Полный текст (18 716 стр.). Показаны 5986–6025 · переход к 5991.
стр. 5986
١٦١٥/ ٢٠١١١ - "مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيلَةً".
حم، م، ق عن بعض أَزواج النبي ﷺ (١) .
١٦١٦/ ٢٠١١٢ - "مَنْ أَتَى عَرَافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أنزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث بعض أزواج النبي ﷺ ) ج ٤ ص ٦٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن عيد الله قال: حدثني نافع، عن صفية، عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: "من أتى عرافا فصدقه بما يقول لم يقبل له صلاة أربعين يوما".
والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي طبع المطبعة المصرية في باب: تحريم الكهانة وإتيان الكهان ج ١٤ ص ٢٢٧ قال: حمدثنا محمد بن المثنى العنزى، حدثنا يحيى (يعني ابن سعيد) عن عبيد الله، عن نافع، عن صفية، عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة".
قال الإمام النووي في شرحه: وأما عدم قبول صلاته فمعناه: أنه لا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه، ولا يحتاج معها إلى إعادة، ونظير هذه الصلاة في الأرض المغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها، كذا قاله جمهور أصحابنا. اهـ: بتصرف.
وأخرجه البيهقي في سننه في (كتاب القسامة) باب: ما جاء في النهي عن الكهانة وإتيان الكاهن ج ٨ ص ١٣٨ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا موسى بن هارون، ثنا محمد بن المثنى، ثنا يحيى بن سعيد، عن عيد الله، عن نافع، عن صفية، عن بعض أزواج النبي ﷺ : عن النبي ﷺ قال: "من أتى عرافا ... الحديث".
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٢٨٤ من رواية أحمد ومسلم عن بعض أمهات المؤمنين، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد ومسلم في الطب عن بعض أمهات المؤمنين، وعينها الحميدى بأنها حفصة.стр. 5987
حم، والحارث، ك، ق عن أَبي هريرة، حل عن ابن عمرو، ض عن جابر (١) .
١٦١٧/ ٢٠١١٣ - "مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوى أَنْ يقُومَ يُصَلِّي مِن اللَّيلِ فَغَلبتْهُ عَينُهُ حتَّى يُصْبِحَ كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى، وَكانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيهِ مِن ربِّهِ".
حب، ك، طب عن أَبي الدرداء، حب، ك، طب عن أَبي ذر وأَبى الدرداءِ معًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٤٢٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد عن عوف قال: ثنا خلاس عن أبي هريرة والحسن، عن النبي ﷺ قال: "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ .
وأخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب الإيمان) باب: التشديد في إتيان الكاهن وتصديقه ج ١ ص ٨ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، ثنا أحمد بن مهران الأصهانى، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا عوف بن أبي جميلة (وأخبرنا) عبد الله بن الحسين القاضي -بمرو- حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عوف، عن خلاس ومحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى عرافا أو كاهنا. الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطهما جميعا من حديث ابن سيرين، ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي. اهـ.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في (كتاب القسامة) باب: تكفير الساحر وقتله إن كان ما يسحر به كلام كفر صريح ج ٨ ص ١٣٥ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ؛ أنبأ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، ثنا أحمد بن مهران الأصهانى، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا عوف بن أبي جميلة (ح) قال: وأنبأ عبد الله بن الحسين القاضي -بمرو- ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا روح بن عبادة، ثنا عوف، عن خلاس ومحمد، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من أتى عرافا أو كاهنا. الحديث".
والحديث في الحلية، في ترجمة يوسف بن أسباط ج ٨ ص ٢٤٦ قال: حدثنا محمد بن المظفر، ثنا أحمد بن يوسف بن إسحاق السبحى، ثنا عبد الله بن خبيق، ثنا يوسف بن أسباط، ثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعى، عن سعيد بن وهب، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى كاهنا أو عرافا .. الحديث".
قال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن أبي مريم، عن عبد الله بن مسعود. اهـ.
والحديث في الصغير رقم ٨٢٨٥ من رواية أحمد والحاكم عن أبي هريرة، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: رواه أحمد والحاكم عن أبي هريرة، قال الحاكم: على شرطهما، وقال الحافظ العراقي في أماليه: حديث صحيح، ورواه عنه البيهقي في السنن فقال الذهبي إسناده قوى.(٢) في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى في (كتاب الصلاة) باب ١٣١ في من نوى أن يصلى من الليل ص ١٦٧، ١٦٨ رقم ٦٤٠ قال: أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر -بحران- حدثنا أبو إسحاق محمد بن سعيد الأنصاري، حدثنا مسكين بن بكير، حدثنا شعبة، عن عبدة بن أبي لبابة، عن سويد بن غفلة أنه عاد زر بن حبيش في مرضه فقال: قال أبو ذر -أو أبو الدرداء -شك شعبة- قال رسول الله ﷺ : "ما من عبد يحدث نفسه بقيام ساعة من الليل فينام عنها إلا كان نومه صدقة تصدق الله بها عليه، وكتب له أجر ما نوى". =стр. 5988
١٦١٨/ ٢٠١١٤ - "مَنْ أَتَى الجُمُعَةَ وَالإِمَامُ يخْطُبُ كَانَتْ لَهُ ظُهْرًا".
تمام، وابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (١) .
١٦١٩/ ٢٠١١٥ - "مَنْ أَتَى إِلَيكُم مَعْرُوفًا فَكَافِئُوه، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَادْعُوا لَهُ".
طب عن الحكم بن عمير (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق ترتيب الشيخ عبد القادر بدران في (ذكر من اسمه صدقة) ج ٦ ص ٤١٥ قال: (صدقة) بن محمد بن محمد بن محمد بن خالد بن معيوف أبو الفتح الهمذانى العين ثرمى من أهل عين ثرما. أخرج الحافظ وتمام من طريقه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ أنه قال: "من أتى الجمعة والإمام يخطب كانت له ظهرًا".
والحديث في الصغير رقم ٨٢٨٧ من رواية ابن عساكر: عن ابن عمرو ورمز له بالضعف.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث (الحكم بن عمير الثمالى) ج ٨ ص ٢٤٥ رقم ٣١٨٩ قال: حدثنا محمد بن إدريس بن مطيب المصيصى، والحسين بن إسحاق التسترى، قالا: ثنا أحمد بن النعمان الفراء المصيصى، ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى إليكم معروفا. الحديث".
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (كتاب البر والصلة) باب: شكر المعروف ومكافأة فاعله ج ٨ ص ١٨١، ١٨٢ قال وعن الحكم بن عمير قال قال رسول الله ﷺ : "من أتى إليكم معروفا ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه: (يحيى بن يعلى الأسلمي) وهو ضعيف. =стр. 5989
١٦٢٠/ ٢٠١١٦ - "مَنْ أَتَى هَذَا البَيتَ فَلَمْ يرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ".
م عن أَبي هريرة ﵁ (١) .
١٦٢١/ ٢٠١١٧ - "مَنْ أَتَى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بمَا يَقُولُ، أَوْ أَتَى امْرَأَةً حَائِضًا أَوْ أتى امْرأَةً في دُبرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنزلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ ".
حم، د، ت، هـ ق: عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في (كتاب الحج) باب: فضل الحج والعمرة ج ٩ ص ١١٩ قال: حدثنا يحيى بن يحيى، وزهير بن حرب، قال يحيى: أخيرنا، وقال زهير: حدثنا جرير عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى هذا البيت. ... الحديث".
قال النووي: (رفث) -بفتح الفاء وكسرها (يرفث) -بضم الفاء وكسرها وفتحها- والرفث: اسم للفحش من القول وقيل: هو الجماع وهذا قول الجمهور، وقيل: الرفث التصريح بذكر الجماع، قال الأزهرى: هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة، وكان ابن عباس يخصصه بما خوطب به النساء. اهـ. بتصرف.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب الأدب) باب: في الكاهن ج ٤ ص ١٥ رقم ٣٩٠٤ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد (ح) وثنا مسدد، ثنا يحيى، عن حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من أتى كاهنا" قال موسى في حديثه: "فصدقه بما يقول" (ثم اتفقا) "أو أتى امرأة" قال مسدد: "امرأته حائضًا أو أتى امرأة" قال مسدد: "امرأته في دبرها فقد برئ مما أنزل الله على محمد".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه (في كتاب الطهارة) باب: ما جاء في كراهية إتيان الحائض ج ١ ص ٢٤٢، ٢٤٣ رقم ١٣٥ قال: حدثنا بندار، حدثنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدى وبهز بن أسد قالوا حدثنا حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمى، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من أتى حائضا، أو امرأة في دبرها، أو كاهنا: فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ ".
قال أبو عيسى: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمى عن أبي هريرة.
وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ. وقال: وضعف محمد هذا الحديث من قبل إسناده، وأبو تميمة الهجيمى اسمه: طريف بن مجالد.
قال محققه الشيخ شاكر: والحديث رواه أحمد في المسند، عن عفان وعن وكيع، كلاهما عن حماد بن سلمة، ورواه أيضًا الدارمي، وأبو داود، وابن ماجه، وابن الجارود: كلهم من طريق حماد بن سلمة، وكلهم يذكر في الكاهن: "أو كاهنا فصدقه بما يقول" ولعل الترمذي اختصره. =стр. 5990
١٦٢٢/ ٢٠١١٨ - "مَنْ أَتَى بَهيمَةً فَاقْتُلُوه وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ".
د عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب الحدود) باب: فيمن أتى بهيمة ج ٤ ص ١٥٩ رقم ٤٤٦٤ قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلى، ثنا عبد العزيز بن محمد، حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه" قال: قلت له: ما شأن البهيمة؟ قال: ما أراه إلا قال: ذلك أنه كره أن يؤكل لحمها، وقد عمل بها ذلك العمل.
قال أبو داود: ليس هذا بالقوى.
وتحت رقم ٤٤٦٥ قال: حدثنا أحمد بن يونس أن شريكا وأبا الأحوص وأبا بكر بن عياش حدثوهم، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس قال: ليس على الذي يأتي البهيمة حد.
قال أبو داود: وكذا قال عطاء، وقال الحكم: أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد، وقال الحسن: هو بمنزلة الزانى.
وأضاف أبو داود: حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو. اهـстр. 5991
١٦٢٣/ ٢٠١١٩ - "مَنْ أَتى امْرَأَةً في دُبُرِهَا لَمْ يَنْظُرْ اللهُ إِلَيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ".
الدارمي عن أَبي هريرة ﵁ (١) .
١٦٢٤/ ٢٠١٢٠ - "مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ في حَيضِها فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، وَمَنْ أَتَاهَا وَقَدْ أَدْبَرَ الدَّمُ عَنْهَا وَلَمْ تَغْتَسِلْ فَنِصْفُ دِينَارٍ".
عبد الرزاق، طب عن ابن عباس، طب عن سهل بن حنيف (٢) .
١٦٢٥/ ٢٠١٢١ - "مَن أَتَى الجُمُعَةَ فَليَغْتَسِلْ". الحواشي
(١) الحديث في سن الدارمي في (كتاب الحيض) باب: من أتى امرأته في دبرها ج ١ ص ٢٠٧ رقم ١١٤٥ أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من أتى امرأته في دبرها لم ينظر الله -تعالى- إليه يوم القيامة".
قال المحقق: رواه أيضًا: ابن ماجه، والبيهقي بنحوه.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في (كتاب الحيض) باب: إصابة الحائض ج ١ ص ٣٢٨، ٣٢٩ رقم ١٢٦٤ قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا محمد بن راشد، وابن جريج قالا أخبرنا عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى امرأته في حيضها فليتصدق بدينار، ومن أتاها وقد أدبر الدم عنها فلم تغتسل فنصف دينار" كل ذلك عن النبي ﷺ .
قال المحقق: أخرجه أحمد من طريق عبد الرزاق، ورواه البيهقي من طريق نافع بن يزيد، عن ابن جريج وحده، ثم قال: هكذا في رواية ابن جريج، ورواه ابن أبي عروبة، فجعل التفسير من قول مقسم. اهـ.
وأنت ترى أن محمد بن راشد تابع ابن جريج، وصرح عبد الرزاق أن كل ذلك عن النبي ﷺ .
وهناك أمر آخر، وهو أن نافع بن يزيد قال: عن أبي أمية عبد الكريم، ولم يقل: ابن جريج، ولا محمد بن راشد، عن أبي أمية في رواية عبد الرزاق. راجع الجوهر النقى ١/ ٣١٧.
ورواية ابن عباس في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ٤٠٢ رقم ١٢١٣٤ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديرى، أنا عبد الرزاق ... عن مقسم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى امرأته في حيضها ... الحديث". بلفظ عبد الرزاق.
والحديث في الصغير رقم ٨٢٩١ من رواية الطبراني: عن ابن عباس، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: رواه الطبراني عن ابن عباس، وصححه الحاكم، ولكن نوزع بضعف سنده، واضطراب متنه؛ فروى مرفوعًا وموقوفا، ومرسلا، ومعضلا، وبدينار مطلقًا وبنصف كذلك، وبخمسى دينار، وباعتبار صفات الدم وبدونه، وباعتبار أول الحيض وآخره، لكن أطال ابن القطان في الانتصار له، وأنه من طريق أبي داود صحيح، وإن كان ضعيفًا من غيرها. قال ابن حجر: وهو الصواب، ولا يضر الاضطراب ... إلخ اهـ: بتصرف.стр. 5992
طب عن ابن الزبير (١) .
