Полный текст (18 716 стр.). Показаны 5006–5045 · переход к 5011.
стр. 5006
١٠٧٢/ ١٨١١٩ - "لَيَبْعَثَنَّ الله تَعَالى أَقْوامًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي وُجُوهِهِم النُّور عَلَى مَنابر اللُّؤلُؤ يَغْبِطُهُم النَّاسُ، لَيسُوا بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ هُمْ الْمُتَحَابُّونَ فِي الله مِن قَبَائِلَ شَتَّى، وَبِلادٍ شَتَّى، يَجْتَمِعُونَ عَلَى ذِكْرِ الله يَذْكُرُونَهُ".
طب عن أَبي الدرداءُ (١) .
١٠٧٣/ ١٨١٢٠ - "لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا يَتْرُك الله بَيتَ مَدَرٍ، وَلَا وَبَرٍ إِلا أَدْخَلَهُ الله هَذَا الدِّينَ، بِعزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ، عِزًّا يُعِزُّ الله بِهِ الإِسْلامَ، وَذُلا يُذِلُّ الله بِهِ الْكُفْرَ".
حم، طب، ك، ق، ض عن تميم الدارى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد - كتاب الأذكار - باب ما جاء في مجالس الذكر ج ١٠ ص ٧٧ بلفظ: وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "ليبعثن الله أقوامًا يوم القيامة في وجوههم النور. . . . الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جزء ٤ ص ١٠٣ حدثنا عبد الله حدثني أبي، حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا صفوان بن مسلم قال حدثني سليم بن عامر عن تميم الدارى قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين. . . الحديث، وكان تميم الدارى يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتى لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان منهم كافرا الذل والصغار والجزية".
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما أسند تميم الدارى ج ٢ ص ٤٧ رقم ١٢٨٠ قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، أخبرني محمَّد بن أيوب بن عافية بن أيوب، حدثني جدى، حدثني معاوية بن صالح أن أبا يحيى سليم بن عامر الخبائرى حدثه عن تميم الدارى أنَّه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل حتى يدخل بيت المدر، وبيت الوبر، حتى يعز الله به الإِسلام، ويذل الكفار"، قال تميم: قد عرفت ذلك في أهل بيتى، قد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، وأصاب من ثبت منهم على الكفر الذل والصغار والجزية. =стр. 5007
١٠٧٤/ ١٨١٢١ - "لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ، لا تُصَلُّوا بَعْدَ الْفَجْرِ إِلا سَجْدَتَين".
د، هـ، ق عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب: من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة ج ٢ ص ٥٨ رقم ١٢٧٨ قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، حدثنا قدامة بن موسى، عن أيوب بن حصين، عن أبي علقمة، عن يسار -مولى ابن عمر- قال: رآنى ابن عمر وأنا أصلى بعد طلوع الفجر فقال: يا يسار إن رسول الله ﷺ خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة فقال: "ليبلغ شاهدكم غائبكم، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين".
والحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٨٦ حديث رقم ٢٣٥ باب: من بلغ علمًا حدثنا أحمد بن عبرة، أنبأنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردى، حدثني قدامة بن موسى عن محمَّد بن الحصين التميمى عن أبي علقمة -مولى ابن عباس- عن يسار -مولى ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال "ليبلغ شاهدكم غائبكم".
قال المحقق: وأخرجه الترمذي في الصلاة باب: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين حديث رقم ٤١٩ وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى، وساقه البخاري في التاريخ الكبير، وذكر اختلاف الرواة فيه كما عند المنذرى. . إلخ.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الصلاة باب: من لم يصل بعد الفجر إلا ركعتي الفجر، ثمَّ بادر بالفرض جـ ٢ ص ٤٦٥ بلفظ: عن أبي علقمة -مولى لابن عباس- قال: حدثني يسار مولى لعبد الله بن عمر قال: قمت أصلى بعد الفجر فصليت صلاة كثيرة فحصبنى عبد الله بن عمر وقال يا يسار كم صليت؟ قال. قلت: لا أدرى، فقال عبد الله لا دريت إن رسول الله ﷺ خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة فتغيظ علينا تغيظًا شديدًا ثم قال: "ليبلغ شاهدكم غائبكم لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر" أقام إسناده عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال ورواه أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال فخلط في إسناده، والصحيح رواية ابن وهب، فقد رواه وهيب عن خالد عن قدامة عن أيوب بن حصين التميمى عن علقمة مولى ابن عباس، عن يسار مولى ابن عمر نحوه.стр. 5008
١٠٧٥/ ١٨١٢٢ - "لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ".
طب عن وابصة (١) .
١٠٧٦/ ١٨١٢٣ - "لَيَبِيتَنَّ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى أَكْلٍ وَلَهُوٍ وَلَعِبٍ، ثُمَّ لَيُصْبِحُنَّ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ".
طب عن أَبي أُمامة (٢) .
١٠٧٧/ ١٨١٢٤ - "لَيتَ شِعْرى كَيفَ أُمَّتِي بَعْدِى حِينَ تَتَبَخْتَرُ رِجَالُهُمْ وَتَمْرَحُ نِسَاؤُهُمْ، وَلَيتَ شِعْرِى حِينَ يَصِيرُونَ صِنْفَينِ: صِنْفًا نَاصِبِى نُحُورِهِمْ فِي سَبِيلِ الله، وَصِنْفًا عُمَّالا لِغَيرِ الله". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب العلم باب: في سماع الحديث وتبليغه ج ١ ص ١٣٩ قال: وعن وابصة قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب في حجة الوداع فقال: "ليبلغ الشاهد الغائب" قال: رواه الطبراني في الكبير وفيه: طلحة بن زيد، وقد اتهم بوضع الحديث وقد رواه البزار مطولًا بإسناد أحسن من هذا يأتي.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبروانى في مرويات عاصم بن عمرو البجلى عن أبي أمامة ج ٨ ص ٣٠٦، ٣٠٧ رقم ٧٩٩٧ قال: حدثنا موسى بن هارون، وعبدان بن أحمد قالا: ثنا شيبان بن فروخ، ثنا الصعق بن حزن، ثنا فرقد السبخى، عن عاصم بن عمرو البجلى، عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ : "ليبتين. . . الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٤٢ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أمامة، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: لا مانع هنا من إرادة أمة الدعوة، وفيه وقوع المسخ في هذه الأمة، ثمَّ أضاف: قال الحافظ الزين العراقي: ورواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند بلفظ: "ليبيتن ناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير"، وقال المناوى أيضًا: رواه الطبراني عن أبي أمامة الباهلي، قال الهيثمي: فيه (فرقد السبخى) وهو ضعيف، انظر مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٠.
وترجمة (فرقد السبخى) في الميزان رقم ٦٦٩٩ وقال: أبو يعقوب أحد زهاد البصرة، روى عن سعيد بن جبير، ومرة الطيب، وقيل: هو من سبخة الكوفة روى عنه الحمادان، وجعفر بن سليمان.
قال أبو حاتم: ليس بقوى: وقال ابن معين: ثقة، وقال البخاري: في حديثه مناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أيضًا: هو والدارقطني ضعيف وقال: "ابن زيد ذكر فرقد عند أيوب، فقال: لم يكن بصاحب حديث، وقال يحيى القطان، ما يعجبنى الرواية عن فرقد أهـ، بتصرف.стр. 5009
كر عن رجل من الصحابة وفيه "عبيد الله بن زَحْر" ضعيف (١) .
١٠٧٨/ ١٨١٢٥ - "لَيتَنِي لَقِيتُ إِخُوَانِي، فَإِنِّي أُحِبُّهُمْ، فَقَال أَبُو بَكْرٍ: أَلَيسَ نَحْنُ إِخْوَانَكَ؟ قَال: لَا، أَنْتُمْ أَصْحَابِى، إِخْوَانِي الَّذِينَ لَمْ يَرَوْنِي وَآمَنُوا بي وَصَدَّقونِي وَأَحَبُّونِي، حَتَّى إِنِّي أَحَبُّ إِلَى أَحَدِهِمْ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ، أَلا تُحبُّ يَا أَبَا بَكْرٍ قَوْمًا أَحَبُّوكَ بِحُبِّى إِيَّاكَ؟ قَال: بَلَى يَا رَسُولَ الله، قَال: فَأَحِبَّهُمْ مَا أَحَبُّوكَ بِحُبِّى إِيَّاكَ".
أَبو نعيم في فضائل الصحابة عن نافع أَبي هرمز عن أَنس، وأَبو هرمز متروك (٢) .
١٠٧٩/ ١٨١٢٦ - "لِيَتَصَدَّقِ الرَّجُلُ مِنْ صَاع بُرِّهِ، وَلْيَتَصَدَّقْ مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ".
طس عن أَبي جحيفة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٥٤٣ من رواية ابن عساكر عن رجل ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في تاريخه عن رجل من الصحابة و (عبيد الله بن زحر) ترجمته في الميزان رقم ٥٣٥٩ وقال: عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، والأعمش، وكأنه مات شابًّا، روى عنه الكبار: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أيوب المصري قال محمَّد بن يزيد المستملى: سألت أبا مسهر عنه، فقال: صاحب معضلة، وإن ذلك على حديثه لبين وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى قال: حديثه عندي ضعيف، وروى عباس عن يحيى قال: ليس بشيء، وقال ابن المديني: منكر الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوى، وشيخه على متروك، وقال ابن حبَّان، يروى الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر: عبيد الله، وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن، لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم وقال أبو زرعة الرازي: عبيد الله بن زحر صدوق.(٢) انظر الحديث الآتي عن ابن عمر، بلفظ: "ليتنى أرى إخوانى ورودا على الحوض. . . . الحديث"، وهو في حلية الأولياء ج ٧ ص ٢٥٥ و (نافع بن هرمز) أبو هرمز ترجمته في الميزان رقم ٩٠٠٠ وقال: وسماه العقيلي نافع بن عبد الواحد عن الحسن، وعن أنس بن مالك، وهو بصرى.
ضعفه أحمد وجماعة، وكذبه ابن معين مرة، وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة أهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن سن خيرًا أو غيره أو دعا إلى هدى) ج ١ ص ١٦٧، ١٦٨ قال: وعن أبي جحيفة قال: قدم على رسول الله ﷺ وفد عبد قيس مجتابى النمار، عليهم أثر الضر، فساءه ما رأى من هيئتهم، فدخل منزله ثمَّ خرج، فأمر بالصدقة، وحرض عليها ثمَّ قال: "ليتصدق الرجل من صاع بره، فليتصدق من صاع تمره"، قال: فجاء رجل بصرة فوضعها، ثمَّ تتابع الناس حتى اجتمع شيء من ثياب وطعام، قال: فتهلل وجه رسول الله ﷺ حتى صار كأنه مذهبة، ثمَّ قال "مَنْ سن سنة فعمل بها بعده كان له أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا". =стр. 5010
١٠٨٠/ ١٨١٢٧ - "لِيَتَصَدَّقْ ذُو الدِّينَارِ مِنْ دِينَارِهِ، وَذُو الدِّرْهَمِ مِنْ دِرْهَمِهِ وَذُو الْبُرِّ مِنْ بُرِّهِ، وَذُو الشَّعِيرِ مِنْ شَعِيرِهِ، وَذُو التَّمْرِ مِنْ تَمْرِهِ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأتِيَ عَلَيهِ يَوْمٌ فَيَنْظُرَ أَمَامَهُ فَلَا يَرَى إلا النَّارَ، وَيَنْظُرَ عَنْ يَمِينِهِ فَلَا يَرَى إِلا النَّارَ، وَيَنْظُر عَنْ شِمَالِهِ فَلَا يَرَى إلا النَّارَ، وَيَنْظُرَ مِنْ قُدَّامِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ".
طس عن عدي بن حاتم (١) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب الزكاة باب: الحث على الصدقة بقوله: اتقوا النار ولو بشق تمرة ونحو ذلك ج ٣ ص ١٠٦، ١٠٧ بلفظ: وعن عدي بن حاتم قال: جاء أعراب إلى رسول الله ﷺ في بحر الظهيرة متقلدى السيوف، مجتابى النمار، فحث رسول الله ﷺ الناس عليهم فقال: "ليتصدق. . . الحديث" إلا أنَّه قال: "من ورائه" بدل "من قدامه" وهو الأنسب، حيث ذكر في أول الحديث: فينظر أمامه.
قال الهيثمي: قلت: في الصحيح بعضه، ثمَّ قال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحسن بن أبي جعفر الجفرى وهو ضعيف.
الحسن بن أبي جعفر ترجمته في الميزان رقم ١٨٢٦ وقال بصرى معروف، عن نافع، وثابت البنانى، والناس، وعنه: عبد الرحمن بن مهدى، والحوضى، وموسى بن إسماعيل.
قال الفلاس: صدوق، منكر الحديث، وقال مسلم بن إبراهيم: وإن من خيار الناس ﵀.
وضعفه ابن المديني فقال: ضعيف، ضعيف، وضعفه أحمد والنسائيُّ وقال ابن معين ليس بشيء، قال ابن عدى وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب.
