Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6021–6060 · переход к 6026.
стр. 6021
١٦٨٦/ ٢٠١٨٢ - "مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَصُومَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَليَصُمْهُ، وَمَنْ لَمْ يُحِبَّ فَليَدَعْهُ".
ابن جرير عن ابن عمر (١) .
١٦٨٧/ ٢٠١٨٣ - "مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِى فَليَسْتَنَّ بِسُنَّتِى، وَإِنَّ مِنْ سُنَّتِى النِّكَاحَ".
عد، ق، وابن عساكر عن أَبي هريرة، ض، ق عن عبد الله بن سعد (٢) .
١٦٨٨/ ٢٠١٨٤ - "مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا حَشَرَهُ اللهُ في زُمْرَتِهِمْ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في صوم النفل ج ٨ ص ٥٧٦ رقم ٢٤٢٥٧ ط / مطبعة البلاغة حلب- من رواية ابن جرير: عن ابن عمر.(٢) الحديث في الكامل لابن عدي في ترجمة (واصل بن عبد الرحمن- يكنى- أبا حرة) ج ٧ ص ٢٥٤٩ قال: حدثنا مكى بن عبدان، حدثنا موسى بن يزيد الإسفنجى، حدثنا أزهر، حدثنا أبو حرة، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال رسول الله ﷺ : "من أحب فطرتى فليستن بسنتى قال: من سنتى النكاح".
قال: ولأبي حرة من الحديث كير ما ذكرت ولم أجد في حديثه حديثًا منكرا فأذكره.
ورواية عبد الله بن سعد في البيهقي أخرجها في كتاب (النكاح) باب الترغيب في النكاح ج ٧ ص ٧٨ بلفظ: عن عبيد بن سعد عن النبي ﷺ قال: "من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح) ثم قال: (وروى) ذلك عن أبي حرة عن الحسن عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ .
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (النكاح) باب الحث على النكاح وما جاء في ذلك ج ٤ ص ٢٥٢ قال: وعن عبيد بن سعد يبلغ به النبي ﷺ قال: "من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح) رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيا وإلا فهو مرسل.
والحديث في المطالب العالية لابن حجر كتاب (النكاح) باب الترغيب في النكاح ج ٢ ص ٣٦ رقم ١٥٨٦ قال عبيد بن سعد يبلغ به النبي ﷺ : "من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح".
قال محققه: قال الهيثمي: رجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيًّا وإلا فهو مرسل، وقال الحافظ في الإصابة: يغلب على الظن أنه تابعي ٢/ ٤٤٤ وقال البوصيرى: رواه أبو يعلى والبيهقي مرسلًا بسند الصحيح.
وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور ج ٢ ص ٣١١ قال: وأخرج عبد الرزاق والبيهقي في سننه عن عبيد الله بن سعد عن النبي ﷺ قال: "من أحب فطرتى ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٣١٦ من رواية البيهقي في السنن عن أبي هريرة. ورمز له بالحسن.стр. 6022
طب، ض عن أَبي قِرصافة (١) .
١٦٨٩/ ٢٠١٨٥ - "مَنْ أَحَبَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَينَ فَقَد أَحَبَّنِى، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِى".
حم، هـ، وابن سعد، ع، طب، ك، ق عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه جندرة بن خيشنة أبي قرصافة الليثى ج ٣ ص ٣ رقم ٢٥١٩ قال: حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا أيوب، عن زياد، عن عزة بنت عياض قالت: سمعت أبا قرصافة قال: قال النبي ﷺ : "من أحب قوما حشره الله في زمرتهم".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الزهد) باب: المرء مع من أحب ج ١٠ ص ٢٨١ قال: وعن أبي قرصافة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب قوما حشره الله في زمرتهم" رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه .. والحديث في الصغير برقم ٨٣١٧ من رواية الطبراني في الكبير والضياء المقدسي في المختارة: عن أبي قرصافة، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال السخاوى: فيه إسماعيل بن يحيى التميمى ضعيف. والحديث يشير إلى أن من أحب أولياء الرحمن فهو معهم في الجنان، ومن أحب حزب الشيطان فهو معهم في النيران، وقالوا: وذا مشروط بما إذا عمل مثل عملهم.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في المقدمة (فضل الحسن والحسين ابنى علي بن أبي طالب ﵃) ج ١ ص ٥١ رقم ١٤٣ قال: حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن داود بن أبي عوف أبي الجحاف وكان مرضيا، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب الحسن ... الحديث". في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في "بقية أخبار الحسن بن علي ﵄ "ج ٣ ص ٤١ رقم ٢٦٤٨ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم، وأبو غسان مالك بن إسماعيل قالا: حدثنا إسرائيل قال: سمعت سالم ابن أبي حفصة يقول: سمعت أبا حازم يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب الحسن ... الحديث".
وبرقم ٢٦٤٥ من نفس المرجع روى الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة قال: حدثنا فضيل بن محمد الملطى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسلم الحذاء، عن الحسن بن سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا حازم يحدث عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: وذكر الحديث. وانظر رقم ٢٦٤٨ من نفس المرجع.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ج ٤ ص ٢٠٧ قال: وأخرج أبو يعلى، والحافظ عن أبي هريرة مرفوعًا" من أحب الحسن ... الحديث".
وفي كنز العمال عند (ذكر الحسن والحسين ﵄) ج ١٢ ص ١١٦ رقم ٣٤٢٦٨ ط / البلاغة حلب ذكر الحديث من رواية أحمد، وابن ماجه والحاكم: عن أبي هريرة فقط.
والحديث في الصغير رقم ٨٣١٨ من رواية أحمد وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، ورمز له بالحسن.стр. 6023
١٦٩٠/ ٢٠١٨٦ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى إِبْرَاهيمَ في خُلَّتِهِ فَليَنْظُرْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ في سَمَاحتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى نُوحٍ في شِدَّتِهِ فَلينْظُر إِلَى عُمرَ في شَجاعَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى إِدْرِيس في رِفْعَته فَليَنْظُرْ إِلَى عُثْمَانَ في رَحْمتِهِ، وَمَنْ أَحبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَحْيَى بْن زَكَرِيَّا في جهَاوَتِه (*) فَليَنْظُرْ إِلَى عَلِيٍّ في طَهارَتِهِ".
ابن عساكر عن أَنس، وقال: هذا حديث شاذ بمرة، وفي إِسناده غير واحد مجهول (١) .
١٦٩١/ ٢٠١٨٧ - "مَنْ أَحَبَّ هَؤلاءِ فَقَدْ أَحَبَّنِى، ومَنْ أَبْغَضَهُمْ فَقَدْ أَبْغَضَنِى -يعني- "الحَسَنَ وَالْحُسَين وَفَاطِمَة وَعَلِيًا".
ابن عساكر عن زيد بن أَرقم (٢) .
١٦٩٢/ ٢٠١٨٨ - "مَنْ أَحَبَ أَنْ يَقْرَأَ القُرآنَ غَضًا وَعَرِيضًا فَليَقْرَاهُ بِقِرَاءَةِ زَيدٍ".
ابن عساكر عن عطية بن قيس الكلابى، وفيه الواقدي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في فضائل الخلفاء مجتمعة من الإكمال ج ١١ ص ٦٣٤ رقم ٣٣٠٩٠ ط / البلاغة حلب.
الخلة: الصداقة الخالصة المتينة التي تخللت القلب وجمعها خلال. قال تعالى: (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خُلةٌ ولا شفاعة" والخلة -بالفتح- الفقر والحاجة، والخلة مثل الخصلة وزنا ومعتى، والجمع خلال والخليل: الصديق المخلص وجمعه أخلاء، قال تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلًا) أي: أكرمه إكرام الخليل لخليله.
