقُوا المَرْأَة في قُبُلِ طُهْرِهَا".
ش، ك، ق عن أَبي موسى (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الصرم) باب: في صوم أشهر الحرم جـ ٢ صـ ٣٢٢، ٣٢٣ رقم ٢٤٢٨ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن سعيد الجريرى، عن أبي السليل، عن مجيبة الباهلية، عن أبيها أو عمها، أنه أتى رسول الله ﷺ ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته، فقال: يا رسول الله، أما تعرفنى؟ قال: "ومن أنت"؟ قال: أنا الباهلى الذي جئتك عام الأول، قال: "فما غيرك، وقد كنت حسن الهيئة"؟ قال: ما أكلت طعاما إلَّا بليل منذ فارقتك، فقال رسول الله ﷺ : "لم عذبت نفسك"؟ ثم قال: "صم شهر الصبر ويوما من كل شهر" قال: زدنى فإن بى قوة، قال: صم يومين" قال: زدنى، قال: "صم ثلاثة أيام" قال: زدنى قال: "صم من الحرم واترك، صم من الحرم، واترك، صم من الحرم واترك" وقال بأصابعه الثلاثة فضمها ثم أرسلها.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصيام) باب: الصوم في أشهر الحرم جـ ٤ صـ ٢٩١ بسنده إلى أبي داود.
ومجيبة الباهلى: ترجم له ابن حجر في "تهذيب التهذيب رقم ٧١ جـ ١٠ صـ ٤٩ وقال: روى عن عمه، وروى عنه أبو السليل ضريب بن نفير واختلف عليه في فقيل هكذا، وقيل: عن أبي مجيبة، عن أبيه، عن عمه وقيل، عن مجيبة الباهلية، عن أبيها أو عمها ... الخ اهـ تهذيب.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الخلع والطلاق) جـ ٧ صـ ٣٢٣ قال؛ (فقد أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، أبو العباس بن محمد الدورى، نا مالك بن إسماعيل، نا عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدالانى، عن أبي العلاء الأودى، عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن أبي موسى الأشعرى ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "لم يقول أحدكم لامرأته: قد طلقتك قد راجعتك ليس هذا بطلاق المسلمين طلقوا المرأة في قبل طهرها".стр. 4777
٥٧٨/ ١٧٦٢٥ - "لمَّا نزلَ بآدَمَ ﵇ المَوْتُ قَال لبَنيهِ: أي بَنِيَّ إِنِّي أشْتَهِى مِنْ ثَمَرِ الْجَنَّةِ، فَانْطَلَقَ بَنُوه يَلْتَمِسُوه (*) فَوَلَّوْا الْمَلائِكَة فَقَالُوا: أَينِ تُرِيدُونَ يَا بَنِي آدَمَ؟ قَالُوا: اشْتَهَى أبُونَا مِن ثَمَرَةِ الْجنَّةِ فَانْطَلقْنَا نَطْلُبُ ذَاكَ لَهُ، فَقَالُوا: ارْجِعُوا فَقَدْ أُمِرَ بِقَبْضِ أبِيكُمْ، فَأَقْبَلُوا حَتَّى انْتَهَوْا إِلى آدَمَ، فَلَمَّا رَأتْهُم حَوَّاءُ عَرَفَتْهُم، فَلَصِقَتْ بِآدَمَ فَقَال: إِلَيكِ عَنِّي فَمِن قِبَلِكِ أُتِيتُ، دَعينى وَمَلائكَةَ رَبِّى، فَقَبْضُوه وهُمْ يَنْظُرُونَ، وَغَسَّلُوه وَهُمْ يَنْظُرُونَ، وَكَفَّنُوهُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَحَنَّطُوه وَهُمْ يَنْظُرُونَ، وَصَلَّوْا عَلَيهِ ثُمَّ حَفَرُوا لَهُ وَدَفَنُوه ثُمْ أقْبَلُوا عَلَيهِمْ فَقَالُوا: يَا بَنِي آدَمَ هَذِهِ سُنَّتُكُم فِي مَوْتَاكُم وَهَذَا سَبِيلُكُم".
ط، وابن منيع، عم، والرويانى، كر، ك، ق، ض عن أُبى بن كعب، ط عن الحسن رفع الحديث (١) . الحواشي
(١) والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الجنائز) باب: قصة وفاة آدم ﵇ جـ ١ صـ ٣٤٤ مسند أبي كعب، قال: (لأخبرنى) أبو بكر بن أبي نصر الداربرى بمرو، ثنا أبو الموجه، ثنا سعيد بن منصور (و) علي بن حجر (قالا) ثنا هثيم، أنبأ يونس بن عبيد (وأخبرنا) أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، عن يونس، عن الحسن، عن عتى، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: "لما حضر آدم ﵇ الموت قال لبنيه: انطلقوا فاجنوا إلى من ثمار الجنة قال: فخرج بنوه فاستقبلتهم الملائكة فقالوا: أين تريدون يا بنى آدم؟ قالوا: بعثنا أبونا لنجنى له من ثمار الجنة، قال: ارجعوا فقد كفيتم قال: فرجعوا معهم حتى دخلوا على آدم فلما رآتهم حواء ذعرت منهم وجعلت تدنو إلى آدم وتلصق به فقال لها آدم: إليك عنى: إليك عنى: فمن قبلك أتيت: خل بيني وبين ملائكة ربى قال: فقبضوا روحه ثم غسلوه وحنطوه وكفنوه ثم صلوا عليه ثم حفروا له ثم دفنوه ثم قالوا: يا بنى آدم هذه سنتكم في موتاكم فكذاكم فافعلوا".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وهو من النوع الذي لا يوجد للتابعى إلا الراوي الواحد فإن عتى بن ضمرة السعدى ليس له راو غير الحسن وعندى أن الشيخين عللاه بعلة أخرى وهو أنه روى عن الحسن، عن أبي دون ذكر عتي.
وقال الذهبي في التلخيص: يونس أحفظ وأعرف بحديث الحسن من أهل المدينة ومصر.
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيبانى في (كتاب الجنائز) أبواب: غسل الميت جـ ٧ صـ ١٥٤ قال: عن أبي بن كعب ﵁ أن آدم ﵇ (قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه =
===
(*) في الأصل: (لم أنزل) والتصويب من الطيالسى في الأصول يلتمسوه محذوف النون ولعله من باب:
أبيت أسرى وتبيتى تدلكى ... وجهك بالعنبر والمسك الذكى
فقد حذفت النون من تبيتى وتدلكى لغير ناصب ولا جازم.стр. 4778
٥٧٩/ ١٧٦٢٦ - "لَمَّا تُوُفِّى آدَمُ غَسَّلَتْهُ الْمَلائِكَةُ بالْمَاءِ وتْرًا، وأَلْحَدُوا لَهُ وَقَالُوا: هَذِهِ سنةُ آدَمَ فِي وَلَده".
ك عن أُبى (١) .
٥٨٠/ ١٧٦٢٧ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ -تَعَالى- الْجَنَّةَ، قَال لِجِبْريلَ: اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيهَا فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيهَا، ثُمَّ جَاءَ فَقَال: أي رَبِّ وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إلا دَخَلَهَا ثُمَّ حَفَّهَا بِالْمَكَارِه، ثُمَّ قَال لِجبْرِيلَ: اذْهَبْ فَانْظُر إِلَيهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَال: أي رَبِّ، وَعِزِّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَلَّا يَدْخُلَهَا أحَدٌ، فَلَمَّا خَلَقَ اللهُ النَّارَ قَال لجبْريلَ: اذْهَبْ فَانْظُر إِلَيها، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيهَا، ثُمَّ جَاءَ فَقَال: وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أحَدٌ فَيَدْخُلَهَا فَحَفَّهَا بِالشَّهَوَاتِ، ثُمَّ قَال: يَا جبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُر إِلَيهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيهَا فَقَال: أي رَبِّ وَعِزِّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ ألا يَبْقَى أَحَدٌ إلا دَخَلَهَا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التاريخ) جـ ٢ صـ ٥٤٥ قال: (حدثنا) الحسين بن الحسن بن أيوب، ثنا أبو حاتم الرازي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن الحسن، عن عتبى بن ضمرة، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: "لما توفى آدم غسلته الملائكة بالماء وترا وألحدوا له وقالوا: هذه سنة آدم في ولده".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجنائز) باب: في اللحد قال: وعن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: "لما توفى آدم غسلته الملائكة بالماء وترا ولحدوا له وقالت هذه سنةآدم وولده".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون وفي بعضهم كلام.стр. 4779
حم، وهناد، د، ت حسن صحيح، ن، ك، هب عن أبي هريرة (١) .
٥٨١/ ١٧٦٢٨ - "لَمَّا عُرِجَ بِى إِلَى السَّمَاء انْتُهِى بِى إِلَى قَصْرٍ مِنْ لُؤلُؤَةٍ فرَاشُهُ ذَهَبٌ يَتَلأْلأُ، فَأُوحِى: إِلَيَّ فِي عَلِيٍّ ثَلاثُ خِصَالٍ. أَنَّهُ سَيِّدُ الْمُسْلمينَ، وَإِمَامُ الْمُتَّقِين وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ".