قال ابن حبَّان: وإن الجفرى من المتعبدين المجابين الدعوة، ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث، فلا يحتج به، أهـ بتصرف يسير.стр. 5011
١٠٨١/ ١٨١٢٨ - "لِيَتَّخِذْ أَحَدُكُمْ قَلْبًا شَاكِرًا، وَلِسَانًا ذَاكِرًا، وَزَوْجَةً مُؤْمِنَةً تُعِينُه عَلَى أَمْرِ الآخِرَةِ".
حم، ت حسن، هـ، حل عن ثوبان (١) .
١٠٨٢/ ١٨١٢٩ - "لِيَتَّقِ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ عَن النَّارِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد من حديث ثوبان ﵁ ج ٥ ص ٢٨٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، حدثني عبد الله بن عمرو بن مرة، عن أبيه، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: لما نزل في الفضة والذهب ما نزل قالوا: فأى المال نتخذ؟ قال عمر: أنا أعلم ذلك لكم، قال: فأوضع على بعير فأدركه وأنا في أثره فقال: يا رسول الله أي المال نتخذ؟ قال: "ليتخذ أحدكم قلبًا شاكرًا. . الحديث".
وقد ورد في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي في (أبواب التفسير) باب (ومن سورة التوبة) جـ ٨ صـ ٤٩١ رقم ٥٠٩٢ هذا الحديث مع تغاير في ألفاظه، قال، حدثنا عبد الله بن حميد، أخبرنا عبد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: لا نزلت: (والذين يكنزون الذهب والفضة) قال: كنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، فقال بعض أصحابه: أنزلت في الذهب والفضة لو علمنا أي المال خير فنتخذه، فقال: "أفضله لسان ذاكر، وقلب شاكر، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، سألت محمَّد بن إسماعيل فقلت له سالم بن أبي الجعد سمع من ثوبان؟ فقال: لا، قلت له: ممن سمع من أصحاب - النبي ﷺ ؟ فقال: سمع من جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وذكر غير واحد من أصحاب النبي ﷺ .
والحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب النكاح) باب (أفضل النساء) رقم ١٨٥٦ جـ ١ صـ ٥٩٦ بلفظ: حدثنا محمَّد بن إسماعيل بن سمرة ثنا وكيع عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن أبيه، عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان، قال: لما نزل في الذهب والفضة ما نزل، قالوا: فأى المال نتخذ؟ قال عمر: فأنا أعلم لكم ذلك، فأوضع على بعيره، فأدرك النبي ﷺ وأنا في أثره، فقال: يا رسول الله، أي المال نتخذ؟ فقال: "ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا. . . الحديث".
قال في الزوائد: عبد الله بن عمرو بن مرة ضعفه النسائي، ووثقه الحاكم وابن حبَّان، وقال ابن معين: لا بأس به، فقال: روى الترمذي في التفسير المرفوع منه دون قول عمر، وقال: حسن.
وأورده أبو نعيم في الحلية جـ ١ صـ ١٨٢ في ترجمة ثوبان مولى رسول الله ﷺ .
والحديث في الجامع الصغير برقم ٧٥٤٤ من رواية الإمام أحمد والترمذي، وابن ماجه عن ثوبان، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى - بعد ذكر رواته -: رمز المصنف لحسنه، قال الحافظ العراقي: هذا حديث منقطع أهـ.стр. 5012
حم، حل عن ابن مسعود (١) .
١٠٨٣/ ١٨١٣٠ - "لِيَتَكَلَّفْ أَحَدُكُمْ مِنَ الْعَمَل مَا يُطيِقُ، فَإِنَّ الله تَعَالى لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَقَارِبُوا وَسَدِّدُوا".
حل عن عائشة (٢) .
١٠٨٤/ ١٨١٣١ - "لَيَتَمَنَّيَنَّ أَقْوَامٌ لَوْ أَكْثَرُوا مِنَ السَّيِّئَاتِ: الَّذِينَ بَدَّلَ الله سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عبد الله بن مسعود ﵁) جـ ١ صـ ٣٨٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عمار بن محمَّد، عن إبراهيم، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ليتق أحدكم، . . الحديث".
وفي نفس المصدر صـ ٤٤٦ قال: حدثنا عبد الله قال: قرأت على أبي: ثنا علي بن عاصم، أنا إبراهيم بن مسلم الهجرى، عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ليتق أحدكم وجهه من النار، ولو بشق تمرة".
وقد أخرجه صاحب الحلية في ترجمة (محمَّد بن صبيح بن السماك) جـ ٨ صـ ٢١٤ قال: حدثنا محمَّد بن عمر، ثنا سعيد بن سعدان، ثنا إسحاق ثنا محمَّد بن صبيح، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ليتق أحدكم. . . الحديث".
ثمَّ قال: لم يرو هذه الأحاديث عن ابن السماك، عن الهجرى، إلا إسحاق: أهـ.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٧٥٤٦ من رواية أحمد: عن ابن مسعود، ورمز له المصنف بالصحة. قال المناوى: رواه أحمد عن ابن مسعود، ورمز المصنف لصحته وهو كما قال: ، فقد قال الحافظ الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، أهـ انظر مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ١٠٥ كتاب الزكاة باب: الحث على الصدقة اتقوا النار ولو بشق تمرة" ونحو ذلك.(٢) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة عبد الرحمن بن مهدى جـ ٩ صـ ٢٠ بلفظ: حدثنا القاضي أبو أحمد محمَّد بن أحمد بن إبراهيم، وأبو محمَّد بن حبَّان، قالا: ثنا عباس بن محمَّد بن مجاشع، ثنا محمَّد بن أبي يعقوب، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا الحسن بن أبي جعفر، عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا يتكلف أحدكم من العمل مالًا يطيق، فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا، وقاربوا وسدودا".
وهو في الجامع الصغير برقم ٧٥٤٧ من رواية أبي نعيم في الحلية عن عائشة بلفظ: "ليتكلف"، ورمز له المصنف بالحسن.
قال المناوى: (وقاربوا وسددوا) أي: أقصدوا بأعمالكم السداد ولا تتعمقوا فإنَّه لن يشاد أحدكم هذا الدين إلا غلبه.
ثمَّ قال: رواه: أبو نعيم في الحلية: عن عائشة ﵂.стр. 5013
ك عن أَبي هريرة (١) .
١٠٨٥/ ١٨١٣٢ - "لَيَتَمَنَّيَنَّ أَقْوَامٌ وُلُّوا هَذَا الأَمْرَ أَنَّهُمْ خَرُّوا مِنَ الثُّرَيَّا، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَلُوا شَيئًا".
حم عن أَبي هريرة (٢) .
١٠٨٦/ ١٨١٣٣ - "لِيَتَوَشَّحْ بِهِ ثُمَّ ليُصَلِّ فِيهِ".
حب عن أَبي هريرة قال: قال رجل يا رسول الله: أَيُصَلِّى الرجل في الثوب الواحد؟ قال: فذكره (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب التوبة والإنابة) جـ ٤ صـ ٢٥٢ قال: حدثنا أبو العباس السيارى، ثنا أبو الموجه، ثنا عبدان قال: فأخبرنى الفضل بن موسى، عن أبي العنبس عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﵌: "ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيئات" قالوا بم يا رسول الله؟ قال: "الذين بدل الله سيئاتهم حسنات".
قال الحاكم: أبو العنبس هذا: سعيد بن كثير، وإسناده صحيح ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٧٥٤٩ من رواية الحاكم عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الحاكم: عن أبي هريرة، ورواه عنه أيضًا الديلمى وغيره باللفظ المذكور.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) جـ ٢ صـ ٥٢٠ قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حماد -يعني ابن سلمة- أنا عاصم بن بهدلة، عن يزيد بن شريك، أن الضحاك بن قيس أرسل معه إلى مروان بكسوة، فقال مروان: انظروا من ترون بالباب؟ قال: أبو هريرة، فأذن له، فقال: يا أبا هريرة، حدثنا بشيء سمعته من رسول الله ﷺ فقال سمعته يقول: "ليتمنين أقوام. . . الحديث" قال: زدنا يا أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول "يجرى هلاك هذه الأمة على يدي أغيلمة من قريش".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٧٥٤٨ من رواية الإمام أحمد عن أبي هريرة.
قال المناوى: (هذا الأمر): يعني الخلافة أو الإمارة، (وأنهم لم يلوا شيئًا) لما يحل من الخزى والندامة يوم القيامة؛ إذا الإمارة أولها ملامة وأوسطها ندامة، وآخرها خزى يوم القيامة.
ثمَّ قال: رواه أحمد عن أبي هريرة: ورمز لحسنه.(٣) ما في الإحسان إلى تقريب صحيح ابن حبَّان في كتاب (الصلاة) باب (ذكر البيان بأن الأمر بالصلاة في ثوبين إنما أمر لمن وسع الله عليه، وإن كانت الصلاة في واحد مجزئة) جـ ٣ صـ ١٦١ رقم ١٧٠٥ قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا إسماعيل بن علية، حدثنا أيوب، عن محمَّد، عن أبي هريرة قال: سأل رجل رسول الله ﷺ : أيصلى أحدنا في الثوب الواحد؟ قال: "إذا وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم، جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في إزار ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في سراويل وقميص، في سراويل ورداء، في سراويل وقباء، في تبان وقميص في تبان وقباء" قال: وأحسبه في تبان ورداء". =стр. 5014
١٠٨٧/ ١٨١٣٤ - "لَيُجَاءَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَوم مَعَهُمْ منَ الْحَسَنَاتِ مِثْلُ جِبَالِ تِهَامَةَ، حَتَّى إِذَا جِئَ بِهِمْ، جَعَلَ الله أَعْمَالهُمْ هَبَاءً ثُمَّ قَذَفَهُمْ فِي النَّارِ، كَانُوا يَصُومُونَ وَيُصَلُّونَ، وَيَأخُذُونَ هَنَةً (*) مِنَ اللَّيل، وَلكِنْ كَانُوا إِذَا عُرِضَ عَلَيهِمْ شَيْءٌ مِنَ الْحَرَامِ وَثَبُوا عَلَيهِ، فَأَدْحَضَ الله أَعْمَالهُمْ".
سمويه، حل، خط في المتفق والمفترق عن سالم مولى أَبى حذيفة (١) .
١٠٨٨/ ١٨١٣٥ - "لَيَجِيئَنَّ أَقْوَامٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيسَتْ فِي وَجُوهِهِمْ مُزْعَةٌ منْ لَحْمٍ قَدْ أَخْلَقُوهَا".
طب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة (سالم مولى أبي حذيفة) جـ ١ صـ ١٧٨ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي، ثنا أحمد بن الهيثم، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا بشر بن مطر بن حكيم بن دينار القطعى قال: سمعت عمرو بن دينار -وكيل آل الزبير- يحدث عن مالك بن دينار قال: حدثني شيخ من الأنصار يحدث عن سالم -مولى أَبى حذيفة- قال: قال رسول الله ﷺ : "ليجاءن بأقوام يوم القيامة معهم من الحسنات مثل جبال تهامة، حتى إذا جئ بهم جعل الله أعمالهم هباء، ثم قذفهم في النار" فقال سالم: يا رسول الله بأبى أنت وأمى: حل لنا هؤلاء القوم حتى نعرفهم، فوالذي بعثك بالحق إني أتخوف أن أكون منهم، فقال: "يا سالم أما أنهم كانوا يصومون ويصلون، ولكنهم إذا عرض لهم شيء من الحرام وثبوا عليه، فأدحض الله -تعالى- أعمالهم؛ فقال مالك بن دينار: هذا والله -النفاق- فأخذ المعلى بلحيته فقال: صدقت -والله- يا أبا يحيى.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (في ترجمة سالم عن ابن عمر) جـ ١٢ صـ ٣١٠ رقم ١٣٢٠٧ قال: حدثنا عبد الله بن ناجية. ثنا محمد بن عباد بن موسى الواسطى، ثنا أَبى، ثنا غياث بن إبراهيم عن أشعب الطامع بن أَبي حميدة قال: أتيت سالم بن عبد الله أسأله، فأشرف على من خوخة فقال: ويلك يا أشعب، لا تسل؛ فإن أَبى حدثني عن رسول الله ﷺ قال: "ليجيئن أقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة من لحم قد أخلقوها".
قال المحقق: هذا الإسناد ضعيف، في إسناده غياث بن إبراهيم، وقداتهم، (وعباد بن موسى) مجهول.
و(أشعث ومحمد بن عباد) متكلم فيهما.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٧٥٥٠ من رواية الطبراني في الكبير عن ابن عمر، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: (مزعة) -بضم فسكون-: قطعة (من لحم قد أخلقوها) يعني: يعذبون في وجوههم حتى يسقط لحومها.
ثم قال: رواه الطبراني عن ابن عمر بن الخطاب والمراد بهم: الذين يسألون الناس.стр. 5015
١٠٨٩/ ١٨١٣٦ - "لَيَجِيئَنَّ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِي بِمِثْلِ الْجِبَالِ ذُنُوبًا، فَيَغْفِرُهَا الله لَهُمْ وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى".