يقال أجهت السماء: انكشفت سحبها، وأجهت الأرض: وضحت معالمها. وقوله "في جهاوته" أي: في قدره ومنزله ووضوحه وجاهه.(٢) الحديث في كنز العمال في فضل أهل البيت ج ١٢ ص ١٠٣ رقم ٢٤١٩٤ ط / البلاغة حلب من رواية ابن عساكر. عن زيد بن أرقم.(٣) و (الواقدي) ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٦٦٣ رقم ١٩٩٣ قال: هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي ولد سنة ثلاتين ومائة ولقى ابن جريج وابن عجلان ومعمرا وثور بن يزيد قال الخطيب في تاريخه- قدم الواقدي بغداد، ولى قضاء الجانب الشرقي منها ومات وهو على القضاء سنة لسبع ومائتين في ذي الحجة. واستقر الإجماع على وهن الواقدي.стр. 6024
١٦٩٣/ ٢٠١٨٩ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْمَسِيحِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، إِلَى بِرِّهِ وَصِدْقِهِ وجِدِّهِ، فَليَنْظُرْ إِلَى أَبى ذَرٍّ".
طب عن أَبي الدرداء (١) .
١٦٩٤/ ٢٠١٩٠ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى شَهيدٍ يَمْشِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ فَليَنْظُرْ إِلَى طَلحَةَ بنِ عُبَيدِ الله".
طب، وابن عساكر، ض عن طلحة، ت وضعَّفه، والشاشى عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب المناقب) ج ٩ ص ٣٣٠ باب ما جاء في أبي ذر ﵁ قال: وعن عبد الرحمن بن غنم أنه زار أبا الدرداء بحمص فمكث عنده ليالى فأمر بحماره فأوكف له فقال أبو الدرداء: لا أرانى إلا متبعك فأمر بحماره فأسرج فسارا على حماريهما فلقيا رجلا شهد الجمعة بالأمس عند معاوية بالجابية فعرفهما الرجال ولم يعرفاه، فأخبرهما خبر الناس ثم إن الرجل قال: وخبر آخر كرهت أن أخبركماه أراكما تكرهانه، فقال أبو الدرداء: فلعل أبا ذر نفى. قال: نعم والله، فاسترجع أبو الدرداء وصاحبه قريبا من عشر مرات، ثم قال أبو الدرداء: ارتقبهم واصطبر. كما قيل لأصحاب الناقة: اللهم إن كذبوا أبا ذر فإني لا أكذبه، اللهم إن اتهموه فإني لا أتهمه، اللهم وإن إستغشوه فإني لا أستغشه، فإن رسول الله ﷺ كان يأتمنه حين لا يأتمن أحدا ويسر إليه حين لا يسر لأحد، أما والذي نفس أبي الدرداء بيده لو أن أبا ذر قطع يمينى ما أبغصته بعد الذي سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر" رواه أحمد والطبراني بنحوه وزاد: وسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن ينظر إلى المسيح عيسى ابن مريم: إلى بره وصدقه وجده فلينظر إلى أبي ذر" والبزار باختصار ورجال أحمد وثقوا وفي بعضهم خلاف. اهـ.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١ ص ٧٦ رقم ٢١٥ في (ما أسند طلحة بن عبيد الله ﵁) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا سليمان بن أيوب، حدثني أبي عن جدى عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: كان النبي ﷺ إذا رآنى قال: "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله".
وقال الشيخ عبد المجيد السلفى محقق المعجم الكبير للطبرانى: وله شواهد يرتقى بها إلى الصحة. (انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة ١٢٥، ١٢٦ للألبانى).
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران) في الحديث عما رواه طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ... أحد العشرة الشهود لهم بالجنة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق ﵃، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفى النبي ﷺ وهو عنهم راض) بلفظ: وأخرج الحافظ عن طلحة قال: كان النبي ﷺ إذا رآنى قال: "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله" ورواه أبو نعيم الأصبهانى.стр. 6025
١٦٩٥/ ٢٠١٩١ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصِلَ أَبَاهُ في قَبْرِهِ فَليَصِلْ إِخْوَانَ أَبِيهِ مِنْ بَعْدِهِ".
ع، حب، وابن عساكر عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث في الإحسان إلى تقريب صحيح ابن حبان ج ١ ص ٤٠١ رقم ٤٢٣ في (ذكر البيان بأن بر المرء بإخوان أبيه وصلته إياهم بعد موته من وصله رحمه في قبره) بلفظ: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا هدبة بن خالد قال: حدثنا حزم بن أبي حزم، عن ثابت البنانى عن أبي بردة قال: قدمت المدينة فأتانى عبد الله بن عمر قال: أتدرى لم أتيتك؟ قال: قلت: لا، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه بعده. وإنه كان بين أبي عمر وبين أبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذاك".
والحديث في المطالب العالية لابن حجر ج ٢ ص ٣٧٩ رقم ٢٥١٨ كتاب البر والصلة- باب بر الوالدين بلفظ: أبو بردة (هو ابن أبي موسى) قال: أتيت المدينة فأتانى عبد الله بن عمر، فقال: تدرى لم جئتك؟ قلت: لا، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه بعده" وإنه كان بين أبي -عمر- وبين أبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذلك".
وعزاه إلى ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن هدبة به. اهـ.стр. 6026
١٦٩٦/ ٢٠١٩٢ - "مَنْ أَحَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ أَحَبَّنِى، وَمَنْ أَحَبَّنِى فَقَدْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُ فَقَدْ أَبْغَضَنِى، وَمنْ أَبْغَضَنِى فَقَدْ أَبْغَضَ اللهَ".
طب عن محمد بن عبيد الله بن أَبي رافع عن أَبيه عن جده، طب عن أُم سلمة (١) .
١٦٩٧/ ٢٠١٩٣ - "مَنْ أَحَبَّ هَذَينِ -يَعْنِي الْحَسَن وَالْحُسَينَ- وَأَبَاهُمَا وَأُمَّهُمَا كَانَ مَعِى في دَرَجَتِى يَوْمَ الْقِيَامَة".
طب عن علي ﵁ (٢) .
١٦٩٨/ ٢٠١٩٤ - "مَنْ أَحَبَّ الْحسنَ والْحُسينَ أَحْبَبْتُهُ، ومنْ أَحْبَبْتُهُ أحَبَّهُ اللهُ، ومنْ أَحبهُ اللهُ أَدْخَلَهُ جناتِ النعِيم، ومنْ أَبْغَضَهُما أَوْ بغَى علَيهِما أَبْغَضْتُهُ، ومنْ أَبْغضْتُهُ أَبْغَضَهُ اللهُ، ومنْ أَبْغَضَهُ اللهُ أَدْخَلَهُ جهَنم وَلهُ عذَابٌ مُقِيمٌ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٣٢ (كتاب المناقب) باب (منه -أي: مناقب على ﵁ جامع فيمن يحبه ومن يبغضه) بلفظ: وعن أم سلمة قالت: أشهد أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب عليا فقد أحبنى ومن أحبنى فقد أحب الله، ومن أبعض عليا فقد أبغضنى، ومن أبغضنى فقد أبغض الله" رواه الطبرانى وإسناده حسن.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في (أخبار الحسن بن علي ﵄) ج ٣ ص ٤٣ رقم ٢٦٥٤ قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجى، حدثنا نصر بن علي، حدثنا علي بن جعفر بن محمد عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن الحسن عن أبيه عن علي أن النبي ﷺ أخذ بيد الحسن والحسين فقال: "من أحب هذين وأباهما وأمهما .. الحديث".стр. 6027
طب عن سلمان (١) .