١٦٢٦/ ٢٠١٢٢ - "مَنْ أَتَى مَسْجدَ قُبَاء فَصَلَّى فِيهِ كَانَ عُمْرَةً".
ابن سعد عن أُسَيْد بن ظهير (٢) .
١٦٢٧/ ٢٠١٢٣ - "مَنْ أَتَاه أَخُوهُ مُتَنَصِّلًا فَلْيقبلْ ذَلِكَ مِنْهُ مُحِقًا كَانَ أَوْ مُبْطِلًا، فَإِنْ لَمْ يفْعل لَمْ يردْ عَلَيَّ الحَوضَ".
ك عن أَبي هريرة ﷺ (٣) . الحواشي
(١) حديثنا هذا أورده الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب: حقوق الجمعة من الغسل والطيب ونحو ذلك ج ٢ ص ١٧٣ قال: وعن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى الجمعة فليغتسل".
قال الهيثمي: روءاه الطبراني في الكبير، وفيه (إبراهيم بن يزيد) وأظنه الجوزي، فإنه في طبقته روى عن التابعين، وهو متروك.(٢) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد في (ذكر المسجد الذي أسس على التقوى) ج ١ ص ٦ القسم الثاني قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، أخبرنا أبو أسامة، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثنا أبو الأبرد -مولى بنى خطمة- عن أسيد بن ظهير- وكان من أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى مسجد قباء فصلى فيه كان كعمرة".
وذكره صاحب إتحاف السادة المتقين ج ٤ ص ٤٢٥ قال: وأخرج ابن سعد في الطبقات عن أسيد بن ظهير، والطبراني في الكبير عن سهل بن حنيف -مرفوعًا- بلفظ: "من أتى مسجد قباء فصلى فيه كان كعمرة" وهو عند أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث أسيد بن ظهير بلفظ: "الصلاة في مسجد قباء كعمرة" قال الترمذي: لا نعلم لأسيد بن ظهير شيئًا يصح غير هذا الحديث. اهـ.
و(أسيد بن ظهير) ترجم له في أسد الغابة برقم ١٧٤ وقال: أسيد بن ظهير -بضم الهمزة- أيضًا، وظهير بن رافع بن عدى بن زيد بن عمرو بن زيد بن جسم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسى الحارثى، له صحبة ورواية، وقال ابن منده وأبو نعيم: هو عم رافع بن خديج، وليس كذلك، وإنما هو ابن عمه.
ثم قال: عداده في أهل المدينة، استصغر يوم أحد، وشهد الخندق، وتوفى أسيد بن ظهير في خلافة عبد الملك بن مروان. اهـ: بتصرف.(٣) الحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب البر والصلة) ج ٤ ص ١٥٤ ضمن حديث وليس مستقلا، قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، ثنا إبراهيم بن أبي طالب، ثنا يحيى بن حكيم وإسحاق بن إبراهيم الصراف قال: ثنا سويد أبو حاتم، عن قتادة، عن أبي رافع عن أبي هريرة ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "عفُّوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك منه محقًا كان أو مبطلا، فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض". =стр. 5993
١٦٢٨/ ٢٠١٢٤ - "منْ أَتَى كَاهِنًا فَسأَلَهُ عنْ شَىْءٍ حُجبتْ عنْهُ التَّوْبةُ أَرْبعينَ لَيلَةً، فإن صدَّقَهُ بما قَال كَفَر".
طب عن واثلة (١) ﵁.
١٦٢٩/ ٢٠١٢٥ - "مَنْ أَتَى شَيئًا مِن النِّساءِ أَو الرِّجالِ في أَدْبارِهِنَ فقَد كَفَر".
عق عن أَبي هريرة (٢) ﵁. الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما رواه أبو بكر بن بشير عن واثلة ج ٢٢ ص ٦٩ رقم ١٦٩ قال. حدثنا عامر بن عبد العزيز، ثنا سليمان بن أحمد الواسطى، ثنا يحيى بن الحجاج، ثنا عيسى بن سنان عن أبي بكر بن بشير قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أتى كاهنًا فسأله ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الطب) باب: فيمن أتى كاهنا أو عرافًا / ج ٥ ص ١١٨ قال: وعن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أتى كاهنًا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفي رواية عنده أيضًا: "فإن آمن بما يقول" مكان: "فصدقه" وفيه (سليمان بن أحمد الواسطى) وهو متروك.
والحديث في الصغير رقم ٨٢٨٩ من رواية الطبراني في الكبير عن واثلة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير عن واثلة بن الأسقع، قال المنذرى: ضعيف.(٢) الحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء في حديث (بكر بن خنيس) رقم ١٨٤ ج ١ ص ١٤٨، ١٤٩ قال: ومن حديثه ما حدثناه عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني قال: حدثني جدى أحمد بن أبي شعيب قال: حدثنا موسى بن أعين، عن بكر بن خنيس، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من أتى شيئًا من النساء أو الرجال في أدبارهن فقد كفر".
قال: رواه سفيان الثوري، ومعمر بن راشد، وأبو بكر بن عياش، والمحارى، ويزيد بن عطاء اليشكرى، وعلي بن الفضيل بن عياض، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة، فأوقفوه.
وقال العقيلي عن بكر بن خنيس: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: ما سمعت يحيى، ولا عبد الرحمن حدثا عن بكر بن خنيس شيئًا قط.
وأضاف: حدثنا العباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: بكر بن خنيس ليس بشيء. اهـ: بتصرف يسير.
وقال المحقق: وقال الدارقطني والنسائي: متروك: وذكره ابن حبان في المجروحين- ١/ ١٩٥.стр. 5994
١٦٣٠/ ٢٠١٢٦ - "منْ أَتَى الجُمُعةَ مِن الرِّجالِ والنِّساءِ فَليغْتَسِلْ، ومن لَمْ يأتِهَا فَلَيس عَليهِ غُسْل مِن الرِّجالِ والنِّساءِ".
ق، حب عن ابن عمر ﵁ (١) .
١٦٣١/ ٢٠١٢٧ - "منْ أَتَى بِموْلىً فَلَهُ سَلَبُهُ".
ق عن رجل من الصحابة (٢) .
١٦٣٢/ ٢٠١٢٨ - "منْ أَتَى مَجْلِسًا فَوُسِّعَ لَهُ حتَّى يرْضَى، كَانَ حَقًّا علَى اللهِ -تَعالى- رِضَاؤُهُم يوْم القِيامةِ". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب الجمعة) باب: جماع أبواب الغسل للجمعة .. إلخ ج ٣ ص ١٨٨ قال: وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن زكريا، أنبأ محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أنبأ جدى، ثنا محمد بن رافع، ثنا زيد بن حبان، حدثني عثمان بن واقد العمرى، حدثني نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ... الحديث".
وفي موارد الظمآن في (كتاب الصلاة) باب: في حقوق الجمعة من الغسل ... إلخ ص ١٤٩ رقم ٥٦٤ قال: أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عثمان بن واقد العمرى، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل" قلت: هو في الصحيح غير ذكر النساء.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه في (كتاب الجمعة) باب: أمر النساء بالغسل لشهود الجمعة ج ٣ ص ١٢٦ رقم ١٧٥٢ قال: أنا أبو طاهر، نا أبو بكر، نا محمد بن رافع، ثنا زيد بن حباب (ح) وثنا عبدة بن عبد الله الخزاعى، أخبرنا زيد. حدثني عثمان بن واقد العمرى، حدثني نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ... الحديث" هذا حديث ابن رافع.
قال محققه: إسناده صحيح، أشار الحافظ في الفتح ٢/ ٣٥٨ إلى رواية ابن خزيمة وقال: " ... ففي رواية عثمان بن واقد، عن نافع، عند أبي عوانة، وابن خزيمة، وابن حبان في صحاحهم ... " قلت: في إسناده ضعف.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب قسم الفئ والغنيمة) باب: ما جاء في سلب الأسير ج ٦ ص ٣٢٤ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس -هو الأصم- ثنا محمد بن إسحاق، ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، ثنا غالب بن حجرة قال: حدثتني أم عبد الله، عن أبيها، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال: "من أتى بمولى فله سلبه".стр. 5995
الديلمى عن الضحاك بن عبد الرحمن وله صحبة (١) .
١٦٣٣/ ٢٠١٢٩ - "منْ أَتَى الصَّلاةَ مِنْكُم فليأتِهَا بِوَقَارٍ وسكِينَة، فليُصلِّ ما أَدركَ وليقْضِ ما فَاتَهُ أَوْ سبقَهُ".
عب عن أَبي هريرة ﵁ (٢) .
١٦٣٤/ ٢٠١٣٠ - "مَنْ أَتَى الجُمُعَةَ فَتَوضَّأَ فَبها ونِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَالغُسْلُ أَفْضَلُ".
ابن جرير عن أَبي سعيد وعن أَبي هريرة، وعن أَنس (٣) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٥٩، ٦٠ (كتاب الأدب) باب ما جاء في الجلوس وكيفيته وخير المجالس، عن أبي موسى الأشعرى عن النبي ﷺ قال. "ما من رجل يأتي قومًا ويوسعون له حتى يرضى إلا كان حقًّا على الله رضاهم" قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه سليمان بن سلمة الخبائرى وهو متروك.
وحديثنا في كنز العمال (كتاب الصحبة) التعظيم والقيام- برقم ٢٥٤٩٥ من الإكمال.
وترجمة الضحاك بن عبد الرحمن في الإصابة فِي ج ٥ ص ٢٠٧ ط / الفجالة الجديدة برقم ٤٢٠٩ وفيها: أنه ذكره في التابعين: البخاري وابن أبي حاتم وابن سعد والعجلى ووتقه، وذكره أبو زرعة في الطبقة الثالثة وأنه صحابى، روى عنه أبو موسى الأشعرى، ومع ذلك قال أبو حاتم: إن روايته عنه مرسلة.
مات سنة خمس ومائة، وقيل غير ذلك.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٢ ص ٢٨٨ رقم ٣٤٠٥ ط / المجلس العلمي في (باب المشي إلى الصلاة) قال: عبد الرزاق عن الثوري عن سعد بن إبراهيم قال: حدثني عمر بن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى منكم الصلاة فليأتها بوقار وسكينة، فليصل ما أدرك، وليقض ما فاته أو سبقه".
والحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٢٨٢ ط / المكتب الإسلامي (مسند أبي هريرة) بسند عبد الرزاق ولفظه.(٣) في مجمع الزوائد في ج ٢ ص ١٧٥ (كتاب الصلاة) باب في الجمعة وفضلها قال: عن أنس أن النبي ﷺ قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" قال الهيثمي: رواه الجزار وفيه يزيد الرقاشي وفيه كلام، ثم رواه بهذا اللفظ عن جابر وقال: رواه البزار وفيه "قيس بن الربيع" وثقه شعبة والثورى وضعفه جماعة.
ورواه كذلك بنفس اللفظ عن أبي سعيد وقال: رواه البزار وفيه "أسيد بن زيد" وهو كذاب.
وحديثنا في كنز العمال، في غسل الجمعة من كتاب الصلاة برقم ٢١٢٦٧ من الإكمال.стр. 5996
١٦٣٥/ ٢٠١٣١ - "مَنْ أَتَى الله بثلاثٍ أَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ: مَنْ عَبَدَ اللهَ لا يُشْرِكُ بهِ شَيئًا، وأَعْطَى زَكَاةَ مالِهِ طيِّبةً بِهَا نَفْسُهُ مُحْتَسبَها، وسَمِعَ وأَطَاعَ".
ابن جرير عن أَبي هريرة (١) .
١٦٣٦/ ٢٠١٣٢ - "مَنْ أتَاكُمْ وأَمْرُكُمْ جمِيعٌ عَلَى رَجلٍ واحِدِ يُريدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّق جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ".
م عن عرفجة (٢) .
١٦٣٧/ ٢٠١٣٣ - "مَنْ أَتَاهُمْ مِنَّا فَأَبْعَدَهُ اللهُ، وَمَنْ أَتَانَا مِنْهُم فَرَدَدْنَاهُ عَلَيهِم، جَعَلَ اللهُ له فَرَجًا ومَخْرجًا".
ع عن أَنس ﵁ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في الثلاثيات من الإكمال برقم ٤٣٣٥٩ بلفظه من رواية ابن جرير: عن أبي هريرة.(٢) الحديث في صحيح مسلم ج ٣ ص ١٤٨٠ ط / الحلبى ١٣٧٥ هـ-١٩٥٥ م في (كتاب الإمارة) باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع حديث رقم ٦٠ قال: وحدثني عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن أبي يعفور عن أبيه عن عرفجة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول "من أتاكم وأمركم جميع ... الحديث".
