Полный текст (18 716 стр.). Показаны 5916–5955 · переход к 5921.
стр. 5916
١٤٦٥/ ١٩٩٦١ - "مُرُوا أَبا بَكْر فَليُصَلِّ بِالنَّاسِ".
مالك، خ، م، ت، هـ عن عائشة، خ، م عن أَبي موسى خ عن ابن عمر، حم، هـ (آ) عن العباس، حم، هـ عن ابن عباس، عبد بن حميد، هـ (ب)، وابن (*) خزيمة عن سالم بن عبيد (١) . الحواشي
(١) حديث عائشة: أخرجه مالك في الموطأ باب جامع الصلاة ج ١ ص ١٧٠ رقم ٨٣ قال: وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة زوج النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "مروا أبا بكر فليصل للناس" فقالت عائشة، إن أبا بكر يا رسول الله إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل للناس" قال: "مروا أبا بكر فليصل للناس" قالت عائشة: فقلت لحفصة قولي له: إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة. فقال رسول الله ﷺ : "إنكن لأنتن صواحب يوسف. مروا أبا بكر فليصل للناس" فقالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا.
وأخرجه البخاري في صحيحه أيضًا كتاب الصلاة باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة ج ١ ص ١٧٣ بسند مالك ولفظه.
وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من طريق مالك ج ١ ص ٣١٣ حديث رقم ٩٤، ٩٥ بنحو حديث البخاري.
وأخرجه الترمذي في أبواب المناقب -ماقب أبي بكر- ج ٥ ص ٢٧٥ رقم ٣٧٥٤ من طريق مالك. وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وأبي موسى، وابن عباس، وسالم بن عبيد.
وأخرجه ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٣٨٩ رقم ١٢٣٢ في باب ما جاء في صلاة رسول الله ﷺ في مرضه من طريقين عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.
وحديث أبي موسى أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة- باب أهل العلم أحق بالإمامة ج ١ ص ١٧٢ ط / دار الشعب قال: حدثنا إسحاق بن نصر قال: حدثنا حسين، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير قال: حدثني أبو بردة، عن أبي موسى قال: مرض النبي ﷺ واشتد مرضه فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس". =стр. 5917
١٤٦٦/ ١٩٩٦٢ - "مُرُوا أَبا ثَابت يتَعوَّذُ لا رُقْيَةَ إِلا في نَفْس أَوْ حُمَّة أَوْ لَدْغَة".
الحواشي
(١) = وأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الصلاة- باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر ج ١ ص ٣١٦ رقم ٤٢٠ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة عن أبي موسى قال: مرض رسول الله ﷺ فاشتد مرضه فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس".
وحديث عبد الله بن عمر أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة- باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة ج ١ ص ١٧٣ قال: حدثني يحيى بن سليمان قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا يونس عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله أنه أخبره عن أبيه قال: لما اشتد برسول الله ﷺ وجعه قيل له في الصلاة فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس". والمراد بعبد الله بن عمر كما في الفتح.
وحديث العباس أخرجه أحمد في مسند -العباس بن عبد المطلب- ج ١ ص ٢٠٩ طبعة / المكتب الإسلامي قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد، حدثنا قيس بن الربيع، حدثنا عبد الله بن أبي السفر، عن ابن شرحبيل، عن ابن عباس، عن العباس قال: دخلت على رسول الله ﷺ وعنده نساءه فاستترن منى إلا ميمونة فقال: "لا يبقى في البيت أحد شهد اللدَّ إلا لد إلا أن يمينى لم تصب العباس ثم قال: مروا أبا بكر أن يصلى بالناس .. ".
وأخرجه أيضًا في نفس الصفحة من طرق أخرى. ولم نعثر عليه في ابن ماجه.
وحديث ابن عباس أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند ابن عباس- ج ١ ص ٣٥٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس قال: لما مرض رسول الله ﷺ مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال: "ادعوا لي عليا قالت عائشة: ندعوا لك أبا بكر قال: ادعوه قالت حفصة: يا رسول الله! ندعوا لك عمر قال: ادعوه. قالت أم فضل: يا رسول الله! ندعوا لك العباس قال: ادعوه. فلما اجتمعوا رفع رأيه فلم ير عليا فسكت فقال عمر: قوموا عن رسول الله ﷺ فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال: "مروا أبا بكر يصلى بالناس ... الحديث".
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الصلاة رقم ١٢٣٥ ج ١ ص ٣٩١ بسند أحمد ولفظه.
وحديث سالم بن عبيد، أخرجه ابن خزيمة في صحيحه في "كتاب الصلاة" باب استخلاف الإمام الأعظم في المرض بعض رعيته ليتولى الإمامة بالناس ج ٣ ص ٥٩ رقم ١٦٢٤ قال: أنا أبو طاهر، أنا أبو بكر، أنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبى، وأبو طالب زيد بن أحزن الطائى، ومحمد بن يحيى الأزدى قالوا ثنا عبد الله بن داود، أنا سلمة بن نبيط، عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط، عن سالم بن عبيد قال: مرض رسول الله ﷺ فأغمى عليه ثم أفاق فقال: أحضرت الصلاة؟ قلنا: نعم قال: "مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب "إقامة الصلاة والسنة فيها" باب ما جاء في صلاة رسول الله ﷺ في مرضه ج ١ ص ٣٩٠ رقم ١٢٣٤ قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمى، أنبأنا عبد الله بن داود -من كتابه في بيته- قال: سلمة بن بهيط، أنا عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط، عن سالم بن عبيد قال: أغمى على رسول الله ﷺ في مرضه ثم أفاق فقال: أحضرت الصلاة؟ قالوا: نعم قال: "مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس ... الحديث" وقال في الزوائد: هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات.стр. 5918
حم، د، ع، والطحاوي، وابن السنى في عمل يوم وليلة، طب، ك، ض [عن سهل (*) بن حنيف] (١) .
١٤٦٧/ ١٩٩٦٣ - "مُرُوا بهَذِهِ الأَجْراسِ فَلتُقْطَعْ".
الخطيب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد -مسند سهل بن حنيف- ج ٣ ص ٤٨٦ ط / المكتب الإسلامي قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: حدثنا يونس بن محمد وعفان قالا: حدثنا عبد الواحد -يعني ابن زياد- قال: حدثنا عثمان بن حكيم قال: حدثتني جدتى الرباب وقال يونس في حديثه: قالت سمعت سهل بن حنيف يقول: مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت منه فخرجت محموما فنمى ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: "مروا أبا ثابت ليتعوذ" قلت: يا سيدى والرقى صالحة قال: "لا رقية إلا في نفس أو حمة أو لدغة": قال عفان: النظرة واللدغة والحمة.
والحديث في سنن أبي داود في كتاب الطب ج ٤ ص ٢١٥ رقم ٣٨٨٨ ط / إحياء التراث العربي بلفظ: حدثنا مسدد، ثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عثمان بن حكيم، حدثتني جدتى الرباب قالت: سمعت سهل بن حنيف يقول: مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمى ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: "مروا أبا ثابت يتعوذ" قالت: فقلت: يا سيدى والرقى صالحة؟ فقال: "لا رقية إلا في نفس أو حمة أو لدغة" قال أبو داود: الحمة من الحيات وما يلسع.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٦ ص ١١٣ رقم ٥٦١٥ ط / العراق. قال: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد (ح) وثنا أحمد بن الحسن الصوفى، ثنا عبد الله بن عائشة (ح) وثنا أبو حصين القاضي ثنا يحمى الحمانى قالوا: ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا عثمان بن حكيم حدثتني الرباب عن سهل بن حنيف قال: مررنا بسيل فدخلت فيه فاغتسلت فخرجت محموما فنمى ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: "مروا أبا ثابت أن يتعوذ" قلت له: يا سيدى! أو صالحة الرقى؟ فقال لها: "إلا من ثلاث: النفس، والحمى، واللدغة".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الرقى والتمائم- ج ٤ ص ٤١٣ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيبانى، ثنا يحيى الذهلى، ثنا مسدد ثنا عبد الواحد بن زياد، حدثني عثمان بن حكيم، حدثتني جدتى الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف يقول: مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمى ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: "مروا أبا ثابت يتعوذ" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.(٢) الحديث في تاريخ بغداد ج ٤ ص ٩٧ - ٩٨ / رقم ١٧٤٨ مكتبة الخانجى بالقاهرة في ترجمة أحمد بن الحسين أبو جعفر الحذاء. قال: أخبرنا الحسين بن أبي بكر أحمد بن كامل القاضي، حدثنا أحمد بن الحسين بن نصر أبو جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، حدثنا عمى عبد الملك بن عمر، حدثنا أبي، حدثنا أبو الزبير، عن جابر قال خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة ومعنا إبل عليها أجراس فقال رسول الله ﷺ : "مروا بهذه الأجراس فلتقطع" حدثني علي بن محمد بن نصر قال: سمعت حمزة بن يوسف يقول: سألت أبا الحسنن الدارقطني عن أبي جعفر أحمد بن الحسين بن نصر الحذاء العسكرى فقال: ثقة.стр. 5919
١٤٦٨/ ١٩٩٦٤ - "مُرُوا بالمعْرُوفِ، وانْهَوْا عن المُنْكرِ قَبْلَ أَنْ تَدْعُوا فَلا يُسْتَجاب لَكُم".
هـ عن عائشة ﵂ (١) .
١٤٦٩/ ١٩٩٦٥ - "مُرُوهُم فَليرْجعُوا فَإِنا لا نَستَعِينُ بالمُشْرِكِين عَلَى المشْركِين".
طب، ك عن أَبي حميد الساعدى (٢) .
١٤٧٠/ ١٩٩٦٦ - "مُرُوا بالمعْروفِ، وانْهَوْا عَنِ المُنْكَرِ قَبْل أَنْ تَدْعُوا الله فَلا يستَجِيب لَكُم وقبل أَن تَسْتَغْفروه (*) فَلا يغفرَ لكم، إِنَّ الأمْرَ بالمعروفِ، والنهى عن المنكر لا يُقَرِّبُ أَجلًا، وإِن الأَحْبارَ من اليهودِ، والرهبان من النَّصارى كلَّما تَركُوا الأَمرَ بالمعروف والنَّهي عن المُنكر لَعنَهم اللهُ على لِسَانِ أَنْبِيائِهم، ثُمَّ عمَّهم بِالبَلاءِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الفتن، باب: الأمر بالمعروف ... إلخ ج ٢ ص ١٣٢٧ رقم ٤٠٠٤ ط / الحلبى بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن عمر بن عثمان، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "مروا بالعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم".(٢) الحديث في المستدرك ج ٢ ص ١٢٢ - كتاب الجهاد- وقد ذكره الحاكم في المستدرك كشاهد لحديث قبله قال أخبرني أحمد بن محمد العنترى، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا يوسف بن عيسى المروزى ثنا الفضل بن موسى السينانى، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن سعد بن المنذر، عن أبي حميد الساعدى ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ حتى إذا خلف ثنية الوداع إذا كتيبة قال: من هؤلاء قالوا: بنوا قينقاع -وهو رهط عبد الله بن سلام- قال: وأسلموا؟ قالوا: لا، بل هم على دينهم قال: قل لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ٣٠٣ - كتاب الجهاد- باب الاستعانة بالمشركين قال: عن أبي حميد الساعدى أن النبي ﷺ خرج يوم أحد حتى إذا جاوز ثنية الوداع فإذا هو بكتيبة خشناء فقال: من هؤلاء؟ قالوا: عبد الله بن أبي في ستمائة من مواليه من اليهود من بنى قينقاع فقال: وقد أسلموا؟ قالوا: لا، يا رسول الله قال: مروهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين"، رواه الطبراني في الكبير، والأوسط وفيه: "سعد بن المنذر بن حميد" ذكره ابن حبان في الثقات فقال: سعد بن أبي حميد فنسبه إلى جده وبقية رجاله ثقات.
(*) في نسخة قولة: تستغفروه.стр. 5920
حل عن ابن (* *) عمر (١) .
١٤٧١/ ١٩٩٦٧ - "مُرى فَاطِمةَ بنتَ أَبى حُبيش فلَتُمْسِك كُلَّ شَهْرٍ عَدَدَ أَيَّامِ أَقْرَائها ثم تَغْتَسِلْ وتَحْتَش وتسْتَنفِرْ وَتَنَظَّف، ثم تَطَهَّر عِندَ كُلِّ صلاة وتُصلِّى، فإِن ذَلِك رَكضةٌ من الشَّيطانِ، أَوْ عِرْقٌ انْقَطع، أَو داءٌ عَرضَ لَها".
حم عن فاطمة بنت أَبى حبيش (٢) .
١٤٧٢/ ١٩٩٦٨ - "مزَّقَ كسْرى كِتَابِى، ليُمَزَّقَنَّ مُلكُهُ، فَلَيَهْلكَنَّ كِسْرى، ثمَّ لا يكُونُ كِسْرى بَعْدهُ. ولَيهْلِكنَّ قَيصرُ [ثُمَّ لا يكونُ قَيصرُ] (*) ولَيُنفقنَّ كُنُوزهُما فِي سَبيلِ الله".
الخطيب عن أَبي معشر عن بعض المشيخة بلاغا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء ج ٨ ص ٢٨٧ ط الخانجى بمصر. بلفظ: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أبو بكر بن مالك، ثنا إبراهيم بن عبد الرحيم بن ديوما، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحجازى، ثنا عبد الله بن عبد العزيز العمرى عن سالم بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ... إلخ الحديث".(٢) الحديث في مسند أحمد: ج ٦ ص ٤٦٤ ط / المكتب الإسلامي بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن أبي بكير قال: ثنا إسرائيل عن عثمان بن سعد عن عبد الله بن ملكية قال: حدثتني فاطمة بنت أبي حبيش قالت: أتيت عائشة فقلت لها: يا أم المؤمنين! قد خشيت أن لا يكون لي حظ في الإسلام وأن أكون من أهل النار أمكث ما شاء الله من يوم استحاض فلا أصل لله صلاة قالت: اجلسى حتى يجئ النبي ﷺ فلما جاء النبي ﷺ قالت: يا رسول الله! هذه فاطمة بنت أبي حبيش تخشى أن لا يكون لها حظ في الإسلام، وأن تكون من أهل النار تمكث ما شاء الله من يوم تستحاض فلا تصلى لله صلاة. فقال: "مرى فاطمة بنت أبي حبيش فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها ثم تغتسل وتحتش وتستنفر وتنظف ثم تطهر عن كل صلاة وتصلى فإنما ذلك ركضة من الشيطان أو عرق انقطع أو داء عرض لها".
