Полный текст (18 716 стр.). Показаны 4971–5010 · переход к 4976.
стр. 4971
٩٩٣/ ١٨٠٤٠ - "لَوْلا أَنْ أشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهْم بِالسِّوَاكِ مَع كُلِّ وَضُوءٍ، وَلأخَّرْتُ العِشَاءَ إلَى ثُلُثِ اللَّيل أَوْ إِلى شَطرِ اللَّيلِ، فَإِنَّ رَبَّنَا ينْزِلُ إِلَى السمَاءِ فَيَقُولُ: منْ يَسْألُنِى فَأُعْطِيَه؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنى فَأَغْفِرَ لَهُ، مَنْ يَدْعُونِى؟ فَأَسْتَجِيبَ لَهُ".
عب، حم عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ١ ص ٥٥٥ - ٥٥٦ كتاب الصلاة- باب وقت العشاء الآخرة. قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبرى قال: قرأنا على عبد الرزاق بن هشام عن عبد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع الوضوء، ولولا أن أشق على أمتى لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو إلى نصف الليل فإن الله -أو قال: إن ربنا ﵎ ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: من يسألنى فأعطيه، من يستغفرنى فأغفر له، من يدعونى فأستجيب له".
والحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ٢ ص ٤٣٣ مسند أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى قال: أخبرني سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع الوضوء، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل، أو نصف الليل، فإذا مضى ثلث الليل أو نصف الليل نزل إلى السماء الدنيا فقال: هل من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب عليه، هل من داع فأجيبه؟ ".стр. 4972
٩٩٤/ ١٨٠٤١ - "لَوْلا الهِجْرُةُ لَكنتُ امْرأً من الأنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، أوْ شِعْبًا، لَكُنُتُ مَع الأنْصَارِ".
ش، حم، ت حسن، ك عن أُبى بن كعب (١) .
٩٩٥/ ١٨٠٤٢ - "لَوْلا الِهِجْرُةُ لَكنتُ امْرأً من الأنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيا، أوْ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِى الأنصار وشِعَبه".
الشافعي، حم، خ عن أبي هريرة، خ، م عن أَنس، ابن النجار عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح الترمذي ج ٥ ص ٧١٢ كتاب (المناقب) باب: في فضل الأنصار وقريش برقم ٣٨٩٩ قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، عن زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" واستكمال الحديث المذكور عند الإمام السيوطي حديث آخر عند الترمذي من طريق عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "لو سلك الناس واديا أو شعبا لكنت مع الأنصار" قال: هذا حديث حسن.
وأورده الحاكم من طريق الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ وآله وسلم: "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر" ثم سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار- ولو سلكت الأنصار واديًا أو شعبا لكنت من الأنصار".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأورده الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج ٥ ص ١٣٧ من طريق الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه- بمثل رواية الحاكم ... ثم ذكر الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ١٣٨ من طريق الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الأنصار واديا أو شعبا لكنت مع الأنصار".(٢) أورده البخاري في صحيحه بتقديم وتأخير في فقراته قال: حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ -أو قال أبو القاسم ﷺ : "لو أن الأنصار سلكوا واديا أو شعبا لسلكت في وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، فقال أبو هريرة: ما ظلم بأبي وأمى آووه ونصروه أو كلمة أخرى. اهـ. بخارى كتاب (المناقب) باب: قول النبي ﷺ لولا الهجرة لكنت من الأنصار.
وما ورد في صحيح مسلم كتاب (الزكاة) باب: إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام .. الخ، عن أنس بن مالك قال بعد مقدمة طويلة، عن النبي ﷺ "لو سلك الناس واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار".
وأورد مسلم حديثًا آخر وقال مقدمة طويلة: من طريق أنس بن مالك "لو سلك الناس أو سلكت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار".
وما جاء في مسلم برقم ١٠٦١ موافقا لحديث الإمام السيوطي فهو حديث طويل عن عبد الله بن زيد. وقال في نهاية الحديث: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس وادبا وشعبا لسلكت ودى الأنصار وشعبهم، إنكم ستلقون بعدى أثرة فاصبروا حتى تلقونى على الحوض". =стр. 4973
٩٩٦/ ١٨٠٤٣ - "لَوْلا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ الله لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأنٌ".
د، ت حسن غريب، عن ابن عباس، ن عن أنس (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود- كتاب الطلاق- باب في اللعان ج ٢ ص ٢٧٦ رقم ٢٢٥٤، قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي، أخبرنا هشام بن حسان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله ﷺ بشريك بن سحماء، فقال النبي ﷺ : "البينة أو حد في ظهرك" قال: يا رسول الله. إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة؟ فجعل النبي ﷺ يقول: "البينة وإلا فحد في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك بالحق (نبيًّا) إني لصادق، ولينزلن الله في أمرى ما يبرئ ظهرى من الحد، فنزلت "والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم" فقرأ حتى بلغ (من الصادقين) فانصرف النبي ﷺ فأرسل إليهما، فجاءا، فقام هلال بن أمية ﷺ ، والنبي ﷺ يقول: "الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما من تائب"؟ ثم قامت فشهدت، فلما كان عند" والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين" قالوا لها: إنها موجبة، قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع، فقالت: لا أفضح قومى سائر اليوم، فمضت، فقال النبي ﷺ : "أبصروها فإن جاءت أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء، فجاءت به أكحل العينين، فقال النبي ﷺ : "لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن" قال أبو داود: وهذا مما تفرد به أهل المدينة. حديث ابن بشار، حديث هلال.
والحديث في سنن الترمذي كتاب التفسير (سورة النور) ج ٥ ص ٢٣١ رقم ٣١٧٩ وقال: هذا حديث حسن غريب.
وانظر تحفة الأحوذي ج ٩ ص ٢٦، ٢٧ رقم ٣٢٢٩ والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الطلاق) باب: اللعان ج ١ ص ٦٦٨ رقم ٢٠٦٧.
وقال شارحه: (فتلكأت) أبي: توقفت أن تقول، (ونكصت) أي: رجعت القهقرى. (سائر اليوم) قيل: أريد باليوم الجنس أي: جميع الأيام أو بقيتها، والمراد مدة عمرهم. (أكحل العينين) هو من يظهر في عينه كأنه اكتحل وإن لم يكتحل. (سابغ الأليتين) أي: تامها وعظيمها، (خدلج الساقين) =стр. 4974
٩٩٧/ ١٨٠٤٤ - "لَوْلا أنكَ رَسُولٌ لَضَرَبْتُ عُنُقَكَ".
حم، د، ك عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد- مسند عبد الله بن مسعود- ج ١ ص ٣٨٤: قال حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ﷺ ، ثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال عبد الله لابن النواحة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أنك رسول لقتلتك" فأما اليوم فلست برسول، يا خرشة قم فاضرب عنقه، قال: فقام إليه فضرب عنقه.
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الجهاد) باب: في الرسل- ج ٣ ص ٨٤ رقم ٢٧٦٢، قال: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله، فقال: ما بيني وبين أحد من العرب حنة (")، وإني مررت بمسجد لبنى حنيفة، فإذا هم يؤمنون بمسيلمة، فأرسل إليهم عبد الله، فجئ بهم فاستتابهم، غير ابن النواحة، قال له: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" فأنت اليوم لست برسول، فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق.
والحديث في المستدرك للحاكم- كتاب (المغازي) ج ٣ ص ٥٣، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا محمد بن عبد الوهاب، أنبأ جعفر بن عون، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى، عن أبيه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود ﵁ فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ها هنا قومًا يقرءون من قراءة (مسيلمة) فقال عبد الله: أكتاب غير كتاب الله؟ أو رسول غير رسول الله بعد فشوِّ الإسلام؟ فرده، فجاء إليه بعد، فقال: يا عبد الله والذي لا إله غيره إنهم =
===
(*) حنة: الحنة: العداوة وهي لغة قليلة في الأحنة وهي على قلتها قد جاءت في غير موضع من الحديث.стр. 4975
٩٩٨/ ١٨٠٤٥ - "لَوْلا القصَاصُ لأوجَعْتُكِ بِهَذا السِّوَاكِ".
ابن سعد عن أم سلمة أَن النبي ﷺ أَرسل وَصِيفَة له فأبطأت عليه، فقال: فذكره (١) .
٩٩٩/ ١٨٠٤٦ - "لَوْلا مَخَافَةُ القَوَدِ يَوْمَ القِيَامَةِ لأوْجَعَتُكِ بِهَذَا السِّوَاكِ".
طب، حل عن أُم سلمة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (البعث) باب: ما جاء في القصاص- ج ١٠ ص ٣٥٣، قال: وعن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: كان النبي ﷺ في بيتى، وكان بيده سواك فدعا وصيفة له -أولها- حتى استبان الغضب في وجهه، فخرجت أم سلمة إلى الحجرات، فوجدت الوصيفة وهي تلعب ببهمة، فقالت: ألا أراك تلعبين بهذه البهمة، ورسول الله ﷺ يدعوك، فقالت: لا والذي بعثك بالحق ما سمعتك، فقال رسول الله ﷺ : "لولا خشية القود لأوجعتك بهذا السواك".
وفي رواية " لولا القصاص لضربنك بهذا السواك" وفي رواية "لولا مخافة القصاص لأوجعتك بهذا السواك".
روى هذا كله أبو يعلى والطبراني بنحوه، وقال: دعا وصيفة له، ولم يشك، وقال " لولا مخافة القود يوم القيامة" وإسناده جيد عند أبي يعلى والطبراني.
معنى "بهمة" والبهمة: أولاد الضأن والمعز والبقر، والجمع بَهْم ويحرك وبهام. اهـ قاموس.(٢) الحديث في الصغير رقم ٧٥٢٥ بلفظ: "لولا مخافة القود يوم القيامة لأوجعتك بهذا السواك" من رواية الطبراني في الكبير وأبي نعيم في الحلية، والحاكم في المستدرك، عن أم سلمة، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: وفي رواية: "لولا مخافة القصاص لأوجعتك بهذا السواك".
وما في حلية الأولياء ج ٨ ص ٣٧٨ - عند الترجمة لوكيع بن الجراح- قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيش، ثنا أحمد بن القاسم بن مساور، ثنا أحمد بن عمر، ثنا وكيع، ثنا داود بن أبي عبد الله، عن ابن جدعان، =стр. 4976
١٠٠٠/ ١٨٠٤٧ - "لَوْلا أن المَسَاكِينَ يكذِبُون مَا أفْلَحَ مَنْ رَدَّهُمْ".
طب، عد عن أبي أُمامة، ابن صصرى في أَماليه عن أبي هريرة (١) .
١٠٠١/ ١٨٠٤٨ - "لَوْلا أَنَّ السُّؤال يَكْذِبُونَ مَا قُدِّسَ مَنْ رَدَّهُمْ، لا تَرُدُّوا السَّائِلَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ".
هب عن عائشة (٢) .
١٠٠٢/ ١٨٠٤٩ - "لَوْلا أَنْ تَجْزعً صَفِيَّةُ لَتَرَكنَا حَمْزَةَ، فَلَمْ نَدْفنْهُ حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ بُطُونِ الطيرِ وَالسِّباع". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة- عمر بن موسى بن وجيه الوجيهى- ج ٥ ص ١٦٧٠ وبعد أن قال فيه: ليس بثقة وقد حدث عنه بقية. قال: ثنا محمد بن الحسين بن أبي شيخ، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا بقية، عن عمر بن موسى، عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم" ثم قال بعد إيراده الكثير من الأحاديث عنه: وكل ما أمليت لا يتابعه الثقات عليه وما لم أذكره كذلك وهو بين الأمر في الضعفاء وهو في عداد من يضع الحديث متنا وإسنادًا.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٨ ص ٢٩٤ رقم ٧٩٦٧، قال: حدثنا علان، ثنا عمر بن محمد، ثنا أبي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "لولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم".
وفي مجمع الزوائد كتاب (الزكاة) باب: فيمن سأله محتاج فرده ج ٣ ص ١٠٢، قال: عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن المساكين صدقوا ما أفلح من ردهم".
قال الهيثمي: رواه كله الطبراني في الكبير، وفيه (جعفر بن الزبير) وهو ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٧٥١٥ من رواية الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة، ورمز لضعفه.
قال المناوى: قال الهيثمي: وفي الميزان عن العقيلي: لا يصح في هذا شيء وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المصنف وانظر الحديث الآتي.(٢) انظر الحديث السابق وفي كشف الخفاء ج ٢ ص ٢٢١ رقم ٢١٠٠ بلفظ: (لو صدق السائل لخاف من رده) وفي لفظ: ما أفلح من رده، كما في الأصل، والتمييز، والدرر، رواه ابن عبد البر في الاستذكار عن الحسين بن علي وعن عائشة مرفوعًا بلفظ: (لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم) وحكم الصنعاني عليه بالوضع، ورواه القضاعى عنها بلفظ (ما قدس من ردهم) وإسناده ليس بالقوى كما قاله ابن عبد البر.