١٦٩٩/ ٢٠١٩٥ - "مَنْ أَحَبَّ عَلِيًا فَقَدْ أَحبنِى، ومنْ أَبْغَضَ عَلِيًا فَقَدْ أَبْغَضَنِى".
ك عن سلمان (٢) .
١٧٠٠/ ٢٠١٩٦ - "مَنْ أَحبَّ أَنْ يقْرأَ الْقُرْآنَ غَضًا كَما أُنْزِل فَليقْرأهُ علَى قِراءَةِ ابْنِ أُمِّ عبْد". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في (أخبار الحسن بن علي ﵄) ج ٣ ص ٤٣ رقم ٢٦٥٥ قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يحيى الحمانى، حدثنا قيس بن الربيع، عن محمد بن رستم عن زاذان، عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ للحسن والحسين: "من أحبهما أحببته، ومن أحببته أحبه الله .. الحديث" وذكره مختصرًا ج ٦ ص ٢٩٦ رقم ٦١٠٩ فانظره.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٨١ (كتاب المناقب) باب: فيما اشترك فيه الحسن والحسين ﵄ من الفضل، بلفظ: وعن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ : "الحسن والحسين من أحبهما أحببته".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن عبد الحميد الحمانى وهو ضعيف.
(يحيى بن عبد الحميد الحمانى) ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٣٩٢ رقم ٩٥٦٧ قال: روى عن شريك وطبقته. وثقه يحيى بن معين وغيره. وأما أحمد فقال: كان يكذب جهارًا. وقال النسائي: ضعيف. وقال البخاري: كان أحمد وعلى يتكلمان فيه. وقال ابن عدي: ولم أر في مسنده وأحاديثه أحاديث مناكير، وأرجو أنه لا بأس به. وقال الذهبي: إنه شيعى بغيض ... إلخ.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم (كتاب المغازي والسرايا) باب: إذا غضب النبي لم يجترئ أحد أن يكلمه غير على، ج ٣ ص ١٣٠ قال: أخبرني أحمد بن عثمان بن يحيى المقرى -ببغداد- حدثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحى، حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري، حدثنا عوف بن أبي عثمان النهدى قال: قال رجل لسلمان: ما أشد حبك لعلى؟ قال: سمعت رسول ﷺ يقول: "من أحب عليا فقد أحبنى، ومن أبغض عليا فقد أبغضنى" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير ج ٦ ص ٣٢ رقم ٨٣١٩ من رواية الحاكم عن سلمان، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الحاكم في المستدرك في فضائل الصحابة عن سلمان الفارسى قال الحاكم: على شرطهما وأقره الذهبي ورواه أحمد باللفظ الزبور عن أم سلمة، وسنده حسن.стр. 6028
حم، هـ، ك، طب عن أَبي بكر وعمر، حم، ع، طب عن ابن مسعود، حم، وابن منده عن عمرو بن المصطلق، أَبو نصر السجزى في الإِبانة، الخطيب وابن عساكر عن ابن عمر، طب، وابن عساكر عن عمار بن ياسر، ع، عن عن أَبي هريرة ﵁ (١) . الحواشي
(١) حديث ابن مسعود في مسند الإمام أحمد (مسند عبد الله بن مسعود) ج ١ ص ٤٤٥ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قرأت على أبي من ها هنا إلى البلاغ فأقر به: حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة، حدثنا عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله أن النبي ﷺ أتاه بين أبي بكر وعمر- وعبد الله يصلى- فافتتح النساء فسحلها، فقال النبي ﷺ : "من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد .. الحديث".
ومعنى (فسحلها) أي: قرأها كلها قراءة متتابعة متصلة. نهاية.
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب الفضائل ج ١ ص ٤٩ رقم ١٣٨ في (فضل عبد الله بن مسعود ﵁) قال: حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود أن أبا بكر وعمر بشراه أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب أن يقرأ القرآن .. الحديث".
وحديث أبي بكر وعمر في المستدرك للحاكم (كتاب التفسير) في باب مسامرة رسول الله ﷺ عند أبي بكر في أمور المسلمين ج ٢ ص ٢٢٧ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: جاء رجل إلى عمر وهو يعرفه فقال: يا أمير المؤمنين جئت من الكوفة وتركت بها من يملى المصاحف عن ظهر قلبه قال: فغضب عمر وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شعبتى الرجل ثم قال: ويحك من هو؟ قال: عبد الله بن مسعود فما زال يطفئ ويسرى الغضب حتى عاد إلى حاله إلى كان عليها ثم قال: ويحك والله ما أعلمه بقى أحد من المسلمين هو أحق بذلك منه سأحدثك عن ذلك: كان رسول الله ﷺ لا يزال يسمر في الأمر من أمر المسلمين عند أبي بكر ﵁ وأنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه ثم خرج رسول الله ﷺ وخرجا نمشى معه فإذا رجل قائم يصلى في المسجد فقام رسول الله ﷺ يستمع قراءته فلما أعيانا أن نعرف مَنِ الرجل؟ قال رسول الله ﷺ : "من سره أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد" ثم جلس الرجل يدعو فجعل رسول الله ﷺ يقول له: "سل تعطه" فقال عمر: فقلت: والله لأغدون إليه فلأبشرنه قال: فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقنى فبشره، فوالله ما سبقته إلى خير قط إلا سبقنى إليه.
ولعل رأى الحاكم وهو موافقة الحديث لرواية البخاري ومسلم سقطت من النساخ. ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في ترجمة أحمد بن الهيثم البزار ج ٥ ص ١٩٣ رقم ٢٦٥٥ قال: أخبرنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد البزار -بباب الطاق- حدثنا محمد بن عمر القصبى، حدثنا المفضل بن محمد النحوي، حدثنا إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن عبيدة السلمانى، عن عبد الله بن مسعود، قال: صعد رسول الله ﷺ المنبر فاستنهضنى فقال لي: "اقرأ" فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغت (فكيف إذا =стр. 6029
١٧٠١/ ٢٠١٩٧ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْمَعَ الْقُرْآنَ جدِيدًا غَضًا كَمَا أُنْزِلَ، فَليَسْمَعهُ مِنْ ابْنِ مَسْعُود".
ابن عساكر عن أَبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أَبيه عن جده (١) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين للزبيدى (كتاب آداب تلاوة القرآن باب: في ظاهر آداب التلاوة ج ٤ ص ٤٩٨ قال: وروى ابن عساكر من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه عن جده بلفظ: "من أحب أن يسمع القرآن ... الحديث".
وترجمة أبي عبيدة في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٥٤٩ رقم ١٠٣٩٨ قال: أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر: وثق. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. =стр. 6030
١٧٠٢/ ٢٠١٩٨ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُمَدَّ لَهُ في عُمُرِه فَليَتَّقِ اللهَ وَلْيَصِلْ رَحمَهُ".
ابن عساكر عن علي (١) .
١٧٠٣/ ٢٠١٩٩ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُحَلِّقَ حَبيبَهُ بحَلَقَة مِن نَارٍ فَليُحَلِّقْهُ حَلَقَةً مِن ذَهَب، وَمَنْ أَحَبَّ أَن يُطَوِّقَ حَبيبَهُ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَلْيُطَوِّقهُ طَوْقًا مِن ذَهَب، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُسَوِّرَ حبِيبَهُ بِسِوارٍ مِنْ نَارٍ فَليُسَوِّرْهُ بسِوَار مِنْ ذَهَب، وَلَكِنْ عَلَيكُمْ بالْفِضَّةِ، فَالْعَبُوا بِهَا لَعِبًا".
حم، د عن أَبي هريرة، طب عن سهل بن سعد (٢) .
١٧٠٤/ ٢٠٢٠٠ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُظِلَّهُ اللهُ في ظلِّهِ فَليُنْظِرْ مُعْسِرًا، أَوْ ليَضَعْ عَنْهُ".