(*) ما بين القوسين المعكوفين من نسخة "قولة".(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ذكر بشارة النبي ﷺ أن الله يفتح المدائن على أمته ج ١ ص ١٣٢ رقم ١٠ قال: أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أنبأنا أحمد بن كامل القاضي قال: حدثني داود بن محمد بن أبي معشر قال: نبأنى أبي قال: نبأنا أبو معشر، عن بعض المشيخة قال: كتب رسول الله ﷺ مع عبد الله بن حذافة إلى كسرى: "من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس: أن أسلم تسلم من شهد شهادتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فله ذمة الله وذمة رسوله" فلما قرأ الكتاب قال: عجز صاحبكم أن يكتب إلى =стр. 5921
١٤٧٣/ ١٩٩٦٩ - "مسْألةُ الغَنيِّ شَينٌ فِي وجْهه يَوْم القِيامةِ" (*).
حم، وابن جرير في تهذيبه، طس عن عمران بن حصين -رضي الله تعالى عنه-" (١) .
١٤٧٤/ ١٩٩٧٠ - "مسْالةُ الغَنِيِّ شَينٌ في وجْهِهِ يَوْمَ القِيامةِ، ومسْألةُ الغَنى نَارٌ إِنْ أُعْطِى قَلِيلٌ (*) فَقَلِيلٌ، وَإن أُعْطِيَ كثِير فكَثِيرٌ".
طب عن عمران بن حصين (٢) .
١٤٧٥/ ١٩٩٧١ - "مَسْألَةٌ واحِدةٌ يتعَلَّمُها المُؤْمِنُ خَيرٌ لَهُ مِنْ عِبادَةِ سَنَةٍ، وَخَيرٌ لَهُ مِنْ عِتْق رَقَبَة مِنْ ولد إِسْمَاعِيل، وإِنَّ طَالِبَ العِلم، وَالمرأَةَ المطيعَةَ لِزَوْجها، وَالولَدَ البَارَّ بِوالِدَيهِ، يَدْخُلونَ الجَنةَ مَعَ الأنْبيَاءِ بغَيرِ حِساب". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد -مسند عمران بن حصين- قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا أبو الأشهب، عن الحسن عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "مسألة الغنى شين في وجهه يوم القيامة" قال أبي: لم أعلم أحدا أسنده غير وكيع.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في "كتاب الزكاة " باب ما جاء في السؤال ج ٣ ص ٩٦ قال: وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "مسألة الغنى شين في وجهه يوم القيامة".
قال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، وزاد: والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح. و "الشين": العيب وقد شانه يشينه. إلخ نهاية.
(*) في الأصل: إن أعطى قليل فقليل على تنزيل الفعل المتعدى منزلة اللازم.(٢) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمى كاب الزكاة، باب ما جاء في السؤال ج ٣ ص ٩٦ قال: وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "مسألة الغنى شين في وجهه يوم القيامة" رواه أحمد، والبزار، وزاد "ومسألة الغنى نار إن أعطى قليلا فقليل، وإن أعطى كثيرا فكثير" والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح.стр. 5922
أَبو بكر النقاش، والرافعى في تاريخه عن أَبي أَيوب.
١٤٧٦/ ١٩٩٧٢ - "مُسْتَرِيح ومُسْتَراحٌ مِنه، [العبدُ] (*) المؤْمنُ يَسْتَرِيحُ من نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رحْمَةِ اللهِ -تعالى-، والعبدُ الفاجِرُ يستريحُ منه العبادُ والبلاد والشجُر والَّدوابُّ".
مالك، حم، وعبد بن حميد، خ، م، ن عن أَبي قتادة، قال: كنا مع رسول الله ﷺ إِذ مرت جنازة قال: فذكره (١) .
١٤٧٧/ ١٩٩٧٣ - "مُسْتَريحٌ ومُسْتَراحٌ مِنْه، المؤْمنُ (أ) يموتُ فيستريحُ من أَوْصَاب الدُّنْيا وأَذَاها (ب)، والفاجرُ يَموتُ فَيَسْتريِحُ منه العِبَادُ والبلادُ والشجرُ والدوابُّ". الحواشي
(١) الحديث في موطأ الإمام مالك في (كتاب الجنائز) باب جامع الجنائز ج ١ ص ٢٤١ رقم ٥٤٣ قال: وحدثني عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلمى، عن معبد بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة بن ربعي أنه كان يحدث: أن رسول الله ﷺ مر عليه بجنازة فقال: "مستريح مستراح منه" قالوا: يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ قال: "العبد المؤمن مستريح من نصب الدنيا وأذاها. . " الحديث.
والحديث في مسند الإمام أحمد -مسند أبي قتادة- من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة: عن ابن كعب بن مالك عن أبي قتادة بن ربعي قال: مر على النبي ﷺ بجنازة فقال "مستريح ومستراح منه ... الحديث".
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في كتاب الصلاة باب نهى النساء عن اتباع الجنائز وغسل الميت ما جاء في مستريح ومستراح منه ج ٧ ص ٢٠ من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة، عن معبد بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة بن ربعي أنه كان يحدث أن رسول الله ﷺ مر عليه بجنازة فقال: "مستريح ومستراح منه ... ".
والحديث في صحيح البخاري (كتاب الرقاق) باب سكرات الموت ج ٨ ص ١٣٣ ط / الشعب من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة حدثنا ابن كعب، عن أبي قتادة عن النبي ﷺ قال "مستريح ومستراح منه المؤمن يستريح ... ".
والحديث في سنن النسائي في كتاب " الجنائز " باب الأمر بالقيام للجنازة ج ٤ ص ٤٠ تحت عنوان استراحة المؤمن بالموت: من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة، عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي قتادة بن ربعي أنه كان يحدث أن رسول الله ﷺ مر عليه بجنازة فقال: "مستريح ومستراح منه ... الحديث".
(أ) في نسخة قولة: يموت المؤمن.
(ب) في نسخة قولة: من أوصاب الدنيا، أو نصبها وأذاها.стр. 5923
ن عنه (*) (١) .
١٤٧٨/ ١٩٩٧٤ - "مَسْحُ الحَجَرِ، والركْنِ اليمانى يحُطَّانِ الخَطَايا".
حب عن ابن عمر (٢) .
١٤٧٩/ ١٩٩٧٥ - "مَسَحَ اللهُ عنْكَ يا أَبا أَيُّوبَ ما تَكْرهُ".
ابن السنى في عمل يوم وليلة عن أَبي أَيوب (٣) .
١٤٨٠/ ١٩٩٧٦ - "مُسخَتْ أُمةٌ منْ بنى إِسْرائيلَ، لا أَدْرِى أي الدواب مُسخَتْ".
طب عن جابر بن سمرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي ج ٤ ص ٤٠ كتاب الجنائز باب الاستراحة من الكفار قال: أخبرنا محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني، قال: حدثنا محمد بن سلمة وهو الحراني، عن أبي عبد الرحيم، حدثني زيد، عن وهب بن كيسان عن معبد بن كعب عن أبي قتادة قال: كنا جلوسا عند رسول الله ﷺ إذ طلعت جنازة فقال رسول الله ﷺ : "مستريح ومستراح منه: المؤمن يموت فيستريح من أوصاب الدنيا ونصبها وأذاها والفاجر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب".(٢) الحديث في زوائد ابن حبان للهيثمى في كتاب الحج باب: ما جاء في الطواف ص ٢٤٧ رقم ١٠٠٠ قال: أخبرنا الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء الشيبانى أبو العباس، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "مسح الحجر والركن اليمانى يحطان الخطايا".(٣) الحديث في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السنى باب: ما يقوله لمن أماط عنه الأذى ج ٤ ص ٩٣ قال: أخبرني محمد بن حمدويه بن سهل قال: حدثنا عبد الله بن حماد، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا عثمان بن فائد، ثنا إسماعيل بن محمد السهيمى -مولى عبد الله بن عمرو- قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أنه تناول من لحية رسول الله ﷺ فقال "مسح الله عنك يا أبا أيوب ما تكره".(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث جابر بن سمرة ج ٢ ص ٢٣٦ رقم ١٨٧٧ قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا زيد بن الحريش حدثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة عن عبد الملك بن عميرة عن جابر بن سمرة قال: أتى أعرابى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله: ما تقول في الضب؟ فقال: "مسخت أمة من بنى إسرائيل لا أدرى أي الدواب مسخت ولا آمر به ولا أنهى عنه".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى ج ٤ ص ٣٧ باب: ما جاء في الضب قال: وعن سمرة بن جندب قال: أتى نبي الله ﷺ رجل أعرابى من بنى فزارة وهو يخطب- فقطع عليه خطبته فقال: يا رسول الله! كيف تقول في الضب؟ فقال: "أمة من بنى إسرائيل مسخت فلا أدرى أي الدواب مسخت؟ " رواه أحمد من رواية حصين بن قبيصة عن رجل عن سمرة ورواه من طريق عن حصين عن سمرة وكذلك رواه الزار والطبراني في الكبير ورجاله ثقات.стр. 5924
١٤٨١/ ١٩٩٧٧ - "مُسخَتْ أُمةٌ منْ بني إِسْرائيل، اللهُ (*) أَعْلَمُ من أَيِّ الدوابِّ مُسَختْ".
طب عن سمرة بن جندب (١) .
١٤٨٢/ ١٩٩٧٨ - "مسْكينٌ مسْكينٌ مسْكينٌ: رجل لَيس لَه امرأَةٌ وإنْ كَانَ غَنِيا مِنَ المال، ومسكِينَةٌ مِسْكِينَةٌ مِسْكينَةٌ: امْرأَةٌ لَيس لَهَا زَوْجٌ وَإنْ كَانَت غَنِيَّةً مِنَ المال".
هب عن أَبي نجيح مرسلًا (٢) .
١٤٨٣/ ١٩٩٧٩ - "مشْيُكَ مع أَخِيكَ في أَرْضِ فَلاة صَدَقَة".
أَبو الشيخ عن أَبي هريرة (٣) .
٤٨٤/ ١٩٩٨٠ - "مشْيُكَ إِلَى المسْجدِ، وانْصِرافُكَ إِلَى أَهْلِكَ فِي الأجْرِ سواء". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث سمرة بن جندب ج ٧ ص ٢٢٣ رقم ٦٧٨٨ قال: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطى ثنا أبو الوليد الطيالسى، ثنا أبو عوانة، وثنا أبو الزنباع روح بن الفرح المصري، ثنا عمرو بن خالد الحراني ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عبيد عن حصين بن قبيصة عن سمرة بن جندب قال: سأل أعرابى رسول الله ﷺ وهو يخطب فقطع عليه خطبته فالتفت إليه وهو عن يمينه فقال يا رسول الله! ما تقول في الضباب؟ قال: "مسخت أمة من بنى إسرائيل الله أعلم من أي الدواب مسخت".
قال المحقق: ورواه أحمد ٥/ ١٩ والبزار ٢/ ١٠٤ - زوائد البزار- ورجاله ثقات كما قال في المجمع ٤/ ٣٧.
والحديث في مسند أحمد ج ٥ ص ١٩ من رواية سمرة بن جندب قال: أتى النبي ﷺ أعرابى وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال: يا رسول الله! كيف تقول في الضب؟ قال: "أمة مسخت من بنى إسرائيل فلا أدرى أي الدواب مسخت".(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب " النكاح " باب: الحث على النكاح وما جاء في ذلك ج ٤ ص ٢٥٢ قال: وعن أبي نجيح قال: قال رسول الله ﷺ : "مسكين مسكين مسكين رجل ليس له امرأة وإن كان كثير المال ومسكينة مسكينة مسكينة امرأة ليس لها زوج. وإن كانت كثيرة المال".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات إلا أن أبا نجيح لا صحبة له.(٣) الحديث في كنز العمال في كتاب " الزكاة " الباب الثاني في السخاء والصدقة من الإكمال ج ٦ ص ٤٣٨ برقم ١٦٤٣٤ قال: "مشيك مع أخيك في أرض فلاة صدقة" وعزاه لأبي الشيخ.стр. 5925
ابن زنجويه عن يحيى بن يحيى الغسانى مرسلًا (١) .
١٤٨٥/ ١٩٩٨١ - "مُصُّوا الماءَ مَصًّا، فإِنهُ أَهْنَأُ وأَمْرأُ وأَبْرأُ".
الديلمى عن أَنس (٢) .
١٤٨٦/ ١٩٩٨٢ - "مُصُّوهُ مصًّا، ولا تَعُبُّوهُ عبًّا".
هب عن أَنس (٣) .
١٤٨٧/ ١٩٩٨٣ - "مضَتِ الهجْرةُ لأَهْلِهَا، أُبايعُهُ علَى الإِسْلام والجِهَادِ".
خ، م عن مجاشع بن مسعود (٤) .
