Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4936–4975 · переход к 4941.
стр. 4936
ابن عساكر عن ابن عباس (١) .
٩٢٠/ ١٧٩٦٧ - "لَوْ لَمْ أُبْعَثْ فِيكُمْ لَبُعِثَ فِيكُمْ عُمَرُ".
عد، وقال: غريب، كر عن عقبة بن عامر، عد عن بلال بن رباح، وقال عد: غير محفوظ، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال (باب الصبر عل مطلق الأمراض) في الإكمال ج ٣ ص ٣١٧ برقم ٦٧٢٢ بلفظه من رواية ابن عساكر عن ابن عباس.
ويشهد له حديث: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ".
رواه البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس ... انظر الجامع الصغير حديث رقم ١٩٢٨٠ هـ.(٢) الحديث أورده ابن عدي في الكامل في حديث "رشدين بن سعد" ج ٣ ص ١٠١٤ دار الفكر قال: ثنا محمد بن عبد الله بن سعيد الغزى، ثنا ابن أبي اليسر، ثنا رشدين، ثنا ابن لهيعة عن ابن عاهان عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم أبعث فيكم نبيًّا لبعث عمر بن الخطاب نبيًّا" قال الشيخ: وهذا الحديث قلب رشدين متنه، وإنما متن هذا "لو كان بعدى نبي لكان عمر بن الخطاب".
وفي ص ١٠٧١ في حديث "زكريا بن يحيى أبي يحيى الوقاد المصري" قال: ثنا علي بن الحسن بن قدير المصري، ثنا زكريا بن يحيى الوقاد، ثنا بشر بن بكر عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغسانى عن ضمرة بن حبيب عن عفيف بن الحارث، عن بلال بن رباح مولى أبي بكر قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم أبعث فيكم لبعث عمر".
قال ابن عدي: وهذا عن بلال بهذا الإسناد غير محفوظ، وإنما يروى هذا عن عقبة بن عامر، وبلال عن النبي ﷺ ، ومع هذا قلب متنه لأن الرواية "لو كان بعدى نبي لكان عمر".
والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (كتاب الفضائل والمناقب) باب في (فضل عمر بن الخطاب) ج ١ ص ٣٢٠ المكتبة السلفية في المدينة المنورة لصاحبها محمد عبد المحسن، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان.
قال: الحديث الثاني: أنبأنا إسماعيل بن أحمد، قال: أنبأنا إسماعيل بن مسعدة، قال: أنبأنا حمزة، قال: أنبأنا ابن عدي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن قديد، قال: حدثنا زكريا بن يحيى الوقاد، قال: حدثنا بشر بن بكر، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن عفيف بن الحارث، عن بلال بن رباح قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم أبعث فيكم لبعث عمر".
قال ابن عدي: وحدثنا عمر بن الحسن بن مضر الحلبى، قال: حدثنا مصعب بن سعد أبو خثيمة، قال: حدثنا عبد الله بن واقد، قال: حدثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن مشرح بن عاهان، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم أبعث فيكم لبعث عمر".
هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله ﷺ .
أما الأول فـ (يحيى) كان من الكذابين الكبار، وقال محققه: أراد بـ (يحيى، زكريا بن يحيى) اهـ قال ابن عدى: كان يضع الحديث. =стр. 4937
٩٢١/ ١٧٩٦٨ - "لَوْ لَمْ تَكِلْهُ لأَكَلْتَ مِنْهُ مَا عِشْتَ".
ك عن نوفل بن الحارث (١) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (معرفة الصحابة) ذكر مناقب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ج ٣ ص ٢٤٦ طبع نشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة - الرياض، بلفظ: أخبرنا أبو جعفر البغدادي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا حسان بن عبد الله، ثنا ابن لهيعة، ثنا يونس بن يزيد، ثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن الحارث عن جده نوفل بن الحارث بن عبد الطلب أنه استعان رسول الله ﷺ في التزويج فأنكحه امرأة، فالتمس شيئًا فلم يجده، فبعث رسول الله ﷺ أبا رافع وأبا أيوب بدرعه فرهناه عند رجل من اليهود بثلاثين صاعًا من شعير، فدفعه رسول الله ﷺ فطعمنا منه نصف سنة، ثم كلتاه فوجدناه كما أدخلناه، قال نوفل: فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال: "لو لم تكله لأكلت منه ما عشت" وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: سمعه حسان بن عبد الله من ابن لهيعة وابن لهيعة حديثه يحسن.стр. 4938
٩٢٢/ ١٧٩٦٩ - "لَوْ لَمْ تَكِلْهُ لأكَلْتُمْ مِنْهُ وَلَقَامَ بِكُمْ".
م عن جابر (١) .
٩٢٣/ ١٧٩٧٠ - "لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا يَوْمٌ لَطَوَّلَ الله ذَلِك الْيَوْمَ حَتَّى يُبعثَ فِيهِ رَجُلٌ مِنْ أفضَلِ بَيتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أبِي يَمْلأ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلمًا وَجَوْرًا".
د، طب عن ابن مسعود (٢) .
٩٢٤/ ١٧٩٧١ - "لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إلا يَوْمٌ لَبَعَثَ الله رَجَلًا مِنْ أهْلِ بَيتِى يَملَؤُهَا عَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه في (كتاب الفضائل) باب: تفضيل نبينا ﷺ على جميع الخلائق ج ٤ ص ١٧٨٤ رقم ٩(٢٢٨١) طبعة عيسى الحلبى وشركاه، بلفظ: وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين (ثنا) معقل عن أبي الزبير، عن جابر أن رجلا أتى النبي ﷺ يستطعمه، فأطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله، فأتى النبي ﷺ فقال: "لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم" اهـ.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب المهدي) ج ٤ ص ١٠٦ برقم ٤٢٨٢ طبع المكتبة التجارية تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد.
قال: حدثنا مسدد أن عمر بن عبيد حدثهم (ح) وثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو بكر - يعني ابن عياش - (ح) وحدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن سفيان (ح) وثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا زائدة (ح) وثنا أحمد ابن إبراهيم، حدثني عبيد الله (بن موسى) عن فطر، المعنى (واحد) كلهم عن عاصم عن ذر عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدة في حديثه: "لطول الله لك اليوم" (ثم اتفقوا) "حتى يبعث فيه رجلا منى" أو "من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبي زاد في حديث فطر "يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلمًا وجورًا"، وقال في حديث سفيان: "لا تذهب أو لا تنقص الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى".
قال أبو داود: لفظ عمر وأبي بكر بمعنى سفيان أهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٠ ص ١٦٦ برقم ١٠٢٢٢ طبع وزارة الأوقات العراقية إحياء التراث الإسلامي، من طريق عبيد الله بن موسى، عن ذر، عن عبد الله قال قال رسول الله ﷺ : "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم إلا طول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا منى أو من أهلى يواطئ اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبي".
قال المحقق في رواية فاطمة (من أهل بيتى) بدلا (من أهلى) تراجع أرقام: ١٠٢٠٨ - ١٠٢٣١.стр. 4939
حم، د عن علي (١) .
٩٢٥/ ١٧٩٧٢ - "لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إلا لَيلَةٌ لَمَلَكَ فِيهَا رَجَلٌ مِنْ أَهْلِ بَيتِى".
طب عن ابن مسعود (٢) .
٩٢٦/ ١٧٩٧٣ - "لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا يَوْمٌ لَطَوَّلهُ الله حَتَّى يَمْلِكَ رَجَلٌ مِنْ أَهْلِ بَيتِى يَمْلِكُ جَبَلَ الدَّيلَم وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٢ ص ١١٧ رقم ٧٧٣ تحقيق الشيخ شاكر طبع دار العارف، قال: حدثنا حجاج
وأبو نعيم قالا: حدثنا فطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن الطفيل، قال حجاج: سمعت عليًّا يقول: قال
رسول الله ﷺ : "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت
جورا" قال أبو نعيم: رجلا منا، قال: وسمعته مرة يذكره عن حبيب بن أبي الطفيل عن علي عن النبي
ﷺ .
قال الشيخ شاكر: إسناداه صحيحان، فطر: هو ابن خليفة، وهو ثقة فلا يلتفت إلى قول ابن يونس وأبي بكر بن عياش والجوزجانى في تضعيفه، بل هو قول مردود كما في عون المعبود، خصوصًا وقد ترجم له البخاري في الكبير ٤/ ١ / ١٣٩ فلم يذكر فيه حرجا. و (فطر) -بكسر الفاء وسكون الطاء وفي (ح) قطر بالقاف - وهو تصحيف ... القاسم بن أبي بزة: ثقة ... أبو الطفيل، هو عامر بن واثلة. حبيب في الإسناد الثاني: هو حبيب بن أبي ثابت ...
وخلاصة ذلك أن أحمد رواه عن حجاج وأبي نعيم عن فطر عن القاسم عن أبي الطفيل، ورواه عن أبي نعيم وحده عن فطر عن حبيب عن أبي الطفيل، وقال في عون المعبود: (سكت عنه المنذرى .. سنده حسن قوى) اهـ.
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب المهدي ج ٤ ص ١٠٧ برقم ٤٢٨٣ طبع المطبعة التجارية تعليق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد بلفظ: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا الفضل بن دكين، ثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل، عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لو لم يبق من الدهر ... الحديث" واللفظ له.
والحديث في الصغير برقم ٧٤٨٩ من رواية أحمد، وأبي داود عن علي ورمز له بالحسن، وهو بلفظه.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٠ ص ١٦٤ رقم ١٠٢١٦ طبع / وزارة الأوقاف العراقية - إحياء التراث الإسلامي، بلفظ: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، ثنا أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكنانى، ثنا عاصم بن بهدلة عن ذر، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيت النبي ﷺ ".
وانظر الحديث السابق فإنه يؤيده.стр. 4940
هـ عن أبي هريرة (١) .
٩٢٧/ ١٧٩٧٤ - "لَوْ لَمْ يُذْنبُوا لَجَاءَ الله بقَوْمٍ يُذْنبُونَ فَيَغْفرُ لَهُمْ".
حم، طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله النص غير واضح والتصويب من الظاهرية والصغير والحديث في سنن ابن ماجة (كتاب الجهاد) باب: ذكر الديلم وفضل قزوين ج ٢ ص ٩٢٨ رقم ٢٧٧٩، قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو داود (ح) وحدثنا محمد بن عبد الملك الواسطى ثنا يزيد بن هارون (ح) وحدثنا علي بن المنذر، ثنا إسحاق بن منصور، كلهم عن قيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم ... الحديث"، قال في الزوائد: في إسناده (قيس بن الربيع) ضعفه أحمد وابن المديني وغيرهما.
وقال أبو حاتم: ليس بقوى، محله الصدق، وقال العجلي: كان معروفًا بالحديث صدوقًا، وقال ابن عدي: رواياته مستقيمة، والقول فيه: أنه لا بأس به.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٧١ من رواية ابن ماجة عن أبي هريرة قال المناوى: رمز المصنف لحسنه.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده مسند (عبد الله بن عباس) ج ١ ص ٢٨٩، طبع دار الفكر العربي ببيروت بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا أحمد بن عبد الملك الحراني قال: ثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكرى قال: سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كفارة الذنب الندامة"، وقال رسول الله ﷺ : "لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ليغفر لهم" اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٢ ص ١٧٢ رقم ١٢٧٩٤ في ترجمة أبي الجوزاء عن ابن عباس ﵁ من طريق أحمد بن عد الملك الحراني بلفظ: "لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم".
وقال المحقق: رواه أحمد برقم ٢٦٢٣ والبزار ١/ ٣٠٧ زوائد البزار ... والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في - كتاب التوبة) باب: في سعة رحمة الله ومغفرته للذنوب - وقوله ﷺ : "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم" ج ١٠ ص ٢١٥، طبع دار الكتاب العربي (ببيروت) بلفظ: وعن ابن عباس قال: كفارة الذنب الندامة. والحديث بلفظ أحمد: قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني باختصار قوله: كفارة الذنب الندامة في الكبير والأوسط، والبزار وفيه (يحيى بن عمرو بن مالك النكرى) وهو ضعيف، وقد وثق وبقية رجاله ثقات. وانظر بقية أحاديث الباب. اهـ.
و(يحيى بن عمرو بن مالك النكرى) ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٩٥٩٥ وقال: ضعفه أبو داود، ورماه حماد بن زيد بالكذب، وذكر الحديث في ترجمته. اهـ ميزان.
والحديث في الصغير ج ٥ ص ٣٣١ رقم ٧٤٨٧ بلفظ أحمد عن ابن عباس بدون قوله: "كفارة الذنب الندامة" ورمز لحسنه.
قال المناوى: والمصنف رمز لحسنه، وظاهر صنيع المصنف أنه مما لم يخرجه من السنة أحد، وهو عجيب، فقد خرجه الإمام مسلم في التوبة من حديث أبي أيوب بلفظ: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقًا يذنبون ليغفر لهم) وبلفظ: "لولا أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها"، ومن حديث أبي هريرة بلفظ: "والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم" اهـ، وحديث أبي أيوب عند مسلم في كتاب التوبة باب: سقوط الذنوب بالاستغفار توبة ج ٤ ص ٢١٠٥ رقم ٩، ١٠ طبعة عيسى الحلبى. =стр. 4941
٩٢٨/ ١٧٩٧٥ - "لَوْ لَمْ يُذْنِبُوا لَخَلَقَ الله خَلقًا يُذْنِبُونَ ثُمَّ يَغْفِرُ لَهُمْ".
