Полный текст (18 716 стр.). Показаны 5496–5535 · переход к 5501.
стр. 5496
٥٩٤/ ١٩٠٩٠ - "مَا قَلَّ وَكَفَى خَيرٌ مِمَّا كَثُرَ وأَلْهَى".
ع، والعسكرى في الأمثال، ض عن أبي سعيد (١) .
٥٩٥/ ١٩٠٩١ - "مَا قُطِرَ فِي الأَرْضِ قَطْرَةٌ أَحَبُّ إِلَى اللهِ منْ دَمِ رَجُل مُسْلِم فِي سَبيلِ اللهِ، أَوْ قَطْرَةُ دَمْع فِي سَوَادِ اللَّيلِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، حَيثُ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ إلَّا اللهُ ".
الديلمى عن أبي أمامة (٢) .
٥٩٦/ ١٩٠٩٢ - "مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لَا يذْكُرُونَ الله فِيه وَيُصَلُّونَ عَلى النَّبِيِّ إِلَّا كَانَ عَلَيهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وإِنْ أُدْخِلُوا الْجَنَّةِ لِلثَّوَابِ".
حب عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلى (مسند أبي سعيد الخدري) ج ٢ ص ٣١٩ رقم ٧٩ -(١٠٥٣) قال: حدثنا محمد بن عباد، حدثنا أبو سعيد، عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، أراه عن أبيه شك أبو عبد الله قال: سمعت النبي ﷺ وهو على الأعواد وهو يقول: "ما قل وكفى ... الحديث" قال محققه: قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة، وصححه الضياء المقدسي في المختارة.
وأخرجه ابن حجر العسقلانى في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في كتاب (الرقاق والزهد) باب الترغيب في التسهيل في أمور الدنيا ج ٣ ص ١٧٤ قال: عبد الرحمن بن أبي سعيد (أراه عن أبيه) شك الراوي سمعت النبي ﷺ وهو على الأعواد- وهو يقول: "ما قل وكفى خير مما كثر وألهى" قال محققه حبيب الرحمن الأعظمى: سكت عليه البوصيرى (٣/ ٩٩) قال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير صدقة.
وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (الزهد) باب: ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ج ١٠ ص ٢٥٥ قال: وعن عبد الرحمن بن أبي سعيد أراه عن أبيه شك أبو عبد الله قال: سمعت النبي ﷺ على الأعواد وهو يقول: "ما قل وكفي خير مما كثر وألهى" رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة.
والحديث في الصغير برقم ٩٦٢ من رواية أبي يعلى والضياء عن أبي سعيد ورمز له بالصحة.
قال المناوي: رواه أبو يعلى والضياء المقدسي في المختارة عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو على الأعواد يقول: "ما قل وكفى ... الحديث".(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في كتاب (الصبر والشكر) في بيان إجتماع الصبر والشكر على شيء واحد ج ٩ ص ١٤٥ قال: وروى الديلمى في مسند الفردوس من حديث أبي أمامة "ما قطر في الأرض قطرة أحب إلى الله من دم رجل مسلم في سبيل الله أو قطرة دمع ... الحديث"، وفيه (محمد بن صدقة) وهو الفدكى منكر الحديث. وترجمة (محمد بن صدقة) في ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٥٨٥ رقم ٧٧٠٣ قال الذهبي: حديثه حديث منكر.(٣) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى في كتاب (الذكر) باب: فيمن ترك الذكر والصلاة على النبي ﷺ في شيء من أحواله ص ٥٧٧ رقم ٢٣٢٢ ط / السلفية قال: (أخبرنا حاجب بن أركين الفرغاني بدمشق، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "ما قعد قوم مقعدًا لا يذكرون الله فيه ويصلون على النبي ﷺ إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن أدخلوا الجنة للثواب". =стр. 5497
٥٩٧/ ١٩٠٩٣ - "مَا قَعَدَ يَتِيمٌ مَعَ قَوْمٍ عَلَى قَصْعَتِهِمْ فَيَقْرَبُ قَصْعَتَهُمْ شَيطَانٌ".
الحارث، طس عن أبي موسى، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (١) .
٥٩٨/ ١٩٠٩٤ - "مَا كَانَ مِنْهَا فِي طَرِيقِ الْمِيتاءِ والْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ، فَعَرِّفْهَا سَنَةً فإنْ جَاءَ طَالبُهَا فادْفَعْهَا إِلَيه، وإنْ لَمْ يَأْتِ فَهى لَكَ، وَمَا كَانَ فِي الْخَرَاب فَفِيهَا وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسِ".
د، ن، ق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الأيتام والأرامل والمساكين ج ٨ ص ١٦٠ بلفظ: وعن أبي موسى الأشعرى أن رسول الله ﷺ قال: "ما قعد يتم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم شيطان" رواه الطبراني في الأوسط وفيه (الحسن بن واصل) وهو (الحسن بن دينار) وهو ضعيف لسوء حفظه، وهو حديث حسن والله أعلم .. اهـ مجمع.
والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات في كتاب (فعل المعروف) باب: قعود اليتيم على القصعة ج ٢ ص ١٦٩ قال: روى الحسن بن دينار عن الأسود بن عبد الرحمن عن هصال عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: "ما قعد يتيم على قصعة قوم فيقرب قصعتهم شيطان" هذا حديث باطل، والحسن يروى الموضوعات عن الأثبات، كان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يكذبانه.
وترجمة (الحسن بن واصل) في ميزان الاعتدال ج ١ ص ٣٨٧ رقم ١٨٤٣ قال: الحسن بن دينار أبو سعيد التميمى وقيل الحسن بن واصل، عن محمد بن سيرين وغيره قال الفلاس: الحسن بن دينار هو الحسن بن واصل كان ربيب دينار -وهو مولى بنى سليط- حدث عنه سفيان الثوري فقال: حدثنا أبو سعيد السليطى، وحدث عنه أبو داود بأصبهان فجعل يقول: حدثنا الحسن بن واصل، وما هو عندي من أهل الكذب، لكن لم يكن بالحافظ.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في السنن في كتاب اللقطة ج ٢ ص ٣٣٥ رقم ١٧١٠ ط دار الحديث / سورية بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن النمر المعلق، فقال: "من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خُبْنة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئًا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع"، وذكر في ضالة الإبل والغنم كما ذكر غيره، قال: وسئل عن اللقطة فقال: "ما كان منها في طريق الميتاء أو القرية الجامعة فعرفها سنة، فإن جاء طالبها فادفعها إليه، وإن لم يأت فهي لك، وما كان في الخراب يعني ففيها وفي الركاز الخمس". =стр. 5498
٥٩٩/ ١٩٠٩٥ - "مَا كَانَ اللهُ لِيَجْمَعَ فِيكُمْ أَمْرَينِ: النُّبُوَّةَ والْخِلافَةَ".
الشيرازى في الألقاب عن أم سلمة أن عليًّا وفاطمة، والحسن والحسين دخلوا على النبي ﷺ فسألوه الخلافة، قال: فذكره (١) .
٦٠٠/ ١٩٠٩٦ - "مَا كَانَ مِنْ مِيراث قُسِمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَهُوَ عَلى قسْمَةِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَا كَانَ مِنْ مِيرَاثٍ أَدْرَكَهُ الإِسْلامُ، فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الإِسْلامِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال في الباب الخامس في فضل أهل البيت (الفصل الأول) رقم ٣٤٢٠٧ ج ١٢ ص ١٠٥ قال: "ما كان الله ليجمع فيكم أمرين: النبوة والخلافة" وعزاه للشيرازي في الألقاب عن أم سلمة: أن عليا وفاطمة والحسن والحسين دخلوا على النبي ﷺ فسألوه الخلافة قال فذكره.стр. 5499
هـ عن ابن عمر (١) .
٦٠١/ ١٩٠٩٧ - "مَا كَانَ مُحَّمَدٌ قَائِلًا لِرِّبهِ: لَوْ مَاتَ وَهَذِه عِنْدَهُ".
طب، حل عن ابن عباس قال: خرج رسول الله ﷺ على أصحابه وفي يده قطعة من ذهب فقسمها وقال: فذكره (٢) .
٦٠٢/ ١٩٠٩٨ - "مَا كانَ يَدًا بِيَد فلا بَأسَ بِهِ، وَمَا كانَ نَسِيئًا فلا خَيرَ فِيهِ".
طب عن البراء، وزيد بن أرقم (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في السنن في كتاب (الفرائض) باب: قسمة المواريث رقم ٢٧٤٩ ج ٢ ص ٩١٨ بلفظ: حدثنا محمد بن رمح أنبأنا عبد الله بن لهيعة عن عقيل أنه سمع نافعًا يخبر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وما كان في ميراث الإسلام فهو على قسمة الإسلام" في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.
والحديث في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال في كتاب (الفرائض) الفصل الأول في فضيلة وأحكام ذوي الفروض والعصبات وذوى الأرحام ج ١١ ص ٦ رقم ٣٠٣٨٦ وقال: أخرجه ابن ماجة وإسناده ضعيف.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه عكرمة عن ابن عباس ج ١١ ص ٢٦٨ رقم ١١٦٩٧ بلفظ: حدثنا جبرون بن عيسى، ثنا يحيى بن سليمان، ثنا فضيل بن عياض عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: خرج رسول الله ﷺ على الصحابة ذات يوم، وفي يده قطعة من ذهب فقال لعبد الله بن عمر: "ما كان محمد قائلا لربه ... الحديث" فقسمها قبل أن يقوم، ثم قال: "ما يسر في أن لأصحاب محمد مثل هذا الجبل (وأشار بيده إلى أحد) ذهبا وفضة فينفقها في سبيل الله وشرك منها دينارًا"، فقال ابن عباس قبض رسول الله ﷺ يوم قبض، ولم يدع دينارا ولا درهمًا ولا عبدا ولا أمة ولقد ترك درعه مرهونة عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير كان يأكل منه ويطعم منه عياله.
قال محققه حمدى عبد المجيد السلفى: في المجمع ٣/ ١٢٣ ورجاله موثقون، قلت: هذا يخالف ما تقدم من قوله: جبرون لم أعرفه، ويحيى بن سليمان وإن ذكر أن الذهبي وثقه فهو ضعيف وانظر ١٠٣٢٨.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله ﷺ في باب: الصرف- البيان في نسخ ذلك ورجوع ابن عباس عن الصرف ونهيه عنه ج ١ ص ١٤١ رقم ٤٥٣ بلفظ: حدثنا بشر بن موسى ثنا الحميدى، ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار أنه سمع أبا المنهال يقول: باع شريك لي بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضل، فقلت: ما أرى هذا يصلح، قال: لقد بعتها في السوق، فما عاب ذلك على أحد، فأتيت البراء بن عازب فسألته، فقال: قدم النبي ﷺ المدينة وتجارتنا هكذا، فقال: "ما كان يدا بيد ... إلخ الحديث" وأتيت زيد بن أرقم، فإنه كان أعظم تجارة منى، فأتيته، فذكرت ذلك له، فقال، صدق البراء". =стр. 5500
٦٠٣/ ١٩٠٩٩ - "مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إلَّا شَانَه، ولا (*) كَانَ الْحَيَاءُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا زَانَهُ".
حم، وعبد بن حميد، خ في الأدب، ت حسن غريب، هـ، هب عن أنس (١) .
٦٠٤/ ١٩١٠٠ - "مَا كَانَ الرِّفْقُ فِي شَيْءٍ إلَّا زَانَهُ ولا نُزِعَ مِنْ شيءٍ إِلَّا شَانَهُ".
عبد بن حميد، حب، ض عنه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في فضل الله الصمد توضيح الأدب المفرد للجبلاني باب: الحياء ج ٢ ص ٦٠ رقم ٦٠١ قال: حدثنا إبراهيم بن موسى قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: "ما كان الحياء في شيء إلا زانة، ولا كان الفحش في شيء إلا شانه".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الفحش والتفحش ج ٤ ص ٣٤٧ رقم ١٩٧٤ أخرجه من طريق عبد الرزاق، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق.
وأخرجه ابن ماجة في السنن في كتاب (الزهد) باب: الحياء ج ٢ ص ١٤٠٠ رقم ٤١٨٥ من طريق عبد الرزاق.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أنس) ج ٣ ص ١٦٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كان الفحش ... إلخ الحديث".
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف في باب: الحياء والفحش ج ١١ ص ١٤١ رقم ٢٠١٤٥ قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كان الفحش .. الحديث" قال محققه حبيب الرحمن الأعظمى: أخرجه البخاري في الأدب المفرد، عن إبراهيم بن موسى عن المصنف.