وهو في السنن الكبرى للبيهقى ج ٨ ص ١٦٩ في (كتاب قتال أهل البغي) باب ما جاء في قتال أهل البغي والخوارج بسنده إلى سند مسلم وقال. رواه مسلم في الصحيح عن عثمان بن أبي شيبة.
وترجمة "عرفجة" في الإصابة في ج ٦ ص ٤١١، ٤١٢ رقم ٥٤٩٩ - نشر مكتبة الكليات الأزهرية، وفيها: عرفجة بن شريح، وقيل: ابن صريح بالصاد المهملة أو المعجمة -وقيل ابن شريك، وقيل: ابن شراحيل وقل: ابن ذريح الأشجعى، نزل الكوفة، وحديثه عند مسلم وأبي داود والنسائي: سمعت النبي ﷺ يقول: "من خرج من أمتى -وهم جميع على رجل- يريد أن يشق عصاهم ويفرق حماعتهم" روى عن أبي بكر الصديق، وعنه: زياد بن علاقة، وأبو حازم الأشجعى، وأبو يعقوب العبدى وغيرهم. اهـ.(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٩ ص ٢٢٧ ط الهند سنة ١٣٥٦ هـ في (كتاب الجزية) باب الهدنة ... إلخ، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري، أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا هدبة بن خالد، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ لما صالح قريشًا يوم الحديبية .. وذكر قصة كتاب الصلح، ثم ذكر حديثنا بلفظه وقال: أخرجه مسلم في الصحيح من حديث عفان عن حماد بن سلمة.
وفي صحيح مسلم ج ٣ ص ١٤١١ ط الحلبى ١٣٧٥ هـ ١٩٥٥ م (كتاب الجهاد والسير) باب صلح الحديبية برقم ٩٣ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أن قريشا صالحوا النبي ﷺ وذكر القصة وفيها الحديث بلفظ: "إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجًا ومخرجًا".стр. 5997
١٦٣٨/ ٢٠١٣٤ - "مَنْ أَتَاهُ الموْتُ وهُو يَطلُبُ العِلمَ، كَانَ بَيْنَهُ وبَينَ الأنْبِياءِ دَرَجَةٌ واحِدَةٌ: درَجَةُ النُّبوَّةِ".
ابن النجار عن أَنس (١) .
١٦٣٩/ ٢٠١٣٥ - "مَنِ اتَّبع الجِنَازَةَ فَليَحْمِلْ بجَوَانِب السَّرِيرِ كُلِّهَا".
هـ عن ابن مسعود (٢) .
١٦٤٠/ ٢٠١٣٦ - "مَنِ اتَّبع كِتَابَ اللهِ هَدَاهُ مِنَ الضَّلالةِ، وَوَقَاهُ سُوءَ الحِسَابِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ يَقُولُ: فَمَن اتَّبع هُدَاى فَلَا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى".
طس عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في (كتاب العلم) الباب الأول في الترغيب فيه برقم ٢٨٨٢٩ من الإكمال بلفظه من رواية ابن النجار: عن أنس.
وفي مجمع الزوائد ج ١ ص ١٢٣ (كتاب العلم) باب: في فضل العالم والمتعلم قال: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من جاءه أجله وهو يطلب العلم لقى الله ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط "وفيه محمد بن الجعد" وهو متروك.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٤٧٤ برقم ١٤٧٨ ط / الحلبى (كتاب الجنائز) باب ما جاء في شهود الجنائز، قال: حدثنا حميد بن مسعدة، ثنا حماد بن زيد، عن منصور، عن عبيد بن نسطاس، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله بن مسعود: "من أتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة، ثم إن شاء فليتطوع، وإن شاء فليدع".
في الزوائد: رجال الإسناد ثقات، لكن الحديث موقوف، حكمه حكم الرفع، وأيضًا هو منقطع؛ فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، قاله أبو حاتم وأبو زرعة وغيرهما.
والحديث في الصغير برقم ٨٢٩٣ بلفظه من رواية ابن ماجه عن ابن مسعود.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه سعيد بن جبير عن ابن عباس ج ١٢ ص ٤٨ برقم ١٢٤٣٧ قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثني أبي قال: وجدت في كتاب أبي بخطه عن عمران بن أبي عمران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من اتبع كتاب الله هداه ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٦٧ (كتاب التفسير) سورة طه، قوله تعالى: (فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى) قال: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من اتبع كتاب الله هداه .. الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه "أبو شيبة وعمران بن أبي عمران" وكلاهما ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٨٢٩٤ من رواية الطبراني في الأوسط عن ابن عباس بلفظه غير قوله: (وذلك أن الله يقول ... إلخ) ورمز له السيوطي بالضعف.стр. 5998
١٦٤١/ ٢٠١٣٧ - "مَنْ أَتَتْ عَلَيهِ سِتُّونَ سَنَةً فَقَدْ أَعْذَر اللهُ إِلَيهِ في العُمُر".
حم، ق عن أَبي هريرة ﵁ (١) .
١٦٤٢/ ٢٠١٣٨ - "مَنْ أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ جُلُوسٌ فَهُمْ شُركَاؤُهُ فِيهَا".
طب عن السيد الحسن (٢) .
١٦٤٣/ ٢٠١٣٩ - "مَن اتَّخَذَ كَلبًا إِلا كَلبَ زَرْعٍ أَوْ غَنَمٍ أَوْ صيدٍ انْتُقِصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاط". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٢٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتت عليه ستون سنة ... الحديث".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٣ ص ٣٧٠ ط / الهند (كتاب الجنائز) باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر، قال: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو الحسين بن بشران قالا: أنبأنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهى -بمكة- ثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، ثنا أبو عبد الرحمن المقرى إلى آخر السند كما هو عند الإمام أحمد عن أبي هريرة والحديث بلفظه.
والحديث في الصغير برقم ٨٢٩٥ بلفظه من رواية الإمام أحمد عن أبي هريرة، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، وخرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن أبي هريرة ثم قال: استشهد به البخاري. وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه، وهو ذهول، فقد خرجه النسائي باللفظ المزبور من الوجه الذي خرجه منه أحمد.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه طلحة بن عبيد عن الحسن بن علي ج ٣ ص ٩٦، ٩٧ رقم ٢٧٦٢ قال: حدثنا أحمد بن حمويه -أبو سيار التسترى- ثنا بشر بن معاذ العقدى، ثنا يحيى بن سعيد الواسطى، ثنا يحيى بن العلاء، عن طلحة بن عبيد الله، عن الحسن بن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من أتته هدية ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١٤٨ (كتاب البيوع) باب: فيمن أهديت له هدية وعنده قوم: عن الحسن بن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتته هدية ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه "يحيى بن سعيد العطار" وهو ضعيف.
والحديث في المطالب العالية لابن حجر ج ١ ص ٤٢٨، ٤٢٧ رقم ١٤٢٣ في (باب الهدية) عن الحسين بن علي، وقال محققه: "كذا في المسندة" وفي "الزوائد" الحسن، وفي "الإتحاف" الحسين.
والحديث في الصغير برقم ٨٢٩٦ بلفظه من رواية الطبراني عن الحسن بن علي، ورمز له بالحسن.стр. 5999
حم، ش، م، د عن أَبي هريرة، م عن ابن عمر، حم، طب عن عبد الله بن مغفل (١) .
١٦٤٤/ ٢٠١٤٠ - "مَن اتَّخَذَ قَوْسًا في بَيتِهِ نَفَى اللهُ عَنْهُ الفَقْرَ أرْبَعِينَ سَنَةً".
الشيرازى في الألقاب، والخطيب عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٣٤٥ (مسند أبي هريرة) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا سليم بن حبان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من اتخذ كلبا ليس بكلب زرع ولا صيد ولا ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراط" قال سليم: وأحسبه قد قال: والقيراط مثل أحد.
وفي ج ٥ ص ٥٦ في (حديث عبد الله بن مغفل المزنى ﵁) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف عن الحسين، عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله ﷺ قال: "من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد أو كلب غنم أو كلب زرع فإنه ينتقص من عمله كل يوم قيراط".
والحديث في صحيح مسلم ج ٣ ص ١٢٠٢ برقم ٥٦ ط / الحلبى ١٣٧٥ هـ ١٩٥٥ م (كتاب المساقاة) باب الأمر بقتل الكلاب ... إلخ، بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي الحكم قال: سمعت ابن عمر يحدث عن النبي ﷺ قال: "من اتخذ كلبا إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ينقص من أجره كل يوم قيراط".
وبرقم ٥٨ من نفس الباب بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط".
والحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ٢٦٦ رقم ٢٨٤٤ (كتاب الصيد) باب: في اتخاذ الكلب للصيد وغيره، بلفظ: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط".
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف في ج ٥ ص ٤٠٩ ط / الهند (كتاب الصيد) بلفظ: حدثنا عفان، ثنا سليمان بن حبان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من اتخذ كلبا ليس بكلب الزرع ولا صيد ولا ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط".(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١ ص ٣٦٦ رقم ٣٠٨ ط / السعادة سنة ١٣٤٩ هـ -١٩٣١ م في ترجمة (محمد بن أحمد أبي بكر العطار البغدادي) وفيها قال: أخبرنا أبو سعد المالينى -قراءة- قال: أنبأ أبو بكر أحمد بن يعقوب القرشى قال: نبأ أبو بكر محمد بن أحمد بن نصر العطار البغدادي قال: نبأ محمد بن سنان القزاز البصري قال: نبأنا مردويه بن يزيد عن الحسن بن أبي الحسن أنه أخبرهم عن أبي العالية البراء، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من اتخذ قوسا .. الحديث".
وهو في كنز العمال (كتاب الجهاد) الفصل الثاني في آداب الجهاد الفرع الثاني في الرمي برقم ١٠٨٦٤ من الإكمال بلفظه ومن رواية الشيرازى والخطيب: عن أنس.стр. 6000
١٦٤٥/ ٢٠١٤١ - "مَنِ اتَّخَذَ كَلبًا ليسَ كَلبَ قَنصٍ، ولا كَلبَ ماشِية نَقُصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يوْمٍ قِيراطٌ".
طب عن ابن عمرو ﵁ (١) .
١٦٤٦/ ٢٠١٤٢ - "مَنِ اتَّخَذَ مِغْفَرًا لِيُجاهِدَ بهِ في سبِيلِ اللهِ غَفَر اللهُ لَهُ، ومن اتَّخَذَ بَيضَةً بَيَّض اللهُ وجْهَهُ يَوْمَ القِيامَةِ، ومنِ اتَّخَذَ دِرْعًا كَانَتْ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ يَوْم القِيامةِ".
الخطيب عن الحسن مرسلًا، وسنده ضعيف (٢) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٤٤ في (كتاب الصيد) باب ما جاء في الكلاب روايتان عن عبد الله بن عمرو بلفظ واحد هو أن رسول الله ﷺ قال: "من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط".
قال الهيثمي عن الأولى: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه "النضر بن عبد الله الأزدى" وهو مجهول.
وقال عن الثانية: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه "بحير بن أبي بحير" قال المزى عقيب حديث رواه من طريقه: وهو حديث حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٧ ص ١٢٨ رقم ٣٥٦٥ ط / السعادة ١٣٤٩ هـ - ١٩٣١ م في ترجمة بشران بن عبد الملك البغدادي وفيها: أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي -في كتابه إلينا- وحدثني عبد العزيز بن أبي طاهر الصوفى عنه، أخبرنا الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه، أخبرنا أخي، حدثنا بشران بن عبد الملك البغدادي -ببغداد- حدثنا أبو عبد الرحمن دهثم بن جناح، حدثنا عبد الله بن ضرار: عن أبيه: عن الحسن البصري قال: قال رسول الله ﷺ : "من اتخذ مغفرا ... الحديث" وقال: ولا أعرف هذا الشيخ في البغداديين، لكن في المواصلة: بشران بن عبد الملك الخزاعى، وأراه ورد بغداد فسمع بها منه أحمد بن حبيب هذا الحديث، فإن كان كذلك فإن بشران بن عبد الملك كان يذكر عنه فضل وصلاح. ثم ذكر من روى عنهم ومن حدثوا عنه. ثم قال: وكانت وفاته سنة أربع وتسعين ومائتين. والحديث الذي سقناه منكر جدا مع إرساله، والحمل فيه على من أثنى على بشران والحسن فإنهم ملطيون، وقد حدثني محمد بن علي الصورى قال: سمعت عبد الغنى بن سعيد المصري الحافظ يقول: ليس في الملطيين ثقة. اهـ.
وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألبانى ج ٢ ص ٤٠ رقم ٥٦٥ ذكر الحديث، ونقل ما ذكره الخطيب وصحح عبارة (والحمل فيه على من أثنى على بشران والحسن) بقوله: (والحمل فيه على من بين بشران والحسن).
وانظر الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكانى ط / السنة المحمدية ١٣٨٠ هـ (كتاب الجهاد) ص ٢٠٨ رقم ١ وفيه بعد ذكر الحديث قال: رواه الخطيب عن الحسن البصري مرفوعًا قال الخطيب: منكر جدا مع إرساله.стр. 6001
١٦٤٧/ ٢٠١٤٣ - "مَنِ اتَّخَذَ مِنَ الْخَدَمِ غَيرَ ما يَنْكِحُ ثُمَّ بغَين فَعَلَيهِ مِثْلُ آثَامِهنَّ مِنْ غَير أَنْ ينْقُص مِنْ آثَامِهِن شَيْءٌ".