١٤٨٨/ ١٩٩٨٤ - "مُضَرُ بن نِزَار بن معدِّ بن عدْنانَ بن أُدد بْنِ الهميع بْنِ ثَابت بِن إِسْماعِيلَ بن إِبْراهِيمَ خَلِيلِ الرحمنِ بن آزَر". الحواشي
(١) الحديث في الصغير ج ٥ ص ٥٢٢ رقم ٨١٧٩ بلفظه من رواية سعيد بن منصور عن يحيى بن أبي يحيى العسانى مرسلًا ورمز له السيوطي بالضعف. قال المناوى روى عن ابن المسيب وعروة بن الزبير. و (يحيى بن يحيى الغسانى) ترجم له الذهبي في الميزان ج ٤ ص ٤١٣ رقم ٦٦٤٩ وقال: هو يحيى بن يحيى بن قيس الغسانى رئيس أهل دمشق في وقته وثقه ابن معين وغيره أخذ عن سعيد بن المسيب والكبار اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال في كتاب "المعيشة والعادات" الباب الثاني الإكمال ج ١٥ ص ٢٩١ رقم ٤١٠٥٠ قال: "مصوا الماء مصا فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ" وعزاه إلى الديلمى عن أنس.(٣) الحديث في الصغير ج ٥ ص ٥٢٣ رقم ٨١٨٠ من رواية البيهقي عن أنس. قال المناوى: وفي سنده لين.
والحديث في كنز العمال ج ١٥ ص ٢٩٥ رقم ٤١٠٧٦ قال: "مصوا الماء مصا، ولا تعبوا عبا" وعزاه لابن ماجه عن أنس.(٤) الحديث في صحيح البخاري " كتاب: الشهادات " باب: البيعة في الحرب أن لا يضروا ج ٤ ص ٦١ ط / الشعب قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنه سمع محمد بن فضيل، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن مجاشع ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ أنا وأخى فقلت: بايعنا على الهجرة فقال: "مضت الهجرة لأهلها".
فقلت: علام تبايعنا؟ قال: على الإسلام والجهاد".
والحديث في صحيح مسلم في كتاب " الإمارة " باب: المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخبر ج ٣ ص ١٤٧ رقم ٧ قال: حدثنا محمد بن الصباح أبو جعفر، حدثنا إسماعيل بن زكريا: عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدى، حدثني مجاشع بن مسعود السلمى قال: أتيت النبي ﷺ أبايعه على الهجرة فقال: "إن الهجرة قد مضت لأهلها ولكن على الإسلام والجهاد والخير".стр. 5926
ابن عساكر عن شريك بن عبد الله بن أَبي نمر عن أَبيه (١) .
١٤٨٩/ ١٩٩٨٥ - "مَضْمِضُوا مِنَ اللَّبن، فَإِنَّ له دسَمًا".
هـ عن ابن عباس، هـ، طب عن عبد المهيمن بن عباس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده (٢) .
١٤٩٠/ ١٩٩٨٦ - "مَطلُ الغَنِى ظُلم، وإِذَا أُحِيل عَلَى ملِئٍ فَليحْتَلْ".
ق عن أَبي هريرة (٣) .
١٤٩١/ ١٩٩٨٧ - "مطلُ الغَنِى ظُلمٌ، وإذا أُحِلت علَى مَلِئٍ فَاتْبعْهُ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٤٣٠ رقم ٣٢٠٢١ قال: "مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن الهميع بن ثابت بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن بن آزر" وعزاه لابن عساكر: عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر: عن أبيه.
وترجمة شريك بن عبد الله بن أبي نمر المدنى- في كتاب " ميزان الاعتدال "ج ٢ ص ٢٦٩ رقم ٣٦٩٦ - قال: هو شريك بن عبد الله بن أبي نمر المدني عن أنس بن مالك وغيره: تابعي صدوق، قال ابن معين: لا بأس به وقال هو والنسائي: ليس بالقوى وقال أبو داود: ثقة وقال ابن عدي: روى عنه مالك (وغيره) فإذا روى عنه ثقة فإنه ثقة.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه " كتاب الطهارة " باب: المضمضة من شرب اللبن ج ١ ص ١٦٧ رقم ٤٩٨ قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة: عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "مضمضوا من اللبن فإن له دسما".
والحديث في الصغير ج ٥ ص ٥٢٣ من رواية ابن ماجه: عن ابن عباس، وعن سهل بن سعد، ورمز له بالصحة. قال المناوى: رمز المصنف لصحته وهو كما قال مغلطاى: وهذا خرجه الأئمة الستة بغير لفظ الأمر وإطلاق المنذرى وهم، وقال الإمام ابن جرير: هذا صحيح عندنا، وفي الفردوس حديث صحيح.
ترجمة عبد المهيمن بن عباس جاء في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٦٧١، عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدى: عن أبيه وأبي حازم وعنه أبو مصعب وابن كاسب، وله نحو عشرة أحاديث قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ليس بالقوى.(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب " الحوالة " باب: من أحيل على ملئ فليتبع ولا يرجع على المحيل ج ٦/ ٧٠ قال: (أخبرنا) علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا محمد بن غالب، ثنا معلى بن منصور، ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "مطل الغنى ظلم. الحديث" وقال: ورواه محمد بن الصباح الدولابى، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد باللفظ الذي رواه مالك.стр. 5927
هـ عن ابن عمر (١) .
١٤٩٢/ ١٩٩٨٨ - "مَطلُ الغنِّي ظُلمٌ، وإذَا أُحِلتَ علَى ملِئٍ فَاتْبعْهُ، ولا تَبعْ بيعَتين في واحِدةٍ".
حم، ق عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب " الصدقات " باب: الحوالة ج ٢ ص ٨٠٣ رقم ٢٤٠٤ قال: حدثنا إسماعيل بن توبة، ثنا هشيم، عن يونس بن عبد عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "مطل الغنى ظلم ... " الحديث بلفظه.
قال في الزوائد: في إسناده انقطاع بين يونس بن عبيد وبين نافع. قال أحمد بن حنبل: لم يسمع من نافع شيئًا وإنما سمع من ابن نافع عن أبيه وقال ابن معين وأبو حاتم: لم يسمع من نافع شيئًا قلت: وهشيم بن بشر مدلس، وقد عنعنه. اهـ: كلام صاحب الزوائد.
وأخرجه ابن ماجه في سننه المصدر السابق برقم ٢٤٠٣ من رواية أبي هريرة: "الظلم مطل الغنى وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع".
ولعبد الرزاق في الجامع والمصنف: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "المطل ظلم الغنى ومن أتبع على ملئ فليتبع".
والحديث في الصغير ج ٥ ص ٥٢٣ رقم ٨١٨٢ بلفظ: "مطل الغنى ظلم فإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع من رواية البخاري ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه: عن أبي هريرة.
قال المناوى: والمطل: مصدر مطل يمطل مطلا من باب: قتل، يقال: مطله بدينه مطلا إذا سوفه بوعد الوفاء مرة بعد أخرى وعلى ذلك فمعنى " مطل الغنى ظلم " أي: تسويف القادر المتمكن من أداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام، فالتركيب من قبيل إضافة المصدر إلى الفاعل، وقيل: من إضافة المصدر للمفعول -يعني- يجب وفاء الدين وإن كان مستحقه غنيا فالفقير أولى، ولفظ المطل: يؤذن بتقديم الطلب فتأخير الأداء مع عدم الطلب ليس بظلم.
"وأتبع" بالباء للمجهول بمعنى أحيل.
و"ملى" كغنى لفظا ومعنى وقيل: بالهمز بمعنى فعيل.
وقوله: "فليتبع" بالتخفيف أجود أي: فليحيل، والأمر للندب أو للإباحة عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وأكثر الحنابلة.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عبد الله بن عمر- ج ٢ ص ٧١ قال: حدثنا عبد الله، ثنا أبي، ثنا سريج بن النعمان، ثنا هشيم، أنا يونس بن عبيد عن نافع: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "مطل الغنى ظلم وإذا أحلت على ملئ فاتبعه ولا تبع بيعتين في واحدة".
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب "الحوالة" باب: من أحيل على ملئ فليتبع، ولا يرجع على المحيل ج ٦ ص ٧٠ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو الحسن علي بن الفضل السامرى -ببغداد- ثنا الحسن بن عرفة العبدى، ثنا هشيم: عن يونس (ح) وأخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن =стр. 5928
١٤٩٣/ ١٩٩٨٩ - "مَطلُ الغَنِي ظُلم، فَإِذَا أَحالكَ علَى ملِئ فَاحْتَل، ولا تَقْربُوا حُبالى السَّبْى حتَّى يضَعْنَ، ولا تُسْلِمُوا على ثَمَرة حتَّى يأمنَ علَيهَا صاحبُها".
ابن عساكر عن أَبي هريرة.
١٤٩٤/ ١٩٩٩٠ - "مَعَ الغُلام عَقِيقَة فَأهْرِيقُوا عنْهُ دَمًا، وأَمِيطُوا عنه الأَذَى".
حم، والدارمي، خ، د، هـ، وابن خزيمة عن سلمان بن عامر الضبى، ك عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده- حديث سلمان بن عامر ﵁ ج ٤ ص ٢١٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال: حدثتني حفصة، عن سلمان بن عامر قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه الأذى" قال: وسمعته يقول: "صدقتك على المسكين صدقة، وعلى ذي القربى الرحم ثنتان: صدقة وصلة".
وأخرجه الدارمي في سننه كتاب الأضاحي، باب السنة في العقيقة ج ٢ ص ٨١ أخرجه من طريق هشام، عن حفصة بنت سيرين، عن سلمان بن عامر الضبى أن رسول الله ﷺ قال: "مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه الدم، وأميطوا عنه الأذى". وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب " العقيقة " باب: إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة ج ٧ ص ١٠٩ بلفظه من رواية سلمان بن عامر الضبى.
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب " الأضاحي " باب: في العقيقة ج ٣ ص ٢٦١ رقم ٢٨٣٩ أخرجه بلفظه من رواية سلمان بن عامر الضبى.
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب " الذبائح " باب: العقيقة ج ٢ ص ١٠٥٦ رقم ٣١٦٤ بلفظ: "إن مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما ... الحديث" من رواية سلمان بن عامر. =стр. 5929
١٤٩٥/ ١٩٩٩١ - "مع كلِّ فَرْحَةٍ تَرْحةٌ".
الديلمى، والخطيب عن ابن مسعود (١) .
١٤٩٦/ ١٩٩٩٢ - "مع أحدِكُما جبْريلُ، ومع آخرَ مِيكائِيلُ، وإِسْرافِيلُ ملَكٌ عظِيمٌ يشْهدُ القِتَال ويكُونُ في الصَّفِّ -قَالهُ لأبِي بكْرٍ وعَليٍّ-".
حم، ك عن علي ﵁ (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة -محمد بن العباس- أبو بكر البزار ج ٣ ص ١١٦ رقم ١١٣٢ قال: أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسن المؤدب، حدثني أبو الحسن علي بن الحسن بن المثنى العبرى -باستراباذ- أنبأنا أبو بكر محمد بن العباس بن الفضيل البغدادي -بحلب- حدثنا عبد الصمد الطيالسى وأنبأ إبراهيم بن عبد الواحد بن محمد بن الحباب الدلال، حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، حدثنا علي بن عبد الصمد، حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا حفص بن غياث حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "مع كل فرحة ترحة" واللفظ لحديث محمد بن العباس.
والحديث في الصغير برقم ٨١٨٤ من رواية الخطيب عن ابن مسعود ورمز له بالضعف. قال المناوى: وفيه (حفص بن غياث) أورده الذهبي في الضعفاء وقال: مجهول.
وترجم له الذهبي في الميزان رقم ٢١٦١ وقال: حفص بن غياث شيخ بصرى، له عن ميمون بن مهران مجهول.
وانظر اللسان رقم ١٣٤٩.
و(الترحة) الترح ضد الفرح، وهو الهلاك والانقطاع -أيضًا- والترحة المرة الواحدة وفيه "ما من فرحة إلا تبعها ترحة".اهـ: نهاية. والحديث يشير إلى أنه مع كل سرور حزن يعني: يعقبه حتى كأنه معه لئلا تسكن نفوس العقلاء إلى نعيمها، ولا تعكف قلوب المؤمنين على فرحاتها فيمقته الله عند هجوم ترحاتها "إن الله لا يحب الفرحين".(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند علي- ج ١ ص ١٤٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو نعيم، ثنا مسعر، عن أبي عوف، عن أبي صالح الحنفي، عن علي قال: قيل لعلى ولأبي بكر يوم بدر: "مع أحدكما جبريل ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال" أو قال: "يشهد الصف". =стр. 5930
١٤٩٧/ ١٩٩٩٣ - "مَعَ كُلِّ خَتْمَةٍ دَعْوة مُسْتَجابة".
هب وضعَّفه عن أَنس (١) .
١٤٩٨/ ١٩٩٩٤ - "مَعَاذ اللهِ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أنِّي أَقْتُلُ أَصْحَابى، إِنَّ هذَا وأَصْحَابَهُ يقرءون القُرآنَ لا يُجَاوزُ حنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوق السَّهْم مِنَ الرَّميَّةِ".
حم، خ، م، طب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨١٨٣ بلفظه من رواية البيهقي في الشعب: عن أنس. قال المناوى: ظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل عقبه بما نصه: في إسناده ضعف- وهذا ما لاحظه السيوطي في الكبير -كما هنا. وروى من وجه آخر ضعيف عن أنس.
والحديث يفيد أنه مع كل ختمة للقرآن يقرؤها الإنسان دعوة مستجابة بمعنى إذا عقبها بدعوة له أو لغيره استجيبت دعوته ولذلك يستحب ختم القرآن.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند جابر- ج ٣ ص ٣٥٣ ط / دار المعرفة بيروت قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، أنا أبو شهاب، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: جئت مع رسول الله ﷺ عام الجعرانة وهو يقسم فضة في ثوب بلال للناس فقال رجل: يا رسول الله، اعدل، فقال: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل / لقد خبت إن لم أكن أعدل، فقال عمر: يا رسول الله! دعنى أقتل هذا المنافق. فقال: معاذ الله أن يتحدث الناس أنى أقتل أصحابى ... " الحديث بلفظه.
وذكره في ص ٣٥٤ من نفس المصدر بلفظه، إلى أنه قال: "لا يجاوز تراقيهم" بدل من حناجرهم.