طب عن ابن عمرو (١) .
٩٢٩/ ١٧٩٧٦ - "لَوْ لَمْ يَكُونُوا يُذْنبُونَ لَخَشيتُ عَلَيكُمْ مَا هُوَ أَكْبَرُ مِنْ ذَلكَ، الْعُجْبَ الْعُجْبَ".
الخرائطى في مساوئ الأَخلاق، ك في تاريخه، وأبو نعيم عن أَنس، الديلمى عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب التوبة) باب منه: في سعة رحمة الله ومغفرته للذنوب، وقوله ﷺ "لو لم تذنبوا ... إلخ" ج ١٠ ص ٢١٥، بلفظ: وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم تذنبوا لخلق الله خلقًا يذنبون ثم يغفر لهم"، وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وقال في الأوسط: "لخلق الله خلقا يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم وهو الغفور الرحيم"، رواه البزار بنحو الأوسط محالًا على موقوف عبد الله بن عمرو، ورجالهم ثقات، وفي بعضهم خلاف اهـ.
وانظر المعجم الكبير للطبرانى ترجمتى أبي صرمة ومحمد بن كعب القرظي عن أبي أيوب ج ٤ ص ١٦٦ رقم ٣٩٩١، ٣٩٩٢ فقد ذكر فيهما من رواية أبي أيوب حديثين:
الأول بلفظ: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم".
وقال المحقق: رواه أحمد ج ٥ / ص ٤١٤ ومسلم برقم ٢٧٤٨ والترمذي برقم ٣٦٠٦.
الثاني بلفظ: "لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ويغفر لهم".
وقال المحقق: رواه الترمذي برقم ٣٦٠٦ والخطيب في تاريخ بغداد ج ٤ ص ٢١٧ اهـ.
وانظر الحديث السابق.(٢) في قوله (لحسبت) وفي الظاهرية (لخشيت) وفي رواية الديلمى (لخفت) وقال المناوى في فيض القدير: وفي رواية (لخشيت) ولعل ما في قوله تصحيف.
والحديث أخرجه الديلمى في مسنده المخطوط بمكتبة الأزهر ص ٢٤٣ بلفظ: عن أنس بن مالك: "لو لم تكونوا تذنبوا لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب".
والحديث في الصغير برقم ٧٤٨٨ من رواية البيهقي في الشعب عن أنس بن مالك، ورمز له بالضعف، وهو بلفظ: "لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم ... الخ".
قال المناوى: وفي رواية (لخشيت). الخ.
قال الحافظ العراقي: فيه سالم أو سلام بن أبي الصهباء، قال البخاري منكر الحديث، وأحمد: حسن الحديث اهـ. =стр. 4942
٩٣٠/ ١٧٩٧٧ - "لَوْ لَمْ أُبْعَثْ فِيكُمْ لَبُعِثَ عُمَرُ أَيَّدَ الله عُمَرَ بمَلَكَينِ يُوَفِّقَانِهِ وَيُسَدِّدَانِهِ، فَإِذَا أَخْطَأَ صَرَفَاهُ حَتَّى يَكُونَ صَوَابًا".
الديلمى عن أبي هريرة وأبي بكر (١) .
٩٣١/ ١٧٩٧٨ - "لَوْ لَمْ تقل: أُمَّتِي، لَمْ يَقْم لَهَا عَدُوٌّ أبَدًا".
الديلمى عن أَبي ذر.
٩٣٢/ ١٧٩٧٩ - "لَوْ لَمْ يَنْزِلْ عَلَى أُمَّتِي إِلا آخِرُ سُورَةِ الْكَهْف لَكَفَتْهُمْ".
أبو نعيم عن ابن حكيم (٢) .
٩٣٣/ ١٧٩٨٠ - "لَوْ مَاتَ هَذَا عَلَى ما هُوَ عَلَيهُ لَمَاتَ عَلَى غَيرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَأَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ؛ فَإِنَّ مَثَلَ الَّذي يُصَلِّي وَلَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلا سُجُودَهُ مثَلُ الْجَائِعِ الَّذِي لا يَأْكُلُ إِلا التَّمْرَةَ وَالتَّمْرَتَينِ؛ لا يُغْنِيَانِ عَنْهُ شَيئًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الديلمى في مسند الفردوس المخطوط في مكتبة الأزهر ص ٢٤٣ بلفظ: عن أبي بكر وأبي هريرة (لو لم أبعث فيكم لبعث عمر، إن الله أيد عمر بملكين يوفقانه ويسددانه، فإذا أخطأ صرفاه حتى يكون صوابًا).
انظر الحديثين السابقين رقمى ٨٩٠، ٩٢٠.(٢) الحديث أخرجه الديلمى في مسند الفردوس المخطوط في مكتبة الأزهر ص ٢٤٣، بلفظ: عن ابن حكيم لو لم ينزل ... الحديث.
وأخرجه الإمام السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور في تفسير قوله تعالى: "فمن كان يرجو لقاء ربه ... الخ" من سورة الكهف، ج ٤ ص ٢٥٤، قال: وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي حكيم قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم ينزل على أمتى إلا خاتمة سورة الكهف لكفتهم".стр. 4943
ع، والبغوى، وابن خزيمة، طب، ض عن أبي عبد الله الأشعرى عن أُمراء الأجناد: خالد بن الوليد، ويزيد بن أبي شعيب، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص أَن رسول الله ﷺ أَبصر رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده قال: فذكره (١) .
٩٣٤/ ١٧٩٨١ - "لَوْ مرَّت الصَّدَقَةُ عَلَى يَدَيْ مِائَةٍ لَكَانَ لَهُمْ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أَجْرِ الْمُبْتَدِى مِنْ غَيرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيئًا".
الخطيب عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب: فيمن لا يتم صلاته ونسى ركوعها وسجودها ج ٢ ص ١٢١، قال: وعن أبي عبد الله الأشعرى ﵁ أن رسول الله ﷺ رأى رجلا لا يتم ركوعه وينقر في سجوده وهو يصلى، فقال رسول الله ﷺ : "لو مات على حاله هذه مات على غير ملة محمد" ثم قال رسول الله ﷺ : "مثل الذي لا يتم ركوعه، وينقر في سجوه مثل الجائع يأكل التمرة والتمرتين لا تغنيان عنه شيئًا".
قال أبو صالح: قلت لأبي عبد الله: من حدث بهذا عن رسول الله ﷺ ؟ قال: أمراء الأجناد، عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد، وشرحبيل بن حسنة سمعوه من رسول الله ﷺ .
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى بإسناده حسن، والمراد من أمراء الأجناد، أي: أمراء مدن الشام الخمسة. وانظر بقية أحاديث الباب.
والحديث في صحيح ابن خزيمة في (كتاب الصلاة) باب إتمام السجود والزجر عن انتقاصه وتسيمة المنتقص ركوعه وسجوده سارقا، أو هو سارق من صلاته ج ١ ص ٣٣٢، رقم ٦٦٥ طبع المكتب الإسلامي، بلفظ: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر ثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شيبة بن الأحنف الأوزاعي، حدثنا أبو سلام الأسود، نا أبو صالح الأشعرى، عن أبي عبد الله الأشعرى قال: صلى رسول الله ﷺ بأصحابه، ثم جلس في طائفة منهم، فدخل رجل فقام يصلى، فجعل يركع وينقر في سجوده، فقال النبي ﷺ "أترون هذا؟ من مات على هذا مات على غير ملة محمد، ينقر صلاته كما ينقر الغراب الدم إنما مثل الذي يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل إلا التمرة والتمرتين فماذا يغنيان عنه؟ ، فأسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار، أتموا الركوع والسجود".
قال أبو صالح: فقلت لأبي عبد الله الأشعرى: من حدثك بهذا الحديث؟ فقال: أمراء الأجناد عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة كل هؤلاء سمعوه من النبي ﷺ قال المحقق: (إسناده حسن. ... ) اهـ ابن خزيمة.(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة (بشير بن زياد البلخى) ج ٧ ص ١٣١، برقم ٣٥٦٨ بلفظ: حدثنا علي بن الفضيل بن طاهر البلخى حدثني عبد الله بن محمد إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي حدثنا يحيى بن أيوب، عن بشير بن زياد قال: يحيى هذا شيخ قدم من بلخ قال: حدثنا عبد الله بن سيد المقبرى، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : لو مرت الصدقة على يدي مائة لكان لهم من الأجر ... الحديث" لفظ حديث الوكيعى. =стр. 4944
٩٣٥/ ١٧٩٨٢ - "لَوْ مَكَثَ عُثْمَان كَذَا وَكَذَا مَا طَافَ حَتَّى أَطُوفَ".
طب عن سلمة بن الأَكوع (١) .
٩٣٦/ ١٧٩٨٣ - "لَوْ نَجَا أَحَدٌ مِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ لَنَجَا الصَّبِيُّ".
ع، ض عن ثمامة بن عبد الله بن الزبير عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب المناقب) مناقب عثمان ﵁ باب: فيما كان من أمره في غزوة بدر والحديبية وغير ذلك ج ٩ ص ٨٤ قال: وعن سلمة بن الأكوع أن النبي ﷺ لما بعث عثمان إلى أهل مكة فبايع أصحابه بيعة الرضوان بايع لعثمان بإحدى يديه على الأخرى، فقال الناس: هنيئا لأبي عبد الله يطوف بالبيت آمنا فقال النبي ﷺ : "لو مكث عثمان كذا وكذا ما طاف بالبيت حتى أطوف".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (موسى بن عبيدة) وهو ضعيف اهـ مجمع.
وموسى بن عبيدة الربذى ترجم له الذهبي في الميزان رقم ٨٨٩٥ ج ٤ ص ٢١٣ وقال: قال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: لا يحتج بحديثه، وقال يحيى بن سعيد: كنا نتقى حديثه، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جدا، اهـ: ميزان.
وكلمة "كذا كذا" الواردة في الحديث هي من ألفاظ الكنايات مثل: كيت وذيت، ومعناه، مثل ذا ويكنى بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به اهـ: نهاية.(٢) الحديث ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال في ترجمة (ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك) ج ١ ص ٣٧٢ رقم ١٣٩٦ قال: وروى حماد بن سلمة عن ثمامة عن أنس أن النبي ﷺ : صلى على (قبر) صبى فقال: "لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي" قلت: هذا النكر.
وثمامة هذا: روى عن أبي يعلى عن يحيى بن معين أنه أشار إلى تضعيفه وقد وثقه أحمد والنسائي، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، اهـ ميزان.
وأخرج ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في كتاب الفتن، باب (فتنة القبر وعذاب القبر) ج ٤ ص ٣٦٣ رقم ٤٦٠٤ بلفظ: أنس بن مالك أن النبي ﷺ صلى على صبى -أو صبية- فقال: "لو نجا أحد من ضمة القبر ... الخ" وعزاه إلى أبي يعلى وقال: إسناده صحيح. =стр. 4945
٩٣٧/ ١٧٩٨٤ - "لَوْ نَجَا أَحَدٌ مِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ لَنَجَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، وَلَقَدْ ضَمَّهُ ضَمَّةً ثُمَّ رُوخِى عَنْهُ".
الحكيم، طب، طس، وابن عساكر عن ابن عباس (١) .
٩٣٨/ ١٧٩٨٥ - "لَوْ نَاوَلْتَنِى مَا زِلْتَ تُنَاولُنِى".
طب عن الحسين بن علي بن أَبي رافع عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "تُنَاولْنِى الذِّرَاعَ فَنَاوَلْتَهُ، ثم قال: نَاولْنِى الذِّرَاعَ (فَنَاولْتَهُ، ثم قال: ناولْنِى الذِّرَاعَ)، فقلت: يا نَبيَّ الله وَلِلشَّاةِ غَيرُ ذِرَاعَينِ؟ قال: فذكره .. " (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في ترجمة (زياد مولى ابن عباس عن ابن عباس) ج ١٠ ص ٤٠ رقم ١٠٨٢٧ طبع وزارة الأوقاف بالعراق، قال: حدثنا عمر بن عبد العزيز مقلاص، ثنا أبي، ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا النضر حدثه عن زياد مولى ابن عباس عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ يوم دفن سعد بن معاذ وهو قاعد على قبره قال: "لو نجا أحد من فتنة القبر لنجا سعد بن معاذ، ولقد ضم ضمة ثم رخى عنه".
قال المحقق: ورواة في الأوسط ص ١١٤ مجمع البحرين.
وحديث ابن عباس ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٣ ص ٤٦، ٤٧ في (كتاب الجنائز) باب: في ضغطة القبر بلفظ: وعن ابن عباس أن النبي ﷺ يوم دفن سعد بن معاذ وهو قاعد على قبره قال: "لو نجا أحد من فتنة القبر -أو مسألة القبر- لنجا سعد بن معاذ، ولقد ضم ضمة ثم أرخى عنه" وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون .. وانظر بقية أحاديث الباب، اهـ مجمع.(٢) ما بين القوسين ساقط من قوله، والتصويب من الظاهرية والمعجم الكبير للطبرانى - الجزء الأول رقم ٩٦٤ ورقم ٩٦٥، قال: حدثنا أحمد بن رشدين ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكرًا حدثه، أن الحسن بن علي بن أبي رافع حدثه أن أبا رافع أخبره قال: قال رسول الله ﷺ : "ناولنى الذراع" فناولته، ثم قال: ناولنى الذراع فناولته، ثم قال: "ناولنى الذراع" فقلت: يا نبي الله وللشاة غير ذراعين: فقال رسول الله ﷺ : "لو ناولتنى ما زلت تناولنى". =стр. 4946
٩٣٩/ ١٧٩٨٦ - "لَوْ نَجَا أحَدٌ مِنْ ضَغْطَة الْقَبْرِ لَنَجا سَعْدٌ، وَلَقَدْ ضَمَّهُ ضَمَّةً اخْتَلَفَتْ مِنْها أَضْلاعُه مِنْ أَمْرِ الْبَوْلِ".