وسبقه ابن المديني لذلك، وأدرجه في خمسة أحاديث. قال: لا أصل لها، وذكرناها في: أعطوا السائل. وقال أحمد: لا أصل له وأدرجه أيضًا في ضمن أربعة أحاديث مرت هنا أيضًا، ورواه العقيلي =стр. 4977
ك عن أنس (١) .
١٠٠٣/ ١٨٠٥٠ - "لَوْلا أَنْ تَجِدَ صفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا لَتَرَكتُهُ حَتَّى يَأكُلَهُ العَافِيَةُ حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ بُطُونِها -يَعْنِي- حَمْزَةَ".
حم، وعبد بن حميد، د، ت حسن غريب، والطحاوي قط، طب عن أُسامة بن زيد، عن الزهري عن أَنس، وحكى ت في العلل: أَنه سأَل البخاري عنه فقال: هو خطأَ غلط فيه " أُسامة" والمحفوظ حديث الليث عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الجهاد) ج ٢ ص ١٢٠، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب، أخبرني أسامة بن يزيد، حدثني الزهري، عن أنس بن مالك ﵁ قال: كفن حمزة في نمرة كانوا إذا مدوها على رأسه خرجت رجلاه، وإذا مدوها على رجليه خرج رأسه، فأمرهم النبي ﷺ أن يمدوها على رأسه، ويجعلوا على رجليه من الإذخر وقال رسول ﷺ : "لولا أن تجزع صفية لتركنا حمزة فلم ندفنه حتى يحشر حمزة من بطون الطير والسباع".
وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص. وانظر الحديث الآتي.(٢) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الجنائز) باب: في الشهيد يغسل- ج ٣ ص ١٩٥ رقم ٣١٣٦، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا زيد -يعني ابن الحباب- ح وثنا قتيبة بن سعيد، ثنا أبو صفوان -يعني المروانى- عن أسامة، عن الزهري، عن أنس بن مالك: المعنى أن رسول الله ﷺ مر على حمزة وقد مثل به فقال: "لولا أن تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية حتى يحشر من بطونها" وقلت: الثياب وكثرت القتلى فكان الرجل ولرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد، زاد قتيبة: ثم يدفنون في قبر واحد، فكان رسول الله ﷺ يسأل "أيهم أكثرهم قرآنا" فيقدمه إلى القبلة.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي أبواب (الجنائز) باب: ما جاء في قتلى أحد وذكر حمزة ج ٤ ص ٩٦ رقم ١٠٢١، قال حدثنا قتيبة ... الحديث.
وقال شارحه: (حتى نأكله العافية) قال الخطابي: هي السباع والطير التي نقع على الجيف فتأكلها، وتجمع على (العوافى).
وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه.
والحديث في مسند الإمام أحمد -مسند أنس بن مالك- ج ٣ ص ١٢٨، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا صفوان. الحديث.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٣ ص ١٥٧ رقم ٢٩٣٨. =стр. 4978
١٠٠٤/ ١٨٠٥١ - "لَوْلا أنْ تَحْزَنَ لذَلكَ نسَاؤنَا لَتَرَكنَا حَمْزَةَ بالعَرَاء لعَافيَة الطير وَالسِّبَاع".
طب عن عبد الله بن جعفر (١) .
١٠٠٥/ ١٨٠٥٢ - "لَوْلا جَزعُ النِّسَاءِ لَتَرَكْتُهُ حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ حَوَاصِلِ الطيرِ وَبُطُون السِّباع".
طب، ك عن ابن عباس (٢) .
١٠٠٦/ ١٨٠٥٣ - "لَوْلا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْبُث الطَّعَامُ، وَلَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ، وَلَوْلا حَوَّاءُ لَمْ تَخنْ أُنْثَى زَوْجَها". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١١ رقم ٣٣٢٦٨ بلفظ: "لولا أن تحزن لذلك نساؤنا لتركنا حمزة بالعراء لعافية الطير والسباع".
من رواية الطيالسى، عن عبد الله بن جعفر، وليس لعبد الله بن جعفر في الطيالسى الذي بين أيدينا.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٣ ص ١٥٥، ١٥٦ رقم ٢٩٣٤، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش، عن يزيد بن أبي زيد، عن مقسم، عن ابن عباس ﵁ قال: لما قتل حمزة يوم أحد أقبلت صفية تطلبه لا تدرى ما صنع، فلقيت عليا والزبير، فقال على للزبير: اذكر لأمك، وقال الزبير لعلى: اذكر أنت لعمتك، فقالت: ما فعل حمزة فأرياها أنهما لا يدريان، فجاء النبي ﷺ فقال: "إني أخاف على عقلها" فوضع يده على صدرها ودعا لها، فاسترجعت وبكت، ثم جاء فقام عليه، وقد مثل به، فقال: "لولا جزع النساء لتركته حتى يحشر من حواصل الطير وبطون السباع" ثم أمر بالقتلى فجعل يصلى عليهم فيضع تسعة وحمزة فيكبر عليهم سبع تكبيرات، ثم يرفعون ويترك حمزة، ثم دعا بتسعة فكبر عليهم سبع تكبيرات حتى فرغ منهم".
قال المحقق: قال في المجمع ٦/ ١١٨: رواه البزار ١٦٢/ ١ - زوائد البزار- والطبراني وفي إسنادهما (يزيد بن أبي زياد) وهو ضعيف.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٩٧، قال: حدثني محمد بن صالح بن هانيء، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد، والسند كما في المعجم الكبير للطبرانى والحديث بلفظه وسكت عنه الحاكم.
وقال الذهبي في التلخيص: "سمعه أبو بكر بن عياش من يزيد" قلت ليسا بمعتمدين.стр. 4979
حم، خ، م عن أبي هريرة (١) .
١٠٠٧/ ١٨٠٥٤ - "لَوْلا أَن قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بجَاهِلِيَّة لأنْفَقْتُ كَنْزَ الكعَبَةِ فِي سَبِيل الله، وَلَجَعَلتُ بَابَهَا بالأرْض، وَلأدْخَلتُ فِيهَا مِنَ الحَجْرِ".
م عن عائشة ﵂ (٢) .
١٠٠٨/ ١٨٠٥٥ - "لَوْلا أن النَّاس حَدِيثُ عَهْد بِكُفْر وَلَيسَ عِنْدِي مِنَ النَّفَقَةِ مَا يُقَوِّى عَلَى بُنْيَانِهِ لَكُنْتُ أدْخَلتُ فِيهِ مِنَ الحِجْرِ خَمْسَةَ أذْرُع، وَلَجَعَلتُ لَهَا بَابا لُدْخُلُ النَّاسُ مِنْهُ، وبابا يَخْرُجُ منْهُ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري كتاب (بدء الخلق) باب: قول الله تعالى: "وإذ قال ربك للملائكة .... " ج ٤ ص ١٦١، قال: حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ نحو -يعني-: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الرضاع) باب: لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر- ج ٢ ص ١٠٩٢، قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر بن همام بن منبه، قال: هذا ماحدثنا أبو هريرة، عن رسول الله ﷺ فذكر أحاديث: منها، وقال رسول الله ﷺ : "لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر".
وقال: (ولم يخنز اللحم) يخنز بفتح النون وكسرها، ومصدره الخنز والخنوز، وهو إذا تغير وأنتن، قال العلماء: معناه أن بنى إسرائيل لما نزل الله عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخارهما، فادخروا ففسد وأنتن، واستمر من ذلك الوقت.
والحديث في مسند الإمام أحمد- مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٣٠٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن خلاس بن عمرو الهجرى، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ : "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولم يخبث الطعام، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٢١ من رواية أحمد والبخارى ومسلم، عن أبي هريرة، ورمز لصحته.(٢) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الحج) باب: نقض الكعبة وبنائها- ج ٢ ص ٩٦٩ رقم ٤٠٠، قال: حدثني أبو الطاهر، أخبرنا عبد الله بن وهب، عن مخرمة (ح) وحدثني هارون بن سعيد الأيلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت نافعًا مولى ابن عمر يقول: سمعت عبد الله بن أبي بكر بن أبي قحافة يحدث عبد الله بن عمر، عن عائشة زوج النبي ﷺ أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية (أو قال: بكفر) لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها من الحجر".стр. 4980
م، ن عن عائشة ﵂ (١) .
١٠٠٩/ ١٨٠٥٦ - "لَوْلا أن قَوْمَك حَديثُ عَهْد بالجَاهلية، لَهَدَمْتُ الكعْبَةَ وَجَعَلتُ لَهَا بَابَينِ".
ت حسن صحيح، ن عن عائشة ﵂ (٢) .
١٠١٠/ ١٨٠٥٧ - "لَوْلا حَدَاثَةُ عَهْدِ قَوْمك بِالكفْرِ لَنَقَضْتُ البَيتَ فَبَنَيتُهُ عَلَى أسَاس إبْرَاهِيمَ وَجَعَلتُ لَهُ خَلفًا، فَإِنَّ قُرَيشًا لَمَّا بَنَتِ البيت اسْتَقْصَرَتْ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الحج) باب: نقض الكعبة وبنائها ج ٢ ص ٩٧٠ رقم ٤٠٢، قال: حدثنا هناد بن السري، حدثنا ابن أبي زائدة، أخبرني ابن أبي سليمان، عن عطاء، قال: لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية، حين غزاها أهل الشام، فكان من أمره ما كان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم، يريد أن يجرئهم (أو يحربهم) على أهل الشام: فلما صدر الناس، قال: يأيها الناس: أشيروا على في الكعبة، أنقضها ثم أبنى بناءها، أو أصلح ما وهي منها؟ قال ابن عباس: فإني قد فرق لي رأى فيها، أرى أن تصلح ما وهي منها وتدع بيتا أسلم الناس عليه، وأحجارًا أسلم الناس عليها، وبعث عليها النبي ﷺ قال ابن الزبير: لو كان أحدكم احترق بينه ما رضي حتى يجده فكيف بيت ربكم؟ إني مستخير ربى ثلاثا ثم عازم على أمرى، فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها، فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء، حتى صعده رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا، فنقضوه حتى بلغوا به الأرض، فجعل ابن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه، وقال ابن الزبير: إني سمعت عائشة تقول: إن النبي ﷺ قال: "لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوى على بنائه. لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه".
والحديث في سنن النسائي كتاب (الحج) باب: الحجر ج ٥ ص ٢١٨ من رواية عائشة.(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي كتاب (الحج) باب: ما جاء في كسر الكعبة- ج ٣ ص ٦١٤، قال: حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أبو داود عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد أن ابن الزبير قال له: حدثني بما كانت تفضى إليك أم المؤمنين -يعني عائشة- فقال: حدثني رسول الله ﷺ قال لها: "لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين" فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في سنن النسائي كتاب (مناسك الحج) باب: بناء الكعبة ج ٥ ص ٢١٤ أخرجه من طريق شعبة، عن عائشة.
وقال السيوطى في زهر الربى: (لولا أن قومك حديث عهد) كذا روى بالإضافة وحذف الواو قال المطرزى: لا يجوز حذف الواو في مثل هذا، والصواب: "حديثو عهد".стр. 4981
حم، ن عن عائشة ﵂ (١) .
١٠١١/ ١٨٠٥٨ - "لَوْلا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهليةٍ لَهَدَمْتُ البَيتَ حَتَّى أُدْخِلَ فِيهِ مَا أخْرَجُوا منْهُ منَ الحِجْرِ، فَإِنَّهُمْ عَجَزُوا عَنِ النَّفَقَةِ وَجَعَلت لَهَا بَابَينِ بَابا شَرْقِيًّا، وَبَابا غَرْبِيًّا، وَألصَقتُهُ بِالأَرْضِ، وَلَوَضَعْتُهُ على أسَاسِ إِبْرَهِيمَ".
ك عن عائشة ﵂ (٢) .
١٠١٢/ ١٨٠٥٩ - "لَوْلا أَنَّ المَلَكَ يَنْزِلُ عَلَيَّ لأكلتُهُ -يَعْنِي- الثوْمَ".
الخطيب عن علي (٣) .
١٠١٣/ ١٨٠٦٠ - "لَوْلا أَنَّ الناسَ يَتخِذُونَهُ نُسُكًا وَيَغْلِبُونَكُمْ عَلَيهِ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد- مسند عائشة- ج ٦ ص ٥٧، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن نمير، ثنا هشام وأبو أسامة، قال: أنا هشام -المعنى- عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة، ثم جعلتها على أُس إبراهيم ﵇ فإن قريشا يوم بنتها استقصرت، ولجعلت لها خلفا" قال أبو أسامة: خلفا.