ك عن أَبي موسى (١) .
١٠٩٠/ ١٨١٣٧ - "لِيَتَّقِهِ الصَّائِمُ -يَعْنِي الْكُحْلَ-".
طب عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هَوْذَةَ الأنصاري عن أبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (النوبة والإنابة) جـ ٤ صـ ٢٥٣ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل ثنا محمد بن بشر بن مطر، ثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، ثنا حرمى بن عمارة بن أَبي حفصة، ثنا شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبى، عن غيلان بن جرير، عن أَبي بردة عن أَبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله- ﵌: "ليجيئن أقوام من أمتى ... الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رواه الحجاج بن نصير، عن أبي طلحة، بزيادات في متنه.
قال الذهبي في التلخيص: قلت (شداد) له مناكير.
وقد أورده الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة (عصمة بن الفضل النميرى) جـ ١٢ صـ ٢٨٨ قال: أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أخبرنا عثمان بن أحمد بن السماك، حدثنا عبيد بن محمد بن خلف، حدثنا عصمة بن الفضل النيسابورى، حدثنا حرمى بن عمارة، حدثنا أبو طلحة الراسبى، حدثنا غيلان بن جرير، عن أَبي بردة بن أَبي موسى، عن أبيه فقال: قال النبي ﷺ : "ليجيئن أقوام ... الحديث".
قال: فحدثت به عمر بن عبد العزيز، فقال: آلله أنت سمعت من أبيك يحدث عن النبي ﷺ ؟ قال: نعم.(٢) الحديث في سنن أَبى داود في كتاب (الصوم) باب (في الكحل عند النوم للصائم) جـ ٢ صـ ٣١٠ رقم ٢٣٧٧ قال: حدثنا النفيلى، حدثنا علي بن ثابت، حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال: "ليتقه الصائم".
قال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر يعني: حديث الكحل.
انظر البغوي جـ ٦ صـ ٢٩٧.
وترجمة (عبد الرحمن بن النعمان بن معبد) في الميزان برقم ٤٩٩١ قال: قال أبو حاتم: صدوق وضعفه يحيى، وقد روى عن سعد بن إسحاق العجرى فقلب اسمه أولًا، فقال إسحاق بن سعد بن كعب، ثم غلط في الحديث فقال: عن أبيه عن جده، فضعفه راجح.
وترجمة (النعمان بن معبد) في الميزان رقم ٩٠٩٨ وقال: النعمان بن معبد بن هوذة، عن أبيه غير معروف، تفرد عنه ابنه عبد الرحمن.
وترجمة (معبد بن هوذة الأنصاري) في أسد الغابة رقم ٥٠٠٦ وذكر الحديث في ترجمته، ثم قال: أخرجه الثلاثة.стр. 5016
١٠٩١/ ١٨١٣٨ - "لَيتَنِى أَرَى إِخوانِى وَرَدُوا عَلَى الْحَوْضِ فَأَسْتَقْبِلَهُمْ بِالآنِيَةِ فِيهَا الشَّرَابُ، فَأَسْقِيَهُمْ مِنْ حَوْضِى قَبْلَ أَنْ يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ، قِيلَ: يَا رَسُولَ الله؛ أَلَسْنَا إِخْوَانَكَ؟ قَال: أَنْتُمْ أَصْحَابِى، وَإِخْوَانِى مَنْ آمَنَ بِى وَلَمْ يَرَنِى، إِنِّي سَأَلْتُ رَبِّى أَنْ يُقِرَّ عَينِى بِكُمْ وَبِمَنْ آمَنَ بى وَلَمْ يَرَنِى".
أَبو نعيم عن ابن عمر (١) .
١٠٩٢/ ١٨١٣٩ - "لَيُحَجَّنَّ هَذَا الْبَيتُ وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأجُوجَ وَمَأجُوجَ".
ش، حم، خ، وابن خزيمة، ع، حب، ك عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ٧ صـ ٢٥٥ قال: حدثنا أبو بكر محمد بن حميد، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد، ثنا محمد بن عيسى، ثنا السرى بن مرثد، ثنا إسماعيل بن يحيى، ثنا مسعر، عن عطية قال: كنت مع ابن عمر جالسا، فقال رجل: لوددت أنى رأيت رسول الله ﷺ فقال له ابن عمر: فكنت تصنع ماذا؟ قال: كنت -والله- أومن به، وأقبل ما بين عينيه، وأطيعه، فقال له ابن عمر: ألا أبشرك؟ قال: بلى يا أبا عبد الرحمن، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما اختلط حبى بقلب عبد فأحبنى إلا حرم الله جسده على النار" ثم قال: "ليتنى أرى إخوانى وردوا على الحوض ... الحديث".
ثم قال: غريب من حديث مسعر، تفرد به إسماعيل، وعنه السرى.(٢) الحديث في صحيح البخاري ط الشعب في كتاب (الحج) باب قول الله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيتَ الْحَرَامَ ... ﴾ الآية جـ ٢ صـ ١٨٢ قال: حدثنا أحمد، حدثنا أَبى، حدثنا إبراهيم، عن الحجاج بن حجاج، عن قتادة، عن عبد الله بن أَبي عتبة عن أَبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج".
ثم قال: تابعه أبان وعمران عن قتادة، وقال عبد الرحمن: عن شعبة قال: لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت والأول أكثر، سمع قتادة عبد الله، وعبد الله أبا سعيد.
وقد أورد ابن خزيمة في صحيحه في كتاب (الحج) باب ٤٥٩ (ذكر الدليل على أن رفع البيت يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج ... إلخ) جـ ٤ صـ ١٢٩ رقم ٢٥٠٧ قال: حدثنا أبو قدامة، وأبو موسى محمد بن المثنى، قالا: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا أبان بن يزيد، عن قتادة (ح) وحدثنا إبراهيم بن بسطام الزعفرانى حدثنا أبو داود، حدثنا عمران -وهو القطان- عن قتادة، عن عبد الله بن أَبي عتبة، عن أَبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "ليحجن هذا البيت ... الحديث".
وقال أبو قدامة: بعد يأجوج ومأجوج، وقال لي أبو موسى: ليحجن البيت.
وهو في شرح السنة للبغوى في كتاب (الفتن) جـ ١٥ صـ ٨٣ قال: وروى عن أَبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "ليحجن البيت. الحديث".
قال المحقق: أخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٧ و ٤٨ و ٦٤، والبخارى ٣/ ٣٦٣ في الحج: باب قول الله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ﴾. =стр. 5017
١٠٩٣/ ١٨١٤٠ - "لَيُحْمَلَنَّ شِرَارُ هَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى سنَنِ الَّذينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، حَذْوَ القُذَّةِ بالْقُذَّةِ".
ط، حم والبغوى، وابن قانع، طب، ض عن شداد بن أوس (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى في (مرويات شداد بن أوس عن رسول الله ﷺ جـ ٥ صـ ١٥٣ رقم ١١٢١ قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر بن حوشب، حدثنا ابن غنم أن شداد بن أوس حدثه أن النبي ﷺ قال: "ليحملن شرار هذه الأمة على من مضى من قبلهم، حذو القذة بالقذة".
وقد أورده الإمام أحمد في مسنده (مسند شداد بن أوس) جـ ٤ صـ ١٢٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هاشم قال: ثنا عبد الحميد -يعني ابن بهرم- قال: ثنا شهر - يعني: ابن حوشب، حدثني ابن غنم أن شداد بن أوس حدثه عن حديث رسول الله ﷺ : "ليحملن شرار هذه الأمة على سنن الذين خلوا من قبلهم أهل الكتاب حذو القذة بالقذة".
وذكره الطبراني في ترجمة عبد الرحمن بن غنم الأشعرى عن شداد بن أوس جـ ٧ صـ ٢٣٨ رقم ٧١٤٠ قال: حدثنا أبو يزيد القراطيسى، ثنا أسد بن موسى، وثنا أبو خليفة، ثنا أبو الوليد الطيالسى، وثنا أبو مسلم الكشى، ثنا عبد الله بن رجاء قالوا: ثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن شداد بن دوس حدثه: أن رسول الله ﷺ قال: "ليحملن شرار هذه الأمة" الحديث.
قال المحقق: قال في المجمع ٧/ ٢٦١: رواه أحمد ٤/ ١٢٥ والطبراني، ورجاله مختلف فيهم.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الفتن) باب منه (في اتباع سنن من مضى) قال: وعن شداد بن أوس عن حديث رسول الله ﷺ قال: "ليحملن شرار ... الحديث". =стр. 5018
١٠٩٤/ ١٨١٤١ - "لَيَخْرُجَنَّ مِنْ أُمَّتِي ثَلَثُمِائَةِ رَجُلٍ مَعَهُمْ ثَلَثُمِائَةِ رَايَةٍ، يُعْرَفُونَ وَتُعْرَفُ قَبَائِلُهُمْ يَبْتَغُون وَجْهَ الله، يقبلون عَلَى الضَّلالةِ".
نعيم بن حماد في الفتن عن حذيفة وفيه (عبد القدوس) متروك (١) .
١٠٩٥/ ١٨١٤٢ - "لَيَخْرُجُنَّ مِنْهُ أَفْوَاجًا كَمَا دَخَلُوا فِيه أَفْواجًا".
ك عن أَبي هريرة (٢) .
١٠٩٦/ ١٨١٤٣ - "لَيَخْرُجَنَّ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي مِن النَّارِ بِشَفَاعَتِى، يُسَمَّوْنَ الْجَهَنَّمِيُّونَ".
ت حسن صحيح، هـ عن عمران بن حصين (٣) . الحواشي
(١) و (عبد القدوس) ترجم له في الميزان رقم ٥١٥٦ باسم، عبد القدوس بن حبيب الكلاعى الشامى الدمشقي، أبو سعيد، عن عكرمة، والشعبي ومكحول، والكبار، وعنه: الثوري وإبراهيم بن طهمان، وأبو الجهم وعلي بن الجعد، وإسحاق بن أَبي إسرائيل، وخلق.
قال عبد الرزاق: ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: (كذاب) إلا لعبد القدوس.
وقال الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة الإسناد والمتن.
ثم ساق بعضا من أخباره ليس هذا منها.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب الفتن والملاحم جـ ٤ صـ ٤٩٦ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب حدثني أبو شريح عبد الرحمن بن شريح عن أَبي الأسود عن أبي فروة مولى أَبى جهل عن أبي هريرة ﵁ قال: تلا رسول الله ﷺ : ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ(١) وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ فقال رسول الله ﷺ : "ليخرجن منه أفواجًا كما دخلوا فيه أفواجا" هذا حديث صحيح بالإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص فقال صحيح.
والحديث في كنز العمال جـ ١١ صـ ١٧٦ رقم ٣١١٠٧ قال: ليخرجن منه أفواجًا كما دخلوا فيه أفواجا" عن أبي هريرة.(٣) الحديث في تحفة الأحوذي باب ما جاء أن للنار نفسين وما ذكر من يخرج من النار من أهل التوحيد جـ ٧ ص ٣٢٧ رقم ٢٧٢٧، قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا يحيى بن سعيد أخبرنا الحسن بن ذكران عن أبي رجاء العطاردى عن عمران بن حصين عن النبي ﷺ قال: "ليخرجن قوم من أمتى من النار بشفاعتى يسمون الجهنميون" هذا حديث حسن صحيح. وأبو رجاء العطاردى اسمه عمران بن تيم ويقال ابن ملحان اهـ.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب الزهد باب الشفاعة جـ ٢ صـ ١٤٤٣ رقم ٤٣١٥ بسند الترمذي ولفظه.стр. 5019
١٠٩٧/ ١٨١٤٤ - " (لِيَخْشَ) (*) لَيُحِبَّنِ أَحَدُكُمْ أَنْ يُؤْخَذَ أَدْنَى ذُنُوبِهِ فِي نَفْسِه".
حل عن محمد بن النضر الحارثى مرسلًا (١) .
١٠٩٨/ ١٨١٤٥ - "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِن أُمَّتي سَبْعُون أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيهِمْ وَلَا عَذَابَ مَعَ كُلِّ أَلْفٍ سَبْعُونَ أَلْفًا".
حم عن ثوبان (٢) .
١٠٩٩/ ١٨١٤٦ - "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُل مِنْ أُمَّتِي أَكْثَرُ مِن بَنِي تَمِيم". الحواشي
(١) ليحبن. بلام الأمر المكسورة والمعنى أنه يجب على الواحد منكم أن يتمنى في نفسه أن تؤخذ عنه أدنى ذنوبه.
ويجوز أن يكون بلام القسم المفتوحة، والمعنى أنه سيأتي على أحدكم وقت يتمنى فيه في نفسه أن تؤخذ عنه أدنى ذنوبه.