ابن سعد عن سعيد المقبُرى مرسلًا (١) .
٩٤٠/ ١٧٩٨٧ - "لَوْ نَعْلَمُ أنَّا نُدْرِكُه قَبْلَ أنْ يُرْوحَ لأَحْبَبْنَا أنْ لَو كَان عِنْدَنَا مِنْهُ".
ابن عساكر عن جابر أن رسول الله ﷺ بعثهم في بعثٍ فجهدوا وَمرُّوا بِالْبَحْر فَوَجَدُوه قَدْ أَلْقَى حُوتًا عَظيمًا فَمَكَثُوا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ يَأْكُلُونَ منْه، فَلَمَّا قَدمُوا ذَكَرُوه لرَسُول الله ﷺ قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٣ ص ٩ - القسم الثاني ترجمة سعد بن معاذ، قال: أخبرنا شبابة بن سوار قال: أخبرني أبو معشر، عن سعيد المقبرى قال: لما دفنه رسول الله ﷺ قال: "لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمة ... الحديث".
وسعيد المقبرى هو سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبرى - أبو سعد المدني وكان أبوه مكاتبا لامرأة من بني ليث، والمقبرى نسبة إلى مقبرة بالمدينة وكان مجاورا لها، وهو ثقة من الطبقة الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين وروايته عن عائشة، وأم سلمة مرسلة، مات في حدود العشرين ومائة، وقيل قبلها، وقيل: بعدها، روى له الستة، انظر التقريب ١/ ٢٩٧، والتهذيب ٤/ ٣٨، والتذكرة ١١٦ والشذرات ١/ ١٦٣.(٢) الحديث في كنز العمال برقم ٤٠٩٨٣ في (كتاب الأطعمة) الفصل الثالث: في المأكولات المباحة، وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري (كتاب المغازي) باب غزوة سيف البحر ج ٩ ص ١٤٢ عند شرحه لحديث العنبر ولفظه: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو أنه سمع جابرا ﵁ يقول: غزونا جيش الحنظ وأمر أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى البحر حوتا ميتًا لم نر مثله يقال له: العنبر فأكلنا منه نصف شهر فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه، فمر الراكب تحتة وأخبر أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول قال أبو عبيدة: كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي ﷺ فقال: "كلوا رزقا أخرجه الله، أطعمونا إن كان معكم، فأتاه بعضهم فأكله".
قال ابن حجر في الفتح: ووقع في رواية أبي حمزة عن جابر عند ابن أبي عاصم في كتاب الأطعمة: فلما قدموا ذكروا لرسول الله ﷺ فقال: "لو نعلم أنا ندركه لم يروح لأحببنا لو كان عندنا منه".
ومعنى (يروح) تظهر له رائحة متغيرة، قال في النهاية: يقال: أرْوَحَ الماء وأراح: إذا تغيرت ريحه.стр. 4947
٩٤١/ ١٧٩٨٨ - "لَوْ نَهَيتُ رِجَالًا أَنْ يَأتُوا الْحَجُون لأَتَوْهَا وَمَا لَهُمْ بِهَا حَاجَةٌ".
أبو نعيم عن عبدة بن الحرب (١) .
٩٤٢/ ١٧٩٨٩ - "لَوْ وُزِنَ دُمُوعُ آدَمَ بِجَميع دُمُوع وَلَدِه لَرَجَحَ دُمُوعُه على دُموعِ جَميع وَلَدِه".
طب، عد، هب، وابن عساكر عن سليمان بن بريدة عن أبيه، قال عد: روى موقوفًا على ابن بريدة وهو أَصح (٢) . الحواشي
(١) في قولة: (عن عبدة بن الحرب) وفي الظاهرية والإصابة عبد بن حزن وقال: بفتح المهملة وسكون الزاى النهرى بالنون والهملة نزل الكوفة، ويقال: اسمه نصر، واخنلف فيه قول شعبة، وقال الأكثر: عبدة أصح وذكر الحديث في ترجمته بلفظ: "لو نهيت رجالًا أن لا يأتوا الحجون لأتوها وما لهم بها حاجة" ورجاله ثقات.
الحجون: الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة، وقال ياقوت الحموى في معجم البلدان: ٢/ ٢٢٥ الحجون: جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها.(٢) الحديث في تاريخ بعداد للخطيب ج ٤ رقم ١٦١٥ ص ٤٧ قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأصبهانى، حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، أخبرنا أحمد بن خالد الرقى، وأخبرنا أبو سعد المالينى أخبرنا عبد الله بن عدى، أخبرنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عثمان المديني - بمصر - قالا: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفى، حدثنا أحمد بن مسعر عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "لو وزنت دموع آدم بدموع ولده لرجحت .. الحديث، وقال: واللفظ للمالينى، قال ابن عدى: وهذا الحديث لم يأت عن مسعر موصولا غير أحمد بن بشير، وعن أحمد بن بشير غير يحيى بن سليمان، فلا أدرى الوهم من أحمد أو من يحيى؟ وأكثر ظنى أنه من أحمد اهـ.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر - ج ٢ ص ٣٥٣، قال: روى البيهقي وغيره عن بريدة مرفوعًا: "لو وزنت دموع آدم ... الحديث" وقال ابن عساكر: وهذا له طرق كثيرة، ولكنه لم يأت موصولا إلا من طريق واحد.
ورواه الطبراني بلفظ: "لو أن بكاء داود، وبكاء جميع أهل الأرض يعدل ببكاء آدم ما عدله" وقال أيضًا: ورواه الإمام أحمد بن حنبل عن ابن بريدة موقوفًا، ولفظه: "لو عدل بكاء أهل الأرض ببكاء داود ما عدله، ولو عدل بكاء داود وبكاء أهل الأرض ببكاء آدم حين أهبط إلى الأرض ما عدله".
وقال: ورواه ابن أبي شيبة بلفظ يظهر منه أن هذا من كلام ابن عباس، فإنه روى عنه أنه قال: "أهبط آدم من الجنة وهو يأكل رغدا، فبكى على نفسه حين أهبط منها بكاء لم يبكه شيء على شيء، أو لم يبكه أحد على أحد مكث أربعين سنة لا يرفع رأسه إلى السماء قال ابن عباس: فلو أن بكاء جميع بنى آدم جمع من بكاء داود على خطيئته ما عدل بكاء آدم على نفسه حين أخرج من الجنة" اهـ.
وأورده ابن عدي في الكامل ج ١ ص ١٧٠ في ترجمة (أحمد بن بشير) ذكر أحاديثه المنكرة، قال: حدثنا أبو الطاهر إلى قوله وأكثر ظنى أنه من أحمد كما جاء في الخطيب ثم قال: ثنا محمد بن علي الحفار، ثنا =стр. 4948
٩٤٣/ ١٧٩٩٠ - "لَوْ وُزِنَ مدَادُ العُلَمَاءِ وَدَمُ الشُّهَدَاءِ لَرَجَحَ مدَادُ الْعُلَمَاء عَلَى دَمِ الشُّهَدَاءِ".
ابن الجوزي في العلل، وابن النجار عن ابن عمرو (١) .
٩٤٤/ ١٧٩٩١ - "لَوْ وَزَنَت الدُّنْيا عنْدَ الله جَنَاحَ بَعُوضَة مَا سَقَى كَافرًا منْها شَرْبَةَ ماءٍ".
(حل عن ابن عباس) (٢) .
٩٤٥/ ١٧٩٩٢ - "لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بدَعْوَاهُم لادَّعَى نَاس دمَاءَ رجَال وَأُمْوالهم، وَلَكِنِ الْيَمينُ عَلَى المُدَّعَى عَلَيه". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهبة - كتاب العلم - باب: وزن حبر العلماء بدم الشهداء ص ٧١ رقم ٨٤ قال: أما حديث ابن عمرو: أنا ابن ناصر، نا نصر نا أبو الحسن بن رزقويه قال: نا عثمان بن أحمد الدقاق قال: نا محمد بن المهتدى، قال: نا أبو عبد الرحمن الزارع قال: نا محمد بن يزيد الحبلى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ : "لو وزن مداد العلماء على دم الشهداء لرجح مداد العلماء على دم الشهداء".
قال المصنف: وهذا لا يصح، قال أحمد بن حنبل: محمد بن يزيد الواسطى لا يروى عن عبد الرحمن بن زياد شيئًا، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات، اهـ علل.(٢) ما بين القوسين ساقط من نسختى قوله التونسية وهو من النسخة الظاهرية والحديث في حلية الأولياء ج ٣ ص ٣٠٤، قال: حدثنا علي بن أحمد بن علي المصيصى، ثنا الهيثم بن خالد المصيصى، ثنا عبد الكبير بن المعافى، ثنا أبي، ثنا الحسن بن عمارة عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال: "لو وزنت الدنيا عند الله ... الحديث".
وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث الحكم عن مجاهد، لم نكتبه إلا من حديث عبد الكبير عن أبيه اهـ.
وورد في كشف الخفاء ج ٢ ص ٢٢٦ في معرض تعليقه على حديث: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله ... الحديث" قال: وعن أبي نعيم عن ابن عباس: "لو وزنت الدنيا عند الله .. الحديث".
وورد في المعجم الكبير للطبرانى ج ٦ ص ٢٢٠ رقم ٥٩٢١ ما يتضمن المعنى، قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقبل، ثنا جدى عبيد بن عقيل، ثنا زمعة بن صالح عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما أعطى كافرا منها شيئًا".стр. 4949
حم، خ، م، هـ عن ابن عباس (١) .
٩٤٦/ ١٧٩٩٣ - "لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بدَعْوَاهُم لادَّعَى رِجَالٌ، دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوالهُم، وَلكِنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُطَالِبِ، وَالْيَمِينَ عَلَى الْمَطلُوبِ".
د عن ابن عباس (٢) .
٩٤٧/ ١٧٩٩٤ - "لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بَدعْوَاهُم لادَّعَى رِجَالٌ أَمْوَال قَوْمٍ وَدِمَاءَهُم، وَلَكِنِ الْبَيِّنَةُ عَلَى المُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري ج ٦ ص ٤٣ كتاب التفسير: تفسير آل عمران، قال: حدثنا نصر بن علي بن نصر، حدثنا عبد الله بن داود عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت، أو في الحجرة، فخرجت إحداهما، وقد أنفذ بأشف في كفها، فادعت على الأخرى، فرفع إلى ابن عباس، فقال ابن عباس: قال رسول الله ﷺ : "لو يعطَى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم، ذكروها بالله، واقرءوا عليها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ﴾ فذكروها، فاعترفت، فقال ابن عباس: قال النبي ﷺ : "اليمين على المدعى عليه" قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ... الخ".
والحديث في صحيح مسلم ج ٥ ص ١٢٨ كتاب الأقضية، باب: اليمين على المدعى عليه، قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، أخبرنا ابن وهب عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة ... الخ كما ورد في البخاري.
والحديث في مسند أحمد ج ١ ص ٣٤٣ (مسند ابن عباس) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا نافع بن عمر بن أبي مليكة، قال: كنب له ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن الناس أعطوا بدعواهم ادعى ناس من الناس دماء ناس وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه". وانظر ص ٣٥١، ص ٣٦٣ (مسند ابن عباس).
والحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ٧٧٨ رقم ٢٣٢، كتاب الأحكام باب: البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه، قال: حدثنا حرملة بن يحيى المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، أنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة .. الحديث.
كما ورد الحديث بالمعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ١١٧ رقم ١١٢٢٤، قال: حدثنا أبو يزيد القراطيسى، ثنا عبد الله بن عبد الحكم، ثنا الفضل بن فضالة عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٧٤٩٥ من رواية أحمد والبيهقي وابن ماجة: عن ابن عباس، ورمز له المصنف بالصحة.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب الدعوى والبينات، باب البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه ج ١٠ ص ٢٥٢ قال: وأخبرنا أبو عمرو الأديب، أنبأنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني الحسن بن سفيان، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد -هو ابن مسلم- ثنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة قال: رفع إلى امرأة تزعم أن صاحبتها وجأتها بأشفٍ حتى ظهر من كفها، فسألت ابن عباس فقال: إن رسول الله ﷺ قال: "لو يعطى الناس بدعواهم ... الحديث".
وما في سنن أبي داود ج ٣ ص ٣١١ رقم ٣٦١٩ - كتاب: الأقضية: باب اليمين على المدعى عليه بلفظ: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، ثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة، قال: كتب إلى ابن عباس أن رسول الله ﷺ قضى باليمين على المدعى عليه اهـ والأشفى: المثقب - قاموس.стр. 4950
ق عن ابن عباس (١) .