الباوردى، وابن قانع، أبو نعيم، بز، ك وتعقب عن عبد الله بن أسعد بن زرارة عن أَبيه قال ابن حجر: ضعيف جدًّا ومنقطع، ك عن عبد الله بن أسد بن زرارة عن أبيه وقال: غريب المتن والإِسناد، لا أعلم لأَسعد بن زرارة في الوحدان حديثًا غيره، وقال أَبو موسى المديني: وَهْمٌ إِنما هو أَسعد بن زراوة، وقال الذهبي أحسبه موضوعًا، وقال العماد بن كثير: هذا حديث منكر جدًّا، ويشبه أن يكون موضوعًا من بعض الشيعة الغلاة، وإنما هذه صفات رسول الله ﷺ لا صفات على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود في كتاب السنن (باب في خلق الجنة والنار) جـ ٤ صـ ٢٣٦ رقم ٤٧٤٤ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لما خلق الله الجنة قال لجبريل: اذهب فانظر إليها ثم جاء، فقال: أي رب! وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها الحديث ... مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى (باب ما جاء حفت الجنة بالمكاره وحفت بالشهوات) جـ ٧ ص ٢٨١ رقم ٢٦٨ قال: حدثنا كريب، أخبرنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو، أخبرنا أبو سلمة، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل الحديث ... مع اختلاف في بعض ألفاظه وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند أبي هريرة جـ ٢ ص ٣٣٢ قال، قال رسول الله ﷺ : "لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل الحديث مع اختلاف في بعض ألفاظه واتحاد في المعنى.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (معرفة الصحابة) باب (ومن مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ مما لم يخرجاه) جـ ٣ ص ١٣٧، ١٣٨ قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ محمد بن أيوب، أنا عمرو بن الحصين العقيلي، أنبأ يحيى بن العلاء الرازي ثنا هلال بن أبي حميد، عن عبد الله بن أسعد بن زرارة، عن أبيه قال، قال رسول الله ﷺ : "أوحى إلى في على ثلاث: أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أحسبه موضوعًا وعمرو وشيخه متروكان اهـ.
وترجمة (عمرو بن الحصين العقيلي) في التهذيب جـ ٨ ص ٢١ وقال الكلابى، وبقال: الباهلى أبو عثمان البصري، ثم الجزرى.стр. 4780
٥٨٢/ ١٧٦٢٩ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ - تَعَالى - الخَلْقَ، وَقَضَى الْقَضِيَّةَ أخَذَ أهْلَ الْيَمِينِ بيَمِينِهِ، وَأهْلَ الشِّمَالِ بشِمَالِهِ، فَقَال: يَا أصْحَابَ الْيَمِين! قَالُوا لَبَّيكَ وَسَعْدَيكَ، قَال: ألَسْتُ بِرَبِكُم؟ قَالُوا: بَلَى. قَال: يَا أَصْحَابَ الشِّمَال! قَالُوا: لَبَّيكَ وَسَعْدَيكَ، قَال: ألَسْتُ بِربِّكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى، ثُمَّ خَلَطَ بَينَهُمْ، فَقَال قَائِلٌ: يَا رَبِّ لمَ خَلَطْتَ بَينَهُمْ؟ قَال: لَهُمْ أعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ أنْ يَقُولُوا يَوْمَ الْقيَامَة: إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، ثُمَّ رَدَّهُمْ فِي صُلْبِ آدَمَ".
طب عن أبي أمامة (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ ص ٢٨٨ رقم ٧٩٤٣ قال: حدثنا إبراهيم بن صالح، ثنا عثمان بن الهيثم، ثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "لما خلق الله الخلق ... الحديث".
وقال المحقق: فيه "جعفر بن الزبير" وهو ضعيف.
وانظر ترجمة (جعفر بن الزبير) في الميزان رقم ١٥٠٢ فقد قال: جعفر بن الزبير عن القاسم أبي عبد الرحمن وجماعة، وعنه وكيع، ويزيد بن هارون، وعدة، ثم قال: كذبه شعبة، فقال غندر: رأيت شعبة =стр. 4781
٥٨٣/ ١٧٦٣٠ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ الأَرْضَ جَعَلَتْ تَمِيدُ، فَخَلَقَ الْجِبَال فَألْقَاهَا عَلَيهَا فَاسْتَقَرَّتْ، فَعَجِبت الْمَلائِكَةُ مِنْ خَلْقِ الْجِبَالِ، فَقَالتْ: يَا رَبِّ هَلْ فِي خَلْقكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْجِبَالِ؟ قَال: نَعَمْ، الْحَدِيدُ، قَالتْ. يَا رَبِّ فَهَلْ فِي خَلْقِكَ شَيْءٌ أشَدَّ مِنَ الْحَدِيدِ؟ قَال: نَعَمْ النَّارُ، قَالتْ: يَا رَبِّ فَهَلْ فِي خَلْقِكَ شَيءٌ أَشَدُّ مِنَ الْنَّار؟ قَال: نَعَمْ الْمَاءُ، قَالتْ: يَا رَبِّ فَهَلْ فِي خَلْقِكَ شىْءٌ أشَدُّ مِنَ الْمَاءِ؟ قال: نَعَمْ الرِّيحُ، قَالتْ: يَا رَبِّ فَهَلْ فِي خَلْقِكَ شَيْءٌ أشَدُّ مِنَ الرِّيح؟ قَال نَعَمْ ابْنُ آدَم تَصَدَّقَ بِيَمِينِهِ ويخْفِيهَا مِن شِمَالِهِ".
حم، وعبد بن حميد، ت غريب، ع، هب، وأبو الشيخ في العظمة، ض عن أَنس (١) .
٥٨٤/ ١٧٦٣١ - "لَمَّا صَوَّرَ اللهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللهُ "أَنْ يَتْرُكَهُ فَجَعَلَ إِبْلِيس يُطِيفُ بِهِ، يَنْظُر إِلَيه، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عرَفَ أَنَّهُ خَلْقٌ لَا يَتَمَالك". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أنس) جـ ٣ ص ١٢٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، أنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي سليمان، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ : "لما خلق الله الأرض ... الحديث".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (في كتاب التفسير) جـ ٩ ص ٣٠٧، ٣٠٨ و ٣٤٢٨ قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "لما خلق الله الأرض جعلت تميد".
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه.
قال المحقق: (جعلت تميد) - بالدال المهملة - أي: شرعت تميل وتتحرك وتضطرب شديدة ولا تستقر.
ثم أضاف المحقق قائلًا: وحديث أنس بن مالك في الباب الثاني يتعلق بقوله -تعالى-: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ اهـ.стр. 4782
ط، حم، وابن سعد، وعبد بن حميد، م، ع، حب، ق في الأسماء عن أَنس (١) .
٥٨٥/ ١٧٦٣٢ - "لَمَّا صَوَّرَ اللهُ آدَمَ تَرَكَهُ فَجَعَلَ إِبْلِيس يُطِيفُ به يَنْظُرُ إِلَيه فَلَمَّا رَآهُ أجْوَفَ، قَال: ظَفِرْتُ بِه، خَلْقٌ لَا يَتَمَالك".
أبو الشيخ في العظمة، ك عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى (ثابت العنانى عن أنس بن مالك ﵁) جـ ٨ ص ٢٧٠ رقم ٢٠٢٤ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن أنس: أن رسول الله ﷺ قال: "لما صور الله آدم تركه ما شاء أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به ينظر إليه، فلما رآه أجوف علم أنه خلق لا يتمالك".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أنس بن مالك ﵁) جـ ٣ ص ٢٢٩ قال: حدثني عبد الله، حدثني أبي، ثنا يونس، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس بطيف به وينظر ما هو، فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقًا لم يتمالك".
وفي نفس المصدر ص ٢٤٠ ذكره بنحو ذلك بلفظ: "إن الله لما صور آدم ... الحديث".
والحديث في صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، في كتاب (البر والصلة والآداب) باب (خلق الإنسان خلقًا لا يتمالك) جـ ٤ صـ ٢٠١٦ رقم عام ٢٦١١ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة)، حدثنا يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله ﷺ قال: "لما صور الله آدم في الجنة ... الحديث" بمثل رواية أحمد.
قال عبد الباقي: (يطيف به) قال أهل اللغة: طاف بالشئ، يطوف، طوفًا، وطوافًا وأطاف، يطيف: إذا استدار حواليه.
(فلما رآه أجوف) الأجوف: صاحب الجوف، وقيل: هو الذي داخله خال (لا تمالك) لا يملك نفسه، ويحبسها عن الشهوات وقيل: لا يدفع الوسواس منه، وقيل: لا يملك نفسه عند الغضب، والمراد: جنس بنى آدم اهـ.
