Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4831–4870 · переход к 4836.
стр. 4831
ش عن أبي هريرة (١) .
٦٩١/ ١٧٧٣٨ - "لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلعَ فِي دَارِ قَوْمٍ مِنْ كُوَّةٍ فَرُمِى بَنَواةٍ فَقُمئَتْ عَينُه لَطُلَّتْ" (٢) .
ش من طريق (عبد الرحمن بن شردان) عن (هزيل).
٦٩٢/ ١٧٧٣٩ - "لَوْ أَنَّ اللهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأهْلَ أَرْضه لَعَذبهُمْ وَهُوَ غَيرُ ظَالِمٍ لَهُمْ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ لَكَانَتْ رَحْمَتُهُ لَهُمْ خَيرًا مِنْ أَعْمَالهم، وَلَوْ أنَفَقْتَ مِثْلَ أُحُد ذَهبًا فِي سَبِيلِ الله ما قَبِلَهُ الله مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِن بِالقَدَرِ فَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطئَكَ وَمَا أَخْطَأكَ لَمْ يَكُنْ لَيُصِيبَكَ، وَلَوْ مُتَّ عَلَى غَير هَذَا لَدَخَلتَ النَّارَ".
ط، حم، عن زيد بن ثابت، حم، وعبد بن حميد، د، هـ، ع، حب، طب، هب، ض عن أُبَيِّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وحذيفة، وابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٦٩٩ (كتاب الآداب) باب الاستئذان قال: حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حل بهم أن يفقئوا عينه".
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٢ صـ ٢٤٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لو أن رجلا اطلع وقال مرة لو أن امرأ أطلع بغير إذنك فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح".(٢) (طلت) أهدرت.(٣) الحديث في سنن أبي داود (كتاب السنة) باب القدر جـ ٥ صـ ٧٥ رقم ٤٦٩٩ قال: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن ابن سنان عن وهب بن خالد الحمصى، عن ابن الديلمى قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيء من القدر فحدثنى بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبى فقال: لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار، قال ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك، قال: ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثنى عن النبي ﷺ مثل ذلك.
والحديث في سنن ابن ماجة جـ ١ صـ ٢٩ رقم ٧٧ (باب القدر) بنفس اللفظ والسند.
والحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٥ صـ ١٨٢ بنفس اللفظ والسند.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٥ صـ ١٧٨ رقم ٤٩٤٠ من رواية عبد الله بن الديلمى عن زيد بن ثابت.стр. 4832
٦٩٣/ ١٧٧٤٠ - "لَوْ أن المَاءَ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الوَلَدُ أهْرَقْتَهُ عَلَى صَخْرَةٍ لأخْرَجَ اللهُ مِنْهَا وَلَدًا، ولَيَخْلُقَنَّ الله تَعَالى نَفْسًا هُوَ خَالِقُهَا".
حم، وابن أبي عاصم، عن ثُمَامَة بن عبد الله بن أنس عن جده (١) .
٦٩٤/ ١٧٧٤١ - "لَوْ أَنَّ بُكَاءَ دَاودَ وَبُكَاءَ جَمِيع أَهْلِ الأرْضِ يعْدَلُ بِبُكَاءِ آدَمَ مَا عَدَلَهُ".
كر عن سليمان بن بريدة عن أبيه، ورواه حم في الزهد، عد، حل عن ابن بريدة موقوفًا عليه، قال عد: وهو أصح، ورواه حل: عن ابن عباس موقوفًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند أنس طبعة ببروت جـ ٣ صـ ١٤٠ بلفظ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عاصم، أنا أبو عمرو ومبارك الخياط جد ولد عباد بن كثير قال: سألت ثمامة بن عبد الله بن أنس عن العزل فقال: سمعت أنس بن مالك يقول: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ وسأل عن العزل، فقال رسول الله ﷺ : "لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها -أو لخرج منها- ولدًا لشك منه -وليخلقن الله نفسا هو خالفها".
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد في -كتاب النكاح- باب ما جاء في العزل بلفظ: عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ يسأل عن العزل فقال رسول الله ﷺ "لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها ولدًا أو ليخرج منها وليخلقن الله ﵎ نفسا هو خالقها".
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار وإسنادهما حسن.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٥ صـ ٣٠٥ رقم ٧٤٠٠ من رواية أحمد والضياء المقدسي في المختارة وكذا البزار عن أنس.
قال المناوى: قال الهيثمي: إسناده حسن ورواه أيضًا ابن حبان وصححه.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق ترتيب الشيخ عبد القادر بدران في ذكر "سجود الملائكة لآدم وخلق حواء" جـ ٢ صـ ٣٥٣ قال: روى البيهقي وغيره عن بريدة مرفوعًا: "لو وزنت دموع آدم بجميع دموع ولده لرجحت دموعه على دموع جميع ولده" وهذا له طرق كثيرة ولكنه لم يأت موصولا إلا عن طريق واحد.
ورواه الطبراني بلفظ "لو أن بكاء داود وبكاء جميع أهل الأرض يعدل ببكاء آدم ما عدله".
ورواه أحمد بن حنبل عن ابن بريدة موقوفًا ولفظه "لو عدل بكاء أهل الأرض ببكاء داود ما عدله ولو عدل بكاء داود وبكاء أهل الأرض ببكاء آدم حين أهبط إلى الأرض ما عدله".
ورواه ابن شيبة بلفظ يظهر منه أن هذا من كلام ابن عباس اهـ تهذيب.
والحديث في "الزهد" للإمام أحمد بن حنبل صـ ٤٧ (زهد آدم ﵇) قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي أنبأنا حسين بن محمد حدثنا المسعودى عن علقمة بن مرثد قال: "لو بكى أهل الأرض جميعا ما عدل دموع داود ﵇ حين أصاب الخطيئة ولو أن دموع أهل الأرض ودموع داود ﵇ جميعه ما عدل دموع آدم ﵇ حين أهبط من الجنة". =стр. 4833
٦٩٥/ ١٧٧٤٢ - "لَوْ أن أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الأرْضِ اشْتَرَكُوا في دَمِ مُؤْمنٍ لأكَبَّهم الله في النَّارِ".
ت غريب عن أبي سعيد، وأبي هريرة معًا (١) .
٦٩٦/ ١٧٧٤٣ - "لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الأرْضِ اجْتَمَعُوا عَلَى قَتْلِ مُسْلمٍ لَكَبَّهُمْ اللهُ جَمِيعًا عَلَى وَجُوهِهم في النَّارِ".
طب، خط عن أبي بكرة (٢) .
٦٩٧/ ١٧٧٤٤ - "لَوْ أن لِي مِثْلَ أُحُد ذَهبًا مَا سَرَّنى أنْ يَأتِيَ عَلَيَّ ثَلاثُ لَيَالٍ وَعِنْدِي منْهُ إِلَّا شَيء أَرْصُدُه لَدِينٍ". الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى في الديات جـ ٤ صـ ٦٥٤ رقم ١٤١٧ (باب الحكم في الدماء) قال: حدثنا الحسين بن حريث حدثنا الفضيل بن موسى عن الحسين بن واقد عن يزيد الرقاشى، حدثنا ابن الحكم البجلى قال: سمعت أبا سعيد الخدري وأبا هريرة يذكران عن رسول الله ﷺ قال: "لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار" وقال: هذا حديث غريب.
والحديث في الصغير برقم ٧٤٠٧ من رواية الترمذي عن أبي سعيد وأبي هريرة معا، ورمز لحسنه.
قال المناوى: وتبعه البغوي (أي تبع الترمذي) فجزم بغرابته وفيه يزيد الرقاشى وقد سبق تضعيفه، وسببه كما في المعجم للطبرانى عن أبي سعيد أنه قتل قتيل على عهد النبي ﷺ فصعد المنبر فخطب فقال: "ألا تعلمون من قتله؟ قالوا: اللهم لا، فقال: والذي نفس محمد بيده لو أن أهل السماء .. " إلخ اهـ مناوى.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة علي بن الحسين الطوسى جـ ١١ صـ ٣٧٧ بلفظ: أخبرنا ابن شهريار أخبرنا سليمان بن أحمد حدثنا علي بن الحسن الطوسى ببغداد حدثنا علي بن وهب الرازي حدثنا جعفر بن جسر بن فرقد حدثنا أبي عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي ﷺ قال: "لو أن أهل السماء والأرض أجمعوا على قتل مسلم لكبهم الله جميعًا على وجوهم في النار" قال سليمان: لم يروه عن الحسن إلا جسر.стр. 4834
ق، كر عن أبي هريرة (١) .
٦٩٨/ ١٧٧٤٥ - "لَوْ أَنَّ حَوْرَاءَ أطلَعَتْ أُصْبُعًا مِنْ أصَابِعِها لَوَجَدَ رِيحَها كُلُّ ذي رُوحٍ".
الحسن بن سفيان، طب، كر عن سعيد بن عامر بن حزيم (٢) .
٦٩٩/ ١٧٧٤٦ - "لَوْ أَنَّ امْرأَةً مِنْ نِسَاء أهْلِ الجَنَّة أَشْرَفَتْ إِلَى الأرْض لملأت الأرْضَ مِنْ رِيح المسْكِ ولأذهَبَتْ ضؤْءَ الشَّمْسِ والقَمَرِ".
ابن المبارك، طب، كر، ض عن سعيد بن عامر بن حَذْيم (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى (كتاب النكاح) باب ما أمره الله تعالى به من اختيار الآخرة على الأولى ولا يمد عينه إلى زهرة الحياة الدنيا" ج ٧ صـ ٤٦ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا أبو وهب ثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن لي مثل أحد ذهبا ما سرنى أن يأتي على ثلاث ليال وعندى منه شيء إلا شيء أرصده لدين" أخرجه البخاري في الصحيح من حديث يونس.
والحديث في حلية الأولياء ج ٢ صـ ١٨٩ عند ترجمة -عبيد الله بن عتبة -بلفظ "لو أن لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن يأتي على ثلاث ليال وعندى شيء أرصده للدين(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة سعيد بن عامر بن حذيم الجمحى ج ٦ صـ ٧١ رقم ٥٥١١ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني يحيى بن معين وثنا العباس بن حمدان الأصبهانى ثنا جعفر بن سريع الكوفي قالا ثنا أبو معاوية عن موسى الصغير عن عبد الرحمن بن سابط عن سعيد بن عامر بن حزيم قال بلغ عمر أنه لا يدخر في بينه من الحاجة فبعث إليه بعشرة آلاف فأخذها فجعل يفرقها صررًا فقالت له امرأته: أين تذهب بهذه؟ قال: أذهب بها إلى من يرجح لنا فيها فما أبقى منها إلا شيئًا يسيرا فلما نفذ الذي كان عندهم قالت له امرأته اذهب إلى بعض أصحابك الذين أعطيتهم يرجعون لك فخذ من أرباحهم وجعل يدافعها ويماطلها حتى طال ذلك فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لو أن حوراء أطلعت أصبعا من أصابعها لوجد ريحها كل ذي روح فأنا أدعهن لكن والله لأنتن أحق أن أدعكن لهن منهن لكن.
والحديث في حلية الأولياء ج ١ صـ ٢٤٧ في ترجمة سعيد بن عامر بلفظه وسنده.
والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -في كتاب الزكاة- باب الإنفاق ج ٣ صـ ١٢٤، وعزاه للطبرانى في الكبير عن سعيد وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات، وله طرق في صفة الجنة اهـ مجمع وانظر الحديث بعده.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة (سعيد بن عامر بن حذيم الجمحى) ج ٦ صـ ٧٢ رقم ٥٥١٢، قال: حدثنا أحمد بن زهير التسترى، ثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق، ثنا سيار بن حاتم، ثنا جعفر بن سليمان والحارث بن نبهان، عن مالك بن دينار، عن شهر بن حوشب، عن سعيد بن عامر بن خذيم، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لو أن امرأة من أهل الجنة أشرفت إلى أهل الأرض، =стр. 4835
٧٠٠/ ١٧٧٤٧ - "لَوْ أَن مَا يُقِلُّ ظُفُرٌ ممَّا في الجَنَّةِ بَدَا لَتَزَخْرَفَتْ لَهُ مَا بَينَ خَوَافِقِ السَّمَوَات والأرْضِ، وَلَوْ أَن رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الجنَّةِ اطلَعَ فَبَدَا أَسَاوِرُهُ لَطَمَسَ ضَوْءَ الشَّمْسِ، كَمَا تَطمِسُ الشمْسُ ضَوْءَ النجُوم".
حم، وابن منيع، ت غريب، ض عن داود بن عامر بن سعد، عن أبيه عن جده (١) الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى ج ٧ صـ ٢٤٥ رقم ٢٦٦١، قال: حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: "لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدا أساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم".
وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من حديث ابن لهيعة، وقد روى يحيى بن أيوب هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب، وقال: عن عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن النبي ﷺ وقال صاحب التحفة: "يقل" بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام، أي (ظفر) بضمتين ويسكن الثاني: قال الطيب: ما موصولة والعائد محذوف، أي ما يقله، وقال القاضي: أي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها (مما في الجنة) أي من نعيمها (بدا) أي ظهر في الدنيا للناظرين (لتزخرفت) أي تزينت (له) أي لذلك المقدار وسببه (ما بين خوافق السموات والأرض) قال القاضي: الخوافق جمع خافقة، وهي الجانب وهي في الأصل الجوانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان، وأخرجه ابن أبي الدنيا. =стр. 4836
٧٠١/ ١٧٧٤٨ - "لَوْ أَنَّ عَبْدًا هَرَبَ مِنْ رِزْقِهِ لَطَلَبَهُ رِزْقُهُ كمَا يَطلُبُهُ المَوْتُ".
كر عن أبي الدرداء (١) .
٧٠٢/ ١٧٧٤٩ - "لَوْ أَنَّ عِنْدِي عَشْرًا لَزَوَّجْتُكَهُنَّ وَاحدَةً بَعْدَ وَاحدَة، وَإنِّي عَنْكَ لَرَاض- قَالهُ لِعُثْمَانَ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٧٠٣/ ١٧٧٥٠ - "لَوْ أن لِي أرْبَعِينَ ابْنَة زَوَّجْتُكَ وَاحِدَة بَعْدَ وَاحِدة حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُنَّ وَاحِدَةٌ ... قَالهُ لِعْثمان".
عبد، وأبو نعيم في فضائل الصحابة، خط، كر عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير ترتيب الشيخ عبد القادر بدران في ترجمة (سليمان بن محمد بن الفضل بن جبريل) ج ٦ ص ٢٨٦، قال: وعن أبي الدرداء مرفوعًا: "لو أن عبدا هرب من رزقه لطلبه كما يطلبه الموت".
قال المحقق: قال الحاكم عن المترجم: حديثه ليس بالقائم، وقال الدارقطني: هو ضعيف وضعفه علي بن عمرو الحافظ.
وانظر رواية الحلية عن جابر برقم ٧١٦/ ١٧٦١٨.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب المناقب- باب تزويجه ﵁ يعني عثمان بن عفان- ج ٩ ص ٨٣ - قال: وعن عثمان قال: قال لي رسول الله ﷺ حين زوجني ابنته الأخرى: "لو أن عندي عشرًا لزوجتكهن واحدة بعد واحدة، فإني عنك راض".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه (محمد بن زكريا الغلابى) قال ابن حبان: في الثقات، يعتبر بحديثه إذا روى عن الثقات، وقد ضعفه الجمهور، و (محمد بن زكريا الغلابى) ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال برقم ٧٥٣٧ وقال: روى عن عبد الله بن رجاء وهو ضعيف، وقد ذكره بن حبان في كتاب الثقات، وقال: يعتبر بحديثه إذا روى عن ثقة وقال ابن منده: تكلم فيه، وقال الدارقطني: يضع الحديث.(٣) الحديث في الكامل لابن عدي ج ٧ ص ٢٤٨٩ في ترجمة (النضر بن منصور) قال: ثنا علي بن أحمد بن بسطام ثنا سهل بن عثمان ثنا النضر بن منصور العنزى ثنا أبو الجنوب عقبة بن علقمة- قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: "لو كان لي أربعون بنتًا زوجت عثمان واحدة بعد واحدة حتى لا يبقى منهن واحدة".
وقد ذكر تضعيف ابن معين له حيث قال عنه وعن سنده: هؤلاء حمالة الحطب، وقال البخاري: منكر الحديث وقال النسائي: ضعيف. =стр. 4837
٧٠٤/ ١٧٧٥١ - "لَوْ أنَّ دَلوًا مِنْ غَسّاقٍ يُهْرَاقُ فِي الدُّنْيَا لأنْتَنَ أَهْلُ الدُّنْيَا".
حم، ت وضَعَّفه، ع، حب، ك، ق في البعث عن أبي سعيد (١) .
٧٠٥/ ١٧٧٥٢ - "لَوْ أن قَطرَةً مِنَ الزَّقُوم قُطِرَتْ في دَارِ الدُّنْيَا لأفْسَدَتْ عَلَى أهْلِ الدنْيَا مَعَايِشَهُمْ، فَكَيف بِمَنْ يَكُونُ طَعَامَهُ؟ ".
ط، حم، ت حسن صحيح، ن، هـ، حب، ك، هب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الرمذى للمباركفورى باب ما جاء في صفة شراب أهل النار-ج ٧ صـ ٣٠٦ رقم ٢٧١٠، قال حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله، أخبرنا رشدين بن سعد حدثني عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "لو أن دلوا من فساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا" وقال: هذا حديث إنما نعرفه من حديث (رشدين بن سعد) وفي رشدين بن سعد مقال.
وقال صاحب التحفة: قال المنذرى في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث: رواه الحاكم وغيره من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، انتهى.
وقال المحقق: (لو أن دلوا من غساق) قال في النهاية: الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد أهل النار وغسالتهم، وقيل: ما يسيل من دموعهم، وقيل: هو الزمهرير اهـ.
والحديث في مسند الإمام أحمد- مسند أبي سعيد الخدري-ج ٣ صـ ٢٨، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة ... إلخ الحديث كما في تحفة الأحوذي بلفظه.
وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ صـ ٦٠٢ كتاب الأهوال: وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص وقال: صحيح
وأخرجه ابن كثير ج ٧ صـ ٦٩ في تفسير سورة ص آية ٥٧، ٥٨ ط الشعب.(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى باب ما جاء في صفة شراب أهل النار-ج ٧ صـ ٣٠٧ قال: حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ قال رسول الله ﷺ : "لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه".
وقال: هذا حديث حسن صحيح وقال شارحه: قال المنذرى بعد ذكر هذا الحديث: رواه الرمذى والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، إلا أنه قال: فكيف بمن ليس له طعام غيره، والحاكم إلا أنه قال فيه: فقال: والذي نفسي بيده لو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الأرض لأفسدت، أو قال: لأمرت على أهل الأرض معايشهم، فكيف بمن يكون طعامه، وقال: صحيح على شرطهما، وروى موقوفًا على ابن عباس اهـ ورواه أحمد أيضًا. =стр. 4838
٧٠٦/ ١٧٧٥٣ - "لَوْ أن رَصَاصَةً مِثْلَ هَذِهِ، وَأشَارَ إِلَى مِثْلِ الجُمْجُمَةِ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأرْضِ، وَهِيَ مَسِيَرةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَة لَبَلَغَتِ الأرْضَ قَبْلَ اللَّيلِ، وَلَوْ أنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأسِ السِّلسِلَةِ لَسَارَتْ أرْبَعِينَ خَرِيفًا -اللَّيلَ والنَّهَارَ- قَبْلَ أنْ تَبْلُغ أَصْلَهَا وَقَعْرَهَا".
حم، ت حسن صحيح، طب، ك عن ابن عمرو (١) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى ج ٧ صـ ٣١٣ رقم ٢٧١٤ قال: حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله أخبرني سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصدفى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال رسول الله ﷺ : "لو أن رصاصة مثل هذه، وأشار إلى مثل الجمجمة، أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسة لسارت أربعين خريفا -الليل والنهار- قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها".
وقال: هذا حديث إسناده حسن صحيح.
والحديث في مسند الإمام أحمد- مسند عبد الله بن عمرو- ج ٢ صـ ١٩٧، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق ... إلخ الحديث كما في تحفة الأحوذي.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب التفسير تفسير سورة حم المؤمن (غافر) ج ٢ صـ ٤٣٨ قال: حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا السرى بن خزيمة، ثنا عبد الله بن يزيد المقرى، والسند كما في تحفة الأحوذي بلفظ: "لو أن رصاصة من هذه مثل هذه، وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، وتلا رسول الله ﷺ : ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ ... الآيات". =стр. 4839
٧٠٧/ ١٧٧٥٤ - "لَوْ أَنَّ شَرَرَةً مِنْ شَرَرِ جَهَنَّمَ بِالمَشْرِقِ لَوَجَدَ حَرَّهَا مَنْ بِالمَغْرِبِ".
ابن مردويه عن أَنس (١) .
٧٠٨/ ١٧٧٥٥ - "لَوْ أن شَرَرَةً مِنْ جَهَنَّمَ وَقَعَتْ فِي وَسَطِ الأرْضِ لأنْتَنَ رِيحُهُ وشِدَّةُ حَرِّهِ مَا بَين المَشْرِق وَالمَغْرِبِ".
ابن مردويه عن أَنس (٢) .
٧٠٩/ ١٧٧٥٦ - "لَوْ أَن صَخْرَةً وَزَنَتْ عَشْرَ خَلِفَاتٍ قُذِفَ بها مِن شَفيرِ جَهَنمَ مَا بَلَغَتْ قَعْرَهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا حَتَّى يَنْتَهِى إِلَى غيٍّ وآثَامَ، قِيلَ: وَمَا غيٌّ وآثامٌ؟ قَال: بِئْرَان في جَهَنَّمَ يَسِيلُ مِنْهُمَا صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٤١٣ من رواية ابن مردويه عن أنس ورمز لضعفه.
قال المناوى: ورواه الطبراني في الأوسط باللفظ المذكور عن أنس المذكور، ولعل المصنف لم يستحضره حيث عدل لابن مردويه، قال الهيثمي: وفيه (تمام بن نجيح) ضعيف وبقية رجاله أحسن حالا من تمام.
وترجمة تمام بن نجيح في ميزان الاعتدال رقم ١٣٤١ وقال: وثقه يحيى، وقال البخاري: فيه نظر وقال ابن عدى: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات، وهو غير ثقة.
وانظر ترجمته في الكامل ج ٢ صـ ٥١٣ وقال: تمام بن نجيح الأسدى الدمشقي.
وتهذيب التهذيب ج ١ صـ ٥١٠ والمعنى في الضعفاء ١/ ١١٨ رقم الترجمة ١٠١٩.(٢) الحديث في مجمع الزوائد- كتاب صفة النار-ج ١٠ صـ ٣٨٧، قال: وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن غربا من جهنم جعل وسط الأرض لأذى نتن ريحه وشدة حره ما بين الشرق والغرب، ولور أن شررة من شرر جهنم بالشرق لوجد حرها بالمغرب".
وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه (تمام بن نجيح) وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله أحسن حالا من تمام وانظر الحديث السابق.стр. 4840
طب، وابن جرير، والبيهقي عن أبي أُمامة (١) .
٧١٠/ ١٧٧٥٧ - "لَوْ أَنَّ مَقْمَعًا مِنْ حَدِيد وُضِعَ في الأرْضِ فَاجْتَمَعَ لَهُ الثَّقَلان مَا أَقَلُّوهُ مِنَ الأرْضِ، وَلَوْ ضُربَ الجَبَلُ بمَقْمَعٍ منْ حَديد كَمَا يُضْرَبُ أَهْلُ النَّار لَتَفَتَّتَ وَعَادَ غُبَارًا".
حم، ع وابن أَبي حاتم، ك، وابن مردويه، ق في البعث، ض عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى- في ترجمة لقمان بن عامر- ج ٨ ص ٢٠٦ رقم ٧٧٣١، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة، ثنا العباس بن أبي طالب، ثنا محمد بن زياد بن زبار الكلبى، ثنا شرقي بن القطامى، عن لقمان بن عامر، قال: جئت أبا أمامة الباهلى فقلت حدثنا ما سمعت من رسول الله الله ﷺ فقال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن صخرة وزنت عشر خلفات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفًا حتى ينتهى إلى غي وآثام" قيل: وما غى وآثام؟ قال "نيران في أسفل جهنم يسيل منهما صديد أهل النار، وهما اللذان ذكرهما الله في كتابه ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾، ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾. وقال المحقق: قال في المجمع ١٠/ ٣٨٩: وفيه ضعفاء، وقد وثقهم ابن حبان، وقال يخطئون.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب صفة النار- باب بعد قعرها- ج ١٠ ص ٣٨٩، قال: وعن لقمان بن عامر، بلفظه إلا أنه قال: خلفات بالفاء بدل حلقات بالقاف، وقال: بئران بدل نيران.
قال الهيثمي: الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق، وقال في الأصل (حلقات) وقال في النهاية: تجمع (خلفة) على (خلفات وخلائف).