ز عن سلمان (١) .
١٦٤٨/ ٢٠١٤٤ - "مَنِ اتَّصَلَ بالْقَبائِلِ فَاعْضُوه بِهِنَّ أَبيه ولا تَكْنُوا".
ش عن أُبى (٢) .
١٦٤٩/ ٢٠١٤٥ - "مَن اتَّقَى اللهَ عاش قَويًّا، وَسَارَ في بِلادِهِ آمِنًا".
حل عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٢٩٨ (كتاب النكاح) باب حق السراري، قال: عن سلمان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغين فعليه مثل آثامهن من غير أن ينتقص من آثامهن شيئًا" قال الهيثمي: رواه البزار عن عطاء بن يسار عن سلمان ولم يدركه، وفيه من لم أعرفهم.
والحديث في الصغير برقم ٨٢٩٧ من رواية البزار عن سلمان بلفظه ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه " عطاء بن يسار" عن سلمان الفارسى، قال عبد الحق: وعطاء لم يعلم سماعه منه فإن فيه سعيد بن الجرو ولا أعل له وجودا إلا هنا, وفيه "سلمة بن كلثوم" يروى عنه جمع ومع ذلك هو مجهول الحال.
وترجمة (سلمة بن كلثوم) في تهذيب التهذيب لابن حجر ج ٤ ص ١٥٥ ط / الهند رقم ٢٦٨ وفيها: سلمة بن كلثوم الكندى الشامى، قيل: إنه دمشقى سكن حمص، وفيها قال أبو توبة: حدثنا سلمة بن كلثوم -وكان من العابدين ولم يكن في أصحاب الأوزاعي أهنأ منه، وقال أبو زرعة الدمشقي. قلت لأبي اليمان: ما تقول في سلمة بن كلثوم، قال: ثقة كان يقاس بالأوزاعي.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب الفتن، باب من كره الخروج في الفتنة وتعوذ عنها / ج ١٥/ ٣٢، ٣٣ رقم ١٩٠٢٩ بلفظ: حدثنا وكيع، عن كهمس عن الحسن، عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اتصل بالقبائل اعضوه بهن أبيه، ولا تكنوا".
قل المحقق: في نسخة "م" "لا تكونوا" بدلا من "ولا تكنوا" والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ١٣٦ من طريق يونس عن الحسن.
ومعنى "اعضوه" أي: ارموه بالعضيهة، وهي البهتان والكذب اهـ: نهاية.(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٨ ص ٦٢١ في (كتاب التوبة) الركن الرابع في دواء التوبة، عن علي، وهو في كشف الخفا ج ١ ص ٣٧٣ في تعليقه على حديث (تقوى الله رأس كل حكمة) قال: وللعسكرى عن سمرة رفعه: "من اتقى الله عاش قويا وسار في بلاد عدوه آمنا".
والحديث في الصغير برقم ٨٢٩٨ من رواية أبي نعيم في الحلية بلفظه عن علي ورمز له بالضعف.
قال المناوى تعليقا على قوله: (وسار في بلاده آمنا) كذا فيما وقفت عليه من النسخ، لكن لفظ رواية العسكري (وسار في بلاد عدوه).стр. 6002
١٦٥٠/ ٢٠١٤٦ - "مَن اتَّقَى اللهَ كَلَّ لِسَانُهُ، ولَمْ يشْفِ غَيظَهُ".
ابن أَبي الدنيا في التقوى، والديلمى، وابن النجار عن سهل بن سعد (١)
١٦٥١/ ٢٠١٤٧ - "من اتَّقَى اللهَ وقَاهُ كُلَّ شَيْءٍ".
ابن النجار عن ابن عباس (٢) .
١٦٥٢/ ٢٠١٤٨ - "مَنِ اتَّقَى اللهَ أَهاب اللهُ مِنْهُ كُلَّ شَيْءٍ، وَمَن لَمْ يتَّقِ اللهَ أَهابهُ الله مِنْ كُلِّ شَيءٍ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٣٠٠ لابن أبي الدنيا في التقوى عن سهل بن سعد ورمز له بالضعف.
قال المناوي: ورواه عنه أيضًا الديلمى في مسند الفردوس قال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف، قال: ورأيناه في الأربعين البلدانية للسلفى.
وفي إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٨ ص ٢٥ في (فضيلة كظم الغيظ) من كتاب ذم الغضب والحقد والحسد: عند ذكر الآثار الواردة في ذلك قال: قال عمر: ﵁ "من اتقى الله لم يشف غيظه، ومن خاف الله لم يفعل ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون" أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، والجملة الأولى منه رواها ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى مرفوعًا من حديث سهل بن سعد (من اتقى الله كل لسانه ولم يشف غيظه) ورواه كذلك الديلمى وابن النجار وهو في البلدانيات للسلفى اهـ.
والحديث في كشف الخفا ج ٢ ص ٤١٢ في تعليقه على حديث (المؤمن ملجم) قال: وعند أبي الدنيا في التقوى، والديلمى وابن النجار عن سهل بن سعد "من اتقى الله كل لسانه ولم يشف غيظه".(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٣٠١ لابن النجار عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه عنه الخطيب في تاريخه باللفظ المزبور فما أوهمه صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من المشاهير غير جيد.
والحديث في كشف الخفا ج ٢ ص ٣٠٥ برقم ٢٣٤٥ وعلق عليه بقوله: قال الحلبى في سيرته: روته الخيزران عن زوجها المهدي عن أبيها المنصور عن جده عن ابن عباس ﵁ رفعه.
وقد رواه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٤٣١ رقم ٧٨٠٠ في ترجمة الخيزران زوجة المهدي وأم ولده قال: حدثنا أبو إسحاق محمد بن هارون بن عيسى، حدثني أبو عيسى يعقوب بن عبد الله بن محمد بن يعقوب ابن أمير المؤمنين المنصور قال: سمعت محمد بن سليمان بن منصور يقول: حدثتني زينب بنت سليمان قالت: حدثتني الخيزران قالت: حدثني أمير المؤمنين المهدي عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من اتقى الله وقاه كل شيء" اهـ.
وهو في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٨ ص ٦٢١ في (كتاب التوبة) الركن الرابع في دواء التوبة رواه ابن النجار عن ابن عباس.стр. 6003
الحكيم عن واثلة (١) .
١٦٥٣/ ٢٠١٤٩ - "مَنْ أَتَمَّ الْوُضُوءَ كَما أَمَرَهُ اللهُ، فَالصَّلَواتُ الْمَكْتُوباتُ كَفَّاراتٌ لِما بينَهُنَّ".
ط، م، ن، هـ حب عن عثمان (٢) .
١٦٥٤/ ٢٠١٥٠ - "مَنْ أَتَى إِلَيهِ مَعْرُوف فَلْيُكَافئ بِهِ، فَمَنَ لَمْ يَسْتَطِعْ فَليَذْكرْهُ، فَمَنْ ذَكرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ تَشَبَّعَ بِما لَمْ يَنَلْ فَهُو كَلابسِ ثَوْبيْ زُورٍ". الحواشي
(١) هذا الحديث من التونسية.
وهو في نوادر الأصول لأبي عبد الله محمد الحكيم الترمذي ص ١٦٠ في الأصل الرابع والعشرين بعد المائة في (ضغطة القبر وعذابه) بلفظه: عن واثلة.
وانظر إتحاف السادة المتقين ج ٨ ص ٦٢١.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٨٢٩٩ من رواية الحكيم الترمذي عن واثلة ورمز له بالضعف.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى ج ١ ص ١٣ رقم ٧٥ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد قال: سمعت حمران بن أبان يحدث أبا بردة عن عثمان بن عفان أن رسول الله ﷺ قال: "من أتم الوضوء كما أمره الله فالصلوات كفارات لما بينهن".
والحديث في صحيح مسلم في (كتاب الطهارة) باب: فضل الوضوء والصلاة عقبه ج ١ ص ٢٠٨ قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي (ح) وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر قالا جميعًا: حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال: سمعت حمران بن أبان يحدث أبا بردة في هذا المسجد في إمارة بشر أن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتم الوضوء كما أمره الله -تعالى- فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن" .. هذا حديث ابن معاذ. وليس في حديث غندر: (في إمارة بشر ولا ذكر المكتوبات).
والحديث في سنن النسائي في (كتاب الطهارة) باب: تواب من توضأ كما أمر ج ١ ص ٧٧ أخرجه من طريق حمران بن أبان بلفظه وسنده: "من أتم الوضوء كما أمره الله . إلخ الحديث".
والحديث في سنن ابن ماجه (كتاب الطهارة) باب ما جاء في الوضوء على ما أمره الله ج ١ ص ١٥٦ رقم ٤٥٩ أخرجه من طريق حمران أبان بلفظه وسنده.
والحديث في مسند الإمام أحمد ج ١ ص ٦٩ (مسند عثمان بن عفان) أخرجه من طريق حمران بن أبان بلفظه وسنده.стр. 6004
حم عن عائشة ﵂ (١) .
١٦٥٥/ ٢٠١٥١ - "مَنْ أَتَى لَهُ معْرُوفٌ فَوَجَدَ فَليُكَافئْ ومَنْ لَمْ يَجدْ فَليُثْنِ بِهِ، فَإِنَّ مَنْ أثْنَى بِهِ فَقَدْ شَكَرهُ، ومَنْ كَتَمَ فَقَدْ كَفَرَهُ".
ابن جرير في تهذيبه عن جابر (٢) .
١٦٥٦/ ٢٠١٥٢ - "مَنْ أُتِيَ عِنْدَ مالِهِ فَقُوتِل فَقَاتَلَ فَقُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ".
هـ عن ابن عمر (٣) .
١٦٥٧/ ٢٠١٥٣ - "مَنْ أَثْكَل ثَلاثَةً مِنْ صُلْبهِ في سَبِيلِ اللهِ فَاحْتَسَبَهُم علَى اللهِ وجَبَتْ لَهُ الْجنَّةُ".
كر، طب عن عقبة بن عامر ﵁ (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند السيدة عائشة) ج ٩ ص ٩٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا سكن بن نافع، قال: حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من أتى إليه معروف فليكافئ به، ومن لم يستطع فليذكره فمن ذكره فقد شكره".(٢) الحديث في كنز العمال بلفظه في (كتاب الزكاة) باب في آداب أخذ الصدقة من الإكمال ج ٦ ص ٤٦٤ رقم ١٦٥٦٧ من رواية ابن جرير في تهذيبه: عن جابر.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه (كتاب الحدود) باب من قتل دون ماله فهو شهيد ج ٢ ص ٨٦١ رقم ٢٥٨١ بلفظ: حدثنا الخليل بن عمرو، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا يزيد بن سفيان الجزرى، عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى عند ماله فقوتل فقاتل فقتل فهو شهيد".
قال في الزوائد: في إسناده "يزيد بن سنان التميمى أبو فروة الرهاوى" ضعفه أحمد وغيره.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث عمر بن الحارث عن أبي عشانة ج ١٧ ص ٣٠٠ رقم ٨٢٩ بلفظ: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا أصبع بن المفرج (ح) وحدثنا أبو يزيد القراطيسى، حدثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا عشانة المعافرى حدثه أنه سمع عقبة بن عامر بن الحارث يقول: قال رسول الله ﷺ : "من أثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله -وقال أبو عشانة مرة. في سبيل الله- ولم يقلها أخرى- وجبت له الجنة".
والحديث في الصغير برقم ٨٣٠٢ من رواية الطبراني في الكبير عن عقبة بن عامر.
قال المناوى: قال المنذرى بعد ما عزاه لأحمد والطبراني باللفظ المذكور من الوجه الزبور: رواته ثقات، فكان بنبغى للمؤلف عزوه لأحمد إذ هو أولى بالعزو من الطبراني، ثم إنه أيضًا قد رمز لحسنه فكان حقه أن يرمز لصحته.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ٥ (كتاب الجنائز) باب في موت الأولاد بلفظ: "من أثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله في سبيل الله وجبت له الجنة" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجال الطبراني ثقات.стр. 6005
١٦٥٨/ ٢٠١٥٤ - "منْ أَثْنَيتُم عَلَيهِ خَيرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمنْ أَثْنَيتُمْ عَلَيهِ شَرًا وَجَبتْ لَه النَّارُ، وَأَنْتُم شُهَدَاءُ اللهِ في الأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ في الأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ في الأَرْضِ".
ط، حم، خ، م، ن عن أَنس (١) .
١٦٥٩/ ٢٠١٥٥ - "مَن اجْتَنَبَ أَرْبَعًا دَخَلَ الْجَنَّةَ: الدِّمَاءَ، وَالأَمْوَال، وَالْفُرُوجَ، وَالأَشْربَةَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى ج ٨ ص ٢٧٥ - مسند أنس بن مالك- بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة: عن عبد العزيز بن صهيب: عن أنس قال: مروا على رسول الله ﷺ بجنازة فأثنوا عليه خيرًا، فقال رسول الله ﷺ : وجبت، ومروا بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرًّا، فقال رسول الله ﷺ "وجبت فقال له عمر: يا رسول الله ما وجبت؟ فقال رسول الله ﷺ أنتم شهداء الله في الأرض فمن أثنيتم عليه خيرًا وجبت له الجنة، وهن أثنيتم عليه شرًّا وجبت له النار".