والحديث في الصغير رقم ٧٣٧٠ من رواية أحمد، ومسلم، ورمز له المصنف بالصحة قال المناوى: رواه أحمد ومسلم في الأدب عن أنس بن مالك، واستدركه الحاكم فوهم، ورواه أبو الشيخ، وزاد -بعد: لا يتمالك-: ظفرت به.
والحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات ذكر من ولد رسول الله ﷺ من الأنبياء جـ ١ صـ ٦ بلفظ: إن الله لما صور آدم تركه ما شاء أن يتركه ... الحديث بلفظه دون قوله: ينظر إليه- من رواية أنس بن مالك.(٢) انظر الحديث السابق في تعليق المناوى، فقد أشار إلى رواية أبي الشيخ.
والحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب الإيمان) باب (مقولة إبليس حين رأى صورة آدم ﵇) جـ ١ صـ ٣٧ قال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا بهز بن أسد، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس، عن رسول الله ﷺ قال: "لما خلق الله آدم، صوره وتركه في الجنة ما شاء الله أن يتركه ... الحديث". =стр. 4783
٥٨٦/ ١٧٦٣٣ - "لَمَّا أغْرَقَ اللهُ فِرْعَوْنَ، قَال: "آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إلا الَّذِي آمَنَت بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ"، قَال جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ! فَلَو رَأَيتَنِى وَأنَا آخُذُ مِن حَالِ الْبَحْر فَأَسُدُّهُ فِي فِيهِ مَخَافَةَ أنْ تُدْرَكَهُ الرَّحْمَةُ".
حم، ت حسن، وابن جربر عن ابن عباس (١) .
٥٨٧/ ١٧٦٣٤ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ، وَذُرِّيَّتَهُ قَالتْ المَلائِكَةُ: رَبَّنَا خلَقْتَهُمْ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ، وَيَنْكِحُونَ وَيَرْكَبُونَ، فَاجْعَلْ لَهُمْ الدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ، فَقَال اللهُ- ﵎ لَا أَجْعَلُ مَن خَلَقْتُهُ بِيَدِى وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِى كَمَنْ قُلْتُ لَهُ: كُنْ فَكَان". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ﵁ (جـ ١ صـ ٣٠٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "لما قال فرعون: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، قال: قال لي جبريل: يا محمد! لو رأيتنى وقد أخذت حالا من حال البحر فدسيته في فيه مخافة أن تناله الرحمة".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي في (أبواب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ من تفسير (سورة يونس) جـ ٨ صـ ٥٢٥ رقم ٥١٠٧ قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا حجاج بن منهال، أخبرنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ قال: "لما أغرق الله فرعون قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل فقال جبريل: يا محمد! لو رأيتنى وأنا آخذ من حال البحر وأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة! ؟ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
قال المباركفورى: قوله: (عن علي بن زيد) هو ابن جدعان (عن يوسف بن مهران) البصري وليس هو يوسف بن ماهك، ذاك ثقة، وهذا لم يرو عنه إلا ابن جدعان، هو لين الحديث من الرابعة.
ثم قال: قال ابن عباس: لم يقبل الله إيمانه عند نزول العذاب به، وقد كان في مهل، قال العلماء: إيمانه غير مقبول؛ وذلك لأن الإيمان والتوية عند معاينة الملائكة والعذاب غير مقبولين.
(وأنا آخذ من حال البحر) أي: طينه الأسود: (وأدسه في فيه) أي: أدخله في فمه.
ثم قال: وأخرجه أحمد في مسنده، وابن جرير، وابن أبي حاتم في تفسيرهما، كلهم من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس اهـ: بتصرف يسير.стр. 4784
الديلمى، كر عن جابر، هب عن عروة بن رويم الأنصاري (١) .
٥٨٨/ ١٧٦٣٥ - "لَمَّا بَعَثَ اللهُ نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ بَعَثه وَهُوَ ابْنُ خَمْسِينَ وَمِائَةِ سَنَة، فَلَبثَ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إلا خَمْسِينَ عَامًا، وَبَقِى بَعْدَ الطُّوفَانِ خَمْسِينَ، وَمِائَتَى سَنَةٍ، فَلَمَّا أتَاهُ مَلَك الْمَوْتِ قَال: يَا نُوحُ يَا أَكْبَر الأنبِيَاءِ، وَيَا طَويلَ الْعُمُرِ، ويَا مُجَابَ الدَّعْوَةِ، كَيفَ رَأيتَ الدُّنْيَا؟ قَال: مِثْلُ رَجُلٍ بُنِى لَهُ بَيتٌ لَهُ بَابَانِ فَدَخَلَ مِنْ وَاحِدٍ، وَخَرَجَ مِنَ الآخَرِ".
كر عن أبان بن أنس.
٥٨٩/ ١٧٦٣٦ - "لَمَّا قَضَى اللهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كتَابِه - فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ - إِنَّ رَحْمَتِى غَلَبَتْ غَضَبِى".
حم، خ، م، قط في الصفات عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس مخطوط بمكتبة الأزهر صـ ٢٤٧ قال: لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة: يا رب: خلقتهم يأكلون، ويشربون، وينكحون، ويركبون فاجعل لهم الدنيا، ولنا الآخرة، فقال الله: لا أجعل من خلقت بيدى، ونفخت فيه من روحى كمن قلت له: كن، فكان" رواية جابر بن عبد الله.
وانظر ترجمة (عروة بن رويم) في تهذيب التهذيب جـ ٧ صـ ١٧٩ رقم ٣٥٠ قال: عروة بن رويم اللخمى أبو القاسم الأردنى، روى عن أنس، وعبد الرحمن بن قرط، وعبد الله بن الديلمى، وأبي إدريس الحولانى، وعامر بن لدين الأشعرى، وأبي كبشة الأنمارى، ورجاء بن حيوة وخالد بن يزيد بن معاوية، وعطاء الخراساني، والقاسم بن مخيمرة، ومعاوية بن حكيم القشيرى، والأنصارى قيل: إنه جابر بن عبد الله ... ويقال: إن حديثه عنهم مرسل.
قال ابن معين ودحيم والنسائي: ثقة، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: عامة أحاديثه مرسلة، وقال أبو حاتم أيضًا: يكتب حديثه، وقال الدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات اهـ بتصرف.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) وفي صـ ٢٥٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، أنا محمد، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتى سبقت غضبي".
والحديث في صحيح البخاري ط الشعب في (كتاب بدء الخلق) باب (ما جاء في قول الله -تعالى-: " =стр. 4785
٥٩٠/ ١٧٦٣٧ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْخَلقَ كَتَبَ -بِيَدِه عَلَى نَفْسِهِ-: إِنَّ رَحْمَتِى تَغْلِبُ غَضَبِى".
قط في الصفات عن أبي هريرة (١) .
٥٩١/ ١٧٦٣٨ - "لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بأُحُدٍ، جَعَلَ اللهُ أرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيرٍ خُضرٍ تَرِدُ أَنْهَارَ الجَنَّةِ، تأكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوَى إِلى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرشِ، فَلمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِم ومَشْرَبهِم ومَقَيِلهم قَالُوا. مَنْ يُبَلِّغُ إِخْوَانَنَا عَنَّا أنَّا أحْيَاءٌ فِي الجَنَّةِ نُرْزَقُ لِئلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، ولا يَنكُلُوا عِنْدَ الحَرْبٍ، فَقَال اللهُ تَعَالى: أَنا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ". الحواشي
(١) انظر الحديث السابق.
وفي الجامع الصغير رقم ١٧٨٨ قال: "إن الله -تعالى- لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه، إن رحمتى تغلب غضبى" وهو من رواية الترمذي، وابن ماجه، عن أبي هريرة، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، وورد بمعناه من عدة طرق.стр. 4786
حم، د، ك، ق، وابن جرير عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عباس ﵄ جـ ١ صـ ٢٦٥، ٢٦٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد، عن أبي الزبير المكي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة، تأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم، وحسن منقلبهم قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون بما صنع الله لنا، لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله : أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله- هؤلاء الآيات على رسوله: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ﴾.
والحديث في سنن أبي داود في (كتاب الجهاد) باب (في فضل الشهادة) جـ ٣ صـ ١٥ رقم ٢٥٢٠ قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة: ، ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "لما أصيب إخوانكم بأحد .. الحديث" بمثل رواية أحمد مع اختلاف يسير.
والحديث أورده الحاكم في المستدرك في كتاب (الجهاد) باب (شأن نزول آية: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ جـ ٢ صـ ٨٨ قال: حدثني علي بن عيسى الحيرى، ثنا مسدد بن قطن، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﵌: "لما أصيب إخوانكم بأحد .. الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وانظر صـ ٢٩٧ من نفس المصدر.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (السير) باب (فضل الشهادة في سبيل الله جـ ٩ صـ ١٦٣ قال: أخبرنا أبو على الروذبارى، أنبأ محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أصيب إخوانكم بأحد .. الحديث".