والحديث في تفسير الطبري- في تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ ... ﴾ الآية ج ١٩ ص ٢٨ سورة الفرقان بلفظ: حدثني العباس بن أبي طالب، قال ثنا محمد بن زياد، قال ثا شرقي بن قطامى، عن لقمان بن عامر الخزاعى، قال: جئت أبا أمامة: صدى بن عجلان الباهلى، فقلت: حدثني حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ قال: فدعا بطعام ثم قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن صخرة زنة عشر عشراوات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها خمسين خريفًا، ثم تنتهي إلى غى وآثام، قلت: وما غى وآثام؟ قال بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار، وهما اللذان ذكر الله في كتابه (أضاعوا الصلاة .. الآية).(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد- مسند أبي سعيد الخدري- ج ٣ صـ ٢٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا دراج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال "لو أن مقمعا من حديد وضع في الأرض فاجتمع له الثقلات ما أقلوه من الأرض.
والحديث في المستدرك للحاكم- كتاب الأهوال- ج ٤ ص ٦٠٠ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر الخولانى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث ... الحديث بلفظه، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.стр. 4841
٧١١/ ١٧٧٥٨ - "لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ فِي سَبِيل الله ثُم أُحْيي ثُم قُتِلَ، ثُمَّ أُحْيي ثُمَّ قُتِلَ لَمْ يَدْخُلِ الجنَّة حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَينُه، لَيسَ ثَمَّ ذَهَب وَلَا فِضَّة، إِنَّمَا هِيَ الحَسَنَاتُ والسيئات".
طس عن محمد بن عبد الله بن جحش، عبد بن حميد ض عن سعد بن أبي وقاص (١) .
٧١٢/ ١٧٧٥٩ - "لَوْ أن امْرَأَةً مِنَ الحُورِ العِينِ أطلَعَتْ أصْبُعًا مِنْ أصَابِعَهَا لَوَجَدَ رِيحَهَا كل ذِي رُوح". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد- في كتاب البيوع- باب ما جاء في الدين-ج ٤ ص ١٢٧، قال: وعن محمد بن عبد الله بن جحش، أنه سمع النبي ﷺ يقول: "لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيى، ثم قتل في سبيل الله لم يدخل الجنة حتى يقضى عنه دينه، ليس ثم ذهب ولا فضة إنما هي الحسنات والسيئات".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه (روح بن صلاح) وثقه ابن حبان والحاكم، وضعفه ابن عدى.
والحديث في المطالب العالية ج ١ ص ٤١٥ رقم ١٣٨٣ قال أبو كثير إن سعد بن أبي وقاص جاء يتقاضى دينا له على رجل، فقالوا: قد خرج قال: فأشهد أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيى ثم قل، ثم أحيى، ثم قتل لم يدخل الجنة حتى يقضى دينه".
رواه عبد بن حُمَيد، وقال: إسناده لا بأس به، وسكت عليه البوصيرى.
وترجمة (رَوحُ بن صلاح المصري) في الميزان برقم ٢٨٠١ وقال: ضعفه ابن عدي، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: ثقة مأمون، انظر الكامل لابن عدي ج ٣ ص ١٠٠٥ وقال: روح بن صلاح ويقال له: ابن سباية وأظن أنه مصرى ضعيف يكنى أبا الحارث، وقال محققه انظر لسان الميزان ٢ - ٤٦٥.стр. 4842
ابن قانع، حل عن سعيد بن خذَيمَ (١) .
٧١٣/ ١٧٧٦٠ - "لَوْ أن الله يُؤاخِذُنِى وَعيسَى ابنَ مَرْيَمَ بذنوبِنَا لَعَذبنَا لا يَظلِمُنَا شَيئًا".
قط في الأفراد عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة سعيد بن عامر بن خذيم الجمحى، ج ١ ص ٢٤٦ قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، ثنا مسعود بن سعد، وحدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، قالا: ثنا يزيد بن أبي زياد، وحدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبي شببة، ثنا عبد الحميد بن صالح، ثنا أبو معاوية، عن موسى الصغير قالا: عن عبد الرحمن بن سابط الجمحى، قال: دعا عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- رجلا من بنى جمح يقال له سعيد بن عامر بن خذيم فقال له: إني مستعملك على أرض كذا وكذا، فقال: لا تفتنى يا أمير المؤمنين، قال: والله لا أدعك، قلدتموها في عنقى وتتركونى: فقال عمر ألا نفرض لك رزقا؟ قال: قد جعل الله في عطائى ما يكفينى دونه، أو فضلا على ما أريد، قال: وكان إذا خرج عطاؤه ابتاع لأهله قوتهم، وتصدق ببقيته، فتقول امرأته: أين فضل عطائك؟ فيقول: قد أقرضته، فأتاه ناس، فقالوا: إن لأهلك عليك حقا، وإن لأصهارك عليك حقا، فقال ما أنا بمستأثر عليهم ولا بملتمس رضي أحد من الناس لطلب الحور العين لو اطلعت خيرة من خيرات الجنة لأشرقت لها الأرض كما تشرق الشمس وما أنا بالمتخلف عن العتق الأول بعد أن سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يجمع الله الناس للحساب، فيجئ فقراء المؤمنين يزفون كما تزف الحمام، فيقال لهم: قفوا عند الحساب، فيقولون: ما عندنا حساب ولا آتيتمونا شيئًا، فيقول ربهم: صدق عبادى، فيفتح لهم باب الجنة فيدخلونها قبل الناس بسبعين عاما": لفظ جرير: وقال موسى الصغير في حديثه فبلغ عمر أنه يمر به كذا وكذا لا يدخن في بيته، فأرسل إليه عمر بمال فأخذه فصره صررا وتصدق به يمينا وشمالا، وقال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لو أن حوراء أطلعت أصبعا من أصابعها لوجد ريحها كل ذي روح" فأنا أدعهن لكن، والله لأنتن أحرى أن أدعكن لهن منهن لكن ورواه مالك بن دينار عن شهر بن حوشب عن سعيد بن عامر مسندًا مختصرًا.
والحديث في المطالب العالية -في كتاب البعث والحشر- باب صفة الجنة- ج ٤ صـ ٤٥٢ رقم ٤٦٨٣ بلفظ: سعيد بن عامر بن خذيم قال: قال رسول الله ﷺ : لو أن امرأة من الحور العين أخرجت يدها لوجد ريحها كل ذي روح فأنا أدعهن لك بالحرى إذا أدعكن لهن.
وقال: هذا هو الصواب أو (أدعكن لهن)، وقال المنذرى: إسناده حسن في التابعات.
وترجمة (سعيد بن عامر) في الإصابة رقم ٣٢٦٣، وهو سيد بن عامر بن خذيم بن سلامان بن جمح القرشى الجمحى من كبار الصحابة وفضلائهم.(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان صـ ٤٢٩ رقم ١٧٣٧ - سورة المائدة- بلفظ أخبرنا محمد بن المسيب بن إسحاق، حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقى، حدثنا حسين بن علي =стр. 4843
٧١٤/ ١٧٧٦١ - "لَوْ أنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا نَزَلَ مَنْزِلًا قَال: أعُوذُ بِكَلِمَاتِ الله التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلقَ، لَمْ يَضُرُّهُ فِي ذَلِكَ المَنْزِل شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْهُ".
ش، هـ عن خولة بنت حكيم (١) .
٧١٥/ ١٧٧٦٢ - "لَوْ أَنَّ لأحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهبا ينفِقُهُ فِي سَبِيلِ الله مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِكمْ وَلَا نَصِيفَه".
طب عن عَبْدِ الله بن سَلام قال: قلنا: يا رسول الله أنحن خير أَم من بعدنا؟ قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) في هامش الخطوطة: (التامات) مكان (التامة).
الحديث في سنن ابن ماجه- كتاب الطب- باب الفزع والأرق وما يتعوذ منه- ج ٢ ص ١١٧٤ رقم ٣٥٤٧ - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عفان، ثنا وهب ثنا محمد بن عجلان عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن مالك، عن خولة بنت حكيم، أن النبي ﷺ قال: "لو أن أحدكم إذا نزل منزلًا، قال: أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق، لم يضره في ذلك النزل شيء حتى يرتحل منه".
والحديث في الصغير برقم ٧٤٠٣ من رواية ابن ماجه عن خولة بنت حكيم، ورمز لحسنه.
قال المناوى: ورواه أيضًا مسلم بلفظ: إذا نزل أحدكم منزلًا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه، انظر صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٠٨١ رقم ٥٥ ط الحلبى وقد سبق حديث مسلم في الجامع الكبير رقم ١٧٨٠ - ٢٦٩١ وفي الصغير برقم ٨٧٢ وعزاه إلى مسلم وابن حبان.
وخولة بنت حكيم ترجم لها ابن الأثير في أسد الغابة ج ٧ ص ٩٣ رقم ٦٨٨١ وقال: هي خولة وقيل: خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقعى بن مرة بن هلال. إلخ امرأة عثمان بن مظعون، وهي التي وهبت نفسها للنبي ﷺ في قول بعضهم، وكانت امرأة صالحة روى عنها سعد بن أبي وقاص وذكر الحديث في ترجمتها وقال: وهي التي قالت للنبي ﷺ إن فتح الله عليك الطائف، فأعطنى حلى بادية بنت غيلان فقال لها رسول الله ﷺ : "أرأيت إن كان لم يؤذن في ثقيف".(٢) الحديث في مجمع الزوائد- في كتاب المناقب- باب في فضائل الصحابة ﵃ قال: وعن عبد الله بن سلام قال: قلنا يا رسول الله، نحن خير أم من بعدنا، فقال رسول الله ﷺ : "لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدكم ولا نصيفه".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط بمعناه إلا أنه "قال: قلت: يا رسول الله، نحن خير أم الذي يجيئون من بعدنا"، وفي إسنادهما الواقدي، وهو ضعيف.
وعبد الله بن سلام ترجم له ابن حجر في الإصابة ج ٦ ص ١٠٨ رقم ٤٧١٦ طبع مكتبة الكليات الأزهرية =стр. 4844
٧١٦/ ١٧٧٦٣ - "لَوْ أَنَّ ابْنَ آدَمَ هَرَبَ مِنْ رِزْقِهِ كَمَا يَهْرُبُ مِنَ المَوْتِ لأدْرَكَهُ رِزْقُهُ كَمَا يُدْرِكُهُ المَوْتُ".
حل عن جابر (١) .
٧١٧/ ١٧٧٦٤ - "لَوْ أن رَجُلًا يَخِرُّ عَلَى وَجْهِهِ مِنْ يَوْم وُلِدَ إِلَى يَوْم يَمُوتُ هَرَمًا فِي مَرْضَاةِ الله تَعَالى لَحَقِرَه يَوْمَ القِيَامَةِ".
حم، خ في التاريخ، طب وأبو نعيم في المعرفة، هب عن عتبة بن عبد، وحسن (٢) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء -في ترجمة سفيان الثوري- ج ٧ ص ٩٠، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا يحيى بن عبد الباقي، ثنا المسيب بن واضح، ثنا يوسف بن أسباط، ثنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت".
وقال: تفرد به عن الثوري يوسف بن أسباط.
والحديث في الصغير برقم ٧٤٠١ من رواية أبي نعيم في الحلية، عن جابر، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه البيهقي وأبو الشيخ والعسكرى.
وترجمة (المسيب بن واضح) في الميزان رقم ٨٥٤٨، قال: هو المسيب بن اواضح السلمى قال أبو حاتم: صدوق يخطئ كثيرا، فإذا قيل له لم يقبل، وقال ابن عدي: كان النسائي حسن الرأى فيه، ويقول: الناس يؤذوننا فيه.
وقد سبقت رواية ابن عساكر عن أبي الدرداء قبل خمسة عشر حديثًا.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد- حديث النواس بن سمعان الكلابى الأنصاري- ج ٤ ص ١٨٥، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حيوة بن شريح، ثنا بقية، حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عتبة بن عبد، قال إن رسول الله ﷺ قال: "لو أن رجلا يخر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله لحقره يوم القيامة".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى -في ترجمة محمد بن أبي عميرة المزنى- ج ١٩ ص ٢٤٩ رقم ٥٦٢، قال: حدثنا إبراهيم بن دحيم، ثنا أبي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن محمد بن أبي عميرة، وكان من أصحاب النبي ﷺ قال: "لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في طاعة الله لحقر ذلك يوم القيامة، ولود أنه يزداد كما يزداد من الأجر والثواب".
وقال المحقق: قال في المجمع ١٠/ ٢٢٥، رواه أحمد ٤/ ١٨٥ موقوفًا ورجاله رجال الصحيح. =стр. 4845
٧١٨/ ١٧٧٦٥ - "لَوْ أَنَّ رَجُلًا خرَّ عَلَى وَجْهِه مِنْ يَوْم وُلِدَ إِلَى يَوْم يَمُوتُ هَرَمًا فِي طَاعَةِ الله لحقر ذَلِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَوَدَّ أَنَّهُ رُدَّ إِلَى الدُّنْيَا كَيمَا يَزْدَادَ مِنَ الأجْرِ وَالثَّوَابِ".