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب " الزكاة " باب: ذكر الخوارج وصفاتهم ج ٢ ص ٧٣٠ رقم ١٤٢ بلفظه عند أحمد من طريق يحيى بن سعيد: عن جابر بن عبد الله.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في غرائب حديث جابر ج ٢ ص ٢٠١ رقم ١٧٥٣ من طريق يحيى بن سعيد: عن جابر قال أبصرت عيناى وسمعت أذناى رسول الله ﷺ بالجعرانة وفي ثوب بلال فضة ورسول الله ﷺ يقبضها للناس فيعطيهم فقال له رجل: يا رسول الله! ، اعدل، قال: ويلك ... إلخ. =стр. 5931
١٤٩٩/ ١٩٩٩٥ - "مَعَاذَ اللهِ أَن يَخْتَلِفَ المُؤْمِنُونَ في أَبى بَكْرٍ".
ط، وأَبو نعيم في فضائل الصحابة عن عائشة (١) .
١٥٠٠/ ١٩٩٩٦ - "مَعَاذَ اللهِ أَنْ يَخْتَلِف عَلَى أَبِي بَكْرٍ أَحَد مِنَ المؤْمِنينَ".
أَبو نعيم عن أَنس (٢) .
١٥٠١/ ١٩٩٩٧ - "مُعَاذُ بن جَبَلٍ أَعْلَمُ الأوَلِين وَالآخِرينَ، بَعْدَ النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ، وَإِنَّ الله -تَعَالى- يُبَاهى بِهِ الملائِكَةَ".
ك وتعُقِّب عن أَبي عبيدة، وعبادة بن الصامت معًا (٣) .
١٥٠٢/ ١٩٩٩٨ - "مُعَاذُ بن جَبَلٍ أَعْلَمُ الناسِ بحَلالِ اللهِ وَحَرَامِهِ".
حل عن أَبي سعيد (٤) .
١٥٠٣/ ١٩٩٩٩ - "مُعَاذُ بن جبَلٍ بَينَ يَدَى العُلَماءِ طَائِفَة ويَوْمَ القِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسى فيما رواه ابن أبي مليكة: عن عائشة ﵂ من مسنده ج ٦ ص ٢١٠ رقم ١٥٠٨ قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن أبان: عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال لي رسول الله ﷺ في مرضه الذي مات فيه-: ادع لي عبد الرحمن بن أبي بكر اكتب لأبي بكر كتابًا لا يختلف عليه بعدى، ثم قال: دعيه معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر.(٢) انظر الحديث السابق.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب " معرفة الصحابة " باب: معاذ بن جل أعلم الأولين والآخرين ج ٣ ص ٢٧١ قال: حدثنا الحسين بن علي، ثنا محمد بن المسيب، ثنا يوسف بن سعيد المصيصى، حدثني (عيد بن تميم)، ثنا الأوزاعي: عن عبادة بن نسى، عن ابن غنم، سمعت أبا عبدة وعبادة بن الصامت، ونحن عند أبي عبيدة يقولان: قال رسول الله ﷺ : "معاذ بن جبل أعلم الأولين والآخرين بعد النبيين ... الحديث" وسكت عنه الحاكم.
وقال الذهبي: قلت: أحسبه موضوعا، ولا أعرف (عبيدا) هذا.(٤) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة "معاذ بن جبل" ج ١ ص ٢٢٨ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله، ثنا أحمد بن يونس ثنا سلام بن سليمان، ثنا زيد العمى، عن أبي الصديق الناجى، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "معاذ بن جبل أعلم الناس. " الحديث بلفظه.
والحديث في الصغير برقم ٨١٨٥ بلفظه من رواية أبي نعيم في الحلية: عن أبي سعيد. قال المناوى: وفيه (زيد العمى) وهو ضعيف، (وسلام بن سليمان) قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. اهـ مناوى بتصرف.стр. 5932
حل عن عمر (١) .
١٥٠٤/ ٢٠٠٠٠ - "مُعَاذ بَينَ يَدَى العُلمَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ برَتْوَة".
ش عن محمد بن عبيد الله الثقفى مرسلًا (٢) .
١٥٠٥/ ٢٠٠٠١ - "مُعَاذٌ بَين يَدَى العُلمَاءِ نبْذَةٌ".
ش عن الحسن مرسلًا (٣) .
١٥٠٦/ ٢٠٠٠٢ - "مُعَاذ بن جَبَل أَمَام العُلَمَاءِ يَوْم القيَامَةِ بِرَتْوة".
طب، حل عن محمد بن كعب القرظى مرسلًا (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة " معاذ بن جبل "ج ١ ص ٢٢٩ قال: حدثنا أبو حامد ثابت بن عبد الله الناقد، ثنا علي بن إبراهيم بن مطر، ثنا عبيدة بن عبد الرحيم، ثنا حمزة بن ربيعة، عن يحيى بن أبي عمرو الشيانى: عن أبي العجفاء -أو أبي العجماء- الشك من عبيدة قال: قيل لعمر بن الخطاب ﵁ لو عهدت إلينا فقال: لو أدركت معاذ بن جبل، ثم وليته، ثم قدمت على ربى فقال لي: من وليت على أمة محمد ﷺ قلت: سمعت نبيك وعبدك ﷺ يقول: "معاذ بن جبل بين يدي العلماء ... " الحديث.(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب " الفضائل " باب: فضل معاذ بن جبل ج ١٢ ص ١٣٥ رقم ١٢٣٤٣ قال: حدثنا أبو معاوية: عن الشيبانى، عن محمد بن عبيد الله الثقفى قال: قال رسول الله ﷺ : "معاذ بن جبل بين يدي العلماء يوم القيامة برتوة" قال المحقق: أخرجه أبو نعيم في الحلية ١/ ٢٢٩ من طريق عمارة بن غزية، عن محمد بن عبد الله بن أزهر، عن محمد بن كعب القرظى وأورده الهندى في الكنز ٦/ ١٨٩ من رواية ابن أبي شيبة. اهـ: المحقق.(٣) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب " الفضائل " فضائل معاذ بن جبل- ج ١٢ ص ١٣٥ رقم ١٢٣٤٤ قال: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : "معاذ بين يدي العلماء يوم القيامة نبذة".
قال المحقق: أورده الهندى في الكنز من رواية ابن أبي شيبة.(٤) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة " معاذ بن جبل "ج ١ ص ٢٢٨، ٢٢٩ قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا أبو العباس الثقفى، ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد بن عمارة بن غزية عن محمد بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "معاذ بن جبل أمام العلماء برتوة".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب " المناقب " باب: فضل معاذ بن جبل ﷺ ج ٩ ص ٣١١ قال: وعن محمد بن كعب القرظى قال: قال رسول الله ﷺ : "معاذ بن جبل أمام العلماء برتوة".
وقال: رواه الطبراني وفيه: محمد بن أزهر الأنصاري، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث أخرجه الإمام السيوطي في الصغير رقم ٨١٨٦ بلفظه وعزاه للطبرانى في الكبير، وأبي نعيم في الحلية عن محمد بن كعب مرسلًا، ورمز له بالضعف. =стр. 5933
١٥٠٧/ ٢٠٠٠٣ - "مُعَاذُ بن جَبلٍ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ".
كر عن أَبي (*) سعيد (١) .
١٥٠٨/ ٢٠٠٠٤ - "مُعَالجَةُ مَلَكِ الموْتِ أَشَدُّ مِنْ أَلفِ ضَرْبَةِ بالسَّيفِ، وما مِنْ مُؤْمِن يَمُوتُ إِلا وكُلُّ عِرْقٍ مِنْهُ يَألَمُ عَلَى حِدَةٍ، وَأَقْرَبُ مَا يَكُونُ عَدُوُّ اللهِ مِنْك تِلكَ السَّاعَة".
الحارث، حل عن عطاء بن يسار مرسلًا (٢) .
١٥٠٩/ ٢٠٠٠٥ - "معدُّ بن عدنَانَ بن أُدد بن زَيد بن برى بن أَعْراف الثرى". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة " معاذ بن جبل "ج ١ ص ٢٢٨ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله، ثنا أحمد بن يونس، ثنا سلام بن سليمان، ثنا زيد العمى، عن أبي صديق الناجى، عن أبي سعد الخدري ﵁ قال. قال رسول الله ﷺ : "معاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه".
وأخرج كذلك في نفس المصدر عن أنس بن مالك: "أعلم أمتى بالحلال والحرام معاذ بن جبل".(٢) الحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر في كتاب " الجنائز " باب: أحوال المحتضر ج ١ ص ١٩٣ رقم ٦٩١ قال: عطاء بن يسار، عن النبي ﷺ قال: "معالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف ... " إلى قوله: "على حدة"، وقال الحارث: أحسبه قال: "وبشره بالجنة، فإن الكرب عظيم، والهول شديد، وأقرب ما يكون عدو الله منه تلك الساعة".
قال المحقق: هذا مرسل، وروى البزار من حديث سليمان مرفوعًا: إني لأعلم ما يلقى، ما فيه إلا عرق وهو يألم على حدته.
وقال: وفيه الحسن بن قتيبة وهو ضعيف، والحديث مرسل كما في الإتحاف. اهـ: المحقق.
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة عبد العزيز بن أبي رواد ج ٨ ص ٢٠١ قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا الحسن بن قتيبة ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن زيد بن أسلم: عن عطاء بن يسار: عن النبي ﷺ قال. " معالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، وما من مؤمن يموت إلا وكل عرق منه يألم على حدة" كذا رواه عن عطاء مرسلًا، وما كتبته عاليا إلا من حديث الحسن عنه، ورواه غيره فقال: عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري.стр. 5934
ابن سعد عن كريمة بنت المقداد بن الأسود البهرانى (١) .
١٥١٠/ ٢٠٠٠٦ - "معدُّ بن عدنَانَ، بن أُدد، بن زَيد، بن برى، بن أَعْراقِ الثَّرى، أَهْلَكَ عادًا وثَمُودًا، وأصْحاب الرَّسِ، وقُرونًا بين ذَلِك كثِيرًا، لا يعْلَمُهُمْ إِلا اللهُ".
طس، ك، وابن عساكر عن أُم سلمة (٢) .
١٥١١/ ٢٠٠٠٧ - "مُعْتَرَكُ المَنَايَا مَا بَينَ السَتِّينَ إِلَى السَّبْعِين".
الحكيم، والرامهرمزى في الأمثال عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) انظر الحديث الآتي بعد.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب " التفسير "ج ٢ ص ٤٦٥ قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عتاب العبدى -ببغداد- ثنا أحمد بن حيان بن ملاعب، ثنا خالد بن مخلد القطوانى، ثنا موسى بن يعقوب عن عمه الحارث بن عبد بن أبي ربيعة عن أبيه عن أم سلمة ﵁ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن برى بن أعراق الثرى" قالت: ثم قرأ رسول الله ﷺ "أهلك عادا وثمودا، وأصحاب الرس وقرونًا بين ذلك كثيرا لا يعلمهم إلا الله" قالت أم سلمة: وأعراق الثرى: إسماعيل بن إبراهيم وزيد بن هميسع وبرى نبت.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في كتاب "العلم" باب: في علم النسب ج ١ ص ١٩٣ قال: وعن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن برى بن أعراق الثرى" قالت: ثم يقول رسول الله ﷺ : "أهلك عادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرًا، لا يعلمهم إلا الله" فكانت أم سلمة تقول: معد معد، وعدنان عدنان، وأدد أدد، وزيد بن هميسع، وبرى نبت وأعراق الثرى: إسماعيل بن إبراهيم.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير وفيه: عبد العزيز بن عمران من ذرية عبد الرحمن بن عوف، وقد ضعفه البخاري وجماعة، وذكره ابن حبان في الثقات.(٣) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي في الأصل الثاني والأربعين بعد المائة في المعمرين في الإسلام ص ١٧٧ عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: قال: قال ﵇: (معترك المنايا بين الستين إلى السبعين).
والحديث في الصغير برقم ٨١٨٧ بلفظه من رواية الحكيم عن أبي هريرة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الحكيم في نوادره عن أبي هريرة، وفيه محمد بن ربيعة أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال: لا يعرف، وكامل أبو العلاء أورده الذهبي في الضعفاء.
وقال: خرجه ابن حبان ولم يصب في اقتصاره على الحكيم لما فيه من إيهام أنه لا يوجد مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز، مع أن البيهقي خرجه في الشعب باللفظ المزبور عن أبي هريرة، وكذا الخطيب في التاريخ، وأبو يعلى، والديلمى، والقضاعى ويخرهم، وضعفه في الفتح إبراهيم بن الفضل.
وانظر تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله أبي عبد الله البيضاوى ج ٢ ص ٤٧٦ رقم ٣٠٢٩. و (المعترك) موضع الاعتراك للحرب، و (المنايا) جمع منية ومعتركها ملابسة شدائدها.стр. 5935
١٥١٢/ ٢٠٠٠٨ - "مُعَقتاتٌ لا يَخِيبُ قَائِلُهُن. ثَلاثٌ وَثَلاتونَ تَسْبِيحَةً، وَثَلاثٌ وَثَلاثُونَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعٌ وَثَلاثُونَ تَكْبِيرةً، في دُبُرِ كُلِّ صلاة مَكْتُوبَةٍ".
حم، ش، م، ت، ن، حب عن كَعْب بن عُجرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح الإمام مسلم في كتاب "المساجد" باب: استحباب الذكر بعد الصلاة ج ١ ص ٤١٨ رقم ١٤٥ قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمى، حدثنا أبو أحمد، حدثنا حمزة الزيات عن الحكيم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن رسول الله ﷺ قال: "معقبات لا يخيب قائلهن -أو فاعلهن- ثلاث وثلاثون تسبيحة ... " الحديث.
والحديث في سنن الترمذي في كتاب الدعوات. باب: ما جاء في التسبيح ج ٥ ص ١٤٤ رقم ٣٤٧٣ من طريق الحكيم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن النبي ﷺ قال: "معقبات لا يخيب قائلهن تسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وتحمده ثلاثًا وثلاثين، وتكبره أربعا وثلاثين".