والحديث في الصغير برقم ٧٩٦٣ من رواية أحمد، والبخارى في الأدب، والترمذي، وابن ماجة عن أنس ورمز له بالحسن.(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في كتاب (الأدب) باب: ما جاء في الرفق ص ٤٧٣ قال: أخبرنا إبراهيم بن أبي أمية بطرسوس حدثنا نوح بن حبيب البذشى القومسى =стр. 5501
٦٠٥/ ١٩١٠١ - "مَا كَانَ بَينَ عُثْمَانَ وَرُقَيَّةَ وَبَينَ لوط مِنْ مُهَاجِر".
طب، والحاكم في الكنى، كر عن زيد بن ثابت (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في ترجمة "قيس بن سعد بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد" ج ٥ ص ١٥٤ رقم ٤٨٨١ قال: حدثنا عيسى بن محمد السمسار الواسطى، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، ثنا عثمان بن خالد العثمانى، ثنا عبد الله بن عمرو بن وهب -مولى زيد بن ثابت - عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كان بين عثمان ورقية ولوط من مهاجر" يعني أنهما أول من هاجر إلى أرض الحبشة، قال محقق: (حمدى عبد المجيد السلفى) قال في المجمع ٨/ ٨١ فيه (عثمان بن خالد العثمانى) وهو متروك.
والحديث في الدر المنثور في التفسير بالمأثور في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَال لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ﴾ من سورة العنكبوت ج ٥ ص ١٤٤ قال: وأخرج ابن عساكر، والطبراني، والحاكم في الكنى: عنى زيد بن ثابت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كان بين عثمان ورقية وبين لوط من مهاجر".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في كتاب (المناقب) باب: ما جاء في هجرة أبي بكر ﵁ ج ٩ ص ٨١ قال: وعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ وذكر الحديث كما في الطبراني، وقال: وفيه (عثمان بن خالد العثمانى) وهو متروك.
والحديث في الصغير برقم ٧٩٦٥ من رواية الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت.
قال المناوى: رواه الطبراني عن زيد بن ثابت، ورمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي فيه (خالد العثمانى) وهو متروك، يلاحظ أن المناوى قال: رمز المصنف لحسنه، وقال: يعني أنهما أول من هاجر إلى أرض الحبشة وهما أول من هاجر بعد لوط، فلم يتخلل بين هجرة لوط وهجرتهما هجرة.стр. 5502
٦٠٦/ ١٩١٠٢ - "مَا كَانَ مِنْ فَخَّارٍ فَاغْلُوا فِيهَا الْمَاءَ ثُمَّ اغْسِلُوهَا، وَمَا كَانَ مِنْ النَّحَاسِ فاغْسِلُوهُ، فَالْمَاءُ طَهُورٌ لكُلِّ شَيْءٍ".
ك عن عبد الله بن الحرث (١) .
٦٠٧/ ١٩١٠٣ - "مَا كَانَ مِنْ حِلْفٍ فِي الْجَاهِلِيَّة فَتَمَسَّكُوا به، وَلَا حِلْفَ فِي الإِسْلام".
حم، وابن جرير، طب عن قيس بن عاصم (٢) .
٦٠٨/ ١٩١٠٤ - "مَا كَانَ اللهُ لِيَفْتَحَ لِعَبْدٍ الدُّعَاءَ فَيُغْلِقَ عَنْهُ بَابَ الإِجَابَة، اللهُ أَكْرَمُ مِنْ ذَلِكَ".
الديلمى عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الأطعمة) ج ٤ ص ١٢٤ قال: أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن ثنا الفضل بن محمد القرانى، ثنا نعيم بن حماد، ثنا أبو أسامة، ثنا حماد بن السائب، ثنا إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ذكاة كل مسك دباغة" فقلت له: إنا نسافر مع هذه الأعاجم، ومعهم قدور يطبخون فيها الميتة ولحم الخنازير، فقال: "ما كان من فخار فاغلوا فيها الماء ثم اغسلوها، وما كان من النحاس فاغسلوه، فالماء طهور لكل شيء" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص صحيح.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند (قيس بن عاصم) - رض الله تعالى عنه- ج ٥ ص ٦١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هشيم قال مغيرة، أخبره عن أبيه عن شعبة بن التوأم عن قيس بن عاصم أنه سأل النبي ﷺ عن الحلف فقال: "ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الإسلام".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الحلف ج ٨ ص ١٧٣ قال: وعن قيس بن عاصم أنه سأل النبي ﷺ عن الحلف، فقال: ما كان ... الحديث، رواه أحمد.
والحديث في تفسير ابن كثير ج ٢ ص ٢٥٣ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ﴾ الآية من سورة النساء قال: وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرنا مغيرة عن أبيه، عن شعبة بن التوأم، عن قيس بن عاصم أنه سأل النبي ﷺ عن الحلف قال: فقال: "ما كان من حلف .. الحديث"، وكذا رواه أحمد عن هشيم.
وترجم ابن الأثير في أسد الغابة ص ٤ ص ٢٣٢ ط الشعب لاثنين باسم قيس بن عاصم: أحدهما برقم ٤٣٦٣ قيس بن عاصم النميرى.
وثانيهما قيس بن عاصم المنقري برقم ٤٣٦٤ فانظره، ولم يذكر الحديث في أيهما.(٣) الحديث ذكره حسام الدين الهندى في كنز العمال ج ٢ ص ٦٨ رقم ٣١٥٥ وذكر قبل هذا الحديث وبعده شواهد تشهد له، وخصص له بابا يسمى: فضل الدعاء والحث عليه.стр. 5503
٦٠٩/ ١٩١٠٥ - "مَا كَانَ مِنْ حُزْنٍ فِي قَلْب أَوْ عَينٍ فَهُوَ مِنْ قِبَلِ الرَّحْمَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ حُزْنٍ فِي يد أَوْ لِسَانٍ فَهُوَ مِنْ قبَلِ الشَّيطَانِ".
أبو نعيم عن جابر (١) .
٦١٠/ ١٩١٠٦ - "مَا كَانَتْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلَّا كَانَ بَعْدَهَا قَتْلٌ وَصَلْبٌ".
طب، ض عن طلحة (٢) .
٦١١/ ١٩١٠٧ - "مَا كَانَتْ هَذِه لتُقَاتِلَ أدْرِكْ خَالِدًا، فَقُلْ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ الله ﷺ يأمُرُكَ أنْ لَا تَقْتُلَ ذُرِّيَّةً، وَفِي لَفْظٍ: امْرَأَةً ولا عَسِيفًا".
حم (د)، ن، هـ، والطحاوي، حب، والباوردى، وابن قانع، طب، ض عن حنظلة الكاتب، قال: غزونا مع رسول الله ﷺ فمررنا على امرأة مقتولة قال: فذكره (حم، د) (*)، ن، هـ، والطحاوي، والبغوى، حب، ك عن المرقع بن صيفى بن رباح عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب، قال ابن حجر في أطرافه: وهو المحفوظ، وادعى حب: أن الطريقين محفوظان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المطالب العالية وبزوائد المسانيد الثمانية تحقيق حبيب الرحمن الأعظمى ج ١ ص ٢٢٥ رقم ٧٩٦ قال الشعبي عن أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: قال النبي ﷺ يوم مات إبراهيم: "ما كان من حزن في قلب أو عين فإنما هي رحمة، وما كان من صوت أو يد فهو من الشيطان" قال محققه: روى أحمد نحو، من حديث ابن عباس ولكن فيه أنه قال يوم ماتت زينب.
انظر الزوائد (٣/ ١٧) قال البوصيرى في حديث ابن أبي شيبة: في سنده مجالد وهو ضعيف.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة طلحة بن عبيد الله ج ١ ص ٧٣ رقم ٢٥٧ قال: . حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا سليمان بن أيوب، حدثني أبي عن جدى عن موسى بن طلحة عن صلحة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما كانت .. إلخ الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٧٩٦٨ برواية الطبراني في الكبير والضياء عن طلحة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: معنى الكينونة: الانتفاء، رواه الطبراني في الكبير والضياء المقدسي في المختارة عن طلحة بن عبيد الله، قال الهيثمي: وفيه من لم نعرفه اهـ.
والحديث في كنز العمال في فضائل الأنبياء ج ١١ ص ٤٧٤ رقم ٣٢٢٤٥.
(*) في نسخة قوله الرموز: حم، د، ن، هـ بزيادة رمز حم، د.(٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الجهاد باب: في قتل النساء ج ٣ ص ١٢١ رقم ٢٦٦٩ بلفظ: حدثنا أبو الوليد الطيالسى، حدثنا عمرو بن المرقع بن صيفي بن رباح قال: حدثني أبي، =стр. 5504
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = عن جده رباح بن ربيع، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزوة، فرأى الناس مجتمعين على شيء فبعث رجلا فقال: انظر علام اجتمع هؤلاء؟ ، فجاء فقال: على امرأة قتيل، فقال: "ما كانت هذه لتقاتل"، قال: وعلى المقدمة خالد بن الوليد، فبعث رجلا فقال: "قل لخالد: لا يقتلن امرأة ولا عسيفا".
وأخرجه ابن ماجة في سننه في كتاب الجهاد باب: الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان ج ٢ ص ٩٤٨ رقم ٤٨٤٢ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن سفيان، عن أبي الزناد، عن المرقع بن عبد الله بن صيفى عن حنظلة الكاتب قال: غزونا مع رسول الله ﷺ فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس، فأفرجوا له فقال: "ما كانت هذه تقاتل فيمن يقاتل" ثم قال لرجل انطلق إلى خالد بن الوليد فقل له إن رسول الله ﷺ يأمرك، يقول: "لا تقتلن ذرية، ولا عسيفا".
الرواية الثانية لابن ماجة بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا قتيبة ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن المرقع عن جده رباح بن الربيع عن النبي ﷺ نحوه.
قال أبو بكر بن أبي شيبة، يخطئ الثوري فيه.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند رباح بن الربيع ﵁) ج ٣ ص ٤٨٨ من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد قال حدثني المرقع بن صيفى عن جده رباح بن الربيع -أخي حنظلة الكاتب- أنه أخبره أنه خرج مع رسول الله ﷺ في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فمر رباح وأصحاب رسول الله ﷺ على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة، فوقفوا ينظرون إليها ويتعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله ﷺ على راحلته، فانفرجوا عنها فوقف عليها رسول الله ﷺ فقال: "ما كانت هذه لتقاتل"، فقال لأحدهم الحق خالدًا فقل له: "لا تقتلون ذرية، ولا عسيفًا".
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الجهاد ج ٢ ص ١٢٢ من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن المرقع بن صيفي بن رباح -أخي حنظلة الكاتب- أن جده رباحا أخبره أن رسول الله ﷺ غزا غزوة ... إلخ، قال الحاكم: وهكذا رواه المغيرة بن عبد الرحمن، وابن جريج عن أبي الزناد فصار الحديث صحيحًا على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في كتاب الجهاد باب: فيما نهى عن قتله ص ٣٩٨ رقم ١٦٥٥ بلفظ: أخبرنا أبو عروبة بحران، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن أبي الزناء عن المرقع بن صيفى عن حنظلة الكاتب قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة فمر بامرأة مقتولة والناس عليها فقال: ما كانت لتقاتل. الحديث.
الرواية الثانية لابن حيان في الموارد برقم ١٦٥٦ من طريق ابن الزناد عن المرقع بن صيفى عن جده رباح بن الربيع قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة وعلى مقدمة الناس خالد بن الوليد فإذا امرأة مقتولة على الطريق فجعلوا يتعجبون من خلقها قد أصابتها المقدمة فأتى رسول الله ﷺ فوقف عليها فقال (هاه) ما كانت هذه تقاتل أدرك خالدًا .. الحديث. =стр. 5505
٦١٢/ ١٩١٠٨ - "مَا كَانَتْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلَّا تَبَعَتْهَا خِلافَةٌ، ولا كَانَتْ خِلافةٌ قَطُّ إِلَّا تَبِعَهَا مُلْكُ، ولا كَانَتْ صَدَقَةٌ قط إِلَّا كَانَتْ مَكْسًا".