٩٤٨/ ١٧٩٩٥ - "لَوْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ مَا فِي رَمَضَانَ لَتَمَنَّتْ أُمَّتِي (أن يكون رمضان) السَّنَةَ كُلَّها، إنَّ الْجَنَّةَ لتُزَيَّنُ لِرَمَضَانَ مِنْ رَأسِ الْحَول إِلَى الْحَولِ، فَإذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ هَبَّتْ رِيحٌ مِن تَحْتِ الْعَرْشِ فَصَفَقَتْ وَرَقَ الْجَنَّةِ، فَتَنْظُرُ الْحُوَرُ الْعِينُ إِلَى ذَلِك، فَيَقُلنَ: يَا رَبِّ: اجْعَل لَنَا مِن عِبَادِكَ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَزْوَاجًا تَقَرُّ أَعْيُنُنَا بِهِم، وَتَقرُّ أعْيُنُهُم بِنَا، فَمَا مِنْ عَبْدٍ يصُومُ يَومًا مِن رَمَضَانَ إِلا زُوِّجَ زَوْجَةً مِن الْحُورِ الْعِينِ، في خَيمَةٍ مِن دُرَّةٍ بَيضَاءَ مُجَوَّفَةٍ، مِمَّا نَعَتَ الله "حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ" عَلَى كُلِّ امْرَأةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُون حُلَّةً، لَيسَ مِنْهَا حُلَّةٌ عَلَى لَوْنِ أُخْرَى وَيُعْطَى سَبْعِينَ لَوْنًا مِن الطِّيب، لَيسَ مِنْهُ لَوْنٌ عَلَى رِيحِ الآخَرِ، لكُلِّ امْرَأةٍ مُنْهُنَّ سَبْعُونَ أَلْفَ وَصِيفَةٍ لِحَاجَتِهَا وَسَبْعُونَ ألَفَ وَصِيفٍ، مَعَ كُلِّ وصِيفَةٍ صَحفَةٌ مِنْ ذَهب فِيها لَوْنُ طَعَامٍ تَجَدُ لآخِرِ لُقْمَةٍ مِنْهَا لَذةً لا تُوجَدُ لأَوَّلَه، لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُون سَرِيرًا مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ سَبْعُون فَرْشًا بِطائِنُهَا من إِسْتَبْرَقٍ (فَوْق كُلِّ فراشٍ سبعون) (*) أَرِيكَةً، وَيُعْطَى زَوْجُهَا مِثْلَ ذَلِكَ عَلَى سَرِيرٍ منَ يَاقُوتٍ أَحْمَرَ مُوَشَّحٍ بِالدُّرِّ، عَلَيه سِوَارَانِ مِن ذَهَبٍ، هَذَا لِكُلِّ يَوْمٍ صَامَه مِنْ رَمَضَانَ، سِوَى مَا عَمِلَ مِن الحَسَنَات".
ابن خزيمة، وأشار إِلى ضعفه، ع، طب، هب، وضعّفه عن أبي مسعود الغفارى، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن البيهقي ج ١٠ ص ٢٥٢، كتاب: الدعوى والبينات، باب: البينة على المدعى، واليمين على المدعى عليه، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا جعفر بن محمد الفريابى، ثنا الحسن بن سهل، ثنا عبد الله بن إدريس، ثنا ابن جريج، وعثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة، قال: كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف، فذكر قصة المرأتين، قال: فكتبت إلى ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ... الحديث".
هذا وبنفس الصفحة أحاديث أخرى عن ابن عباس تحمل نفس المعنى.
(*) ما بين القوسين من الظاهرية.(٢) الحديث في صحيح ابن خزيمة ج ٣ ص ١٩٠ رقم ١٨٨٦ كتاب الصوم، باب: ذكر تزيين الجنة لشهر رمضان .. إن صح الخبر، فإن في القلب من جرير بن أيوب البجلى، قال: حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحسانى، ثنا سهل بن حماد أبو عتاب، أخبرنا سعيد بن أبي زيد، ثنا محمد بن يوسف، قالا: ثنا "جرير بن أيوب البجلى" =стр. 4951
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = عن نافع بن بردة عن أبي مسعود -قال أبو الخطاب- النفارى، قال: سمعت رسول الله ﷺ وقال سعيد بن أبي يزيد عن أبي مسعود عن النبي ﷺ وهذا حديث أبي الخطاب - قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ذات يوم وقد أهل رمضان، فقال: "لو يعلم العباد ما رمضان لتمنت أمتى أن يكون السنة كلها" فقال رجل من خزاعة: يا نبي الله حدثنا، فقال: "إن الجنة لتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ... الحديث".
قال المحقق: إسناده ضعيف بل موضوع، جرير بن أيوب البجلي، قال عنه البخاري: منكر الحديث اهـ.
والحديث في مجمع الزوائد - ج ٣ ص ١٤١، باب: في شهور البركة، وفضل شهر رمضان، قال: وعن أبي مسعود أنه سمع النبي ﷺ وهو يقول، وقد أهل رمضان، : "لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتى أن تكون السنة كلها رمضان" فقال رجل من خزاعة: حدثنا به، قال: "إن الجنة تزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ... الحديث" قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه "جرير بن أيوب" وهو ضعيف اهـ.
والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات - ج ٢ ص ١٨٩ - كتاب الصيام باب: تزيين الجنة لصوم رمضان، قال: أنبأنا محمد بن ناصر، وسعد الخير بن محمد قالا: أنبأنا نصر بن أحمد، أنبأنا ابن رزقوية، حدثنا أحمد بن سليمان حدثنا محمد بن إسماعيل السلمى حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا جرير بن أيوب البجلى عن الشعبي عن نافع بن بردة، عن عبد الله بن مسعود أنه سمع النبي ﷺ يقول: - وقد أهل رمضان -: "لو يعلم العباد ما في رمضان ... الحديث" وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ والمتهم به جرير بن ايوب، قال يحيي: ليسي بشيء، وقال الفضل بن دكين: كان يضع الحديث، وقال النسائي، والدارقطني: متروك، اهـ، ولعل كلمة عبد الله بن مسعود خطأ من الناسخ والصواب عن أبي مسعود.
والحديث بالترغيب في ١ والترهيب ج ٢ ص ١٠٢ كتاب: الصوم: باب: إن الجنة لتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول، قال: وعن أبي مسعود الغفارى ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ ذات يوم - وأهل رمضان - فقال: "لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتى أن تكون السنة كلها رمضان ... الحديث".
وقال المنذري: رواه ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي من طريقه وأبو الشيخ في الثواب ... وقال الحافظ: جرير بن أيوب البجلى والله أعلم اهـ.
وقال السيوطي في اللآليء المصنوعة (كتاب الصيام) ج ٢ ص ٥٧ ط أولي قال بعد إيراده الحديث وما قاله ابن الجوزي فيه: قلت: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان وقال: رواه ابن خزيمة في كتابه من وجهين عن جرير، قال: وفي القلب من جرير بن أيوب شيء، قال البيهقي: وجرير بن أيوب ضعيف عند أهل النقل اهـ وقد أخرجه محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنبارى، حدثنا أبو بكر النجار، أنبأنا أبو بكر عبد القادر بن خلف المؤدب، أنبأنا محمد بن عبيد بن نصر بن السرى أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الصقر الأنبارى، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الملك، حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الجعد حدثنا محمد بن بكار، حدثنا الهياج بن بسطام، حدثنا العباس عن نافع عن أبي شريك الغفارى أنه سمع النبي ﷺ فذكره والله أعلم.стр. 4952
٩٤٩/ ١٧٩٩٦ - "لَو يَعلَمُ الْمُتَخَلِّفُونَ عَن صَلاة العشَاء، وَصَلاة الْغَدَاة مَا لَهم فِيهما لأتَوهُمَا وَلَو حَبوًا".
حم، وسمويه عن أنس (١) .
٩٥٠/ ١٧٩٩٧ - "لَو يَعلَمُ النَّاسُ مِنَ الْوَحدَةِ مَا أَعلَمُ، مَا سارَ رَاكِبٌ بِلَيلٍ وَحْدَهُ".
خ، حم، ت، هـ عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أَبيه عن جده ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٣ ص ١٥٢ - مسند أنس - قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، حدثني أبي، ثنا سنان أبو ربيعة، ثنا أنس، أن رسول الله ﷺ قال: "لو يعلم المتخلفون عن صلاة العشاء .. الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٣٩، باب: في صلاة العشاء الآخرة والصبح في جماعة، قال: عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "لو يعلم المتخلفون عن صلاة العشاء وصلاة الصبح .. الحديث". قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله موثقون. اهـ.(٢) الحديث في صحيح البخاري ج ٤ ص ٧٠ - كتاب (الجهاد) - باب: السير وحده، قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عاصم بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن النبي ﷺ قال: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ... الحديث".
والحديث في مسند أحمد ج ٢ ص ٢٣ - مسند ابن عمر - قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن عبيد، ثنا عاصم - يعني ابن محمد - عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار أحد وحده بليل أبدا".
كما ورد الحديث بالصفحات ٢٤، ٦٠، ٨٧ بنفس السند واللفظ تقريبًا إلا أن الحديث الذي في ص ٨٦ في سنده سفيان بن عيينة، عن عاصم الخ ومتنه بدون ذكر كلمة (أبدا) المذكورة في الأحاديث السابقة.
وورد الحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ١٢٣٩ رقم ٣٧٦٨ كتاب (الأدب)، باب: كراهية الموحدة - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع، عن عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم أحدكم ما في الوحدة، ما سار أحد بليل أبدًا".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٢ ص ٣٥٩ رقم ١٣٣٣٩ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا مؤمل بن إسماعيل، ثنا عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سرى أحد بليل وحده".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٠٤ باب: ما جاء في الوحدة، قال: عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ نهى عن الوحدة، أن يبيت الرجل وحده، أو يسافر وحده.
قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وأخرجه البيهقى في السنن الكبرى كتاب (الحج) باب: كراهية السفر وحده ج ٥ ص ٢٥٧ عن ابن عمر. وأخرجه الترمذي في سننه (أبواب الجهاد) باب: ما جاء في كراهية أن يسافر الرجل وحده ج ٣ ص ١١١ رقم ١٧٢٤.стр. 4953
٩٥١/ ١٧٩٩٨ - "لَو يَعلَمُ الْمَارُّ بَينَ يدي المُصَلِّى: مَاذا عَلَيهِ لَكَانَ يَقِفُ أَربَعيِن خَيرًا لَهُ مِن أنْ يَمُرَّ بَينَ يديه".
مالك، حم، م، د، ت، ن، هـ عن أبي جهيم (١) .
٩٥٢/ ١٧٩٩٩ - "لَو يَعلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ والصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ لَم يَجِدُوا إلا أَنْ الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ كتاب (قصر الصلاة في السفر)، باب: التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي ج ١ ص ١٥٤ رقم ٣٤ وقال محققه: أخرجه البخاري في كتاب (الصلاة) ١٠١ باب: إثم المار بين يدي المصلي.
والحديث في صحيح مسلم ج ٢ كتاب (الصلاة) - باب منع المار بين يدي المصلي، ص ٥٨، قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهنى أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله ﷺ في المار بين يدي المصلي قال أبو جهيم: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه ... الحديث" قال أبو النضر: لا أدرى قال أربعين يوما أو شهرًا أو سنة اهـ.
والحديث في سنن الترمذي ج ١ ص ٢١٠ رقم ٢٣٥ باب: ما جاء في كراهية المرور بين يدي المصلي، قال: حدثنا الأنصاري، أخبرنا معن أخبرنا مالك بن أنس، عن أبي النضر، عن بسر ... الحديث".
قال أبو عيسى: حديث أبي جهيم حديث حسن صحيح. اهـ.
والحديث في سنن أبي داود ج ١ ص ١١٠ كتاب (الصلاة) باب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي، من رواية أبي جهيم.
وأخرجه النسائي في كتاب (القبلة) باب التشديد في المرور بين يدي المصلي وسترته ج ٢ ص ٥٢ حدثنا القعنبي عن مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبد الله - عن بسر بن سعيد ... الحديث".
والحديث في سنن ابن ماجة كتاب: إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: المرور بين يدي المصلي، رقم ٩٤٥ ج ١ ص ٣٠٤ قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد ... الخ فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لو يعلم أحدكم ما له أن يمر بين يدي أخيه - وهو يصلى - كان لأن يقف أربعين" قال: لا أدرى أربعين عاما، أو أربعين شهرا أو أربعين يوما، خير له من ذلك".
والحديث في مسند أحمد ج ٤ ص ١٦٩ حديث أبي جهيم بن الحرث بن الصمة - رضي الله تعالى عنه - قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: قرأت على مالك عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله- عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهنى أرسله إلى أبي جهيم ... الحديث" قال أبو النضر: لا أدرى أقال أربعين يوما، أو أربعين شهرا، أو أربعين سنة. اهـ.
وأبو جهيم: هو ابن الحارث وقيل: أبو الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري له ترجمة في أسد الغابة ج ٦ ص ٥٩ رقم ٥٧٧٥ وذكر الحديث في ترجمته.стр. 4954
يَستَهِمُوا عَلَيه لاستَهَمُوا، وَلَو يَعلَمُونَ مَا فِي التَّهجيِر لاستَبَقُوا إِلَيه، وَلَو يَعلَمُون مَا في العَتمَةِ وَالصُّبحَ لأتَوهُمَا وَلَو حَبوًا".
مالك، وعبد الرازق، حم، خ، م، ن، حب عن أبي هريرة (١) .
٩٥٣/ ١٨٠٠٠ - "لَو يَعْلَمُ المُؤْمِنُ مَا عندَ الله مِنَ العُقُوبَةِ مَا طَمِعَ فِي الجَنَّة أَحَدٌ، ولَوْ يُعْلَمُ الكافِرُ مَا عِنْدَ اللهِ مِنَ الرَّحْمَة، مَا قَنط مَن الجَنَّة أحَدٌ".