قال أبو عيسى هذاحديث حسن، وعمرو بن قيس الملائى ثقة حافظ. وروى شعبة هذا الحديث عن الحكم ولم يرفعه، ورواه منصور بن المعتمر عن الحكم فرفعه.
والحديث في سنن النسائي في كتاب السهو باب: نوع آخر من عدد التسبيح ج ٣ ص ٦٣ أخرجه من طريق الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة.
قال: قال رسول الله ﷺ : "معقبات لا يخيب قائلهن، يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، ويحمده ثلاثًا وثلاتين، ويكبره أربعًا وثلاثين".
قال الإمام السيوطي في زهر الربى على السنن، عن كعب بن عجرة قال: قال رسول الله ﷺ : "معقبات لا يخيب قائلهن" قال في النهاية: سميت معقبات؛ لأنها تعاد مرة بعد مرة، أو لأنها تقال عقب الصلاة، والعقب من كل شيء ما جاء عقب ما قبله ومنه قيل لملائكة الليل والنهار: معقبات لأن بعضهم يعقب بعضا وقال الإمام السيوطي في زهر الربى: قال المناوى: هذا الحديث ذكره الدارقطني في استدراكاته على مسلم، وقال: والصواب أنه موقوف على كعب، لأن من رفعه لا يقاوم من وقفه في الحفظ.
قال النووي وهذا مردود لأن الرفع مقدم على الوقف على الصحيح الذي عليه الأصوليون من الفقهاء والمحدثين منهم: البخاري وآخرون، ولو كان عدد الواقفين أكثر، لأن الرفع زيادة ثقة توجب قبولها، ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل ممن وقف.
والحديث في الصغير رقم ٨١٨٨ بلفظه من رواية أحمد، ومسلم والترمذي، والنسائي عن كعب بن عجرة ..
قال المناوى: لم يخرجه البخاري وقول الدارقطني: الصواب وقفه على كعب، لأن من رفعه لا يقاوم من وقفه في الحفظ. رده النووي.
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة في (كتاب الدعاء) باب: ما يقال في دبر الصلوات ج ١٠ ص ٢٢٨ برقم ٩٣٠٢ قال: حدثنا وكيع، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: "ثلاث لا يخيب قائلهن (أو قال: فاعلهن) يسبح ثلاثا وثلاثين، ويحمد ثلاثًا وثلاثين، ويكبر أربعًا وثلاثين في دبر كل صلاة". =стр. 5936
١٥١٣/ ٢٠٠٠٩ - "مَعْقِلُ المُسْلِمِينَ مِن المَلاحِم دِمَشْقُ، وَمَعْقِلُهُم مِن الدَّجَّال بَيتُ المَقْدِس، ومَعْقِلُهُم مِنْ يَأجُوجَ وَمَأجُوجَ الطُورُ".
ش عن ابن راهويه مرسلًا (١) .
١٥١٤/ ٢٠٠١٠ - "مُعَلَمُ الخَير يَسْتَغْفِرُ لَهُ كلُّ شَيء، حَتَّى الحيتَانُ في البحَار".
طس عن جابر، بز عن عائشة ﵂ (٢) .
١٥١٥/ ٢٠٠١١ - "مغْفُورٌ لأُمَّتِى مَا حَدثت به أنفُسَهَا مَا لَمْ تَتَكَلَمْ بالشِّرْك".
الخطيب عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره صاحب الكنز- الإكمال- ج ٤ ص ٢٤٠ رقم ٣٨٥٥٤ بلفظه من رواية أبي شيبة، عن ابن راهوية مرسلًا.(٢) حديث عائشة في مجمع الزوائد في "كتاب العلم " باب: في فضل العالم والمتعلم ج ١ ص ١٢٤ قال: وعن عائشة عن النبي ﷺ قال: "معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر".
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه محمد بن عبد الملك وهو كذاب.
والحديث في الصغير برقم ٨١٨٩ - بلفظه من رواية الطبراني في الأوسط عن جابر. والبزار عن عائشة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: وليس كما قال، فقد قال الهيثمي: فيه من طريق الطبراني (إسماعيل بن عبد الله بن زرارة).
قال الأزدى: منكر الحديث وإن وثقه ابن حبان، ومن طريق البزار محمد بن عبد الملك وهو كذاب اهـ.
و(معلم الخير) يعني العلم الشرعي.(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة "أحمد بن علي الجحوانى الكوفي" ج ٤ ص ٣٢٣ رقم ٢١٣٢ قال: أخبرنا أبو الحسين الجحوانى، أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن يحيى الطلحى -بالكوفة- حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان البزار، أخبرنا أيوب بن منصور. مولى المهدي. حدثنا عبد الرحمن بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "مغفور لأمتى ما حدثت به أنفسها ... " الحديث.стр. 5937
١٥١٦/ ٢٠٠١٢ - "مَفَاتِيحُ الغَيبِ خَمسٌ لا يَعلَمُها إِلَّا اللهُ: لا يَعْلَمُ أَحَد مَا يَكُونُ في غَد إِلَّا اللهُ، وَلا يَعْلَمُ أَحَد مَا يَكُونُ في الأَرْحَامِ إلا اللهُ، وَلا يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا اللهُ، ولا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْض تَمُوتُ إِلَّا اللهُ، وَلَا يَدْرِي أَحَدٌ مَتَى يَجِئُ المَطَرُ إِلَّا اللهُ".
حم، خ عن ابن عمر (١) .
١٥١٧/ ٢٠٠١٣ - "مَفَاتِيحُ الجَنَّةِ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ".
حم عن معاذ وضعِّفَ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ٥٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم نزول الغيث إلا الله، ولا يعلم ما في الأرحام إلا الله، ولا يعلم الساعة إلا الله وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا، وما تدرى نفس بأي أرض تموت".
والحديث في صحيح البخاري في كتاب "التوحيد" باب: قول الله تعالى: "إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين" ج ٩ ص ١٤٢ أخرجه من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵁، عن النبي ﷺ قال: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدرى نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله".
والحديث في الصغير برقم ٨١٩٠ - بلفظه من رواية أحمد والبخارى عن ابن عمر بن الخطاب ورمز له بالصحة.
قال المناوى: وظاهر هذا أن البخاري خرجه بهذا اللفظ والذي رأيته معزوا له: مفاتيح الغيب خمس (إن الله عنده علم الساعة ... ) إلى آخر الآية فليحرر، وحديث ابن عمر هذا في البخاري أبواب الاستسقاء ج ٢ ص ٤١ ط / الشعب.
(مفاتيح) في رواية مفتاح (الغيب) أي: خزائنه أو ما يتوصل به إلى المغيبات.
والمفتاح: يطلق على ما كان محسوسًا مما يحل غلقا كالقفل، وعلى ما هو معنويًا في رواية مفاتح بغير ياء جمع مفتح كما قاله القاضي، وهو الخزانة إلى خزائن الغيب.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد. مسند (معاذ بن جبل) ج ٥ ص ٢٤٢ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا إبراهيم بن مهدى، ثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله ﷺ : "مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله".
والحديث في الصغير برقم ٨١٩١ بلفظه من رواية الإمام أحمد، عن معاذ، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الهيثمي: رجاله وثقوا إلا أن شهرًا لم يسمع من معاذ بن جبل.
وانظر تفسير ابن كثير -تفسير سورة الزمر- ج ٧ ص ١١٢.стр. 5938
١٥١٨/ ٢٠٠١٤ - "مِفْتَاحُ الجَنَّةِ الصِّلاةُ، وَمِفْتَاحُ الصَّلاةِ الطُّهُورُ".
ط، حم، هب عن جابر (١) .
١٥١٩/ ٢٠٠١٥ - "مِفْتَاحُ الصَّلاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ".
الشافعي، ش، حم، عبد الرزاق، د، ت، هـ، وابن جرير وصحَّحه، ق عن علي، ش، قط، ك، ق عن أَبي سعيد، طس عن عبد الله بن زيد، طس عن ابن عباس، ش عنه موقوفًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى فيما روى مجاهد عن جابر ج ٨ ص ٢٤٧ رقم ١٧٩٠ قال: حدثنا يونس قال: حدثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن الضحاك، حدثنا أبو داود قال: حدثنا سليمان بن معاذ الضبى، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله قال. قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الوضوء ومفتاح الجنة الصلاة".
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند (جابر بن عبد الله) ج ٣ ص ٣٤٠ أخرجه من طريق أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الطهور".
والحديث في مختصر شعب الإيمان للبيهقى (مخطوط بمكتبة الأزهر) الباب رقم ٢٠ الطهارات ص ١٣٧ قال: عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الوضوء، ومفتاح الجنة الصلاة".
والحديث في الصغير برقم ٨١٩٢ بلفظه من رواية أحمد، والبيهقي في الشعب: عن جابر، ورمز له بالحسن.(٢) حديث على في مسند الإمام الشافعي باب: ومن كتاب استقبال القبلة في الصلاة ص ٣٤ قال: أخبرنا سعيد بن سالم، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي بن الحنفية، عن أبيه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "مفتاح الصلاة الوضوء، وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم".
وفي مصنف ابن أبي شيبة في (كتاب الصلوات) باب: في مفتاح الصلوات ما هو؟ ج ١ ص ٢٢٩ قال: حدثنا أبو بكر قال: نا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم".
وقال: حدثنا أبو بكر، نا ابن فضيل: عن أبي سفيان السعدى: عن أبي نضرة: عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي ﷺ : "مفتاح الصلاة الطهور. . " الحديث.
وقال: حدثنا أبو بكر قال: نا أبو خالد الأحمر: عن أبي كريب: عن أبيه: عن ابن عباس قال: "مفتاح الصلاة الطهور. " الحديث.
وفي مصنف عبد الرزاق في (كتاب الصلاة) باب: من نسى تكبيرة الاستفتاح ج ٢ ص ٧٢ رقم ٢٥٣٩ قال عبد الرزاق: عن الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل , عن محمد بن الحنفية، عن علي رفعه إلى النبي ﷺ قال: "مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير، وتحليلها التسليم". =стр. 5939
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه الإمام أحمد في مسند علي بن أبي طالب ج ١ ص ١٢٣.
قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن عبد الله، محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنفية، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الطهور ... الحديث".
وفي ص ١٢٩ ذكر الحديث أيضًا من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنفية عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الوضوء ... " الحديث.
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب "الطهور" باب: فرض الوضوء ج ١ ص ٤٩ رقم ٦١ من طريق وكيع، عن سفيان، عن ابن عقيل، عن محمد بن الحنفية، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير ... الحديث".
والحديث في سنن الترمذي في كتاب "الصلاة" باب: ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور ج ١ ص ٥ رقم ٣ أخرجه من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنفية، عن علي، عن النبي ﷺ قال: "مفتاح الصلاة الطهور ... " الحديث.
قال أبو عيسى: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن. وعبد الله بن محمد بن عقيل وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق تكلم فيه بعض أهل العلم من في حفظه قال أبو عيسى: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنل، وإسحاق بن إبراهيم، والحميدى يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد: وهو مقارب الحديث قال أبو عيسى: وفي الباب عن جابر وأبي سعيد.
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب "الطهارة" باب: مفتاح الصلاة الطهور ج ١ ص ١٠١ رقم ٢٧٥ من طريق سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنفية، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الطهور ... الحديث".
وحديث أبي سعيد أخرجه البيهقي في سننه بلفظه من طريق أبي سفيان السعدى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري: عن النبي ﷺ قال: "مفتاح الصلاة الطهور .... " الحديث.
و[تحريمها] أي: تحريم ما حرم الله فيها من الأفعال.
و[تحليلها] أي: تحليل ما حل خارجها من الأفعال.
ويمكن أن يكون التحريم بمعنى الإحرام أي: الدخول في حرمتها ولا بد من تقدير مضاف، أي آلة الدخول في حرمتها التكبير وكذا التحليل بمعنى الخروج عن حرمتها والمعنى أن آلة الخروج عن حرمتها التسليم.
والحديث كما يدل على أن باب الصلاة مسدود، ليس للعبد فتحه إلا بطهور كذلك يدل على أن الدخول في حرمتها لا يكون إلا بالتكبير والخروج لا يكون إلا بالتسليم.
وأخرجه الدارقطني في كتاب "الصلاة" باب: مفتاح الصلاة الطهور ج ١ ص ٣٥٩ قال: حدثنا ابن أبي داود، ثنا علي بن المنذر ثنا ابن فضيل، ثنا أبو سفيان السعدى (ح) وحدثنا أبو حامد محمد بن هارون، ثنا أبو الوليد القرشى، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا إبراهيم بن عثمان، عن أبي سفيان، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ "مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير ... الحديث". =стр. 5940
١٥٢٠/ ٢٠٠١٦ - "مِفْتَاحُ الصَّلاةِ الطَّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ، وَفى كُلِّ ركعَتَينِ تَسْلِيمَةٌ، وَلا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأ في كُلِّ رَكْعَة بِالحَمْد وَسُورة في فَرِيضَة أَوْ غَيرِهَا".
ش، ت، وبقى بن مخلد، وابن جربر، ع، ق عن أَبي سعيد، زادق: "وَإذَا رَكَعَ
الحواشي
(١) = قال المحقق: قوله عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة .... " الحديث فيه أبو سفيان السعدى اسمه: طريف بن شهاب ليس بقوى.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب "الصلاة" باب: مفتاح الصلاة الوضوء ج ١ ص ١٣٢ قال: وحدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا أبو المثنى العنبرى قالا: ثنا أبو عمرو الضرير، ثنا حسان بن إبراهيم، عن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي نضرة: عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: "مفتاح الصلاة الوضوء ... الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، وشواهده عن أبي سفيان، عن أبي نضرة كثيرة، فقد رواه أبو حنيفة وحمزة الزيات، وأبو مالك النخعي، وغيرهم: عن أبي سفيان وأشهر إسناد فيه حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنفية، عن علي. الشيخان قد أعرضا عن حديث ابن عقيل أصلا.