ابن المبارك، حم، خ، في التاريخ، وأبو نعيم، طب، هب عن محمد بن أَبي عميرةَ المزنى وصحح (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد -حديث النواس بن سمعان- ج ٤ ص ١٨٥، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق، ثنا عبد الله يعني ابن المبارك، ثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن محمد بن أبي عميرة، وكان من أصحاب النبي ﷺ قال: "لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما في طاعة الله لحقره ذلك اليوم ولود أنه يرد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الزهد- باب احتقار العبد عمله يوم القيامة ج ١٠ ص ٢٢٥ قال عن عتبة بن عبد أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن رجلا يخر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت في مرضاة الله لحقره يوم القيامة".
قال الهيثمي: رواه أحمد بإسناد جيد. =стр. 4846
٧١٩/ ١٧٧٦٦ - "لَوْ أَنَّ قَدَرِيًّا أوْ مُرْجئًا مَاتَ فَنُبِشَ بَعْدَ ثَلاث لَوُجِدَ إِلَى غَيرِ القِبْلَةِ".
كر عن معروف الخياط عن وائلة، ومعروف منكر الحديث جدا (١) .
٧٢٠/ ١٧٧٦٧ - "لَوْ أن الدُّنْيا كلَّهَا بحَذَافِيرِهَا بيد رَجُلٍ مِنْ أُمَّتي، ثُمَّ قَال: الحمْدُ لله، لَكَانْتِ الحمدُ لله أفْضَلَ مِن ذَلِك كلِّه".
الديلمى، كر، وابن النجار عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في ميزان الاعتدال- في ترجمة معروف الخياط ج ٣ ص ١٨٤ رقم ١٦٤١ - قال: هو معروف بن عبد الله أبو الخطاب الدمشقي الخياط صاحب واثلة الأسقع قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوى وقال ابن عدى: له أحاديث منكرة جدًّا، وشذ ابن حبان فأخرجه في الثقات.
قال ابن عدي: حدثنا أحمد بن عامر حدثنى عمر بن حفص حدثني أبو الخطاب معروف الخياط حدثنا واثلة بن الأسقع وبه مرفوعًا: "لو أن مرجئًا أو قدريا مات ثم نبش بعد ثلاث لوجد إلى غير القبلة".
والحديث في كنز العمال ج ١ ص ٦٥٩ ص ١٣٩ عن معروف الخياط عن وائلة ومعروف منكر الحديث جدا، وورد الحديث بلفظه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٧٣٩٨ ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى في شرحه: قال الحاكم: معناه أنه لو أعطى الدنيا ثم أعطى على إثرها هذه الكلمة حتى نطق بها لكانت هذه الكلمة أفضل من الدنيا كلها- رواه ابن عساكر في تاريخه عن أنس بن مالك ورواه عنه أيضًا الحكيم وغيره.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر برقم ٣٦٤ ورقة ٢٤١، عن أنس بن مالك: "لولا أن الدنيا بحذافيرها في كف رجل من أمتى فقال: الحمد لله رب العالين لكان الحمد خيرا من ذلك".
معنى حذافيرها: جوانبها أو أعاليها واحدها حذفار وحذفور.стр. 4847
٧٢١/ ١٧٧٦٨ - "لَوْ أن الله أَذِنَ لِلسمَاواتِ وَالأرْضِ أن يَتَكَلَّمَا لبَشَّرَتَا مَنْ صَامَ رَمَضَان بِالجَنَّةِ".
الديلمى، كر عن أبي هدبة، عن انس (١) .
٧٢٢/ ١٧٧٦٩ - "لَوْ أن عَبْدَينِ تَحَابَّا في الله أَحَدُهُمَا بِالمَشْرِقِ والآخَرُ بالمغرِب جَمَعَ الله بَينَهُمَا يَومَ القِيَامةِ، يَقُولُ الله: هَذَا الَّذِي كنتَ تُحِبّهُ فِيَّ".
هب، كر عن أبي هريرة (٢) .
٧٢٣/ ١٧٧٧٠ - "لَوْ أن رَجُلًا أعْطَى امَرأةً صَدَاقًا مِلءَ يَدَيهِ طَعَامًا كانَتْ لَهُ حَلالًا".
حم، قط، ق، ض عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر برقم ٣٦٢ حديث ورقة ٢٤٣. عن أنس بن مالك "لو أذن الله للسموات والأرض أن تتكلم لبشرت الذي يصوم رمضان بالجنة".
وأبو (هدبة) هو: إبراهيم بن هدبة أبو هدبة الفارسى ثم البصري، حدث ببغداد وغيرها بالأباطيل، قال النسائي وغيره: متروك وقال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل .. إلى آخره انتهى ميزان رقم ٢٤٢.(٢) الحديث في الصغير برقم ٧٤١٥ ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى في شرحه: إن هذا الحديث فيه فضل الأخوة في الله تعالى، رواه البيهقي عن أبي هريرة، وفيه (حكيم بن نافع) قال الذهبي: قال الأزدى: متروك.
وفي الصغير بلفظ: واحد وفي الكبير بلفظ أحدهما.
والحديث في كنز العمال ج ٩ ص ٤ رقم ٢٤٦٤٦: "لو أن عبدين تحابا في الله واحد بالمشرق وآخر بالمغرب لجمع الله بينهما يوم القيامة يقول: هذا الذي كنت تحبه في".
وحكيم بن نافع. كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يحتج به فيما يرويه منفردا ضعفه يحيى بن معين انظر المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين (الجزء الأول) ص ٢٤٨.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٣٥٥ حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس حدثنا صالح بن مسلم بن رومان أخبرني أبو الزبير محمد بن مسلم عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن رجلا أعطى امرأة صداقا ملء يديه طعاما كانت له حلالا".
والحديث في السنن الكبرى للببهقى ج ٧ ص ٢٣٨ باب ما يجوز أن يكون مهرًا. =стр. 4848
٧٢٤/ ١٧٧٧١ - "لَوْ أن أَحَدَكُمْ إِذَا أرادَ أَن يأتِى أَهْلَهُ، قَال: بسم الله -اللَّهُمَّ جنِّبْنَا الشَّيطَانَ، وَجنِّبِ الشَّيطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإنهُ إِنْ قُضى بَينَهُمَا وَلَدٌ من ذَلكَ لَمْ يَضُرُّه الشيطَانُ أَبَدًا".
ط، حم، خ، م، د، ت، هـ، حب عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٤٠٤ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى في شرحه: المراد من نفى الإضرار كونه مصونا من إغوائه بالنسبة للولد الحاصل بلا تسمية، أو لمشاركة أبيه في جماع أمه، والمراد لم يضره الشيطان في أصل التوحيد وفيه بشارة عظمى أن المولود الذي يسمى عليه عند الجماع الذي قضى بسببه يموت على التوحيد، رواه الإمام أحمد في مسنده والبخارى، ومسلم عن ابن عباس.
والحديث في صحيح البخاري ج ٨ ص ١٥٩ في باب التوحيد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال: باسم الله اللهم جنبنا الشبطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا".
والحديث في صحيح مسلم ج ٢ ص ١٠٥٨ رقم ١٤٣٤ في كتاب النكاح قال: حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم واللفظ ليحيى قالا: أخبرنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه وإن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا".
والحديث في سنن أبي داود ج ٢ ص ٢٤٩ برقم ٢١٦١ في باب النكاح قال: حدثنا محمد بن عيسى حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجود عن كريب عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر أن يكون بينها ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا". =стр. 4849
٧٢٥/ ١٧٧٧٢ - "لَوْ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِى فِي حِجْرِى مَا حَلَّتْ لي، إِنَّهَا لابْنَةُ أَخِى الرَّضَاعَةِ أَرْضَعَتْنِى وَأَبَا سَلَمةَ ثُويبةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَليَّ بَنَاتِكُنَّ، وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ".
خ، م، د، ن، هـ عن أم حبيبة بنت أَبى سفيان (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري كتاب النكاح، باب وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم ج ٧ ص ١٢ قال: حدثنا الحكيم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة عن الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت سفيان أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله أنكح أختي بنت أبي سفيان فقال: أو تحبين ذلك؟ فقلت: نعم لست لك بُمْخِلُيَةً وأحب من شاركنى في خير أختي، فقال النبي ﷺ إن ذلك لا يحل لي، قلت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة قال: بنت أم سلمة قلت: نعم فقال: "لو أنها لم تكن ربيبتي في حجرى ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتنى وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن".
قال عروة: وثويبة: مولاة لأبي لهب.
والحديث في صحيح مسلم ج ٢ ص ١٠٧٢ برقم ١٤٤٩ حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة أخبرنا هشام أخبرني أبي عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: دخل على رسول الله ﷺ فقلت له: هل لك في أختي بنت أبي سفيان؟ ، فقال أفعل ماذا؟ ، قلت: تنكحها قال أوتحبين ذلك؟ ، قلت: لست لك بمخيلة وأحب من شركنى في الخير أختي، قال: فإنها لا تحل لي، قلت: فإني أخبرت أنك تخطب درة بنت أبي سلمة قال: بنت أم سلمة؟ ، قلت: نعم، قال: "لو أنها لم تكن ربيبتى في حجرى ما حلت لي، إنها إبنة أخي من الرضاعة، أرضعتنى وأباها ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن".стр. 4850
٧٢٦/ ١٧٧٧٣ - "لَوْ أَنَّ شَيئًا كَانَ فيه شفَاءٌ من الموت لَكَانَ في السَّنا (*) ".
ت، ك عن أَسماءِ بنت عميس (١) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٤١٤ ورمز المصنف لصحته، قال المناوى في شرحه: هذا النبت دواء شريف مأمون الغائلة قريب من الاعتدال يسهل الأخلاط المحترقة وهذه خاصية شريفة ومنافعه كثيرة رواه الإمام أحمد في مسنده والترمذى في سننه والبيهقي والحاكم في المستدرك كلهم في الطب عن أسماء بنت عميس.
الحديث في المستدرك للحاكم في الطب ج ٤ ص ٢٠١ حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد الإسرافينى ثنا أبو بكر محمد بن رجاء السندى ثنا العباس بن عبد العظيم العنبرى ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الحميد بن جعفر حدثني عتبة بن عبد الله التميمى عن أسماء بنت عميس ﵂ أن رسول الله ﷺ سألها بماذا تسمشين؟ ، قالت: كنت أستمشى بالشبرم قال: حار حار، قالت: ثم استمشيت بالسنا فقال رسول الله ﷺ : "لو أن شيئًا كان فيه الشفاء من الموت لكان السنا". =
===
(*) معنى كلمة السنا: نبت حجازى أفضله المكي.стр. 4851
٧٢٧/ ١٧٧٧٤ - "لَوْ أنَّ لابنِ آدَمَ وَادِيَين لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَالثًا، وَمَا جُعِلَ المالُ إلَّا لإِقام الصلاةِ، وإيتاءِ الزكَاة، وَلَا يُشْبعُ ابْنَ آدَم إلَّا التُّرابُ، وَيتُوبُ الله عَلَى مَنْ تَابَ".
طب عن أَبي أُمَامة (١) .
٧٢٨/ ١٧٧٧٥ - "لَوْ أَنَّ لِلإنْسَانِ وَادِيَينِ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى وَادِيًا ثَالثًا، وَلَا يَمْلأُ نَفْسَ ابْنَ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ الله عَلَى مَنْ تَابَ".
كر عن أبي هريرة.
٧٢٩/ ١٧٧٧٦ - "لَوْ أن أمْرَاةً خَرَجَتْ مِن بَيتِهَا ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَيهِ فَوَجَدَت زوْجَهَا قَدْ تَقَطَّع جِزَامًا يَسيلُ أَنْفُهُ دَمًا، فَلَحَسَتْهُ بِلِسَانِها مَا أدَّتْ حَقَّهُ، وَمَا لامْرأة أَنْ تَخْرُجَ مِنْ بَيتِ زَوْجِهَا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِها، وَلَا تُعْطِي من بيتِ زَوجِهَا إِلَّا بِإِذْنِهِ".
طب عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير جزء ٨ ص ٢٩٥ رقم ٧٩٧٠ في حديث جعفر بن الزبير عن القاسم قال: حدثنا محمد بن يونس العصفرى البصري حدثنا إسحاق بن إبراهم السواق العبدى حدثنا عبد القادر بن شعيب حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: لو كان لابن آدم واديا .... الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب الزهد، باب: لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ج ١٠ ص ٢٤٤ عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: "لو كان لابن آدم واديا لتمنى واديا ثالثا، وما جعل المال إلا لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولا يشبع ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب، رواه الطبراني (وفيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف كذاب).
ترجمة جعفر بن الزبير: هو جعفر بن الزبير روى عن القاسم، وعنه وكيع ... إلخ كذبه شعبة.