ت حسن عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الموطأ كتاب (صلاة الجماعة) ج ١ ص ١٠١، قال: وحدثني عنه مالك، عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لو يعلم الناس ما في النداء، والصف الأول ... الحديث".
والحديث في صحيح البخاري ج ١ ص ١٥٩ باب الاستهام في الأذان قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن سمى ... الحديث".
وورد الحديث أيضًا بنفس المصدر باب: فضل التهجير إلى الظهر ص ١٦٧.
والحديث في صحيح مسلم ج ٢ ص ٣٢٥ رقم ١٢٩ كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف وإقامتها، وفضل الأول فالأول ... الخ، قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن سمى مولى أبي بكر، عن أبي صالح ... الحديث".
والحديث في مسند أحمد ج ٢ ص ٢٧٨، مسند أبي هريرة، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا مالك عن سمى عن أبي صالح ... الحديث".
قال أحمد: فقلت لمالك: أما يكره أن يقول العتمة؟ قال: هكذا قال الذي حدثني اهـ.
وأخرجه أحمد في مسنده ج ٢ ص ٢٧٨ مسند أبي هريرة وفي ص ٣٠٣ في ص ٣٧٤، ٣٧٥ وفي ص ٥٣٣.
والحديث في سنن النسائي ج ٢ ص ١٩ كتاب (الأذان) باب: الاستهام عن التأذين، قال: أخبرنا قتيبة، عن مالك عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لو يعلم الناس ... الحديث".
والحديث في الجامع الصغير ج ٥، ص ٣٣٦ رقم ٧٥٠٢ من رواية مالك وأحمد والبيهقي والنسائي عن أبي هريرة، ورمز المصنف له بالصحة.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه باب: الأذان، الترغيب في الأذان بالاستهام عليه (وليس فيه ذكر التهجير).(٢) الحديث أخرجه الترمذي في الدعوات ج ٥ ص ٢٠٩ رقم ٣٦١٠ ط دار الفكر قال: حدثنا قتيبة، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لو يعلم ... الحديث" وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
والحديث في صحيح مسلم ج ٢ كتاب التوبة باب: في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه. قال: حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة وابن حجر جميعا، عن إسماعيل بن جعفر قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل، أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لو يعلم المؤمن. . الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٧٤٩٩ - ج ٥ - ص ٣٣٦، من رواية الترمذي، عن أبي هريرة، ورمز له المصنف بالحسن.
قال المناوى: ظاهره أن الترمذي تفرد به عن الستة، وأنه لا وجود له في أحد الشيخين، وإلا لما عدل عنه وهو ذهول غريب، فقد خرجه الشيخان في التوبة، واللفظ لمسلم. اهـ.стр. 4955
٩٥٤/ ١٨٠٠١ - "لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا لَهُ فِي أنْ يَمُرَّ بَينَ يَدَيْ أَخِيهِ مُعْتَرِضًا فِي الصَّلاةِ كَان أَنْ يُقِيمَ مِائَةَ عَام خَيرًا لَهُ مِن الخُطوَةِ التي خَطَاهَا".
حم، هـ عن أبي هريرة (١) .
٩٥٥/ ١٨٠٠٢ - "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا لهُم فِي التأذِين لَتَضَارَبُوا عَلَيهِ بِالسيوفِ".
حم، وعبد بن حميد عن أَبي سعيد (٢) .
٩٥٦/ ١٨٠٠٣ - "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الصَّفِّ الأوَّلِ مَا صَفُّوا فِيهِ إلَّا بِقُرعَةٍ".
ش، طب، ض عن عامر بن مسعود القرشى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٢ ص ٣٧١، مسند أبي هريرة، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن عبد الله يعني أبا أحمد الزبيدي، قال: أنا عبيد الله -يعني ابن عبد الله بن موهب-، قال: أخبرني عمى عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "لو يعلم أحدكم ما له في أن يمشى بين يدي أخيه معترضا وهو يناجى ربه، كان أن يقف في ذلك المكان مائة عام أحب إليه من أن يخطو".
والحديث في سنن ابن ماجه- كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها)، باب: المرور بين يدي الصلى. رقم ٩٤٦ ج ١ ص ٣٠٤، قال: حدثنا أبو بكر أبي شيبة، ثنا وكيع، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عمه، عن أبي هريرة، قال. قال النبي ﷺ : لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه معترضا في الصلاة، كان لأن يقيم مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها".
قال في الزوائد: في إسناده مقال لأن عم عبيد الله بن عبد الرحمن اسمه عبيد الله بن عبد الله، قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير. ولكن ابن حبان خص ضعف أحاديثه بما إذا روى عنه ابنه. اهـ.
والحديث بالصغير برقم ٧٥٠٤ ورمز المصنف لحسنه.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٣ ص ٢٩. مسند أبي سعيد قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال: "مقعد الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام ... لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف". اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٠٣ وقد رمز له المصنف بالحسن قال المناوى: قال المنذرى: فيه ابن لهيعة، وقال الهيثمي: فيه " ابن لهيعة" وفيه ضعف. اهـ.
والحديث في كشف الخفاء ج ٢ ص ٢٤٦، في معرض التعليق على حديث " لو يعلم الناس ما في النداء .. الحديث". قال: ورواه عن أبي سعيد بلفظ: "لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف".(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٩٢. باب: منه في الصف الأول، وميمنه الإمام، قال: عن عبد العزيز بن رفيع قال: حدثني عامر بن مسعود القرشى، وزاحمنى بمكة أيام ابن الزبير عند المقام في الصف الأول، قال: قلت له: أكان يقال في الصف الأول خير؟ قال: أجل، والله لقد قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم الناس ما في الصف الأول، ما صفوا فيه إلا بقرعة أو سهمة". قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات، إلا أن عامر بن مسعود اختلف في صحبته. اهـ. =стр. 4956
٩٥٧/ ١٨٠٠٤ - "لَوْ يَعْلَمُ أَهلُ الجَمعْ بِمَنْ حَلُّوا لاسْتَبشَرُوا بالفَضْل من ربهم بَعْدَ المَغْفِرَةِ".
طب، عد، هب عن ابن عباس. وقال عد: غير محفوظ (١) .
٩٥٨/ ١٨٠٠٥ - "لَوْ يعلم الذي يَشْرَبُ وَهُوَ قَائمٌ مَا في بَطنه لاستَقَاءَ".
ق، وابن النجار عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ٥٣ رقم ١١٠٢١ في حديث طاووس، عن ابن عباس قال: حدثنا العباس بن محمد المجاشعى الأصبهانى، ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرمانى ثنا، مطيع قاضى بلخ، عن الحسن يعني: بن عمارة عن الحكم، عن طاووس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ وهو بمنى: "لو يعلم أهل الجمع بمن حلوا -أو بمن نزلوا- لاستبشروا بالفضل من ربهم بعد المغفرة".
وفي رقم ١١٠٢٢ قال: حدثنا أحمد بن زياد بن زكريا الإيادى بجبلة، ثنا يزيد بن قيس، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن إبراهيم بن طهمان، عن الحكم بن عتيبة، عن طاووس، عن ابن عباس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو بمنى يقول: "لو يعلم أهل الجمع بمن حلوا لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الحج) باب: فضل الحج ج ٣ ص ٢٧٧ ذكر الحديث وقال: رواه الطبراني وقال: رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده من لم أعرفه.
والحديث ذكره ابن عدي في الكامل ج ٣ ص ٧٠٣ في ترجمة الحسن بن عمارة- بعد أن ضعفه، وقال: إنه متروك. ذكر الحديث فقال: ثنا أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوى، ثنا عبد الغنى بن رفاعة، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن إبرهيم بن طهمان، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن طاووس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم أهل الجمع حلوا بمن لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة".
وأورده صاحب الحلية في ترجمة طاووس بن كيسان ج ٤ ص ١٩ وقال: غريب من حديث طاووس تفرد به الحكم، ورواه عن الحكم الحسن بن عمارة أيضًا مثله.
وأورده الديلمى في ص ٢٣٩ من مسند الفردوس مخطوط بمكتبة الأزهر.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٧ ص ٢٨٢ بلفظ قال: (أخبرنا) أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد، ثنا الحسين بن يحيى بن عباس، ثنا القطان، ثنا زهير بن محمد، أنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء" كذا أتى به موصولا. =стр. 4957
٩٥٩/ ١٨٠٠٦ - "لَوْ يَعْلَمُ صَاحِبُ المَسألَةِ مَا لهُ فِيها لَمْ يَسْألْ".
طب، ض عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٢ ص ١٠٨ رقم ١٢٦١٦ في حديث أبي ظبيان، قال: حدثنا أحمد بن داود المكي، ثنا حرملة بن يحيى، ثنا ابن وهب ثنا جرير بن حازم عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم صاحب المسألة ما له فيها لم يسأل".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ٩٣ بلفظه. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه قابوس وفيه كلام وقد وثق. اهـ. =стр. 4958
٩٦٠/ ١٨٠٠٧ - "لَوْ يَعْلَمُ القَاعِدُ عَنْهُمَا مَا فيهِمَا لأتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا"- يعني العشاء والصُّبْحَ.
ق عن ابن أُم مكتوم (١) .
٩٦١/ ١٨٠٠٨ - "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا في شُهودِ ليلة الأرْبَعَاءِ لأتَوْهَا وَلَوْ حَبْوًا".
طس عن عائشة (٢) .
٩٦٢/ ١٨٠٠٩ - "لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَينَ يَدَيِ الرُّجُلِ وَهُوَ يُصَلّى -مَاذَا عَلَيه- لكَانَ أنْ يَقِفَ حَوْلًا، خَيرٌ له مِن الخطوةِ الَّتي خَطَاهَا". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصلاة) باب: فرض الجماعة في غير الجمعة على الكفاية ج ٢ ص ٥٨ قال" (أخبرنا) أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى ﵀ أنبأ علي بن محمد بن حمشاذ العدل، ثنا أبو بكر يعقوب بن يوسف المطوعى، ثنا أبو داود المباركى، ثنا أبو شهاب الحناط، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن ابن أم مكتوم قال: قلت: يا رسول الله إن لي قائدا لا يلاومنى (*) في هاتين الصلاتين، قال: أي الصلاتين؟ قلت: العشاء والصبح، فقال النبي ﷺ : "لو يعلم القاعد عنهما ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا".(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٤٠ في كتاب (الصلاة): باب في صلاة العشاء الآخرة والصبح في جماعة قال: وعن عائشة أن النبي ﷺ قال: "لو يعلم الناس ما في شهود العتمة ليلة الأربعاء لأتوها ولو حبوا" رواه الطبراني في الأوسط وفيه (زكريا بن منظور) وهو ضعيف.
سند الحديث ضعيف لضعف زكريا بن منظور.
والحديث في الديلمى ص ٢٣٩.
===
(*) قال في الجوهر النقى: كذا في الأصول، والصواب: لا يلائمنى وقد يخفف الهمزة ياء أي: يوافقنى، قال صاحب المجمع: ويروى يلاومنى بالواو وهو تحريف من الراوي لأنه مفاعلة من اللوم، والحبو: أن يمشى على يديه وركبتيه أو استه زاحفا.стр. 4959
طص عنه (١) .
٩٦٣/ ١٨٠١٠ - "لَوْ يَعْلَمُ المَارّ بين يَدى المُصَلّى لأحَبَّ أنْ يَنكسِرَ فَخِذُهُ وَلا يَمُرُّ بَينَ يَدَيهِ".
(ش) عن (عبد الحميد بن عبد الرحمن) عامل عمر بن عبد العزيز (٢) .
٩٦٤/ ١٨٠١١ - "لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا لهُ في المَمَرّ بَينَ يَدَيْ أَخيه وَهُوَ يُصلي مِنَ الإِثْم لَوَقَفَ أرْبعينَ".
ش عن عبد الله بن جهيم (٣) . الحواشي
(١) الحديث السابق لهذا عن عائشة وحديثنا هذا، عن أبي هريرة ﵁ فلا وجه لقوله: عنه انظر المعجم الصغير للطبرانى باب من اسمه حمزة ج ١ ص ١٥٠ قال:
حدثنا حمرة بن عمارة الأصبهانى حدثنا عبد الله بن عمر أخو (رستة) حدثنا أبو قتيبة مسلم بن قتيبة، حدثنا سفيان الثوري، عن عبيد الله بن عبد الله بن موهب. قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله، عن عتبة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم المار بين يدي الرجل وهو يصلى ماذا عليه لكان أن يقوم حولا خيرا له من الخطوة التي خطاها" لم يروه عن سفيان إلا أبو قتيبة.
والحديث في الديلمى ص ٢٢٩.(٢) الحديث في الصغير ج ٥ ص ٣٣٥ رقم ٧٤٩٨ قال: "لو يعلم المار بين يدي المصلي لأحب أن ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه" وعزاه إلى ابن أبي شيبة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن مرسلًا، ورمز لضعفه".
قال المناوى: رواه ابن أبي شيبة في المصنف، عن أبي أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن (عبد الحميد بن عبد الرحمن) عامل الكوفة لعمر بن عبد العزيز "مرسلًا" قال "وقد مر رجل بين يديه وهو يصلى فجبذه حتى كاد يخرق ثوبه، فلما انصرف قال: قال رسول الله ﷺ فذكره، قال الزين العراقي في شرح الترمذي: وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد بن الخطاب العدوي روى عن التابعين فالحديث معضل اهـ.