هـ، وابن أَبي الدنيا في قضاءِ الحوائج، ق عن أَبي اليَسَر (٣) . الحواشي
(١) في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٢٢٩ (مسند أنس بن مالك) بلفظ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يونس، حدثنا حزم، عن ميمون بن سياه قال: سمعت أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يمد له في عمره وأن يزاد له في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٧٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن أسيد بن أبي أسيد، عن نافع بن عباس -مولى عقيلة بنت طلق الغفارية- عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليجعل له حلقة من ذهب ... الحديث".(٣) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ٨٠٨ رقم ٢٤١٩ (كتاب الصدقات) باب: إنظار المعسر، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقى، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن معاوية، عن حنظلة بن قيس، عن أبي اليسر صاحب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يظله الله في ظله فلينظر معسرًا أو ليضع له".
والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج ص ٩٥ رقم ٩٧ قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم، نا أبو يعلى، نا عبد الله: ذكر أبو خيثمة، نا ربعي بن إبراهيم، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن معاوية، عن حنظلة بن قيس عن أبي اليسر قال: "من أحب أن يظله الله في ظله ... الحديث".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٦ ص ٢٨ باب: من عجل له أدنى من حقه قبل محله فقبله ووضع عنه طيبة به أنفسهما، قال: أخبرنا أبو محمد بن يوسف، أنبأ أبو سعيد بن الأعرابى حدثنا الحسن بن محمد =стр. 6031
١٧٠٥/ ٢٠٢٠١ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَحْيَا حَيَاتِي، وَيَمُوتَ موْتِى، ويَسْكُنَ جَنَّةَ الْخُلْدِ الَّتِي وَعَدَنِى ربِّي فَإِنَّ رَبِّى غَرَسَ قُضْبانَهَا بِيَدِه، فَلْيَتَوَلَّ عَلِيَّ بنَ أَبى طَالِب؛ فَإِنَّهُ لَنْ يُخْرِجَكُم مِنْ هُدًى وَلنْ يُدْخِلَكُم في ضَلالةٍ".
طب، ك وتُعُقِّب، وأَبو نعيم في فضائل الصَّحابة عن زيد بن أَرقم (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما رواه زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم ج ٥ ص ٢٢٠ رقم ٥٠٦٧ قال: حدثنا سعيد الرازي، ثنا إبراهيم بن عيسى التنوخى، ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي، ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرف، عن زيد بن أرقم -وربما لم يذكر زيد بن أرقم- قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يحيا حياتى ويموت موتتى ويسكن جنة الخلد التي وعدنى ربى، فإن ربى غرس قضبانها بيده، فليتول علي بن أَبي طالب ﵁ فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٠٨ (باب قوله ﷺ : "من كنت مولاه فعلى مولاه" بلفظ: وعن زياد بن مطرف، عن زيد بن أرقم وربما لم يذكر زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يحيا حياتى ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (يحيى بن يعلى الأسلمي) وهو ضعيف.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٢٨ (كتاب معرفة الصحابة) بلفظ: حدثنا ابن محمد الصيرفى -بمرو- ثنا إسحاق، ثنا القاسم بن أَبي شيبة، ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي، ثنا عمار بن زريق، عن أَبي إسحاق عن زياد بن مطرف، عن زيد بن أرقم ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من يريد أن يحيا حياتى ويموت موتى ويسكن جنة الخلد التي وعدنى ربى فليتول علي بن أَبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة". وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص تعليقا على قوله: أنى له الصحة؟ والقاسم متروك وشيخه ضعيف، واللفظ ركيك فهو إلى الوضع أقرب.стр. 6032
١٧٠٦/ ٢٠٢٠٢ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يحْيَا حَيَاتِى، وَيَمُوتَ مِيتَتِي وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ الَّتِي وَعَدَنِى ربِّي قُضْبَانًا مِنْ قُضْبَانِهَا، غَرَسَهُ بِيَدِهِ، وَهِيَ جَنَّةُ الْخُلْدِ، فَلْيَتَوَلَّ عَلِيًا وَذُرِّيَّتَهُ مِنْ بَعْدِهِ فَإِنَّهُمْ لَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ بَاب هُدًى وَلَنْ يُدْخِلُوكُمْ في بَابِ ضَلالة".
مطين، والباوردى، وابن شاهين، وابن منده عن زياد بن مطرف، وهو واهٍ.
١٧٠٧/ ٢٠٢٠٣ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَنْ خَالطَ دَمِي دمُه، فَلْيَنْظرْ إِلَى مَالِكِ بن سِنَان".
البغوي، طب، ك وتعقب عن أَبي سعيد (١) .
١٧٠٨/ ٢٠٢٠٤ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ تَسُرَّهُ صَحِيفَتُهُ فَلْيُكْثِرْ فِيهَا مِنَ الاسْتِغْفَارِ".
هب، ض عن الزبير (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم (كتاب الصحابة) ج ٣ ص ٥٦٣ في ذكر مالك بن سنان (والد أَبى سعيد الخدري ﵁) قال: أنبأ عبد الرحمن بن حمدان الجلاب -بهمدان- ثنا أبو حاتم الرازي، ثنا محمد بن عيسى بن الطباع، ثنا موسى بن محمد بن علي الحجبى، حدثتني أمى من ولد أَبى سعيد الخدري، عن أم عبد الرحمن بنت أَبى سعيد عن أبيها أَبى سعيد الخدري ﵁ قال: شج رسول الله ﷺ في وجهه يوم أحد فتلقاه أَبى مالك بن سنان فلحس الدم عن وجهه بفمه ثم ازدرده، فقال النبي ﷺ : "من سره أن ينظر إلى من خالط دمى دمه .. الحديث" وسكت عنه الحاكم. وقال الذهبي في التلخيص: قلت: إسناده مظلم.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٦ ص ٤١ رقم ٥٤٣٠ فيما يرويه سعيد بن مالك بن سنان بن ثعلبة أبو سعيد الخدري (كان ينزل المدينة) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني الصلت بن مسعود الجحدرى، ثنا موسى بن محمد بن علي، حدثتني أمى أم سعيد بنت مسعود بن حمزة بن أَبي سعيد الخدري -وهو سعد بن مالك بن سنان- أنها سمعت أم عبد الرحمن بنت أَبى سعيد تحدث عن أبيها أنه قال: أصيب وجه رسول الله ﷺ يوم أحد فاستقبله مالك بن سنان فمص جرح رسول الله ﷺ يوم أحد ثم ازدرده فقال رسول الله ﷺ : "من أحب أن ينظر إلى من خالط دمى دمه .. الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد بلفظه ج ٦ ص ١١٤ في (كتاب الفضائل) باب في وقعة أحد- وقال: رواه الطبراني.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه - انظر تهذيب تاريخ ابن عساكر ج ٦ ص ١١٢ في ترجمة سعد بن مالك بن سنان.(٢) الحديث في الصغير ج ٦ ص ٣٣ رقم ٨٣٢٢ من رواية البيهقي في الشعب والضياء عن الزبير، ورمز لحسنه.
قال المناوى: رواه البيهقي في الشعب، والضياء المقدسي: عن الزبير بن العوام، ورواه عنه الطبراني في الأوسط باللفظ المذكور .. قال الهيثمي: ورجاله ثقات.стр. 6033
١٧٠٩/ ٢٠٢٠٥ - "مَنْ أَحَبَّ عَمَل قَوْمٍ -شرًّا كانَ أَوْ خَيرًا- فَهُوَ كَمَنْ عَمِلَهُ".
ابن النجار، والديلمى عن محمد بن علي عن أَبيه عن جده.