ابن منده، كر عن عبد الرحمن بن سهل الأنصاري (١) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٩٦٩ بلفظ: ". ولا كانت صدقة قط إلا كان مكسا" من رواية ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سهل، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في التاريخ عن عبد الرحمن بن سهل ابن يزيد بن كعب الأنصاري وفيه إبراهيم بن طهمان، نقل الذهبي عن بعضهم تضعيفه، وأخرج ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن هذا ما يفيد أن سبب روايته هذا الحديث قال: غزا عبد الرحمن هذا في زمن عثمان، ومعاوية أمير على الشام، فمرت به روايا خمر، فنقر كل رواية منها برمحه، فناوشه غلمان حتى بلغ معاوية، فقال: دعوه فإنه شيخ ذهب عقله، =стр. 5506
٦١٣/ ١٩١٠٩ - "مَا كَانَتْ مِنْ فِتْنَةٍ وَلَا يَكُونُ حَتَّى تَقُومُ السَّاعَةُ أَعْظَمَ مِنْ فِتْنةِ الدَّجَّالِ، وَمَا مِنْ نَبيٍّ إِلَّا وَقَدْ حَذَّرَ قَوْمَهُ، ولأُخْبِرَنَكُمْ بِشَيْءٍ مَا أَخْبَرَ بِهِ نَبِيٌّ قَبْلِي، إِنَّهُ أَعْوَرُ وأَشَهَدُ أَنَّ اللهَ لَيسَ بأَعْوَرَ".
ك عن جابر (١) .
٦١٤/ ١٩١١٠ - "مَا كَبِيرَةٌ بِكَبِيرةٍ مَعَ الإسْتِغْفَارِ ولا صَغِيرَةٌ بِصَغِيَرَةٍ معَ الإِصْرَارِ".
خط، كر عن عائشة، وفيه (إسحاق بن بشر) متروك (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الإيمان ج ١ ص ٢٤، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانى، ثنا جدى ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى، حدثني ابن أبي فديك، حدثني هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كانت من فتنة، ولا تكون حتى تقوم الساعة أعظم من فتنة الدجال، ما من نبي إلا وقد حذر قومه، ولأخبرنكم منه بشيء ما أخبر به نبي قبلي -فوضع يده على عينه- ثم قال: أشهد أن الله تعالى ليس بأعور، وقال الذهبي، قلت: ورواه زهير ومعاوية عن زيد.
(والدجال) فعَّال من الدجل وهو التغطية، وسمى دجالا، لأنه يغطى الحق بباطله، ويسمى أيضًا المسيح الدجال، ومسيح الضلالة.
والدجال قد توارت الأحاديث بخروجه، حتى أصبح خروجه من اليقينات المقطوع بها، وهو آخر ثلاثين دجالا يخرجون قبله، كما جاء في أحاديث كثيرة اهـ من كتاب التصريح بما تواتر في نزول السيح للمحدث الكبير محمد أنور شاه الكشميرى الهندى نشر / دار المطبوعات الإسلامية حلب.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (مسند جابر) ج ٣ ص ٢٩٢ بلفظ: ما كانت فتنة ولا تكون حتى تقوم الساعة أكبر من فتنة الدجال ... إلخ.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق ترتيب الشيخ عبد القادر بدران في ترجمة إبراهيم بن حمزة ج ٢ ص ٢٠٩ قال الحافظ: وسمعت منه شيئًا يسيرًا ورويت من طريقه عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله ﷺ يقول: "ما كبيرة بكبيرة مع الإستغفار ... الحديث". =стр. 5507
٦١٥/ ١٩١١١ - "مَا كَبَّرَ مُكبِّرٌ فِي بَرٍّ ولا بَحْر إِلَّا مَلأَ تَكْبِيرُهُ مَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ".
أبو الشيخ عن أبي الدرداء (١) .
٦١٦/ ١٩١١٢ - "مَا كَبَّرَ الْحَاجُّ مِنْ تَكْبِيرٍ، ولا هَلَّلَ مِنْ تَهْلِيلةٍ إِلَّا بُشِّرَ بِهَا تَبْشِرَةً".
كر عن ابن عباس (٢) .
٦١٧/ ١٩١١٣ - "مَا كَثُرَ الرِّبَا إِلَّا كَانَ عَاقِبَتُهُ إِلَى قِلَّةٍ".
طب عن ابن مسعود (٣) .
٦١٨/ ١٩١١٤ - "مَا كَرَبَنِى أَمْرٌ إِلَّا تَمَثَّلَ لِي جِبْرِيلُ فَقَال: يَا مُحَّمَدُ قُلْ: تَوَكَّلْتُ الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في كتاب الحج باب فضائل الحج ج ٥ ص ١٩ رقم ١١٨٦٥ ذكر الحديث بلفظه وعزاه لأبي الشيخ عن أبي الدرداء.(٢) الحديث في كنز العمال في كتاب الحج باب فضائل الج ج ٥ ص ١٩ رقم ١١٨٦٦ ذكر الحديث بلفظه وعزاه لأبي الشيخ: عن أبي الدرداء.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى طبع وزارة الأوقات بالعراق ج ١٠ ص ٢٧٥ رقم ١٠٥٣٩ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون الواسطى، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل عن الركين بن الربيع عن أبيه عن عبد الله أن النبي ﷺ قال: "ما كثر من الربا إلا كان عاقبته إلى قلة".
وأخرجه برقم ١٠٥٣٨ من طريق الركين بن الربيع عن أبيه عن عبد الله رفعه قال "إن الربا، وإن كثر عاقبته تصير إلى قل".
قال المحقق في تعليقه على حديث رقم ١٠٥٣٨ رواه أحمد ٣٧٥٤، ٤٠٢٦، وابن ماجة ٢٢٧٩، والحاكم ٢/ ٣٧ وصححه ووافقه الذهبي، ورواه البزار ١/ ٣١١.стр. 5508
عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذ وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكُ فِي الْمُلكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنْ الذُّلِّ، وَكَبِّرْهُ تكْبيرًا".
ابن صصرى في أماليه عن أبي هريرة (١) .
٦١٩/ ١٩١١٥ - "مَا كَرهْتَ أَنْ يَرَاهُ النَاسُ مِنْكَ فَلَا تَفْعَلهُ بِنَفْسِكَ إِذَا خَلَوْتَ".
حب، والباوردى، ض عن أُسامة بن شريك ﵁ (٢) .
٦٢٠/ ١٩١١٦ - "مَا كَرِهْتَ أَنْ تُوَاجِهَ بِهِ أَخَاكَ فَهُوَ غِيبَةً". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الدعاء، باب: دعاء دفع الكرب المأمور بتعلمه ج ١ ص ٥٠٩ بلفظ: أخبرنا محمد بن المؤمل بن الحسن ثنا الفضل بن محمد الشعرانى، ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثني سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كربنى أمر إلا تمثل لي جبريل ﵇ فقال: يا محمد قل: توكلت على الحى الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرًا".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وبالهامش قال: سقط هذا الحديث من التلخيص.
وأخرجه المنذرى في الترغيب والترهيب في كتاب البيوع- باب: الترغيب في كلمات يقولهن المدبون والمهموم والمكروب والمأسور ج ١ ص ٥١٩ رقم ١٦ بلفظ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كربنى أمر إلا تمثل لي جبريل فقال يا محمد ... الحديث".
وقال: رواه الطبراني والحاكم قال: صحيح الإسناد.
وأخرجه السيوطي في الدر المنثور ج ٤ ص ٢٠٨ وعزاه لابن أبي الدنيا في كتاب الفرج، والبيهقي في الأسماء والصفات.
والحديث في الصغير برقم ٧٩٧١ من رواية ابن أبي الدنيا في الفرج، والبيهقي في الأسماء، عن إسماعيل بن أبي فديك مرسلًا، ابن صصرى في أماليه عن أبي هريرة.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى في كتاب الزهد باب: فيما كرهه الله تعالى من العبد ص ٦١٨ رقم ٢٤٩٨ بلفظ: أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير -بتستر من كتابه- حدثنا عمر بن شيبة، حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا شعبة، عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما كره الله منك شيئًا فلا تفعله إذا خلوت".
والحديث في الصغير بلفظ الكبير رقم ٧٩٧٣ من رواية ابن حيان، والترمذي عن أسامة بن شريك.
و(أسامة بن شريك) ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ١ ص ٨١ رقم ٨٥ وقال: هو أسامة بن شريك الثعلبي من بنى ثعلبة بن يربوع أحد بنى ثعلبة ابن بكر، عداده في أهل الكوفة.стр. 5509
كر عن أنس (١) .
٦٢١/ ١٩١١٧ - "مَا كَسَبَ رَجُلٌ مَالًا حَرَامًا فَبُورِكَ بِه (*)، وَمَا تَصدَّقَ مِنْهُ فَقُبِلَ مِنْهُ، وَلَا يَتْرُكُه خَلفَ ظَهْرِه إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلى النَّارِ".
ابن النجار عن ابن مسعود.
٦٢٢/ ١٩١١٨ - "مَا كَسَبَ الرَّجُلُ كَسْبًا أَطْيَبَ مِنْ عَمَلٍ بِيَدِهِ (*)، وَمَا أَنْفَقَ الرَّجُلُ عَلَى نَفْسِهِ وأَهْلِهِ وَوَلَدِه وَخَادِمِه فَهُو صَدَقَةٌ".
هـ، عد، كر عن المقدام بن معد يكرب (٢) .
٦٢٣/ ١٩١١٩ - "مَا كَلَّمْتُ فِي الإِسْلامِ أَحَدًا إلَّا أَبَى عَلَيَّ وَرَاجَعَنِى الْكلامَ إِلَّا ابنُ أَبِي قُحَافَةَ فإِنِّي لَمْ أُكَلِّمْهُ فِي شَيْءٍ إِلَّا قَبِلَهُ وسَارَعَ إِلَيهِ".
أبو نعيم عن ابن عباس (٣) .
٦٢٤/ ١٩١٢٠ - "مَا كُنْتُ لأَسْتَعْمِلَكَ فِي (*) غُسَالةِ ذُنُوبِ النَّاسِ".
ابن سعد، ك عن علي قال: قلت للعباس: سل النبي ﷺ ليستعملك على الصدقة، فسأله فقال: فذكره (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٩٧٢ من رواية ابن عساكر عن أنس ورمز له بالضعف.
(*) في نسخة قولة: (فيه) مكان (به).
(*) في نسخة قولة (يده) مكان (بيده).(٢) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب التجارات باب: الحث على المكاسب ج ٢ ص ٧٢٣ رقم ٢١٣٨ بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش عن بخير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام ابن معد يكرب الزبيدي عن رسول الله ﷺ قال: "ما كسب الرجل كسبًا من عمل يده ... الحديث".
قال في الزوائد في إسناده (إسماعيل بن عياش) ... ورواه أبو داود والترمذي والنسائي.(٣) الحديث في كنز العمال في باب ذكر الصحابة وفضلهم ج ١١ ص ٥٥٥ رقم ٣٢٦١٣ قال: ما كلمت في الإسلام أحدًا ... الحديث، وعزاه لأبي نعيم عن ابن عباس.
وفي هذا المعنى أورد حديثًا رواه البخاري عن أبي الدرداء برقم ٣٢٦٠٩ بلفظ: "إن الله بعثنى إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركون لي صاحبى؟ " رواه البخاري في كتاب فضائل الأصحاب ج ٥ ص ٦ / ط الشعب.
(*) في نسخة قوله (على) مكان (في).(٤) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب معرفة الصحابة ج ٣ ص ٣٣٢ بلفظ: =стр. 5510
٦٢٥/ ١٩١٢١ - "مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ؟ فإنِّي رَأَيتٌ الرَّحْمَةَ تَنْزِلُ عَلَيكمْ فأَحْبَبْتُ أَنْ أُشَاركَكُمْ فِيهَا".
ك عن سلمان أنه كان في عصابة يذكرون الله -تعالى- فمر بهم رسول الله ﷺ فجاء نحوهم، قال: فذكره (١) .
٦٢٦/ ١٩١٢٢ - "مَا كُنْتَ فِي هَذَا الْيَوْمِ - إِلَّا سَفِينَةً".