والحديث في الحلية جـ ٨ صـ ٢٢٤ في ترجمة محمد بن النضر الحارثى قال حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم حدثني محمد بن عيينة بن مالك ثنا ابن المبارك ثنا محمد بن النضر الحارثى قال: قال رسول الله ﷺ : "ليحبن أحدكم ... الحديث" وقال: لا أعلم رواه بهذا اللفظ عن محمد بن النضر إلا ابن المبارك وكان محمد بن النضر وضرباؤه من المتعبدين لم يكن من شأنهم الرواية، كانوا إذا أوصوا إنسانا أو وعظوه، ذكروا الحديث عن النبي ﷺ إرسالا.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٥ صـ ٢٨١ - مسند ثوبان- قال: حدثنا عبد الله حدثني أَبى ثنا أبو اليمان ثنا إسماعيل بن عباس عن ضمضم بن زرعة قال شريح بن عبيد: مرض ثوبان بحمص وعليها عبد الله بن قرط الأزدى فلم يعده: فدخل على ثوبان رجل من الكلاعيين عائدًا، فقال له ثوبان أتكتب؟ فقال: نعم، فقال: اكتب: فكتب للأمين عبد الله بن قرط عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أما بعد فإنه لو كان لموسى وعيسى مولى بحضرتك لعدته ثم طوى الكتاب وقال له: أتبلغه إياه: فقال نعم فانطلق الرجل بكتابه فدفعه إلى ابن قرط فلما قرأه قام فزعا، فقال الناس ما شأنه؟ أحدث أمر؟ فأتى ثوبان حتى دخل عليه فعاده، وجلس عنده ساعة ثم قام فأخذ ثوبان بردائه وقال: اجلس حتى أحدثك حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ سمعته يقول: "ليدخلن الجنة من أمتى سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا". والحديث في مجمع الزوائد كتاب أهل الجنة باب فيمن يدخل الجنة بغير حساب جـ ١٠ صـ ٤٠٧ وقال: رواه أحمد والطبراني باختصار بقيه.
والحديث في ابن كثير جـ ١ صـ ٣٩٢ ط دار الفكر في تفسير سورة آل عمران آيات ﴿كُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ إلى قوله. ﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ بسنده ولفظه، قال ابن كثير تفرد به أحمد من هذا الوجه وإسناد رجاله كلهم ثقات شاميون حمصيون فهو حديث صحيح ولله الحمد والمنة اهـ.стр. 5020
ط، حم والدارمي، هـ، ع وابن خزيمة، حب، ك، طب، ض عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن أَبي الجدعاء طب، خط عن واثلة (١)
١١٠٠/ ١٨١٤٧ - "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُل لَيسَ بِنَبِيٍّ مِثْلُ الْحَيَّينِ أَوْ مِثْلُ أَحَدِ الْحَيَّينِ: رَبِيعَةُ وَمُضَرُ، إِنَّمَا أَقُولُ مَا أَقُولُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد - مسند عبد الله بن أَبي الجدعاء- جـ ٣ صـ ٤٦٩ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا خالد عن عبد الله بن شقيق قال جلست إلى رهط أنا رابعهم بإيلياء، فقال أحدهم سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم" قلنا: سواك يا رسول الله قال سواى! قلت: أنت سمعته؟ قال نعم، فلما قام، قلت: هذا من قالوا: ابن أَبي الجدعاء اهـ.
والحديث في سنن الدارمي جـ ٢ صـ ٢٣٦ كتاب الرقائق باب في قول النبي ﷺ : "يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتى سبعون ألفا" قال: أخبرنا المعلى بن أسد، ثنا وهيب عن خالد، عن عبد الله بن شقيق، عن عبد الله بن أَبي الجدعاء، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم، قالوا سواك يا رسول الله: قال: سواى، قال المدني في تعليقه على الدارمي رواه أيضًا ابن ماجه والحاكم والترمذي، وقال حسن صحيح غريب.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر الشفاعة جـ ٤ صـ ١٤٤٣ قال: حدثنا أبو بكر بن أَبي شيبة: ثنا عفان ثنا وهيب ثنا خالد عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن أَبي الجدعاء، أنه سمع النبي ﷺ يقول: "ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم" قالوا يا رسول الله سواك؟ قال "سواى" قلت أنت سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال أنا سمعته.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ صـ ٧٠ قال أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك - ببغداد- ثنا علي بن إبراهيم الواسطى ثنا وهب بن جرير ثنا -شعبة- ثنا خالد عن عبد الله بن شقيق عن رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له: ابن أَبي الجدعاء، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم": هذا عبد الله بن أَبي الجدعاء صحابى مشهور مخرج ذكره في المسانيد وهو من ساكنى مكة من الصحابة، حدثنا بصحة ما ذكرته أبو بكر بن إسحاق أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا خالد عن عبد الله بن شقيق قال جلست إلى قوم أنا رابعهم فقال أحدهم سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم" قال: قلنا سواك يا رسول الله قال: سواى. قلت: أنت سمعته من رسول الله ﷺ قال: نعم فلما قام قلت من هذا: قالوا هذا ابن أَبي الجدعاء هذا حديث صحيح قد احتجا برواته، وعبد الله بن شقيق تابعي محتج به إلخ ...
ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 5021
حم، طب، ض عن أَبي أُمامة (١) .
١١٠١/ ١٨١٤٨ - "لَيَدْخُلَنَّ بِشَفَاعَةِ عُثْمَانَ سَبْعُونَ أَلْفًا -كُلُّهُمْ قَدْ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ- الْجَنَّةَ بِغيرِ حِسَابٍ".
كر عن ابن عباس (٢) .
١١٠٢/ ١٨١٤٩ - "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي عَدَدُ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ، قِيلَ: مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ الله؟ قَال: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ".
كر عن الحسن مرسلًا (٣) .
١١٠٣/ ١٨١٥٠ - "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلفًا أَوْ سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ ٥ صـ ٢٥٧، ٢٦٧ قال حدثنا عبد الله حدثني أَبى ثنا أبو المغيرة ثنا عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمى قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال لي رسول الله ﷺ : "ليدخلن الجنة بشفاعة الرجل الواحد ليس بنبي مثل الحيين أو أحد الحيين ربيعة ومضر فقال قائل: إنما ربيعة من مضر؟ قال: إنما أقول ما أقول".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ١٦٩ رقم ٧٦٣٨ في حديث عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمى عن أبي أمامة ﵁ قال: حدثنا أبو زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو ثنا علي بن عابس الحمصى، وثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجده الحوطى وأبو زيد أحمد بن يزيد الحوطى قالا: ثنا أبو المغيرة قالا: ثنا حريز بن عثمان ثنا عبد الرحمن بن ميسرة قال سمعت أبا أمامة قال: قال النبي ﷺ : "ليدخلن الجنة بشفاعة الرجل الواحد ليس بنبي مثل الحيين أو أحد الحيين: ربيعة ومضر".(٢) الحديث في الجامع الصغير جـ ٥ ص ٣٥٢ رقم ٧٥٥٨ بلفظه.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في ترجمة عثمان بن بن عباس وقضية تصرف المصنف أن ابن عساكر أخرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال: وروى بإسناد غريب عن ابن عباس رفعه وهو منكر اهـ وأقره عليه الذهبي في اقتصاره.
والحديث في كنز العمال جـ ١١ صـ ٥٨٧ قال "ليدخلن بشفاعة عثمان سبعون ألفا -كلهم قد استوجبوا النار- الجنة بغير حساب (وعزاه لابن عساكر عن ابن عباس).(٣) الحديث في كنز العمال جـ ١٣ صـ ٥٧ رقم ٣٦٢٤١ - في فضائل ذو النورين عثمان بن عفان ﵁: عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : "ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى عدد ربيعة ومضر قيل: من هو يا رسول الله؟ قال عثمان بن عفان من رواية ابن عساكر.стр. 5022
مُتَمَاسِكُونَ آخِذٌ بَعْضُهُمْ بِيَدِ بَعْضٍ، لا يَدْخُلُ أَوَّلَهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ، وجُوهُهُم عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيلَةَ الْبَدْرِ".
خ، م، عم عن سهل بن سعد (١) .
١١٠٤/ ١٨١٥١ - "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مَنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ إِلا صَاحِبَ الْجَمَلِ الأحْمَرِ".
ت غريب عن جابر (٢) .
١١٠٥/ ١٨١٥٢ - "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ عُذِّبُوا فِي النَّارِ بِرَحْمَةِ الله، وَشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري جـ ٤ صـ ١٤٤ كتاب بدء الخلق، باب: ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المصدق حدثنا فضل بن سليمان عن أَبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليدخلن الجنة من أمتى سبعون ألفًا أو سبعمائة ألف، لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر".
والحديث في صحيح مسلم كتاب الإيمان، باب: الدليل على دخول طوائف المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب جـ ١ صـ ١٩٨ رقم ٣٧٣ من طريق ابن أَبي حازم عن أبيه.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ صـ ١٧٥ رقم ٥٧٨٢ في حديث أَبى غسان محمد بن مطرف عن أَبى حازم قال: حدثنا يحيى بن عثمان ثنا سعيد بن أبي مريم، أنا أبو غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "ليدخلن الجنة من أمتى سبعون ألفا أو سبعمائة ألف، آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر".(٢) الحديث في تحفة الأحوذي - كتاب المناقب- جـ ١٠ ص ٣٦٦ رقم ٣٩٥٥ قال حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أزهر والسمان عن سليمان التميمى عن ضراس عن أَبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ قال: "ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر" هذا حديث حسن غريب.
والحديث في ابن كثير جـ ٧ صـ ٣١٨ قال - قال عبد الله بن أحمد: حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي، حدثنا قرة، عن الزبير، عن جابر عن النبي ﷺ أنه قال: "من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بنى إسرائيل، فكان من أول من صعد خيل بنى الخزرج، ثم تبادر الناس بعد، فقال رسول الله ﷺ : "كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر" فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله فقال: والله لأن أجد ضالتي أحب إلى من أن يستغفر لي صاحبكم، فإذا هو رجل ينشد ضالة، رواه مسلم عن عبيد الله.стр. 5023
طب عن ابن مسعود (١) .
١١٠٦/ ١٨١٥٣ - "لَيُدْرِكَنَّ الدَّجَّال مَنْ رآنِى، أَوْ لَيَكُونَنَّ قَرِيبًا مِنْ مَوْتِي".
طب عن عبد الله بن بسر (٢) .
١١٠٧/ ١٨١٥٤ - "لَيُدْرِكَنَّ الدَّجَّال قَوْمًا مِثْلَكُمْ أَوْ خَيرًا مِنْكُمْ، وَلَنْ يُخْزِى الله أُمَّةً أَنا أَوّلُها وَعِيسى ابْنُ مَرْيمَ آخِرُها".
الحكيم، ونعيم بن حماد في الفتن، ك وتُعُقِّبَ عن عبد الرحمن بن جبر عن أَبيه، قال الذهبي: هَذَا خَبَرٌ مُنْكَرٌ (٣) .
١١٠٨/ ١٨١٥٥ - "لَيَذْكُرَنَّ الله قَوْمًا في الدُّنْيَا عَلى الْفُرُشِ الْمُمَهَّدَةِ، يُدْخِلُهم الدَّرَجَاتِ العُلَى". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ صـ ٢٦٤ رقم ١٠٥٠٩ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا الربيع الزهرانى، ثنا سلمة بن صالح عن سلمة بن كهيل عن أَبي الزهراء عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ليدخلن الجنة قوم من المسلمين قد عذبوا في النار برحمة الله وشفاعة الشافعين" اهـ.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٣٧٩ رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣٥٠ قال: وعن عبد الله بن بسر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (ليدركن الدجال من أدركنى أو ليكونن قريبا من موتى) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عيسى بن شعيب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.(٣) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب الغازى جـ ٣ صـ ٤١ قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن شاذان الجوهرى، ثنا زكريا بن عدى ثنا عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفير عن أبيه ﵁ قال لما اشتد جزع أصحاب رسول الله ﷺ على من قتل يوم مؤتة، قال رسول الله ﷺ : "ليدركن الدجال قوما مثلكم أو خيرا منكم، ثلاث مرات، ولن يخزى الله أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص (قلت): ذا مرسل سمعه عيسى بن يونس عن صفوان وهو خبر منكر.стр. 5024
ع، حب، ض عن أَبي سعيد (١) .
١١٠٩/ ١٨١٥٦ - "ليَرِدَنَّ الْحَوضَ عَلَيَّ أَقْوامٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهم وَعَرَفُوا اخْتَلَجُوا دُونى، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِى، أَصْحَابى، فَيَقُولُ: إِنَّكَ لا تَدْرِي مَا أَحدَثُوا بَعْدَكَ".
نعيم بن حماد في الفتن عن حذيفة (٢) .
١١١٠/ ١٨١٥٧ - "لِيَسْأَل أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّها حَتَّى يَسْأَلَهُ شِسْعَ نَعْله إِذَا انْقَطَعَ".