وقال ابن معين: ليس بثقة وقال البخاري: تركوه (ميزان ج ١ ص ٤٠٦ رقم ٥٠٢).(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جزء ٨ ص ٣١٠ رقم ٨٠٠٧ في حديث يونس بن شعيب عن أبي أمامة، حدثنا محمد بن نوح بن حرب العسكرى، حدثنا خالد بن يوسف السمتى، حدثنا عبد النور بن عبد الله حدثنا يونس بن شعيب عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: سأل رجل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ما حق الزوج على المرأة ... الحديث؟ =стр. 4852
٧٣٠/ ١٧٧٧٧ - "لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَعْمَلُ فِي صَخْرَةٍ صَمَّاءَ لَيسَ لَهَا بَابٌ وَلَا كُوّةٌ لَخَرجَ عَمَلُهُ لِلنَّاسِ كَائِنًا مَا كَانَ".
م (*) ع، حب، ك، هب، ض عن أَبي سعيد (١) .
٧٣١/ ١٧٧٧٨ - "لَوْ أَنَّ رَجُلًا صَامَ لله يَوْمًا تَطَوُّعًا ثُمّ أُعْطِى مِلْءَ الأرْضِ ذهَبًا لَمْ يَسْتَوفِ ثَوَابَهُ دُونَ يَوْم الحِسَاب".
ابن النجار عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٢٨، قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ قال: "لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٢٥ عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ : "لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج عمله للناس كائنا ما كان" قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب الرقاق ج ٤ ص ٣١٤ حدثنا أبو حفص بن محمد بن أحمد الجمحى بمكة في منزل أبي بكر الصديق، حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أحمد بن عيسى المصري عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: "لو أن رجلا عمل عملا في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان"، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.
والحديث في الصغير برقم ٧٤٠٢ من رواية أحمد وأبي يعلى وابن حبان والحاكم ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: في شرحه أن ستور الله على المؤمنين أكثر من أن تحصى وإنه ليعمل الذنوب فيتهتك عنه ستوره سترا سترا حتى لا يبقى عليه منها شيء فيقول الله للملائكة: استروا عليه من الناس فتحف به الملائكة بأجنحتها يسترونه فإن تاب رد الله عليه ستوره وإن تتابع في الذنوب قالت الملائكة: ربنا غلبنا فاعذرنا، فيقول الله: خلوا عنه فلو عمل ذنبًا في قعر بيت مظلم في ليلة مظلمة في جحر لبدا.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جزء ٣ ص ١٨٢ قال: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن رجلا صام يوما تطوعا ثم أعطى ملء الأرض ذهبا لم يستوف ثوابه دون يوم الحساب" رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وفيه (ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجاله ثقات).
===
(*) في الأصول (م) رمز مسلم وهو مستبعد ولعلها (حم) رمز أحمد.стр. 4853
٧٣٢/ ١٧٧٧٩ - "لَوْ أن العِبَادَ لَم يُذْنِبُوا لَخَلَق اللهُ خَلقًا يذْنِبُونَ ثم يغْفر لهم وهو الغفور الرحيم".
ك عن ابن عمرو (١) .
٧٣٣/ ١٧٧٨٠ - "لَوْ أَنَّ اللهَ -تَعَالى- عَذَّبَ أَهْل السَّمَاءِ والأرْضِ، عَذبهُمْ غَيرَ ظَالِم، وَلَوْ أَدْخَلَهُم فِي رَحْمَتِه كانَتْ رَحْمَتُهُ أَوْسَع مِن ذُنُوبهم، وَلَكِنَّهُ كمَا قَضَى يُعَذِّبُ من يَشَاءُ، وَيرْحَمُ مَن يَشَاءُ، فَمَنْ عَذَّبَ فَهُوَ الحَقُّ، وَمَنْ رَحِمَ فَهُوَ الحَقُّ، وَلَوْ كانَ ذَلِكَ مِثْلَ أحُدٍ ذَهَبًا تُنْفِقُهُ في سَبِيلِ اللهِ مَا قُبِلَ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالقَدَرِ كُلِّهِ، خَيرِهِ وَشَرِّه".
طب عن عمران بن حصين (٢) .
٧٣٤/ ١٧٧٨١ - "لَوْ أن رَجُلَينِ دَخَلا فِي الإِسلام فَاهْتَجَرَا كانَ أَحَدُهُمَا خَارجًا مِن الإِسْلام حتى يَرْجِعَ الظالِمُ" (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم -كتاب التوبة والإنابة- ج ٤ ص ٢٤٦ حدثنا أبو عمرو عثمان بن عبد الله بن السماك، حدثنا أبو قلابة حدثنا أبو عباد يحيى بن عباد ويحيى بن كثير بن درهم قالا: حدثنا شعبة عن أبي بلج يحيى بن أبي سليم عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم"، سكت عنه الحاكم وقال الذهبي: أخرجه شاهدا.
والحديث في الصغير برقم ٧٣٩٩ ورمز لصحته.(٢) الحديث في كنز العمال جزء ١ ص ١٣٠ حديث رقم ٦١٤ "لو أن الله عذب أهل السماء والأرض عذبهم غير ظالم ولو أدخلهم في رحمته كانت أوسع من ذنوبهم ولكنه كما قضى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء"، إلى آخر الحديث بلفظه، وقال: رواه الطبراني عن عمران بن حصين.(٣) الحديث في المستدرك ج ١ ص ٢٢ كتاب الإيمان بلفظ: حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالوية ثنا محمد بن غالب بن حرب وأخبرنى الحسين بن علي ثنا محمد بن إسحاق قالا: ثنا علي بن مسلم الطوسى ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث وحدثنا أبو على الحسن بن علي الحافظ، ثنا علي بن العباس البجلى قال: ذكر عبد الوارث بن عبد الصمد قال: حدثني أبي ثنا شعبة عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن رجلين دخلا في الإسلام فاهتجرا ... الحديث وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين جميعًا ولم يخرجاه، وعبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد ثقة مأمون، وقد خرجا جميعا له غير حديث تفرد به عن أبيه وشعبة وغيرهما، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٦٦ في باب الهجران، عن عبد الله بن مسعود قال: "لو أن رجلين دخلا في الإسلام فاهتجرا لكان أحدهما خارجا من الإسلام حتى يرجع يعني الظالم" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
والحديث في كنز العمال ج ٩ ص ٤٨ حديث رقم ٢٤٨٧٦ بلفظ: "لو أن رجلين دخلا في الإسلام فاهتجرا كان أحدهما خارجا من الإسلام حتى يرجع الظالم"، وعزاه إلى الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود.стр. 4854
٧٣٥/ ١٧٧٨٢ - "لَوْ أَنَّ الإنْسَ والجنَّ وَالشَّيَاطِينَ مُذْ يَومَ خُلِقُوا إِلَى يَوْم فَنَائِهم قَامُوا صَفًّا وَاحِدًا مَا أحَاطُوا بِاللهِ أَبَدًا".
عن عن أَبي سعيد (١) .
٧٣٦/ ١٧٧٨٣ - "لَوْ أنَّ رَجُلًا مُوقِنًا قَرَأهَا عَلى جَبَل لَزَال- يعني: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ إِلى آخر السورة".
حل عن ابن مسعود (٢) .
٧٣٧/ ١٧٧٨٤ - "لَوْ أنَّ امْرءًا اطَّلَعَ عَلَيكَ بِغَيرِ إِذنٍ فَحَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأتَ عَينَهُ، لَمْ يكُنْ عَلَيكَ جُنَاحٌ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير ج ١ ص ١٤٠ في ترجمة (بشر بن عمارة الخثعمى) عن أبي روق، وقال: ولا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به، وقال محققه عن بشر: قال أبو حاتم: ليس بالقوى وقال البخاري: كنا نعرفه وننكره، وضعفه النسائي، وقال ابن حبان: كان يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به الميزان (١/ ٣٢) التهذيب (١/ ٤٥٥) المجروحين (١/ ١٨٨).
والحديث في تنزيه الشريعة ج ١ ص ١٤١ رقم ٢٢ بلفظ: لو أن الإنس والجن والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى يوم فنائهم صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله أبدا" من حديث أبي سعيد الخدري في تفسير قوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ آية ١٠٣ سورة الأنعام، ولا يصح فيه "بشر بن عمارة المكتب" لا يتابع عليه و "عطية العوفى" وقد ضعفوه وكان سمع من الخدري ثم جالس الكلبى، فصار يكتبه أبا سعيد، فيظن الخدري وأظن هذا من عمل الكلبى تعقب بأن قضية ما ذكره أنه ضعيف، وقد أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره وقد عرفت ما التزمه فيه، وقال الذهبي في تاريخه: هذا حديث منكر لا يعرف إلا ببشر وهو ضعيف فثبت أنه ضعيف لا موضوع اهـ تنزيه.(٢) الحديث في حلية الأولياء جزء ١ ص ٧ في المقدمة قال حدثنا سهل بن عبد الله التسترى حدثنا الحسين بن إسحاق حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ في أذن مبتلى فأفاق فقال رسول الله ﷺ : "ما قرأت في أذنه؟ قال: قرأت ﴿فَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ حتى ختم السورة فقال رسول الله ﷺ : "لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال".
والحديث في ابن السنى في عمل اليوم واللبلة رقم ٦٢٥ ص ٢٠٣ أخبرنا أبو يعلى حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة، عن حنش الصنعاني، عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قرأ في أذن مبتلى فأفاق فقال له رسول ﷺ : ما قرأت في أذنه؟ قال قرأت ﴿فَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ حتى فرغ من آخر السورة، فقال رسول الله ﷺ : "لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال".стр. 4855
حم، خ، م عن أَبي هريرة (١) .
٧٣٨/ ١٧٧٨٥ - "لَوْ أن القُرآنَ جُعِل فِي إِهَابٍ ثُمَّ أُلقِى فِي النارِ مَا احْتَرقَ".
حم عن عقبة بن عامر (٢) .
٧٣٩/ ١٧٧٨٦ - "لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا كانَتْ تَعْدِلُ عِنْدَ اللهِ في الخيرِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا أَعْطَى مِنها كافِرًا شَيئًا".
ابن المبارك والبغوى عن (عثمانَ بن عبيدِ اللهِ بن رافع) عن رجال من الصحابة (٣) .
٧٤٠/ ١٧٧٨٧ - "لَوْ أَنَّ حَجَرًا قُذِف به في جَهَنَّمَ لَهَوى سبعينَ خَرِيفًا قَبْلَ أن يَبلُغَ قَعْرَهَا". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري كتاب الديات باب من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينه فلا دية له ج ٩ ص ١٣ قال: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم ﷺ : "لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح".
والحديث في صحيح مسلم ج ٣ ص ١٦٩٩ باب تحريم النظر في بيت غيره برقم ٤٤ حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح".
والحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٢٤٣ حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لو أن رجلا اطلع -وقال مرة: لو أن امرءا اطلع- بغير إذنك فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ١٥١ حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو سعيد حدثنا ابن لهيعة حدثنا مشرح قال: سمعت -عقبة بن عامر يقول إن رسول الله ﷺ قال: لو أن القرآن جعل في إهاب ثم ألقى في النار ما احترق".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ١٥٨ كتاب التفسير، باب فضل القرآن، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وفيه ابن لهيعة وفيه خلاف، وفسره بعض رواة أبي يعلى بأن من جمع القرآن، ثم دخل النار فهو شر من الخنزير.(٣) الحديث أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد باب هوان الدنيا على الله ص ١٧٨ رقم ٥٠٩ قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني عثمان بن عبيد الله بن رافع أن رجالا من أصحاب النبي ﷺ حدثوا أن رسول الله ﷺ ﷺ قال: لو أن الدنيا كانت تعدل عند الله ... الحديث.
وقال محققه بالهامش: أخرج الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعًا "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء" ٣/ ٢٦١.стр. 4856
هناد عن أبي موسى (١) .
٧٤١/ ١٧٧٨٨ - "لَوْ أن حَجَرًا مِثلَ سَبْع خَلفَاتٍ ألقِى في شَفيرِ جَهَنَّمَ هَوى فيها سبعينَ خريفًا لا يَبْلُغُ قَعْرَهَا".
هناد عن أنس (٢) .
٧٤٢/ ١٧٧٨٩ - "لَوْ أن رَجُلًا اطَّلَعَ فِي بَيتِ رَجُلٍ فَفَقَأ عَينَهُ مَا كَانَ عَلَيه فِيه شَيء".
ق عن ابن عمر (٣) .
٧٤٣/ ١٧٧٩٠ - "لَوْ أَنَّ أحَدَكم يَعْلَمُ إِذَا شَهِدَ الصلاةَ معي، كانَ لَه عَظمٌ من شَاة سَمِينَةٍ فَعَلَ، مَا يُصِيبُ من الأجْرِ أفضلُ مِنْ ذَلِك".