ابن منده، والمالينى في المؤتلف، وأبو نعيم من طريق عمران النحلي عن أحمر مولى أم سلمة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في- كتاب العلم- ج ١ ص ١٢٢ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الخضر بن أبان الهاشمى، ثنا سيار بن حاتم، ثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن سلمان الفارسى قال: كان سلمان في عصابة يذكرون الله، فمر بهم رسول الله ﷺ فقال: "ما كنتم تقولون ... الحديث" واللفظ له.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وقد احتجا بجعفر بن سليمان، فأما أبو سلمة سيار بن حاتم الزاهد فإنه عابد عصره، وقد أكثر أحمد بن حنبل الرواية عنه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه الإمام السيوطي في الدر المنثور ج ١/ ١٣٠، ج ٤/ ٢١٩.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده حديث أبي عبد الرحمن سفينة مولى رسول الله ﷺ ج ٥ ص ٢٢١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن عمران النخلى عن =стр. 5511
٦٢٧/ ١٩١٢٣ - "مَا لأَحَدٍ عِنْدَنَا يَدٌ إِلَّا وَقَدْ كَافَينَاهُ مَا خَلا أَبَا بَكْرٍ، فإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا يَدًا يُكَافِئْهُ اللهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَا نَفَعَنِى مالُ أَحَدٍ قَطُّ مَا نَفعَنِى مَالُ أَبِي بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لاتَّخَذْتَ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، ألا وإِنَّ صَاحِبَكُمْ خَليلُ اللهِ".
ت حسن غريب (*) (عن أبي هريرة) (١) .
٦٢٨/ ١٩١٢٤ - "مَا لِصَبيِّكُمْ هَذَا يَبْكِى؟ هَلَّا اسْتَرْقَيتُمْ لَهُ مِنَ الْعَين؟ ".
حم عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب المناقب باب مناقب أبي بكر الصديق ج ٥ ص ٦٠٩ رقم ٣٦٦١ بلفظ: حدثنا علي بن الحسن الكوفي، حدثنا محبوب بن محرز القواريرى، عن داود بن يزيد الأزدى عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر ... الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده. "مسند عائشة"ج ٦ ص ٧٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين، قال: ثنا أبو أويس، ثنا عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قالت: دخل النبي ﷺ فسمع صوت صبى يبكى فقال: "ما لصبيكم هذا يبكى، فهلا استرقيتم له من العين".
والرقية تكرر ذكرها في الأحاديث النبوية، ويقال فيها: الرقية والرقى والاسترقاء وهي: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات، وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها.
فمن الجواز قوله "استرقوا لها فإن العين بها النظرة" أي: اطلبوا لها من يرقيها وكحديثنا: "هلا استرقيتم له من العين"؟
ومن النهي قوله: "لا يسترقون ولا يكتوون". =стр. 5512
٦٢٩/ ١٩١٢٥ - "مَا لَقِيَ الشَّيطَان عُمَرَ مُنْذُ أَسْلَمَ إِلَّا خَرَّ لِوَجْههِ".
قط في الأفراد، وابن منده، كر عن حفصة الحكيم عن سيديسة (*) - مولاة حفصة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب المناقب باب خوف الشيطان من عمر ﵁ ج ٩ هـ ٧٠ بلفظ: عن سديسة مولاة حفصة قالت: قال رسول الله ﷺ : "إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه".
وقال: رواه الطبراني في الكبير في ترجمة سديسة من طريق الأوزاعي عنها، ولا نعلم الأوزاعي سمع أحدًا من الصحابة. ورواه في الأوسط عن الأوزاعي عن سالم عن سديسة وهو الصواب وإسناده حسن إلا أن عبد الرحمن بن الفضل بن موفق لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا.
وبلفظ عن سديسة -مولاة حفصة- عن حفصة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: - وقد نذرت أن أزفن بالدف إن قدم من مكة، فبينا أنا كذلك إذ استأذن عمر فانطلقت بالدف إلى جانب البيت فغطيته بكساء، فقلت: أي نبي الله أنت أحق أن تهاب- قال: "إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه": رواه الطبراني في الأوسط.
والزفن: الرقص. =стр. 5513
٦٣٠/ ١٩١٢٦ - "مَا لَقِيَ الشَّيطَانُ قَطُّ (*) عُمَرَ فِي فَجٍ فَسَمِعَ صَوْتَهُ إِلَّا أخَذَ فِي غَيرِهِ".
الحكيم عن عمر (١) .
٦٣١/ ١٩١٢٧ - "مَا لكَ وَهَذِه النَّوْمَةَ؟ هَذِهِ نَوْمَةٌ يَبْغَضُهَا الله".
ك عن قيس الغفارى عن أَبيه (٢) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول في الأصل الثامن عشر في كيفية الاحتراز عن الشيطان ص ٢٦ بلفظ: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ما لقى الشيطان عمر في فج فسمع صوته ... الحديث.
(والفج) الطريق الواسع ومنه الحديث أنه قال لعمر: "ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره. اهـ نهاية.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الأدب باب: النومة التي يكرهها الله ج ٤ ص ٢٧٠، ٢٧١ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد البيروتى، حدثني أبي، ثنا الأوزاعي أخبرني يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن قيس الغفاري، عن أبيه قال: أتانا رسول الله ﷺ ونحن في الصفة بعد المغرب فقال: يا فلان، انطلق مع فلان، ويا فلان، انطلق مع فلان حتى بقيت في خمسة أنا خامسهم فقال: قوموا معى ففعلنا، فدخلنا على عائشة ﵂ وذلك قبل أن ينزل الحجاب فقال: يا عائشة، أطعمينا فقربت حشيشة، ثم قال: يا عائشة أطعمينا فقربت حيسا مثل القطاة، ثم قال: يا عائشة، اسقينا فجاءت بعس ثم قال: إن شئتم نمنم عندنا، وإن شئتم انجليتم إلى المسجد فنمتم فيه فقال: فنمنا في المسجد، فأتانى النبي ﷺ في آخر الليل فأصابنى نائما على بطنى فركضني برجله وقال: "ما لك وهذه النومة، هذه نومة يكرها الله، أو يبغضها".
قال الحاكم: هذا حديث مختلف في إسناده على يحيى بن أبي كثير وآخره أن الصواب قيس بن طخفة الغفارى، وشاهده حديث أبي هريرة بلفظ: حدثنا أبو زكريا العنبرى، =стр. 5514
٦٣٢/ ١٩١٢٨ - "مَا لكَ وَلِلْعَذَارى وَلِعَابَها".
ط، حم عن جابر" (١) .
٦٣٣/ ١٩١٢٩ - "مَا لَكُم وَلمَجالِسِ الصُعُدات، اجْتَنُبِوا مَجَالِس الصُعُدَاتِ. أَمَّا لَا فَأَدُّوا حَقَّها: غَضُّ الْبَصَر، وَرَدُّ السَّلام، وَإِهْدَاءُ السَّبِيل وَحُسْنُ الكَلامِ".
حم، م، ن، طب: عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده "مسند جابر بن عبد الله" ج ٣ ص ٢٩٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حجاج، قال: سمعت شعبة يحدث غير مرة عن محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: تزوجت ثيبا فقال لي النبي ﷺ "ما لك وللعذارى ولعابها".
والحديث أخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده- مسند جابر- ما رواه محارب بن دثار عن جابر ﵄ ج ٧ ص ٢٣٩ رقم ١٧٢٦ حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنت مع رسول الله ﷺ في سفر وأنا على بعير فقال لي: يا جابر، تزوجت؟ قلت: نعم قال: بكرا أم ثيبا؟ قلت: ثيبا قال: فما لك والعذارى ولعبهن". وانظر السنن الكبرى للبيهقى كتاب النكاح باب- استحباب التزويج بالأبكار. ج ٧٧١٥ ص ٨٠ من رواية جابر بن عبد الله.
وانظر فتح الباري ج ٩ ص ١٢١ الطبعة السلفية.
و(لعابها) اللعاب بالكسر مثل اللعب يقال: لعب يلعب لعبا ولعاب فهو لاعب وقد جاء في حديث جابر "ما لك ولعابها" اهـ نهاية.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده: حديث أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري عن النبي ﷺ ج ٤ ص ٣٠ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا عثمان بن حكيم قال: حدثني إسحاق بن عبد الله، عن أبي طلحة قال: حدثني أبي قال: قال أبو طلحة: كنا جلوسا بالأفنية فمر بنا رسول الله فقال: "ما لكم ولمجالس الصعدات. اجتنبوا مجالس الصعدات. الحديث". =стр. 5515
٦٣٤/ ١٩١٣٠ - "مَا لَكُمْ تَدخُلُونَ عَلَيَّ قُلْحًا، لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمرْتُهم بِالسِّواكِ عَنْدَ كُلِّ صَلاةٍ، لَا بُدَّ للِنَّاسِ مِنَ الْعَريفِ، وَالْعَرِيفُ في النَّار يُؤْتى بِالجِلوَازِ (*) يَوْم الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ: ضَعْ سَوطَكَ وَادْخُل النارَ".
سمويه، حل عن أَنس.
٦٣٥/ ١٩١٣١ - "مَا لَمْ تَنَلهُ خِفَافُ (*) الإبِلِ".
د، ت، ن، هـ، والدرامي، حب، قط، طب عن " أبيض بن حمال" أَنه سأَل رسول الله ﷺ عما يحمى من الأَراك؟ قال: فذكره (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب الخراج والإمارة والفئ باب: في إقطاع الأراضين- ج ٣ ص ٤٤٧ رقم ٣٠٦٤ بلفظ: حدثنا هارون بن عبد الله قال: قال محمد بن الحسن الخزومى: (ما لم تنله أخفاف الإبل) يعني أن الإبل تأكل منتهى رءوسها ويحمى ما فوقه. وانظر حديث رقم ٣٠٦٥. =стр. 5516
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٣٠٦٤) والترمذي(١٣٨٠) وابن حبان ١١٤٠، ١٦٤٢، وأبو عبيدة في الأموال(٦٨٤) ثم قال. كلهم من حديث سمى بن قيس عن شُمير ولم يوثقهما غير ابن حبان عن أبيض بن حمال؛ وأخرجه يحيى بن آدم في الخراج(٣٤٦) عن يحيى بن قيس المأربي عن رجل عن أبيض بن حمال:
وأخرجه ابن ماجه ٢٤٧٥ والدار القطنى ٢/ ٥١٩ وابن سعد ٥/ ٣٨٢ من طريق فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال عن عمه ..
وترجمة أبيض بن حمال بن مرثد بن ذي لحيان .. في أسد الغابة ج ١ ص ٥٧ برقم ٢٢ - قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد وإسماعيل بن علي وعبيد الله أبو جعفر بإسنادهم، عن أبي عيسى الترمذي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثكم محمود بن يحيى بن قيس المأربي، أخبرني أبي، عن ثمامة بن شراحيل، عن سمى بن قيس، عن شمير، عن أبيض بن حمال. أنه وفد إلى رسول الله واستقطعه الملح الذي بمأرب فأقعطه فلما ولى قال رجل: يا رسول الله، أتدرى ما أقطعت له؟ إنما أقطعت له الماء العد (أي الدائم) فانتزعه منه.
ومن حديثه أيضًا أنه سأل النبي ﷺ عما يحمى من الأراك قال: ما لا تناله أخفاف الإبل.
قال أبو عمرو: قد روى ابن لهيعة، عن بكر بن سواد، عن سهل بن سعد أن رسول الله- ﷺ غير اسم رجل كان اسمه أسود فسماه أبيض قال: فلا أدرى أهو هذا أم غيره؟ أخرجه ثلاثتهم.
قلت. الصحيح أن الذي غير النبي اسمه غير هذا، لأن أبيض بن حمال عاد إلى مأرب من أرض اليمن، والذي غير النبي اسمه نزل مصر على ما نذكره إن شاء الله -تعالى- ...
والحديث في سنن الدارمي في كتاب البيوع - باب في الحمى ج ٢ ص ١٨٢ رقم ٢٦١٤. قال: أخبرنا عبد الله بن الزبير، ثنا الفرج بن سعيد قال: أخبرني عمى ثابت بن سعيد، عن أبيه سعيد، عن جده أبيض بن حمال أنه سأل رسول الله ﷺ عن حمى الأراك فقال رسول الله ﷺ (لا حمى في الأراك) فقال: أراكة في حظارى، فقال النبي ﷺ : (لا حمى في الأراك) قال فرج: -يعني ابن أبيض- بحظارى الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها. =стр. 5517
٦٣٦/ ١٩١٣٢ - "مَا لك وَللشُّبْرُم، فَإنَّه حَارٌّ يَابِسٌ، عَلَيك بالسَّنَا والسَّنوت فَإِنَّ فِيهما دَوَاءً مِنْ كُلِّ شيءٍ إِلَّا السَّامَ".