والحديث المعضل هو: ما سقط من رواته قبل الصحابة اثنان فأكثر مع التوالى كقول بعض المحدثين، عن ابن عباس.(٣) في سنن ابن ماجه ج ١ رقم ٩٤٥ قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن سالم أبي النضر، عن بشر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم الأنصاري يسأله: ما سمعت من النبي ﷺ في الرجل يمر بين يدي الرجل وهو ويصلى؟ فقال: سمعت النبي ﷺ يقول "لو يعلم أحدكم ما له أن يمر بين يدي أخيه وهو يصلى كان لأن يقف أربعين" قال: لا أدرى أربعين عاما أو أربعين شهرا أو أربعين يوما خير له من ذلك.стр. 4960
٩٦٥/ ١٨٠١٢ - "لَوْ يَقُولُ أحَدُهُمْ إذَا غَضبَ: أعُوذُ بالله من الشَّيطَانِ الرّجِيم ذَهَبَ عَنْهُ غَضَبُه".
ط عن ابن مسعود (١) .
٩٦٦/ ١٨٠١٣ - "لَوْ يُؤَاخِذُنِى ربِّي وَابْنَ مَرْيم بما جَنَتْ هَاتَانِ يَعَنِى أصْبُعَيهَ لَعَذبنَا، وَلا يَظلِمُنَا شَيئا".
حب، حل عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) لعل رمز (ط) للطيالسى هي (طص) رمز الطبراني في الصغير إذ لم نجد الحديث في مسند الطيالسى الذي بين أيدينا مسند عبد الله بن مسعود ووجدناه في المعجم الصغير للطبرانى ج ٢ ص ٩١ قال: حدثنا محمد بن يوسف، عن عمرو بن يوسف القومس -ببغداد-، حدثنا الحسين عيسى البسطامى، حدثنا أحمد بن أبي ظبية، عن أبي ظبية، عن الأعمش عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يقول أحدكم إذ اغضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه غضبه" لم يروه، عن الأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق إلا أبو ظيبة ورواه أصحاب الأعمش، عن الأعمش عن عدى بن ثابت، عن سليمان بن صرد الخزاعى.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٧٠ كتاب (الأدب) باب: ما يقول ويفعل إذا غضب، قال: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "لو يقول أحدكم إذا غضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه غضبه" رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف.
والحديث في تاريخ بغداد ج ٣ ص ٣٩٩ رقم ١٥٢٥ من طريق مسروق، عن ابن مسعود بلفظ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهانى، حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا محمد بن يوسف بن عمرو بن يوسف القومسى -ببغداد- حدثنا الحسين بن عيسى البسطامى، حدثنا أحمد بن أبي ظبية، عن أبي ظبية، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يقول أحدهم إذا غضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه غضبه".(٢) الحديث في حلية الأولياء ج ٨ ص ١٣٢ في ترجمة الفضيل بن عياض قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين: ثنا محمد بن عبد الله الحضرمى (ح) وحدثنا محمد بن علي بن حبيش، ثنا سفيان بن أحمد (ح) وحدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى، ثنا محمد بن إسحاق الثقفى (ح) وحدثنا أبو محمد بن حبان ثنا هشيم بن خلف الدورى قالوا: ثنا عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا حسين بن علي الجمعى، ثنا فضيل بن عياض، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يؤاخذنى وابن مريم ربى بما جنت هاتان -يعني أصبعيه التي تلى الإبهام والتي تليها- لعذبنا. ولا يظلمنا شيئًا" غريب من حديث الفضيل وهشام تفرد عنه الحسين بن علي الجعفى.стр. 4961
٩٦٧/ ١٨٠١٤ - "لَوْلا أَنَّ الكلابَ أمَّةٌ مِنَ الأمَم لأمَرْت بِقَتْلِها فَاقْتُلوا مِنْهَا كُلَّ أسْودَ بَهِيمٍ، وَمَنْ اقْتَنى كَلبًا لِغَيرِ صَيدٍ وَلا زَرْعٍ وَلا غَنَم آوى إلَيه كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ مِثلُ أحُدٍ، وَإذَا وَلَغَ الكَلبُ فِي إنَاءِ أحَدِكُمْ فَليَغسلْه سَبع مَرَّات إحْداهُنَّ بالبَطَحاءِ".
طس عن علي.
٩٦٨/ ١٨٠١٥ - "لَوْلا المَرْأَةُ لَدَخَلَ الرَّجُلُ الجَنَّةَ".
الثقفى في الثقفيات، والديلمى عن أَنس (١) .
٩٦٩/ ١٨٠١٦ - "لَوْلا أَنَّ الكلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأمَم أَكْرَه أَنْ أُفْنِيَهَا، لأمَرْتُ بِقَتْلِها، ولَكِن اقْتُلوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بِهِيم، ذِي عَينَينِ بَيضَاوَين".
ق عن جابر (٢) .
٩٧٠/ ١٨٠١٧ - "لَوْلا أَنَّ المُؤْمِنَ يُعْجَبُ بِعَمَلهِ، لَعُصِمَ مِن الذَّنْبِ حَتَّى لا يَهُمَّ بِهِ، وَلَكِنَّ الذَّنْبَ خَيرٌ لَهُ مِن العُجْبِ".
الديلمى عن أبي هريرة.
٩٧١/ ١٨٠١٨ - "لَوْلا أَنَّكُمْ تَسُبُّونَ أُمَرَاءَكُم لأرْسَلَ الله عَلَيهِمْ نَارًا فَأَهْلَكَتْهُم، إنَّما يَدْفَعُ الله بِسبِّكُمْ إِيَّاهُمْ". الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٧٥١٨ بلفظ: "لولا المرأة لدخل الرجل الجنة" رواه الثقفى في الثقفيات، عن عثمان بن أحمد البرحى، عن محمد بن عمرو بن حفص، عن الحجاج بن يوسف بن قتيبة، عن بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدى، عن أنس بن مالك، قال المناوى: أورده المؤلف في مختصر الموضوعات وقال: بشر متروك، فظاهره أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز في ديباجته وإلا لما أبعد النجعة، مع أن الديلمى خرجه باللفظ المزبور.(٢) الحديث في سنن البيهقي كتاب (البيوع) باب: ما جاء في اقتناء الكلاب ج ٦ ص ١٠ قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكى، ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، ثنا الحسين بن الفضل، ثنا محمد بن سابق، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: أمرنا رسول الله ﷺ بقتل الكلاب فقتلناها حتى أن كانت الأعرابية تجئ معها كلبها فنقتله، ثم قال رسول الله ﷺ : "لولا أن الكلب أمة ... الحديث".стр. 4962
الديلمى عن ابن عمرو (١) .
٩٧٢/ ١٨٠١٩ - "لَوْلا النِّسَاءُ لَعُبِدَ الله حَق عِبَادَتِه".
الديلمى عن أنس (٢) .
٩٧٣/ ١٨٠٢٠ - "لَوْلا أنْ تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ الله أنْ يُسْمِعَكُم مِنْ عَذَابِ القَبْرِ الَّذي أَسْمَعُ مِنْهُ، إنَّ هَذ الأمَّةَ تبتَلَى في قُبُورها، تَعَوَّذوا بالله من عذَابَ النّارِ وعَذَاب القَبْرَ، وتَعَوَّذُوُا بالله من الفتنِ ما ظهرَ مِنْهَا وما بطنَ، تَعَوَّذُوا بالله من فتْنَة الدَّجَّال".
حب عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٦ ص ٦٣ رقم ١٤٨٥١ كتاب (الإمارة والقضاء)، باب: إطاعة الأمير من الإكمال قال: "لولا أنكم تسبون أمراءكم لأرسل الله عليهم نارا فأهلكتهم، إنما يدفع الله بسبكم إياهم" (وعزاه للديلمى عن ابن عمرو).(٢) الحديث في الجامع الصغير ج ٥ ص ٣٤٣ رقم ٧٥٢٠ قال: "لولا النساء لعبد الله حق عبادته" وعزاه إلى الديلمى عن أنس ورمز له بالضعف. قال المناوى: وفيه بشر بن الحسين قال الذهبي: قال الدارقطني متروك. وترجمة بشر بن الحسين في الميزان برقم ١١٩٢ قال: بشر بن الحسين الأصبهانى صاحب الزبير بن عدى- قال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: عامة حديثه ليس بمحفوظ، وقال أبو حاتم: يكذب على الزبير، قال ابن حبان: يروى بشر بن الحسين، عن الزبير نسخة موضوعة شبيها بمائة وخمسين حديثًا.(٣) هكذا في الأصل "لولا أن تدافنوا" بدون (لا) وفي صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٢٠٠ رقم ٦٧ كتاب (الجنة وصفة نعيمها وأهلها) - قال: حدثنا يحيى بن أيوب وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا، عن ابن علية، قال ابن أيوب: حدثنا ابن علية قال: وأخبرنا سعيد الحريرى عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن زيد بن ثابت، قال أبو سعيد: ولم أشهده من النبي ﷺ ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال: بينما النبي ﷺ في حائط لبنى النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة (قال: كذا كان يقول الحريرى) فقال: من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل: أنا، قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك فقال: "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها. فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه" ثم أقبل علينا بوجهه فقال: "تعوذوا بالله من عذاب النار" قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: "تعوذا بالله من عذاب القبر" قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: "تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن" قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: "تعوذوا بالله من فتنة الدجال" قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال ...
ومعنى قوله: (فلولا أن لا تدافنوا) أصله تتدافنوا فحذفت إحدى التاءين، وفي الكلام حذف، يعني: لولا مخافة أن لا تدافنوا.стр. 4963
٩٧٤/ ١٨٠٢١ - "لَوْلا أَنْ تَضْعُفُوا لأمَرْتُكُمْ بالسِّوَاكِ عِنْدَ كلِّ صَلاة".
البزار، وابن جرير عن ابن عباس (١) .
٩٧٥/ ١٨٠٢٢ - "لَوْلا خَلَّتَان فِيكَ كُنْتَ أنْتَ الرَّجُلَ، تَسْبِيلُ الإِزَارِ، وَإِرْخَاءُ الشَّعْرِ".
صب عن خريم بن فاتِك (٢) .
٩٧٦/ ١٨٠٢٣ - "لَوْلا أنْ أُثقِل عَلَى أُمّتِى لَفَرَضْتُ السِّوَاكَ".
ابن جرير عن أبي سعيد. الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ٨٧ برقم ١١١٣٣ في (ترجمة وهب بن منبه، عن ابن عباس) قال: حدثنا الحسين بن جعفر القتات، ثنا عبد الحميد بن صالح، ثنا الأحوص، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن تضعف أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٩٧ في كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في السواك قال: وعن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن تضعفوا لأمرتكم بالسواك عند كل صلاة".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الكبير من طريق مسلم بن كيسان الملائى وهو ضعيف، وقال البزار: لا بأس به.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٤ ص ٢٤٧ برقم ٤١٥٧ في ترجمة خريم بن فاتك الأسدى بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن شمر بن عطية، عن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا خلتان فيك كنت أنت الرجل: تسبيل الإزار، وإرخاء الشعر".
والحديث في مسند الإمام ج ٤ ص ٣٢١ من رواية خريم قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن فيك اثنتين كنت أنت، قال: إن واحدة تكفينى قال: تسبل إزارك وتوفر شعرك قال: لا جرم والله لا أفعل.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (اللباس) باب: في الإزار وموضعه ج ٥ ص ١٢٣ قال: وعن خريم أنه أتى النبي ﷺ : "فقال يا خريم بن فاتك لولا خصلتان فيك لكنت أنت الرجل" فقال: وما هما يا رسول الله حسبى واحدة؟ قال: توفير شعرك وتسبل إزارك فانطلق خريم فجز شعره وقصر إزاره. رواه أحمد والطبراني واللفظ للطبرانى بأسانيد، ورجال أحمد رجال الصحيح.
وفيه أيضًا عن خريم أنه أتى النبي ﷺ فقال: "يا خريم بن فاتك لولا خصلتان فيك لكنت أنت الرجل" فقال: وما هما يا رسول الله. الله حسبى واحدة، قال: توفير شعرك وتسبيل إزارك" فانطلق خريم فجز شعره وقصر إزاره".
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني واللفظ للطبرانى بأسانيد، ورجال أحمد رجال الصحيح. اهـ.стр. 4964
٩٧٧/ ١٨٠٢٤ - "لَوْلا أن أشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَفَرَضتُ عَلَيهم السّواكَ عنْدَ كُلِّ وُضُوء".
ابن جرير عن زيد بن خالد (١) .
٩٧٨/ ١٨٠٢٥ - "لَوْلا أن أشُقَّ عَلَى أمَّتِي لأمَرْتُهُم بالسِّوَاك عنْدَ كُلِّ صَلاة، كمَا يَتَوَضَّأُونَ".
ابن جرير عن أُم حبيبة.
٩٧٩/ ١٨٠٢٦ - "لَوْلا أخشَى أنَّهَا مِن الصَّدَقَةِ لأَكَلتُهَا".
حم، خ، م، د، ن، وأَبو عوانة، حب عن أنس قال: مر النبي ﷺ بتمرة في الطريق قال: فذكره (٢) .
٩٨٠/ ١٨٠٢٧ - "لَوْلا أَن لا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ الله أن يُسْمَعكُم عَذَابَ القَبْرِ".