هب عن أبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب صفة النار باب بعد قعرها ج ١٠ ص ٣٨٩ بلفظه عن أبي موسى، وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني وفيهما (محمد بن أبان الجعفى وهو ضعيف).
ومحمد بن أبان ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٧١٢٨ وقال: ضعفه أبو داود وابن معين، وقال البخاري: ليس بالقوى.(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب صفة النار باب بعد قعرها ج ١٠ ص ٣٨٩ عن أن بلفظ "بسبع خلفات" بدلا من "مثل سبع خلفات" قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، وفيه "يزيد الرقاشي" وهو ضعيف وقد ترجم له الذهبي في الميزان ج قم ٩٦٦٩ وقال: قال النسائي وغيره: متروك وقال الدارقطني وغيره ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٧٤٠٩ برواية هناد عن أنس ورمز المصنف له بالضعف.
قال المناوى: رواه هناد: في الزهد عن أنس بن مالك، ورواه عنه أيضًا أبو يعلى باللفظ المذكور ولعل المصنف لم يره حيث أبعد النجعة إلى هناد، قال الهيثمي: وفيه يزيد الرقاشى ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الأشربة والحد فيها باب التعدى والاطلاع ج ٨ ص ٣٣٩، وقال أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي بن عبد الحالق المؤذن أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن خنب حدثنا محمد بن إسماعيل السلمى حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال حدثني أبو بكر بن أبي أويس حدثني سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن أبي عتيق عن نافع أن ابن عمر أخبره أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن رجلا اطلع ... إلخ الحديث".(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ٢٩٩ مسند أبي هريرة.
وقال: حدثني عبد الله حدثني أبي حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لو أن أحدكم ... إلخ الحديث".стр. 4857
٧٤٤/ ١٧٧٩١ - "لَوْ أنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أرَادَ سَفَرًا أوْ نَزَلَ مَنْزِلًا فَوَضَعَ مَتَاعَهُ، خَطَّ حَوْلَهُ خَطًّا، ثُمَّ قَال: اللهُ ربِّي لَا شرِيكَ لَهُ حَفظَ مَتَاعَهُ".
أَبو الشيخ عن عثمان.
٧٤٥/ ١٧٧٩٢ - "لَوْ أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِ اللهِ قَدِمَ عَلَى اللهِ بَعَمَلِ أهلِ السَّمَاوَات والأرَضينَ مِنْ أنْوَاع البِرِّ والتَّقْوى، لَمْ يَزِن ذَلِكَ مِثْقَال ذرَّةٍ مَعَ ثَلاثِ خِصَالٍ مَعَ العُجْبِ وَأذَى المُؤْمِنينَ والقُنُوطِ من رَحمةِ اللهِ ".
الديلمى عن أبي الدرداء وفيه "عمرو بن بكر السكسيكى" واهٍ (١) .
٧٤٦/ ١٧٧٩٣ - "لَوْ أن رَجُلًا صَامَ نَهَارَه، وَقَامَ لَيلَه، حَشَرَه اللهُ عَلَى نِيَّتِه إِما إِلَى الجَنَّةِ، وإما إِلَى النارِ".
الديلمى عن ابن عمر (٢) .
٧٤٧/ ١٧٧٩٤ - "لَوْ أَنَّ السَّمَاواتِ وَالأرْضَ موضوعتان فِي كِفَّةٍ، وَإِيمَانُ عَلَيٍّ في كِفَّةٍ لَرَجَحَ إِيمانُ عَلِيٍّ".
الديلمى عن عمر (٣) .
٧٤٨/ ١٧٧٩٥ - "لَوْ أَنَّ أَخِى عِيسَى كانَ أحْسَن يَقِينًا عَمَّا كَانَ، لَمَشَى في الهَواءِ وصَلَّى عَلَى المَاءِ".
الديلمى عن معاذ.
٧٤٩/ ١٧٧٩٦ - "لَوْ أَنَّ الصَّدَقَةَ جَرَتْ عَلَى يَدَيْ سَبْعِينَ أَلفَ إِنْسَان، كَانَ أجْرُ آخِرِهم مِثْلَ أجر أوَّلِهمْ".
أبو الشيخ، وأبو نعيم عن جابر. الحواشي
(١) الحديث في الكنز باب الترهيب الثلاثي من الإكمال ج ١٦ ص ٦٠ برقم ٤٣٩٤١.
وعمرو بن بكر السكسيكى الرملى ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٦٣٣٧ وقال: قال ابن جريج واه وقال ابن عدى: له أحاديث مناكير عن الثقات.(٢) الحديث أخرجه الديلمى في مسند الفردوس حرف اللام ص ٢٤٠ عن ابن عمر.(٣) الحديث في كنز العمال برقم ٣٢٩٩٣ باب فضائل علي ﵁ الإكمال ج ١١ ص ٦١٧.стр. 4858
٧٥٠/ ١٧٧٩٧ - "لَوْ أن رَجُلًا دَعَا الناسَ إِلَى عَرْقٍ (١) ، أَو مِرْمَاتين (٢) ، لأجَابُوه، وَهُمْ يُدْعَونَ إِلَى هَذِه الصلاةِ فِي جَمَاعَةٍ فَلَا يَأتُوها، لَقَدْ هَمَمْتُ أنْ آمرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ في جَمَاعَةٍ ثم أَنْصرِفُ إِلَى قَوْمٍ سَمِعُوا النِّدَاءَ فَلَم يُجيبُوا فَأضْرِمُها عَلَيهم نَارًا، إِنَّه لَا يَتَخَلَّفُ عَنْها إِلَّا مُنافِق".
طس عن أنس (٣) .
٧٥١/ ١٧٧٩٨ - "لَوْ أن النَّاسَ يَعْلَمُونَ مَا فِي فَضْلِ صَلاة العشاءِ وَصَلاةِ الصُّبْح، لأتوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا".
ش عن عائشة (٤) .
٧٥٢/ ١٧٧٩٩ - "لَوْ أن النَّاسَ سَلَكُوا وَاديًا أوْ شِعْبًا، وَسَلَكَ الأنْصَارُ وَادِيًا أوْ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِى الأنْصَارِ أوْ شِعْبَهم، وَلَوْلا الهِجْرَةُ لَكنتُ امْرءًا مِنَ الأنْصَارِ".
ش عن أبي هريرة (٥) .
٧٥٣/ ١٧٨٠٠ - "لَو أن رَجُلًا في حِجْرِه دَرَاهِمُ يَقْسِمُهَا وآخَرُ يَذْكُرُ اللهَ كَانَ الذَّاكرُ أفْضَلَ". الحواشي
(١) العرق بفتح فسكون العظم إذا أخذ عنه اللحم نهاية عرق.(٢) الرماة: ظلف الشاة أو ما بين ظلفيها يريد الشيء الحقير.(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الصلاة باب التشديد في ترك الجماعة ج ٢ ص ٤٣ عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال: لو أن رجلا دعا الناس ... الحديث".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون.(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٦ ص ٨٠ مسند عائشة وقال حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن يُحنَّس بضم أوله وفتح المهملة وتشديد النون المفتوحة ثم مهملة كما في التقريب، تهذيب التهذيب ج ١١ ص ١٧٤ رقم ٢٩٧، أن عائشة أخبرته أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن الناس يعلمون ما في صلاة العتمة ... إلخ".(٥) الحديث في كنز العمال الباب الرابع في القبائل وذكرهم: فضل الأنصار برقم ٣٣٧٥٩ وعزاه إلى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة.стр. 4859
ابن شاهين في الترغيب في الذكر عن أَبي موسى وفيه (جابر أبو الوازع) روى له مسلم، وقال ن: منكر الحديث (١) .
٧٥٤/ ١٧٨٠١ - "لَوْ أنكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِه لَرَزَقَكُمْ كَمَا تُرْزَقُ الطَّيرُ تَغْدُو خِماصًا وتَرُوحُ بِطَانًا".
ابن المبارك ط، حم، ت حسن صحيح، ن، صـ، ع، حب، ك، هب، ض عن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الأذكار باب فضل ذكر الله تعالى والإكثار منه ج ١٠ ص ٧٤ عن أبي موسى بلفظه، قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط ورجاله وثقوا.
والحديث في الصغير برقم ٧٤١٢ برواية الطبراني في الأوسط عن أبي موسى.
قال المناوى: تعليقًا على قوله ﷺ "لو أن رجلا في جحرة دراهم يقسمها وآخر يذكر الله كان الذاكر لله أفضل"، هذا صريح في تفضيل الذكر على الصدقة بالمال بأنواعها وعليه جمع كثيرون، لكن ذهب آخرون إلى خلافه تمسكا بأدلة أخرى، ثم قال رواه الطبراني في الأوسط عن أبي موسى الأشعرى قال الهيثمي: رجاله وثقوا اهـ ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن صحح بعضهم وقفه.(٢) الحديث للترمذى في سننه كتاب الشهادات باب في التوكل على الله ج ٤ ص ٥٧٣ برقم ٢٣٤٤. وقال: حدثنا علي بن سعيد الكندى حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبد الله بن جبيرة عن أبي تميم الجيشاني عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أنكم كنتم تتوكلون ..... إلخ الحديث، وقال: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب التوكل واليقين ج ٢ ص ١٣٩٤ برقم ٤١٦٤، وقال: حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي هبيرة إلى آخر السند عند الترمذي وأخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده ج ١ ص ١١ مسند عمر بن الخطاب وقال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو: السند عند الترمذي.
وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص ١٩٦، ١٩٧ باب التوكل والتواضع بسند الترمذي ولفظه، وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان باب ما جاء في التوكل ص ٦٣٢ رقم ٢٥٤٨.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الرقائق ج ٤ ص ٣١٨ وقال أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفى بمرو حدثنا عبد الصمد بن الفضل حدثنا عبد الله بن يزيد الغزى حدثنا حيوة بن شريح إلخ سند الترمذي وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير برقم ٧٤٢٠ برواية أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن عمر بن الخطاب قال المنذرى: رواه أحمد والترمذي وابن ماجه في الزهد والحاكم في الرقائق عن عمر بن الخطاب، قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي، ورواه عنه النسائي أيضًا.стр. 4860
٧٥٥/ ١٧٨٠٢ - "لَوْ أَنكُمْ تَكُونُون إِذَا خَرَجْتُم مِنْ عِنْدِي كنْتُم عَلَى حَالِكُم ذَلِك لَزَارَتكمُ المَلائِكَةُ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللهُ بِخَلقٍ جَدِيدٍ كَيْ يُذْنِبوا فَيغْفرَ لَهُم".
ت وضعفه عن أَبي هريرة (١) .
٧٥٦/ ١٧٨٠٣ - "لَوْ أنَّكُمْ إذَا خَرَجْتُم مِنْ عِنْدِي تَكُونُون عَلَى الحَال الَّذِي تَكُونُون عَلَيهِ، لَصَافَحَتكم المَلائِكَةُ بِطُرُقِ المدِينَةِ".
عن أنس (٢) .
٧٥٧/ ١٧٨٠٤ - "لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونون عَلَى الحالِ الَّذِي تَكُونُونَ عِنْدِي، لَزَارتكم المَلائِكَةِ، ولَصَافَحَتكُم في الطُّرقِ، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ الله بِقَومٍ يُذْنِبُون، حَتَّى تَبْلُغَ خَطَايَاهُمْ عَنَان السَّمَاء، فَيَسْتَغْفَرون الله فَيَغْفِرِ لهم عَلَى مَا كَان منهم، وَلَا يُبَالِى".
ابن النجار عن أبي هريرة.
٧٥٨/ ١٧٨٠٥ - "لَوْ أَنَّكُمْ لَا تخطِئُونَ وَلَا تُذْنِبُونَ، لَخَلَقَ الله أُمَّةً مِنْ بَعْدكُمْ يُخْطِئُونَ ويذْنِبُون، فَيَغْفِرُ لَهُم". الحواشي
(١) الحديث جزء من حديث طويل أخرجه الترمذي في سننه كتاب صفوة الجنة باب ما جاء في صفة الجنة ونعيمها ج ٤ ص ٧٩ برقم ٢٦٤٦ ط دار الفكر (ببيروت) ١٤٠٣ هـ -١٩٨٣ م.
وقال حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن فضيل عن حمزة الزيات عن زياد الطائى عن أبي هريرة قال: قلنا يا رسول الله ما لنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في الدنيا وكنا من أهل الآخرة، فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهالينا وشممنا الأولاد أنكرنا أنفسنا فقال رسول الله ﷺ : "لو أنكم تكونون ... إلخ الحديث".
وقال أبو عيسى: هذا حديث إسناده بذاك القوى، وليس هو عندي بمتصل، وقد روى هذا الحديث لإسناد آخر عن أبي هريرة عن النبي ﷺ .