قال في النهاية: وفي حديث عائشة، وبناء الكعبة " قال لها: لولا حدثان قومك بالكفر لبنيتها على أساس إبراهيم، وجعلت لها خلفين، فإن قريشا استقصرت من بنائها.
الخلف: الظهر كأنه أراد أن يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره، فإذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران، ويروى بكسر الخاء: أي: زيادتين كالثديين، والأول أوجه.
والحديث في سنن النسائي كتاب (مناسك الحج) باب: بناء الكعبة ج ٥ ص ٢١٤ من رواية عائشة.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الناسك) ج ١ ص ٤٧٩ قال: أخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا زيد بن هارون، أنبأ جرير بن حازم، قال: سمعت زيد بن رومان يحدث عن عبد الله بن الزبير، قال: قالت عائشة ﵂ قال لي رسول الله ﷺ يا عائشة: "لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت البيت حتى أدخل فيه ما أخرجوا منه في الحجر، فإنهم عجزوا عن نفقته، وجعلت لها بابين شرقيا وغربيا، وألصقته بالأرض، ولوضعته على أساس إبراهيم".
وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ ولم يخرجاه هكذا، ووافقه الذهبي في التلخيص.(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٤ ص ٣٤٩ رقم ٢١٩٠ في ترجمة أحمد بن القاسم أبو جعفر الجوهرى قال: أخبرنا الحسن بن ألى بكر، قال: حدثنا عبد الباقي بن قانع القاضي، حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا أبو عمرو بن العلاء، عن مسلم، عن حية، عن علي، قال: أمرنا رسول الله ﷺ بأكل الثوم، وقال: "لولا الملك ينزل على لأكلته".стр. 4982
(حم) عن ابن عباس أن النبي ﷺ أَتى السقاية فقال: فذكره" (١) .
١٠١٤/ ١٨٠٦١ - "لَوْلا ضَعْفُ الضعِيفِ، وَسَقَمُ السَّقِيم، لأخَّرْتُ صَلاةَ العشَاء".
عبد الرزاق والخطيب عن جابر، طب عن ابن عباس (٢) .
١٠١٥/ ١٨٠٦٢ - "لَوْلا مَا طَبَعَ الرُّكْنَ مِنْ أنْجَاسِ الجَاهِلِيَّةِ وَأرْجَاسِهَا وَأيدى الظَّلَمَةِ وَالأثَمَةِ، لاسْتُشْفِى بِهِ مِنَّ كُلِّ عَاهَةٍ، وَلألفِى اليَوْمَ كهَيئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَهُ الله، وَإنمَا غَيَّرَهُ الله بِالسَّوَاد؛ لِئلَّا يَنْظُرَ أَهْلُ النَّارِ إِلَى زينَةِ الجَنَّةِ وَلَيَصْيُرنَّ إِلَيهَا، وَإنَّهَا لَيَاقُوتَةٌ بَيضَاءُ مِنْ يَاقُوتِ الجَنَّة، وَضَعَهُ الله حِينَ أنزَلَ آدَمَ فِي مَوْضِع الكعْبَةِ قَبْلَ أنْ تَكُونَ الكعْبَةُ، وَالأرْضُ الحواشي
(١) ما بين القوسين المعكوفين ليس في الأصول وفي كنز العمال رقم ٣٤٧٩٠ بلفظ: "لولا أن الناس يتخذونه نسكا ويغلبونكم عليه لنزعت معكم" وعزاه لأحمد، عن ابن عباس أن النبي ﷺ أتى السقاية، قال: فذكره. والحديث في مسند الإمام أحمد -مسند عبد الله بن عباس- ج ١ ص ٢٤٨، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا نصر بن باب أبو سهيل، في شوال سنة إحدى وثلاثين ومائة، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: طاف رسول الله ﷺ بالبيت وجعل يستلم الحجر بمحجنه، ثم أتى السقاية بعد ما فرغ، وبنو عمه ينزعون منها، فقال: ناولونى، فرفع له الدلو فشرب، ثم قال: "لولا أن الناس يتخذونه نسكا ويغلبونكم عليه لنزعت معكم" ثم خرج فطاف بين الصفا والمروة.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١١ ص ٤٤٢ رقم ٦٣٤٤ في ترجمة (علي بن طيفور النسوى) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي -إملاء- حدثنا علي بن طيفور، حدثنا قتيبة، حدثنا قاسم العمرى، حدثنا محمد بن المنكدر أخبرني جابر أن رسول الله ﷺ قال: "لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأخرت العتمة".
والحديث في سنن النسائي -كتاب المواقيت- باب آخر وقت العشاء ج ١ ص ٢١٥، قال: أخبرنا عمران بن موسى، قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة المغرب، ثم لم يخرج إلينا حتى ذهب شطر الليل، فخرج فصلى بهم، ثم قال: "إن الناس قد صلوا وناموا، وأنتم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأمرت بهذه الصلاة أن تؤخر إلى شطر الليل".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث أبي العالية، عن ابن عباس ج ١٢ ص ١٥٨ رقم ١٢٧٥٢ قال: حدثنا عبد الله بن الحسين المصيصى قالا: ثنا محمد بن بكار بن بلال، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم .. الحديث".стр. 4983
يَوْمَئِذٍ طَاهِرَةٌ، لَمْ يُعْمَلْ فيهَا شَيءٌ مِنَ المعاصي، وَلَيسَ لَهَا أهْل يُنَجِّسُونَهَا، فَوُضِعَ لَهُ صَنفٌ مِنَ المَلائكَة عَلَى أَطرَافِ الحرم يُحْدِقُون بِهِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الحَرَمُ؛ لأنَّهُمْ يَحُولُونَ فَيمَا بَينَهُمْ وَبَينَهُ".
طب عن ابن عباس (١) .
١٠١٦/ ١٨٠٦٣ - "لَوْلا عِبَاد لله رُكَّعٌ، وَصِبيةٌ رُضع، وَبَهائِمُ رُتَّع، لَصُبَّ عَلَيكمْ صبا، ثُمَّ رُضَّ رَضّا".
طب، والبغوى، ق عن مالك بن عبيدة بن مسافع الدُّئلى عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الحج) باب: فضل الحجر الأسود- ج ٣ ص ٢٤٢، ٢٤٣ قال: وعن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "لولا ما طبع الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدى الظلمة والأئمة لاستشفى به من كان به عاهة، ولألفى اليوم كهيئة يوم خلقه الله، وإنما غيره بالسواد لئلا ينظر أهل النار إلى زينة الجنة، وليصيرن إليها وإنها لياقونة من ياقوت الجنة، وضعه الله حين أنزل آَدم في موضع الكعبة والأرض يومئذ طاهرة، ولم يعمل فيها شيء من العاصى، وليس لها أهل ينجسونها، فوضع لها صف من الملائكة على أطراف الحرم (يحرسونه من سكان الأرض، وسكانها يومئذ الجن، لا ينبغي لهم أن ينظروا إليه لأنه شيء من الجنة، ومن نظر إلى شيء من الجنة دخلها، فليس ينبغي أن ينظر إليها إلا من وجبت له الجنة، والملائكة يذودنهم عنه، وهم وقوف على أطراف الحرم) يقذفون به من كل جانب، ولذلك سمى الحرم؛ لأنهم يحولون فيما بينهم وبينه". والملحوظ أن في الأصل حذفا قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه من لم أعرفه ولا له ذكر.
وفي الصغير رقم ٧٥٢٤ حديث بلفظ: "لولا ما مس الحجر من أنجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا شفى، وما على الأرض شيء من الجنة غيره" من رواية البيهقي في السنن: عن ابن عمرو، ورمز لحسنه. قال المناوى: رواه البيهقي في السنن عن ابن عمرو، ورواه الطبراني، عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه.(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (صلاة الاستسقاء) باب: استحباب الخروج بالضعفاء والصبيان والعبيد والعجائز ج ٣ ص ٣٤٥، وقال: أخبرنا أبو سعد المالينى، أنبأنا أبو أحمد بن عدى، حدثنا عبدان محمد بن سعيد قالا: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعيد .. -يعني- ابن عمار بن سعد القرظى حدثني مالك بن عبيدة -يعني- ابن مسامع الديلمى، عن أبيه أنه حدثه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الزهد) باب: لولا أهل الطاعة هلك أهل المعصية ج ١٠ ص ٢٢٧ عن مسافع الديلى قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا عباد لله ركع ... إلخ الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد الرحمن بن سعيد بن عمار وهو ضعيف وقد ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٤٨٧٤.
ومالك بن عبيدة بن مسافع الديلى ترجمته في لسان الميزان ج ٥ ص ٥ رقم ١٨ قال مالك بن عبيدة الدئلى.
عن أبيه عن جده لا يعرف وحديثه ساقه ابن عدي من طريق هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن =стр. 4984
١٠١٧/ ١٨٠٦٤ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُم بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ".
مالك، والشافعي، ش، وابن جرير، ق عن أَبي هريرة طب عن علي (١) .
١٠١٨/ ١٨٠٦٥ - "لَوْلا مَا مَسَّ الْحَجَرَ مِنْ أَنْجَاسِ الْجَاهِلِيَّة مَا مَسَّهُ ذُو عَاهَةٍ إِلا شُفِى، وَمَا عَلَى الأَرْض شَيْءٌ مِن الْجَنَّةِ غَيرُهُ".
هب، ق عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) الحديث في موطأ مالك باب ما جاء في السواك ج ١ ص ٦٦ رقم ١١٤ قال: عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك" وفي لحديث رقم ١١٥ في نفس المرجع والصفحة قال: عن ملك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنَّه قال: "لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك يوم الجمعة" قال ابن عبد البر: هذا الحديث يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه ولما يدلّ عليه اللفظ.
والحديث رواه الشافعي في مسنده باب: ما خرج - من كتاب (الوضوء) قال: أخبرنا سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء، والسواك عند كل صلاة".
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب السواك ج ١ ص ٣٥، عن أبي هريرة وقال: أخبرنا أبو الحسن محمَّد بن داود العلوى، أخبرنا أبو النضر محمَّد بن محمَّد بن يوسف الفقيه حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: لولا أن أشق. . . إلخ.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الطهارة) ج ١ ص ٢٢١ باب في السواك عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ (لولا أن أشق. . . الخ الحديث) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن إسحاق وهو ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث وإسناده حسن.(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الحج) باب: ما ورد في الحجر الأسود والمقام ج ٥ ص ٧٥، وقال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمَّد المقرى أنبأنا الحسن بن محمَّد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا حماد بن زيد، عن ابن جريج، عن عطاء عن عبد الله بن عمرو يرفعه قال: "لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية. . الخ".
وأخرجه ابن حجر في المطالب العالية ج ١ ص ٣٣٩ برقم ١١٤٦، عن عبد الله بن عمرو رفعه: لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية. . . إلخ.стр. 4985
١٠١٩/ ١٨٠٦٦ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُم بالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ كَمَا يَتَوَضَّئُونَ".
حم عن زينب بنت جحش (١) .
١٠٢٠/ ١٨٠٦٧ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَجَعَلْتُ السِّوَاكَ عَلَيهِم عَزْمَةً".
ابن منيع عن أُسامة (٢) .
١٠٢١/ ١٨٠٦٨ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَفَرَضْتُ عَلَيهِم السِّواكَ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ كَمَا فَرَضْتُ عَلَيهِم الْوُضُوءَ".
ك عن ابن عباس بن عبد الطلب، وأَبو نعيم عن ابن أَبي ليلى عن أصحاب محمَّد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٦ ص ٤٢٩ - حديث زينب بنت جحش - قال: حدثني عبد الله حدثنى أبي، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمَّد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبي الجراح -مولى أم حبيبة - زوج النبي ﷺ أنها حدثته عن زينب بنت جحش قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضئون.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في السواك ج ٢ ص ٩٧ عن زينب بنت جحش. قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات.(٢) الحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر في كتاب (الطهارة) باب: السواك ج ١ ص ٢٢ رقم ٦٧ قال: حرام بن عثمان به وزاد قال: وسمعت النبي ﷺ يقول: "لولا أن أشق على أمتي لجعلت السواك عليهم عزمة" وعزاه لأحمد بن منيع. قال المحقق: وفي سنده حرام بن عثمان وهو متروك. ومعنى "عزمة" العزمة: والعزيمة: الفريضة.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الطهارة باب: السواك ج ١ ص ١٤٦ شاهدًا لحديث أبي هريرة بلفظ: لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل. قال: أخبرنا عبد الله بن محمَّد بن موسى حدثنا محمد بن أبيوب، أنبأنا خليفة بن خياط، حدثنا إسحاق بن إدريس البصري، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار حدثني منصور عن جعفر بن تمام، عن أبي عن العباس بن عبد المطلب أن النبي ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء" وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ١ ص ٣٦ كتاب (الطهارة) باب: الدليل على أن السواك ليس بواجب، قال: حدثنا أبو عبد الله الحافظ قال: حدثني علي بن محمَّد بن سختويه حدثنا يزيد بن الهيثم، حدثنا إبراهيم بن أبي الليث حدثنا الأشجعى عن سفيان عن أبي على الصقيل عن ابن تمام، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "ما لي أراكم تأتونى قلحا، لولا أن أشق على أمتى لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء" كذا رواه الثوري.стр. 4986
١٠٢٢/ ١٨٠٦٩ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أمَّتِي [لَفَرَضْتُ عَلَى أُمَّتِي السِّوُاكَ] كَمَا فَرَضْتُ عَلَيهِم الطُّهُور".