والحديث في صحيح البخاري ج ٢ ص ١٢١ في كتاب (الجنائز) باب: ثناء الناس على الميت بلفظ: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي ﷺ وجبت ... الحديث.
والحديث في سنن النسائي ج ٤ ص ٤١ كتاب "الجنائز" باب: الثناء أخرجه من طريق عبد العزيز بن صهيب بلفظه وقال في مسند الإمام أحمد: أن ﷺ صلى على من أثنوا عليه خيرًا، ولم يصل على الذي أثنوا عليه شرًّا.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أنس بن مالك- ج ٣ ص ١٨٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا إسماعيل، حدثنا عبد العزيز، عن أنس قال: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرًا ... إلخ.
والحديث في صحيح مسلم ج ٢ ص ٦٥٥ كتاب "الجنائز" باب: فيمن يثنى عليه خير أو شر من الموتى من طريق عبد العزيز بن صهيب: عن أنس بن مالك قال: مر بجنازة فأثنى عليه خيرًا فقال نبي الله ﷺ : "وجبت وجبت وجبت" ومر بجنازة فأثنى عليها شرًّا، فقال نبي الله ﷺ : "وجبت وجبت وجبت" قال عمر: فدى لك أبي وأمى، مر بجنازة فأثنى عليها خيرًا، فقلت: وجبت وجبت وجبت، ومر بجنازة فأثنى عليها شرًّا، فقلت: وجبت وجبت وجبت، فقال رسول ﷺ : "ومن أثنيتم عليه خيرًا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرًّا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض".
والحديث في الصغير برقم ٨٣٠٣ بلفظه من رواية أحمد والبخارى ومسلم والنسائي عن أنس ورمز له بالصحة.стр. 6006
ز عن أَنس (١) .
١٦٦٠/ ٢٠١٥٦ - "منْ أَجابَ دَاعِى اللهِ وَأَحْسَنَ عِمَارةَ مساجِدِ اللهِ كَانَتْ تُحْفَتُهُ بِذَلِك منَ اللهِ الْجَنَّةَ، قِيلَ: يَارَسُولَ اللهِ، مَا حُسنُ عِمَارَةِ مَساجِدِ اللهِ؟ قَال: لا يُرْفَعُ فِيهَا صَوْتٌ، وَلا يُتَكَلَّمُ فِيهَا بِالرَّفَثِ".
ابن المبارك عن عبيد الله بن أَبي جعفر مرسلًا (٢) .
١٦٦١/ ٢٠١٥٧ - "مَنْ أَجْرَى اللهُ عَلَى يَدَيهِ فَرَجًا لِمُسْلِمٍ فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ كُرَبَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ".
الخطيب، وابن عساكر: عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أَبي طالب: عن أَبيه: عن جده (٣) .
١٦٦٢/ ٢٠١٥٨ - "مَنْ أَجَلَّ سُلْطَانَ اللهِ أَجَلَّهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٣٠٤ بلفظه من رواية البزار عن أنس ورمز له بالحسن.
قال المناوى: قال الهيثمي: وفيه: داود بن الجراح قال ابن معين: وغيره: يغلط في حديث سمان دون غيره. قال الهيثمي: وهذا من حديثه عن سفيان، وعد في الميزان هذا من مناكير داود ومن ثم قال ابن الجوزي: حديث لا يصح.(٢) الحديث أخرجه عبد الله بن المبارك في كتاب "الزهد" باب فضل المشي إلى الصلاة ... إلخ ص ١٣٧ رقم ٤٠٦ بلفظ: أخبركم أبو عمر بن حيوية، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا سعيد بن أبي أيوب: عن عبيد الله بن أبي جعفر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أجاب داعى الله ... إلخ الحديث".(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة إبراهيم بن محمد- أبو طاهر العلوى- ج ٦ ص ١٧٤ رقم ٣٢٢٩ بلفظ: حدثنا محمد بن صالح بن النطاح -أبو عبد الله البصري- حدثنا المنذر بن زياد الطائى، حدثنا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب: عن أبيه: عن جده: عن النبي ﷺ قال: "من أجرى الله على يديه فرجًا لمسلم فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة".
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ج ٧ ص ٣٥٨ قال: أسند إليه عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: "من أجرى الله على يديه فرجًا لمسلم فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة".
والحديث في الصغير برقم ٨٤٠٥ بلفظه من رواية الخطيب عن الحسن بن علي، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه: (المنذر بن زياد الطائى) قال الذهبي: قال الدارقطني: متروك.стр. 6007
طب عن أَبي بكرة (١) .
١٦٦٣/ ٢٠١٥٩ - "مَنْ أَجمَعَ الصَّوْمَ مِنَ الليَّلِ فَلْيَصُمْ، وَمَنْ أَصْبَحَ وَلَمْ يَجْمَعْهُ فَلا يَصُمْ".
قط، وابن النجار عن ميمونة بنت سعد ﵂ (٢) .
١٦٦٤/ ٢٠١٦٠ - "مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا علَى أَرْضٍ فَهى لَهُ".
عبد بن حميد، والطحاوي، حم، د، طب، ق، ض عن سمرة (٣) الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٣٠٦ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير عن أبي بكرة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وقد ورد هذا صريحا في خبر رواه الطيالسى.(٢) الحديث في سنن الدارقطني ج ٢ كتاب "الصوم" باب الشهادة على الرؤية ص ١٧٣ قال: حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا إسحاق بن أبي إسحاق الصغار، حدثنا الواقدي، حدثنا محمد بن هلال عن أبيه أنه سمع ميمونة بنت سعد تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أجمع الصوم من الليل فليصم، ومن أصبح ولم يجمعه فلا يصم".
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج ١ ص ٢٧٥ رقم ٩٣٢ باب: اشتراط النية للصائم من الليل في الفرض دون التطوع، قال هلال: إنه سمع ميمونة بنت سعد رفعته تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أجمع الصوم من الليل فليصم ومن أصبح ولم يجمعه فلا يصم" وعزاه للحارث. قال محققه: رواه الحارث عن الواقدي، ورواه الدارقطني وفيه أيضًا الواقدي.
وقال البوصيرى: رواه الحارث عن الواقدي وهو ضعيف.
والحديث في نصب الراية للزيلعى كتاب "الصيام" ج ٢ ص ٤٣٥ من طريق الدارقطني عن الواقدي بلفظ: حدثنا محمد بن هلال: عن أبيه أنه سمع ميمونة بنت سعد تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أجمع الصوم من الليل فليصم ومن أصبح ولم يجمعه فلا يصم". اهـ. وأعله ابن الجوزي في التحقيق بالواقدى.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما رواه الحسن البصري عن سمرة بن جندب ج ٧ ص ٢٥٣ رقم ٦٨٦٧ قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، حدثنا سلام بن أبي مطيع. عن قتادة: عن الحسن: عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحاط حائطا على أرض فهي له".
والحديث في مسند الإمام أحمد أحمد ج ٥ ص ١٢ - مسند سمرة- بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سعيد: عن قتادة: عن الحسن. عن سمرة: عن النبي ﷺ قال: "من أحاط ... الحديث.
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الخراج والإمارة والفئ) باب: في إحياء الموات ج ٣ ص ٤٥٦ رقم ٣٠٧٧ بلفظه وسنده. كما هو عند الإمام أحمد. =стр. 6008
١٦٦٥/ ٢٠١٦١ - "مَنْ أَحَاطَ عَلَى شيْءٍ فَهُو أَحَقُّ بِهِ، وَلَيسَ لِعْرق ظالِمٍ حَقٌّ".
ق عن سمرة (١) .
١٦٦٦/ ٢٠١٦٢ - "مَنْ أَحَبَّ لله، وأَبْغَضَ لله، وأَعْطَى لله، ومنَع لله فَقَدِ اسْتَكْمل الإِيمانَ، أَفَاضِلُكُمْ أَحاسِنكُمْ أَخْلاقًا، إِنَّ مِن الإِيمانِ حُسْنَ الْخُلُقِ".
طب، وابن عساكر عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب "إحياء الأموات"ج ٦ ص ١٤٢ قال: أخبرنا أبو الحسن بن بشران، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا عبد الملك بن محمد، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا سعيد بن أبي عروبة: عن قتادة: عن الحسن. عن سمرة قال. قال رسول الله ﷺ : "من أحاط على شيء فهو أحق به وليس لعرق ظالم حق".
العرق الظالم: في النهاية مادة عرق قال: وفي حديث إحياء الأموات "وليس لعرق ظالم حق" هو أن يجئ الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا عصبا ليستوجب به الأرض.
والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف المضاف -أي لذى- عرق ظالم، فجعل العرق نفسه ظالما وألحق لصاحبه، أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق وإن روى عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق، وألحق للعرق. وهو عروق الشجرة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما رواه مكحول الشامى: عن أبي أمامة ج ٨ ص ١٥٩ رقم ٧٦١٣ بلفظ: حدثنا مسلمة بن جابر اللخمى الدمشقي، حدثنا منبه بن عثمان، حدثني صدقة بن عبد الله، حدثني النعمان -يعني ابن المنذر- عن مكحول ويحيى بن الحارث -يعني الذمارى-: عن القاسم: عن أبي أمامة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان".
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران ج ٥ ص ٢٠٩ في ترجمة داود بن عمرو بن حفص: قال: وروى الحافظ من طريق عن أبي أمامة أن النبي ﷺ قال: "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان وإن أفاضلكم أحسانكم أخلاقا، وإن من الإيمان حسن الخلق".
قال المحقق: (داود بن عمرو بن حفص) حدث عن جماعة وروى الحافظ من طريقه عن أبي أمامة.
والحديث في إتحاف السادة المتقين للزبيدى ج ٥ ص ٢٨٨ بلفظه مع زيادة -وأنكح لله-.
وانظر مجمع الزوائد ج ١ ص ٩٠.стр. 6009
١٦٦٧/ ٢٠١٦٣ - "مَنْ أَحبَّ للهِ، وأَبْغَضَ للهِ، وأَعْطَى للهِ، ومنَع للهِ، فَقَدِ اسْتَكْمل الإِيمانَ، وإِنَّ مِنْ أَقْربكُمْ إِلَى اللهِ ﵎ يَوْمَ الْقِيامةِ أَحاسِنَكُمْ أَخْلاقًا".
سمويه عن أَبي أُمامة (١) .
١٦٦٨/ ٢٠١٦٤ - "مَنْ أَحبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، ومنْ كَرِه لِقَاءَ اللهِ، كَرِه اللهُ لِقَاءَهُ، قَالتْ عائِشَةُ: إِنَّا لَنَكْرهُ الْموْتَ، قَال: لَيس ذَلِكَ؛ ولَكِنَّ الْمُؤمن إِذَا حضَرهُ الْموْتُ بُشِّر بِرِضوانِ الله وكَرامتِهِ، فلَيس شَيْءٌ أَحبَ إِلَيهِ مِمَّا أَمامهُ، فَأَحبَّ لِقَاءَ اللهِ، وأَحبَّ اللهُ لقاءَهُ، وأَمَا الْكَافِرُ إِذَا حَضَرهُ الْموْتُ بُشِّر بعذَابِ اللهِ وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أَمامه، فكره لقاء الله، وكَرِه الله لِقَاءَهُ".
عبد بن حميد عن أَنس: عن عبادة بن الصامت، هـ عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٨ ص ٢٠٨ رقم ٧٧٣٧ في ترجمة "القاسم بن عبد الرحمن بن يزيد الشامى مولى معاوية" بلفظ: حدثنا إسحاق بن حسان الأنماطى، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا يحيى بن الحارث الذمارى: عن القاسم: عن أبي أمامة: عن النبي ﷺ قال: "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله فقد استكمل الإيمان، وإن من أقربكم إلى الله يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه (كتاب الزهد) باب ذكر الموت والاستعداد له ج ٢/ ١٤٢٥ رقم ٤٢٦٤ بلفظ: حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعيد بن هشام، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" فقيل له: يا رسول الله: كراهية لقاء الله في كراهية الموت؟ فكلنا يكره الموت. قال: لا. إنما ذاك عند موته إذا بشر برحمة الله ومغفرته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عائشة) ج ٦ ص ٢١٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا إسماعيل، عن يونس، عن الحسن، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقالت عائشة: أيا رسول الله، كراهية لقاء الله أن يكره الموت: فوالله إنا لنكرهه فقال: لا. ليس بذاك، ولكن المؤمن إذا قضى الله قبضه فرج له عما بين يديه من ثواب الله وكرامته فيموت حين يموت وهو يحب لقاء الله والله يحب لقاءه، وإن الكافر والمنافق إذا قضى الله قبضه فرج له عما بين يديه من عذاب الله وهوانه فيموت حين يموت وهو يكره لقاء الله والله يكره لقاءه".