وأخرجه الديلمى في مسند الفردوس حرف اللام ص ٢٤١ عن أبي هريرة باختلاف يسير لا يضر بالمراد.(٢) الحديث في الصغير برقم ٧٤١٩ برواية أبي يعلى عن أنس قال المناوى: رواه أبو يعلى وكذا البزار عن أنس قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير غسان بن مرد وهو ثقة وفي الحديث قصة طويلة وهذا رواه مسلم بلفظ: والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم.стр. 4861
ابن أَبي الدنيا في كتاب البكاءِ، وابن جرير، طب، وابن مردويه، هب عن ابن عمرو (١) .
٧٥٩/ ١٧٨٠٦ - "لَوْ أنَّكُمْ لَا تُخْطِئونَ لأتَى اللهُ بِقَومٍ يُخْطِئونَ فَيَغْفِرُ لَهم".
ك عن أبي هريرة (٢) .
٧٦٠/ ١٧٨٠٧ - "لَوْ أنَّكُمْ تكونُونَ عَلَى كلِّ حَال عَلَى الحَالةِ الَّتِي أَنْتم عَلَيهَا عِنْدِي لَصَافَحَتكُم المَلائكَةُ بأكُفِّهم، وَلَزَارَتكُم في بُيُوتِكم، وَلوْ لَمْ تُذْنِبوا لَجَاء اللهُ بِقَومٍ يُذْنِبونَ كَىْ يَغْفِرَ لَهُم".
حم عن أبي هريرة (٣) .
٧٦١/ ١٧٨٠٨ - "لَوْ أنِّي اسْتَقْبَلتُ مِن أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أسُقِ الهَدْى، وَلَجَعَلتُها عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنكُمْ لَس مَعَه هَدْيٌ، فَليُحِلَّ وَليَجْعَلهَا عُمْرَةً". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب التوبة ج ٤ ص ٢٤٦، قال (وشاهده) حديث عبد الله بن عمرو، وحدثنا أبو عمر وعثمان بن عبد الله بن السماك ثنا أبو قلابة ثنا أبو عباد يحيى بن عباد ويحيى بن كثير بن درهم (قالا) ثنا شعبة عن أبي بلح يحيى بن أبي سليم عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: "لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم غفر لهم وهو الغفور الرحيم قال الذهبي في التلخيص .. مرفوعًا وأخرجه شاهدا.
انظر الحديث بعده.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب التوبة ج ٤ ص ٢٤٦ قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا حدثه عن ابن حجير عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "لو أنكم لا تخطئون لأتى الله بقوم يخطئون فيغفر لهم".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٠٥ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل وأبو النضر، قالا: ثنا زهير ثنا سعد الطائى قال أبو النضر سعد أبو مجاهد ثنا أبو المدلة مولى أم المؤمنين سمع أبو هريرة يقول: قلنا: يا رسول الله إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد، قال: لو تكونوا أو قال: لو أنكم تكونون ... الحديث.
وذكر الحديث في الصغير برقم ٧٤١٨ بلفظه من رواية الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة قال: قلنا يا رسول الله إذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد فذكره.стр. 4862
م، د عن جابر (١) .
٧٦٢/ ١٧٨٠٩ - "لَوْ أنِّي اسْتَقْبَلتُ من أمْرى مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا أهْديتُ وَلَوْلا أَنَّ مَعِى الهَدْى لأحْلَلتُ".
ط، حم، خ، م، د عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب الحج باب حجة النبي ﷺ ج ٢ ص ٨٨٦ رقم ١٤٧ قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن حاتم قال: أبو بكر حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه، قال: دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم (أي عن جماعة الرجال الداخلين عليه) حتى انتهى إلي فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى رأسى فنزع زرى الأعلى أي أخرجه من عروته لينكشف صدرى عن القميص ثم نزع زرى الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحبا بك يا ابن أخي سل عما شئت فسألته وهو أعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبة رجع طرفاها إليه من صغرها ورداؤه إلى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله ﷺ فقال بيده فعقد تسعا فقال إن رسول الله ﷺ مكث تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة أن رسول الله ﷺ حاج فقدم المدنية بشر كثير .. واستمر في حديثه إلى أن قال "لو أنى استقبلت من أمرى ما استدبرت لم أسق الهدى وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدى فليحل وليجعلها عمرة".
معنى -نساجة- أي الثوب كالطيلسان وشبهه وفي النهاية ضرب من الملاحف.
ومعنى المشحب -هو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب.(٢) الحديث في صحيح البخاري في كتاب المناسك باب الاشتراك في الهدى ج ٣ ص ١٨٥ قال: حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد أخبرنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن جابر وعن طاووس عن ابن عباس ﵃ قالا: قدم النبي ﷺ وأصحابه صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شيء فلما قدمنا أمرنا فجلعناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا فغشت في ذلك القالة (المقالة).
قال عطاء فقال جابر: فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا فقال: يا جابر بكفه (يكفه) فبلغ ذلك النبي ﷺ فقام خطيبا فقال بلغنى أن أقواما يقولون كذا وكذا والله لأنا أبر وأتقى لله منكم "ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهديت ... إلخ".
فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله أهى لنا أو للأبد فقال لا بل للأبد.
والحديث في صحيح مسلم في كتاب الحج- باب: وجوه الإحرام ج ٢ ص ٨٨٨ برقم(١١٣) بلفظ مقارب.
والحديث في سنن أبي داود في كتاب الحج- باب: في إفراد الحج ج ٢ ص ٣٨٦/ ٣٨٧ رقم ١٧٨٩ قال عن طريق عطاء عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ أهل هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم يومئذ هدى إلا النبي ﷺ وطلحة وكان علي ﵁ قدم من اليمن ومعه الهدى فقال أهللت بما أهل به رسول الله ﷺ وإن النبي ﷺ أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه =стр. 4863
٧٦٣/ ١٧٨١٠ - "لَوْ أنِّي أَخَذْتُ بِحَلَقَةِ بَابِ الجَنَّةِ مَا بَدأتُ إِلَّا بِكُم يَا بَنِي هَاشِم".
خط عن يغنم عن أنس (١) .
٧٦٤/ ١٧٨١١ - "لَوْ أنِّي أَقْدِرُ عَلَى أنْ أُوَارِى عَوْرَتِى مِن شِعَارِى لَفَعَلتُ".
الديلمى عن أبي هريرة (٢) .
٧٦٥/ ١٧٨١٢ - "لَو اتَّخَذْتُ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّه أخِي وَصَاحِبِى، وَقَد اتَّخذَ اللهُ صَاحِبَكُم خَلِيلًا".
أَبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب، ترجمة عبد الله بن الحسن بن زهير ج ٩ ص ٤٣٨ رقم ٥٠٥٨ قال: أخبرني الطناجيرى حدثنا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن زهير البزار- من لفظه في سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة في جامع المنصور -حدثنا أبو بكر بن أبي داود- إملاء حدثنا عبد الرحمن بن مسلم القرى حدثنا يغنم بن قنبر قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ : "لو أنى أخذت بحلقة باب الجنة ... إلخ" وبالخطيب "نعيم بن قنبر" وصحنها (يغنم بن قنبر) كما في الميزان والكامل.(٢) الحديث في كنز العمال برقم ١٩١٥١ بلفظه من رواية الديلمى عن أبي هريرة، ومعنى كلمة (شعارى) والشعار هو الثوب الذي يلي الجسد لأنه يلي شعره قال ذلك في النهاية ج ٢ ص ٤٨٠ مادة شعر.
والمعنى مبالغة في إخفاء العورة وسترها.(٣) روى الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن مسعود) ج ١ ص ٣٧٧ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي ﷺ .
"أني أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، وإن صاحبكم خليل الله "، وكرره بلفظ مقارب ص ٣٨٩ ص ٣٩٥ وفي ص ٤٠٨، ص ٤١٠ وقال الشيخ شاكر في تحقيقه ج ٥ ص ٢٠٢ رقم ٣٥٨٠ إسناده صحيح، عبد الله بن مرة الهمدانى الخارفى ثقة، وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي، وأخرج له أصحاب الكتب الستة، والحديث رواه مسلم ج ٢ ص ٣٣١، بأسانيد عن الأعمش ورواه قبله بأسانيد أخرى عن ابن مسعود ورواه الترمذي ٤/ ٣٠٨ من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وقال: حديث حسن ونسبه شارحه أيضًا لابن ماجة.стр. 4864
٧٦٦/ ١٧٨١٣ - "لَوْ اجْتَمَعَ أهْلُ السمَاوَاتِ وَأهْلُ الأرْضِ عَلَى قَتْلَ رَجُلٍ مُؤْمِنٍ، لَكبهم اللهُ في النَّارِ".
هب عن أَبي هريرة (١) .
٧٦٧/ ١٧٨١٤ - "لَوْ اجْتَمَعَ أهْلُ منى عَلَى قَتْل مُسْلِمٍ عَمْدًا، لَقَتَلتُهْم بهِ" (٢) .
الديلمى عن أبي هريرة وابن عباس معًا.
٧٦٨/ ١٧٨١٥ - "لَوْ أقْسَمْتُ لَبَرَرْتُ، إِنَّ أحَبَّ عِبَادِ اللهِ لَرُعَاةُ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ -يَعْنى المُؤَذِّنين- وإنَّهُمْ لَيُعْرفُونَ يَوْم القِيَامَةِ بطُولِ أعْنَاقِهِم". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الفتن باب حرمة دماء المسلمين وأموالهم وإثم من قتل مسلما ج ٧ ص ٢٩٧ قال: وعن أبي هريرة عن النبي قال: "لو اجتمع أهل السماء والأرض على قتل مؤمن لكبهم الله في النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه: "أبو حمزة الأعور" وهو متروك، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وبقية رجاله رجال الصحيح وانظر تفسير ابن كثيرج ٢ ص ٣٣٢ فقد ذكر الحديث بلفظه.(٢) هذا الحديث فيه دلالة على قتل الجماعة بالواحد، وجاء في نصب الراية في نخريج أحادبث الهداية كتاب الجنايات باب القصاص فيما دون النفس ج ٤ ص ٣٥٣ قال: عن عمر ﵁ أنه قال: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ... " رواه مالك في الموطأ، أخبرنا يحيى بن سعيد بن المسيب أن عمرو بن الخطاب قتل نفرا خمسة أوسبعة برجل قتلوه غيلة وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به. اننهى.
وعن مالك رواه محمد بن الحسن في (موطئه) والشافعي في (مسنده) وذكره البخاري في صحيحه في كتاب الديات ولم يصل به سنده ولفظه.
وقال ابن بشار: حدثنا يحيى عن عيد الله عن ابن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم، وذكر بحثًا نفيسا في الحديث.
انظر الموطأ في باب ما جاء في الغيلة والسحر وعند البخاري في الديات وسنن الدارقطني ج ٣ ص ٢٠٣ كتاب الجنايات.стр. 4865
طس، خط عن أَنس (١) .
٧٦٩/ ١٧٨١٦ - "لَوْ أخْطَأتُم حَتَّى تَبْلُغَ خَطَايَاكم السَّمَاءَ ثُمَّ تبتُم لَتَابَ عَلَيكُم".
هـ عن أَبي هريرة (٢) .
٧٧٠/ ١٧٨١٧ - "لَوْ أخْطَأَ أَحَدُكمْ حَتَّى تَمْلأَ خَطِيئَتُهُ مَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ ثُمَّ تَابَ لَتَابَ اللهُ عَلَيهِ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة محمد بن علي أبو بكر المطرز حريقا برقم ١٠٩٥ نبأنا أبو بكر محمد بن علي المطرز نبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إسماعيل الواعظ نجانا أبو على محمد بن محمد بن أبي حذيفة الدمشقي -بدمشق- نبأنا الوليد بن مروان نبأنا جنادة يعني ابن مروان نبأنا الحارث بن النعمان الليثى ابن أخت سعيد بن جبير قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله ﷺ يقول: "لو أقسمت لبررت ... الخ" الحديث.
قال الخطيب سألت المطرز عن مولده في سنة أربع أو خمس وخمسين وثلثمائة- الشك منه ومات في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.
والحديث في كشف الخفاء جـ ١ صـ ٤٦١ برقم ١٢٣٠ (خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله وقال: رواه الحاكم والطبراني وأبو نعيم عن ابن أبي أوفى مرفوعًا وللطبرانى عن أنس رفعه (لو أقسمت لبررت .. الخ الحديث).
وقال ابن الغرس قال شيخنا: حديث حسن صحيح ورواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن أبي أوفى أيضًا بلفظ: إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والجوم والأظلة لذكر الله.