قال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم، ورواه عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية، عن أبيه مرفوعًا.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في كتاب "الصلاة" باب: تحريم الصلاة وتحليلها ج ٢ ص ١٠٤ قال: وعن عبد الله بن زيد قال: قال رسول الله ﷺ : "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وإذا سلمت فعجلت بك حاجة فانطلق قبل أن تقبل بوجهك".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح وانظر نفس المصدر السابق فقد روى الحديث عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال: "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه: نافع مولى يوسف السلمى أبو هرمز ضعيف ذاهب الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٨١٩٣ - بلفظه من رواية أحمد وأبي داود، والترمذي، وابن ماجه: عن علي- ورمز له المؤلف بالحسن. قال المناوى: رمز المؤلف لحسنه تبعا للنووى بل قال أعنى المؤلف: إنه حديث متواتر، وزعم ابن العربي أن إسناد أبي داود أصلح من الترمذي قال اليعمرى: ولا وجه له وفيه محمد بن عقيل ضعفه الأكثر لسوء حفظه لكن ينبغي أن يكون حديثه حسنا- انتهى مناوى.стр. 5941
أَحَدُكُم فَلا يُدْبح بِدَبيح الحِمَارِ، ولْيُقِم صُلْبَه، وإِذَا سَجَدَ فَلْيَمُدَّ صُلْبَه، فَإِن الإِنسانَ يَسْجُدُ علَى سبعةِ أَعْظُمٍ: جَبْهَتِهِ، وَكَفَّيهِ، وَرُكْبَتَيهِ، وَصُدُور قَدَمَيهِ، وَإِذَا جَلَسَ فَلْيَنْصُب رِجْلَهُ الْيُمْنَى وَلْيَخْفِض رِجْلَهُ الْيُسْرَى" (١) .
١٥٢١/ ٢٠٠١٧ - "مُقَامُ أَحَدِكُم في سَبِيلِ الله سَاعَةً خَيرٌ مِنْ عَمَلِهِ في أَهْلِهِ عُمْرِهِ".
ابن عساكر عن أَبي سعيد بن أَبي فضالة، ابن سعد، ك عنه عن سهيل بن عمرو (٢) .
١٥٢٢/ ٢٠٠١٨ - "مُقَامُ أَحَدِكُم في سَبِيل اللهِ خَيرٌ مِنْ عِبَادَةِ أَحَدِكُم في أَهْلِهِ سِتِّينَ سنَةً، أَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُم، ويُدخِلَكُم الْجَنَّةَ؟ جَاهِدُوا في سَبِيل اللهِ، مَنْ قَاتَلَ في سَبِيل اللهِ فَوَاقَ نَاقَةٍ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب "الصلاة" باب: صفة الركوع ج ٢ ص ٨٥ قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الإصبهانى، أنبأ أبو سعيد بن الأعرابى، ثنا سعدان بن نصر، ثنا أبو معاوية، عن أبي سفيان السعدى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أراه رفعه شك أبو معاوية قال "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم، وفي كل ركعتين تسليمة، ولا صلاة لمن لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وغيرها فريضة أو غير فريضة وإذا ركع أحدكم، فلا يذبح تذبيح الحمار وليقم صلبه، وإذا سجد فليمد صلبه، فإن الإنسان يسجد على سبعة أعظم: جبهته، وكفيه، وركبتيه، وصدور قدميه، وإذا جلس فلينصب رجله اليمنى وليخفض رجله اليسرى".
ومعنى "يذبح" قال في النهاية ج ٢ ص ١٥٤ (مادة ذبح): وذبح الرجل إذا طأطأ رأسه للركوع، ومنه الحديث "أنه نهى عن التذبيح في الصلاة" هكذا جاء في رواية والمشهور بالدال المهملة. اهـ.(٢) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٥ ص ٣٣٥ في ترجمة سهيل بن عمرو قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن زياد بن مينا، عن أبي سعد بن أبي فضالة الأنصاري، وكانت له صحبة، قال: اصطحبت أنا وسهيل بن عمرو إلى الشام ليالى أغزانا أبو بكر الصديق فسمعت سهيلا يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "مقام أحدكم في سبيل الله ساعة خير من عمله عمره في أهله" قال سهيل: فأنا أرابط حتى أموت، ولا أرجع إلى مكة أبدا، فمات في طاعون عمواس بالشام سنة ثماني عشرة، ويكنى سهيل أبا يزيد.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب "معرفة الصحابة" ترجمة سهيل بن عمرو عبد شمس ج ٣ ص ٢٨٢ من طريق زياد أيضًا ولم يعقب عليه بشيء ولا الذهبي.стр. 5942
حم عن أَبي هريرة (١) .
١٥٢٣/ ٢٠٠١٩ - "مَقَامُ الرَّجُلِ في الصَّفِ في سَبِيلِ اللهِ، أَفْضَلُ عِنْد اللهِ مِنْ عِبَادَةِ رَجُلٍ سِتِّينَ سَنَةً".
طب، ك، ق عن عمران بن حصين (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٤٤٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع قال: ثنا هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال عن أبي ذباب عن أبي هريرة أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ مر بشعب فيه عين عذبة قال فأعجبته -يعني طيب الشعب- فقال: لو أقمت ها هنا وخلوت ثم قال: لا حتى أسأل رسول الله ﷺ فسأله فقال: "مقام أحدكم -يعني- في سبيل الله خير من عبادة أحدكم في أهله ستين سنة. . " الحديث.
وأخرجه الحاكم في كتاب "الجهاد" ج ٢ ص ٦٨ من طريق هشام بن سعد مع تغيير يسير في لفظه. عن أبي هريرة قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب "الشر" باب: فضل الجهاد في سبيل الله ج ٩ ص ١٦ عن أبي هريرة ﵁ مع تغيير يسير في لفظه.
(والفُوَاقُ) بضم الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لندر ثم تحلب يقال: ما أقام عنده إلا فُواقًا، وفي الحديث: العيادة قدر فُواقٍ ناقةٍ (مختار الصحاح: مادة فوق، ص ٤٥٣ باختصار).(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني- حديث هشام بن حسان عن الحسن، عن عمران ج ١٨ ص ١٦٨ رقم ٣٧٧ قال: حدثنا بكر بن سهل الدمياطى ومطلب بن شعيب الأزدى قالا: ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني يحيى بن أيوب، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ : قال: "مقام الرجل في الصف في سبيل الله، أفضل من عبادة ستين سنة".
قال المحقق: رواه البزار ١٦٦٦ - والمصنف في الأوسط ٢٣٢ مجمع البحرين- وقال: سيأتي الحديث في حديث إسماعيل بن عبيد الله بن سليمان المكي عن عمران برقم ٤١٧ ص ١٨٠ بمثل هذا اللفظ مع تغيير يسير فيه.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب "الجهاد" باب: مقام أحدكم في سبيل الله ج ٢ ص ٦٨ من طريق عبد الله بن صالح المصري، ثنا يحيى بن أيوب، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: "مقام الرجل في الصف. إلخ" الحديث قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب "السير" باب أفضل الجهاد ج ٩ ص ١٦١ ذكره من طريق عبد الله بن صالح باللفظ المذكور.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب "الجهاد" باب الصف للقتال ج ٥ ص ٣٢٦ قال: وعن عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: "مقام الرجل في الصف في سبيل الله. . " الحديث.
قال: الهيثمي رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، والبزار بنحوه وقال: "لمقام أحدكم في الصف ساعة" وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وثقه أحمد وغيره وبقية رجال البزار ثقات.
والحديث في الصغير برقم ٨١٩٤ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك: عن عمران بن حصين.стр. 5943
١٥٢٤/ ٢٠٠٢٠ - "مُقَامُ رَجُلٍ في صَفٍّ في سَبيل اللهِ، خَيرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَمَنْ رَمَى بِسَهْمٍ في سَبيلِ اللهِ فَبَلَغَ أَخْطَأَ أَوْ أَصَابَ فَبِعِتْقِ رَقَبَة، وَمَنْ شَاب شَيبةً في سَبِيلِ اللهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْم الْقيَامَةِ".
طب عنه (١) .
١٥٢٥/ ٢٠٠٢١ - "مَقْعَدُ الْكَافِرِ فِي النَّارِ مَسيرَة ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، وكُلُّ ضِرْسٍ لَهُ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَان، وَجِلدُهُ سِوَى لَحْمه وَعَظمه أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا".
حم، ع، ك عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى -حديث ابن بشير- عن الحسن: عن عمران بن حصين ج ١٨ ص ١٧٣ رقم ٣٩٥ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني عبيد الله بن عمر القواريرى، ثنا يوسف بن خالد السمتى: عن مسلم بن بشير، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "مقام رجل في صف في سبيل الله .. إلخ" الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب "الجهاد" باب: فيمن رمى بسهم ج ٥ ص ٢٧١ قال: وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "مقام رجل في الصف ... إلخ" الحديث.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه "يوسف بن خالد السمتى" وهو ضعيف.
ويوسف بن خالد السمتى الفقيه له ترجمة في ميزان الاعتدال برقم ٩٨٦٣ روى عن عاصم الأحول، وإسماعيل بن أبي خالد، وروى عنه نصر بن علي، وزيد بن الحريش وجماعة، وكذبه يحيى بن معين، وضعفه ابن سعد وقال أبو حاتم: رأيت له كتابًا وضعه في التجهم ينكر فيه الميزان والقيامة وقال النسائي: ليس بثقة، وقال البخاري: سكتوا عنه.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد -مسند أبي سعيد الخدري- ج ٣ ص ٢٩. قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال: "مقعد الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام، وكل ضرس مثل أحد، وفخذه مثل ورقان وجلده سوى لحمه وعظامه أربعون ذراعًا".
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب "الأهوال" باب: مقعد الكافر من النار ج ٤ ص ٥٩٨ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر الخولانى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "مقعد الكافر من النار مسيرة ثلاثة أيام وكل ضرس مثل أحد وفخده مثل ورقان وجلده سوى لحمه وعظامه أربعون ذراعًا".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه قال الذهبي في التلخيص: رواه أبو سعيد مرفوعًا، وقال: إنه صحيح. =стр. 5944
١٥٢٦/ ٢٠٠٢٢ - "مَقْعدُ الْكَافِر في النَّارِ مَسِيرَة ثَلاثَة أَيَّامٍ، وَضِرْسُهُ مِثْلُ أُحُدٍ".
الخطيب عن أَبي هريرة (١) .
١٥٢٧/ ٢٠٠٢٣ - "مَقِيلُ الشَّيطَانِ بَينَ الشَّمْسِ وَالظِّلِّ".
أَبو نعيم عن أَبي هريرة (٢) .
١٥٢٨/ ٢٠٠٢٤ - "مكَارِمُ الأَخْلاقِ عَشْرَةٌ تَكُونُ في الرَّجُلِ وَلا تَكُونُ في ابْنِهِ، وَتَكُونُ في الابْنِ وَلا تَكُونُ في الأَب، وَتَكُونُ في الْعبْدِ وَلا تَكُونُ في سَيِّده يَقْسمهَا اللهُ لِمن أَرَاد بِهِ السَّعَادَةَ: صِدْقُ الْحَدِيثِ، وَصدْقُ الْبأسِ، وَإِعْطَاءُ السَّائِل، وَالْمُكَافَأَةُ بِالصَّنَايع، وَحفْظُ الأَمَانَة، وَصلَةُ الرَّحَمِ، وَالتَّذَمُّم للْجَارِ، وَالتَّذَمُّم للصَّاحب، وَإِقْرَاءُ الضَّيف، وَرَأَسُهُنَّ الْحَيَاءُ".
الحكيم، قط في ... (*) وابن لال، هب، وابن عساكر عن عائشة، وقال قط: غير محفوظ، ورواه الحاكم، والخرائطى عن عائشة موقوفًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة إبراهيم بن عبد السلام ج ٦ ص ١٣٦ رقم ٣١٧٣ قال: أخبرنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر، حدثني إسماعيل بن علي الخطبى، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام -أبو إسحاق الضرير- حدثنا حسين بن الأسود، حدثني فضيل، حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "مقعد الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام وضرسه مثل أحد".(٢) الحديث في كنز العمال ج ٩ ص ١٤٦ رقم ٢٥٤٤٤ بلفظه من رواية أبي نعيم، عن أبي هريرة.
(*) بياض بالأصل.(٣) الحديث في الصغير برقم ٨١٩٦ بلفظه من رواية الحكيم الترمذي والبيهقي في الشعب- كلاهما من طريق أيوب الوزان، عن الوليد بن مسلم عن ثابت، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عائشة.
قال المناوى: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، ولعله من كلام بعض السلف و (ثابت بن يزيد) ضعفه يحيى، والوليد بن الوليد قال الدارقطني: منكر الحديث. قال الحاكم: وفي اللسان: "ثابت بن يزيد" الذي أدخله الوليد بينه وبين الأوزاعي مجهول، وينبغى الحمل فيه عليه. قال البيهقي في الشعب: عقبه: وروى بإسناد آخر ضعيف موقوف على عائشة وهو به أشبه. اهـ. وهو به صريح في شدة ضعف المرفوع الذي آثره المصنف.стр. 5945
١٥٢٩/ ٢٠٠٢٥ - "مَكَارِمُ الأَخْلاقِ عِنْدَ اللهِ ثَلاثَةٌ: تعْفُو عمَّن ظَلَمَكَ، وَتُعْطِى مَنْ حَرَمَكَ، وَتَصِل مَنْ قَطَعَك".
ك في تاريخه عن أَنس (١) .
١٥٣٠/ ٢٠٠٢٦ - "مَكَارِمُ الأَخْلاقِ أَعْمَالُ الْجَنَّةِ".
طس عن أَنس (٢) .
١٥٣١/ ٢٠٠٢٧ - "مَكَانُ الْكَيِّ التَّكْمِيدُ، وَمكانُ الْعِلاقِ السَّعُوطُ، وَمَكَانُ النَّفْخِ اللَّدُودُ".