ت غريب، د، ع، حب، وابن السنى في عمل اليوم والليلة، هب، ض عن أَنس، قال ض: ذكره علي بن المديني في مناكير جعفر بن سليمان، ولا أَعلم رَفَعه إِلا قَطَن بن نُسَير (٣) . الحواشي
(١) الحديث هكذا في الأصول بنصب (قوما) وفي الجامع الصغير رقم ٧٥٦٠ ومجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٧٨ كتاب الأذكار، باب: فيمن يذكر الله تعالى (قوم) على الرفع، ولعل ما في الأصول صواب أيضًا اقتباسًا من قول الله سبحانه: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ وقال في المجمع، رواه أبو يعلى، وإسناده حسن.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٥ صـ ٣٥٣ رقم ٧٥٦٠ بلفظه. قال المناوى: قال الهيثمي: وإسناده حسن.(٢) الحديث في الجامع الصغير جـ ٥ صـ ٣٥٣ رقم ٧٥٦١ من رواية أحمد والبخارى ومسلم: عن أَنس، وعن حذيفة، ورمز له بالصحة، بلفظ: "ليردن على ناس من أصحابى الحوض حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دونى، فأقول: يا رب أصحابى أصحابى فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك".(٣) الحديث في الصغير جـ ٥ صـ ٣٥٣ رقم ٧٥٦٢ بلفظه من رواية الترمذي في سننه، عن أَنس، قال المناوى: وفيه قطن بن بشير، قال في الميزان: كان أبو حاتم يحمل عليه وقال ابن عدي يسرق الحديث.
وجعفر بن سليمان: ترجمته في ميزان الاعتدال رقم ١٥٠٥ وقال: هو جعفر بن سليمان الضبعى مولى ابن الحارث وقيل مولى لبنى الحريش نزل في بني ضبيعة وكان من العلماء الزهاد على تشيعه.
قال يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه ويستضعفه.
قال ابن معين: وجعفر ثقة، وقال أحمد: لا بأس به، قدم صنعاء فحملوا عنه، وقال البخاري: يقال: كان أميا.
وقال ابن سعد: ثقة فيه ضعف، وكان يتشيع.
وقال البخاري في الضعفاء له: جعفر بن الخرشى، ويعرف بالضبعى يخالف في بعض حديثه.
قال ابن عدي: جعفر شيعى أرجو أنه لا بأس به قد روى في فضائل الشيخين أيضًا، وأحاديثه ليست بالمنكرة، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه. =стр. 5025
١١١١/ ١٨١٥٨ - "لِيَسْأَلْ أَحَدُكُم رَبَّه حَاجَتَه حَتَّى يَسْأَل المِلْح، وحَتى يَسْأَله شِسْعَه إِذَا انْقَطَعَ".
ت عن ثابت البنانى مرسلًا (١) .
١١١٢/ ١٨١٥٩ - "لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ في الحَاجَةِ وَالْعِتْقِ لِيُصلح بَينَ قَوْمِه فَإِذَا بَلَغَ أَوْ كَبِر اسْتَعَفَّ".
حم، طب، ق عن بهز بن حكيم عن أَبيه عن جده (٢) .
١١١٣/ ١٨١٦٠ - "لَيَسْأَلَنَّ السَّائِلُ وَمَا هُوَ بِإِنْسٍ وَلَا جَانٍّ، وَلَكِنَّهُمْ مِن مَلائِكَةِ الرَّحْمَنِ، يَخْتَبِرونَ عِبَادَه في رِزْقِهم الَّذِي رُزِقُوا كَيفَ صَنِيعُهُم فِيه". الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير جـ ٥ صـ ٣٥٤ رقم ٧٥٦٣ بلفظه بدون لفظ (إذا انقطع).
قال المناوى: قضية كلام المصنف أنه لم يقف عليه مسندًا وإلا لما عدل لراوية إرساله واقتصر عليها، وهو عجب من هذا المطلع السائر، فقد رواه البزار عن أَنس مرفوعًا بلفظ: "ليسأل أحدكم ربه حاجته أو حوائجه كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع وحتى يسأله الملح" قال المناوى: قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير سيار بن حاتم وهو ثقة اهـ.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب الصدقات باب الغارمين جـ ٧ صـ ٢٢ قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه قال: قرئ على محمد بن مسلمة الواسطى وأنا أسمع، ثنا يزيد بن هارون أنبأ بهز بن حكيم بن معاوية القشيرى (ح وأنبأ) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أحمد بن سلمان أنبأ أحمد ابن محمد بن عيسى القاضي، ثنا أبو معمر المنقرى، ثنا عبد الوارث ثنا بهز بن حكيم بن معاوية ثنا أبي عن جدى قال. قلت يا رسول الله إنا قوم نسأل أموالنا فقال: ليسأل أحدكم في الحاجة أو الفتق ليصلح بين قومه فإذا بلغ أو كرب إستعف - قال أبو عبيد: الفتق الحرب يكون بين الفريقين فتقع بينهما الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك، فيسأل فيها حتى يؤديها إليهم اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٩ صـ ٤٠٦ رقم ٩٦٦ قال: حدثنا المقدم بن داود، ثنا أسد بن موسى، ثنا عدى بن الفضل، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: قلت يا رسول الله: إنا قوم نتساءل أموالنا بيننا، فقال: "ليسأل أحدكم في الحاجة والفتن ليصلح بين قومه فإذا بلغ أو كرب إستعف".
قال المحقق: رواه عبد الرزاق ٢٠٠١٨، وأحمد ٥/ ٣، ٥ قال في المجمع ٣/ ١٠٠: ورجاله ثقات.стр. 5026
الديلمى عن عائشة ﵂ (١) .
١١١٤/ ١٨١٦١ - "لِيَسْتَتِرْ أَحَدُكُمْ في الصَّلاةِ بِالْخَطِّ بَينَ يَدَيهِ وَبِالْحَجَرِ وَبِمَا وَجَدَ مِنْ شَيْءٍ، مَعَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لا يَقْطعُ صَلاتَهُ شَيءٌ".
كر عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن أَبيه عن جده عن أَنس (٢) .
١١١٥/ ١٨١٦٢ - "لِيَسْتَتِر أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ وَلوْ بسَهمٍ".
ش والبغوى، طب، ك، ق عن سَبُرَةَ بن مَعْبِدٍ الْجُهَنَى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال جـ ٦ صـ ٣٩٠ رقم ١٦٢٠١ ولفظه: "ليسأل السائل وما هو بإنس، ولا جان، ولكنه من ملائكة الرحمن، يختبرون عباده في رزقهم الذي رزقوا كيف صنيعهم فيه" وعزاه للديلمى عن عائشة.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق ترتيب الشيخ عبد القادر بدران جـ ٢ صـ ٤٥٦ قال: وروى بسنده إلى أنس أن النبي ﷺ قال: "ليستتر أحدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شيء".
ترجمة محمد بن عبد الله: جاء في الإصابة جـ ٩ صـ ١٢٠ رقم ٧٧٧٨ قال: (محمد) بن عبد الله بن أبي الأنصاري الخزرجى رئيس الخزرج المشهور بالنفاق - وقال في الإصابة جـ ٦ صـ ١٤٢ في ترجمة أخيه عبد الله وهو محمد بن عبد الله بن أَبي مالك بن الحر بن مالك بن سالم بن غنيم بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجى وهو بن أبي بن سلول.(٣) الحديث في شرح السنة للبغوى في كتاب (الصلاة) باب: الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل جـ ٢ صـ ٤٠٣ قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحى، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفى، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن هشام بن ملَّاس النميرى، نا حرملة الجهنى، حدثني عمى عبد الملك بن ربيع عن أبيه عن جده عن رسول الله ﷺ قال: "استتروا في صلاتكم ولو بسهم" وقال: هذا حديث حسن.
وقال: وحرملة هو: حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهنى، وعمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة يروى عن أبيه عن جده سبرة بن معبد.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة من اسمه سبرة جـ ٧ رقم ٦٥٤٠ صـ ١٣٤ ط العراق بلفظه.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الصلاة، جـ ١ هـ ٢٥٢ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "ليستر أحدكم صلاته ولو بسهم".
وأورد الحاكم حديثًا آخر من طريق إبراهيم بن سعيد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة الجهنى عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ بلفظ: "استتروا بصلاتكم ولو بسهم" قال الذهبي في التلخيص: إبراهيم بن سعد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده مرفوعًا: "استتروا في صلاتكم ولو بسهم". =стр. 5027
١١١٦/ ١٨١٦٣ - "لِيَسْتَرْجِعْ أَحَدُكُمْ في كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى في شِسْعِ نَعْلِهِ؛ فَإِنَّهَا منَ الْمَصَائِبِ".
ابن السنى في عمل اليوم والليلة عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في عمل اليوم والليلة لابن السنى، باب: ما يقول إذا انقطع شسعه رقم ٣٥٤ ص ١٠٨ ط / مكتبة التراث الإسلامي، قال: حدثنا أبو خليفة، حدثنا مسدد، حدثنا هشيم، عن يحيى بن عبد الله، عن أبيه، عن أَبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليسترجع أحدكم في كل شيء، حتى في شسع نعله فإنها من المصائب". =стр. 5028
١١١٧/ ١٨١٦٤ - "لِيَسْتَغْنِ أَحَدُكُم عَن النَّاسِ بِقضِيبِ سِوَاكٍ".
هب عن ميمون بن أَبي شبيب مرسلًا (١) .
١١١٨/ ١٨١٦٥ - "لَيسَ الْخَبَرُ كالْمُعَايَنَةِ".
العسكرى في الأمثال، خط عن ابن عباس، خط عن أَبي هريرة، طس، خط والديلمى عن أَنس زاد الديلمى (قلت: يا رسول الله ما معناه؟ قال: ) ليس الدنيا كالآخرة (٢) .
١١١٩/ ١٨١٦٦ - "لَيسَ الْمُعَاينُ كالْمُخْبِرِ".
ابن خزيمة والحسن بن سفيان، خط عن أَنس (٣) .
١١٢٠/ ١٨١٦٧ - "لَيسَ الْمُعَاينُ كالْمُخْبِرِ، إِنَّ الله أَخْبَرَ موسى بِمَا صَنَعَ قَوْمُهُ في الْعِجْلِ فَلَمْ يُلْقِ الأَلْوَاحَ، فَلَمَّا عَايَنَ مَا صَنَعُوا أَلقَى الأَلواحَ فَانْكَسَرَتْ".
حم، والعسكرى، ك، طس، ض عن ابن عباس (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ٩٤ قال: قال رسول الله ﷺ : "استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك" رواه البزار والطبراني في الكبير ورجاله ثقات، و (شوص السواك) أي: بغسالته، وقيل: بما يتفتت منه عند السواك.
و(ميمون بن أَبي شبيب) ترجمته في ميزان الاعتدال جـ ٤ صـ ٢٣٣ رقم ٨٩٦٥ عن عائشة قال ابن معين: ضعيف، وقال ابن خراش: ميمون بن أَبي شبيب عن علي بن أَبي طالب لم يسمع منه شيئًا، قلت: له حديث عن معاذ وآخر عن أبي ذر، وروى عنه الحاكم ابن عتيبة وحبيب بن أَبي ثابت، قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال أبو داود: لم يدرك عائشة.(٢) و(٣) و(٤) هذه الأحاديث الثلاثة جاءت في المصادر الآتية: أولًا: حديث ابن عباس: =стр. 5029
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد، في ترجمة إبراهيم بن حيان البيع جـ ٦ صـ ٥٦ رقم ٣٠٨٣ قال: أخبرني أبو القاسم الأزهرى، حدثني محمد بن المظفر الحافظ -من لفظه- حدثنا أبو عبد الله أحمد بن وسف الضحاك قال حدثنا إبراهيم بن حيان البيع البغدادي، حدثنا خلف بن سالم، حدثنا محمد بن جعفر غندر، حدثنا شعبة عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "ليس الخبر كالمعاينة" وقال: وهكذا رواه محمد بن نصر المخرمى عن خلف بن سالم.
وفي ترجمة (الحسين بن أحمد بن سهل المشترى) جـ ٨ صـ ١٢ رقم ٤٠٤٩ قال: أخبرنا أبو الفتح بن قطيط، حدثنا الحسين بن أحمد بن سهل المشترى الأهوازى، حدثنا محمد بن إسحاق القاضي، حدثنا إبراهيم بن محمد الناقد، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مالك عن شعبة عن أَبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الخبر كالمعاينة" قال الشيخ: "ابن دار" غير ثقة، قال الأزهرى: قدم المشترى هذا بغداد وسمعت منه بها إلا أنه لم يحصل عندي عنه شيء.
وأخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٢ صـ ٣٨٠ قال: أخبرني أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلى، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا عفان، ثنا عوانة، وأخبرنا أبو الحسين، ثنا جعفر، ثنا سعيد بن عبد الحميد ثنا هشام عن أَبى بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "يرحم الله موسى، ليس المعاين كالخبر، أخبره ربه أن قومه فتنوا بعده، فلم يلق الألواح، فلما رآهم وعاينهم ألق الألواح" وقال رسول الله ﷺ : "رحم الله موسى، لو لم يعجل لقص من حديثه غير الذي قص" وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: سمعه من أَبى بشر ثقتان: البخاري ومسلم.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند ابن عباس) جـ ١ صـ ٢٧١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أَبى، ثنا سريح بن النعمان، ثنا هشيم عن أَبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الخبر كالمعاينة، إن الله أخبر موسى بما صنع قومه في العجل، فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت".