والحديث في إتحاف السادة المتقين ج ١ ص ٣٣٠ بلفظه.
وانظر تاريخ بغداد للخطيب ترجمة (إسماعيل بن مسلمة) ج ٦ ص ٢٧٢.стр. 6010
١٦٦٩/ ٢٠١٦٥ - "مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِه لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ، قَالُوا: إِنَّا نَكْرَهُ الْموْتَ، قَال: لَيسَ ذَلِكَ وَلَكِنَّهُ إِذَا حُضِرَ، فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِن الْمُقَرَّبين فَروحٌ وَرَيحانٌ وجنَّةُ نَعيمٍ، فَإِذَا بُشِّر بِذَلِكَ أَحبَّ لِقَاءَ اللهِ، واللهُ لِلِقَائِهِ أَحَبُّ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبين الضَّالِّين، فَنزُلٌ مِن حَمِيمٍ، فَإِذَا بُشِّر بِذَلِكَ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ، واللهُ لِلِقائِهِ أَكْرهُ".
حم عن رجل من الصحابة (١) .
١٦٧٠/ ٢٠١٦٦ - "مَنْ أَحبَّ للهِ، وَأَبْغَضَ للهِ، وأَعْطَى للهِ، وَمَنَعَ للهِ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيمانَ".
د، طب، هب، ض عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث رجل ﵁) ج ٤ ص ٢٥٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا عطاء بن السائب قال: كان أول يوم عرفت فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى رأيت شيخا أبيض الرأس واللحية على حمار وهو يتبع جنازة فسمعته يقول: حدثني فلان بن فلان سمع رسول الله ﷺ يقول: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فأكب القوم يبكون فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا إنا نكره الموت قال: ليس ذاك. ولكنه إذا حضر فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله، والله للقائه أحب، وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم قال عطاء وفي قراءة ابن مسعود: وتصلية جحيم، فإذا بشر بذلك يكره لقاء الله والله للقائه أكره".(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه (كتاب السنة) باب: الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه ج ٥ ص ٦٠ رقم ٤٦٨١ بلفظ: حدثنا مواصل بن الفضل، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم، عن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من أحب لله ... الحديث" بلفظه.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه مكحول الشامى عن أبي أمامة ج ٨ ص ١٥٩ رقم ٧٦١٣ قال: حدثنا مسلمة بن أبي جابر اللخمى الدمشقي، حدثنا منبه بن عثمان، حدثني صدقة بن عبد الله، حدثنِى النعمان -يعني ابن المنذر- عن مكحول ويحيى بن الحارث -يعني الذمارى- عن القاسم عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان".
والحديث في الصغير برقم ٨٣٠٨ بلفظه من رواية أبي داود والضياء عن أبي أمامة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: وكذا رواه البيهقي في الشعب عن أبي أمامة، وخرجه الترمذي، وكذا الإمام أحمد عن معاذ بن أنس مثله، قال الحافظ العراقي: وسند الحديث ضعيف. اهـ أي: وذلك لأن فيه كما قال المنذرى (القاسم بن عبد الرحمن الشامى) تكلم فيه غير واحد.стр. 6011
١٦٧١/ ٢٠١٦٧ - "منَ أَحبَّ للهِ، وأَبْغَضَ للهِ، وأَعْطَى للهِ، ومنَع للهِ، وأَنْكَحَ للهِ فَقَدِ اسْتَكْمل إِيمانَهُ".
حم عن معاذ - رضي الله -تعالى- عنه - (١) .
١٦٧٢/ ٢٠١٦٨ - "منْ أحبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، ومنْ كَرِه لِقَاءَ اللهِ كَرِه اللهُ لِقَاءَهُ، قَالُوا: يا رسُولَ اللهِ كُلُّنَا يَكْرهُ الْمَوْتَ، قَال لَيس ذَلِك كَرَاهيةَ الْموْتِ؛ ولَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حُضِرَ جاءَ الْبَشِيرُ مِنَ الله بمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيهِ. (فلَيس شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيهِ) مِنْ أَنْ يكُونَ قَدْ لَقِى اللهَ، فَأَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، فَأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وإِنَّ الْفَاجِرَ إِذَا حُضِر جَاءَهُ ما هُوَ صَائِرٌ إِلَيهِ مِنَ الشرِّ فَكَره لِقَاءَ اللهِ فَكَرِه اللهُ لِقَاءَهُ".
حم، ن عن أَنس (٢) .
١٦٧٣/ ٢٠١٦٩ - "مَنْ أَحبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحبَّ اللهُ لِقاءَهُ، ومَنْ كَرِه لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لقَاءَهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -حديث معاذ بن أنس- ج ٣ ص ٤٣٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، عن زبان، عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من أعطى لله تعالى، ومنع لله تعالى، وأحب لله تعالى، وأبغض لله تعالى، وأنكح لله تعالى فقد استكمل الإيمان".
وانظر سنن الترمذي ج ٤ ص ٦٧٠.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أنس بن مالك ﵁) ج ٣ ص ١٠٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا ابن أبي عدى عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه"، قلنا: يا رسول الله كلنا نكره الموت، قال: "ليس ذاك كراهية الموت، ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله بما هو صائر إله، فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقى الله فأحب الله لقاءه، وإن الفاجر -أو الكافر- إذا حضر جاءه بما هو صائر إليه من الشر أو ما يلقاه من الشر فكره لقاء الله وكره الله لقاءه".
وفي سنن النسائي في كتاب (الجنائز) باب: فيمن أحب لقاء الله ج ٤ ص ١٠ ذكر الحديث من طريقين عن أنس عن عبادة بن الصامت، وليس فيهما (قالوا: يا رسول الله كلنا يكره الموت ... الحديث).
وانظر تعليق الحديث الذي بعده.стр. 6012
ط، حم، والدارمي، خ، م، ت، ن، حب عن أَنس عن عبادة بن الصامت، حم، خ، م، ت، ن عن عائشة، خ، م: عن أَبي موسى، حم، م، ن عن أَبي هريرة، ن، طب عن معاوية (١) . الحواشي
(١) رواية أنس عن عبادة بن الصامت: في مسند أبي داود الطيالسى في أحاديث عبادة بن الصامت ﵁ ج ٢ ص ٧٨ رقم ٥٧٤ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن قتادة: عن أنس: عن عبادة بن الصامت أن النبي ﷺ قال: "من أحب ... الحديث".
وفي مسند الإمام أحمد (حديث عبادة بن الصامت ﵁) ج ٥ ص ٣١٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ أنه قال: "من أحب ... الحديث".
وفي صحيح البخاري باب: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ج ٨ ص ١٣٢ ط / الشعب قال: حدثنا حجاج، حدثنا همام، حدثنا قتادة عن أنس: عن عبادة بن الصامت: عن النبي ﷺ قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" قالت عائشة -أو بعض أزواجه-: إنا لنكره الموت، قال: "ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه" اختصره أبو داود وعمرو عن شعبة، وقال سعد عن قتادة عن زرارة عن عائشة عن النبي ﷺ .
وفي صحيح مسلم كتاب (الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار) باب: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ج ٤ ص ٢١٦٥ قال: حدثنا هداب بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة عن أنس بن مالك: عن عبادة بن الصامت أن نبي الله ﷺ قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه".
قال: وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة: عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن عبادة بن الصامت: عن النبي ﷺ بمثله.
وفي سنن الترمذي في كتاب (الجنائز) باب: ما جاء فيمن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ج ٣ ص ٣٧٩ رقم ١٠٦٦ قال: حدثنا أحمد بن مقدام أبو الأشعث العجلي، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن قتادة: عن أنس: عن عبادة بن الصامت: عن النبي ﷺ قال: "من أحب- .. الحديث".
قال أبو عيسى: حديث عبادة بن الصامت حسن صحيح.
وفي سنن النسائي في كتاب (الجنائز) باب: فيمن أحب لقاء الله ج ٤ ص ١٠ قال: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت أنسا يحدث عن عبادة عن النبي ﷺ قال: "من أحب ... الحديث" أخبرنا أبو الأشعث قال: حدثنا المعتمر قال: سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أنس بن مالك عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب ... الحديث".
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان- ترتيب الأمير علاء الدين الفارسى ج ٥ ص ٦ رقم ٢٩٩٨ =стр. 6013
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = في فضل الموت وما يتعلق به من رواحة المؤمن وبشراه وروحه وعمله والثناء عليه ط / دار الكتب العلمية بيروت قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا الحارث بن سريج الفال قال: حدثنا معتمر بن سليمان قال: حدثني أبي، عن قتادة عن أنس بن مالك عن عبادة بن الصامت عن رسول الله ﷺ قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه- فقالت عائشة: إنا نكره الموت فذاك كراهيتنا لقاء الله؟ فقال النبي ﷺ لا، ولكن المؤمن إذا حضر فبشر بما أمامه أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر فبشر بما أمامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه".
ورواية عائشة: في مسند الإمام أحمد (مسند عائشة) ج ٦ ص ٤٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن سعيد عن زكريا قال: حدثني عامر قال: حدثني شريح بن هانئ، قال: حدثتني عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب لقاء الله ... الحديث" بزيادة (والموت قبل لقاء الله) في آخره.
وفي صحيح مسلم في كتاب (الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار) باب: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ج ٤ ص ٢٠٦٥ رقم ١٤ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الرزى، حدثنا خالد بن الحارث الهجيمى، حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أحب لقاء الله ... الحديث" فقلت: يا نبي الله: أكراهية الموت؟ فكلنا نكره الموت، فقال: ليس كذلك، ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله، فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه".
وذكر الإمام مسلم بعد هذا الحديث رواية عائشة كذلك من طريق آخر فقال. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر عن زكريا عن الشعبي عن شريح بن هانئ عن عائشة عن النبي ﷺ وذكر الحديث وزاد في آخره: (والموت قبل لقاء الله).
وفي سنن الترمذي في كتاب (الجنائز) باب: ما جاء فيمن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ج ٣ ص ٣٧٩ رقم ١٠٦٧ قال: حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن بكر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة أنها ذكرت أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" قالت: فقلت: يا رسول الله، كلنا نكره الموت، قال: ليس ذلك، ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وفي سنن النسائي في كتاب (الجنائز) باب فيمن أحب لقاء الله ج ٤ ص ١٠ قال: أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد (ح) وأخبرنا حميد بن مسعدة عن خالد بن الحارث قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" زاد عمرو في حديثه: فقيل يا رسول الله، كراهية لقاء الله كراهية الموت؟ كلنا نكره الموت. قال: "ذاك عند موته إذا بشر برحمة الله ومغفرته أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه". =стр. 6014
١٦٧٤/ ٢٠١٧٠ - "مَنْ أَحبَّ الأَنْصَارَ أَحبَّهُ اللهُ، ومنْ أَبْغَضَ الأَنْصارَ أَبْغَضَهُ اللهُ -تَعالى-".
ش، حم، خ في التاريخ، طب عن معاوية هـ، حب عن البراءِ، الباوردى، وابن قانع، طب عن الحارث بن زياد الساعدى الأَنصارى (١) . الحواشي
(١) حديث معاوية في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب (الفضائل) فضل الأنصار / ج ١٢ ص ١٥٨ رقم ١٢٤٠٦ قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن سعد بن إبراهيم أخبره عن الحكم بن ميناء: عن يزيد بن جارية أنه كان جالسا في نفر من الأنصار فمر عليهم معاوية فسألهم عن حديثهم، فقالوا: كنا في حديث من حديث الأنصار، فقال معاوية: أفلا أزيدكم حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله". =стр. 6015
١٦٧٥/ ٢٠١٧١ - "مَنْ أَحَبَ الأَنْصارَ فَبِحُبِّى أَحَبَّهُمْ، ومنْ أَبْغَضَ الأَنْصار فَبِبُغْضِى أَبْغَضَهُمْ".
الحواشي
(١) = والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند معاوية بن أبي سفيان ﵁) ج ٤ ص ٩٦ بمثل سند المصنف ولفظه.
والحديث في التاريخ الكبير للبخارى في ترجمة (الحكم بن ميناء) ج ٢ ص ٣٤٣ قال: قال موسى: حدثنا إبراهيم، حدثنا أبي، عن الحكم بن ميناء عن مسور بن مخرمة عن عمر قوله: وعن الحكم بن ميناء، عن زيد ابن جارية سمع معاوية سمعت النبي ﷺ "من أحب الأنصار أحبه الله".
والحديث في مجمع الزوائد باب (فضل الأنصار) ج ١٠ ص ٢٩ قال: وعن زيد بن ثابت أنه كان جالسا في نفر من الأنصار فخرج عليهم فسألهم عن حديثهم فقالوا: كنا في حديث الأنصار فقال معاوية: ألا أزيدكم حديثًا وذكر الحديث كما في أحمد، وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى قال مثله، والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح.