حم عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره صاحب الكنز ج ٣ ص ٢١ رقم ٥٢٣٩ بلفظه من رواية الحاكم في تاريخه عن أنس.(٢) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في كتاب "البر والصلة" باب: ما جاء في الضيافة ج ٨ ص ١٧٧ قال. وعن حميد الطويل، عن أنس قال: دخل عليه قوم يعودونه في مرض له فقال: يا جارية! هلمى لأصحابنا ولو كسرا فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "مكارم الأخلاق من أعمال الجنة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد.
والحديث في الصغير برقم ٨١٩٥ بلفظه من رواية الطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك، ورمز له بالحسن.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٦ ص ١٧٠ (مسند السيدة عائشة ﵂ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هشيم. ثنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "مكان الكى التكميد، ومكان العلاق السعوط، ومكان النفح اللدود".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى ج ٥ ص ٩٧ باب ما جاء في الكى من كتاب الطب قال: وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "مكان الكى التكميد، ومكان العلاق السعوط، ومكان النفخ اللدود". قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن إبراهيم لم يسمع من عائشة.
والحديث في الصغير برقم ٨١٩٧ من رواية الإمام أحمد عن عائشة ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى في قوله: "ومكان العلاق السعوط" أي: بدل إدخال الأصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته أن يسعط بالقسط البحرى مرة على مرة "ومكان النفخ اللدود" يعني أن هذه الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها، فتؤدى مؤداها في النفع والثناء، وهي أسهل مأخذا وأقل مؤنة- ذكره الزمخشرى.
و(السعوط): ما يجعل من الدواء في الأنف: نهاية.
و(القسط) عقار معروف في الأدوية .. إلخ: نهاية.
و(اللدود) -بالفتح- من الأدوية يسقاه المريض في أحد شقى الفم. اهـ: نهاية.
و(النفخ): كانوا إذا اشتكى أحدهم حلقه نخفوا فيه، فجعل السعوط مكانه، ومنه حديث عائشة "السعوط مكان النفخ". اهـ: نهاية. =стр. 5946
١٥٣٢/ ٢٠٠٢٨ - "مَكَانَكُمْ إِنَّ لَكُمْ بِكُلِّ خُطوَة حَسَنَةً".
عبد بن حميد عن جابر قال: كان أُناسٌ منازلُهم بَعِيدَةٌ من المسجد، فشكوا ذلك إِلى النبي ﷺ قال: فذكره (١) .
١٥٣٣/ ٢٠٠٢٩ - "مَكْتُوبٌ عَلَى بَابِ الْجَنَّة قَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ السَّمَوَاتُ والأَرْضُ بِأَلْفَى سَنَةٍ: لا إِلهَ إِلا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، أَيَّدتُهُ بِعَلِيٍّ".
عق عن جابر (٢) .
١٥٣٤/ ٢٠٠٣٠ - ["مَكْتُوبٌ في التَّوْرَاةِ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ تَطُولَ حَيَاتُهُ، وَيُزَادَ في رزْقِهِ فَليَصِلْ رَحِمَهُ". الحواشي
(١) في مجمع الزوائد للهيثمى في (كتاب الصلاة) باب المشي إلى المسجد ج ٢ ص ٣٠ بلفظ: وعن جابر أن بنى سلمة قالوا: يا رسول الله! أنبيع دورنا ونتحول إليك فإن بيننا وبينك واديا؟ فقال رسول الله ﷺ : "اثبتوا فإنكم أوتادها وما من عبد يخطو إلى الصلاة خطوة إلا كتب الله له بها أجرا" قلت: لجابر حديث في الصحيح بغير هذا السياق- رواه البزار، ورجاله ثقات.(٢) الحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير ج ١ ص ٣٣ رقم ١٥ في ترجمة (أشعث ابن عم حسن بن صالح كوفي) قال: كان له مذهب ليس ممن يضبط الحديث ومن حديثه ما حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا زكريا بن يحيى الكسائى قال: حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا أشعث ابن عم حسن بن صالح قال: حدثنا مسعد عن عطية العوفى، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله ... إلخ الحديث" وقال: أبو جعفر وزكريا الكسائى ويحيى بن سالم ليسا بدون أشعث في الأسانيد.
والحديث في الحلية ج ٧ ص ٤٥٦ بلفظ: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن بن سليمان بن أحمد، ومحمد بن علي بن سهل، والحسن بن علي بن الخطاب قالوا: ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا ركريا بن يحيى بن سلم، ثنا أشعث ابن عم الحسن بن صالح -وكان يفضل عن الحسن- ثنا مسعد عن عطية عن جابر قال رسول الله ﷺ : "مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله، على أخو رسول الله قبل أن تخلق السموات والأرض بألفى عام" تفرد به أشعث وكادح بن رحمة عن مسعر.
والحديث في الإتحافات السنية ص ١٨٧ رقم ٧٢٤ بلفظ: "مكتوب على باب الجنة قبل أن تخلق السموات والأرض بألفى سنة: "لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلى" أخرجه العقيلي عن جابر ﵁.стр. 5947
طب، ك، وابن عساكر عن ابن عباس] (١) .
١٥٣٥/ ٢٠٠٣١ - "مَكْتُوبٌ في التَّوْرَاةِ: مَنْ بَلغَتْ لَهُ ابْنَةٌ ثنْتَى عَشْرةَ سَنَةً فَلَمْ يُزَوِّجْهَا فَأَصَابَتْ إِثْمًا فَإِثْمُ ذَلِكَ عَلَيهِ".
هب عن أَنس، هب، وابن النجار، والديلمى عن عمر (٢) . الحواشي
(١) هذا الحديث من التونسية ولا يوجد في نسخة "قولة" في هذا الموضع.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب البر والصلة ج ٤ ص ١٦٠ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن فراس الفقيه -بمكة حرسها الله تعالى- ثنا بكر بن سهل، ثنا محمد بن بكار بن بلال، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "مكتوب في التوراة: من سره أن تطول حياته ويزداد في رزقه فليصل رحمه".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. إنما اتفقا على حديث يونس عن الزهري عن أنس. وقال عنه الذهبي في التلخيص: (صحيح).
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر تحقيق الشيخ عبد القادر بدران ج ٧ ص ٣٦٩ في ترجمة عبد الله بن الحسين بن جابر أبو محمد المصيصى الإمام البزار حدث بدمشق عن جماعة، وروى عنه الطبراني بسنده إلى ابن عباس مرفوعًا: "مكتوب في التوراة من سره أن تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٥٣ كتاب البر والصلة باب صلة الرحم وقطعها بلفظ: وعن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: "في التوراة مكتوب من أحب أن يزاد في عمره ويزاد في رزقه فليصل رحمه" رواه البزار، وفيه "سعيد بن بشير" وثقه شعبة وجماعة وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله ثقات.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر ظهر ورقة رقم ٣١٨ عن ابن عباس: "مكتوب في التوراة: من سره أن تطول أيام حياته ويزداد في رزقه فليصل رحمه".
والحديث في الصغير رقم ٨٢٠٠ من رواية الحاكم: عن ابن عباس، ورمز المصنف لصحته. قال المناوى قال المنذرى: رواه الترمذي بإسناد لا بأس به.(٢) الحديث في الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ورقة رقم ٣١٨ بلفظ: عن ابن عمر: "مكتوب في التوراة من بلغت ابنته اثنتى عشرة سنة فلم يزوجها فأصابت إثما فإنما ذلك عليه".
والحديث في الإتحافات السنية ص ١٨٧ رقم ٧٢٥ بلفظ: "مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة ثنتى عشرة سنه فلم يزوجها فأصابت إثما فإثم ذلك عليه" وقال أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس ﵁ والبيهقي في الشعب، وابن النجار والديلمى: عن عمر ﵁.
والحديث في الصغير برقم ٨١٩٩ من رواية البيهقي في الشعب: عن ابن عمر وأنس، ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: وذكر الاثنتى عشرة سنة؛ لأنها مظنة البلوغ المثير للشهوة وقال: رواه البيهقي في شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب، وعن أنس بن مالك. وحديث أنس هذا أورده البيهقي من طريق شيخه الحاكم. قال عقبة: قال الحاكم: هذا وجده في أصل كتابه -يعني- بكر بن محمد بن عبدان الصدفى، وهذا الإسناد صحيح، والمتن شاذ بمرة قال البيهقي: إنما نرويه بالإسناد الأول، وهذا بهذا الإسناد منكر.стр. 5948
١٥٣٦/ ٢٠٠٣٢ - "مَكْتُوبٌ عَلَى بَاب الْجَنَّةِ: لا إِلهَ إِلا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، عَلِيٌّ أَخُو رسُولِ اللهِ قَبْلَ أَنْ تُخْلَق السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ بِأَلْفَىْ عَامٍ".
طس، خط في المتفق والمفترق، وابن الجوزي في الواهيات عن جابر (١) .
١٥٣٧/ ٣٠٠٣٣ - "مَكْتُوبٌ عَلَى بَاب الْجَنَّةِ: لا إِلهَ إِلا الله أَنَا لا أُعَذِّبُ مَنْ قَالهَا".
الديلمى عن أَبي سعيد (٢) .
١٥٣٨/ ٢٠٠٣٤ - "مَكْتُوبٌ حَوْلَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ الدُّنْيَا بِأَرْبَعَةِ آلافِ عَامٍ: وإنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى". الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ورقة رقم ٣١٨ بلفظ: عن جابر "مكتوب على باب الجنة: محمد رسول الله علي بن أبي طالب أخو رسول الله قبل أن يخلق السموات والأرض بألفى عام".
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٧ ص ٣٨٧ رقم ٣٩١٩ في ترجمة الحسن بن علي الوراق بلفظ: أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو علي بن الصواف ومحمد بن علي بن سهل الإمام، والحسن بن علي بن الخطاب الوراق البغدادي، وسليمان بن أحمد الطبراني قالوا: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا يحيى بن سالم، حدثنا أشعث بن عم حسن ابن صالح -وكان يفضل عن الحسين- حدثنا مسعد عن عطية عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله، على أخو رسول الله قبل أن تخلق السموات والأرض بألفى عام".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في (كتاب المناقب) باب: في منزلته ومؤاخاته ج ٩ ص ١١١ قال: وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله، على أخو النبي ﷺ : "قبل أن يخلق الخلق بألفى سنة" وفي رواية "قبل أن يخلق السموات والأرض" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه "أشعث ابن عم الحسن بن صالح" وهو ضعيف ولم أعرفه، ويأتى حديث في المؤاخاة بين الصحابة في مناقب جماعة من الصحابة ﵃: مجمع.
انظر ترجمة أشعث في الضعفاء الكبير للعقيلى ج ١/ ٣٣ رقم ١٥.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر ظهر ورقة رقم ٣١٧ بلفظ: أبو سعيد: مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله أنا لا أعذب من قالها".
والحديث في الإتحافات السنية ص ١٨٨ برقم ٧٢٦ بلفظ: "مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله أنا لا أعذب من قالها" أخرجه الديلمى عن أبي سعيد ﵁.стр. 5949
الديلمى عن علي (١) .
١٥٣٩/ ٢٠٠٣٥ - "مَكْتُوبٌ في الإِنْجِيلِ: ابْنَ آدَمَ أَخْلُقُكَ وَأَرْزُقُكَ وَتَعْبُدُ غَيرِى، ابْنَ آدَمَ تَدْعُونِى وَتَفِرُّ مِنِّي، ابْنَ آدَمَ تَذْكُرُنِى وَتَنْسَانِى، ابْنَ آدَمَ اتَّق اللهَ ثُمَّ نَمْ حَيثُ شِئْتَ".
أَبو نعيم، وابن لال عن ابن عم (٢) .
١٥٤٠/ ٢٠٠٣٦ - "مَكْتُوبٌ عَلَى الْعَرْشِ: لا إِلهَ إِلا اللهُ مُحَمَّد رَسُولُ اللهِ، لا أُعَذبُ مَنْ قَالهَا".
إِسماعيل بن عبد الغفار الفارسى في الأَربعين عن ابن عباس (٣) .
١٥٤١/ ٢٠٠٣٧ - "مَكْتُوبٌ في الْكِتَاب الأَوَّلِ: يَابْنَ آدَمَ عَلِّمْ مَجَّانًا كَمَا عُلِّمْتَ مَجَّانًا".
ابن لال عن ابن مسعود (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ظهر صفحة رقم ٣١٨ بلفظ: عن علي ﵁ "مكتوب حول العرش قبل أن يخلق الدنيا بأربعة آلاف عام: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى".
والحديث في الإتحافات السنية ص ١٨٨ برقم ٧٢٧ بلفظ: "مكتوب حول العرش قبل أن يخلق الدنيا بأربعة آلاف عام: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى" وقال أخرجه الديلمى عن علي ﵁.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ورقة رقم ٣١٨ بلفظ: عن ابن عمر "مكتوب في الإنجيل: ابن آدم أخلقك وأرزقك وتعبد غيرى، تدعونى وتفر منى، وتذكرنى وتنسانى، ابن آدم اتق الله ثم نم حيث شئت".
والحديث في الإتحافات السنية ص ١٨٨ برقم ٧٢٨ بلفظ: "مكتوب في الإنجيل: ابن آدم أخلقك وأرزقك وتعبد غيرى، ابن آدم: أدعوك وتفر منى، ابن آدم: أذكرك وتنسانى، ابن آدم: اتق الله ثم نم حيث شئت" أخرجه أبو نعيم وابن لال: عن ابن عمر ﵁.(٣) الحديث في الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية ص ١٨٨ رقم ٧٣٠ بلفظ: "مكتوب على العرش: لا إله إلا الله محمد رسول الله، لا أعذب من قالها" أخرجه إسماعيل بن عبد الغفار الفارسى في الأربعين عن ابن عباس ﵁.(٤) الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ورقة رقم ٣١٨ بلفظ: عن ابن مسعود "مكتوب في الكتاب الأول يابن آدم: علم مجانا كما علمت مجانا".