١٧١٠/ ٢٠٢٠٦ - "مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا عَلَى أَعْمَالِهمْ حُشِرَ يَوْمَ الْقيَامَةِ مِنْ زُمْرَتِهمْ، فَحُوسِبَ بحِسَابِهِمْ وَإِنْ لَمْ يعْمَلْ أَعْمَالهُمْ".
الخطيب عن جابر (١) .
١٧١١/ ٢٠٢٠٧ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُحِبَّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ فَلْيَصْدُقِ الْحدِيثَ، وَلْيُؤَدِّ الأَمَانَةَ، وَلا يُؤذِ جَارَهُ".
عبد الرزاق في المصنف، هب عن رجل من الأَنصار (٢) .
١٧١٢/ ٢٠٢٠٨ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبَارَكَ لَهُ في أَجَلِهِ وَأَنْ يُمَتِّعَهُ اللهُ بِمَا خَوَّلَهُ فَلْيَخْلُفْنِى في أَهْلِى خِلافَةً حَسَنةً، وَمنْ لَمْ يَخْلُفْنِى فِيهم بَتَكَ عُمْرَهُ، وَوَرَد عَلَيَّ يَوْم الْقِيَامَةِ مُسْوَدًا وَجْهُهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة (أحمد بن هارون) ج ٥ ص ١٩٦ رقم ٢٦٦٢ قال: أخبرنا أبو بكر البرقانى أخبرنا علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ، حدثنا أبو العباس أحمد بن هارون المعروف بشيطان الطاق -بسر من رأى- حدثنا الحسن زيد الجصاص، حدثنا إسماعيل بن يحيى، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب قومًا على أعمالهم ... الحديث".(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق: باب الغناء والدف ج ١١ ص ٧، ٨ رقم ١٩٧٤٨ قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال. حدثني من لا أتهم من الأنصار أن رسول الله ﷺ كان إذا توضأ أو تنخم ابتدروا نخامته ووضوءه، فمسحوا بها وجوهم وجلودهم، فقال رسول الله ﷺ : "لم تفعلون هذا"؟ قالوا: نلتمس به البركة، فقال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث، وليؤد الأمانة، ولا يؤذ جاره".стр. 6034
أَبو الشيخ في تفسيره، وأَبو نعيم عن عبيد الله بن بدر الخطمى عن أَبيه (١) .
١٧١٣/ ٢٠٢٠٩ - "منْ أحبَّ أَنْ يَقْوَى على الصيام فلْيتسحَّرْ ولْيَقِل ويشمَّ طِيبًا، ولا يُفْطر على الماءِ".
بز عن أَنس (٢) .
١٧١٤/ ٢٠٢١٠ - "مَنْ أَحبَّ أَخًا للهِ في الله قال: إِنى أُحِبُّكَ للهِ فقدْ أَحبَّه الله فدخلا جميعًا الْجَنَّةَ، كَان الذي أَحبَّ في الله أَرْفع درجةً لِحُبِّهِ عَلَى الَّذِي أَحبَّهُ لهُ".
خ في الأَدب، طب عن ابن عمرو (٣) .
١٧١٥/ ٢٠٢١١ - "مَنْ أَحبَّ أَنْ يجد طعْمَ الإِيمان فلْيُحبَّ المرءَ لا يُحِبهُ إِلا لله". الحواشي
(١) في أسد الغابة ج ١ ص ٢٠١ رقم ٣٧٦ ط / الشعب ترجمة لبدر بن عبد الله الخطمى، قال: بدر بن عبد الله الخطمى وقيل: برير، وهو جد مليح بن عبد الله بن بدر، روى مليح عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: "خمس من سنن المرسلين: الحياء، والحلم، والحجامة، والسواك، والتعطر".
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم، إلا أن ابن منده جعله سعديا، وجعله أبو نعيم خطميًا، ووهم ابن منده لأنه رأى مليح بن عبد الله السعدى فظنه حافدبدر، فنسبه كذلك، ومليح السعدى يروى عن أَبي هريرة ومليح بن عبد الله بن بدر يروى عن أبيه عن جده، والحق مع أَبى نعيم، ذكرهما الأمير أبو نصر بن ماكولا اهـ.
و(بتك) أي: قطع.(٢) في الظاهرية (هب) رمز البيهقي في الشعب كما في كنز العمال -كتاب الصوم- الفصل السادس في السحور ووقته (من الإكمال) ج ٨ ص ٥٢٥ رقم ٢٣٩٧٣ بلفظ: "من أحب أن يقوى على صيامه فليتسحر وليشم طيبًا ولا يفطر على الماء" وعزاه إلى البيهقي في شعب الإيمان عن أنس.
(وليقل) من القيلولة وهي الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم.(٣) ما في نسخة الظاهرية كما في الأدب المفرد للبخارى - باب إذا أحب رجلا فلا يماره ولا يسأل عنه ج ١ ص ٦٣٨ رقم ٥٤٦ قال: حدثنا عبد الرحمن، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "من أحب أخا لله في الله قال: إني أحبك لله فدخلا جميعًا الجنة كان الذي أحب في الله أرفع درجة لحبه على الذي أحبه له".
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الزهد- باب المتحابين في الله ج ١٠ ص ٢٧٩ قال: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب رجلا لله فقد أحبه الله فدخلا جميعًا الجنة وكان الذي أحب لله أرفع منزلة الحق الذي أحب لله" رواه الطبراني ورواه البزار. ولفظه: قال رسول الله ﷺ : "من أحب رجلا لله فقال: إني أحبك لله فدخلا جميعًا الجنة فكان الذي أحب أرفع منزلة من الآخر الحق بالذي أحب لله" وإسناده حسن.стр. 6035
ط، هب عن أَبي هريرة (١) .
١٧١٦/ ٢٠٢١٢ - "مَنْ أَحبَّ أَنْ يُبْسَطَ له في رزْقِه، وأَن يُنْسأَ لَهُ في أَثره فَلْيصل رحِمهُ".
خ، م، د، ن وابن جرير عن أَنس - رضي الله تعالى عنه - (٢) .
١٧١٧/ ٢٠٢١٣ - "منْ أَحبَّ أَنْ يُمدَّ له في عُمُرهِ، وأَنْ يُزَاد في رزْقِه فَلْيبرَّ والِديه، ولْيصِلْ رحِمه".
حم عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده - مسند عمرو بن ميمون- عن أَبي هريرة ﵁ ج ١٠ ص ٣٢٦ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن ابن أَبي بلح عن عمرو بن ميمون عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من سره أن يجد طعم الإيمان فليحب العبد لا يحبه إلا لله".
الطعم: بفتح الطاء المهملة، ما يؤديه ذوق الشيء من حلاوة ومرارة وغيرهما.(٢) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الأدب- باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم ج ٨ ص ٦ قال: حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه".
وأخرجه مسلم في صحيحه - كتاب البر والصلة والآداب- باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها ج ٤ ص ١٩٨٢ رقم ٢١ قال: حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أَبى، عن جدى، حدثني عقيل بن خالد قال: قال ابن شهاب: أخبرني أَنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه".
وأخرجه أبو داود - كتاب الزكاة- باب صلة الرحم ج ٢ ص ٣٢١ رقم ١٦٩٣ قال: حدثنا أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب - وهذا حديثه - قالا: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس: عن الزهري: عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من سره أن يبسط عليه في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه".
وقال المحققان: قوله: "ينسأ في أثره" معناه: يؤخر في أجله. يقال للرجل: نسأ الله في عمرك وأنسأ عمرك.