حم، وعبد بن حميد، م، ن، وابن خزيمة، حب عن أنس، حم عن زيد بن ثابت (٣) . الحواشي
(١) حديث زيد بن خالد الجهنى ﵁ رواه أحمد، وأبوداود والنسائي، والترمذي بلفظ مقارب.
انظر الجامع الصغير رقم ٧٥٠٦، ٧٥٠٧ وأحاديث السواك كثيرة ومتواترة.(٢) الحديث في صحيح البخاري ط الشعب ج ٣ ص ١٦٤ كتاب (في اللقطة) باب: إذا وجد تمرة في الطريق، قال: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور، عن طلحة، عن أنس ﵁ قال: مر النبي ﷺ بتمرة في الطريق قال: "لولا أتى أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها".
والحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج ٢ ص ٧٥٢ رقم ١٠٧١ كتاب (الزكاة) من طريق طلحة بن مصرف، عن أنس بن مالك بلفظ: "لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها".
والحديث في سنن أبي داود ج ٢ ص ١٢٣ رقم ١٦٥٢ كتاب (الزكاة) باب: الصدقة علي بنى هاشم قال: حدثنا نصر بن علي، أخبرنا أبي، عن خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس أن النبي ﷺ وجد تمرة فقال: "لولا أنى أخاف أن تكون صدقة لأكلتها".
قال أبو داود: رواه هشام عن قتادة هكذا.
والحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ٣ ص ١٧٤ من طريق قتادة، عن أنس قال: إن كان النبي ﷺ ليصيب التمرة فيقول: "لولا أنى أخشى أنها من الصدقة لأكلتها".(٣) حديث أنس في مسند أحمد ج ٣ ص ١٠٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا ابن أبي عدى، عن حميد، عن أنس قال: دخل النبي ﷺ حائطا من حيطان المدينة لبنى النجار فسمع صوتا من قبر فسأل عنه: متى دفن هذا؟ فقالوا: يا رسول الله دفن هذا في الجاهلية، فأعجبه ذلك وقال: "لولا أن لا تدافنوا الحديث ... =стр. 4965
٩٨١/ ١٨٠٢٨ - "لَوْلا أَن أَشُقَّ عَلَى أُمّتِى لأمَرْتُهُم أن يُصَلُّوهَا هَكَذَا -يعني: العشاءَ- نِصْفَ اللَّيلِ".
عب، حم، خ، ن عن ابن عباس، م: عن ابن عمر، م عن عائشة (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري ط الشعب ج ١ ص ١٤٩ - ١٥٠ كتاب (الصلاة) باب: وقت العشاء إلى نصف الليل. قال ابن جريج: قلت لعطاء وقال: سمعت ابن عباس يقول: أعتم رسول الله ﷺ ليلة بالعشاء حتى رقد الناس، واستيقظوا، ورقدوا، واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة قال عطاء: قال ابن عباس: فخرج نبي الله ﷺ كأني أنظر إليه الآن يقطر رأسه ماء واضعًا يده على رأسه فقال: "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يصلوها هكذا".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج ١ ص ٤٤٤ برقم ٦٤٢ كتاب (المساجد ومواضع الصلاة) باب: وقت العشاء وتأخيرها. قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرازق، أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: أي حين أحب إليك أن أصلى العشاء التي يقولها الناس العتمة إماما وخلوا؟ قال: سمعت ابن عباس يقول: أعتم نبي الله ﷺ ذات ليلة العشاء، قال: حتى رقد ناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة. فقال عطاء: قال ابن عباس: فخرج نبي الله ﷺ كأني أنظر إليه الآن يقطر رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه قال: "لولا أن يشق على أمتى لأمرتهم أن يصلوها كذلك".
والحديث في سنن النسائي ج ١ ص ٢١٣ كتاب (المواقيت) باب: ما يستحب من تأخير العشاء من طريق =стр. 4966
٩٨٢/ ١٨٠٢٩ - "لَوْلا أن أشُقَّ عَلَى أمّتِى لأحْبَبْتُ أنْ أصَلّى هذه الصَّلاةَ لهَذَا الوَقْتِ".
عب عن ابن عباس (١) .
٩٨٣/ ١٨٠٣٠ - "لَوْلا أن أشُقَّ عَلَى أمّتِى لأمَرْتُهُم بالسِّواك عِنْدَ كُلِّ صَلاة، وَلأخَّرتُ عِشَاءَ الآَخِرَةِ إلَى ثُلُثِ اللَّيل الأوَّل، فَإِنَّهُ إذَا مَضَى ثُلُثُ اللَيلِ الأولُ، هَبَطَ الله تَعَالى إلى سَماء الدُّنْيَا، فَلَمْ يَزَل هُنَالِكَ حَتَّى يطلُعَ الفَجْرُ، فَيَقُولُ قَائِلٌ: ألا سَائِلٌ يُعْطَى، ألا دَاعٍ يُجَابُ، ألا سَقِيمٌ يَسْتَشْفي فَيُشْفَى، ألا مُذْنِبٌ يَسْتَغْفِرُ فَيُغْفَرَ لَهُ".
حم، وابن جرير، خط عن علي، حم، وابن جرير عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ١ ص ٥٥٧ رقم ٢١١٣ كتاب (الصلاة) باب: وقت العشاء الآخرة. قال: عبد الرزاق، عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عطاء قال": سمعت ابن عباس يقول: أعتم رسول الله ﷺ بصلاة العشاء ليلة ثم خرج ورأسة يقطر ماء فقال: "لولا أن أشق على أمتى لأحببت أن أصلى هذه الصلاة لهذا الوقت".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند على ﵁) ج ١ ص ١٢٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن عطاء مولى أم صبية، عن أبي هريرة، عن علي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله تعالى إلى السماء الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر، فيقول قائل: ألا سائل يعطى؟ ألا داع يجاب؟ ألا سقيم يستشفى فيشفى؟ ألا مذنب يستغفر فيغفر له".
وانظر المسند تحقيق الشيخ شاكر ج ٢ ص ٢٠٣ رقم ٩٦٧، ٩٦٨ فقد ذكر أن هذا الحديث من مسند أبي هريرة وليس من مسند على، وإنما ذكر هنا توطئة لحديث على بعده وقال: إسناده صحيح.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٤ ص ٢٥٥ في ترجمة أحمد بن عبيد الله أبي عبد الله بن الحذاء برقم ١٩٩١ قال: أخبرنا العتيق، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبيد الله بن عمر بن حمدان المعروف بابن الحذاء في جامع المنصور، حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي الرجال الصالحى، حدثنا أبو داود سليمان بن سيف، حدثنا سعيد بن أبي، رافع عن ابن إسحاق قال: حدثني عمى عبد الرحمن بن يسار، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أن أشق على أمتى ... الخ الحديث" مع اختصار في الحديث بحذف جملة "ألا مذنب يستغفر فيغفر له" ثم قال: سألت العتيق عن ابن الحذاء فقال: ثقة، سمعت منه في سنة ست وثمانين وثلاثمائة.стр. 4967
٩٨٤/ ١٨٠٣١ - "لَوْلا أن أَشُقَّ عَلَى أمَّتِي لأخَّرْتُ صَلاةَ العِشَاءِ إلى ثُلُثِ اللَّيلِ أوْ شَطرِ اللَّيل؛ فَإِنَّهُ إِذَا مَضَى شَطرُ اللَّيلِ يَنْزِلُ الله تعَالى إلَى السَّماءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فأغفِرَ لَهُ، هَلْ مِنْ تَائِبٍ فأتُوبَ عَلَيهِ، هَلْ مِن دَاعٍ فأسْتَجِيبَ لَهُ حَتَّى يَطلُعَ الفَجْرُ".
حم، خ، ومحمد بن نصر عن أَبي هريرة (١) .
٩٨٥/ ١٨٠٣٢ - "لَوْلا أن قَومَك حَدِيثُ عَهد بشِرْك أوْ بِجَاهِلِية لَهَدَمْتُ الكعْبَةَ فألزَقْتُهَا في الأرضِ، وَجَعَلتُ لَهَا بَابَينِ، بَابا شَرْقِيًّا، وبَابَا غَرْبيًّا وَزِدْتُ مِنْهَا مِن الحِجْر سِتَةَ أذرُعٍ فَإِنَّ قُرَيشا اقْتَصَرَتْهَا حِين بَنَتِ الكعْبَةَ".
حم عن عائشة (٢) .
٩٨٦/ ١٨٠٣٣ - "لَوْلا أنْ تَبْطَرَ قُرَيشٌ لأخْبَرْتُهَا بِمَالهَا عِنْدَ الله".
الباوردى عن البراءِ، الشافعي، ق في المعرفة عن الحارث بن عبد الرحمن بلاغًا (٣) .
٩٨٧/ ١٨٠٣٤ - "لَوْلا أنَّكُمْ تُذْنِبُون لَخَلَقَ الله خَلقًا يُذْنِبُون فَيَغْفرُ لَهُمْ". الحواشي
(١) جاء في مسند الإمام أحمد ج ١ ص ١٢٠ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن عطاء مولى أم صبية، عن أبي هريرة عن علي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت العشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله تعالى إلى السماء الدنيا، فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر، فيقول قائل: ألا سائل يعطى، ألا داع يجاب، ألا سقيم يستشفى فيشفى، ألا مذنب يستغفر فيغفر له"، وانظر مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٥٠٩.(٢) الحديث في مسند أحمد (مسند عائشة) ج ٦ ص ١٧٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: ثنا عبد الرحمن، ثنا سليم بن لحيان، عن سعيد بن ميناء قال: سمعت ابن الزبيد يقول: حدثتني خالتي عائشة أن رسول الله ﷺ قال لها: "لولا أن قومك. الحديث".(٣) الحديث أورده الإمام أحمد بن حنبل ج ٦ ص ١٥٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه عن عائشة أن النبي ﷺ دخل عليها فقال: "لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله ".стр. 4968
حم، وعبد بن حميد، م، ت حسن غريب عن أَبي أيوب (١) .
٩٨٨/ ١٨٠٣٥ - "لَوْلا أنَّكُمْ تُذْنِبُون لَجَاءَ الله بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ الله فَيَغْفرُ لهم".
كر عن أنس أن أصحاب النبي ﷺ شكوا إليه: إنا نصيب من الذنوب، فقال لهم: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم تحقيق فؤاد عبد الباقي ج ٤ ص ٢١٠٥ كتاب (التوبة) باب: سقوط الذنوب بالاستغفار والتوبة. قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن محمد بن قيس قاضى عمر بن عبد العزيز، عن أبي صومة، عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة: كنت كتمت عنكم شيئًا سمعته من رسول الله ﷺ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ويغفر لهم".
والحديث في سنن الترمذي ج ٥ ص ٥٤٨ كتاب (الدعوات) باب: في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله -تعالى- لعباده رقم ٣٥٣٩ قال: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن محمد بن قيس إلى أن قال: عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة: قد كتمت عنكم شيئًا، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ويغفر لهم".
وأورده الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج ٥ ص ١٤ من طريق محمد بن قيس ..... عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال حين حضرته الوفاة: قد كنت كتمت شيئًا سمعته من رسول الله ﷺ يقول: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله ﵎ قوما يذنبون فيغفر لهم".(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ج ٢ ص ٣٤٠ تحت عنوان -ذكر من اسمه إدريس- قال: (إدريس) بن محمد بن أحمد بن أبي خالد أبو عيسى الأزدى الصورى الخلال روى الحديث عن جماعة ورواه عنه أبو سعد المالينى وابن العجمية الصوفى وروينا من طريقه، عن أنس بن مالك أن أصحاب النبي ﷺ شكوا إليه فقالوا: إنا نصيب من الذنوب، فقال لهم: لولا أنكم تذنبون إلى الله لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم" وقال المترجم: أنشدنى أحمد بن القاسم بن خديش الطبراني:
سأحذر ما يخاف على منه ... وأترك ما هويت لما خشيت
لسان المرء يخبر عن حجاه ... وعى المرء يستره السكوت
وجاء الحديث بلفظه في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٨ ص ١٧٢ رقم ١٢٧٩٤ في ترجمة (أبو الجوزاء، عن ابن عباس) قال: حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، ثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، ثنا يحيى بن عمر بن مالك النكرى، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم".
قال محققه: قال في المجمع للهيثمى: وفيه يحيى بن عمرو بن مالك النكرى وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله ثقات. قلت: وله شواهد ولذا أورده شيخنا في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم ٩٧٠ وانظر مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢١٥ كتاب (التوبة) باب: منه في سعة رحمة الله ومغفرته للذنوب، وقوله ﷺ : "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم".стр. 4969
٩٨٩/ ١٨٠٣٦ - "لَوْلا أنَّكُمْ -أيتهَا الأمَّةُ- تُذْنِبُونَ لاتَّخَذَ الله عِبَادا يُذْنبونَ فيَغْفِرُ لهم".
الشيرازى في الألقاب عن أَبي هريرة (١) .
٩٩٠/ ١٨٠٣٧ - "لَوْلا أنْ يَتْرُكَ النَّاسُ الصَّلاةَ إلَّا تِلكَ اللَّيلَةَ لأخْبَرْتُكَ، وَلَكِن ابْتَغِيها في ثَلاث وَعِشرين مِنَ الشَّهْرِ".
طب عن عبد الله بن أُنيس أَنه قال: يا رسول الله أَخْبِرنى أيَّ لَيلَة لَيلَةُ القَدْرِ؟ قال: فذكره (٢) .