وفي تفسير ابن كثير في قوله تعالى: ﴿قَال رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ الآية رقم ١٥١ من سورة الأعراف جـ ٣ صـ ٤٧٥ ط / الشعب قال: قال ابن أَبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة عن أَبي بشر، عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "يرحم الله موسى، ليس المعاين كالمخبر، أخبره ربه أن قومه فتنوا بعده، فلم يلق الألواح، فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح".
ثانيًا: حديث أَبى هريرة:
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة الحسين بن جعفر أبو عبد الله العنبرى جـ ٨ صـ ٢٧ رقم ٤٠٧٦ قال: أخبرنا علي بن المحسن، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد بن حمدان بن محمد المهلب الجرجانى حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن مملك الجرجانى، حدثنا عمار بن رجاء الجرجانى، حدثنا أحمد بن أَبي طيبة الجرجانى، حدثنا مالك بن أَنس عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أَبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "ليس الخبر كالمعاينة".стр. 5030
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ثالثًا: حديث أنس:
أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب "العلم" باب: في الخبر والمعاينة جـ ١ صـ ١٥٣ وعن أَنس أن النبي ﷺ قال: "ليس الخبر كالمعاينة" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات.
وأخرجه الديلمى في مسند الفردوس - مخطوطة رقم ٩٥ بمكتبة الأزهر صـ ٢٤٤ قال: عن أَنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: "ليس الخبر كالمعاينة، إن الله لما أخبر موسى بما صنع قومه، لم يلق الألواح، فلما عاين ذلك ألقاها حتى تكسر ما تكسر منها"، فيه ما ورد في السند وهو قوله: قلت: يا رسول الله ما معناه؟ قال: ليس الدنيا كالآخرة.
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمة (محمد بن محمد بن مرزوق الباهلى) رقم ١٢٤٤ جـ ٣ صـ ٢٠٠ قال: وحدثنا الحسن بن سفيان النسوى عن محمد بن إسحاق بن خزيمة عن ابن مرزوق، أنبأنا أبو عبيد محمد بن أَبي نصر النيسابورى، حدثنا أبو عمر بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان النسوى سنة تسع وتسعين ومائة، حدثنا محمد بن خزيمة، حدثنا ابن مرزوق الباهلى حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني أَبى عن ثمامة عن أَنس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس المعاين كالمخبر".
رابعًا: حديث ابن عمر: أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (العلم) باب: في الخبر والمعاينة جـ ١ صـ ١٥٣ قال: عن ابن عمر: قال رسول الله ﷺ : "ليس الخبر كالمعاينة، إن الله أخبر موسى ﵇ بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت" رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح وصححه ابن حبان.
والحديث في الصغير رقم ٧٥٧٤ من رواية الطبراني في الأوسط عن أَنس، والخطيب في تاريخه، عن أبي هريرة بلفظ "ليس الخبر كالمعاينة" ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس بن مالك، والخطيب في تاريخه، عن أبي هريرة، وقال: رمز المصنف لحسنه، وهو كما قال أو أعلى فقد قالا الهيثمي: رجاله ثقات، ورواه أيضًا ابن منيع والعسكرى، وعد من جوامع الكلم والحكم، وقال الزركشي: ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث، وهو حديث حسن خرجه أحمد، وابن حبان، والحاكم من طرق، ورواه الطبراني، وهو عنده بلفظ الكتاب، وبلفظ: ليس المعاينة كالخبر، وقال في موضع آخر: ورواه أحمد، والحاكم، وابن حبان، وإسناده صحيح، فإن قيل: هو معلول بقول الكامل: إن هشيما لم يسمعه من أبي بشر، قلت قال ابن حبان في صحيحه: لم ينفرد به هشيم وله طرق ذكرتها في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر.
وفي الصغير برقم ٥٥٧٥ من رواية أحمد، والطبراني في الأوسط، والحاكم عن ابن عباس بلفظ: "ليس الخبر كالمعاينة، إن الله تعالى أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح، فانكسرت، ورمز له بالصحة.
قال المناوى بعد أن وضح الشاهد على الحديث: (فائدة) قال ابن دريد: عن أَبي حاتم إن أبا مليك أحد فرسان بنى يربوع لما قتل بنو بكر بنيه وأخبر بذلك فلم يشك، ولم يظهر عليه جزع بالكلية، فلما رآهما بعينه ألقى نفسه عليهما، وقد أيقن قبل ذلك أنهما قتلا فلم يشك عند الخبر بل غلبه الجزع عند المعاينة، وقال: قال الهيثمي: رجاله ثقات رجال الصحيح، وصححه ابن حبان.стр. 5031
١١٢١/ ١٨١٦٨ - "لَيسَ الْفَجْرُ بالأبيضِ المُسْتطيلِ في الأفُق، ولكنه الأحمرُ المعترضُ".
حم، طب عن طلق بن علي (١) .
١١٢٢/ ١٨١٦٩ - "لَيسَ الْمُؤمِنُ الَّذِي لَا يَأمَنُ جَارُه بَوَائِقَهُ".
طب عن طلق بن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (حديث طلق بن علي ﵁) جـ ٤ صـ ٢٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أَبى، ثنا موسى، ثنا محمد بن جابر، عن عبد الله بن النعمان، عن قيس بن طلق عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "ليس الفجر المستطيل في الأفق ولكنه المعترض الأحمر".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ٣٩٧ رقم ٨٢٣٦ قال: حدثنا بشر بن موسى، ثنا يحيى بن إسحاق، ثنا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "ليس الفجر بالأبيض المستطيل، ولكنه الأحمر المعترض".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى - مخطوط- صـ ٢٤٥ من رواية طلق "ليس الفجر بالأبيض المستطيل ولكنه الأحمر المعترض".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٨٠ من رواية أحمد عن طلق بن علي ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه أحمد عن أَبي على طلق بن علي بن مدرك الحنفي السحيمى بمهملتين مصغرًا اليمانى صحابى له وفادة، ورمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي: إسناده حسن.
وترجمة (طلق بن علي بن طلق بن عمرو) في أسد الغابة جـ ٣ صـ ٩٢ رقم ٢٦٣٤ ط الشعب قال: وقيل: طلق بن قيس بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عبد العزى بن سحيم بن مرة بن الدؤل بن حنيفة، الربعى الحنفي السحيمى، وهو والد قيس بن طلق، وكنيتة أبو على، وكان من الوفد الذين قدموا على رسول الله ﷺ من اليمامة فأسلموا.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة (أيوب بن عتبة اليمامى عن قيس بن طلق) جـ ٧ صـ ٤٠١ رقم ٨٢٥٠) قال: حدثنا موسى بن هارون ثنا حماد بن محمد الحنفي ثنا أيوب عن قيس بن طلق عن أبيه ابن عتبة: وقال محققه قال في المجمع ٨/ ١٦٩ رواه الطبراني في الكبير والأوسط ٢٥٥ مجمع البحرين، وفيه أيوب بن عتبة ضعفه الجمهور، وهو صدوق كثير الخطأ، قلت: له شاهد عند البخاري وغيره اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٨٢ من رواية الطبراني في الكبير عن طلق بن علي ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير وكذا في الأوسط عن طلق بن علي وقال: رمز المصنف لحسنه.
وفسر المناوى كلمة (بوائقه): أي دواهيه جمع بائقة وهي الداهية أو الأمر المهلك وقال: وفي حديث الطبراني أن رجلا شكى إلى النبي ﷺ من جاره، فقال له: أخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول مالك؟ فيقول: جارى يؤذينى فيلعنه، فجاء الرجل إلى النبي ﷺ فقال؛ ماذا لقيت من فلان أخرج متاعه فجعل الناس يلعنونى ويسبونى، فقال: إن الله لعنك قبل أن يلعنك الناس.стр. 5032
١١٢٣/ ١٨١٧٠ - "لَيسَ الْوَاصِلُ بالْمُكَافِئِ، وَلَكِنَّ الوَاصِلَ الذي إِذا انْقَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا".
حم، خ، حب، د، ت، طب، ق عن ابن عمرو (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند عبد الله بن عمرو) جـ ٢ صـ ١٩٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا عبد الرزاق، أنا سفيان عن الحسن بن عمرو الفقيمى عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي ﷺ : "ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها".
والحديث في صحيح البخاري في كتاب (الأدب) باب: ليس الواصل بالمكافئ، جـ ٨ صـ ٧ ط / الشعب، قال حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر، عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، قال سفيان: لم يرفعه الأعمش إلى النبي ﷺ ورفعه حسن وفطر عن النبي ﷺ قال: "ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها".
والحديث في سنن أَبى داود في كتاب (الزكاة) باب: صلة الرحم جـ ٢ صـ ١٣٣ رقم ١٦٩٧ قال: حدثنا ابن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال سفيان: ولم يرفعه سليمان إلى النبي ﷺ ورفعه فطر والحسن، قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الواصل بالكافئ، ولكن الواصل (هو) الذي إذا قطعت رحمه وصلها".
والحديث في سنن الترمذي في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في صلة الرحم جـ ٤ صـ ٣١٦ رقم ١٩٠٨ قال: حدثنا ابن أَبي عمر، حدثنا سفيان حدثنا بشير أبو إسماعيل وفطر بن خليفة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: "ليس الواصل من .. إلخ الحديث"، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وقال: وفي الباب عن سلمان وعائشة وعبد الله بن عمر.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصدقات) باب: الرجل يقسم صدقته على أقاربه وجيرانه إلخ جـ ٧ صـ ٢٧ قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن علي بن ميمون الرقى ثنا محمد بن كثير العبدى، ثنا سفيان الثوري عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر بن خليفة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال سفيان: لم يرفعه الأعمش ورفعه الحسن وفطر، قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها" وقال رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن كثير، وبعده ذكر البيهقي حديثًا آخر قال: أخبرنا أبو على الروذبارى ثنا علي بن حمشاذ، ثنا إسحاق بن الحسن بن ميمون، ثنا أبو نعيم، ثنا فطر عن مجاهد قال سمعت عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الرحم معلقة بالعرش، وليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا انقطعت رحمه وصلها".
والحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة (أحمد بن ثابت أبو الطيب الكاتب) جـ ٤ صـ ٥٨ رقم ١٦٧٤ من طريق آخر عن أنس، وقال غريب من حديث شعبة عن قتادة عن أنس، لم أكتبه إلا بهذا الإسناد. =стр. 5033
١١٢٤/ ١٨١٧١ - "لَيسَ الإِيمانُ بالتَّمَنِّى وَلَا بِالتَّحَلِّى، ولكن هُوَ مَا وَقَرَ فِي القلبِ، وصدَّقَهُ الفِعْلُ، العِلْمُ عِلْمَانِ: عِلْمٌ باللِّسان وعلمٌ في القلبِ، فأَمَّا علمُ القلبِ فالعلمُ النافعُ، وعلمُ اللِّسان، حُجَّةُ الله تعالى على ابن آدم".
ابن النجار عن أَنس (١) .
١١٢٥/ ١٨١٧٢ - "لَيسَ المؤْمِنُ بالَّذِى يشبَعُ وَجَارَه جائعٌ إِلى جنبِهِ".
خ في الأَدب، ع، طب، ك، ق، خطَّ عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لابن الجوزي جـ ١ صـ ٨٣ رقم ٨٩ ط / دار الكتب العلمية ببيروت حديث بلفظ: أخبرنا ابن ناصر قال: أخبرنا إسماعيل محمد بن إبراهيم، قال: أخبرنا أبو الفضل القرشى، قال: نا أبو بكر بن مردويه، قال: نا أحمد بن محمد بن عاصم قال: نا عمران بن عبد الرحيم، قال: نا أبو الصلت الهروى، قال: نا يوسف بن عطية، قال نا قتادة عن الحسن عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "العلم علمان: علم اللسان، وعلم القلب؛ فذاك العلم النافع، وعلم اللسان حجة على ابن آم" قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، فيه أبو الصلت وهو كذاب بإجماعهم.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٧٠ من رواية ابن النجار والديلمى في الفردوس عن أَنس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن النجار والديلمى في الفردوس عن أَنس وقال: قال العلائى: حديث منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النسائي: متروك، وابن عدي: مجمع على ضعفه وقد روى معناه بسند جيد عن الحسن من قوله وهو الصحيح إلى هنا كلامه وبه يعرف أن سكوت المصنف عليه لا يرتضى.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى - مخطوط- صـ ٢٤٥ بلفظ: أَنس بن مالك "ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتحلى ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٨ صـ ١٦٧ قال: وعن ابن عباس أنه قال - وهو ينحل ابن الزبير: قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع" رواه الطبراني وأبو يعلى ورجاله ثقات.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (البر والصلة) جـ ٤ صـ ١٦٧ قال: حدثنا يحيى بن منصور القاضي ثنا أحمد بن سلمة، ثنا محمد بن المثنى ثنا أبو أحمد الزبيرى، ثنا سفيان عن عبد الملك بن أَبي بشير =стр. 5034
١١٢٦/ ١٨١٧٣ - "لَيسَ الأَعْمَى مَنْ يَعْمَى بَصَرَهُ، إِنَّمَا الأَعْمَى مَنْ تَعْمَى بصِيرَتُهُ".