والأثر ها هنا: آخر العمر وسمى أثرًا لأنه يتبع العمر.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند أنس بن مالك - ج ٣ ص ٢٢٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا يونس، ثنا حزم: عن ميمون بن سياه قال. سمعت أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يمد له في عمره وأن يزاد له في رزقه فليبر والديه، وليصل رحمه".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد - كتاب البر والصلة- باب ما جاء في البر وحق الوالدين ج ٨ ص ١٣٦ قال: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من سره أن يمد له في عمره ويزاد في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه" قلت: هو في الصحيح خلا بر الوالدين. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.стр. 6036
١٧١٨/ ٢٠٢١٤ - "مَنْ أَحبَّ أَنْ يُبْسطَ له في رزْقِه، ويُنْسأَ له في أَجلِه فَلْيتَّق الله، ولْيَصلْ رحِمه".
حب عن أَنس (١) .
١٧١٩/ ٢٠٢١٥ - "مَنْ أَحبَّ أَنْ يسْأَلَ عن شَيْءٍ فَلْيسْأَلْ عنْه فواللهِ لا تَسْأَلونِى عن شيْءٍ إِلا أَخْبرْتُكُم به ما دمتُ في مَقامى هذَا، والَّذِى نَفْسِى بيده لقَد عُرضتْ علَيَّ الجنَّةُ والنَّارُ آنِفًا في عُرْضِ هذَا الحائِطِ وأَنا أُصلِّى فَلم أَر كَالْيوم في الْخَيرِ والشَّرِّ".
حم، خ، م عن أَنس (٢) .
١٧٢٠/ ٢٠٢١٦ - "مَنْ أَحبَّنِى فلْيُحِب هذا -يعني- الحسن". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه - الإحسان- باب صلة الرحم ج ١/ ٣٣٣ رقم ٤٤٠ بلفظ: أخبرنا ابن ناجية -بحران- حدثنا هاشم بن القاسم الحراني، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن الشرهرى، عن أَنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يبسط له في رزقه ... الحديث".(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أَنس بن مالك- ج ٣ ص ١٦٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر: عن الزهري قال: أخبرني أَنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمورًا عظامًا ثم قال: "من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه فو الله لا تسألونى عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامى هذا".
قال أَنس: فأكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله ﷺ وأكثر رسول الله ﷺ أن يقول: "سلونى" قال أَنس: فقام رجل فقال: أين مدخلى يا رسول الله؟ فقال: "النار" قال: فقام عبد الله بن حذافة فقال: من أَبى يا رسول الله؟ قال: أبوك حذافة. قال: ثم أكثر أن يقول: "سلونى" قال فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ﷺ رسولا قال: فسكت رسول الله ﷺ حين قال عمر ذلك. ثم قال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيده لقد عرضت على الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلى فلم أر كاليوم في الخير والشر".
وأخرجه البخاري بلفظه في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه ج ٩ ص ١١٨ قال: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، وحدثني محمود، وبقية السند ما عند الإمام أحمد. وأخرجه مسلم بلفظه في كتاب الفضائل باب توقيره ﷺ ... إلخ ج ٤ ص ١٨٣٢ رقم ١٣٦ قال: حدثني حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس: عن ابن شهاب، أخبرني أَنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ خرج حين زاغت الشمس فصلى لهم صلاة الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن قبلها أمورًا عظاما ثم قال: "من أحب أن يسألنى عن شيء فليسألنى عنه فوالله لا تسألونى عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامى هذا".
و"العُرض": بالضم الجانب والناحية من كل شيء. اهـ: نهاية.стр. 6037
ط عن البراءِ، ابن عساكر عن علي (١) .
١٧٢١/ ٢٠٢١٧ - "مَنْ أَحبَّ هذا -يعني الحسين- فقَدْ أَحبَّنِى".
طب عن علي (٢) .
١٧٢٢/ ٢٠٢١٨ - "مَنْ أَحبَّنِى فَليُحِبَّ هَذَينِ -يعْني- الْحَسَنَ والْحُسَينَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده - مسند البراء بن عازب - ج ٣ ص ٩٩ رقم ٧٣٢ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة: عن عدى بن ثابت قال: سمعت البراء بن عازب يقول: رأيت النبي ﷺ واضعًا الحسن على عاتقه وقال: "من أحبنى فليحبه".
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران - في ترجمة الحسن بن علي بن أَبي طالب - ج ٤ ص ٢٠٦ قال: أخرج الحافظ عن علي ﵁ أنه قال: دخل علينا رسول الله ﷺ فقال: "أين لكع ها هنا لكع" فخرج عليه الحسن وعليه سخاب قرنفل وهو ماد يده فقال يده فالتزمه وقال: "بأبى أنت وأمى من أحبنى فليحب هذا".
وقال ابن عساكر: (أصل السخاب: خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجوارى كما في النهاية. والمراد هنا أنه خيط نظم فيه قرنفل وقوله: لكع. معناه: الصغير وهذا اللفظ إن أطلق على الكبير أريد به الصغير في العلم والعقل).(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير - أخبار الحسن بن علي ﵁ ج ٣ ص ٤٠ رقم ٢٦٤٣ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا محمد بن حفص بن راشد الهلالى، ثنا الحسين بن علي، ثنا ورقاء بن عمر: عن أَبي إسحاق: عن الحارث: عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ للحسين بن علي: "من أحب هذا فقد أحبنى".
وذكره الهيثمي في مجمع الزرائد - كتاب المناقب- باب مناقب الحسين بن علي ﵉ ج ٩ ص ١٨٥ عن علي بلفظ قال: قال رسول الله ﷺ للحسين بن علي: "من أحب هذا فقد أحبنى" وقال: رواه الطبراني وفيه "الحارث الأعور" وهو ضعيف.
والحارث الأعور ترجم له الذهبي في الميزان ج ١ ص ٤٣٥ رقم ١٦٢٧ وقال: الحارث بن عبد الله الهمدانى الأعور من كبار علماء التابعين على ضعف فيه يكنى أبا زهير. عن علي وابن مسعود وعنه عمرو بن مرة وأبو إسحاق وجماعة.
قال شعبة: لم يسمع أبو إسحاق منه إلا أربعة أحاديث وكذلك قال العجلي وزاد: وسائر ذلك كتاب أخذه.
وروى مغيرة عن الشعبي: حدثني الحارث الأعور وكان كذابًا. وقال ابن المديني: كذاب. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن معين: ضعيف.стр. 6038
طب عن ابن مسعود (١) .
١٧٢٣/ ٢٠٢١٩ - "مَنْ أَحَبَّنى فَلْيُحِبَّ أُسَامَةَ".
م عن فاطمة بنت قيس (٢) .
١٧٢٤/ ٢٠٢٢٠ - "مَنْ أَحَبَّنِى، وأَحبَّ هَذَينِ، وأَباهُما، وأُمَّهُما، كانَ مَعِى في دَرَجتِى يَومَ الْقِيامة".
حم، ت غريب عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير - أخبار الحسن بن علي ﵁ ج ٣ ص ٤٠ رقم ٢٦٤٤ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدى، ثنا أبو بكر بن عياش: عن عاصم: عن زر: عن عبد الله قال: كان النبي ﷺ يصلى والحسن والحسين على ظهره فباعدهما الناس وقال النبي ﷺ : "دعوهما بأبى هما وأمى من أحبنى فليحب هذين".