طب: عن أُم سلمة" (١) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد- كتاب الطب- باب: في السنى والسنوت ج ٥ ص ٩٥ بلفظ: عن أم سلمة قالت: دخل على رسول الله ﷺ فقال: ما لي أراك مرتثة؟ فقلت: شربت دواء. استمشى به، قال: ما هو؟ قلت: الشبرم قال: وما لك؟ وللشبرم فإنه حار نار. عليكم بالسناء والسنوت فإن فيهما دواء من كل شيء إلا السام. فذكر الحديث وبقيته في الزينة.
قال "الهيثمي رواه الطبراني من طريق "وكيع بن أبي عبيدة عن أبيه عن أمه" ولم أعرفهم.
والسنى بالقصر: نبات من الأدوية له حمل إذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلا.
ومرتثة. أي: ساقطة ضعيفة.
السَّنُّوت: هو العسل وقل الرُّبُّ وقيل الكمون. =стр. 5518
٦٣٧/ ١٩١٣٣ - "مَا لهُمْ وَلِعَمَّار يَدعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ ويَدْعُونَهُ إِلى النَّارِ، قَاتِلُهُ وَسَالِبُهُ فِي النَّارِ".
كر عن مجاهد عن أُسامة بن شريك (*)، أَو ابن زيد (١) .
٦٣٨/ ١٩١٣٤ - "مَا لهُمْ وَلِعَمَّار يَدْعُوهم إِلى الجنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ، وَذَلَك فِعْلُ الأَشْقِيَاءِ الأَشْرَارِ، وَفِي لَفْظٍ: وَذَلِكَ دَأْبُ الأَشْقِيَاءِ الْفُجَّار".
ش، كر: عن مجاهد مرسلًا، قال كر: وهو المحفوظ (٢) .
٦٣٩/ ١٩١٣٥ - "مَا لَكُمْ تَدخُلُونَ عَلَيَّ قُلْحًا، استَاكُوا فَلَولا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ طُهُورٍ".
طب: عن تمام بن العباس (٣) . الحواشي
(١) أسامة بن شريك له ترجمة في أسد الغابة ج ١ ص ٨١ رقم ٨٥ قال أبو نعيم أسامة بن شريك الثعلبي من بنى ثعلبة بن يربوع وقال أبو عمر: من بنى ثعلبة بن سعد.
ويقال: من ثعلبة بن بكر بن وائل. وقال ابن منده: الذبيانى الغطفانى أحد بنى ثعلبة بن بكر عداده في أهل الكوفة، وأخبر أبو الفضل الخطيب بإسناده إلى أبي داود الطيالسي وقول ابن عمر وهو المستقيم ولا مطعن عليه، ولم يذكر تجريحا.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة - كتاب الفضائل - ما ذكر في عمار بن ياسر ﵁ ج ١٢ ص ١١٩ رقم ١٢٢٩٧ بلفظ: حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل، عن مجاهد قال: قال رسول الله ﷺ : "ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، وكذلك دأب الأشقياء الفجار".
وقال المحقق: أورده الهندى في الكنز ٧/ ٧٥ من رواية ابن عساكر.(٣) الحديث في مجمع الزوائد - كتاب الطهارة- باب: في السواك ص ٢٢١ بلفظ. وعن تمام بن العباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ما لكم تدخلون على قلحا استاكوا فلولا أن أشق ... الحديث).
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير واللفظ له وفيه (أبو علي الصيقل) وهو مجهول.стр. 5519
٦٤٠/ ١٩١٣٦ - "مَا لَكُم تَدْخُلونَ عَليَّ قُلحًا، تَسَوَّكَوا. فَلَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتي لأَمَرْتُهم أنْ يَتَسَوَّكُوا عِنْدَ كُلِّ صَلاة".
طب، وأبو نعيم عنه (١) .
٦٤١/ ١٩١٣٧ - "مَا لكُمُ لَا تَتَكَلَّمُونَ، مَنْ قَال: سُبْحَانَ الله وبِحَمْدِه، كَتَبَ الله لَه عَشْرَ حَسَنَات، وَمَنْ قَالها عَشْرًا كَتَبَ الله لَه مِائَةَ حَسَنَة، وَمَنْ قَالها مِائَة مَرَّة كَتَبَ الله لَه أَلْفَ حَسَنةٍ، وَمَنْ زَادَ زَادَهُ الله، وَمَنْ اسْتَغْفَرَ غَفَرَ الله لَه، وَمَنْ حَالتْ شَفَاعَتُه دُود حَدٍّ مِنْ الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- في حديث تمام بن العباس بن عبد المطلب - ج ٢ ص ٥٤ رقم ١٣٠٣ بلفظ: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبي، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي الصيقل، عن جعفر بن تمام بن العباس، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "ما لكم تدخلون على قلحا تسوكوا ... " الحديث.
انظر الحديث السابق.стр. 5520
حُدُود الله فَقَد ضَادَّ الله في حُكْمِه، وَمَنْ اتَّهَمَ بَريئًا صَيَّرهُ الله إِلى طِينَةِ الْخبالِ حَتَّى يَأتِيَ بِالْمخَرج مِمَّا قَال، وَمَن انْتَفى مِنْ وَلَدِه يَفْضحهُ (*) بِه في الدنْيا فَضَحَهُ الله على رُءُوس الخلائق يومَ القِيامةِ".
ابن صصرى في أَماليه عن ابن عمر.
٦٤٢/ ١٩١٣٨ - "مَا لكُمْ تَضْرِبُونَ كتَابَ الله بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، بِهَذَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ".
حم عن ابن عمرو (١) .
٦٤٣/ ١٩١٣٩ - "مَا لَكُمْ تَنْظُرُونَ؟ قَالُوا: رَأَينَاكَ رَقِقْتَ، قال: رَحَمْةٌ يَضَعُها الله حَيثُ يَشَاءُ، وَإِنما يَرْحَمُ الله غَدًا مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءُ".
طب عن الوليد بن إِبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: عن أَبيه: عن جده، قال: استعز بأُمامة بنت أَبي العاص، فبعثت زينب إِلى رسول الله ﷺ فجاءَها ومعه أناس من أَصحابه فأَخرجت الصبية إِليه، فإِذا نفسُها تَقَعْقَعُ في صَدْرها، فَذَرَفت عيناه فَفَطِن لهم وهُم ينظرون إِليه قال فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عبد الله بن عمرو بن العاص- ج ٢ ص ١٧٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو معاوية ثنا داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: خرج رسول الله ﷺ ذات يوم -والناس يتكلمون في القدر- قال: وكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب قال: فقال لهم: (ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم) قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله ﷺ لم أشهده بما غبطت نفسي بذلك المجلس إني لم أشهده.
وانظر ابن كثير ج ٢ ص ٣٢٠، ٣٢١ في تفسير قوله -تعالى-: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَو الْخَوْفِ .. ﴾ إلخ الآية رقم ٨٣ من سورة النساء".(٢) الحديث في مجمع الزوائد- كتاب الجنائز- باب: ما جاء في البكاء ج ٣ ص ١٨ بلفظ: وعن عبد الرحمن بن عوف قال: بعثت ابنة لرسول الله ﷺ : إن ابنتي مغلوبة، فقال للرسول: قل لها "إن لله ما أخذ وله ما أعطى" ثم بعثت إليه الثانية، فقال لها مثل ذلك. ثم بعثت إليه الثالثة فجاءها في ناس من أصابه فأخرجت إليه الصبية ونفسها تقعقع (أي تضطرب) في صدرها فرق عليها فذرفت عيناه ففطن به بعض أصحابه وهم ينظرون إليه حين ذرفت عيناه فقال: "ما لكم تنظرون رحمة الله يضعها حيث يشاء إنما يرحم الله من عباده الرحماء". =стр. 5521
٦٤٤/ ١٩١٤٠ - "مَا لي لَا أَرَى عِنْدَك مِنَ الْبَرَكَاتِ شَيئًا، إِنَّ الله -تَعَالى- أَنْزَلَ بَرَكَاتٍ ثَلاثًا: الشاةَ، والنَّخْلَةَ، والنَّارَ".
طب عن أُم هانئٍ (١) .
٦٤٥/ ١٩١٤١ - "مَا لي أُنَازعُ الْقُرَآنَ، لَا يَقْرأُ أحَدٌ مِنْكُمْ شَيئًا مِنَ الْقُرَآنِ إذَا جَهَرْتُ بِالْقِرَاءَةِ إِلَّا بِأُمَّ الْقُرآنِ".
قَط وحسَّنه، ق عن عبادة بن الصامت" (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب البيوع باب فيما يتخذ من الدواب ج ٤ ص ٦٦ بلفظ: وعن أم هانئ قالت: دخل النبي ﷺ . فقال: "ما لي لا أرى عندك من البركات شيئًا" فقلت: وأى بركاتى تريد؟ قال: "إن الله أنزل بركات ثلاثًا: الشاة والنخلة، والنار".
قلت: روى لها ابن ماجه "اتخذى غنما فإن فيها بركة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفي الأوسط طرف منه، وفيه "النضر بن حميد" وهو متروك.(٢) الحديث أخرجه الدارقطني في سننه في -كتاب الصلاة- باب: وجوب قراءة أم الكتاب في الصلاة وخلف الإمام. ج ١ ص ٣٢٠ رقم ١٢ بلفظ: حدثنا أبو محمد بن صاعد، ثنا محمد بن زنجويه، وأبو زرعة- عبد الرحمن ابن عمرو الدمشقي -واللفظ له قالا: نا محمد بن المبارك الصورى، ثنا صدقة بن خالد، ثنا زيد بن واقد، عن حزام بن حكيم ومكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع كذا قال: إنه سمع عبادة بن الصامت يقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر بالقراءة. فقلت: رأيتك صنعت في صلاتك شيئًا. قال وما ذاك؟ قال سمعتك تقرأ بأم القرآن، وأبو نعيم يجهر بالقراءة قال: نعم - صلى بنا رسول الله ﷺ بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال: (منكم من أحد يقرأ شيئًا من القرآن إذا جهرت بالقراءة قلنا: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : "وأنا أقول ما لي أنازع القرآن فلا يقرأن أحد منكم شيئًا من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا بأم القرآن". =стр. 5522
٦٤٦/ ١٩١٤٢ - "مَا لي أَرَاكُمْ تَتَهافَتُونَ في الْكَذبِ تَهافُتَ الْفَرَاشِ فِي النَّارِ، أَلا إِنَّ كُلَّ كَذِب مَكْتُوبٌ عَلَى ابن آدَمَ كَذِبًا لَا مَحَالةَ، إِلَّا أَنْ يَكْذبَ الرَّجُلُ في الْحَرْب، فَإِنَّ الْحَربَ خُدْعَةٌ، أَوْ يَكْذِبَ بَينَ الرَّجُلَينِ لَيُصْلِحَ بَينَهُمَا، أَوْ يَكْذِبَ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا".
ابن جرير، والخرائطى في مساوئِ الأخلاق، هب عن النواس (١) .
٦٤٧/ ١٩١٤٣ - "مَا لِي أَرَاكُمْ تَتَابَعُونَ في الْكَذِب كَما يَتَتَابَعُ الْفَراشُ فِي النَّارِ".
ابن لال عن أسماء بنت يزيد (٢) .
٦٤٨/ ١٩١٤٤ - "مَا لِي أَرَاكُمْ تَأتُونِى قُلْحًا، اسْتَاكُوا فَلَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَفَرضْتُ عَلَيهِمُ السِّواكَ كَما فُرضَتْ عَلَيهُمُ الصَّلاةُ".
طب، وأبو نعيم: عن جعفر بن تميم بن العباس، أو ابن تمام بن العباس عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث في إحياء علوم الدين للغزالى في- كتاب كسر الشهوتين- باب: ما رخص فيه من الكذب ج ٣ ص ١٣٨ قال: وعن النواس بن سمعان الكلاب قال: قال رسول الله ﷺ . "ما لي أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار ... الحديث".
قال العراقي: حديث النواس بن سمعان (ما لي أراكم ... الخ) أخرجه أبو بكر بن قال في مكارم الأخلاق بلفظ - تتابعون إلى قوله (في النار) دون ما بعده. ورواه الطبراني وفيهما (شهر بن حوشب).
وانظر إتحاف السادة المتقين للزبيدى ج ٩ ص ٥٩١ قال: وقد ذكر تهافت الفراش في حديث أخرجه البيهقي في الشعب عن النواس بن سمعان أن النبي ﷺ قال. "أراكم تهافتون في الكذب تهافت الفراش ... الحديث".