ش عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى عن بعض أَصحاب النبي ﷺ (١) .
١٠٢٣/ ١٨٠٧٠ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُم بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاة".
مالك والشافعي في سنن حرملة، حم، خ، م، ن، ت، هـ عن أَبي هريرة، ش، حم، د، ت، ن عن زيد بن خالد الجهني، حم عن علي، أَبو نعيم: عن ابن عمرو، طب عن ابن عمر، حم، وأَبو نعيم عن أُم حبيبة، أَبو نعيم عن سهل بن سعد، أَبو نعيم عن جابر، مسدد، ش، طب، وأَبو نعيم عن عبد الله بن الزبير، ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن حنظلة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب (الطهارات) باب: ما ذكر في السواك ج ١ ص ١٧٠ قال: حدثنا عبيدة بن حميد، قال: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب النبي ﷺ رفعه "لولا أن أشق على أمتى لفرضت على أمتي السواك. . . الحديث".(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب (الجمعة) باب: السواك يوم الجمعة قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي. . الخ. أهـ صحيح البخاري ج ٢ ص ٥ ط الشعب.
وأخرجه مسلم في كتاب (الطهارة) باب: السواك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة ج ١ ص ٢٢٠ رقم ٤٢.
وأخرجه الترمذي في كتاب (الطهارة) باب: السواك ج ١ ص ٣٤ رقم ٢٢ قال: حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وقال: حديث صحيح.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ٢٨٧ - مسند أبي هريرة، وأخرجه ابن ماجه كتاب (الطهارة) باب: السواك ج ١ ص ١٠٤ برقم ٢٨٧، قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن أبي هريرة.
وأخرجه النسائي في كتاب (الطهارة) باب: الرخصة في السواك بالعشى للصائم ج ١ ص ١٢ بسنده عند البخاري.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٩٧ قال الهيثمي: حديث أبي هريرة في الصحيح.
وحديث زيد بن خالد الجهني:
أخرجه الترمذي في كتاب (الطهارة) باب السواك ج ١ ص ٣٥، قال: حدثنا، هناد حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمَّد بن إسحاق عن محمَّد بن أبي إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لولا أن أشق على أمتي. . الخ الحديث" بزيادة "ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل" وقال: حديث حسن صحيح. =стр. 4987
١٠٢٤/ ١٨٠٧١ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُم بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ، وَلأَخَّرْت صَلاةَ الْعِشَاءِ إلَى ثُلُثِ اللَّيلِ".
حم، ت حسن صحيح، ع، طب، ض عن زيد بن خالد الجهني (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه كتاب (الطهارة) باب: السواك ج ١ ص ٣٥ قال حدثنا: هناد، حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قل: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لولا أن أشق على أمتي الخ الحديث. وقال: حديث صحيح.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٤ ص ١١٤ حديث زيد بن خالد الجهني، قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعلى ومحمد ابنا عبيد قالا: حدثنا محمَّد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ "لولا أن أشق على أمتي. . . الخ الحديث".
وأخرجه الطبراني في العجم الكبير ج ٥ ص ٢٨٠ برقم ٥٢٢٣ بحذف عجز الحديث من أول "ولأخرت" قال حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى، حدثنا أحمد بن خالد الوهبى، حدثنا محمَّد بن إسحاق عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث الهيثمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي. . . الحديث".стр. 4988
١٠٢٥/ ١٨٠٧٢ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُم أَنْ يُؤَخِّرُوا الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيلِ أَوْ نِصْفِهِ".
حم، ت حسن صحيح، هـ عن أَبي هريرة (١) .
١٠٢٦/ ١٨٠٧٣ - "لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لأَمَرْتُهُم بتَأخِيرِ الْعِشَاءِ، وَبِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ".
الشافعي، م، د، ن، ق عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب (الطهارة) باب: ما جاء في السواك ج ١ ص ٣٤ رقم ٢٢، قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن أشق. . ." إلخ.
وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (الصلاة) باب: وقت صلاة العشاء ج ١ ص ٢٢٦ رقم ٦٩١ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن أشق على أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل، أو نصفه".(٢) الحديث أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب السواك بحذف (بتأخير العشاء) قال حدثنا قتيبة بن سعد، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب قالوا: حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لولا أن أشق على المؤمنين، وفي حديث زهير (على أمتى) لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
وأخرجه أبو داود في سننه بلفظ: (المؤمنين) كتاب الطهارة باب السواك ج ١ ص ١٢ رقم ٤٦ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يرفعه قال: "لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة".
وأخرجه النسائي في سننه - كتاب الطهارة - باب الرخصة في السواك بالعشى، ج ١ ص ١٢، قال أخبرنا قتيبة بن سعيد، عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
وأخرجه الشافعي في مسنده في كتاب الوضوء ص ١٣، قال أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لولا أن أشق على المسلمين. . . إلخ".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى - كتاب الطهارة - باب السواك ج ١ ص ٣٥، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أبو سعيد بن أبي عمرو وآخرين قالوا: حدثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.стр. 4989
١٠٢٧/ ١٨٠٧٤ - "لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَفَرَضْتُ عَلَيهِم السِّوَاكَ مَعَ الْوُضُوءِ، وَلأَخَّرْتُ صَلاةَ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ إِلَى نِصْفِ اللَّيلِ".
ك، ق عن أَبي هريرة (١) .
١٠٢٨/ ١٨٠٧٥ - "لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُم عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ بِوُضُوءٍ وَمَعَ كُلِّ وُضُوءٍ سِوَاكٌ".
حم، د عن أَبي هريرة (٢) .
١٠٢٩/ ١٨٠٧٦ - "لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُم أَنْ يَسْتَاكُوا بِالأَسْحَارِ".
أَبو نعيم عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك - كتاب الطهارة - باب السواك ج ١ ص ١٤٦ قال: حدثنا علي بن حمشاذ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا عارم بن الفضل، وحدثني محمَّد بن صالح بن هانئ، حدثنا يحيى بن محمَّد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجى قال: حدثنا حماد بن زياد حدثنا عبد الرحمن بن السراك عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك. . . إلخ الحديث".
وقال الحاكم عن أبي هريرة في هذا الباب ولم يخرجا لفظ الفرض وهو صحيح على شرطهما جميعًا وليس له علة ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ١ ص ٣٦ كتاب الطهارة، باب الدليل على أن السواك سنة وليس بواجب: قال أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا حمشاذ العدل حدثنا إسماعيل بن إسحاق. . . . إلخ السند عند الحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لولا أن أشق. . . . إلخ الحديث".(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٢٥٨ بزيادة قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو عبيدة الحداد، كوفي ثقة عن محمَّد وعن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء سواك ولأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل".
والحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ٢٢١ كتاب الطهارة باب السواك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك".
قال الهيثمي: رواه أحمد، ولأبي هريرة حديث في الصحيح غير هذا، وفيه (محمَّد بن عمرو بن علقمة) وهو ثقة حسن الحديث.(٣) الحديث في الصغير برقم ٧٥١٣ من رواية أبي نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو.
قال المناوى: قال ابن حجر: في إسناده ابن لهيعة: وقد ترجمه الذهبي في الميزان برقم ٥٤٣٠، وقال: قال النسائي: ضعيف، وقال أحمد بن زهير عن يحيى: ليس حديثه بذاك القوى، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: أمره مضطرب.стр. 4990
١٠٣٠/ ١٨٠٧٧ - "لَوْلَا أَنَّ الْكِلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا كُلِّهَا فَاقْتُلُوا مِنْهَا الأَسْوَدَ الْبَهِيمَ".
ت، حسن صحيح عن عبد الله بن مغفل (١) .
١٠٣١/ ١٨٠٧٨ - "لَوْلَا أَنَّ الْكِلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا".
حب عن جابر (٢) .
١٠٣٢/ ١٨٠٧٩ - "لَوْلَا أَنَّ الْكِلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ أَكْرَه أَنْ أُفْنِيهَا لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ الأَسْوَدِ الْبَهِيمِ؛ فَإِنَّهُ شَيطَانٌ، وَلَا تُصَلُّوا فِي مَعَاطِن الإِبِلِ، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الْجِنِّ، أَلا تَرَوْنَ إِلَى نَفسِهَا وَإِلَى عُيُونِها إِذَا نَظَرتَ؟ وَصَلُّوا فِي مَوَاطِنِ الْغَنَمِ، فَإِنَّهَا أَقْرَبُ إِلَى الرَّحْمَةِ".
طب عن عبد الله بن مغفل المزنى (٣) .
١٠٣٣/ ١٨٠٨٠ - "لَوْلا أَنَّ الْكِلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَم لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا، فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ، وَمَا مِنْ أَهْلِ بَيتٍ يَرْبِطُونَ كَلْبًا إلا نَقَصَ مِن عَمَلِهِم كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ، إِلَّا كَلْبَ صَيدٍ أَوْ كَلْبَ حَرْبٍ أَوْ كَلْبَ غَنمٍ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه كتاب (الصيد والذبائح) باب: ما جاء في قتل الكلاب ج ٤ ص ٧٨ برقم ١٤٨٦ قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا هشيم أخبرنا منصور بن زاذان، ويونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مُغَفَّلَ قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن الكلاب أمة. . . إلخ الحديث".
قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي رافع وأبي أيوب، وحديث عبد الله بن مُغَفَّل حديث حسن صحيح.(٢) الحديث في (موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبَّان) للهيثمى ص ٢٦٦ رقم ١٠٨٣ باب ما ورد في الكلاب، قال: أخبرنا أبو عروبة حدثنا محمَّد بن وهب بن أبي كريمة حدثنا محمَّد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا الأسود البهيم فإنَّه شيطان".(٣) الحديث من أول قوله: "ولا تصلوا في معاطن الإبل"، في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٢٦ عن عبد الله بن مغفل المزنى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تصلوا في معاطن الإبل فإنها من الجن خلقت ألا ترون إلى عيونها وهيئتها إذا نفرت؟ ، وصلوا في مرابد الغنم فإنها هي أقرب إلى الرحمة"، قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير إلا أنَّه قال: "وصلوا في مراح الغنم فإنها بركة من الرحمن".стр. 4991
حم، ت حسن، ن، هـ عن عبد الله بن مغفل (١) .
١٠٣٤/ ١٨٠٨١ - "لَوْلَا أَنْ يَكُونَ سُنَّةً لأَمَرْتُ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ".
طس، والخطيب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب الصيد والذبائح، باب ما جاء في قتل الكلاب ج ٤ ص ٨٠ برقم ١٤٨٩، قال حدثنا عبيد بن أسباط بن محمَّد القرشى، حدثنا أبي عن الأعمش عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال: إني لممن يرفع أغصان الشجرة عن وجه رسول الله ﷺ وهو يخطب فقال: لولا أن الكلاب. . . إلخ الحديث.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي ﷺ .
وأخرجه النسائي في كتاب الصيد والذبائح، باب صفة الكلاب الذي أمر بقتلها ج ٧ ص ١٨٥، قال أخبرنا عمران بن موسى قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا يونس، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها الأسود البهيم، وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية، فإنَّه ينقص من أجره كل يوم قيراط".
وأخرجه ابن ماجة في كتاب الصيد باب النهي عن اقتناء الكلاب ج ٢ ص ١٠٦٩ رقم ٣٢٠٥، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن عبد الله عن أبي شهاب، حدثني يونس بن عبيد الله عن الحسن عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا مها الأسود البهيم وما من قوم اتخذوا كلبا إلا كلب ماشية أو كلب صبد أو كلب حرث إلا نقص من أجورهم كل يوم قيراطان".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ٥٤ حديث عبد الله بن مغفل دون قوله: "وما من أهل بيت" إلى آخر الحديث، قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا أبو سفيان وابن جعفر حدثنا عوف عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم".(٢) الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج ٥ ص ٣٥٨ رقم ٢٨٨٠ في ترجمة محمَّد بن صالح بن النطاح، قال: حدثنا محمَّد بن علي بن حبيش، أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور، حدثنا محمَّد بن صالح بن النطاح حدثنا أرطاة - أبو حاتم - قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "لولا أن تكون سنة لأمرت بالسواك عند كل صلاة"، قال لنا أبو نعيم يقال: إن هذا مما تفرد به أرطاة عن عبيد الله.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب الصلاة باب السواك ج ٢ ص ٩٨ قال: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن تكون سنة لأمرت بالسواك. . الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه: أرطأة أبو حاتم ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله ثقات.стр. 4992
١٠٣٥/ ١٨٠٨٢ - "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَجَعَلْت عَلَيهِم السِّوَاكَ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ".