والحديث في تفسير الإمام الطبري طبع المطبعة الميمنية بمصر في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ جـ ٤ صـ ١٠٦ قال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، وثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن ابن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير المكي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أصيب إخوانكم بأحد .. الحديث".
و(نكل) عن العدو نكولا من باب قعد وهذه لغة الحجاز، ونَكِلَ نكلا من باب تعب لغة ومنعها الأصمعى وهو الجبن والتأخر قال أبو زيد: نَكَلَ إذا أراد أن يضع شيئًا فهابه ونَكل عن اليمين امتنع منها ونكل به يَنْكُلُ من باب قتل نُكْلَةَ قبيحة أصابه بنازلة، وَنكَّلَ به بالتشديد مبالغة أيضًا والاسم النكال. اهـ مصباح.стр. 4787
٥٩٢/ ١٧٦٣٩ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة، ثُمَّ جَعَلَ بَينَ عَينَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُور، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ فَقَال: أي رَبِّ، مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَال: هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ أَعْجَبَهُ نُورُ مَا بَينَ عَينَيِه، فَقَال: أي رَبَّ مَنْ هَذَا؟ ، قَال: هَذَا رَجُلٌ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ فِي آخِرِ الأُمَمِ يُقَالُ لَهُ: دَاوُد، قَال: أي ربِّ كَمْ عُمرُهُ؟ ، قال: سِتُّونَ سَنَةً، قَال: فَزِدْهُ مِن عُمُرى أرْبَعِين سَنَةً، قَال: إذَنْ تُكْتَبَ وَتُخْتُمَ ولا تُبَدَّلَ، فَلَمَّا عَمَّر آدَمُ جَاءَ مَلَكُ المَوْتِ، قَال: أوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِى أرْبَعُونَ سَنَةً؟ قَال: أوَلَمْ تُعْطهَا ابْنَكَ دَاوُدَ؟ ، فَجَحَدَ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُه، وَنَسِى فَنَسَيتْ ذُرِّيَّتُه، وَخَطِئَ آدَمُ فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ".
ت حسن صحيح، وابن سعد، ع، ك، وابن مردويه عن أبي هريرة، زاد ع في آخره: " فَرأى فِيهِم القَويَّ والضَّعيفَ والغَنِيَّ والْفَقِيرَ، والصَّحِيحَ والْمُبْتَلَى، قَال. يَا رَبَّ ألا سَوَّيتَ بَينَهُم؟ ، قَال: أرَدْتُ أَنْ أُشكرَ" (١) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري في (كتاب التفسير) باب: (ومن سورة الأعراف) جـ ٨ صـ ٤٥٧، ٤٥٨ رقم ٥٠٧٢ قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لما خلق الله آدم مسح ظهره .. الحديث" مع اختلاف في بعض الألفاظ.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ : قال المباركفورى: قوله: "هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه الحاكم في مستدركه- وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره.
وقد أورد الحاكم في المستدرك في (كتاب التفسير) باب (عطاء آدم أربعين سنة من عمره لداود ﵇) من تفسير سورة الأعراف جـ ٢ ص ٣٢٥ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا بشر بن موسى الأسدي، وعلي بن عبد العزيز قالا: ثنا أبو نعيم، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لما خلق الله آدم مسح ظهره .. الحديث" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الدهبى في التلخض وأخرجه ابن سعد في الطبقات في باب ذكر من ولد رسول الله ﷺ من الأنبياء جـ ١ ص ٧ طبعة دار التحرير بلفظ: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لما خلق الله آدم مسح ظهره ... الحديث".
و(الوبيص): مثل البريق وزنا ومعى وهو اللمعان يقال: وبص وبيصا والفاعل وابص ووابصة وبه سمى. اهـ مصباح.стр. 4788
٥٩٣/ ١٧٦٤٤٠ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ عَطَسَ فَقَال: الْحَمْدُ للهِ فَحَمِدَ لله بإِذنِهِ، فَقَال لَهُ رَبُّه: يَرْحَمُكَ اللهُ يَا آدَمُ، اذْهَبْ إِلَى أُولَئِكَ الْمَلائِكَةِ إِلَى مَلإٍ مِنهُمْ جُلُوسِ: فَقُل (السَّلامُ عَلَيكمْ) قَالُوا: وَعَلَيكَ السَّلامُ وَرحْمَةُ اللهِ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى رَبِّهِ فَقَال: (إِنَّ هَذِهِ تَحِيتُكَ وَتَحِيَةُ بَنِيكَ بَينَهُم، فَقَال الله لَهُ: وَيَدَاهُ مَقْبُوضَتَان: اخْتَرْ أيَّهُمَا شِئْتَ؟ ، قَال: اخْتَرْتُ يَمِينَ رَبِّي، وَكِلْتَا يَديْ رَبِّي يَمينُ مُبَارَكَةٌ، ثُمَّ بَسَطَهَا فإِذَا فِيهَا آدَمُ وَذُرِّيَّتُه، فَقَال: أَيْ رَبِّ مَا هَؤُلاء؟ ، قَال: هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَإِذَا كُلُّ إِنْسَان مَكْتُوبٌ عُمُرهُ بَين عَينَيه، فإِذَا فِيهم رَجُلٌ أضْوَأُهُم، أوْ مِنْ بَعض أَضْوَئهم قَال: يَا رَبِّ مَنْ هَذَا؟ ، قَال: هَذَا ابْنُكَ دَاوُدُ وَقَدْ كَتَبْتُ لَهُ، قَال: أي رَبِّ فإِنِّي قَدْ جعَلت لَهُ مِنْ عُمُرى سِتِّينَ سَنَةً، قَال: أنْتَ وَذَاكَ، ثُمَّ أُسْكِنَ الْجنَة مَا شَاءَ الله، ثُمَّ أُهْبطَ مِنْهَا، فَكَانَ آدَمُ يَعُدُّ لِنَفْسِهِ فأَتَاهُ المَوْتُ فَقَال لَهُ. قَدْ جَعَلْتُ، قَدْ كُتِبَ لِي أَلْفُ سَنَةٍ، قَالُوا: بَلَى، وَلَكِنْكَ جَعَلْتَ لابْنكَ دَاوُدَ سِتِّينَ سَنَةً فَجَحَد فَجَحَدتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَنَسِى فَنَسِيتْ ذُرِّيَّتُهُ فَمِن يَوْمِئِذٍ أُمِرَ بالْكِتَاب والشُّهُودِ".
ت حسن غريب، ك، وابن مردويه، ق عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى في آخر كتاب التفسير جـ ٩ صـ ٣٠٤، ٣٠٥ رقم ٣٤٢٧ قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا صفوان بن عيسى، أخبرنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذنه، فقال له ربه: يرحمك الله يا آدم، اذهب إلى أولئك الملائكة -إلى ملأ منهم جلوس- فقل: السلام عليكم، قالوا: وعليك السلام ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه، قال: إن هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم، فقال الله له - ويداه مقبوضتان -: اختر أيهما شئت، قال: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته، فقال: أي رب ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه، فإذا فيهم رجل أضوؤهم -أو من أضوئهم قال: يا رب؛ من هذا؟ قال: هذا ابنك داود، وقد كتبت له عمر أربعين سنة، قال: يا رب زده في عمره، قال: ذاك الذي كتب له، قال: أي رب؛ فإني قد جعلت له من عمرى ستين سنة، قال: أنت وذاك، قال: ثم أسكن الجنة ما شاء الله، ثم أهبط منها، فكان آدم يعد لنفسه، قال فأتاه ملك الموت، فقال له آدم: قد عجلت، قد كتب لي ألف سنة، قال: بلى؛ ولكنك جعلت لابنك داود سنين سنة، فجحد فجحدت ذريته ونسى فنسيت ذريته، قال: فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود". =стр. 4789
٥٩٤/ ١٧٦٤١ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ ضَرَبَ كَتِفَه اليُمْنَى فأَخْرَجَ ذُرِّيَّتَهُ بيضًا كَأنَّهُمْ الدُّرُّ، ثُمَّ ضَرَبَ كَتِفَه الْيُسْرَى فأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً سُودًا كْأنَّهُمْ الحِمَمُ فَقَال: هَؤُلاءِ إِلَى الْجَنَّة ولا أُبَالِى، وَهَؤُلاءِ إِلَى النَّار وَلَا أُبَالِى".
طب عن أبي الدرداء (١) .