ورواه كذلك ابن جرير والخرائطى في مساوئ الأخلاق.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين في -كتاب التوحيد والتوكل- باب: بيان الأسباب المقوية لحب الله -تعالى- ج ٩ ص ٥٩١ قال: وروى ابن لال من حديث أسماء بنت يزيد. (ما لي أراكم تتابعون في الكذب كما تتابع الفراش في النار).
وانظر حديث النواس بن سمعان في نفس المصدر.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى حديث- تمام بن العباس بن عبد المطلب- ج ٢ ص ٥٤ رقم ١٣٠١ بلفظ: حدثنا حفص بن عمر الرقي، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن أبي على الصيقل، عن جعفر- بياع الأنماط، عن جعفر بن تميم بن العباس أو ابن تمام بن العباس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : =стр. 5523
٦٥٩/ ١٩١٤٥ - "مَا لِي أَرَى عَلَيك حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ- يَعْنى خَاتَمَ الْحَدِيدِ".
د، ت غريب، ن عن عبد الله بن بريدة عن أَبيه (١) .
٦٥٠/ ١٩١٤٦ - "مَا لي أَرَاكُم تَأتُونِى قُلَحاءَ، اسْتَاكُوا فَلَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتي لَفرضْتُ عَلَيهمُ السِّواكَ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ كَما فَرَضتُ عَلَيهُم الْوُضُوءَ".
حم، والبغوى، والباوردي، وَابن قانع، ض عن جعفر بن تمام بن العباس عن أَبيه، ن، والبغوى وسمويه، ك: عن جعفر بن تمام عن أَبيه: عن جده العباس بن عبد المطلب، حم، والباوردي عن قثم بن تمام، أَو تمام بن قثم عن أبيه، البغوي: عن جعفر بن العباس عن أَبيه قال وهو الصواب زعموا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب - الخاتم- باب: ما جاء في خاتم الحديد ٤ ص ٤٢٨، ٤٢٩ رقم ٤٢٢٣ بلفظ: حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة المعنى، أن زيد بن حباب أخبرهم عن عبد الله بن مسلم السلمى المروزي -أبي طيبة- عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ وعليه خاتم من شبه فقال له: "ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ " فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ فطرحه. فقال: يا رسول الله، من أي شيء أتخذه؟ قال (اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا).
وأخرجه الترمذي في سننه في -كتاب اللباس- باب: ما جاء في الخاتم الحديد ج ٤ ص ٢٤٨ رقم ١٧٨٥ بلفظ: حدثنا محمد بن حميد، حدثنا زيد بن حباب وأبو تميلة -يحيى بن واضح- عن عبد الله بن مسلم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ وعليه خاتم من حديد فقال: "ما لي أرى عليكم حلية أهل النار؟ " ثم جاءه وعليه خاتم من صفر فقال: "ما لي أجد منك ريح الأصنام" ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب فقال: "ما لي أرى عليك حلية أهل الجنة". قال: من أي شيء أتخذه؟ قال: "من ورق ولا تتمه مثقالا". قال: أبو عيسى: هذا حديث غريب. وفي الباب، عن عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مسلم -يكنى- أبا طيبة وهو مروزى.
وأخرجه النسائي في سننه في -كتاب الزينة- باب: مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة ج ٨ ص ١٥٠ من طريق أحمد بن سليمان، عن زيد بن الحباب بلفظه.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد -مسند تمام بن عباس- ج ١ ص ٢١٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل بن عمر، أبو المنذر قال: ثنا سفيان، عن أبي على الرزاد قال: حدثني =стр. 5524
٦٥١/ ١٩١٤٧ - "مَا لِي رَأَيتكمْ أَكْثَرْتُم التَّصْفِيقَ، مَنْ نَابَهُ شَيءٌ فيِ صَلاته فَلْيُسبِّحْ، فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ التُفِتَ إِلَيهِ، وَإنَّما التَّصْفِيقُ لِلِنّسَاءِ".
مالك، والشافعي، حم، خ، م، د، ن عن سهل بن سعد (١) . الحواشي
(١) الحديث في موطأ الإمام مالك كتاب- قصر الصلاة في السفر- باب: الالتفات والتصفيق عند الحاجة في الصلاة ج ١ ص ١٦٣ رقم ٦١ بلفظ: حدثني يحيي، عن مالك، عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله ﷺ ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلي أبي بكر الصديق فقال: أتصلي للناس فأقيم. قال: نعم فصلي أبو بكر فجاء رسول الله ﷺ والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما أكثر الناس من التصفيق التفت أبو بكر فرأي رسول الله ﷺ فأشار إليه رسول الله ﷺ أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله ﷺ من ذلك ثم استأخر حتى استوي في الصف وتقدم رسول الله ﷺ فصلي ثم انصرف فقال: يا أبا بكر ما منعك أن نثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله فقال رسول الله ﷺ . (ما لي رأيتكم أكثرتم من النصفيح الحديث).
والحديث في مسند الإمام الشافعي- كتاب الإمامة- ص ٥٤، ٥٥ بلفظ: أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله ذهب إلي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم إلي آخر ما ذكره الإمام مالك ثم قال: قال أبو العباس -يعني- الأصم: أخرجت هذا الحديث في هذا الموضوع وهو معاد إلا أنه مختلف الألفاظ وفيه زيادة ونقصان. =стр. 5525
٦٥٢/ ١٩١٤٨ - "مَا لي أُنَازعُ الْقُرآنَ، إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ خَلْفَ الإِمَام فَلْيَصْمُتْ فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ، وَصَلاتَهُ لَهُ صَلاةٌ".
خط عن ابن مسعود ﵁ (١) .
٦٥٣/ ١٩١٤٩ - "مَا لِي مِنْ هَذَا الْمَالِ إلا مثْل مَالأَحَدِكُمْ إلا الْخُمُسَ وَهَوُ مَرْدُودٌ عَلَيكُمْ، فَأدُّوا الْخِيَاطَ وَالْمِخْيَطَ فَما فَوقهمَا، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُولَ، فَإِنَّه عَارٌ ونَارٌ وشَنَارٌ على صَاحِبهِ يومَ الْقِيَامَة". الحواشي
(١) الحديث في ناريغ بغداد للخطيب في ترجمة علي بن روحان الدقاق ج ١١ رقم ٦٣١٢ بلفظ: أخبرنا علي بطن يحيى بن جعفر الإمام بأصبهان، حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا علي بن روحان البغدادي، حدثنا محمد بن الهيثم الواسطي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن ربيعة بن العجلاني، حدثنا سفيان بن سعيد الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: صلي بنا النبي ﷺ صلاة الصبح فقرأ سورة (سبح اسم ربك الأعلى) فلما فرغ من صلاته قال: (من قرأ خلفي) فسكت القوم ثم عاود النبي ﷺ (من قرأ خلفي) فقال رجل: أنا يا رسول الله، فقال. النبي ﷺ : (ما لي أنازع القرآن إذا صلي أحدكم خلف الإمام فليصمت فإن قراءته له قراءة وصلاته له صلاة).
قال سليمان: لم يروه عن الثوري إلا أحمد بن عبد الله بن ربيعة، وهو: شيخ مجهول. =стр. 5526
حم، طب عن العرباض ﷺ (١) .
٦٥٤/ ١٩١٥٠ - "مَا لي أرَاكُم رَافعي أَيديَكُم كَأنَّها أَذْنَابُ خَيل شُمْس اسْكُنُوا في الصَّلَاةِ".
ط، حم، م، د، ن، حب: عن جابر بن سمرة ﵁ (٢) .
٦٥٥/ ١٩١٥١ - "مَا لي أَرَاكُم عِزِين (*) ".
حم، م، د، ن عنه (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده حديث العرباض بن سارية عن النبي ﷺ ج ٤ ص ١٢٧، ١٢٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثي أبي، ثنا أبو عاصم، ثنا وهب أبو خالد قال: حدثتني أم حبببة بنت العرباض، عن أبيها أن رسول الله ﷺ كان يأخذ الوبرة من قصة من فيء الله فيقول "ما لي من هذا إلا مثل ما لأحدكم إلا الخمس وهو مردود فيكم ... الحديث.(٢) الحديث أخرجه مسلم بلفظه في صحيحه في كتاب الصلاة باب الأمر بتحسين الصلاة قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة قال النووي: (ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس) بإسكان الميم وضمها، هي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها والمراد بالرفع المنهي عنه هنا: رفعهم أيديهم عند السلام مشيرين إلي السلام من الجافبين كما جاء في رواية أخرى عن جابر أيضًا بعد هذه الرواية بقليل. انظر مسلم بشرح النووي ج ٥ ص ١٥٢.
وأخرجه أبو داود في سننه في- كتاب الصلاة- باب: الاستفاح ج ١ ص ٢٦٢ رقم ١٠٠٠ من طريق المسيب بن رافع عن جابر بن سمرة بلفظه.
وأخرجه النسائي في سننه في كتاب الصلاة باب السلام بالأيدي في الصلاة ج ٣ ص ٤ من طريق المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن رافعوا أيدينا في الصلاة فقال: "ما بالهم رافعين أيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل الشمس اسكنوا في الصلاة".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده -حديث جابر- ج ٥ ص ١٠١، ١٠٧ عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ذات يوم فقال: "ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة" ثم خرج علينا فقال: "ما لي أراكم عزين".
(*) عزين أي: متفرقين.(٣) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه جزءًا من الحديث السابق حيث قال جابر بن سمرة: ثم خرج علينا فرآنا حلقًا فقال: "ما لي أراكم عزين".
قال النووي عزين: متفرقين جماعة جماعة، وهو بتخفيف الزاي الواحدة عزة، ومعناه النهي عن التفرق والأمر بالاجتماع. اهـ مسلم بشرح النووي ج ٥ ص ١٥٣. =стр. 5527
٦٥٦/ ١٩١٥٢ - "مَا لي أَرَاكُم سُكُوتًا؟ لَلجِنُّ كَانُوا أحْسَنَ رَدّا مِنكُم، مَا قَرَأتُ عَلَيهم هَذِه الآيَةَ مِن مَرَّةٍ "فَبأيِّ آلاءِ ربِّكُما تُكَذّبانِ" إلا قَالُوا: وَلَا بشَيءٍ مِنْ نِعَمِك رَبَّنا نكذِّب، فَلَكَ الْحَمْدُ".
الحسن بن سفين، ك، هب عن جابر (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب التفسير (سورة الرحمن) ج ٢ ص ٤٧٣ بلفظ: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، وأبو مسلم عبد الرحمن بن واقد الحراني قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا زهير بن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: لما قرأ رسول الله ﷺ سورة الرحمن علي أصحابه حتى فرغ قال: "ما لي أراكم سكوتا! للجن كانوا أحسن ردا منكم. ... ".
قال الحاكم، صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التخليص.
والحديث في تفسير ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: "إذ صرفنا إليك نفرًا من الجن" آية رقم ٢٩ من سورة الأحقاف قال: وقد قال الحافظ البيهقي: حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد سليمان، أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله الدقاق، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قرأ رسول الله ﷺ سورة الرحمن فقال: "ما لي أراكم سكوتا" للجن كانوا أحسن منكم ردًّا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة "فبأي آلاء ربكما تكذبان" إلا قالوا ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربنا نكذب فلك الحمد".
قال المحققون: راجع مسند أحمد ودلائل النبوة للبيهقي مخطوط بدار الكتب برقم ٧٠١.
والحديث في ميزان الاعتدال للذهبي ذكره في ترجمة زهير بن محمد التميمي رقم ٢٩١٨.стр. 5528
٦٥٧/ ١٩١٥٣ - "مَا لِي وَلبَني الْعَبَّاسِ! ! شَيَّعُوا أُمَّتِي، وَسَفَكُوا دمَاءَهَا، وَألْبَسُوها ثِيَابَ السَّوادِ، أَلْبسَهَم الله ثِيَابَ النَّارِ".
طب: عن ثوبان، نعيم بن حماد في الفتن.
عن مكحول مرسلًا، وعن عَليٍّ موصولا (١) .
٦٥٨/ ١٩١٥٤ - "مَا لِي وَلِلدُّنْيا وَمَا للدُّنْيا وَمَا لِي وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه مَا مَثَليِ وَمَثَلُ الدُّنْيَا إلا كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْم صَائِف، فَاستَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ سَاعَةً من نَهَار ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَها".