طب عن ابن عباس (١) .
١٠٣٦/ ١٨٠٨٣ - "لَوْلا أَنَّ الْكِلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لأمَرْتُ بِقَتْلِ كُلِّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ فَاقْتُلُوا الْمَعِينَة (*) مِنَ الْكِلابِ، فَإِنَّهَا الْمَلْعُونَةُ مِنَ الْجِنِّ".
طب، طس، ع عن ابن عباس (٢) .
١٠٣٧/ ١٨٠٨٤ - "لَيُؤتَيَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْعَظِيمِ الطَّويلِ الأَكُول (الشَّرُوب، فَلَا يَزنُ عِنْدَ الله جَنَاحَ بَعُوضَة) اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُم "فَلا نُقِيمُ لَهُم يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا" (*) ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١١ ص ٨٥ رقم ١١١٢٥، قال: حدثنا محمَّد بن زكريا، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لولا أن أشق على أمتى. . . . الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٩٧ عن ابن عباس بلفظ: "لولا أن تضعفوا لأمرتكم بالسواك عند كل صلاة".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الكبير من طريق مسلم بن كيسان الملائى وهو ضعيف، ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٨٥٠٦ وقال: قال الفلاس: متروك الحديث، وقال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال يحيى: ليس بثقة.
(*) (المعينة) أي: الواسعة العين قال في النهاية: ومنه الحديث: أمر رسول الله ﷺ بقتل الكلاب العين جمع أعين.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٤٣ - باب: ما جاء في الكلاب، قال وعن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم. . . . الحديث".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط، وإسناده حسن أهـ.
(*) ما بين القوسين المعكوفين بياض بالأصل أتينا به من الكامل لابن عدي في ترجمة محمَّد بن عمر بن حفص بن عمر بن سعد بن عائذ المديني المؤذن ج ٦ ص ٢٢٣٥ قال: قال الشيخ: وهذه الأحاديث يرويها محمَّد بن عمار المؤذن صالح مولى التوأمة عن المقبرى وهذه الأحاديث تعرف بمحمد بن عمار هذا.стр. 4993
عد عن أَبي هريرة (١) .
١٠٣٨/ ١٨٠٨٥ - "لَيَأتيَنَّ (هَذَا الْحَجَرُ) يَوْمَ الْقِيامة (وَلَهُ عَينَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا وَلِسَانٍ يَنْطِقُ بِهِ لَيَشْهَدَ عَلَى مَنْ يَسْتَلِمُهُ بِحَقٍّ).
هـ، هب عن ابن عباس (٢) .
١٠٣٩/ ١٨٠٨٦ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ (زَمَان قُلُوبُهُم) (* *) قُلُوبُ الْعَجَمِ، قِيلَ: وَمَا قُلُوبُ الْعَجَمِ؟ قَال: حُبُّ الدُّنْيَا سُنَّتُهُم سُنَّةُ الأَعْرَابِ، مَا أَتَاهُم مِنْ رِزْقٍ (جَعَلُوهُ) (* *) فِي الْحَيَوانِ، يَرَوْنَ الْجِهَادَ ضَرَرًا، وَالزَّكَاةَ مَغْرَمًا".
طب عن ابن عمرو (٣) .
١٠٤٠/ ١٨٠٨٧ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَصِيرُ الظَّعِينَةُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْحِيرَةِ، لَا يَأخُذُ أَحَدٌ بِخِطَامِ رَاحِلَتِها، وَلَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَمْشِي الرَّجُلُ بِمِلْءِ كَفِّهِ ذَهَبًا يَتَصَدَّقُ بِه لَا يُقْبَلُ مِنْهُ". الحواشي
(١) والحديث في الترغيب والترهيب الجزء الثالث ص ٥٥. . . باب: الترهيب من الإمعان في التشبع والتوسع في المآكل والمشارب شرها وبطرا، قال وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ليؤتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب، فلا يزن عند الله جناح بعوضة"، ورواه البخاري ومسلم باختصار، قال: "إنه ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة، فلا يزن عند الله جناح بعوضة" الكهف آية ١٠٥.
انظر ترجمة محمَّد بن عمار هذا في تهذيب التهذيب ج ٩/ ٣٥٨ فقد قال: قال أحمد وابن معين: لم يكن به بأس، ووثقه ابن المديني، وذكره ابن حبَّان في الثقات.
(*) بياض بالأصل.(٢) ما بين الأقواس من سنن ابن ماجة كتاب المناسك باب استلام الحجر جزء ٢ ص ٩٨٢ رقم ٢٩٤٤ قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا عبد الرحيم الرازي، عن بن خثيم عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله ﷺ : "ليأتين. . . . . . الحديث".
(* *) بياض بالأصل.(٣) والتصويب من مجمع الزوائد ج ٣ ص ٦٥ كتاب الزكاة، باب: فرض الزكاة، قال: وعن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ليأتين على الناس زمان قلوبهم قلب العجم، قلت: وما قلب العجم قال: حب الدنيا قلوبهم قلوب العجم، قلت: وما قلوب العجم: قال سنتهم سنة الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضررًا، والزكاة مغرمًا".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه (بقية بن الوليد) وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجاله موثقون أهـ.стр. 4994
طب عن عدي بن حاتم.
١٠٤١/ ١٨٠٨٨ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُكَذَّبُ فِيهِ الصَّادِقُ، ويُصَدَّقُ فِيهِ الْكَاذِبُ، وَيُخَوَّنُ فِيهِ الأَمِينُ، وَيُؤْتَمَنُ الْخَؤُنُ، وَيَشْهَدُ الْمَرْءُ وَلَمْ يُسْتَشْهَدْ، وَيَحْلِفُ وَإِنْ لَمْ يُسْتَحْلَفْ وَيَكُونُ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيا لُكَعُ بن لُكَعٍ، لَا يُؤْمِنْ بِالله وَرَسُولِهِ".
طب عن أُم سلمة (١) .
١٠٤٢/ ١٨٠٨٩ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يَنْفَعُ فِيهِ إِلا الدِّينَارُ والدِّرهُمَ".
حم عن المقدام بن معد يكرب (٢) .
١٠٤٣/ ١٨٠٩٠ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى القَاضِي الْعَدْلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَاعَةٌ يَتَمَنَّى أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ بَينَ اثْنَينِ في تَمْرَة قَطُّ".
حم عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٨٣، كتاب: الفتن، باب في أيام الصبر وفيمن يتمسك بدينه في الفتن، قال: وعن أم سلمة: أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليأتين على الناس زمان. . . . . الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٢٨، ج ٥، ص ٣٤٥ من رواية الطبراني في الكبير عن أم سلمة ورمز المصنف لحسنه.(٢) الحديث في مسند أحمد - مسند المقدام بن معد يكرب الكندى - ج ٤ ص ١٣٣، قال: حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا أبو اليمان، قال: ثنا أبو بكر بن أبي مريم، قال: كانت للمقدام بن معدى كرب جارية تبيع اللبن، ويقبض المقدام الثمن، فقيل له: سبحان الله - أتبيع اللبن وتقبض الثمن؟ ، فقال: نعم، وما بأس بذلك؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليأتين على الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدينار والدرهم".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٤٥، كتاب البيوع، باب اتخاذ المال ص ٦٥، قال: وعن حبيب بن عبيدة، قال: كانت للمقدام بن معد يكرب جارية تبيع اللبن، ونقبض الثمن، فقيل له: سبحان الله، أتبيع اللبن وتقبض الثمن؟ ، فقال؛ نعم، ولا بأس بذلك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليأتين على الناس زمان. . . الحديث".
قال الهيثمي: رواه أحمد هكذا أهـ.(٣) الحديث في مسند أحمد - مسند عائشة - ج ٦ ص ٧٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود، ثنا عمرو بن العلاء الشنى عن عبد القيس، قال: حدثني صالح بن سرج، حدثني عمران بن حطان، قال: دخلت على عائشة فذاكرتها، حتى ذكرنا القاضي، فقالت عائشة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليأتين على القاضي العدل. . . . الحديث". =стр. 4995
١٠٤٤/ ١٨٠٩١ - "لَيَأتِيَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَوْمٌ لَيسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ لحْمٌ، أَخْلَقُوها في الدُّنْيا بِالْمَسأَلَةِ، فمن فتحَ على نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ وَهُوَ عَنْهَا غَنِيٌّ فَتَحَ الله عَلَيه بابَ فَقْرٍ".
هب عن أَبي هريرة (١) .
١٠٤٥/ ١٨٠٩٢ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَوْ وَقَعَ حَجَرٌ من السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ مَا وَقَعَ إلا عَلَى امْرَأَة فَاجِرَةٍ أَوْ رَجُلٍ مُنَافِقٍ".
ك في تاريخه عن أَنس (٢) .
١٠٤٦/ ١٨٠٩٣ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَخْرُجُ الْجَيشُ مِنْ جُيُوشِهم فَيَطْلُبُ الرَّجُلَ من أَصْحَابِى، فَيُقالُ: هَلْ مِنكُم رَجُلٌ من أَصْحابِ مُحَمَّدٍ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَسْتَفْتِحُونَ بِهِ فَيُفْتَحُ عَلَيهِمْ، ثُمَّ يَأتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَخْرُجُ الْجَيشُ مِنْ جُيُوشِهِمْ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ (*) فلا يَجِدُونَهُ فَلَوْ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِى وَرَاءَ الْبِحَارِ لأَتَوْهُ".
عبد بن حميد، ع، الشاشى، ض عن جابر (٣) .
١٠٤٧/ ١٨٠٩٤ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاس زَمَانٌ يَطُوفُ الرَّجُلُ فِيه بالصَّدَقَةِ مِن الذَّهَبِ ثُمَّ لَا يَجِدُ أَحَدًا يَأخُذُهَا منه، وَيَرَى الرَّجُلُ الواحِدَ يَتْبَعُه أَرْبَعُونَ امْرَأَةَ يَلُذنَ به من قِلَّةِ الرِّجالِ وَكَثرَة النِّساءِ". الحواشي
(١) الحديث في الكنز ج ٦ ص ٥٠٥ رقم ١٦٧٤٢ الفصل الثاني في ذم السؤال.
ومعنى أخلقوها. أبلوها.(٢) الحديث في الكنز ج ١١ ص ١٨٦ رقم ٣١١٤٩ في كتاب الفتن والهرج (من الإكمال).
(*) بياض بالأصل.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٥٣٧ رقم ٣٢٠٨ باب فضائل الصحابة.стр. 4996
خ، م عن يزيد عن أَبي بُردَةَ عن أَبي موسى (١) .
١٠٤٨/ ١٨٠٩٥ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاس زَمَانٌ لَا يُبَالِى الْمَرْءُ بِمَا أَخَذَ المَال أَمِنْ حَلالٍ أَمْ من حَرَامٍ".
خ، ع عن أَبي هريرة (٢) .
١٠٤٩/ ١٨٠٩٦ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاس زَمَانٌ لا يَبْقَى منْهُمْ أَحَدٌ إِلا أَكَلَ الرِّبا، فَإِن لَّمْ يَأكُلهُ أَصَابَه من غُبَارِه".
د، هـ، ك، ق عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري كتاب الزكاة، باب: الصدقة قبل الرد - ج ٢ ص ١٠٩، قال: حدثنا محمَّد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة، عن أبي موسى ﵁ عن النبي ﷺ قال: ليأتين على الناس زمان يطوف. . . الحديث".
والحديث في صحيح مسلم كتاب الزكاة: باب: الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها ج ٣ ص ٨٤، قال: وحدثنا عبد الله بن بَرَّاد الأشعرى، وأبو كريب، محمَّد بن العلاء، قالا: حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: "ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة. . . . الحديث".
وفي رواية ابن براد: وترى الرجل أهـ.
والحديث بالصغير برقم ٧٥٢٩، ج ٥ ص ٣٤٦، من رواية البخاري ومسلم: عن أبي موسى، ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في صحيح البخاري كتاب: البيوع، باب: من لم يبال من حيث كسب المال ج ٣ ص ٥٥، قال: حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبرى عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "يأتي على الناس زمان لا يبالى المرء ما أخذ منه، أمن الحلال أم من الحرام".
والحديث في مسند أحمد - مسند أبي هريرة - ج ٢ ص ٤٣٥، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى عن ابن أبي ذئب، قال: ثنا سعيد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "ليأتين على الناس زمان لا يبالى المرء بما أخذ من المال بحلال أو بحرام".