٥٩٥/ ١٧٦٤٢ - "لَمَّا بَلَع وَلَدُ (مَعَدِّ بنِ عَدْنَانَ) أرْبَعِينَ رَجُلًا وَقَفْوا عَلَى عَسْكَر مُوسَى، فَانْتَهَبُوه، فَدَعَا عَلَيهم مُوسَى، فَقَال: يَا رَبِّ هَؤُلاءِ وَلَدُ (مَعَدٍّ) قَدْ أغَارُوا عَلَى عَسْكَرِى، فأَوْحَى اللهُ إلَيهُ: يَا مُوسَى لَا تَدْعُوْ عَلَيهمْ، فَإنَّ النَّبيَّ الأُمِّيَّ الْبَشيرَ النَّذِيرَ يُحِبُّنى وَمَنْهُمْ الأُمَّةُ المَرْحُومَةُ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ، الَّذينَ يَرْضَوْنَ مِنْ اللهِ باليَسيرِ مِن الرِّزْقِ، وَيَرْضَى اللهُ مِنْهُمْ بالقَليلِ مِن الْعَمَلِ، فَيُدْخِلُهُم الجَنَّةَ بقَوْلِ: لَا إِلَهَ إلا اللهُ، لأَنَّ نَبِيَّهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبُ الْمُتَواضِع فِي هَيئَتهِ، الْمُجْتَمِع له اللُّبُّ فِي سُكُوته، يَنْطِق بالْحِكْمةِ، الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب القدر) باب فيما سبق من الله -سبحانه- في عباده، وبيان أهل الجنة وأهل النار جـ ٧ صـ ١٨٥ قال: عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: "خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضا كأنهم الدر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سودا كأنهم الحمم، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للذي في كفه اليسرى: إلى النار ولا أبالي".
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح.
و(الحمم): الفحم.
وانظر الجامع الصغير رقم ٣٩٣٢ فقد أورده بلفظ: خلق الله ... الحديث" من رواية ابن عساكر عن أبي الدرداء، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في التاريخ عن أبي الدرداء، وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجًا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز، وهو ذهول عجيب: فقد خرجه عن أبي الدرداء أحمد، والطبراني، والبزار، وغيرهم. قال الهيثمي؛ ورجاله ثقات. اهـ، فعدول المصنف لابن عساكر مع وجود هؤلاء قصور أو تقصير اهـ: مناوى.стр. 4790
ويَسْتَعْمِل الْحِكَمَ، أَخْرَجْتُه مِنْ خَيرِ جِيلٍ مِنْ أُمَّتِه قُرَيشًا ثُمَّ أخرَجْتُه مِن هَاشِم صَفْوَةِ قُرَيشٍ، فَهُمْ خَيرُ مِنْ خَيرٍ إِلَى خَيرٌ يَصِيرٍ هَوَ، وأُمَّتُه إِلَى خَيرٍ يَصِيرونَ".
طب عن أبي أمامة (١) .
٥٩٦/ ١٧٦٤٣ - "لَمَّا أهْبَطَ اللهُ آدَمَ مِن الْجَنَّةِ إِلَى الأَرْضِ حَزِنَ عَلَيه كُلُّ شَيْءٍ جَاوَزَهُ إلا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، فأَوْحَى اللهُ إِلَيهُمَا: جَاوزْتُكُمَا بِعَبْدٍ مِنْ عَبِيدِى، ثُمَّ أهْبَطَهُ مِنْ جَوَارِهَا إلا أنْتُمَا، فَقَال: إِلَهَنا وسَيِّدَنَا، أَنْتَ تَعْلَمُ جَاوَزَتَنَا بِهِ، وَهَوَ لَكَ مُطِيعُ فَلَمَّا عَصَاكَ لَمْ نُحِبَّ أَنْ نَحْزَنَ عَلَيهِ، فأَوْحى اللهُ تَعَالى إِلَيهِمَا: وَعِزَّتِى وَجَلالِى لأعزّنكَّمُا حَتَّى لَا يُنَال كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا بِكُمَا".
الديلمى وابن النجار عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في (ما رواه شداد أبو عمار عن أبي أمامة ﵁) جـ ٨ صـ ١٦٥، ١٦٦ رقم ٧٦٢٩ قال: حدثنا أحمد بن الحسن المصري الأبلى، ثنا أبو عاصم، ثنا جسر بن فرقد، ثنا النهاس بن قهم القيسى، عن شداد أبي عمار، عن أبي أمامة الباهلى ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لما بلغ ولد معد بن عدنان أربعين رجلا وقفوا على عسكر موسى ﷺ وانتهبوه، فدعا عليهم موسى بن عمران ﷺ قال: يا رب، هؤلاء ولد معد قد أغاروا على عسكرى، فأوحى الله إليه: يا موسى بن عمران، لا تدع عليهم؛ فإن منهم النبي الأمى النذير البشير بجنتى، ومنهم الأمة المرحومة: أمة محمد الذين يرضون من الله باليسير من الرزق، ويرضى الله منهم بالقليل من العمل، فيدخلهم الله الجنة بقول: لا إله إلا الله؛ لأن بينهم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب المتواضع في هيئته، المجتمع له اللب في سكوته ينطق بالحكمة، ويستعمل الحلم، أخرجته من خير جيل من أمته قريشًا ثم أخرجته من هاشم صفوة قريش، فهم خير من خير، إلى خير يصير، وأمته إلى خير يصيرون".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (علامات النبوة) باب (في كرمة أصله ﷺ ) جـ ٨ صـ ٢١٨ من رواية أبي أمامة الباهلى.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (جسر بن فرقد) وهو ضعيف.
و(جسر بن فرقد) ترجمته في الميزان رقم ١٤٨٠ وقال: جسر بن فرقد القصاب أبو جعفر، بصرى.
قال البخاري: ليس بذاك عندهم، وقال ابن معين -من وجوه عنه-؛ ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن عدي: حدثنا حمدان البلدى، وساق عنه أخبارا لا تثبت اهـ: بتصرف يسير.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر صـ ٢٤٩.стр. 4791
٥٩٧/ ١٧٦٤٤ - "لَمَّا وَقَعْتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْمَعَاصِى فَنَهَتْهُم عُلمَاءٌ فَلَمْ يَنْتَهُوا فَجَالسُوهُمْ فِي مَجَالِسَهِم وَوَاكَلُوهمْ وَشَارَبُوهُمْ فَضَرَبَ اللهُ قُلُوب بَعْضِهم بَبَعْض، ولَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ دَاودَ وَعيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ، لَا وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ: تأَطُروهم عَلى الحقِّ أَطْرًا".
حم، ت حسن غريب عن ابن مسعود (١) .
٥٩٨/ ١٧٦٤٥ - "لَمَّا حَمَلْتْ حَوَّاءُ طَافَ إِبْلِيسُ وَكَانَ لَا يَعِيشُ لَها ولَدا، فقال: سَمِّيه عَبدَ الحارث فإِنَّهُ يَعَيش، فَسَمَّتْهُ عَبْدَ الْحَارثِ فَعَاشَ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ وَحْى الشَّيطَانِ وأمْرِه".
حم، ت حسن غريب، ع، طب، ك، ض عن سمرة بن جندب (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي في (أبواب التفسير) باب (ومن سورة المائدة) جـ ٨ صـ ٤١٢، ٤١٣ رقم ٥٠٣٨ قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا شريك، عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي فنهتهم علماؤهم، فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود، وعيس ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، قال: فجلس رسول الله ﷺ وكان متكئا، فقال: لا والذي نفسي بيده، حتى تأطروهم على الحق أطرا".
قال عبد الله بن عبد الرحمن: قال يزيد: وكان سفيان الثوري لا يقول فيه: عن عبد الله.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. وقد روى هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن أبي الوضاح عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ نحو هذا، وبعضهم يقول: عن أبي عبيدة، عن النبي ﷺ مرسل.
قال المباركفورى: قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، قال المنذري: وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، فهو منقطع، اهـ.
والحديث في مسند الإمام أحمد "مسند عبد الله بن مسعود ﵁" جـ ١ صـ ٣٩١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، أنبأنا شريك بن عبد الله، عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي ... الحديث" مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ.(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (أبواب تفسير القرآن) باب (ومن سورة الأعراف) جـ ٨ صـ ٤٥٩، ٤٦٠ رقم ٥٠٧٣ قال حدثنا محمد بن المثنى، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، أخبرنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال: "لما حملت حواء طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سميه عبد الحارث، فسمته عبد الحارث، فعاش، وكان ذلك =стр. 4792
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = من وحى الشيطان وأمره" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم، عن قتادة، ورواه بعضهم عن عبد الصمد، ولم يرفعه.
قال المباركفورى: قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه، وابن أبي حاتم وغيرهم.
ثم قال: قال الحافظ ابن كثير: هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه، أحدها: أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري، وقد وثقه ابن معين، ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر، عن أبيه، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا، فالله أعلم.
الثاني: أنه قد روى من قول سمرة نفسه ليس مرفوعًا.
الثالث: أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعًا لما عدل عنه اهـ.
ثم أضاف الماركفورى: قلت: عمر بن إبراهيم المذكور وثقه غير واحد من أئمة الحديث، لكنه ضعيف في رواية الحديث عن قتادة كما عرفت، وهذا الحديث رواه عن قتادة، وفي سماع الحسن من سمرة كلام معروف.