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد - كتاب المناقب- باب فيما اشترك فيه الحسن والحسين ﵁ من الفضل ج ٩ ص ١٧٩ بلفظه: عن عبد لله بن مسعود. قال: كان رسول الله ﷺ يصلى فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهم أشار إليهم أن دعوهما، فإذا قضى الصلاة وضعهما في حجره وقال: "من أحبنى فليحب هذين". وقال: رواه أبو يعلى، والبزار، والطبراني ورجال أَبى يعلى ثقات. وفي بعضهم خلاف.(٢) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه -في كتاب الفتن- باب قصة الحساسة ج ٤ ص ٢٢٦١ رقم ٢٩٤٢ قال: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد (واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد) حدثنا أَبى: عن جدى: عن الحسين بن ذكوان، حدثنا ابن بريدة، حدثني عامر بن شراحيل الشعبي -شعب همدان- أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس -وكانت من المهاجرات- الأول فقال: حدثينى حديثًا سمعتيه من رسول الله ﷺ لا تسنديه إلى أحد غيره. فقالت: لئن شئت لأفعلن. فقال لها: أجل حدثينى. فقالت: نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله ﷺ فلما تأيمت خطبنى عبد الرحمن بن عوف في نفر من أصحاب رسول الله ﷺ وخطبنى رسول الله ﷺ على مولاه أسامة بن زيد وكنت قد حدثت أن رسول الله ﷺ قال: "من أحبنى فيحب أسامة" فلما كلمنى رسول الله ﷺ قلت: أمرى بيدك فأنكحنى من شئت ... الحديث".(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند علي بن أَبي طالب - ج ١ ص ٧٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني نصر بن علي الأزدى، أخبرني علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، حدثني أخي موسى بن جعفر: عن أبيه جعفر بن محمد: عن أبيه عن علي بن حسين ﵁ عن أبيه: عن جده أن رسول الله ﷺ أخذ بيد حسن وحسين ﵄ فقال: "من أحبنى وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معى في درجتى يوم القيامة". =стр. 6039
١٧٢٥/ ٢٠٢٢١ - "مَنْ أَحَبَّك فَبِحُبِّي أَحبك، فإِنَّ الْعَبْدَ لا ينال ولايتى إِلا بِحُبِّكَ -قاله لعلى-".
الديلمى عن ابن عباس (١) .
١٧٢٦/ ٢٠٢٢٢ - "مَنْ أَحبَّ أَنْ يُمدَّ له في عُمُرِه، ويُبْسَطَ له في رِزْقِه، ويُدْفَعَ عنه مِيتَةُ السُّوءِ، ويُستجابَ له دُعاؤُه فلْيصِلْ رَحِمَهُ".
ابن جرير وصححه عن علي (٢) .
١٧٢٧/ ٢٠٢٢٣ - "مَنْ أَحبَّ أَنْ يُنْسأَ لَهُ في عُمُره ويُبْسَطَ لَه فِي رِزْقه فَلْيصِل ذَا قَرَابَتِه".
ابن جرير عن أَنس (٣) .
١٧٢٨/ ٢٠٢٢٤ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْثُرَ خَيرُ بيتِهِ فَليَتَوضَّأ قَبْلَ الطعامِ وبعدهُ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال - باب فضل علي ﵁ (الإكمال) ج ١١ ص ٦٢٢ رقم ٣٣٠٢٦ ذكر الحديث بلفظه من رواية الديلمى: عن ابن عباس وفي الباب أحاديث كثيرة تؤيده.(٢) الحديث في كنز العمال - باب صلة الرحم والترغيب فيها والترهيب عن قطعها - (الإكمال) ج ٣ ص ٣٦٦ رقم ٦٩٧١ ذكر الحديث بلفظه من رواية ابن جرير: عن علي. وفي الباب أحاديث كثيرة تؤيده وتقويه.(٣) الحديث في كتاب الأمالى للإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجرى في بر الوالدين ج ٢ ص ١٢٥ قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم بقراءتى عليه قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان قال: أخبرنا أبو يعلى الموصلى قال: حدثنا كامل بن طلحة قال: حدثنا ليث قال: حدثني عقيل بن خالد: عن ابن شهاب أنه سمع أنس بن مالك يقول: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن ينسأ له في أجله، ويبسط له في رزقه فليصل رحمه".стр. 6040
ابن النجار عن أَنس (١) .
١٧٢٩/ ٢٠٢٢٥ - "مَنْ أَحَبَ الله -تعَالى- وَرسُولَهُ صَادِقًا غَيرَ كَاذِب، وَلقِى الْمؤْمِنِينَ فَأَحَبَّهمْ، وَكَانَ أَمْرُ الجاهلية عنده كَمنْزلِة نار أُلْقِى فيها، فَقَدْ طَعِم طَعْمَ الإِيمان أَو قال: فقد بلغ ذِرْوة الإِيمان".
طب [ .... ] عن المقداد بن الأَسود (٢) .
١٧٣٠/ ٢٠٢٢٦ - "مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ ينْسِك عن وَلَدِهِ فَلْيفْعل، عن الغُلامِ شاتَانِ مُكَافأَتان، وعن الجارية شاةٌ".
حم عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدى -كتاب آداب الأكل- باب في آداب حالة الأكل ج ٥ ص ٢١٧ قال: عن أَنس مرفوعًا: "من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه ثم يسم الله -تعالى-".(٢) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الإيمان- باب فيمن حبهم إيمان ج ١ ص ٨٨ قال: عن المقداد بن الأسود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب الله ورسوله صادقا غير كاذب ولقى المؤمنين فأحبهم، وكان أمر الجاهلية عنده كمنزلة نار ألقى فيها فقد طعم طعم الإيمان -أو قال: فقد بلغ ذروة الإيمان" الشك من صفوان- رواه الطبراني في الكبير. وفيه "شريح بن عبيد" وهو ثقة مدلس. اختلف في سماعه من الصحابة لتدليسه.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) ج ٢ ص ١٨٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا عبد الرزاق، أنا داود بن قيس: عن عمرو بن شعيب: عن أبيه: عن جده قال: سئل رسول الله ﷺ عن العقيقة فقال: إن الله لا يحب العقوق وكأنه كره الاسم قالوا: يا رسول الله: إنما نسألك عن أحدنا يولد له؟ قال: "من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل، عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة" وقوله (إن الله لا يحب العقوق) بعد سؤاله عن العقيقة للإشارة إلى كراهية اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان إلى أصل واحد وكهذا قال: من أحب منكم أن ينسك. و (انظر نيل الأوطار ج ٥ ص ١٣٥).
وأخرجه النسائي في سننه: كتاب العقيقة ج ٧ ص ١٦٢ قال: أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله ﷺ عن العقيقة فقال: لا يحب الله العقوق وكأنه كره الاسم قال لرسول الله ﷺ : إنما نسألك عن أحدنا يولد له؟ قال: "من أحب أن ينسك عن ولده فلينسك عنه: عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة" قال داود: سألت زيد بن أسلم عن "المكافأتان"؟ قال: الشاتان المشبهتان تذبحان جميعا. =стр. 6041
١٧٣١/ ٢٠٢٢٧ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَن النَّار ويَدْخُلَ الجَنَّةَ فَلْتُدْركُه مَنِيَّتُهُ وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وَيَأتى إِلى النَّاس ما يُحِبُّ أَن يُؤتى إِليهِ".
حم عن ابن عمرو (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عمرو) ج ٢ ص ١٩٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا وكيع، ثنا الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتى إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه".
وأخرجه مسلم من طريق الأعمش في (كتاب الإمارة) باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول والثاني ج ٣ ص ١٤٧٢ رقم ١٨٤٤ قال: دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه فقال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فنزلنا منزلًا فمنا من يصلح خباءه، ومنا من يتصل، ومنا من هو في جشره، إذ نادى منادى رسول الله ﷺ : الصلاة جامعة، فاجتمعنا إلى رسول الله ﷺ فقال: "إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا، وتجئ فتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتى ثم تنكشف، وتجئ الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر" فدنوت منه فقلت له: أنشدك الله، آنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال: سمعته أذناى ووعاه قلبى فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول: "يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيمًا" قال: فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله، واعصه في معصية الله ومعنى (في جشره): هي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها =стр. 6042
١٧٣٢/ ٢٠٢٢٨ - "مَنْ أَحَبَّ منْكُمْ أَنْ يَبْدَأَ بعُمرَةٍ قَبْلَ الْحَجِّ فَلْيَفْعلْ".