حم، طب، حب، ك، هب عن ابن عباس قال: دخل عمر علي رسول الله ﷺ وهو علي حصير قد أَثَّر في جنبه، فقال يا رسول الله. لو اتخذت فِراشًا أَوثر من هذا؟ قال فذكره" (٢) .
٦٥٩/ ١٩١٥٥ - "مَا لي وَلِلدُّنْيا، مَا أَنا فيِ الدُّنْيَا إلا كَراكبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَركَها". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في- كتاب الخلافة- باب: أئمة الظلم والجورج ٥ ص ٢٤٤ بلفظه عن ثوبان، وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (زيد بن ربيعة) وهو ضعيف.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في- كتاب الرقاق- باب: حلاوة الدنيا ومرارة الآخرة ج ٤ ص ٣١ بلفظ: حدثنا حمشاذ العدل، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ قال: دخل عمر بن الخطاب ﵁ علي النبي ﷺ وهو علي حصير قد أثر في جنبه فقال: يا رسول الله لو انخذت فراشا أوثر من هذا؟ فقال: "ما فِي وللدنيا. إلخ؟ قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التخليص وزاد علي شرط مسلم، أوثر: ألين.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عبد الله بن عباس- ج ١ ص ٣٠١ عن عكرمة عن ابن عباس دون قوله: "والذي نفسي بيده".
والحديث في مجمع الزوائد في- كتاب الزهد- باب: في عيش رسول الله ﷺ ج ١٠ ص ٣٢٦ باختلاف يسير لا يخل بالمراد قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه عبيد الله بن سعيد، قائد الأعمش، وقد وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
و"هلال بن خباب" ترجم له الذهبي في الميزان رقم ٩٢٣٦٤ وقال: قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا تفرد، وقال العقيلي: في حديثه وهم ونغير بآخره، وقال أحمد بن زهير: سمعت يحيى يقول: هلال بن خباب ثقة.стр. 5529
حم، وهناد، ت حسن صحيح، هـ، وابن سعد، طب، ك، هب عن ابن مسعود" (١) .
٦٦٠/ ١٩١٥٦ - "مَا لِي أَرَي أَيدِيَكُم كَأَنَّها أَذْنَابُ خَيلٍ شُمْسٍ، إِنَّما يَكْفِي أَحَدُكُم أَنْ يَضَع يَدَيه عَلَى فَخذِه، ثُمَّ يُسَلِّم عَن يَمِينِه وَعَن شِمالِه".
حب: عن جابر بن سمرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الزهد ج ٤ ص ١٧ قال: حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندي حدثنا زيد بن حبان، أخبرنا المسعودي، حدثنا عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: نام رسول الله ﷺ علي حصير فقام وقد أثر في جنبه فقلنا: "يا رسول الله، لو اتخذنا لك وطاء فقال: "ما لي وما للدنيا ... إلخ".
قال: وفي الباب عن عمرو بن عباس، ثم قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الحاكم في المستدرك شاهدا لحديث ابن عاص السابق في كتاب الرقاق، باب حلوة الدنيا مرة الآخرة ج ٤ ص ٣١٠ من طريق عمرو بن مرة عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ﵁.
وأخرجه ابن ماجه في سننه باختلاف يسير في كتاب الزهد باب مثل الدنيا ج ٢ ص ١٣٧٦ برقم ٤١٠٩ من طريق عمرو بن مرة، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عبد الله بن مسعود- جـ ١ ص ٣٤١ بلفظ: حدثنا عبد، الله أبي، حدثني وكيع، حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ : "ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل رجل قال في ظل شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها".
والحديث في مجمع الزوائد- كتاب الزهد- باب: في عيش النبي ﷺ جـ ١٠ ص ٣٢٦ عن ابن مسعود بلفظ: "وما أنا والدنيا".
والحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات في ذكر ضجاع رسول الله ﷺ ج ٢ ص ١٥٩ بلفظه من رواية عبد الله بن مسعود.(٢) الحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه -كتاب الصلاة- باب: الزجر عن الإشارة باليد. إلخ ج ١ ص ٣٦١ رقم ٧٣٣ بلفظ: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر، نا بندار والحسن بن محمد قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا مسعر، (ح) ونا علي بن خشرم، أخبرنا عيس يعني ابن يونس عن مسعر ابن كدام، (ح) وحدثنا الحسن بن محمد أيضًا، نا محمد بن عبيد الطنافس، حدثنا مسعر، وحدثنا مسلم بن جنازة، حدثنا وكيع: عن مسعر: عن عبيد الله بن القبطية: عن جابر بن سمرة قال: كنا إذا صلينا خلف النبي ﷺ قلنا بأيدينا السلام عليكم يمينًا وشمالًا فقال رسول الله ﷺ : "ما لي أري أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ليسكن أحدكم في الصلاة" هذا حديث بندار وقال آخرون: "ما ما يكفي أحدكم أن يضع يده علي فخذه، ثم يسلم عن يمينه وعن شماله" إلا أن ابن خشرم قال في حديثه: ثم يسلم عن يمينه، ومن عن شماله. وفي حديث وكيع: علي أخيه من عن يمينه ومن عن شماله ... إلخ.стр. 5530
٦٦١/ ١٩١٥٧ - "مَا لِي لَا أُوهَمُ، رُفْغُ أَحَدِكُم بَينَ ظُفْرِه وَأنْمُلَتِهِ".
عب عن قيس بن أَبي حازم مرسلًا، البزار عنه عن عبد الله وقال لَا نَعْلَم أَحَدًا أَسْنَدَه إلا الضَّحاكَ بن زيد، قال ابن حبان الضحاك لا يجوز الاحتجاجُ به" (١) .
٦٦٢/ ١٩١٥٨ - "مَا لِي أَرَاكَ لَقّابَقّا؟ ! كيف بِكَ إِذَا أَخْرَجُوكَ مِن المدينة؟ قال: آتي الأَرضَ المُقدَّسَةَ، قَال فَكَيفَ إِذَا أَخْرَجُوكَ مِنْها؟ قَال آتِي المدينةَ" قَال فكيف بك إِذا أَخرجوك منها؟ قال: آخذ سيفي فَأضرب به. قال: فلا. ولكن اسمع وأَطع، وإن كان عبدًا أسودَ، قال: فلما خرج أَبو ذر إِلي الربْذَةِ وجَدَ بها غُلامًا لِعثمانَ أَسودَ فَأَذَّنَ وَأَقَامَ ثُمَّ الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في- كتاب الطهارة- باب: إزالة الوسخ من الأظافر ج ١ ص ٢٣٨ بتقديم كلمة (أنملته) علي (ظفره) عن عبد الله -يعني- ابن مسعود.
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه: الضحاك بن زيد قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وترجم له الذهبي في الميران رقم ٣٩٣١، وقال: هو الضحاك بن زيد الأهوازي.
و"قيس" هو قيسر بن أبي حازم البجلي الأحمسيّ، وهو جاهلي إسلامي إلا أنه لم ير النبي ﷺ وأسلم حال حياته ﷺ وأدي صدقه ماله، وقد روي عنه إسماعيل بن أبي خالد قال: دخلت المسجد مع أبي فإذا رسول الله ﷺ يخطب، فلما خرجت قال لي أبي: يا قيس هذا رسول الله ﷺ ، وكنت ابن سبع أو ثمان سنين.
والصحيح أنه لم يره وقد روي عنه أنه قال: أتيت النبي ﷺ لأبايعه فوجدته قد قبض، وأبو بكر قائم مقامه فأطاب الثتاء وأطال البكاء، و"قيس" من كبار التابعبن روي عن العشرة إلا عبد الرحمن بن عوف فإنه لم يحفظ عنه، وتوفي سنة سبع أو ثمان وسبعين كان عثمانيا. أسد الغابة ج ٤ ص ٤١٧ رقم ٤٣٣١.
و"الرفغ" بالضم والفتح واحد الأرفاغ: وهي أصول المغابن كالأباط والحوالب وغيرها من مطاوي الأعضاء اسم لما يجتمع فبها من الوسخ والعرق ومنه الحديث الذي معنا.
أراد بالرفغ ها هنا: وسخ الظفر، النهاية مادة رفغ.
وانظر فتح الباري- كتاب اللباس- باب: قص الشارب ج ١٠ ص ٣٤٥. وفي مادة (وهم) قال فيه: أنه صلي فأوهم في صلاته أي: أسقط منها شيئًا يقال: أوهمت الشيء إذا تركته، وأوهمت في الكلام والكتاب إذا أسقطت منه شيئًا ووهم إلي الشيء بالفتح يهم وهفا إذا ذهب وهمه إليه، ووهم يوهم وهمًا بالتحريك إذا غلط. من الأول حديث ابن عباس أنه وهم في تزويج ميمونة أي: ذهب وهمه إليه، ومن الثاني الحديث "أنه سجد للِوَهَم وهو جالس" أي: للغلط.
وفيه قيل له: كأنك وهمت قال: وكيف لا ايهِم هذا على لغة بعضهم، الأصل: أَوْهم بالفتح والواو فكسر الهمزة، لأن قومًا من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون إعْلَمُ وَيَعَلمَ فلما كسر همزة أَو هم انقلبت الواو ياء.стр. 5531
قَال: تَقَدَّمْ يَا أَبا ذَرٍّ، قَال: لَا. إِنَّ رَسُولَ الله ﷺ أَمَرَنِي أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا أَسْودَ. قَال: لتَقَدَّم فَصَلَّى خَلْفَه.
عب عن طاووس (١) .
٦٦٣/ ١٩١٥٩ - "مَا للنُّفسَاءِ عِنْدي شِفَاءٌ مِثلُ الرطَبِ، وَلَا لِلْمريضِ مِثْلُ الْعَسَلِ".
أَبو الشيخ، وأبو نعيم في الطب عن أَبي هريرة (٢) .
٦٦٤/ ١٩١٦٠ - "مَا مَدَّ النَّاسُ أَيدِيهُم إِلَي شيءٍ من السلاح إلا وَلِلقَوْسِ عَلَيه فَضْلٌ".
الديلمي عن ابن عباس (٣) .
٦٦٥/ ١٩١٦١ - "مَا مِنْ أَحَد يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوضُوءَ، ثمَّ يَقُولُ حِين يَفْرغٌ مِن وُضُوئه: أَشْهَدُ أَن لا إِلَه إِلَا اللهُ، وَحْدَه لَا شَرِيكَ لَه، وَأَن مُحمَّدًا عَبْدُه ورَسُولُه إلا فُتِحَتْ أَبْوابُ الْجَنَّةِ الثمانيةُ لَه يَدْخُلُ من أَيِّها شَاءَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف في -كتاب الصلاة- باب: الأمراء يؤخرون الصلاة ج ٢ ص ٣٨١ رقم ٣٧٨٣ - عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال النبي ﷺ لأبي ذر: ما لي أراك لقابقا؟ ! كيف بك إذا أخرجوك من المدينة قال: آتي الأرض المقدسة. .. الحديث.
ما بين القوسين ليس موجودًا في الأصول التي بأيدينا وكتبناه من الكنز رقم ١٤٣٧٦ في طاعة الأمير والمصنف في كتاب الصلاة باب الأمراء يؤخرون الصلاة جـ ٢ ص ٣٨١ رقم ٣٧٨٣ وقال محققه: أخرج مسلم آخر الحديث من طريق شعبة عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر.
و(لقابقا) قال فيه: أنه قال لأبي ذر: ما لي أراك لقابقا: اللق: الكثير الكلام وكان في أبي ذرٍّ شدة علي الأمراء وإغلاظ لهم في القول، وكان عثمان يبلغ عنه، يقال: رجل لقاق بقاق، ويروي "لقا" بالتخفيف بوزن عصا واللقي: الملقي علي الأرض والبقا اتباع له. نهاية مادة (لقي).(٢) الحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الوضوعة لابن عراق أخرجه في كتاب المبتدأ الفصل الثاني ج ١ ص ٢٠٩ ط دار الكتب العلمية ببيروت قال: وأخرج أبو نعيم في الطب من حديث أبي هريرة: "ما للنفساء ... " الحديث قال: قلت: وأخرج وكيع في الغرر هذا من حديث عائشة، لكنه من طريق آخرم بن حوشب والله أعلم أهـ تنزيه، وأخرم بن حوشب قال عنه صاحب تنزيه الشريعة ص ٤٠ رقم ٣١٢ أخرم بن حوشب أبو هشام قاضي همدان قال يحيي: كذاب خبيث، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث عن الثقات.(٣) الحديث في كنز العمال في الفرع الثاني "الرمي" إكمال ج ٤ ص ٣٥٥ رقم ١٠٨٧٤ ذكر الحديث وعزاه للديلمي عن ابن عباس.