والحديث في مسند الإمام أحمد (من حديث سمرة بن جندب) جـ ٥ صـ ١١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا عمر بن إبراهيم، ثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ قال: "لما حملت حواء ... الحديث".
وقد أورد الحاكم في مستدركه في (كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين) جـ ٢ صـ ٥٤٥ حديثًا في معنى الحديث الذي معنا، قال: حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي المقرى ببغداد، ثنا أبو قلابة، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال: "كانت حواء لا يعيش لها ولد فنذرت: لئن عاش لها ولد تسميه عبد الحارث، فعاش لها ولد فسمته عبد الحارث، وإنما كان ذلك عن وحى الشيطان".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وقد أورد ابن كثير الحديث في تفسير آية ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ... ﴾ إلى قوله: ﴿فَتَعَالى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ آية ١٩٠ من سورة الأعراف جـ ٣ صـ ٥٢٩ وما بعدها ورد عليه بردود تضعف الحديث ثم ذكر رأى الحسن بأن ذلك كان في بعض الملل ولم يكن بآدم أو أنهم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا ونصَّرُوا وقال: وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن ﵀ أنه فسر الآية بذلك وهو من أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه الآية ولو كان هذا الحديث عنده محفوظا عن رسول الله ﷺ لما عدل عنه هو ولا غيره لا سيما مع تقواه لله وورعه فهذا يدلك على أنه موقوف على الصحابى ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب من آمن منهم مثل كعب أو وهب بن منبه وغيرهما كما سيأتي بيانه إن شاء الله إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع والله أعلم.
وأرى أن الحديث يمكن حمله أيضًا على امرأة غير حواء أم البشر فكل امرأة يصح أن يطلق عليها حواء وكل حامل يطيف بها إبليس.стр. 4793
٥٩٩/ ١٧٦٤٦ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْعَقْلَ قَال لَهُ: أَقْبِلْ، فأقْبَلَ ثُمَّ قَال: أدْبِرْ فأَدْبَرَ، ثُمَّ قَال لَهُ: اقْعُدْ فَقَعَدَ، ثُمَّ قَال لَهُ: انْطِق فَنَطَقَ، ثُمَّ قَال لَهُ. اصْمُتْ فَصَمَتَ، فَقَال لَهُ: مَا خَلَقْتُ خَلقًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْكَ ولا أَكْرَم، بَكَ أُعرف، وَبك أُطاعُ، وبك آخذ، وبك أُعطى، وإيَّاكَ أُعَاتب، ولك الثواب وعليك الْعِقَابُ، وَمَا أَكْرَمْتُكَ بَشَىْءٍ أفْضَلَ مِنْ الصَّبْرِ".
الحكيم عن الحسين قال: حدثني عدة من الصحابة. الحكيم عن الأوزاعي مُعْضَلًا (١) .
٦٠٠/ ١٧٦٤٧ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْعَقْلَ، قَال لَهُ: أَقْبِلْ فأَقْبَل، ثُمَّ قَال لَهُ: أَدْبِر فأَدْبَرَ، قَال: وَعِزَّتِى مَا خَلَقْتُ خَلْقًا أعْجَبَ إِليَّ مِنْكَ، بِكَ آخُذُ وَبِكَ أُعْطِى، وَبِكَ الثَّوَابُ، وَعَلَيكَ العِقَابُ".
طب عن أبي أمامة (٢) .
٦٠١/ ١٧٦٤٨١ - "لَمَّا أرَانِى جِبْرِيلُ وُضُوءَ الصَّلاةِ، أَخَذَ (كَفًّا) مِنْ مَاءٍ فَنَضَحَ بِهِ فَرجَهُ".
الخطيب عن أُسامة بن زيد عن أبيه (٣) . الحواشي
(١) انظر مجمع الزوائد (كتاب الأدب) باب (ما جاء في العقل والعقلاء). جـ ٨ صـ ٢٨.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ٣٣٩ رقم ٨٠٨٦ في حديثه (أبو غالب صاحب المحجن) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهانى، ثنا أبو همام الوليد بن شجاع، ثنا سعيد الفضل القرشي، ثنا عمر بن أبي صالح العتكى عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر قال: وعزى ما خلقت خلقا أعجب إلى منك بك أعطى، وبك الثواب وعليك العقاب".
وقال المحقق: قال في المجمع ٨/ ٢٨: رواه الطبراى في الكبير والأوسط ٢٦٤ مجمع البحرين وفيه "عمر بن أبي صالح" قال الذهبي: لا يعرف، قال الحافظ في المطالب العالية: ١٣٣ ومن كتاب العقل لداود بن المحبر أودعها الحارث بن أبي أسامة في مسنده وهي موضوعة كلها لا يثبت منها شيء اهـ.
وانظر مجمع الزوائد كتاب الأدب باب ما جاء في العقل والعقلاء جـ ٨ صـ ٢٨.(٣) في الأصول (أخذها) مكان "كفا" والتصويب من تاريخ بغداد للخُطيب جـ ١٠ صـ ٣٦٣ رقم ٥٥٢٤ في ترجمة عبد الله بن محمد بن عابد الخلال وقال فيه: وكان ثقة. ثم قال: أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن عابد بن الحسين بن مهدى الخلال. حدثنا أحمد بن محمد البرانى، حدثنا كامل بن طلحة الجحدرى -أبو يحيى- حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أرانى جبريل وضوء الصلاة أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه".стр. 4794
٦٠٢/ ١٧٦٤٩ - "لَمَّا أهْبَطَ اللهُ آدَمَ إِلَى الأَرْضِ، كَانَ أَوَّلَ مَا أَكَلَ مِنْ ثَمَرِهَا النَّبْقُ".
الخطيب عن ابن عباس (١) .
٦٠٣/ ١٧٦٥٠ - "لَمَّا كَانَتِ اللَّيلَةُ الَّتِي أُسْرِي بِى فِيهَا وَجَدتُ رَائِحَةً طيِّبَةً فَقُلتُ: مَا هذِهِ الرَائِحَةُ الطَّيِّبَةُ يَا جِبْرِيلُ؟ ، قَال: هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ بِنْتِ فِرْعَونَ وَأَوْلادِهَا، قُلْتُ: مَا شَأنُهَا؟ قَال: بَينا هِيَ تمَشِّطُ بِنْتَ فِرْعَونَ إِذ سَقَطَ المُشْطُ مِنْ يَدِهَا، فَقَالتْ بِنْتُ فِرْعَوْن: أَبِي؟ فَقَالت: لَا، وَلكِنْ رَبِّى وَرَبُّكِ وَرَبُّ أَبِيِكِ اللهُ، قَالتْ: وأنَّ لَكِ رَبًا غَيرَ أَبِي؟ ، قَالتْ: فَأُعْلِمُهُ؟ قَالتْ: نَعَمْ، فأَعْلَمْتَهُ فَدَعا بِهَا فَقَال: يَا فُلانَةُ أَلَكِ رَبٌّ غَيِري؟ قَالتْ: نَعَمْ رَبِّى ورَبُّكَ اللهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ، فأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فأَحْمِيَتْ ثُمَّ أَخَذَ أَوْلادَها يُلقَوْنَ فِيهَا وَاحِدًا وَاحِدًا، فَقَالتْ: إِنَّ (لي) إِلَيكَ حَاجة قَال. وَمَا هِيَ؟ قَالتْ: أُحِب أَنْ تجمع عِظَامِى وَعِظَامَ وَلَدِي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَتَدْفِنَنَا جميعًا قَال: ذَلِكَ لَكِ، ما لَكِ عَلَينَا مِنْ الْحَقِّ، فلَمْ يَزَلْ أَوْلادهُا يُلقَونَ فِي الْبَقَرَةِ حَتَّى انتهى إِلَى ابنٍ لَهَا رَضيع فَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ، فَقال لَهَا: يَا أُمَّه اقْتَحِمِى فإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أهْوَنُ مِن عَذَابِ الآخِرَةِ، ثُمُ ألْقَيِتْ مَعَ وَلَدِهَا، وَتَكَلَّمَ أرْبَعَةٌ وَهُمْ صغَارٌ هَذَا، وَشَاهِدُ يُوسُفَ، وَصَاحِبُ جُرَيج، وَعِيسَى ابنُ مَرْيمَ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١٣ صـ ٦٢ رقم ٧٠٤٤ في ترجمة موسى بن إسماعيل الأزدى، قال: أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمى، حدثنا أبو عمرو موسى بن إسماعيل بن إسحاق القاضي -إملاء- حدثنا القاضي يوسف بن يعقوب حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا بكر بن بكار، حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أهبط الله آدم إلى الأرض كان أول ما أكل من ثمارها النبق".стр. 4795
حم، ن، بز، طب، ك، ق في الدلائل، هب عن ابن عباس صحيح (١) .