والحديث في الإتحافات السنية ص ١٨٨ حديث رقم ٧٢٩ بلفظ: "مكتوب في الكتاب الأول يا بن آدم: علم مجانا كما علمت مجانا" أخرجه ابن لال عن ابن مسعود ﵁.стр. 5950
١٥٤٢/ ٢٠٠٣٨ - "مكَّةُ مُنَاخٌ: لا تُبَاعُ ربَاعُهَا، وَلا تُؤْجَرُ بُيُوتُهَا".
عق وضعَّفه، ك، ق عن ابن عمرو (١)
١٥٤٣/ ٢٠٠٣٩ - "مَكَّةُ حَرامٌ، وَحَرَامٌ بَيعُ رِبَاعِهَا وَحَرَامٌ أَجْرُ بُيُوتِهَا".
ك، ق عن ابن عمر (٢) .
١٥٤٤/ ٢٠٠٤٠ - "مَكَّةُ أُمُّ الْقُرَى وَمَرْو أُمُّ خُرَاسَانَ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٥٣ كتاب البيوع قال: حدثنا أبو الوليد الفقيه، ثنا جعفر بن أحمد الشاماتى، ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد، ثنا عبد لله بن نمير، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال. قال رسول الله ﷺ : "مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤجر بيوتها" قال الحاكم، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي: (قلت): إسماعيل ضعفوه.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٦ ص ٣٥ (كتاب البيوع) باب ما جاء في بيع دور مكة وكرائها ... إلخ. قال: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار -ببغداد- أنبأنا الحسين بن يحيى بن عياش القطان، ثنا أحمد بن محمد يحيى القطان، ثنا عبد الله بن نمير، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "مكة مناخ ... الحديث".
إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ضعيف، وأبوه غير قوى ... إلخ".
(مناخ) المناخ: الموضع الذي تناخ فيه الإبل، والمراد أنها موضع لإقامة الحجاج زمن الحج مباحة، كما يباح المناخ لإبل القادمين.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢/ ٥٣ في كتاب البيوع قال: (وشاهده) حديث أبي حنيفة الذي حدثناه علي بن حمشاذ العدل وأبو جعفر بن عبيد الحافظ، قال: ثنا محمد بن المغيرة السكرى، ثنا القاسم بن الحكم العرنى، ثنا أبو حنيفة، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "مكة حرام، وحرام بيع رباعها، وحرام أجر بيوتها".
قد صحت الروايات أن رسول ﷺ دخل مكة صلحا.
قال الذهبي قلت: عبيد الله لين.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٦ ص ٣٥ في كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع دور مكة وكرائها قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا علي بن حمشاذ وأبو جعفر بن عبيد الحافظ قالا: ثنا محمد بن المغيرة السكرى، ثنا القاسم بن الحكم العرنى ثنا أبو حنيفة عن عبيد الله بن أبي زياد، عن أبي نجيح، عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي ﷺ : "مكة حرام، حرام بيع ربعها، وحرام أجر بيوتها" كذا روى مرفوعًا، ورفعه وهم، والصحيح أنه موقوف، قاله لي: أبو عبد الرحمن السلمى عن أبي الحسن الدارقطني.стр. 5951
عد عن بريدة (١) .
١٥٤٥/ ٢٠٠٤١ - "مَكَّةُ آيَةُ الشَّرَفِ، وَالْمَدِينَةُ مَعْدِنُ الدِّين، وَالْكُوفَةُ فُسْطَاطُ الإِسْلامِ، وَالْبَصْرَةُ فَخْرُ الْعَابِدِينَ، وَالشَّامُ مَعْدِنُ الأَبْرَار، وَمِصْرُ عُشُّ إِبْليسَ، وَكهْفُهُ وَمُسْتَقَرُّهُ، وَالسِّنْدُ مِدَادُ إِبْلِيسَ، والزنى في الزِّنْج، وَالصِّدْقُ في النُّوبَةِ، وَالْبَحْرَين مَنْزِلٌ، مُبَارَكٌ، وَالْجَزِيرَةُ مَعْدِن الْقَتْلِ، وَأَهْلُ الْيَمَنِ أَفْئِدَتُهُمْ رَقِيقَةٌ، ولا يَعْدمهُمُ الرِّزْقُ، وَالأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيش، وَسَادَةُ النَّاسِ بَنُو هاشِمٍ".
كر عن ابن عباس (٢) .
١٥٤٦/ ٢٠٠٤٢ - "مَلأَ اللهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ".
خ، م، د، ت، ن، هـ عن علي، م، هـ عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج ٢ ص ٨٤٠ بلفظ أخبرني محمد بن هارون بن حسان، ثنا جعفر بن محمد الطرسوسى، ثنا سمرة بن حجر الأنبارى، ثنا حسام بن مصك، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "مكة أم القرى ومرو أم خراسان".
وقال: سألت يحيى عن حسام بن مصك فقال: ليس بشيء ولا يكتب حديثه.
والحديث في الصغير برقم ٨٢٠١ من رواية ابن عدي: عن بريدة ولم يرمز المصنف له بشيء.
قال المناوى: قال المصنف مكة أم القرى في ساجعة الحرم عن مجاهد وغيره خلق الله موضع البيت الحرام من قبل أن يخلق الأرض بألفى عام، وكان موضع البيت خشفة على الماء ترى ومنها دحيت الأرض، ولذلك سميت أم القرى، ولها أيضًا أسماء كثيرة. وقال: رواه ابن عدي في الكامل عن بريدة. قال ابن الجوزي في العلل: حديث لا يصح وهشام بن مصك أحد رجاله قال أحمد: مطروح الحديث. وقال الفلاس: متروك.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر تحقيق الشيخ عبد القادر بدران ج ١/ ٦٢ طبع دار المسيرة بيروت باب ما جاء أن بالشام يكون الأبدال الذين بهم تصرف عن هذه الأمة الأهوال، بلفظ: وعن ابن عباس مرفوعًا: "مكة آية الشرف، والمدينة معدن الدين، والكوفة فسطاط الإسلام، والبصرة فخر العابدين ... الحديث".(٣) حديث عَلِي في صحيح البخاري ج ٣ ص ٢١٤ باب الدعاء على المشركين قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى، حدثنا هشام عن محمد، عن عبيدة عن علي ﵁ قال: لما كان يوم الأحزاب: قال رسول الله ﷺ : "ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارًا شغلونا عن الصلاة الوسطى حين غابت الشمس".
وفي صحيح مسلم ج ١ ص ٤٣٦ رقم ٦٢٧ باب التغليظ في تفويت صلاة العصر من كتاب المساجد بلفظ: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عن عبيدة عن علي: قال: لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله ﷺ : "ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا كما حبسونا وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس". =стр. 5952
١٥٤٧/ ٢٠٠٤٣ - "مُلِئَ عَمَّارٌ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشَتِه".
ن عن رجل من الصحابة، ش، هـ عن علي، ك عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي ج ٢ ص ٢٦٩ باب (تفاضل أهل الإيمان) قال: أخبرنا إسحاق بن منصور، وعمرو بن علي عن عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن الأعمش، عن أبي عمار، عن عمرو بن شرحبيل، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "ملئ عمار إيمانا إلى مشاشته".
والحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٥٢ رقم ١٤٧ باب (فضل عمار بن ياسر) قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمى، ثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هانى بن هانى قال: دخل عمار على على فقال مرحبا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه". =стр. 5953
١٥٤٨/ ٢٠٠٤٤ - "مُلِئَ عَمَّارٌ إِيمَانًا إِلَى الْمُشَاشِ، وَهْوَ مِمَّنْ حُرِّمَ عَلَى النَّارِ".
ش عن القاسم بن مخيمرة مرسلًا (١) .
١٥٤٩/ ٢٠٠٤٥ - "مِلاكُ الدِّينِ الْوَرعُ".
الديلمى عن أَبي هريرة ﵁.
١٥٥٠/ ٢٠٠٤٦ - "مِلاكُ الْعَمَلِ خَوَاتِيمُهُ".
أَبو الشيخ عن ابن عباس.
١٥٥١/ ٢٠٠٤٧ - "مَلْعُونٌ مَنْ سَأَلَ بوَجْهِ اللهِ، وَمَلْعُونٌ مَنْ سُئِلَ بِوَجْهِ اللهِ فَمَنَعَ سَائلَهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (كتاب الفضائل) فضائل عمار ج ١٢ ص ١٢٠ رقم ١٢٣٠١ قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، عن وردان المؤذن أنه سمع القاسم بن مخيمرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "ملئ عمار إيمانًا إلى المشاش وهو ممن حرم على النار".
والحديث في كنز العمال برقم ٣٣٥٤٢ بلفظ "ملئ عمار إيمانًا إلى المشاش وهو ممن حرم على النار" عن القاسم بن مخيمرة مرسلًا.стр. 5954
طب عن أَبي عبيد مولى رفاعة بن رافع (١) .
١٥٥٢/ ٢٠٠٤٨ - "مَلعُونٌ مَنْ فَرَّقَ".
ك، ق عن عمران بن حصين (٢) .
١٥٥٣/ ٢٠٠٤٩ - "ملْعُونٌ، مَلْعُونٌ، مَلْعُونٌ مَنْ حَمَلَهَا -يَعْنِي الْقَوْسَ الْفَارِسِيَّة- عَلَيكُم بِهَذِهِ يَعْنِي الْقَوْسَ الْعَرَبِيَّةَ وَبرِمَاحِ الْقَنَا- يُمَكِّنُ اللهُ لَكُمْ في الْبلاد، وَيَنْصُرُكُمْ عَلَى عَدُوِّكُمْ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (في ترجمة أبي عبيد مولى رفاعة بن رافع (ج ٢ / ع ٣٧٧ رقم ٩٤٣) بلفظ: حدثنا عمر بن عبد العزيز بن مقلاص، ثنا أبي، ثنا وهب، أنا عبد الله بن عياش بن عباس، عن عبد الله بن الأسود، عن أبي معقل، عن أبي عبيد مولى رفاعة بن رافع أن رسول الله ﷺ قال: "ملعون من سأل بوجه الله. الحديث".
وقال محققه: ورواه الدولابى في الكنى (١/ ٤٣) قال في المجمع (٣/ ١٠٣) وفيه من لم أعرفه، وأبو عبيد قال أبو حاتم: ليست له صحبة.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم (كتاب البيوع) ج ٢ ص ٥٥ قال: حدثنا أبو على الحسين بن علي الحافظ، أنبأ عبد الله بن محمد بن ناجية ثنا عبد الرحمن بن يونس السراج، ثنا أبو بكر بن عياش، عن سليمان التيمى، عن طليق بن محمد، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله ﷺ : "ملعون من فرق".
وقال: هذا إسناد صحيح ولم يخرجاه، (وتفسيره) في حديث أبي أيوب الأنصاري الذي (أخبرناه) أبو النضر الفقيه، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يحيى بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن أبي أيوب الأنصاري ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة".
وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى (كتاب السير) باب من قال لا يفرق بين الأخوين في البيع ج ٩ ص ١٢٨ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو على الحافظ، أنبأ عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا عبد الرحمن بن يونس بن السراج، ثنا أبو بكر بن عياش، عن سليمان التيمى، عن طليق بن محمد، عن عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ملعون من فرق" كذا قاله أبو بكر بن عياش، وقيل عنه: عن طليق بن محمد.стр. 5955
ق عن عويم بن ساعدة (١) .
١٥٥٤/ ٢٠٠٥٠ - "مَلْعُونٌ مَنْ لَعَنَ والِديهِ".
الخرائطى في مساوئ الأَخلاق عن أَبي هريرة (٢) .
١٥٥٥/ ٢٠٠٥١ - "مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ كَذَب".
الديلمى عن بهز عن أَبيه عن جده (٣) .
١٥٥٦/ ٢٠٠٥٢ - "مَلْعُونٌ مَنْ لَعِبَ بِالشَّطَرَنْجِ".
الديلمى عن أَنس (٤) .
١٥٥٧/ ٢٠٠٥٣ - "مَلْعُونٌ مَنْ لَعِبَ بالشَّطَرنْجِ، وَالنَّاظِرُ إِلَيهَا كَالآكِلِ لَحْمَ الْخِنْزيرِ". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب السبق والرمى ج ١٠ ص ١٤، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو محمد بن أبي حامد المقرى قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن سليمان، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى، ثنا محمد بن طلحة، ثنا عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ رأى قوسا فارسيا فقال: "ملعون ملعون من حملها عليكم بهذه، وأثار إلى القوس العربية، وبرماح القنا يمكن الله لكم في البلاد وينصركم على عدوكم".
قال البخاري: عتبة بن عويم لم يصح حديثه.
(وعتبة بن عويم بن ساعدة عن أبيه) ترجمته في الميزان رقم ٥٤٧٧.(٢) الحديث أخرجه الخرائطى في مساوئ الأخلاق في كتاب جماع أبواب الأخلاق السيئة باب ما جاء في سب الرجل أباه ولعنه من التغليظ ج ١ ص ١٤ مخطوط بالأزهر، قال: حدثنا نصر بن داود، ثنا خلاد بن خراش، أنبأ عبد الله بن وهب، أنبأ محرز بن هارون، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "ملعون من لعن والديه".(٣) الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ص ٢٧٩ بلفظ: "ملعون ملعون من كذب".
وترجمة بهز في ميزان الاعتدال رقم ١٣٢٥، وقال: هو بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة أبو عبد الملك القشيرى البصري، عن أبيه، عن جده. وثقه ابن المديني، ويحيى والنسائي، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال البخاري: يختلفون فيه وقال أحمد بن بشير: أتيت بهزا فوجدته يلعب بالشطرنج، وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرًا.(٤) الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ص ٢٧٩ بلفظ: وعن أنس بن مالك: "ملعون من لعب بالشطرنج" وقد أشار إليه المناوي في الصغير عند كلامه على حديث رقم ٨٢٠٩ وانظر الحديث الآتي.следующие страницы → 