٩٩١/ ١٨٠٣٨ - "لَوْلا الإِيمانُ لَكَانَ لي وَلَهَا أمرٌ".
ط عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) انظر الحديثين قبله.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٧٨ كتاب (الصوم) باب: في ليلة القدر- قال: عن عبد الله بن أنيس أنه قال: يا رسول الله أخبرني أي ليلة تبتغى فيها ليلة القدر؟ فقال: "لولا أن تترك الناس الصلاة إلا تلك الليلة لأخبرتك".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.(٣) الحديث في مسند الطيالسى (مسند عبد الله بن عباس: ما يرويه عكرمة عن ابن عباس) ج ١١ ص ٣٤٧ رقم ٢٦٦٧ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عباد بن منصور قال: ثنا عكرمة، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ... الآية) فقال سعد بن عبادة: هكذا أنزلت، فلو وجدت لكاعًا متفخذها لم يكن لي أن أحركه ولا أهيجه حتى آتى بأربعة شهداء، فوالله لا آتى بأربعة شهداء حتى يقضى حاجته. فقال رسول الله ﷺ : "يامعشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم؟ " قالوا: يا رسول الله لا تلمه؛ فإنه رجل غيور، فوالله ما تزوج فينا قط إلا عذراء ولا طلق امرأة له فاجترى رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته، فقال سعد: والله إني لأعلم يا رسول الله أنها الحق وأنها من عند الله ولكنى عجبت، فبينا رسول الله ﷺ كذلك إذ جاء هلال بن أمية الواقفى -وهو أحد الثلاثة الذي تاب الله عليهم- فقال: يا رسول الله جئت البارحة عشاء من حائط لي كنت فيه، فرأيت عند أهلى رجلا، ورأيت بعينى وسمعت بأذنى فكره رسول الله ﷺ ما جاء به، فقيل أيجلد هلال، وتبطل شهادته في المسلمين؟ فقال هلال يا رسول الله، والله إني لأرى في وجهك أنك تكره ما جئت به، وإني لأرجو أن يجعل الله فرجا، قال: فبينا رسول الله ﷺ كذلك إذ نزل عليه الوحى، وكان رسول الله ﷺ إذا نزل عليه الوحى تربد لذلك جسده ووجهه وأمسك عن أصحابه فلم يتكلم أحد منهم، فلما رفع الوحى قال: "أبشر يا هلال" فقال رسول الله ﷺ : "ادعها " فدعيت. فقال رسول الله ﷺ : "إن الله ﵎ يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب" فقال هلال: والله يا رسول الله ما قلت إلا حقًّا ولقد صدقت قال: فقالت هي عند ذلك: =стр. 4970
٩٩٢/ ١٨٠٣٩ - "لَوْلا أن الرُّسُلَ لا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أعْنَاقَكُمَا".
حم، طب عن نعيم بن مسعود الأشجعى (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند نعيم بن مسعود الأشجعى) ج ٣ ص ٤٨٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي قال: ثنا سلمة بن الفضل الأنصاري قال: ثنا محمد بن إسحاق قال: حدثني سعد بن طارق الأشجعى وهو أبو مالك عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعى، عن أبيه نعيم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول حين قرأ كتاب مسيلمة الكذاب قال للرسولين: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول كما قال. فقال رسول الله ﷺ : "والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما". =стр. 4971
٩٩٣/ ١٨٠٤٠ - "لَوْلا أَنْ أشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهْم بِالسِّوَاكِ مَع كُلِّ وَضُوءٍ، وَلأخَّرْتُ العِشَاءَ إلَى ثُلُثِ اللَّيل أَوْ إِلى شَطرِ اللَّيلِ، فَإِنَّ رَبَّنَا ينْزِلُ إِلَى السمَاءِ فَيَقُولُ: منْ يَسْألُنِى فَأُعْطِيَه؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنى فَأَغْفِرَ لَهُ، مَنْ يَدْعُونِى؟ فَأَسْتَجِيبَ لَهُ".
عب، حم عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ١ ص ٥٥٥ - ٥٥٦ كتاب الصلاة- باب وقت العشاء الآخرة. قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبرى قال: قرأنا على عبد الرزاق بن هشام عن عبد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع الوضوء، ولولا أن أشق على أمتى لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو إلى نصف الليل فإن الله -أو قال: إن ربنا ﵎ ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: من يسألنى فأعطيه، من يستغفرنى فأغفر له، من يدعونى فأستجيب له".
والحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ٢ ص ٤٣٣ مسند أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى قال: أخبرني سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع الوضوء، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل، أو نصف الليل، فإذا مضى ثلث الليل أو نصف الليل نزل إلى السماء الدنيا فقال: هل من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب عليه، هل من داع فأجيبه؟ ".стр. 4972
٩٩٤/ ١٨٠٤١ - "لَوْلا الهِجْرُةُ لَكنتُ امْرأً من الأنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، أوْ شِعْبًا، لَكُنُتُ مَع الأنْصَارِ".
ش، حم، ت حسن، ك عن أُبى بن كعب (١) .
٩٩٥/ ١٨٠٤٢ - "لَوْلا الِهِجْرُةُ لَكنتُ امْرأً من الأنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيا، أوْ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِى الأنصار وشِعَبه".
الشافعي، حم، خ عن أبي هريرة، خ، م عن أَنس، ابن النجار عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح الترمذي ج ٥ ص ٧١٢ كتاب (المناقب) باب: في فضل الأنصار وقريش برقم ٣٨٩٩ قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، عن زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" واستكمال الحديث المذكور عند الإمام السيوطي حديث آخر عند الترمذي من طريق عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "لو سلك الناس واديا أو شعبا لكنت مع الأنصار" قال: هذا حديث حسن.
وأورده الحاكم من طريق الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ وآله وسلم: "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر" ثم سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار- ولو سلكت الأنصار واديًا أو شعبا لكنت من الأنصار".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأورده الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج ٥ ص ١٣٧ من طريق الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه- بمثل رواية الحاكم ... ثم ذكر الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ١٣٨ من طريق الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الأنصار واديا أو شعبا لكنت مع الأنصار".(٢) أورده البخاري في صحيحه بتقديم وتأخير في فقراته قال: حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ -أو قال أبو القاسم ﷺ : "لو أن الأنصار سلكوا واديا أو شعبا لسلكت في وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، فقال أبو هريرة: ما ظلم بأبي وأمى آووه ونصروه أو كلمة أخرى. اهـ. بخارى كتاب (المناقب) باب: قول النبي ﷺ لولا الهجرة لكنت من الأنصار.
وما ورد في صحيح مسلم كتاب (الزكاة) باب: إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام .. الخ، عن أنس بن مالك قال بعد مقدمة طويلة، عن النبي ﷺ "لو سلك الناس واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار".
وأورد مسلم حديثًا آخر وقال مقدمة طويلة: من طريق أنس بن مالك "لو سلك الناس أو سلكت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار".
وما جاء في مسلم برقم ١٠٦١ موافقا لحديث الإمام السيوطي فهو حديث طويل عن عبد الله بن زيد. وقال في نهاية الحديث: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس وادبا وشعبا لسلكت ودى الأنصار وشعبهم، إنكم ستلقون بعدى أثرة فاصبروا حتى تلقونى على الحوض". =стр. 4973
٩٩٦/ ١٨٠٤٣ - "لَوْلا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ الله لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأنٌ".
د، ت حسن غريب، عن ابن عباس، ن عن أنس (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود- كتاب الطلاق- باب في اللعان ج ٢ ص ٢٧٦ رقم ٢٢٥٤، قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي، أخبرنا هشام بن حسان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله ﷺ بشريك بن سحماء، فقال النبي ﷺ : "البينة أو حد في ظهرك" قال: يا رسول الله. إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة؟ فجعل النبي ﷺ يقول: "البينة وإلا فحد في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك بالحق (نبيًّا) إني لصادق، ولينزلن الله في أمرى ما يبرئ ظهرى من الحد، فنزلت "والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم" فقرأ حتى بلغ (من الصادقين) فانصرف النبي ﷺ فأرسل إليهما، فجاءا، فقام هلال بن أمية ﷺ ، والنبي ﷺ يقول: "الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما من تائب"؟ ثم قامت فشهدت، فلما كان عند" والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين" قالوا لها: إنها موجبة، قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع، فقالت: لا أفضح قومى سائر اليوم، فمضت، فقال النبي ﷺ : "أبصروها فإن جاءت أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء، فجاءت به أكحل العينين، فقال النبي ﷺ : "لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن" قال أبو داود: وهذا مما تفرد به أهل المدينة. حديث ابن بشار، حديث هلال.
والحديث في سنن الترمذي كتاب التفسير (سورة النور) ج ٥ ص ٢٣١ رقم ٣١٧٩ وقال: هذا حديث حسن غريب.
وانظر تحفة الأحوذي ج ٩ ص ٢٦، ٢٧ رقم ٣٢٢٩ والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الطلاق) باب: اللعان ج ١ ص ٦٦٨ رقم ٢٠٦٧.
وقال شارحه: (فتلكأت) أبي: توقفت أن تقول، (ونكصت) أي: رجعت القهقرى. (سائر اليوم) قيل: أريد باليوم الجنس أي: جميع الأيام أو بقيتها، والمراد مدة عمرهم. (أكحل العينين) هو من يظهر في عينه كأنه اكتحل وإن لم يكتحل. (سابغ الأليتين) أي: تامها وعظيمها، (خدلج الساقين) =стр. 4974
٩٩٧/ ١٨٠٤٤ - "لَوْلا أنكَ رَسُولٌ لَضَرَبْتُ عُنُقَكَ".
حم، د، ك عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد- مسند عبد الله بن مسعود- ج ١ ص ٣٨٤: قال حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ﷺ ، ثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال عبد الله لابن النواحة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أنك رسول لقتلتك" فأما اليوم فلست برسول، يا خرشة قم فاضرب عنقه، قال: فقام إليه فضرب عنقه.
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الجهاد) باب: في الرسل- ج ٣ ص ٨٤ رقم ٢٧٦٢، قال: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله، فقال: ما بيني وبين أحد من العرب حنة (")، وإني مررت بمسجد لبنى حنيفة، فإذا هم يؤمنون بمسيلمة، فأرسل إليهم عبد الله، فجئ بهم فاستتابهم، غير ابن النواحة، قال له: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" فأنت اليوم لست برسول، فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق.
والحديث في المستدرك للحاكم- كتاب (المغازي) ج ٣ ص ٥٣، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا محمد بن عبد الوهاب، أنبأ جعفر بن عون، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى، عن أبيه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود ﵁ فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ها هنا قومًا يقرءون من قراءة (مسيلمة) فقال عبد الله: أكتاب غير كتاب الله؟ أو رسول غير رسول الله بعد فشوِّ الإسلام؟ فرده، فجاء إليه بعد، فقال: يا عبد الله والذي لا إله غيره إنهم =
===
(*) حنة: الحنة: العداوة وهي لغة قليلة في الأحنة وهي على قلتها قد جاءت في غير موضع من الحديث.стр. 4975
٩٩٨/ ١٨٠٤٥ - "لَوْلا القصَاصُ لأوجَعْتُكِ بِهَذا السِّوَاكِ".
ابن سعد عن أم سلمة أَن النبي ﷺ أَرسل وَصِيفَة له فأبطأت عليه، فقال: فذكره (١) .
٩٩٩/ ١٨٠٤٦ - "لَوْلا مَخَافَةُ القَوَدِ يَوْمَ القِيَامَةِ لأوْجَعَتُكِ بِهَذَا السِّوَاكِ".
طب، حل عن أُم سلمة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (البعث) باب: ما جاء في القصاص- ج ١٠ ص ٣٥٣، قال: وعن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: كان النبي ﷺ في بيتى، وكان بيده سواك فدعا وصيفة له -أولها- حتى استبان الغضب في وجهه، فخرجت أم سلمة إلى الحجرات، فوجدت الوصيفة وهي تلعب ببهمة، فقالت: ألا أراك تلعبين بهذه البهمة، ورسول الله ﷺ يدعوك، فقالت: لا والذي بعثك بالحق ما سمعتك، فقال رسول الله ﷺ : "لولا خشية القود لأوجعتك بهذا السواك".
وفي رواية " لولا القصاص لضربنك بهذا السواك" وفي رواية "لولا مخافة القصاص لأوجعتك بهذا السواك".
روى هذا كله أبو يعلى والطبراني بنحوه، وقال: دعا وصيفة له، ولم يشك، وقال " لولا مخافة القود يوم القيامة" وإسناده جيد عند أبي يعلى والطبراني.
معنى "بهمة" والبهمة: أولاد الضأن والمعز والبقر، والجمع بَهْم ويحرك وبهام. اهـ قاموس.(٢) الحديث في الصغير رقم ٧٥٢٥ بلفظ: "لولا مخافة القود يوم القيامة لأوجعتك بهذا السواك" من رواية الطبراني في الكبير وأبي نعيم في الحلية، والحاكم في المستدرك، عن أم سلمة، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: وفي رواية: "لولا مخافة القصاص لأوجعتك بهذا السواك".
وما في حلية الأولياء ج ٨ ص ٣٧٨ - عند الترجمة لوكيع بن الجراح- قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيش، ثنا أحمد بن القاسم بن مساور، ثنا أحمد بن عمر، ثنا وكيع، ثنا داود بن أبي عبد الله، عن ابن جدعان، =следующие страницы → 