ورواية الراء في سنن ابن ماجه (في فضل الأنصار ج ١ ص ٥٧ رقم ١٦٣) قال: حدثنا علي بن محمد, وعمرو بن عبد الله قالا: حدثنا وكيع عن شعبة عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب الأنصار أحبه الله، ومن أبغض الأنصار أبغضه الله" قال شعبة: قلت لعدى: أسمعته من البراء بن عازب؟ قال: إياى حدث.
وفي الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان للأمير علاء الفارسى باب: فضل الصحابة والتابعين ﵃ ذكر بغض لله -جل وعلا- من أبغض أنصار رسول الله ﷺ ج ٩ ص ١٩٥ رقم ٧٢٢٨ قال: أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحى، حدثنا سليمان حرب والحوضى، عن شعبة، عن عدى بن ثابت قال: سمعت البراء يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول. "من أحب الأنصار فقد أحبه الله ورسوله ومن أبغض الأنصار فقد أبغض الله ورسوله، لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق".
ورواية الحارث بن زياد الساعدى الأنصاري في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه الحارث بن زياد الأنصاري (ج ٣ ص ٢٩٩ رقم ٣٣٥٧) قال: حدثنا موسى بن هارون، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، عن سعيد بن المنذر، عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن الحارث بن زياد -وكان من أصحاب بدر- قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب الأنصار أحبه الله حتى يلقاه ومن أبغض الأنصار أبغضه الله حتى يلقاه".
وفي نفس المرجع رقم ٣٣٥٨ ذكر الحديث من طريق آخر عن الحارث بن زياد.
قال محققه: ورواه أحمد ٤/ ٢٢١ وابن حبان ٢٢٩١.
والحديث في الصغير برقم ٨٣١٠ من رواية أحمد والبخارى في التاريخ: عن معاوية وابن حبان: عن البراء، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.стр. 6016
طب عن معاوية (١) .
١٦٧٦/ ٢٠١٧٢ - "مَنْ أَحبَّ الأنْصارَ أَحبهُ اللهُ، ومَنْ أَبْغَضَ الأَنْصارَ أَبْغَضَهُ اللهُ، ولَولا الْهِجْرةُ لَكُنْتُ امْرءًا مِن الأَنْصارِ".
ش، حم عن أَبي هريرة ﵁ (٢) .
١٦٧٧/ ٢٠١٧٣ - "منْ أَحبَّ الأَنْصارَ أَحبَّهُ اللهُ حين يلقَاهُ، ومنْ أَبْغَضَ الأَنْصارَ أَبْغَضَهُ اللهُ حِين يلْقَاهُ".
حم، ش، والحسن بن سفيان، حب، طب وأَبو نعيم عن الحارث بن زياد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد باب: فضل الأنصار / ج ١٠ ص ٣٩ قال: وعن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحبهم الأنصار فبحبى أحبه ومن أبغض الأنصار فببغضى أبغضهم" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير (النعمان بن مرة) وهو ثقة.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة كتاب (الفضائل) فضل الأنصار ج ١٢ ص ١٥٧ رقم ١٢٤٠٤ بلفظ: حدثنا محمد بن بشر العبدى، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي مسلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لو أن الناس سلكوا واديا أو شعبا وسلك الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم، ولولا الهجرة لكنت امرءأ من الأنصار".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٥٠١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يزيد، أنا محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب الأنصار أحبه الله، ومن أبغض الأنصار أبغضه الله".
ثم ذكر الإمام أحمد سند الحديث مرة أخرى بعد هذا عن أبي هريرة وقال: قال رسول الله ﷺ : "لولا الهجرة لكنت امرءأ من الأنصار ولو أن الناس سلكوا واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم".
والحديث في مجمع الزوائد باب: فيمن نوى أن لا يؤدى صداق امرأته ج ٤ ص ٢٨٤ قال: وعن أبي هريرة أنه قال: عندي عن رسول الله ﷺ حديثان: أحدهما أنه قال: "من أحب الأنصار أحبه الله" والآخر "من تزوج امرأة على صداق وهو يريد أن لا يفى لها به فهو زان" وقال: رواه البزار عن محمد بن الحصين الخدرى ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث الحارث بن زياد عن النبي ﷺ ج ٤ ص ٢٢١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن سعد بن المنذر بن أبي حميد الساعدى، عن حمزة بن أبي أسيد، قال: سمعت الحارث بن زياد صاحب رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب الأنصار ..... الحديث". =стр. 6017
١٦٧٨/ ٢٠١٧٤ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُكْثِرَ اللهُ خَيرَ بيتِهِ فَليتَوضأ إِذَا حضَر غَدَاؤُهُ وإِذَا رُفِع".
هـ، هب وضعَّفه عن أَنس ﵁ (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في السنن في كتاب (الأطعمة) باب الوضوء عند الطعام ج ٢ ص ١٠٢٥ رقم ٣٢٦٠ قال: حدثنا جنادة بن المغلس، حدثنا كثير بن سليم، سمت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يكثر الله خير بيته. ... إلخ الحديث".
والحديث في الترغيب والترهيب للمنذرى في (الترغيب في غسل اليد قبل الطعام- إن صح الخبر وبعده) ج ٣ ص ١٥١ قال: وروى عن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن يكثر الله خير بيته ... الحديث" وقال: رواه ابن ماجه والبيهقي والمراد بالوضوء: غسل اليدين.
والحديث في الصغير برقم ٨٣١١ بلفظه من رواية ابن ماجه عن أنس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الزين العراقي: وجنادة وكثير ضعيفان، وجزم المنذرى بضعف سنده وقال في الميزان: ضعفه ابن المزني وأبو حاتم، وقال النسائي: متروك وقال أبو زرعة: واه، وقال البخاري: منكر الحديث وساق له أخبارا هذا منها. اهـ: مناوى.
وقوله: "فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع".
يحتمل أن المراد الوضوء الشرعي، ويحتمل اللغوي، ويؤيده ما ذكره المنذرى في ترغيبه أن المراد به غسل اليدين قبل الطعام وبعده.
والغداء: طعام الغدوة وجمعه أغدية. وتغدى: أكل أول النهار. والغداء -ككساء: ما به نماء الجسم وقوامه، والظاهر أن المراد بالغداء في الحديث الطعام الذي يتغذى به الجسم وإن أكل آخر النهار، لا أن المراد ما يؤكل أوله فقط.стр. 6018
١٦٧٩/ ٢٠١٧٥ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يرْتَعَ في ريَاضِ الْجنَّةِ فَلْيُكْثِرْ ذِكْرَ اللهِ".
ش، طب عن معاذ بن جبل (١) .
١٦٨٠/ ٢٠١٧٦ - "مَنْ أَحبَّ دُنْياهُ أَضَرَّ بآخِرتِهِ، ومنْ أَحبَّ آخِرتَهُ أضَرَّ بِدُنْياهُ، أَلا فَأثِرُوا ما يبْقَى علَى ما يفْنى".
حم، طب، ك، هب، ق عن أَبي موسى ﵁ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في (ثواب ذكر الله من كتاب الدعاء) ج ١٠ ص ٣٠٢ رقم ٩٥٠٦ ط / الهند قال: حدثنا يحيى بن واضح، عن موسى بن عبيدة، عن أبي عبد الله القراط، عن معاذ بن جبل قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يرتع ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأذكار) باب: فضل ذكر الله -تعالى- والإكثار منه ج ١٠ ص ٧٥ قال: وعن معاذ بن جبل قال: بينما نحن نسير مع رسول الله ﷺ إذ قال رسول الله ﷺ : "أين السابقون؟ قالوا: مضى ناس وتخلف ناس قال: أين السابقون الذين يستهترون بذكر الله؟ من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله" رواه الطبراني وفيه (موسى بن عبيدة) وهو ضعيف قال ابن الأثير: يقال: هتر بالشيء واستهتر به: إذا أولع به ولم يتحدث بغيره. نهاية.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي موسى) ج ٤ ص ٤١٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا سليمان بن داود الهاشمى، قال: حدثنا إسماعيل -يعني ابن جعفر- قال: أخبرني عمرو، عن المطلب بن عبد الله، عن أبي موسى الأشعرى أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب دنياه أضر بآخرته ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الزهد) باب: فيمن أحب الدنيا ج ١٠ ص ٢٤٩ قال: عن أبي موسى الأشعرى أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى" رواه أحمد والبزار والطبراني ورجالهم ثقات.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الرقاق) فيمن أحب دنياه أضر بآخرته ج ٤ ص ٣٠٨ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن بكير العدل، حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب الشعرانى، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبي موسى الأشعرى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب دنياه" .. الحديث" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص في قوله: (على شرط البخاري ومسلم) قلت: فيه انقطاع.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب الجنائز (باب ما ينبغي لكل مسلم أن يستعمله من قصر الأمل) ج ٣ ص ٣٧٠ قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي السقا، أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمد -يعني ابن عبدوس- حدثنا عثمان بن سعيد السجزى، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأ ابن الدراوردى، حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب، عن أبي موسى الأشعرى قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب دنياه ... الحديث". غير أنه لم يذكر كلمة (ألا). =стр. 6019
١٦٨١/ ٢٠١٧٧ - "مَنْ أَحَبَّ شَيئًا أَكْثَرَ مِن ذِكْرِهِ".
أَبو نعيم عن عائشة ﵂ (١) .
١٦٨٢/ ٢٠١٧٨ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْبِق الدَّائِبَ الْمُجْتَهِدَ فَلْيَكُفَّ عَنِ الذُّنوب".
حل عن عائشة ﵂ (٢) .
١٦٨٣/ ٢٠١٧٩ - "مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِى فَليَسْتَنَّ بِسُنَّتِى".
ع عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٣١٢ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه عنها أيضًا أبو نعيم، ومن طريقه وعنه أورده الديلمى، فلو عزاه المصنف إليه أو جمعهما لكان أولى. اهـ: مناوى.(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة الأخوان عبد الله، وهمام ج ١٠ ص ٤٠٠ قال: حدثنا جعفر بن معبد، حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، حدثنا فروة بن أبي العراء، حدثنا علي بن مسهر، عن يوسف بن ميمون، عن عطاء، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب" غريب تفرد به يوسف عن عطاء.
والحديث في الصغير برقم ٨٣١٤ من رواية أبي نعيم في الحلية عن عائشة ورمز له بالضعف.
و(الدائب): المجد المجتهد، من دأب في العمل: جد أو تعب.
و(المجتهد) أي: المجد المبالغ في عمل الطاعات.
(فليكف عن الذنوب) أي: فليتركها وليمنع نفسه عنها؛ لأن شؤمها يورث الحرمان ويعقب الخذلان.
و(الدين شطران): ترك المناهى، وفعل الطاعات، وترك المناهى وهو الأشد، فمن كف عنهما فهو من السابقين المجدين حقا. والطاعة يقدر عليها كل أحد، وترك الشهوات لا يقدر عليها إلا الصديقون، وجوارحك نعمة من الله عليك ونعمة لدينك، والاستعانة بنعمة الله على معصيته غاية الكفران، والخيانة في الأمانة غاية الطغيان.(٣) أشار المناوى إلى هذه الرواية في فيض القدير عند شرحه للحديث رقم ٨٣١٦ من الجامع الصغير قال: ورواه أبو يعلى عن ابن عباس باللفظ المذكور.стр. 6020
١٦٨٤/ ٢٠١٨٠ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
حم، وهناد، د، ت حسن عن معاوية (١) .
١٦٨٥/ ٢٠١٨١ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ بَينَ يديهِ قِيَامًا فَليَتَبؤَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
طب عن عمرو بن مرة الجهنى ﵁ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند معاوية بن أبي سفيان - رضي الله تعالى عنه-) ج ٤ ص ٩١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد عن حبيب بن الشهيد قال: سمعت أبا مجلز قال: دخل معاوية على عبد الله بن الزبير وابن عامر، قال: فقام ابن عامر ولم يقم ابن الزبير قال: وكان الشيخ أوزنهما قال: قال: منه، فقال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يمثل له عباد الله قياما فليتبوأ مقعده من النار".
والحديث في سنن أبي داود في كتاب (الأدب) باب: في قيام الرجل للرجل ج ٥ ص ٣٩٧ رقم ٥٢٢٩ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال: خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن يمثل له الرجال قياما. . " الحديث.
ومعنى (يمثل): يقوم وينقب بين يديه.
والحديث في سنن الترمذي كتاب (الأدب) باب: ما جاء في كراهية قيام الرجال للرجال ج ٤ ص ٩٠ رقم ٢٧٥٥ قال: حدثنا محمود بن غلان، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز قال: خرج معاوية، فقام عبد الله بن الزبير، وابن صفوان حين رأوه فقال: اجلسا، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار" وفي الباب عن أبي أمامة.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. حدثنا هناد، حدثنا أبو أسامة عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز عن معاوية عن النبي ﷺ بمثله. والحديث في الصغير رقم ٨٣١٥ من رواية الإمام أحمد، وأبي داود والترمذي عن معاوية، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: وذلك التهديد وارد على من أراد ذلك تكبرا وعجبا وعلى ذلك فلا تناقض بينه، وبين ندب القيام لأهل الكمال ونحوهم، كما ورد في حديث: "قوموا إلى سيدكم" لأن سعدا لم يحب ذلك. اهـ: بتصرف.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأدب) باب: ما جاء في القيام ج ٨ ص ٤٠ قال: عن عمرو بن مرة الجهنى قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يتمثل له الرجال ... الحديث" وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم.стр. 6021
١٦٨٦/ ٢٠١٨٢ - "مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَصُومَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَليَصُمْهُ، وَمَنْ لَمْ يُحِبَّ فَليَدَعْهُ".