والحديث في الصغير برقم ٧٤٢٨ بلفظه من رواية الخطيب عن أنس في ترجمة أبي بكر المطرز وفيه الوليد بن مروان أورده الذهبي في الضعفاء وقال: مجهول وجنادة بن مروان ضعفه أبو حاتم واتهمه بحديث والحارث بن النعمان قال البخاري منكر الحديث وهذا الحديث رواه أيضًا الطبراني في الأوسط باللفظ المذكور عن أنس المذكور وضعفه المنذرى.(٢) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الزهد باب ذكر التوبة جـ ٢ صـ ١٤١٩ رقم ٤٢٤٨ قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المديني ثنا أبو معاوية ثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لو أخطأتم حتى تبلغ الخ الحديث".
وانظر كشف الخفاء للعجلونى جـ ٢ صـ ٢١٧ برقم ٢٠٨٨ ذكر الحديث بلفظه وقال رواه ابن ماجه عن أبي هريرة في سنده جيد قال المنذرى ويشهد له ما رواه الترمذي وحسنه عن أنس وعن ابن عباس والبيهقي عن أبي ذر وابن النجار عن أبي هريرة بلفظ: قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم لو أنك أتيتنى بقراب الأرض خطايا ثم لقيتنى لا تشرك بى شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة.стр. 4866
ابن زنجويه، عن الحسن بلاغًا (١) .
٧٧١/ ١٧٨١٨ - "لَوْ أقْسَمْتُ لَبَرْرتُ، لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَبْلَ سَابقِ أُمَّتِي".
طب عن عبد الله بن عبد الثمالى (٢) .
٧٧٢/ ١٧٨١٩ - "لَوْ أُخِذَ سَبع خَلَفَاتٍ بِشُحُومِهن فَألقينَ مِن شَفير جَهَنَّم مَا انْتَهَينَ إِلَى آخِرِهَا، سَبْعينَ عَامًا".
ك عن أَبي هريرة (٣) .
٧٧٣/ ١٧٨٢٠ - "لَوْ أعْلَمُ لَكَ فِيه خَيرًا، لَعَلّمْتُكَ لأنَّ أفْضَلَ الدّعَاءِ مَا خَرَجَ من القَلبِ بِجِدٍّ وَاجْتهادٍ، فَذَلِك الَّذِي يُسْمعُ وَيُسْتَجَابُ وَإن قلَّ". الحواشي
(١) انظر. الحديث السابق.(٢) الحديث في الجامع الصغير رقم ٧٤٢٧ وعزاه إلى الطبراني في الكبير والعقيلى في الضعفاء عن عبد الله بن عبد الثمالى بضم المثلثة وفتح الميم وكسر اللام نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد.
وقال المناوى في تفسير كلمة "سابق" أي سابقهم إلى الخيرات فالسابق إلى الخير منهم يدخل الجنة قبل السابق إلى الخيرات من سائر الأمم، وقيل: أراد سابق أمته الصديق فهو أول من يدخل الجنة بعده والأرجح الأول ثم قال: وظاهر صنيع المصنف أن ذاهو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمى وغيره "إلا بضعة عشر رجلا منهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط اثنا عشر وموسى وعيسى ابن مريم" انتهى بحروفه.
والحديث في مجمع الزوائد بلفظ المصنف فقط جـ ١٠ صـ ٦٩ كتاب المناقب، باب ما جاء في فضل الأمة وقال: رواه الطبراني وفيه بقية وهو ثقة ولكنه مدلس.
والحديث ذكره ابن عساكر كاملًا في تاريخه جـ ٢ صـ ١٥٩ وبقية بن الوليد ترجمته في الميزان رقم ١٢٥٠.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الأهوال باب بيان قعر جهنم جـ ٤ صـ ٦٠٦ قال أخبرنا الأستاذ أبو الوليد ﵁ ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن أبي بكر ثنا أبو قتيبة ثنا فرقد بن الحجاج أبو نصر ثنا عقبة بن أبي الحسناء عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: لو أخذ سبع خلفات بشحومهن فألقين من شفير جهنم ما انتهين إلى آخرها سبعين عاما وسكت عنه الحاكم.
قال الذهبي في التلخيص: سنده صالح.
ومعنى -خلفات-.
في النهاية جـ ٢ صـ ٦٨ مادة خلف قال وفي حديث الدية (كذا وكذا خلفة) الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع على خلفات وخلائف وقد خلفت وأخلفت إذا حالت وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة.стр. 4867
الحكيم عن معاذ (١) .
٧٧٤/ ١٧٨٢١ - "لَوْ اجْتَمَعْتُمَا فِي مَشُوَرةٍ -مَا خَالفْتكُمَا- قَاله لأبِي بَكْر وعُمَرَ".
حم عن عبد الرحمن بن غنم (٢) .
٧٧٥/ ١٧٨٢٢ - "لَوْ أَنْفَقَ أَحَدُهُم أُحُدًا ذَهبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِكمْ وَلَا نَصِيفَه".
حم عن يوسف بن عبد الله بن سلام (٣) .
٧٧٦/ ١٧٨٢٣ - "لَوْ أَعْرِفُ قَبْرَ يَحْيى بْنِ زَكريَّا لَزُرْتُهُ". الحواشي
(١) هكذا في الأصول وفي الصغير برقم ٧٤٢٤ من رواية الحكيم عن معاذ بلفظ (لو أعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شئت بجد واجتهاد وأنت موثق بالإجابة لأن أفضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع ويستجاب وإن قل).(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث عبد الرحمن بن غنم الأشعرى) جـ ٤ صـ ٢٢٧ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا عبد الحمد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن غنم الأشعرى أن النبي ﷺ قال: لأبي بكر وعمر ﵄ "لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما".
وأخرجه ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَشَاورْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: ١٥٩] بعد أن قال: عن ابن عباس أنها نزلت في أبي بكر وعمر.
وشهر بن حوشب ترجمته في الميزان برقم ٣٧٥٦ (صح) روى عن أم سلمة وأبي هريرة وجماعة وروى عنه قتادة وداود بن أبي هند وعبد الحميد بن بهرام وجماعة قال أحمد: روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا وقال أبو حاتم ليس هو بدون أبي الزبير ولا يحتج به وقال أبو زرعة: لا بأس به وقال النسائي وابن عدي: ليس بالقوى .. الخ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب المناقب جـ ١٠ صـ ١٦ قال وعن يوسف بن عبد الله بن سلام أنه قال سئل رسول الله ﷺ أنحن خير أم من بعدنا فقال رسول الله ﷺ : "لو أنفق أحدهم أحدا ذهبا ما بلغ مد أحدكم ولا نصيفه".
قال الهيثمي رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في مسند الإمام أحمد حديث (يوسف بن عبد الله بن سلام) جـ ٦ صـ ٦ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا بكير بن الأشج عن يوسف بن عبد الله بن سلام أنه قال: سئل رسول الله ﷺ أنحن خير أم من بعدنا فقال رسول الله ﷺ "لو أنفق أحدهم" الخ الحديث.стр. 4868
الديلمى عن زُكرة (١) .
٧٧٧/ ١٧٨٢٤ - "لَوْ أقْرَرْتَ الشَّيخَ في بَيتِهِ لأتَينَاه تَكْرمَةً لأبِي بكْر".
حم، وأبو عوانة، حب، ك عن أَنس (٢) .
٧٧٨/ ١٧٨٢٥ - "لَوْ أمَرْتُم هَذَا أَنْ يَغْسِلَ عَنْهُ هَذه الصُّفْرَةَ".
ط، حم، في، ت في الشمائل، ن عنه (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال برقم ٣٢٤٤٢ بلفظ (لو أعرف قبر أخي يحيى بن زكريا لزرته).
من رواية الديلمى عن زكرة بن عبد الله.
وفي أسد الغابة في معرفة الصحابة جـ ٢ صـ ٢٥٩ ترجمة "لزكرة بن عبد الله" بضم الزاى وسكون الكاف وقال: ذكره أبو حاتم الرازي وأبو الحسن العسكرى في الأفراد ونسبه أبو الفتح الأزدى.
روى بقية بن الوليد عن عمرو بن عتبة عن أبيه عن زياد بن سمية قال: سمعت زُكرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لو أعرف قبر يحيى بن زكريا لزرته.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أنس بن مالك) جـ ٣ صـ ١٦٠ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن سلمة الحراني عن هشام عن محمد بن سيرين قال سئل أنس بن مالك عن خضاب رسول الله ﷺ فقال إن رسول الله ﷺ لم يكن شاب إلا يسيرًا ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم قال: وجاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله ﷺ يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر (لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه مكرمة لأبي بكر).
فأسلم ولحيته ورأصه كالثغامة بياضيًا فقال رسول الله ﷺ غيروها وجنبوه السواد.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب اللباس باب ما جاء في الشيب والخضاب جـ ٥ صـ ١٥٩ قال وعن محمد بن سيرين قال: سئل أنس عن خضاب رسول الله ﷺ فقال إن رسول الله ﷺ لم يكن شاب إلا يسيرا، القصة التي ذكرها الإمام أحمد ثم ذكر الحديث.
قال الهيثمي رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزار باختصار وفي الصحيح طرف منه ورجال أحمد رجال الصحيح.
ومعنى (الكتم) هو نبت يصبغ به الشعر (والثغامة) هي نبت أصفر الزهر والثمر يشبه به الشبب وقيل هي شجرة تبيض كأنها الثلج.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب معرفة الصحابة باب تهنئة النبي ﷺ أبا بكر بإسلام أبيه جـ ٣ صـ ٢٤٤ قال: من طريق محمد بن سيرين عن أنس قال: جاء أبو ﷺ يوم فتح مكة بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه".
قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص- رواه البخاري ..(٣) الحديث في سنن أبي داود جـ ٤ صـ ٤٠٥ برقم ٤١٨٢ قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة ثنا (حماد بن زيد) سلم العلوى عن أنس بن مالك أن رجلا دخل على رسول الله ﷺ وعليه أثر صفرة وكان النبي ﷺ قلما يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه فلما خرج قال: "لو أمرتم هذا أن يغسل ذراعيه". =стр. 4869
٧٧٩/ ١٧٨٢٦ - "لَوْ أُهْدِى إِلَيَّ كُرَاعٌ لَقبِلتُ، وَلَوْ دُعِيتُ عَلَيهِ لأجَبَتُ".
حم، ت، حسن صحيح، ع، حب، وابن أَبي عالم، ق، ض عن أَنس، خ، ق عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري ط الشعب جـ ٣ صـ ٢٠١ كتاب الهبة وفضلها باب القليل من الهبة بلفظ حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدى عن شعبة عن سليمان عن أبي حازم عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدى إلى ذراع أو كراع لقبلت" وفي صحيح البخاري جـ ٧ صـ ٣٢ من طريق أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ : "لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدى إلى ذراع لقبلت" أهـ بخارى كتاب النكاح- باب من أجاب إلى كراع.
وفي مسند الإمام جـ ٢ صـ ٤٧٩ من طريق أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "لو دعيت إلى كراع أو إلى ذراع لقبلت" قال: وما رأيت رسول الله ﷺ عاب طعاما قط وفي صـ ٤٨١ من المرجع السابق من طريق أبي حازم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من سألكم بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ولو أهدى إلى كراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت" والحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب الصداق- باب ما يستحب من إجابة من دعاه إلى طعام وإن لم يكن له سبب- من طريق أبي حازم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيده لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدى إلى ذراع لقبلت" ولم يذكر وكيع قوله: والذي نفسي بيده ثم قال: رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله عن أبي حمزة.
والحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده جـ ٤ صـ ٤٤٤ من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أهديت إلى ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت" قال وكيع في حديثه "لو أهديت إلى ذراع". =стр. 4870
٧٨٠/ ١٧٨٢٧ - "لَوْ أُهْدِيَ إِلَيّ كُرَاعٌ لَقَبلت، وَلَوْ دُعيتُ إلَى ذرَاعٍ لأجَبْتُ".
كر عن جابر (١) .
٧٨١/ ١٧٨٢٨ - "لَوْ اغْتَسَلتُمْ مِن المَذْي لَكَانَ أشدَّ عَلَيكم مِن الحَيضِ".
العسكرى في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعى مرسلًا.
٧٨٢/ ١٧٨٢٩ - "لَوْ أذِنَ اللهُ في التِّجارَة لأهْلِ الجَنّة لاتَّجَروُا في البَزِّ وَالعِطرِ".
طب، حل، كر عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) انظر الحديث السابق.(٢) هكذا في الأصول عزاه إلى الطبراني في الكبير والحديث في الطبراني الصغير جـ ١ صـ ٢٤٩ قال: حدثنا عبد السلام بن العباس بن الوليد الحمصى حدثنا عبد الرحمن بن أيوب السكونى الحمصى، حدثنا عطاف بن خالد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أذن الله لأهل الجنة في التجارة لاتجروا في البز والعطر" لم يروه عن نافع إلا عطاف تفرد به ابن أيوب.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٦٣ كتاب البيوع- باب الكسب والتجارة ومحبتها والحث على طلب الرزق: قال: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أذن الله في التجارة لأهل الجنة لاتجروا في =следующие страницы → 