٦٠٤/ ١٧٦٥١ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمَ قَال لَهُ: اكْتُبْ فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى قِيَامِ السَّاعة".
طب عن ابن عباس (٢) .
٦٠٥/ ١٧٦٥٢ - "لَمَّا كَانَ لَيلَةَ أُسْرِى بِى وأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ قَطَعْتُ بأَمْرِى" (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل مسند عبد الله بن عباس ﵁ جـ ١ ص ٣٠٩/ ٣١٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عمر الضرير، أنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "لما كانت الليلة التي أسرى بى فيها أنت على رائحة طيبة فقلت: يا جبريل ما هذه الرائحة الطيبة؟ ، فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون، قال: قلت: وما شأنها؟ ، قال: بينما هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم إذ سقطت المدرى من يدها فقالت: بسم الله، فقالت لها ابنة فرعون: أبي؟ ، قالت: لا، ولكن ربى ورب أبيك الله، قالت: أخبره بذلك، قالت: نعم، فأخبرته فدعاها، فقال: يا فلانة وإن لك ربا غيرى؟ قالت: نعم ربى وربك الله فأمر ببقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها أن تلقى هي وأولادها فيها قالت: إن لي إبك حاجة، قال: وما حاجتك؟ ، قالت: أن تجمع عظامى وعظام ولدى في ثوب واحد وتدفننا، قال: ذلك لك علينا من الحق، قال: فأمر بأولادها فألقوا بين يديها واحدا واحدًا إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع وكأنها تقاعست من أجله، قال: يا أمه اقتحمى فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فاقتحمت، قال: قال ابن عباس تكلم أربعة صغار: عيسى ابن مريم، وصاحب جريج، وشاهد يوسف، وابن ماشطة ابنة فرعون".
والحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ٦٥ كتاب الإيمان- باب الإسراء قال: وعن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لما كانت ليلة أسرى بى أتيت على رائحة طيبة فقلت: يا جبريل ما هذه الرائحة؟ ، قال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها. . إلخ، رواية الإمام أحمد بن حنبل، قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وفيه عطاء بن السائب، وهو ثقة لكنه اختلط.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٤٩٦ - كتاب التفسير- تفسير سورة التحريم- شهادة ماشطة ابنة فرعون مع ولدها من طريق حماد بن سلمة.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ١٩٠ في كتاب القدر -باب جف القلم بما هو كائن- قال: وعن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "لما خلق الله القلم قال له: كتب فجرى بما هو كائن إلى قيام الساعة"، قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات.(٣) هكذا بالأصل بدون سند وفي الكنز رقم ٣١٨٦٥ بزيادة (ص) رمز سعيد بن منصور والحديث جزء من حديث طويل في مجمع الزوائد ج ١ ص ٦٤ - ٦٥ في كتاب الإيمان (باب في الإسراء) قال: عن ابن =стр. 4796
٦٠٦/ ١٧٦٥٣ - "لَمَّا عَافَى اللهُ أَيُّوبَ أَمْطَرَ عَلَيه جَرَادًا مِنْ ذَهَبٍ فَجَعَلَ يأْخُذُهُ بِيَدِهِ وَيَجْعَلُهُ فِي ثَوْبِه، فَقيلَ لَهُ: يَا أَيُّوبُ: أمَّا تَشْبَعُ؟ ، قَال: وَمَنْ يَشْبَعُ منْ رحْمَتِكَ".
ك عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٥٨٢ كتاب التاريخ -ذكر أيوب بن أموص نبي الله المبتلى- قال: حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفى، ثنا محمد بن أيوب، وأبو مسلم، وأحمد بن عمرو بن حفص (قا) (ثنا عمرو بن مرزوق، ثنا همام عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب فجعل يأخذ بيده ويجعله في ثوبه فقيل له: يا أيوب أما تشبع؟ ، قال: ومن يشبع من رحمتك".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وأثار الذهبي في التلخيص إلى أنه على شرطهما.
والحديث رواه البخاري في صحبحه- ط- الشعب ج ١ ص ٧٨ كتاب الغسل- باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة - قال: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحتثى في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم كن أغنينك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك ولكنى لا غنى بي عن بركتك".
وأورده ابن كثير في تفسيره ج ٥ ص ٣٥٦ - تفسير سورة الأنبياء- قال حدثنا أبو زرعة حدثنا عمرو بن مرزوق. إلخ سند الحاكم وذكر الحديث.
===
(*) (فضعت) في الأصول قطعت وفي المجمع فضعت ومعناها الضيق.стр. 4797
٦٠٧/ ١٧٦٥٤ - "لَمَّا أَهْبَطَ اللهَ آدَمَ مِنْ الْجَنَّةِ عَلَّمَهُ صَنْعةَ كُلِّ شَيْءٍ وزَوَّدَهُ مِنْ ثِمَارِ الْجنَّةِ، فَثِمَارُكُمْ هَذِهِ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ غَيرَ أَنَّ ثَمَرْتُكُمْ تَتَغَيَّرُ وَثِمَارُ الْجَنَّةِ لَا تَتَغَيَّرُ".
بز، طب عن أبي موسى (١) .
٦٠٨/ ١٧٦٥٥ - "لَمَّا عُرِجَ بِى إِلَى السَّمَاءِ دَخَلْتُ جَنَّةَ عَدْنٍ فَوَقَعْتْ فِي يَدِي تُفَّاحَةٌ، فَلَّمَا وَضَعْتُهَا فِي يَدِي انْفَلقَتْ عَنْ حَوْراءَ عَيْنَاءَ مُرضِيَةٍ أشْفَارُ عَينِهَا كَمقادِيمِ أَجْنِحَةِ النَّسْرِ، فَقُلتُ لَهَا: لِمَنْ أَنْتِ؟ قَالتْ: لِلخَلِيفَةِ مِنْ بَعْدِكَ".
عن عقبة بن عامر (٢) .
٦٠٩/ ١٧٦٥٦ - "لَمَّا أَسْلَمَ عمَرُ أَتَانِى جِبرِيلُ فَقَال: قَدْ اسْتَبْشَرَ أَهْلُ السَّمَاءِ بإِسْلامِ عُمَرَ".
ك وتُعُقِّبَ، وأَبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٩٧ في كتاب ذكر الأنبياء باب ذكر نبينا آدم أبي البشر ﷺ قال: وعن أبي موسى رفعه قال: لما أخرج الله آدم من الجنة زوده من ثمار الجنة وعلمه صنعة كل شيء فثماركم هذه من ثمار الجنة غير أنه هذه تغير وتلك لا تغير".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني ورجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث هكذا في الأصل بدون رمز إلى كتاب.
والحديث في تاريخ بغداد للخطبب ج ٩ ص ٤٦٤ في ترجمة عبد الله بن سليمان الجارودي قال: وأخبرنا علي بن أبي على البصري، حدثنا عبد الله بن أحمد بن ماهبرر الأصبهانى، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندى حدثنا الليث بن سعد، حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الحر، عن عقبة بن عامر زاد الباغندى الجهنى ثم اتفقا - قال: قال رسول الله ﷺ : "لما عرج بى إلى السماء دخلت جنة عدن فأعطيت تفاحة فلما وضعت- وقال الخشاب- وقعت- في يدي انفلقت عن حوراء عيناء مرضية كأن أشفار - عينها - وقال الخشاب - عينيها - مقاديم أجنحة النسور، فقلت: لمن أنت؟ ، قالت: أنا للخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان".(٣) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٨٤ في كتاب معرفة الصحابة قال: حدثنا عبد الله بن خراش، ثنا العوام بن حوشب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: "لا أسلم أتانى جبريل، فقال: قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر".
قال الحاكم: صحيح، وقال الذهبي في التلخيص (قلت): عبد الله ضعفه الدارقطني.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ٨٠ - ٨١ برقم ١١١٠٩ في ترجمة مجاهد عن ابن عباس، قال: حدثنا عبدان ثنا زيد بن الحريش، ثنا عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "لا أسلم عمر نزل جبريل ﵇ فقال: يا محمد قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر". =стр. 4798
٦١٠/ ١٧٦٥٧ - "لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى شِقِّ آدَمَ الأَيمَنِ فأَخْرجَ دررًا كَالدُّرِ، ثُمَّ قَال: يَا آدَمُ! هَؤُلاءٍ ذُرِّيَّتُك مِنْ أهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى شِقِّ آدم الأَيسرِ فأَخرجَ دُرَرًا كالحُمَمِ، ثُمَّ قَال: هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتك مِنْ أهْلِ النَّارِ" (١) .
الحكيم عن أبي هريرة.
٦١١/ ١٧٦٥٨ - "لَمَّا أُسْرِى بِى إِلى السَّمَاءِ دَخلْتُ الجَنَّةَ فرَأيتُ فِي سَاقِ الْعَرشِ الأَيمَنِ -لَا إِلَهَ إلا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ- أيَّدْتُه بَعَليِّ وَنَصَرْتُهُ".