وورد بنفس الجزء أيضًا ص ٤٥٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حجاج قال: وعنا يزيد قال: أنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: . . . . . الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٣٠ - ج ٥ ص ٣٤٦ من رواية أحمد والبخاري عن أبي هريرة.(٣) الحديث في سنن أبي داود ج ٢ ص ٢١٨ كتاب البيوع، باب: في اجتناب الشبهات، قال: حدثنا محمَّد بن عيسى، ثنا هشيم أخبرنا عياد بن راشد، قال: سمعت سعيد بن أبي خيرة يقول: ثنا الحسن منذ أربعين سنة، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ ح وحدثنا وهب بن بقية، ثنا خالد عن داود، -يعني بن أبي هند- وهذا لفظه، عن سعيد بن أبي خيرة عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "ليأتين على =стр. 4997
١٠٥٠/ ١٨٠٩٧ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى أُمَّتي مَا أَتَى عَلَى بَنى إِسْرَائيلَ حَذوَ النَّعْلِ بالنَّعْل، حَتَّى إِن كَانَ منْهم مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلانيَةً لَكَانَ في أُمَّتي مَنْ يَصْنَع ذَلِكَ، وَإِنَّ بَنى إِسْرَائيلَ تَفَرَّقت عَلَى ثنتَينِ وسبْعينَ مِلَّةً، وَتَفتَرِق أُمَّتِي عَلَى ثَلاث وَسَبْعِينَ مِلَّة، كُلَّهُمْ في النَّارِ إلا مِلَّة وَاحِدَة، قَالُوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُول الله؟ قَال: مَا أَنَا عَليه وَأَصْحَابِى".
ت وقال: حسن غريب، طب عن ابن عمرو (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه أبواب الإيمان - باب افتراق هذه الأمة - برقم ٢٧٧٩ ج ٤ ص ١٣٥ وقال: هذا حديث حسن غريب مفسر، لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٣٢، ج ٥ ص ٣٤٦ - ٣٤٧، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه أهـ، قال الصدر المناوى: وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقى، قال: الذهبي ضعفوه أهـ. =стр. 4998
١٠٥١/ ١٨٠٩٨ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى جَهَنَّمَ يَوْمٌ كَأَنَّها زَرْعٌ هَاجَ واحْمَرَّ، تَخفِقُ أَبْوَابُهَا".
طب عن أَبي أُمامة (١) .
١٠٥٢/ ١٨٠٩٩ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُونُ عَلَيكُمُ أُمرَاءُ سُفَهَاءُ يُقَدِّمونَ شِرَارَ النَّاسِ، وَيُظْهِرُونَ حُبَّ خِيَارِهم، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلاة (عن مَواقيتها فَمَن أَدْرَكَ ذَلِكَ) مِنْهُمْ فَلَا يَكُونَنَّ عَرِيفًا وَلا شُرْطِيًا، ولا جَابِيًا وَلَا خَازِنًا".
ع، و، ض (عن أَبي سعيد وأَبى هريرة) (٢) .
١٠٥٣/ ١٨١٠٠ - "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ (يَغْبِطُوُنَ فِيهِ الرَّجُلَ بخِفَّةِ الحَاذِ) كَمَا يَغْبِطُونَه الْيَوْمَ بكَثْرَةِ الْمَالِ وَالْوَلَدِ، حَتَّى يَمُرَّ أَحَدُكُمْ بِقَبْرِ أَخِيهِ (فَيَتَمَعَّكَ عَلَيهِ كما تتمعكُ الدابة في مَرَاغها ويقول: يا) ليتنى مكانه، مَا بِه شَوْقٌ إِلى الله ولا عملٌ صَالِحٌ قَدَّمه إِلا مِمَّا يَنْزِلُ بِهِ (من البلاءِ) ".
(طب عن ابن مسعود) (٣) .
١٠٥٤/ ١٨١٠١ - "لِيَأخُذْ كُلُّ رَجُلٍ بِرَأسِ رَاحِلَتِه فَإِنَّ هَذَا مَنْزِلٌ حَضَرَنا فِيهِ الشَّيطَانُ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٨ ص ٢٩٥ رقم ٧٩٦٩ بلفظ: حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا عبد الله بن مسعر عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله ﷺ : "ليأتين على جهنم يوم كأنها زرع هاج وأحمر تخفق أبوابها".(٢) ما بين الأقواس بياض بالأصل أثبتناه من المطالب العالية باب العرافة ج ٢ ص ٢٣٧ رقم ٢١١٨، قال: أبو سعيد وأبو هريرة، رفعاه قال محققه: كذا في الإتحاف، وقال البوصيرى: رواه أبو يعلى، وعنه ابن حبَّان في صحيحه.(٣) ما بين الأقواس المعكوفة بياض بالأصل أثبتناه من كنز العمال ج ١١ ص ١٨٦ رقم ٣١١٥٠ كتاب السنن من الائتمان.
(بخفة الحاذ) بتخفيف الذال المعجمة أي: خفيف الحاذ الذي يكون قليل المال وخفيف الظهر من العيال، أهـ وفي تحفة الأحوذي ج ٧ ص ١٣ "في مراغها": مرغه في التراب تمرغًا فتمرغ، أي. معكه فتمعك.стр. 4999
(ن عن أَبي هريرة) (١) .
١٠٥٥/ ١٨١٠٢ - "لِيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ وَليَؤُمَّكمْ قُرَّاؤُكُمْ".
د، هـ عن ابن عباس (٢) .
١٠٥٦/ ١٨١٠٣ - "لَيَأخُذَنَّ رجلٌ بيد أَبيه يومَ القيامة فَليَقطعنه النار، يُريدُ أَنْ يُدْخِله الْجَنَّةَ، فَيُنَادَى: أَن الجنةَ لَا يَدْخُلُهَا مُشْرِكٌ، إِنْ الله قَدْ حَرَّم الْجَنَّةَ عَلَى مُشرِك، فَيَقُول: ربِّ أَبي، ربِّ أَبي، ربِّ أَبي، فَيُحوّلُ في صُورَةٍ قبِيحَةٍ، وَرِيحٍ مُنْتِنَةٍ فَيَتْرُكَهُ".
بز، ع، حب، ك، ض عن أَبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من النسائي.
الحديث في سنن النسائي ج ١ ص ٢٩٨ كتاب، المواقيت باب: كيف يقضى الفائت من الصلاة، قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى عن يزيد بن كيسان، قال: حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال: عرسنا مع رسول الله ﷺ فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله ﷺ : "أخذ كل رجل. . . الحديث".
قال: ففعلنا، فدعا بالماء فتوضأ، ثمَّ صلى سجدتين ثمَّ أقيمت الصلاة فصلى الغداة أهـ.(٢) الحديث في سنن أبي داود - ج ١ ص ١٣٩، كتاب الصلاة، باب من أحق بالإمامة، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا حسين بن عيسى الحنفي، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "ليؤذن لكم خياركم. . . الحديث".
والحديث في سنن ابن ماجة في كتاب: الصلاة، باب: فضل الأذان وثواب المؤذنين ج ١ ص ٢٤٠ برقم ٧٢٦ قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا حسين بن عيسى، أخو سليم القارئ عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليؤذن لكم. . . . . . . الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٣٣ - ج ٥ من رواية أبي داود وابن ماجة: عن ابن عباس ورمز لها المصنف بالحسن.
قال المناوى: وتعقبه الذهبي في التهذيب فقال: حسين هو أخو سليم القارئ له مناكير، أهـ، وفي فتح العزيز، فيه الحسين بن عيسى نسب إليه أبو زرعة وأبو حاتم النكارة في حديثه، وبذلك يعرف ما في رمز المصنف لحسنه أهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١١٨ كتاب الإيمان باب: في أهل الجاهلية، قال وعن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: "ليأخذن رجل بيد أبيه يوم القيامة فليقطعنه نارًا يريد أن يدخله الجنة قال: فينادى أن الجنة لا يدخلها مشرك، إن الله قد حرم الجنة على كل مشرك قال: فيقول: أي ربى أبي، قال فيتحول في صورة قبيحة وريح منتنة فيتركه قال: وكان أصحاب رسول الله ﷺ : يرون أنَّه إبراهيم ولم يزدهم رسول الله ﷺ على ذلك قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، والبزار ورجالهما رجال الصحيح. =стр. 5000
١٠٥٧/ ١٨١٠٤ - "لَيؤُذِّنَّ لَكُمْ خِيارُكم ولْيَؤُمَّكُمْ قُرَّاؤُكم".
أَبو الشيخ في الأَذان، طب، ق عن ابن عباس (١) .
١٠٥٨/ ١٨١٠٥ - "لَيَأرِزَنَّ الإِسْلامُ كَما يأرِزُ السَّيلُ الدِّمنَ".
خط عن عائشة (٢) .
١٠٥٩/ ١٨١٠٦ - "لَيَأرِزَنَّ الإِسْلامُ إِلى بَينَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ كَمَا تَأرِزُ الحيَّةُ إِلى جُحْرِها، فَبَينَما هُمْ كَذلِكَ إِذْ اسْتَعانْتْ العَرَبُ بِأَعْرَابِها فَخَرَجَ كَالصَّالِح مِمَّن قَضَى وخَيرُ مَنْ بقِى، حَتَّى يَلْتَقونَ هُمْ والرومٌ فَتَقْتلون".
طب عن عبد الرحمن بن حسنة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى جزء ١ ص ٤٢٦ باب لا يؤذن إلا عدل، أخبرنا أبو نصر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة ثنا أبو العباس محمَّد بن إسحاق بن أبيوب الصيفى ثنا أبو بكر موسى بن إسحاق الخطى الأنصاري ثنا يحيى بن عبد الحميد الخوانى ثنا حسين بن عيسى الحنفي ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم أقرؤكم".
والحديث أيضًا أخرجه ابن ماجة في كتاب الأذان والسنة باب: فضل الآذان وثواب المؤذنين ج ١ ص ٢٤٠ رقم ٧٢٦ بلفظ: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا حسين بن عيسى أخو سليم القارئ عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليؤذن لكم خياركم. . . . . . الحديث".(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة أحمد بن محمَّد - أبو عثمان المقدمى - ج ٤ ص ٣٩٨ رقم ٢٢٩٤ بلفظ: أخبرنا أبو عمر بن مهدى، أخبرنا محمَّد بن أبي بكر، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا أخي عن سليمان (يعني ابن بلال) عن أبي عبد العزيز الريدى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ : "ليأرزن الإِسلام كما يأرز السيل إلى الدمن".
(الدمن) جمع دمنة: وهي ما تدمنه الإبل والغنم بأبوالها وأبعارها: أي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير: ومنه الحديث (فينبتون نبات الدمن في السيل) هكذا جاء في رواية بكسر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه النهاية ج ٢ ص ١٣٤.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب الفتن باب ما جاء في الملاحم ج ٧ ص ٣١٨ بلفظ: وعن عبد الرحمن بن سنة أنَّه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ليأرزن الإِسلام إلى مكة والمدينة كما نأرز الحية إلى جحرها"، قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك: ومعنى (ليأرزن) أي: ينضم ويجتمع.
وعبد الرحمن بن حسنة أخو شرحبيل بن حسنة انظر ترجمته في الاستيعاب ص ٣٧ ج ٦.стр. 5001
١٠٦٠/ ١٨١٠٧ - "لِيَأكُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْ أُضْحِيَتِه".
طب عن ابن عباس (١) .
١٠٦١/ ١٨١٠٨ - "لِيَأكُلْ أَحدُكُم بيَمِينِه ويَشْرَبْ بِيَمِينهِ، وَلْيَأخُذْ بِيَمِينِهِ، وَلْيَعْطِ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيطَانَ يأكُلُ بِشِمَالِه، ويَشْرَبُ بِشِمَالِه وَيُعْطِى بِشِمَالِهِ، ويأخُذُ بِشِمَالِهِ، ويأخُذُ بِشِمَالِهِ".
هـ عن أَبي هريرة (٢) .
١٠٦٢/ ١٨١٠٩ - "ليَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قِرَاءَةً لِلْقُرآنِ".
ن، وابن سعد، ش عن عمرو بن سلمة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٢٥ باب الأكل من الأضحية عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليأكل كل رجل من أضحيته" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الله بن خراش وثقة ابن حبَّان وقال: ربما أخطأ وضعفه الجمهور.
وعبد الله بن خراش بن حوشب عن عمه العوام بن حوشب ضعفه الدارقطني وغيره، انظر ميزان الاعتدال الجزء الثاني ص ٣٣.(٢) الحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ١٠٨٧ حديث رقم ٣٢٦٦ باب الأكل باليمين حدثنا هشام بن عمار ثنا الهقل بن زياد ثنا، هشام بن حسان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه، وليعط بيمينه، فإن الشيطان بأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطى بشماله ويأخذ بشماله".