هب والديلمى، الحكيم والعسكرى عن عبد الله بن جراد (١) . الحواشي
(١) الحديث في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطى جـ ٤ صـ ٣٦٥ ط / دار المعرفة بيروت، قال: وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وأبو نصر السجزى في الإبانة والبيهقي في شعب الإيمان والديلمى في مسند الفردوس عن عبد الله بن جراد قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الأعمى من يعمى بصره، ولكن الأعمى من تعمى بصيرته".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٦٩ من رواية الحكيم والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن جراد ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه يعلى بن الأشدق أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال البخاري لا يكتب حديثه، ورواه عنه أيضًا العسكرى والديلمى.
وترجمة (عبد الله بن جراد الخفاجى) في أسد الغابة جـ ٣ صـ ١٩٧ رقم ٢٨٥٩ ط الشعب.стр. 5035
١١٢٧/ ١٨١٧٤ - "لَيسَ المؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلَا اللَّعَّان، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا البذئ".
خ في الأدب، حم، ت، ع، حب، طب، ك، هب عن ابن مسعود، هب عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في اللعنة جـ ٤ صـ ٣٥٠ رقم ١٩٧٧ قال: حدثنا محمد بن يحيى الأزدى البصري، حدثنا محمد بن سابق عن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذئ" قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وقد روى عن عبد الله من غير هذا الوجه.
والحديث في (فضل الله الصمد للجيلانى في (توضيح الأدب المفرد للبخارى) جـ ١ صـ ٤١٠ رقم ٣١٢ ط / السلفية قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الحسن بن عمرو، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش ولا البذئ" قال الجيلانى (محمد بن عبد الرحمن بن يزيد) أبو جعفر النخعي، ثقة من الجلة، كان يقال له: الكيس لعبادته، (عن أبيه) هو عبد الرحمن بن يزيد أبو بكر النخعي: ثقة مات سنة ٧٣ وقيل سنة ٨٣ في الجماجم، وبهامشه قال: أخرجه أحمد، وابن حبان، والحاكم في الإيمان، والترمذي في البر.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الإيمان) باب: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، جـ ١ صـ ٩٧ بلفظه عن عبد الله قال الهيثمي: رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن مغراء وثقه أبو زرعة وجماعة، وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في المستدرك للحاكم، كتاب (الإيمان) باب: ليس المؤمن بالطعان .. إلخ جـ ١ صـ ١٢ قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه، ثنا محمد بن غالب، ثنا محمد بن سابق، ثنا إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي ﵌ قال: "ليس المؤمن ... الحديث" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بهؤلاء الرواة عن آخرهم ثم لم يخرجاه، وأكثر ما يمكن أن يقال فيه: إنه لا يوجد عند أصحاب الأعمش وإسرائيل بن يونس السبيعى كبيرهم وسيدهم وقد شارك الأعمش في جماعة من شيوخه فلا ينكر له التفرد عنه بهذا الحديث، وقال الحاكم: وللحديث شاهد آخر على شرطهما (حدثناه) أبو بكر بن إسحاق أنبأنا محمد بن أيوب، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو الفقيمى عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله قال: قال رسول الله ﵌ الحديث وذكره، وقال الحاكم وللحديث شاهد ثان عن إبراهيم النخعي لا بد من ذكره وإن لم يكن إسناده على شرط الشيخين (أخبرناه) أخبرنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن ماتى بالكوفة ثنا الحسين بن الحاكم الحيرى، ثنا إسماعيل بن إبان ثنا صياح بن يحيى عن ابن أَبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي ﵌ قال: المؤمن ليس بالطعان ولا الفاحش ولا البذئ"، محمد بن عبد الرحمن بن أَبي ليلى وإن كان ينسب إلى سوء الحفظ فإنه أحد فقهاء الإسلام وقضاتهم ومن أكابر أولاد الصحابة والتابعين من الأنصار رحمة الله تعالى عليهم، ووافقه الذهبي في كل هذه الروايات. =стр. 5036
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١٩٧٧) في البر والصلة باب ما جاء في اللعنة، وإسناده قوى وصححه ابن حبان(٤٨) والحاكم ١/ ١٢، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد(٣١٢) وأحمد ٣٨٣٩.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٧ صـ ٤٧٨ بلفظه، وقال: قال العراقي: رواه الترمذي بإسناد صحيح من حديث ابن مسعود، وقال: حسن غريب، والحاكم وصححه، وروى موقوفًا قال الدارقطني في العلل: والموقوف أصح. اهـ قلت أخرجه الترمذي في البر وإنما قال، حسن غريب ولم يصحح لأن فيه محمد بن سابق البغدادي وهو ثقة، ولكنه ضعفه بعضهم، وكذلك رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى وابن حبان والطبراني والبيهقي كلهم من حديث ابن مسعود مرفوعًا، ورواه البيهقي أيضًا من حديث أَبى هريرة، وممن رواه مرفوعًا، ابن أَبي الدنيا في الصمت قال حدثنا يحيى بن يوسف الرقى، حدثنا أبو بكر بن عباس عن الحسن بن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله عن النبي ﷺ فساقه.
وقال أيضًا حدثنا الحسن بن الصباح، حدثنا محمد بن سابق عن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا الفاحش البذئ" وقال الزبيدي: (الطعان) هو الوقاع في أعراض الناس بنحو ذم أو غيبة، و (اللعان) الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم عن رحمة الله تعالى إما صريحا أو كناية، (والفاحش) ذو الفحش في كلامه وأفعاله، و (البذئ) الفاحش في منطقه وإن كان الكلام صدقا.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٨٣ من رواية أحمد والبخارى في الأدب وابن حبان والحاكم: عن ابن مسعود ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد والبخارى في الأدب والترمذي في البر وابن حبان والحاكم كلهم عن ابن مسعود =стр. 5037
١١٢٨/ ١٨١٧٥ - "ليسَ الصيامُ من الأَكل والشربِ، إِنَّمَا الصيامُ من اللَّغْو والرَّفثِ فَإِنْ سَابَّك أَحَدٌ أَوْ جَهِل عَلَيكَ، فَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ إِنّى صَائِمٌ".
ك، ق والديلمى عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الصوم) جـ ١ صـ ٤٣٠ قال: حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ موسى بن إسحاق الحنظلى ثنا أَبى، ثنا أنس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن عن عمه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الصيام من الأكل والشرب، إنما الصيام من اللغو والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عليك فقل: إني صائم" وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، اهـ ووافقه الذهبي.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصيام) باب: الصائم ينزه صيامه عن اللغط والمشاتمة جـ ٤ صـ ٢٧٠ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر بن الحسن القاضي، وأبو زكريا بن أَبي إسحاق المزكى قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر قال: قرئ علي بن وهب أخبرك أنس بن عياض الليثى عن الحارث بن عبد الرحمن عن عمه عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الصيام من الأكل والشرب فقط إنما الصيام من اللغو والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عليك فقل إني صائم". =стр. 5038
١١٢٩/ ١٨١٧٦ - "لَيسَ الرَّمْيُ بِلَعِبٍ، الرَّمْيُ خَيرُ مَا لَهَوْتُمْ بِه".
الديلمى عن ابن عمر.
١١٣٠/ ١٨١٧٧ - "لَيسَ البرُّ فِي حُسنِ اللِّبَاسِ والزِّيِّ، ولكنَّ البِرَّ السكيِنةُ والوَقارُ".
أَبو نعيم عن أَبي سعيد (١) .
١١٣١/ ١٨١٧٨ - "لَيسَ الإِيمَانُ بِالتَّحَلِّى، وَلَا بالتَّمَنِّى، وَلِكِنْ ما وَقَر في الْقَلْبِ وَصَدَّقَهُ الْعَمَلُ".
أَبو نعيم، والديلمى عن قتادة عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٥٧١ من رواية الديلمى في مسند الفردوس: عن أَبي سعيد ورمز له بالضعف. والحديث في كنز العمال جـ ٣ صـ ٢٥٤١ رقم ٦٤٠ في كتاب (الزكاة) باب السكينة والوقار.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى - مخطوط- صـ ٢٤٥ من رواية أَنس، قال: "ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتحلى ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٧٠ من رواية ابن النجار، والديلمى في مسند الفردوس: عن أَنس ورمز له بالضعف وهو بلفظ: "ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتحلى، ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل".
قال المناوى: قال العلائى: حديث منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد، قال النسائي متروك، وابن عدى: مجمع على ضعفه، وقد روى معناه بسند جيد عن الحسن من قوله وهو الصحيح إلى هنا كلامه، وبه يعرف أن سكوت المصنف عليه لا يرتضى.стр. 5039
١١٣٢/ ١٨١٧٩ - "لَيسَ البيانُ كَثْرَةَ الكَلام، وَلَكِنْ فصْلٌ فِيمَا يُحِبُّ اللهُ وَرَسُولُه، وَلَيسَ العِيُّ عِيَّ اللسان، ولكن قلةَ المعرفة بالحقِّ".
أبو نعيم، والديلمى: عن أَبي هريرة (١) .
١١٣٣/ ١٨١٨٠ - "لَيسَ الْجِهَادُ أَنْ يضْرِبَ الرَّجُلُ بِسَيفِه في سَبِيل الله، إِنَّمَا الجهادُ من عَال وَالدِيهِ، وَعال وَلَدَه، فَهُوَ فِي جِهادٍ، ومن عال نَفْسَه يَكُفُّهَا عن النَّاسِ فَهُوَ في جِهَادٍ".
حل، كر، الديلمى عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى رقم ٢٠١٠ صـ ٤٩٢ ط / السلفية بلفظ: أخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف بدمشق - حدثنا موسى بن سهل الرملى، حدثنا عتبة بن السكن، حدثنا الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء عن أَبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "البيان من الله، والعى من الشيطان وليس البيان كثرة الكلام، ولكن البيان الفصل في الحق، وليس العى قلة الكلام ولكن من سفه الحق".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى صـ ٢٤٤ مخطوط قال: "ليس البيان كثرة الكلام، ولكن فصل فما يحب الله ".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٧٢ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن أبي هريرة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا أبو نعيم وعنه من طريقه أورده الديلمى مصرحا فكان عزوه إليه أولى، ثم إن فيه: رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وقد مر غير مرة أنهما ضعيفان.(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة (ابن برة) رقم ٣٧٨ ج ٦ ص ٣٠٠ قال: حدثنا أَبى ثنا محمد بن علان، ثنا أحمد بن محمد القرشى، ثنا أحمد بن محمد العجى ثنا أبو روح سعيد بن دينار، ثنا الربيع عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الجهاد ... إلخ الحديث".
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق ترتيب الشيخ عبد القادر بدران جـ ٦ صـ ١٠٥ قال: وعن أنس مرفوعًا: "ليس الجهاد أن يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله، إنما الجهاد من عال والديه، وعال ولده فهو في جهاد، ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد" وقال: ورواه أبو نعيم الحافظ، قال ابن أَبي حاتم سألت أَبى عن سعيد هذا فقال: مجهول.
والحديث في الصغير برقم ٧٥٧٣ من رواية ابن عساكر عن أنس ورمز له بالضعف، وهو بلفظ: " ... ومن عال نفسه فكفها ... " الحديث.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في تاريخه عن أَنس، وقال: قضية تصرف المصنف أن هذا لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذي وضع لهم الرموز، وهو عجب، فقد خرجه أبو نعيم، والديلمى باللفظ المزبور عن أنس، فكان ينبغي عزوه إليهما معا.стр. 5040
١١٣٤/ ١٨١٨١ - "لَيسَ الْخُلفُ أَنْ يَعِد الرَّجُلُ وَمِنْ نيته أَنْ يَفِى، ولكن الخُلفَ أَنْ يَعِدَ الرَّجُل من نِيَّتِه أَنْ لَا يَفِى".
ابن لال عن زيد بن أرقم (١) .
١١٣٥/ ١٨١٨٢ - "لَيسَ الْقُرَآنُ بِالتِّلاوَةِ، ولا الْعِلْمُ بِالرِّوَايَة ولَكِنْ القُرآنِ بالهِدَايَة والْعِلْمَ بالدِّرَايَةِ".
الديلمى عن أَنس (٢) .
١١٣٦/ ١٨١٨٣ - "لَيسَ أَحَدٌ أحَبَّ إِلَيهِ الْمَدْح مِن اللهِ، ولا أَحَدٌ أَكْثَر مَعَاذِيرَ مِن الله". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي كتاب (الإيمان) رقم ٢٦٣٣ بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، حدثنا إبراهيم بن طهمان عن علي بن عبد الأعلى، عن أَبي النعمان عن أَبي وقاص عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا وعد الرجل وينوى أن يفى به فلم يف به فلا جناح عليه".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوى، علي بن عبد الأعلى ثقة ولا يعرف أبو النعمان، ولا أبو وقاص وهما مجهولان.