وفي هذا المعني وردت أحاديث.стр. 5532
حب عن عمر (١) .
٦٦٦/ ١٩١٦٢ - "مَا مِن أحَد يَدْخُلُ الْجنَّةَ يَسُرُّه أَنْ يَرجعَ إِلى الدَّنْيا إلا الشهيد، فَإنَّه يُحِبُّ أَن يَرْجعَ ليُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرى".
حب عن أَنس (٢) .
٦٦٧/ ١٩١٦٣ - "مَا مِنْ أَحَد يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يُحبُّ أنْ يَرْجِعَ إِلي الدُّنْيا وَلَه مَا عَلى الأَرضِ مِنْ شَيءٍ إلا الشهيدُ فَإِنَّه يَتَمنَّي أنْ يَرجعَ إِلي الدُّنْيا فَيُقْتَلَ عشرَ مَرَّاتٍ لِما يري مِن الْكَرَامَةِ".
ابن زنجويه، حب: عن أَنس" (٣) .
٦٦٨/ ١٩١٦٤ - "مَا مِن أحَدٍ يَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةِ لِيَقْتَطِعَ بِهَا حَقَّ امْرِيءٍ، إلا لَقِي الله وَهُو عَلَيه غَضْبَانٌ". الحواشي
(١) الحديث في كتاب الإحسان إلي صحيح ابن حبان في- كتاب الطهارة- باب: إيجاب دخول الجنة لمن شهد لله بالوحدانية ولنبيه ﷺ بالرسالة بعد فراغه من وضوئه ج ٢ ص ٢٧٥، ٢٧٦ برقم ١٠٣٦. بلفظ: أخبرنا ابن قتيبة بعسقلان، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب سمعت معاوية بن صالح يحدث عن أبي عثمان، عن جبير بن تفسير، عن عقبة بن عامر قال: كنا مع رسول الله ﷺ خدام أنفسنا نتناوب الرعية -رعية إبلنا- فكنت علي رعية الإبل فرحتها بعشي فأدركت رسول الله ﷺ يخطب الناس فسمعته يقول: "ما منكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يُقبل بقبله ووجهه فقد أوجب" قال: فقلت: ما أجود هذه؟ فقال رجل: الذي قبلها أجود، فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب، قلت: ما هو يا أبا حفص؟ قال: إنه قال آنفا قبل أن تجيء: "ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ... إلخ".
قال أبو حاتم: أبو عثمان هذا يشبه أن يكون حريز بن عثمان الرحبي وإنما اعتمادنا علي هذا الإسناد الأخير لأن حريز بن عثمان ليس بشء في الحديث.(٢) الحديث في الكنز الباب الخامس في الشهادة الحقيقية والحكمية الإكمال برقم ١١١٥٦ ج ٤ ص ٤١١ وعزاه إلي ابن حبان عن أنس.
وانظر الحديث الآتي بعد.(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في- كتاب الإمارة- باب: فضل الشهادة في سبيل الله ج ٣ ص ١٤٩٨ رقم ١٠٩ بلفظ: عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن النبي ﷺ قال: ما من أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلي الدنيا، وإن له ما علي الأرض من شيء ... الحديث.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند أنس- ج ٣ ص ١٠٣، ١٧٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عمرو بن الهيثم (أبو قطن) حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس عن النبي ﷺ قال: "ما من أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلي الدنيا وأن له ما علي الأرض ... إلخ الحديث".стр. 5533
طب عن الحارث بن البرصاء (*) (١) .
٦٦٩/ ١٩١٦٥ - "مَا مِن أَحَدٍ يَقْرَأُ الْقُرآنَ ثم يُنْسَاهُ إلا لَقِيَ اللهَ وهَوُ أَجْذَمُ".
ش عن سعد بن عبادة (٢) .
٦٧٠/ ١٩١٦٦ - "مَا مِنْ أحَدٍ يَلي أَمْرَ عَشرة كما فَوْقَ ذَلِك إلا يَأتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولَةٌ يَدُه إِلي عُنُقِه يَفُكُّه عَدْلُه، أَوْ يُوبقُهُ إِثمُهُ".
أَبو سعيد النقاش في القضاة عن أَبي أُمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في ما رواه الحارث بن مالك بن برصاء الليثي ج ٣ ص ٢٩٠ رقم ٣٣٣١ بلفظ: حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا إسماعيل بن أمية، عن ابن أبي الخوار مولي لبني عامر. قال: سمعت الحارث بن البرصاء وهو في الموسم ينادي في الناس قال سفيان: لا أعلم إلا قال: قال النبي ﷺ : "ما من أحد يحلف علي يمين إلخ".
والحدِيث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر في باب الإيمان والنذور ج ٢ ص ٨٩ رقم ١٧٣٧ قال: ابن أبي الخوار مولي لبني عامر: سمعت الحارث بن مالك بن البرصاء في الموسم ينادي في الناس وقال سفيان، لا أعلم إلا قال: قال النبي ﷺ : "ما من أحد يحلف علي يمين ... الحديث" وعزاه للحميدي.
قال المحقق: زدت في إسناده في مسند الحميدي: عبيد بن جريج، بين ابن أبي الخوار، والحارث بن مالك؛ لأنه هو الذي يروي عن الحارث بن مالك ويروي عنه عمر بن عطاء، ولأن الحاكم رواه من طريق إسماعيل بن أمية شيخ ابن عيينة عن عمر بن عطاء، عن عبيد بن جريج بن مالك؛ (٤/ ٢٩٤) وقد جعلت الزيادة بين القوسين ونبهت عليه، وحديث الحارث رواه الطبراني بلفظ آخر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح مجمع ٤/ ١٨١.
"والحارث" بن البرصاء ترجم له ابن حجر في تقريب التهذيب ج ١ ص ١٤٣ رقم ٦٢ وقال: هو الحارث بن مالك بن قيس الليثي المعروف بابن البرصاء صحابي له حديث واحد، تأخر إلي أواخر خلافه معاوية.(٢) أخرج أبو داود في سننه في -كتاب الصلاة- باب: التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه رقم ١٤٧٤ قال: حدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا ابن دريس بن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن فائده، عن سعد بن عبادة قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من امريء يقرأ القرآن ثم ينساه. إلخ.
وأخرج الطبراني في الكبير بلفظه فيما أسند- سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي- ج ٦ ص ٢٨ رقم ٥٣٩١ من طريق يزيد بن أبي زياد عن عيسى بن فائد، عن سعد بن عبادة.
وانظر حديثًا سيأتي بعد خمسة عشر حديثًا رقم ٦٦٤.(٣) الحديث في الكنز الفصل الثاني (في الرهيب عن الإمارة) ج ٦ ص ٣٢ رقم ١٤٧٠ ذكر الحديث بلفظه وعزاه لأبي سعيد النقاش في القضاة عن أبي أمامة.стр. 5534
٦٧١/ ١٩١٦٧ - "مَا مِنْ أَحَدٍ يَكُونُ عَلَيه دَينٌ يَأمُلُ أَدَاءَهُ إِلَّا كَان مَعَه مِن الله عَوْنٌ (١) .
عب: عن ميمونة وفيه راويان لم يُسَمَّيا.
٦٧٢/ ١٩١٦٨ - "مَا مِنْ أَحَد أَخَذَ شِبْرًا مِن الأَرْضِ بغَيرِ حَقِّه إلا طُوَّقَه من سَبْع أَرَضِينَ، لَا يَقْبلُ الله مِنْه صَرْفًا وَلَا عَدْلًا".
ابن جرير عن سعد (٢) .
٦٧٣/ ١٩١٦٩ - "مَا مِنْ أَحَد يَكُونُ في قَوْم يَعْمَلُ فيهم بالْمعَاصِي، يَقْدِرُون عَلَي أَنْ يُغَيِّروا عَلَيه إلا أَصَابَهم الله بِعقَابٍ قَبْلَ أَنْ يَمُوتُوا".
ابن النجار عن جرير (٣) .
٦٧٤/ ١٩١٧٠ - "مَا مِنْ أَحَدٍ يَدْعُو بِدُعَاءٍ إلا آتَاهُ الله مَا سَأَلَ، أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهُ مَا لَمْ يَدعْ بإثْمٍ أَوْ قَطِيعةِ رَحِمٍ".
حم، ت عن جابر (٤) .
٦٧٥/ ١٩١٧١ - "مَا منْ أَحَدٍ يُحْيي أَرْضًا فَيَشْرَبُ منْهَا كبْدٌ حَرَّاءُ أَوْ يُصِيبُ منْهَا عَافية إلا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا أَجْرًا".
كر عن أُم سلمة (٥) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "عور" مكان "عون".(٢) الحديث في كنز العمال في كتاب النصب ج ١٠ ص ٦٤٢ رقم ٢٠٣٦٩٣ وعزاه لابن جرير عن سعد.(٣) الحديث في كنز العمال في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- إكمال- ج ٣ ص ٨٢ رقم ٥٥٩٢ بلفظه وعزاه لابن النجار عن جرير.(٤) الحديث في مسند الإمام أحمد- مسند جابر- ج ٣ ص ٣٦٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر يقول سمعت رسول الله بقول: ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل، أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم أو بقطيعة رحم".
والحديث في صحيح الترمذي في باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابه ج ٥ ص ٤٦٢ رقم ٣٣٨١ بلفظ: حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم" وفي الباب عن أبي سعيد وعبادة بن الصامت.(٥) الحديث في مجمع الزوائد في- كتاب البيوع- باب: إحياء الموات ج ٤ ص ١٥٧ بلفظ: وعن أم سلمة ﵂ أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من امريء يحيي أرضا فتشرب منها كبد حري، =стр. 5535
٦٧٦/ ١٩١٧٢ - "مَا منْ أَحَدٍ تَرَكَ صَفْرَاءَ أَوْ بَيَضْاءَ إِلَّا كُويَ بِهَا يَوْمَ القيامة".
حم، وابن مردويه، ق عن أَبي ذر (١) .
٦٧٧/ ١٩١٧٣ - "مَا مِنْ أَحَدٍ منْ وَلَدِ آدَمَ إلا وَقَدْ أَخْطَأ أَوْ هَمَّ بِخَطيئَة إلا يَحْيي بْنَ زَكَريَّا، فَإِنَّهُ لَمْ يَهمَّ بِها، وَمَا يَنْبَعْي لِأَحَد أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيرٌ من يُونُسَ بْنِ مَتَّي".
حم، ع، عبد، ض عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ١٦٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن رجل من ثقيف يقال له: فلان بن عبد الواحد، قال: سمعت أبا مجيب قال: لقي أبو ذر أبا هريرة وجعل (أراه قال) قبيعة سيفه فضة فنهاه وقال أبو ذر ﵁ قال رسول الله ﷺ : "ما من إنسان أو قال: أحد ترك صفراء أو بيضاء إلا كوي بها".
والقبيعة: هي التي تكون علي رأس قائم السيف. وقيل: هي تحت شاربي السيف.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٤ ص ١٤٤ كتاب الزكاة (باب من تدرع عن التحلي بالفضة ورأي حلية السيف من الكنوز) بلفظ: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أنبأ أبو حامد بن الشرقي ثنا أبو عون محمد بن أحمد بن حفص، ثنا عبدان، أخبرني أبي عن شعبة، عن يحيى بن عبد الواحد الثقفي قال: سمعت أبا مجيب قال: وإن نعل سيف أبي هريرة من فضة فنهاه عنها أبو ذر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ترك بيضاء أو صفراء كوي بهما" كذا قال عثمان بن جبلة. عن شعبة ورواه ابن أبي عدي، عن شعبة، عن عبد الله بن عبد الواحد. وقال أبو داود: عن شعبة عن عبد الواحد بن فلان أو فلان، بن عبد الواحد وقال معاذ: عن شعبة عن ابن عبد الواحد قال البخاري: فيه نظر.
وجاء في الباب نفسه من رواية أبي هريرة ﵁ أن أبا ذر ﵁ نظر إلي أبي هريرة وعليه سيف محلي بفضه فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من أحد يدع صفراء أو بيضاء إلا كوي به يوم القيامة" قال: فطرحه كذا قاله مكين.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد- مسند ابن عباس- ج ١ ص ٢٩٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: ما من أحد من ولد آدم إلا قد اخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا، وما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى". =следующие страницы → 