في الزوائد، إسناد حديث أبي هريرة صحيح، رجاله ثقات.(٣) الحديث في سنن النسائي ج ٢ ص ٦٢ في (كتاب الإمامة) باب إمامة الغلام قبل أن يحتلم: قال: أخبرنا موسى بن عبد الرحمن المسروقى، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن سفيان عن أيوب قال: حدثني عمرو بن سلمة الجرمي قال: كان يمر علينا الركبان فنتعلم منهم القرآن فأتى أبي النبي ﷺ فقال: ليؤمكم أكثركم قرآنا، فجاء أبي فقال: إن رسول الله ﷺ قال: "ليؤمكم أكثركم قرانًا"، فنظروا فكنت أكثرهم قرآنا فكنت أؤمُهم وأنا ابن ثمان سنين.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٦٣ عن عمرو بن سلمة قال: كان يأتينا الركبان من قبل رسول الله ﷺ فيحدثونا أن رسول الله ﷺ قال: "ليؤمكم أكثركم قرآنا"، قلت حديث عمرو عن أبيه في الصحيح وهذا من حديثه عن الركبان رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال ثقات.
والكثير من الصحاح وكتب السنة ذكرت الحديث بلفظ النسائي "ليؤمكم أكثركم قرآنا" فذكره البخاري في ج ٥ ص ١٩١، والطبراني ج ٧ ص ٥٨، وأحمد ج ٣ ص ٤٧٥، وج ٥ ص ٣٠، ٧١ وعبد الرزاق ج ٥ ص ٣٨١٥. =стр. 5002
١٠٦٣/ ١٨١١٠ - "لِيَؤُمَّكُمْ أَحْسَنُكُمْ وَجْهًا فَإِنَّه أَحْرَى أَنْ يَكُونَ أَحْسَنَكُم خُلُقًا".
عد وقال: منكر، كر، والديلمى عن عائشة (١) .
١٠٦٤/ ١٨١١١ - "لِيَؤمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا".
حم عن عمرو بن سلمة عن رجال من الصحابة (٢) .
١٠٦٥/ ١٨١١٢ - "لَيَؤُمَنَّ هَذَا البَيتَ جَيشٌ يَغْزُونَهُ، حتى إِذا كانوا بِبيداءَ من الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل ج ٢ ص ٧٧٤ في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني وقال: حدث بأسانيد ومتون منكرة عن أهل الشام: ثنا عمر بن سنان، ثنا حسين بن المبارك الطبراني، ثنا إسماعيل ابن عباس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ "ليؤمن أحسنكم وجهًا، فإنَّه أحرى أن يكون أحسنكم خلقًا".
ثمَّ قال: قال الشيخ: هذا الحديث منكر المتن وإن كان عن إسماعيل بن عياش، لأنَّ إسماعيل بن عياش يخلط في حديث الحجاز والعراق وهو ثبت في حديث الشام، والبلاء في هذا الحديث من الحسين بن المبارك هذا لا من إسماعيل بن عياش.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى - مخطوط مكتبة الأزهر ص ٢٥٩، عن عائشة ﵂.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٤٧٤ حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا علي بن عاصم قال خالد الحذاء أخبرني عن أبي قلابة عن عمرو بن سلمة قال: كانت تأتينا الركبان من قبل رسول الله ﷺ فنستقرئهم فيحدثونا أن رسول الله ﷺ قال: "ليؤمكم أكثركم قرآنا".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٦٣ (باب الإمامة) عن عمرو بن سلمة قال: كان يأتينا الركبان من قبل رسول الله ﷺ فيحدثونا أن رسول الله ﷺ قال: "ليؤمكم أكثركم قرآنا" قلت: حديث عمرو عن أبيه في الصحيح، وهذا من حديثه عن الركبان رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح.стр. 5003
الأَرضِ يُخْسَفُ بأَوسطِهمْ، ويُنادِى أَوَّلُهم آخِرَهُمْ، ثمَّ يُخْسَفُ بِهم، فَلا يبقَى إِلا الشَّريدُ الذي يُخبِرُ عَنْهُمْ".
حم، م، ن، هـ عن حفصة، طب عن صفية (١) .
١٠٦٦/ ١٨١١٣ - "لَيُؤَيِّدَنَّ الله هذَا الدينَ بِأَقْوَامٍ لَا خَلاقَ لَهُمْ".
طب عن أَبي بكرة، ابن النجار عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٦ ص ٢٨٥، ٢٨٦ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمَّد بن سفيان بن عينية ابن صفوان يعني ابن عبد الله بن صفوان عن جده عن حفصة قالت سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بأوسطهم فينادى أولهم وآخرهم فلا ينجو إلا الشريد الذي يخبر عنهم"، فقال: رجل كذا والله ما كذبت على حفصة، ولا كذبت حفصة على رسول الله ﷺ .
والحديث في صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٢٠٩ باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت قال حدثنا عمرو الناقد وابن عمر (واللفظ لعمرو) قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن أمية بن صفوان سمع جده عبد الله بن صفوان يقول: أخبرتنى حفصة أنها سمعت النبي ﷺ يقول: "ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض، يخسف بأوسطهم وينادى أولهم آخرهم ثمَّ يخسف بهم، فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم".
والحديث في سنن النسائي ج ٢ ص ٣٢ في الحج، أخبرنا الحسين بن عيسى قال: حدثنا سفيان عن أمية بن صفوان بن عبد الله سمع جده يقول حدثتني حفصة أنَّه قال ﷺ : "ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأوسطهم فينادى أولهم آخرهم فيخسف بهم جميعًا ولا ينجو إلا الشريد الذي يخبر عنهم"، فقال له رجل أشهد عليك أنك ما كذبت على جدك وأشهد على جدك أنَّه ما كذب على حفصة وأشهد على حفصة أنها ما تكذب على النبي ﷺ .
والحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ١٣٥٠ حديث رقم ٤٠٦٣، باب جيش البيداء، حدثنا هشام بن عمار ثنا سفيان بن عيينة عن أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان سمع جده عبد الله بن صفوان يقول أخبرتنى حفصة: أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا بيداء من الأرض خسف بأوسطهم ويتنادى أولهم آخرهم فيخسف بهم فلا يبقى منهم إلا الشريد الذي يخبر عنهم".(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٥ ص ٣٠٢ في كتاب الجهاد باب فيمن يؤيد بهم الإِسلام من الأشرار قال: عن أبي بكرة ﵁ عن النبي ﷺ أنَّه قال: "إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم" قال الهيثم: رواه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات.
وحديث أنس أخرجه الهيثمي في موارد الظمآن، كتاب الجهاد باب: فيمن يؤيد بهم الإِسلام ص ٣٨٧ رقم ١٦٠٦ قال: أخبرنا أحمد بن عيسى بن السكين بواسط حدثنا إسحاق بن زريق الرسفنى حدثنا إبراهيم بن خالد الصنعاني يحدثنا رباح بن زيد عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "ليؤيدن الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم"، وأخرجه بلفظ ابن حبَّان أبو نعيم في الحلية في ترجمة (مالك بن دينار) ج ٢ ص ٣٨٨.стр. 5004
١٠٦٧/ ١٨١١٤ - "لِيُبْشِرْ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرينَ بِمَا يَسُرُّ وُجُوهَهُم؛ فَإِنَّهُم يَدْخُلُون الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِيَاءِ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفًا".
طب عن ابن عمرو (١) .
١٠٦٨/ ١٨١١٥ - "لِيُبْشِرْ فُقَرَاءُ الْمُؤمِنِينَ بِالْفَوْزِ يَوْمَ الْقِيَامَة قَبْلَ الأَغْنِيَاء بمِقْدَارِ خَمْسمائَةِ عَامٍ، هَؤُلاءِ في الْجَنَّةِ يَنْعَمُونَ، وَهَؤلاءِ يُحَاسَبُونَ".
حل عن أَبي سعيد.
١٠٦٩/ ١٨١١٦ - "لَيَبْعَثَنَّ الله مِن مَدِينَةٍ بِالشَّامِ يُقَالُ لَهَا: (حمصُ) سَبْعِينَ أَلْفًا
يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حِسَاب عَلَيهِم وَلَا عَذَابَ، مَبْعَثُهُم فِيمَا بَينَ الزَّيتُونِ وَالْحَائِطِ فِي الْبَرْث الأَحْمَرِ مِنْهَا".
حم، والهيثم بن كليب، طب، ك، كر، عن عمر قال الذهبي: منكر جدًّا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الحلية ج ٥ ص ١٣٧ بلفظ: حدثنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا إسماعيل عبد الله بن صالح، قال: حدثنا معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نضير حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: بينا أنا قاعد في المسجد وحلقة من فقراء المهاجرين قعود إذا دخل النبي ﷺ فقعد إليهم فقمت إليه فقال النبي ﷺ : "ليبشر فقراء المهاجرون بما يسر وجوههم فإنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفًا"، ولقد رأيت ألوانهم أسفرت قال ابن عمرو: حتى تمنيت أن أكون منهم.(٢) البرث: الأرض اللينة وجمعها براث، يريد بها أرضًا قريبة من حمص، والحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٤٠٨ عن عمر بن الخطّاب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليبعثن الله من مدينة بالشام يقال لها حمص تسعين ألفًا لا حساب عليهم ما بين الزيتون والحائط في البرث الأحمر" رواه البزار، وفيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيف.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٨٨ بلفظ: أخبرني محمَّد بن عبد الله الزاهد الأصبهانى أبو عبد الله ثنا أبو إسماعيل محمَّد بن إسماعيل السلمى ثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي حدثني عمرو بن الحارث الزبيدي حدثني عبد الله بن سالم الأشعرى حدثني محمَّد الوليد بن عامر الزبيدي أن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: سافرنا مع عمر بن الخطّاب ﵁ آخر سفرة إلى الشام فلما شارفها أخبر أن الطاعون فيها فقيل له: يا أمير المؤمنين لا ينبغي لك أن تهجم عليه كما أنَّه لو وقع وأنت بها ما كان لك أن تخرج منها فرجع متوجها إلى المدينة قال: فبينا نحن نسير بالليل إذا قال لي: أعرض عن الطريق فعرض وعرضت فنزل عن راحلته ثمَّ وضع رأسه على ذراع جمله فنام، ولم أستطع أن أنام ثمَّ ذهب يقول لي مالى ولهم ردونى عن الشام؟ ، ثمَّ ركب فلم أسأله عن شيء حتى إذا ظننت أنا مخالطوا الناس قلت له لم قلت =стр. 5005
١٠٧٠/ ١٨١١٧ - "لَيَبْعَثَنَّ الله أَقْوَامًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَتَلألأ وُجُوهُهُم يَمُرُّونَ بِالنَّاسِ كَهَيئَةِ الرِّيحِ، يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيرِ حِسَابٍ، قِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ الله؟ قَال: أُولَئِكَ قَوْمٌ أَدْرَكَهُم الْمَوتُ وَهُمْ فِي الرِّبَاطِ".
عق، وقال: منكر عن أَبي هريرة.
١٠٧١/ ١٨١١٨ - "لَيَبْعَثَنَّ الله الْحَجَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ عَينَان يَنْظُرُ بِهِمَا، وَلِسَانٍ يَنْطِقُ بِه، يَشْهَدُ لِمَن اسْتَلَمَه بِحَقٍّ".
حم، حب، طب، ق عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند ابن عباس - ج ١ ص ٣٧١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا حماد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "ليبعثن الله ﵎ الحجر يوم القيامة وله. . . . الحديث".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٥ ص ٧٥ باب ما ورد في الحجر الأسود: قال أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ثنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا إسحاق بن الحسن الحربى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ ليبعثن الله الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق - وكذلك رواه جماعة عن حماد وكذلك رواه جماعة عن عبد الله بن عثمان وقال بعضهم في الحديث لمن استلمه بحق.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبَّان للهيثمى في كتاب الحج باب ما جاء في الحجر الأسود والمقام ص ٢٤٨ رقم ١٠٠٥ قال: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "إن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحق"، وفي رواية "ليبعثن الله هذا الركن يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق، وكذلك رواه جماعة عن حماد، وكذلك رواه جماعة عن عبد الله بن عثمان وقال بعضهم في الحديث لمن استلمه بحق.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب الحج باب فضل الحجر الأسود ج ٣ ص ٢٤٢ قال: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "يبعث الله الحجر الأسود والركن اليمانى يوم القيامة وله عينان ولسان =стр. 5006
١٠٧٢/ ١٨١١٩ - "لَيَبْعَثَنَّ الله تَعَالى أَقْوامًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي وُجُوهِهِم النُّور عَلَى مَنابر اللُّؤلُؤ يَغْبِطُهُم النَّاسُ، لَيسُوا بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ هُمْ الْمُتَحَابُّونَ فِي الله مِن قَبَائِلَ شَتَّى، وَبِلادٍ شَتَّى، يَجْتَمِعُونَ عَلَى ذِكْرِ الله يَذْكُرُونَهُ".