طب عن أبي الحمراء (٢) .
٦١٢/ ١٧٦٥٩ - "لَمَّا بَنَى سُلَيمَانُ بْنُ دَاودَ بَيتَ المَقْدِسِ (جعل) لَا يَتَمَاسَكُ البُنْيَانُ فأَوْحَى اللهُ تَعالى إِلَيه أنَّكَ أدْخَلتَ فِيِه مَا لَيسَ مِنْهُ فأَخْرِجهُ فَتَمَاسَكَ البُنْيَانُ". الحواشي
(١) الحديث في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي ج ٣ ص ١٤٥ قال: وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والآجري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لما خلق آدم ضرب بيده على شق آدم الأيسر فأخرج ذرأ كالحمم ثم قال: هؤلاء ذريتك من أهل النار".
في الأصول: (دررا) وفي النهاية مادة (درر) قال: وفي حديث الاستقساء (ديَمًا دَرِرًا)، هو جمع -دِرَّة- أي صب واندفاق.(٢) الحديث في الدر المنثور للإمام السيوطي ج ٤ ص ١٥٣ قال: وأخرج ابن قانع والطبراني وابن مردويه عن أبي الحمراء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أسرى بى إلى السماء السابعة فإذا على ساق العرض الأيمن لا إله إلا الله محمد رسول الله".
وأبو الحمراء تراجم ابن الأثير في أسد الغابة لاثنين باسم أبي الحمراء الأولى: رقم ٥٨٢٠ وقال هو: أبو الحمراء مولى رسول الله ﷺ ، قيل اسمه: هلال بن الحارث، ويقال: هلال بن ظفر والثاني برقم ٥٨٢١، وقال هو أبو الحمراء مولى آل عفراء، ويقال: مولى الحارث بن رفاعة.стр. 4799
عق عن أبي بن كعب (١) ،
٦١٣/ ١٧٦٦٠ - "لَمَّا أُسْرِى بِى كُنْتُ أَنَا فِي شَجَرَةٍ، وَجِبْريلُ فِي شَجَرَةٍ فَغَشَينَا مِنْ اللهِ مَا غَشَينَا فَخَرَّ جِبرِيلُ مَغْشِيًا عَلَيهِ، وَثَبَتُّ عَلَى أَمْرِى فَعَرفْتُ فَضْلَ إِيمَانِ جَبرِيلَ عَلَى إيمَانِى" (٢) .
هب عن عطارد بن حاجب.
٦١٤/ ١٧٦٦١ - "لَمَّا لَقِيَ مُوسَى الْخَصرَ جَاءَ طَيرٌ فألْقَى مِنْقَارَهُ فِي الْماءِ، فَقَال الْخِضرُ لِموَسى: تَدْرى مَا يَقُولُ هَذَا الطَّائرُ؟ ، قَال: وَمَا يَقُولُ؟ قال: يَقُولُ: مَا عِلْمُكَ وَعِلمُ مُوسَى فِي عِلْم اللهِ إلا كَمَا أخَذَ مِنْقَارِى مِنْ هذا الْمَاء". الحواشي
(١) الحديث في كتاب الضعفاء الكبير للعقيلى في ترجمة إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت ج ١ ص ٩١ وبعد أن ضعفه، وبين أن البخاري قال عنه: منكر الحديث قال: ومن حديثه ما حدثناه إبراهيم بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، قال: حدثنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت قال: حدثني أبي عن خارجة بن زيد عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "لما بنى سليمان بن داود بيت المقدس ... الحديث"، وقال: ولا يتابع إلا من جهة متقاربة، وقال محققه: إسماعيل بن قيس، ضعفه البخاري والدارقطني والنسائي وابن عدي وابن حبان- لسان الميزان- ١/ ٤٢٩ المجروحين (١: ١٢٧).(٢) الحديث في كتاب الحبائك في أخبار الملائك للإمام السيوط ص ١٥٩ بعنوان قائمة في مسائل منثورة -مسألة في التفضيل بين الملائكة والبشر- قال: (وأخرج) عن محمد بن عمر بن عطارد بن حاجب التميمى عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أسرى بى كنت أنا في شجرة وجبريل في شجرة فغشينا من أمر الله بعض ما غشينا فخر جبريل مغشيًا عليه وثبت على أمرى فعرفت فضل إيمان جبريل على إيمانى".
وترجمة عطارد بن حاجب: في الإصابة في تمييز الصحابة ج ٧ برقم ٩٥٥٩ وقال: هو عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد بن مناة بن تميم التميمى أبو عكرمة، وفد على النبي ﷺ واستعمله على صدقات بنى تميم ثبت ذكره في الصحيح من طريق جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر قال: رأى عمر بن الخطاب عطارد التميمى يبيع في السوق حلة سيراء (*) وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب فهم فقال عمر: يا رسول الله! لو اشتريتها فلبستها لوفود العرب فقال: "إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة" رواه مسلم، عن سفيان بن أبي شيبة عن جرير، وارتد عطارد بن حاجب بعد النبي ﵌ مع من ارتد من بنى تميم وتبع سجاح ثم عاد إلى الإسلام وهو قال فيها:
أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها ... وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
فلعنه الله رب الناس كلهم ... على سجاح ومن بالكفر أغوانا
===
(*) سيراء فيها خطوط من حرير تخالف جميع لونها.стр. 4800
ك عن أبي هريرة (١) .
٦١٥/ ١٧٦٦٢ - "لَمَّا أُسْرِيَ بِى إِلَى السَّمَاءِ، قَرَّبَنِى رَبِّي تَعَالى، حَتَّى كَانَ بَينِي وَبَينَهُ كَقَاب قَوْسَينِ أو أَدْنى، بَل أدْنَى، قَال. يَا حَبِيبِى يَا مُحْمَّدُ، قُلتُ: لَبَّيكَ يَا رَبِّ، قَال: هَلْ غَمَّكَ أنْ جَعلتُكَ آخِرَ النَّبِييِّنَ؟ قُلتُ: يَا رَبِّ لَا، قَال: حَبْيبِى، هَلْ غَمَّ أُمَّتَكَ أَنِّي جَعَلْتُهم آخِرَ الأُمَمِ؟ ، قُلتُ: يَا رَبِّ لَا، قَال: أبْلِغْ أُمَّتَكَ عَنِّي السَّلامَ وَأخْبِرْهُمْ أنِّي جَعَلتُهم آخِرَ الأمَمِ لأَفْضَحَ الأُمَمَ عِنْدَهُمْ، ولا أفْضَحَهُمْ عِندَ الأُمَمِ".
الخطيب، والديلمى، وابن الجوزي في الواهيات عن أنس (٢) .
٦١٦/ ١٧٦٦٣ - "لَمَّا أُسْرِى بِى إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَة، قَال لِي جِبريلُ: تَقَدَّمْ يا مُحمَّدُ، فَوَاللهِ مَا نَال هَذِهِ الكَرَامَةَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، ولا نَبِيٌّ مُرسَل فأَوْحَى إِلَى فَلَمَّا أنْ رَجَعْتُ نَادَانى مُنَادٍ مِنْ وَرَاء حِجَابٍ: نعْمَ الأبُ أبُوكَ إِبْرَاهِيمُ، وَنِعْمَ الأَخُ أَخُوكَ عَلَيٌّ، فَاستَوصِ بِهِ خَيِرًا، فَقُلتُ: يَا جِبريلُ أَخْبِر قُريشًا أَنِّي قَدْ زُرْتُ ربِّي؟ فأنْعَمَ، قُلتُ: تَكَذِّبُنِى قُرَيشٌ، قال جِبْريلُ: كَلَّا، فيهم أبو بَكْرٍ وَهُوَ مكتوبٌ عِنْدَ اللهِ الصديقُ، وَهُوَ يصَدِّقُكَ يَا مُحَمَّدُ، اقرِئ عُمرَ مِنِّي السَّلامَ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٣٦٩ - كتاب التفسير- تفسير سورة الكهف، قال: حدثنا أبو بكر محمد أحمد بن بالويه، ثنا أبو عمران موسى بن هارون بن عبد الله الحافظ، حدثني أبي، ثنا أبو داود الطيالسى، ثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ قال: حدثني أبي بن كعب أن النبي ﵌ قال: "لما لقى موسى الخضر ﵉ جاء طير الحديث ... " قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
وذكره الإمام السيوطي في الدر المنثور ج ٤ ص ٢٣٤ قال: وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لما لقى موسى الخضر جاء طير فألقى منقاره في الماء ... الحديث".(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٥ ص ١٣٠ في ترجمة أحمد بن محمد النزلى- قال: حدثنا محمد بن عبد الله صاحب الشامة- حدثنا هيثم، عن حميد، عن أنس بن مالك: قال: قال رسول الله ﷺ : "لما أسرى بى إلى السماء قربنى بي تعالى حتى كان بيني وبينه كقاب قوسين أو أدنى ... " الحديث.следующие страницы → 