ابن جرير عن ابن عمر (١) .
١٦٨٧/ ٢٠١٨٣ - "مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِى فَليَسْتَنَّ بِسُنَّتِى، وَإِنَّ مِنْ سُنَّتِى النِّكَاحَ".
عد، ق، وابن عساكر عن أَبي هريرة، ض، ق عن عبد الله بن سعد (٢) .
١٦٨٨/ ٢٠١٨٤ - "مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا حَشَرَهُ اللهُ في زُمْرَتِهِمْ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في صوم النفل ج ٨ ص ٥٧٦ رقم ٢٤٢٥٧ ط / مطبعة البلاغة حلب- من رواية ابن جرير: عن ابن عمر.(٢) الحديث في الكامل لابن عدي في ترجمة (واصل بن عبد الرحمن- يكنى- أبا حرة) ج ٧ ص ٢٥٤٩ قال: حدثنا مكى بن عبدان، حدثنا موسى بن يزيد الإسفنجى، حدثنا أزهر، حدثنا أبو حرة، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال رسول الله ﷺ : "من أحب فطرتى فليستن بسنتى قال: من سنتى النكاح".
قال: ولأبي حرة من الحديث كير ما ذكرت ولم أجد في حديثه حديثًا منكرا فأذكره.
ورواية عبد الله بن سعد في البيهقي أخرجها في كتاب (النكاح) باب الترغيب في النكاح ج ٧ ص ٧٨ بلفظ: عن عبيد بن سعد عن النبي ﷺ قال: "من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح) ثم قال: (وروى) ذلك عن أبي حرة عن الحسن عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ .
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (النكاح) باب الحث على النكاح وما جاء في ذلك ج ٤ ص ٢٥٢ قال: وعن عبيد بن سعد يبلغ به النبي ﷺ قال: "من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح) رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيا وإلا فهو مرسل.
والحديث في المطالب العالية لابن حجر كتاب (النكاح) باب الترغيب في النكاح ج ٢ ص ٣٦ رقم ١٥٨٦ قال عبيد بن سعد يبلغ به النبي ﷺ : "من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح".
قال محققه: قال الهيثمي: رجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيًّا وإلا فهو مرسل، وقال الحافظ في الإصابة: يغلب على الظن أنه تابعي ٢/ ٤٤٤ وقال البوصيرى: رواه أبو يعلى والبيهقي مرسلًا بسند الصحيح.
وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور ج ٢ ص ٣١١ قال: وأخرج عبد الرزاق والبيهقي في سننه عن عبيد الله بن سعد عن النبي ﷺ قال: "من أحب فطرتى ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٣١٦ من رواية البيهقي في السنن عن أبي هريرة. ورمز له بالحسن.стр. 6022
طب، ض عن أَبي قِرصافة (١) .
١٦٨٩/ ٢٠١٨٥ - "مَنْ أَحَبَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَينَ فَقَد أَحَبَّنِى، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِى".
حم، هـ، وابن سعد، ع، طب، ك، ق عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه جندرة بن خيشنة أبي قرصافة الليثى ج ٣ ص ٣ رقم ٢٥١٩ قال: حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا أيوب، عن زياد، عن عزة بنت عياض قالت: سمعت أبا قرصافة قال: قال النبي ﷺ : "من أحب قوما حشره الله في زمرتهم".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الزهد) باب: المرء مع من أحب ج ١٠ ص ٢٨١ قال: وعن أبي قرصافة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب قوما حشره الله في زمرتهم" رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه .. والحديث في الصغير برقم ٨٣١٧ من رواية الطبراني في الكبير والضياء المقدسي في المختارة: عن أبي قرصافة، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال السخاوى: فيه إسماعيل بن يحيى التميمى ضعيف. والحديث يشير إلى أن من أحب أولياء الرحمن فهو معهم في الجنان، ومن أحب حزب الشيطان فهو معهم في النيران، وقالوا: وذا مشروط بما إذا عمل مثل عملهم.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في المقدمة (فضل الحسن والحسين ابنى علي بن أبي طالب ﵃) ج ١ ص ٥١ رقم ١٤٣ قال: حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن داود بن أبي عوف أبي الجحاف وكان مرضيا، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب الحسن ... الحديث". في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في "بقية أخبار الحسن بن علي ﵄ "ج ٣ ص ٤١ رقم ٢٦٤٨ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم، وأبو غسان مالك بن إسماعيل قالا: حدثنا إسرائيل قال: سمعت سالم ابن أبي حفصة يقول: سمعت أبا حازم يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب الحسن ... الحديث".
وبرقم ٢٦٤٥ من نفس المرجع روى الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة قال: حدثنا فضيل بن محمد الملطى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسلم الحذاء، عن الحسن بن سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا حازم يحدث عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: وذكر الحديث. وانظر رقم ٢٦٤٨ من نفس المرجع.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ج ٤ ص ٢٠٧ قال: وأخرج أبو يعلى، والحافظ عن أبي هريرة مرفوعًا" من أحب الحسن ... الحديث".
وفي كنز العمال عند (ذكر الحسن والحسين ﵄) ج ١٢ ص ١١٦ رقم ٣٤٢٦٨ ط / البلاغة حلب ذكر الحديث من رواية أحمد، وابن ماجه والحاكم: عن أبي هريرة فقط.
والحديث في الصغير رقم ٨٣١٨ من رواية أحمد وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، ورمز له بالحسن.стр. 6023
١٦٩٠/ ٢٠١٨٦ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى إِبْرَاهيمَ في خُلَّتِهِ فَليَنْظُرْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ في سَمَاحتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى نُوحٍ في شِدَّتِهِ فَلينْظُر إِلَى عُمرَ في شَجاعَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى إِدْرِيس في رِفْعَته فَليَنْظُرْ إِلَى عُثْمَانَ في رَحْمتِهِ، وَمَنْ أَحبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَحْيَى بْن زَكَرِيَّا في جهَاوَتِه (*) فَليَنْظُرْ إِلَى عَلِيٍّ في طَهارَتِهِ".
ابن عساكر عن أَنس، وقال: هذا حديث شاذ بمرة، وفي إِسناده غير واحد مجهول (١) .
١٦٩١/ ٢٠١٨٧ - "مَنْ أَحَبَّ هَؤلاءِ فَقَدْ أَحَبَّنِى، ومَنْ أَبْغَضَهُمْ فَقَدْ أَبْغَضَنِى -يعني- "الحَسَنَ وَالْحُسَين وَفَاطِمَة وَعَلِيًا".
ابن عساكر عن زيد بن أَرقم (٢) .
١٦٩٢/ ٢٠١٨٨ - "مَنْ أَحَبَ أَنْ يَقْرَأَ القُرآنَ غَضًا وَعَرِيضًا فَليَقْرَاهُ بِقِرَاءَةِ زَيدٍ".
ابن عساكر عن عطية بن قيس الكلابى، وفيه الواقدي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في فضائل الخلفاء مجتمعة من الإكمال ج ١١ ص ٦٣٤ رقم ٣٣٠٩٠ ط / البلاغة حلب.
الخلة: الصداقة الخالصة المتينة التي تخللت القلب وجمعها خلال. قال تعالى: (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خُلةٌ ولا شفاعة" والخلة -بالفتح- الفقر والحاجة، والخلة مثل الخصلة وزنا ومعتى، والجمع خلال والخليل: الصديق المخلص وجمعه أخلاء، قال تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلًا) أي: أكرمه إكرام الخليل لخليله.
يقال أجهت السماء: انكشفت سحبها، وأجهت الأرض: وضحت معالمها. وقوله "في جهاوته" أي: في قدره ومنزله ووضوحه وجاهه.(٢) الحديث في كنز العمال في فضل أهل البيت ج ١٢ ص ١٠٣ رقم ٢٤١٩٤ ط / البلاغة حلب من رواية ابن عساكر. عن زيد بن أرقم.(٣) و (الواقدي) ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٦٦٣ رقم ١٩٩٣ قال: هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي ولد سنة ثلاتين ومائة ولقى ابن جريج وابن عجلان ومعمرا وثور بن يزيد قال الخطيب في تاريخه- قدم الواقدي بغداد، ولى قضاء الجانب الشرقي منها ومات وهو على القضاء سنة لسبع ومائتين في ذي الحجة. واستقر الإجماع على وهن الواقدي.стр. 6024
١٦٩٣/ ٢٠١٨٩ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْمَسِيحِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، إِلَى بِرِّهِ وَصِدْقِهِ وجِدِّهِ، فَليَنْظُرْ إِلَى أَبى ذَرٍّ".
طب عن أَبي الدرداء (١) .
١٦٩٤/ ٢٠١٩٠ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى شَهيدٍ يَمْشِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ فَليَنْظُرْ إِلَى طَلحَةَ بنِ عُبَيدِ الله".
طب، وابن عساكر، ض عن طلحة، ت وضعَّفه، والشاشى عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب المناقب) ج ٩ ص ٣٣٠ باب ما جاء في أبي ذر ﵁ قال: وعن عبد الرحمن بن غنم أنه زار أبا الدرداء بحمص فمكث عنده ليالى فأمر بحماره فأوكف له فقال أبو الدرداء: لا أرانى إلا متبعك فأمر بحماره فأسرج فسارا على حماريهما فلقيا رجلا شهد الجمعة بالأمس عند معاوية بالجابية فعرفهما الرجال ولم يعرفاه، فأخبرهما خبر الناس ثم إن الرجل قال: وخبر آخر كرهت أن أخبركماه أراكما تكرهانه، فقال أبو الدرداء: فلعل أبا ذر نفى. قال: نعم والله، فاسترجع أبو الدرداء وصاحبه قريبا من عشر مرات، ثم قال أبو الدرداء: ارتقبهم واصطبر. كما قيل لأصحاب الناقة: اللهم إن كذبوا أبا ذر فإني لا أكذبه، اللهم إن اتهموه فإني لا أتهمه، اللهم وإن إستغشوه فإني لا أستغشه، فإن رسول الله ﷺ كان يأتمنه حين لا يأتمن أحدا ويسر إليه حين لا يسر لأحد، أما والذي نفس أبي الدرداء بيده لو أن أبا ذر قطع يمينى ما أبغصته بعد الذي سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر" رواه أحمد والطبراني بنحوه وزاد: وسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن ينظر إلى المسيح عيسى ابن مريم: إلى بره وصدقه وجده فلينظر إلى أبي ذر" والبزار باختصار ورجال أحمد وثقوا وفي بعضهم خلاف. اهـ.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١ ص ٧٦ رقم ٢١٥ في (ما أسند طلحة بن عبيد الله ﵁) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا سليمان بن أيوب، حدثني أبي عن جدى عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: كان النبي ﷺ إذا رآنى قال: "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله".
وقال الشيخ عبد المجيد السلفى محقق المعجم الكبير للطبرانى: وله شواهد يرتقى بها إلى الصحة. (انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة ١٢٥، ١٢٦ للألبانى).
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران) في الحديث عما رواه طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ... أحد العشرة الشهود لهم بالجنة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق ﵃، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفى النبي ﷺ وهو عنهم راض) بلفظ: وأخرج الحافظ عن طلحة قال: كان النبي ﷺ إذا رآنى قال: "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله" ورواه أبو نعيم الأصبهانى.стр. 6025
١٦٩٥/ ٢٠١٩١ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصِلَ أَبَاهُ في قَبْرِهِ فَليَصِلْ إِخْوَانَ أَبِيهِ مِنْ بَعْدِهِ".
ع، حب، وابن عساكر عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث في الإحسان إلى تقريب صحيح ابن حبان ج ١ ص ٤٠١ رقم ٤٢٣ في (ذكر البيان بأن بر المرء بإخوان أبيه وصلته إياهم بعد موته من وصله رحمه في قبره) بلفظ: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا هدبة بن خالد قال: حدثنا حزم بن أبي حزم، عن ثابت البنانى عن أبي بردة قال: قدمت المدينة فأتانى عبد الله بن عمر قال: أتدرى لم أتيتك؟ قال: قلت: لا، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه بعده. وإنه كان بين أبي عمر وبين أبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذاك".
والحديث في المطالب العالية لابن حجر ج ٢ ص ٣٧٩ رقم ٢٥١٨ كتاب البر والصلة- باب بر الوالدين بلفظ: أبو بردة (هو ابن أبي موسى) قال: أتيت المدينة فأتانى عبد الله بن عمر، فقال: تدرى لم جئتك؟ قلت: لا، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه بعده" وإنه كان بين أبي -عمر- وبين أبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذلك".
وعزاه إلى ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن هدبة به. اهـ.следующие страницы → 