طب عن أَبي الدرداءُ (١) .
١٠٧٣/ ١٨١٢٠ - "لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا يَتْرُك الله بَيتَ مَدَرٍ، وَلَا وَبَرٍ إِلا أَدْخَلَهُ الله هَذَا الدِّينَ، بِعزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ، عِزًّا يُعِزُّ الله بِهِ الإِسْلامَ، وَذُلا يُذِلُّ الله بِهِ الْكُفْرَ".
حم، طب، ك، ق، ض عن تميم الدارى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد - كتاب الأذكار - باب ما جاء في مجالس الذكر ج ١٠ ص ٧٧ بلفظ: وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "ليبعثن الله أقوامًا يوم القيامة في وجوههم النور. . . . الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جزء ٤ ص ١٠٣ حدثنا عبد الله حدثني أبي، حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا صفوان بن مسلم قال حدثني سليم بن عامر عن تميم الدارى قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين. . . الحديث، وكان تميم الدارى يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتى لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان منهم كافرا الذل والصغار والجزية".
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما أسند تميم الدارى ج ٢ ص ٤٧ رقم ١٢٨٠ قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، أخبرني محمَّد بن أيوب بن عافية بن أيوب، حدثني جدى، حدثني معاوية بن صالح أن أبا يحيى سليم بن عامر الخبائرى حدثه عن تميم الدارى أنَّه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل حتى يدخل بيت المدر، وبيت الوبر، حتى يعز الله به الإِسلام، ويذل الكفار"، قال تميم: قد عرفت ذلك في أهل بيتى، قد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، وأصاب من ثبت منهم على الكفر الذل والصغار والجزية. =стр. 5007
١٠٧٤/ ١٨١٢١ - "لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ، لا تُصَلُّوا بَعْدَ الْفَجْرِ إِلا سَجْدَتَين".
د، هـ، ق عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب: من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة ج ٢ ص ٥٨ رقم ١٢٧٨ قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، حدثنا قدامة بن موسى، عن أيوب بن حصين، عن أبي علقمة، عن يسار -مولى ابن عمر- قال: رآنى ابن عمر وأنا أصلى بعد طلوع الفجر فقال: يا يسار إن رسول الله ﷺ خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة فقال: "ليبلغ شاهدكم غائبكم، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين".
والحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٨٦ حديث رقم ٢٣٥ باب: من بلغ علمًا حدثنا أحمد بن عبرة، أنبأنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردى، حدثني قدامة بن موسى عن محمَّد بن الحصين التميمى عن أبي علقمة -مولى ابن عباس- عن يسار -مولى ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال "ليبلغ شاهدكم غائبكم".
قال المحقق: وأخرجه الترمذي في الصلاة باب: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين حديث رقم ٤١٩ وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى، وساقه البخاري في التاريخ الكبير، وذكر اختلاف الرواة فيه كما عند المنذرى. . إلخ.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الصلاة باب: من لم يصل بعد الفجر إلا ركعتي الفجر، ثمَّ بادر بالفرض جـ ٢ ص ٤٦٥ بلفظ: عن أبي علقمة -مولى لابن عباس- قال: حدثني يسار مولى لعبد الله بن عمر قال: قمت أصلى بعد الفجر فصليت صلاة كثيرة فحصبنى عبد الله بن عمر وقال يا يسار كم صليت؟ قال. قلت: لا أدرى، فقال عبد الله لا دريت إن رسول الله ﷺ خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة فتغيظ علينا تغيظًا شديدًا ثم قال: "ليبلغ شاهدكم غائبكم لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر" أقام إسناده عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال ورواه أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال فخلط في إسناده، والصحيح رواية ابن وهب، فقد رواه وهيب عن خالد عن قدامة عن أيوب بن حصين التميمى عن علقمة مولى ابن عباس، عن يسار مولى ابن عمر نحوه.стр. 5008
١٠٧٥/ ١٨١٢٢ - "لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ".
طب عن وابصة (١) .
١٠٧٦/ ١٨١٢٣ - "لَيَبِيتَنَّ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى أَكْلٍ وَلَهُوٍ وَلَعِبٍ، ثُمَّ لَيُصْبِحُنَّ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ".
طب عن أَبي أُمامة (٢) .
١٠٧٧/ ١٨١٢٤ - "لَيتَ شِعْرى كَيفَ أُمَّتِي بَعْدِى حِينَ تَتَبَخْتَرُ رِجَالُهُمْ وَتَمْرَحُ نِسَاؤُهُمْ، وَلَيتَ شِعْرِى حِينَ يَصِيرُونَ صِنْفَينِ: صِنْفًا نَاصِبِى نُحُورِهِمْ فِي سَبِيلِ الله، وَصِنْفًا عُمَّالا لِغَيرِ الله". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب العلم باب: في سماع الحديث وتبليغه ج ١ ص ١٣٩ قال: وعن وابصة قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب في حجة الوداع فقال: "ليبلغ الشاهد الغائب" قال: رواه الطبراني في الكبير وفيه: طلحة بن زيد، وقد اتهم بوضع الحديث وقد رواه البزار مطولًا بإسناد أحسن من هذا يأتي.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبروانى في مرويات عاصم بن عمرو البجلى عن أبي أمامة ج ٨ ص ٣٠٦، ٣٠٧ رقم ٧٩٩٧ قال: حدثنا موسى بن هارون، وعبدان بن أحمد قالا: ثنا شيبان بن فروخ، ثنا الصعق بن حزن، ثنا فرقد السبخى، عن عاصم بن عمرو البجلى، عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ : "ليبتين. . . الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٤٢ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أمامة، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: لا مانع هنا من إرادة أمة الدعوة، وفيه وقوع المسخ في هذه الأمة، ثمَّ أضاف: قال الحافظ الزين العراقي: ورواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند بلفظ: "ليبيتن ناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير"، وقال المناوى أيضًا: رواه الطبراني عن أبي أمامة الباهلي، قال الهيثمي: فيه (فرقد السبخى) وهو ضعيف، انظر مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٠.
وترجمة (فرقد السبخى) في الميزان رقم ٦٦٩٩ وقال: أبو يعقوب أحد زهاد البصرة، روى عن سعيد بن جبير، ومرة الطيب، وقيل: هو من سبخة الكوفة روى عنه الحمادان، وجعفر بن سليمان.
قال أبو حاتم: ليس بقوى: وقال ابن معين: ثقة، وقال البخاري: في حديثه مناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أيضًا: هو والدارقطني ضعيف وقال: "ابن زيد ذكر فرقد عند أيوب، فقال: لم يكن بصاحب حديث، وقال يحيى القطان، ما يعجبنى الرواية عن فرقد أهـ، بتصرف.стр. 5009
كر عن رجل من الصحابة وفيه "عبيد الله بن زَحْر" ضعيف (١) .
١٠٧٨/ ١٨١٢٥ - "لَيتَنِي لَقِيتُ إِخُوَانِي، فَإِنِّي أُحِبُّهُمْ، فَقَال أَبُو بَكْرٍ: أَلَيسَ نَحْنُ إِخْوَانَكَ؟ قَال: لَا، أَنْتُمْ أَصْحَابِى، إِخْوَانِي الَّذِينَ لَمْ يَرَوْنِي وَآمَنُوا بي وَصَدَّقونِي وَأَحَبُّونِي، حَتَّى إِنِّي أَحَبُّ إِلَى أَحَدِهِمْ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ، أَلا تُحبُّ يَا أَبَا بَكْرٍ قَوْمًا أَحَبُّوكَ بِحُبِّى إِيَّاكَ؟ قَال: بَلَى يَا رَسُولَ الله، قَال: فَأَحِبَّهُمْ مَا أَحَبُّوكَ بِحُبِّى إِيَّاكَ".
أَبو نعيم في فضائل الصحابة عن نافع أَبي هرمز عن أَنس، وأَبو هرمز متروك (٢) .
١٠٧٩/ ١٨١٢٦ - "لِيَتَصَدَّقِ الرَّجُلُ مِنْ صَاع بُرِّهِ، وَلْيَتَصَدَّقْ مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ".
طس عن أَبي جحيفة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٥٤٣ من رواية ابن عساكر عن رجل ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في تاريخه عن رجل من الصحابة و (عبيد الله بن زحر) ترجمته في الميزان رقم ٥٣٥٩ وقال: عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، والأعمش، وكأنه مات شابًّا، روى عنه الكبار: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أيوب المصري قال محمَّد بن يزيد المستملى: سألت أبا مسهر عنه، فقال: صاحب معضلة، وإن ذلك على حديثه لبين وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى قال: حديثه عندي ضعيف، وروى عباس عن يحيى قال: ليس بشيء، وقال ابن المديني: منكر الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوى، وشيخه على متروك، وقال ابن حبَّان، يروى الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر: عبيد الله، وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن، لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم وقال أبو زرعة الرازي: عبيد الله بن زحر صدوق.(٢) انظر الحديث الآتي عن ابن عمر، بلفظ: "ليتنى أرى إخوانى ورودا على الحوض. . . . الحديث"، وهو في حلية الأولياء ج ٧ ص ٢٥٥ و (نافع بن هرمز) أبو هرمز ترجمته في الميزان رقم ٩٠٠٠ وقال: وسماه العقيلي نافع بن عبد الواحد عن الحسن، وعن أنس بن مالك، وهو بصرى.
ضعفه أحمد وجماعة، وكذبه ابن معين مرة، وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة أهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن سن خيرًا أو غيره أو دعا إلى هدى) ج ١ ص ١٦٧، ١٦٨ قال: وعن أبي جحيفة قال: قدم على رسول الله ﷺ وفد عبد قيس مجتابى النمار، عليهم أثر الضر، فساءه ما رأى من هيئتهم، فدخل منزله ثمَّ خرج، فأمر بالصدقة، وحرض عليها ثمَّ قال: "ليتصدق الرجل من صاع بره، فليتصدق من صاع تمره"، قال: فجاء رجل بصرة فوضعها، ثمَّ تتابع الناس حتى اجتمع شيء من ثياب وطعام، قال: فتهلل وجه رسول الله ﷺ حتى صار كأنه مذهبة، ثمَّ قال "مَنْ سن سنة فعمل بها بعده كان له أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا". =стр. 5010
١٠٨٠/ ١٨١٢٧ - "لِيَتَصَدَّقْ ذُو الدِّينَارِ مِنْ دِينَارِهِ، وَذُو الدِّرْهَمِ مِنْ دِرْهَمِهِ وَذُو الْبُرِّ مِنْ بُرِّهِ، وَذُو الشَّعِيرِ مِنْ شَعِيرِهِ، وَذُو التَّمْرِ مِنْ تَمْرِهِ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأتِيَ عَلَيهِ يَوْمٌ فَيَنْظُرَ أَمَامَهُ فَلَا يَرَى إلا النَّارَ، وَيَنْظُرَ عَنْ يَمِينِهِ فَلَا يَرَى إِلا النَّارَ، وَيَنْظُر عَنْ شِمَالِهِ فَلَا يَرَى إلا النَّارَ، وَيَنْظُرَ مِنْ قُدَّامِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ".
طس عن عدي بن حاتم (١) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب الزكاة باب: الحث على الصدقة بقوله: اتقوا النار ولو بشق تمرة ونحو ذلك ج ٣ ص ١٠٦، ١٠٧ بلفظ: وعن عدي بن حاتم قال: جاء أعراب إلى رسول الله ﷺ في بحر الظهيرة متقلدى السيوف، مجتابى النمار، فحث رسول الله ﷺ الناس عليهم فقال: "ليتصدق. . . الحديث" إلا أنَّه قال: "من ورائه" بدل "من قدامه" وهو الأنسب، حيث ذكر في أول الحديث: فينظر أمامه.
قال الهيثمي: قلت: في الصحيح بعضه، ثمَّ قال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحسن بن أبي جعفر الجفرى وهو ضعيف.
الحسن بن أبي جعفر ترجمته في الميزان رقم ١٨٢٦ وقال بصرى معروف، عن نافع، وثابت البنانى، والناس، وعنه: عبد الرحمن بن مهدى، والحوضى، وموسى بن إسماعيل.
قال الفلاس: صدوق، منكر الحديث، وقال مسلم بن إبراهيم: وإن من خيار الناس ﵀.
وضعفه ابن المديني فقال: ضعيف، ضعيف، وضعفه أحمد والنسائيُّ وقال ابن معين ليس بشيء، قال ابن عدى وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب.
قال ابن حبَّان: وإن الجفرى من المتعبدين المجابين الدعوة، ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث، فلا يحتج به، أهـ بتصرف يسير.следующие страницы → 