والحديث في سنن أَبى داود كتاب (الأدب) باب: في العدة بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن علي بن عبد الأعلى عن أَبي النعمان، عن أَبي وقاص، عن زيد بن أرقم عن النبي ﷺ قال: "إذا وعد الرجل أخاه، ومن نيته أن يفى (له) فلم يف، ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه".
والحديث في الصغير برقم ٧٥٧٦ وعزاه إلى أَبى يعلى عن زيد بن أرقم، قال: المناوى: ورواه عنه أيضًا ابن لال والديلمى ورمز المصنف لحسنه.
والحديث ذكره الغزالى في الإحياء جـ ٣ صـ ١٣٣ ط دار المعرفة كتاب (آفات اللسان) باب: الآفة الثالثة عشرة: الوعد الكاذب وقال العراقي: حديث (ليس الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن يفى" وفي لفظ آخر (وإذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن يفى فلم يجد فلا إثم عليه).
أخرجه أبو داود والترمذي وضعفه من حديث زيد بن أرقم باللفظ الثاني إلا أنهما قالا: "فلم يف" اهـ إحياء.(٢) الحديث في كنز العمال في الباب السابع في تلاوة القرآن وفضائله الفصل الأول جـ ١ صـ ٥٥ رقم ٢٤٦٢.
وورد في مسند الفردوس برقم ٥٢١٤ جـ ٣ ص ٣٩٨.стр. 5041
ز، طب، ض عن الأسود بن سريع (١) .
١١٣٧/ ١٨١٨٤ - "لَيسَ مِنْ بَلَدٍ إِلَّا سَيَطَؤُه الدَّجَّالُ إِلَّا مَكَّةَ وَالْمَدِينَة وَلَيسَ نَقبٌ من أَنْقَابِها إِلَّا عَلَيهِ الْمَلائِكةُ صَافِّينَ تَحْرُسُهَا فَيَنْزِلُ بِالسَّبْخَةِ فَتَرْجُفُ الْمَدِينةُ بِأَهْلِهَا ثَلاثَ رَجَفَاتٍ يَخْرُجُ إِلَيهِ مِنْهَا كُلُّ كافِرٍ وَمُنَافِقٍ".
خ، م، ت، وأبو عوانة، حب عن أَنس (٢) .
١١٣٨/ ١٨١٨٥ - "لَيسَ في المَالِ زَكَاة حَتَّى يَحُولَ عَلَيهِ الْحَوْلُ".
قط عنه (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١ صـ ٢٦٢ رقم ٨٣٦ قال: حدثنا أحمد بن عمرو البزار، ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل ثنا أبو عاصم عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأسود بن سريع قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس أحد أحب إليه المدح من الله ولا أحد أكثر معاذير من الله ".
والأسود بن سريع له ترجمة في تهذيب التهذيب لابن حجر جـ ١ صـ ٦١٦ قال: هو الأسود بن سريع بن حمير بن عبادة التميمى السعدى من بنى منقر صحابى غزا مع النبي ﷺ وروى عنه ونزل البصرة، وقص بها، وروى عنه الأحنف بن قيس، والحسن البصري، وعبد الرحمن بن أَبي بكرة قال ابن منده: لا يصح سماعا منه قال البخاري في التاريخ قال على قتل أيام الجمل وكذا قال: ابن السكن وأبو داود وأبو حاتم وأبو سليمان.(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه كتاب الحج باب لا يدخل الدجال المدينة جـ ٣ صـ ٢٨ قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا الوليد، حدثنا أبو عمرو، حدثنا إسحاق، حدثني أَنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق".
والحديث في صحيح مسلم في كتاب الفتن باب: قصة الجساسة ذكر الحديث في صـ ٢٢٦٥ من جـ ٤ برقم ١٢٣(٢٩٤٣) بسند البخاري ولفظه إلا أنه قال: بعد كلمة صافين تحرسها، فينزل بالسبخة (*) فترجف المدينة ... إلخ.(٣) الحديث في سنن الدارقطني في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة بالحول جـ ٢ صـ ٩١ قال: حدثنا الحسين بن الخضر العدل بمكة حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ثنا محمد بن سليمان الأسدى، ثنا حسان بن سباه عن ثابت عن أَنس أن رسول الله ﷺ قال: "ليس في مال زكاة ... إلخ" قال المحقق: الحديث أخرجه ابن عدى في الكامل وأعله بحسان بن سياه قال: لا أعلم يرويه عن ثابت غيره انتهى وحسان بن سياه قال: ابن حبان في كتاب الضعفاء هو منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. =
===
(*) ومعنى السبخة: محركة ومسكنة أرض ذات نزو، وملح.стр. 5042
١١٣٩/ ١٨١٨٦ - "لَيسَ الْمُعَايِنُ كَالْمُخْبِر".
ابن خزيمة، طس، ض عن ثمامة بن عبد الله بن أَنس عن جده.
١١٤٠/ ١٨١٨٧ - "لَيسَ لي أَنْ أَدْخُلَ بَيتًا مُزَوَّقًا".
حم، طب، هب، ض عن سَفِينَةَ (١) .
١١٤١/ ١٨١٨٨ - "لَيسَ عَلَى أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْشَةُ فِي قُبُورِهِمْ، كأنِّي أَنْظُرُ إِلَيهُمْ إِذَ انْفَلَقَتْ الأرْضُ عَنْهُمْ يَقُولُونَ: لَا إِلَه إلا اللهُ، والنَّاسُ بُهْمُ".
تمام، خط، كر عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) انظر التعليق على هذا الحديث قبل اثنى عشر حديثًا رقم ١١٢٣ في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٧ صـ ٩٩ ذكر هذا الحديث برقم ٦٤٤٦ قال: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهانى ثنا هدية بن خالد ثنا حماد ابن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة أن رجلا دعاه على فوصع له طعامًا فقالت فاطمة فلو دعونا النبي ﷺ فدعوه فجاء فوضع يده على عضاتى الباب فرأى قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلى ألحقه فقل له لم رجعت يا رسول الله فقال: إنه ليس لي أن أدخل بيتا فروقا".
وفي سنن أَبى داود: ذكر هذا الحديث برقم ٣٧٥٥ في كتاب الأطعمة باب إجابة الدعوة: وإذا حضرها مكروه من طريق سعيد بن جمهان عن سفينة أَبى عبد الرحمن.
وانظر سنن ابن ماجه جـ ٢ كتاب الأطعمة باب إذا رأى الضيق منكرا جـ ٥ صـ ١١١٤ برقم ٣٣٦٠. وانظر الصغير رقم ٧٦٦٦ - ذكر بلفظه من رواية.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق ترتيب الشيخ عبد القادر بدران جـ ٣ صـ ٣٤٥ في ترجمة تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن الجنيد البجلى الرازي الحافظ- لقد أخرج بسنده إلى عطاء بن عباس أنه قال: قال رسول الله ﷺ : " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم كأني أنظر إليهم إذا انفلقت الأرض عنهم يقولون لا إله إلا الله والناس بهم".
والحديث في الخطيب جـ ٥ صـ ٣٠٥ رقم ٢٨١٤ في ترجمة محمد بن سعيد الطائى قال: حدثنا ابن جريج عن عطاء بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس على أهل لا إله إلا الله ... الخ الحديث".стр. 5043
١١٤٢/ ١٨١٨٩ - "لَيسَ عَلَى أهْلِ لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ وَحْشَةٌ فِي قُبُورِهَمْ ولا فِي مَحْشَرِهِمْ ولا فِي مَنْشَرهم، وكأَنِّي بأَهْلِ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ وَقَدْ خَرَجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ يَنْفُضُونَ التُّرَابَ عَنْ رُؤُسِهمْ وَيَقُولُون الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ".
عد، هب وقال: غير قوى، وَإسماعيل بن عبد الغافر الفارسى في الأربعين، كر عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) حديث ابن عمر أخرجه ابن عدي في الكامل في موضعين الأول في ترجمة بهلول بن عبد الله الكندى جـ ٢ صـ ٤٩٨ قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا الحسن ثنا بهلول سمعت سلمة بن كهيل عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في النشور وكأنى بهم عند الصيحة وهم ينفضون شعورهم من التراب يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن".
وقال عن بهلول إن في أحاديثه نظر وحديثه عن ابن إسحاق أنكر منه عن غيره وإنما ذكرته لأبين أن أحاديثه مما يتابع الثقات عليها إذا لم أر من تكلم في الرجال فيه كلاما، وقال محققه: بهلول ضعيف انظر لسان الميزان جـ ٢ صـ ٦٧.
والموضع الآخر في ترجمة عبد الرحمن بن زيد بن أسلم جـ ٤ صـ ١٥٨٢ قال: ثنا محمد بن أبان وأحمد بن محمد البراثى قالا: ثنا يحيى الحمانى ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم وكأنى بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن".
وأخرجه ابن كثير في تفسيره - سورة فاطر- آية ٣٤ جـ ٦ صـ ٥٣٧ طبعة الشعب قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ وكأنى بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن - رواه ابن أَبي حاتم من حديثه وقال: الطبراني حدثنا جعفر بن محمد الفريابى حدثنا موسى بن يحيى الروزى حدثنا سليمان بن عبد الله بن وهب الكوفي عن عبد العزيز بن حكيم عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في قبورهم ولا في النشور وكأنى أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رءوسهم من التراب، يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور".
والحديث في الصغير برقم ٧٦٢٠ من رواية الطبراني عن ابن عمر بلفظ (ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في القبور ولا في النشور، كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رءوسهم من التراب يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن".
قال المناوى قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريقين في إحداهما وهي المذكورة هنا يحيى الحمانى وفي الأخرى مجاشع بن عمرو وكلاهما ضعيف وأورده ابن الجوزي في الواهيات وأعله قال الحافظ العراقي: ورواه عنه أيضًا أبو يعلى والبيهقي بسند ضعيف.
والحديث في مجمع الزوائد في باب ما جاء في فضل لا إله إلا الله جـ ١٠ صـ ٨٢ قال: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم وكأنى أنظر إلى أهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفي رواية (ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة عند الموت ولا عند =стр. 5044
١١٤٣/ ١٨١٩٠ - "لَيسَ الْغِنَى عَنْ كثْرَةِ العَرَضِ، وَلَكِنْ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ".
ع، طس، ض، عن أنس، حم، وهناد، خ، م، ت، هـ عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الدعوات باب الغنى غنى النفس جـ ٨ صـ ١١٨ قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر، حدثنا أبو حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس".
والحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد عبد الباقي، كتاب الزكاة باب الغنى عن كثرة العرض جـ ١ ص ٧٢٦ برقم - ١٢٠ - قال: حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الغنى عن كثرة العرض إلخ".
وقد أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الزهد باب القناعة برقم ٤١٣٧ جـ ٢ صـ ١٣٨٦ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا سفيان بن عبينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس".
والإمام الترمذي في سننه أخرج هذا الحديث في كتاب الزهد باب ما جاء أن الغنى غنى النفس برقم ٢٣٧٣ قال: حدثنا أحمد بن بديل بن قريش الباقي الكوفي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس" قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وأبو حصين اسمه عثمان بن عاصم الأسدى.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) جـ ٢ صـ ١٦١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعلى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس الغنى .. الحديث، واللفظ له". =стр. 5045
١١٤٤/ ١٨١٩١ - "لَيسَ عَلَى الْمُسْلِم فِي عَبْدِه ولا فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ".
ش، حم، خ، م، د، ت، دْ، هـ عن أبي هريرة، ش عن علي (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري في كتاب الزكاة، باب ليس على المسلم في عبده صدقة جـ ٢ صـ ١٤٩ قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن خثيم بن عراك قال، حدثني أبي عن أبي هريرة ﵁ عن النبي- ﷺ وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب بن خالد حدثنا خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليس على السلم صدقة في عبده ولا في فرسه".
وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه جـ ٢ صـ ٦٧٥ برقم ٩٨٢ قال: وحدثنا يحيى بن يحيى التميمى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال، "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" ثم قال وحدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا: حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا أيوب بن موسى عن مكحول عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة.
قال: (عمرو) عن النبي ﷺ وقال: زهير يبلغ به (أي يرفعه على النبي ﷺ "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة) وقال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا سليمان بن بلال (ح) وحدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل كلهم عن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بمثله.
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الزكاة باب صدقة الرقيق جـ ٢ صـ ٢٥١ رقم ١٥٩٥ قال: حدثنا عبد الله بن سلمة ثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "ليس على المسلم في عبده ولا (في) فرسه صدقة".
والحديث أخرجه الإمام الترمذي في سننه في كتاب الزكاة باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة جـ ٣ صـ ١٤ رقم ٦٢٨ قال: حدثا أبو كريب محمد بن العلاء ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقه" وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو. =следующие страницы → 