حم عن عائشة (١) .
١٧٣٣/ ٢٠٢٢٩ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَمِعَ الْخُطْبَة فَلْيَسْتَمِعْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَن يَنْصَرِفَ فَلْيَنصرِفْ -يعني في العيد-".
ق عن عبد الله بن السائب (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عائشة ﵂) ج ٦ ص ٩٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن علقمة بن أَبي علقمة، عن أمه، عن عائشة أن رسول الله ﷺ أمر الناس عام حجة الوداع فقال: "من أحب أن يبدأ منكم بعمرة قبل الحج فليفعل" وأفرد رسول الله ﷺ الحج ولم يعتمر.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب صلاة العيد) باب الاستماع للخطبة في العيدين ج ٣ ص ٣٠١ قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل -ببغداد- أنبأ أبو الحسن علي بن محمد المصري، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا سعيد بن حماد، أبو عثمان أخو نعيم بن حماد، ثنا الفضل بن موسى السينانى، ثنا ابن جريج (وأخبرنا) أبو طاهر الفقيه وأبو محمد عبد الله بن يوسف، وأبو سعيد بن أَبي عمرو قالوا: ثنا أبو العباس الأصم، ثنا العباس بن محمد الدورى، ثنا سعيد بن سليمان سعدوية، ثنا الفضل بن موسى السينائى عن ابن جريج عن عطاء، عن عبد الله بن السائب أن النبي ﷺ صلى بهم العيد ثم خطب فقال: "من أحب أن يقيم فليقم، ومن أحب أن يمضى فليمض -لفظ حديث سعدوية- وفي رواية بن حماد قال: حضرت رسول الله ﷺ يوم العيد فلما قضى صلاته قال: "من أحب أن يستمع الخطبة فليستمع ومن أحب أن ينصرف فلينصرف".
والحديث في سنن النسائي في (كتاب صلاة العيدين) باب: التخيير بين الجلوس في الخطبة للعيدين ج ٣ ص ١٥١ قال: حدثنا محمد بن يحيى بن أيوب قال: حدثنا الفضل بن موسى قال: حدثنا ابن جريج عن عطاء، عن عبد الله بن السائب، أن النبي ﷺ صلى العيد قال: "من أحب أن ينصرف فلينصرف ومن أحب أن يقيم للخطبة فليقم".стр. 6043
١٧٣٤/ ٢٠٢٣٠ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَلْقَى اللهَ طَاهِرًا فَلْيَتَزوَّجِ الْحَرَائِرَ".
عد، وابن عساكر عن أَنس (١) .
١٧٣٥/ ٢٠٢٣١ - "مَنْ أَحَبَّ الْعَرَبَ فَهُوَ حِبِّى حَقًّا".
أَبو الشيخ عن ابن عباس (٢) .
١٧٣٦/ ٢٠٢٣٢ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ".
ابن جرير عن معاوية (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كشف الخفاءج ١ ص ٤٢٤ رقم ١١٢٣ عند الحديث عن: الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت. قال: رواه الثعلبي بسند فيه (أحمد بن محمد اليمانى) متروك عن (يونس بن مرداس خادم أَنس) وهو مجهول، أنه قال: كنت بين أَنس وأبي هريرة فقال أَنس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أحب أن يلقى الله طاهرًا مطهرًا فليتزوج الحرائر".
فقال أبو هريرة سمعته يقول: "الحرائر صلاح البيت والإماء فساد البيت -أو قال-: هلاك البيت" وللجملة الأولى طريق أخرى في ابن ماجه عن أَنس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الحرائر صلاح البيت".(٢) مما يقوى هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر الذي ذكره الحاكم في المستدرك في كتاب (معرفة الصحابة) باب ذكر إمامة قريش ج ٤ ص ٧٣ قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا الحسن بن علي شبيب المعمرى، ثنا أبو الربيع الزهرانى، ثنا حماد بن واقد الصفار، ثنا محمد بن ذكوان - خال ولد حماد بن زيد - عن محمد بن المنكدر، عن عبد الله بن عمر ﵂ قال: بينما نحن جلوس بفناء رسول الله ﷺ إذ مرت امرأة فقال رجل من القوم: هذه ابنة محمد فقال أبو سفيان: إن مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط التين فانطلقت المرأة فأخبرت النبي ﷺ فخرج النبي ﷺ يعرف الغضب في وجهه فقال: (ما بال أقوال تبلغنى عن أقوام؟ إن الله ﵎ خلق السموات فاختار العليا فأسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بنى آدم، واختار من بنى آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشًا، واختار من قريش بنى هاشم، واختارنى من بنى هاشم، فأنا من بنى هاشم من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبى أحبهم، ومن أبغض العرب فبغضنى أبغضهم".
وقد قيل في هذا الإسناد: عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن ذكوان عن عمرو بن دينار، كذا قال عن ابن عمر نحوه.
والحديث في كنز العمال "كتاب القبائل" باب: العرب ج ١٢ ص ٤٧ رقم ٣٣٩٣٣ بلفظ: "من أحب العرب فهو حبى حقًّا" وعزاه إلى أَبى الشيخ عن ابن عباس.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الأدب) باب: ما جاء في القيام ج ٨ ص ٤٠ من رواية عمرو بن مرة الجهنى قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحب أن يتمثل له الرجال بين يديه قياما فليتبوأ مقعده من النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم.
والحديث في الصغير رقم ٨٣١٥ بلفظ: "من أحب أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار" رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن معاوية ورمز المصنف له بالحسن. =стр. 6044
١٧٣٧/ ٢٠٢٣٣ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصِحَّ وَلَا يَسْقَمَ؟ قَالُوا: نَحْنُ، قَال: أَتُحبُّونَ أَنْ تَكُونُوا كَالْحَمِير الصَّيَّالة؟ ، ألا تُحِبُّونَ أَنْ تَكُونُوا أَصْحَابَ بَلاءٍ وأَصْحَابَ كَفَّارَاتٍ؟ فَوَالله إِنَّ اللهَ لَيبْتَلِى الْمُؤْمِنَ وَما يَبْتَلِيه إلَّا لِكَرَامَة عَلَيه، وإِنَّ لَهُ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً مَا يَبْلُغُهَا بَشَىْءٍ مِنْ عَمَلِهِ دُونَ أَنْ يُنْزِلَ بِهِ مِن الْبَلاءِ مَا يَبْلُغُ بِهِ تِلْكَ الْمنْزِلَةَ".
ابن سعد عن عبد الله بن إياسَ بن أَبي فاطمة عن أبيه عن جده (١) .
١٧٣٨/ ٢٠٢٣٤ - "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْتَهِدَ فِي الدُّعَاء فَلْيَقُل: اللَّهُمَّ أَعِنِّى عَلَى شُكْرِكَ وَذِكْركَ، وَحُسْنِ عِبادَتِكَ".
ابن النجار عن عائشة (٢) .
١٧٣٩/ ٢٠٢٣٥ - "مَنْ أَحَبَّ جَمِيعَ أَصحَابِى وَتَولَّاهُمْ واسْتغْفَرَ لَهُمْ جَعَلَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَهُمْ فِي الْجَنَّةِ".
ابن عرفة العبدى عن جمع من الصحابة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد ج ٧ ص ١٩٨ القسم الثاني في ترجمة أَبى فاطمة الأزدى، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: حدثنا حماد بن أَبي حميد الزرقى: عن أَبي عقيل -مولى الزريقيين- عن عبد الله بن إياس بن أَبي فاطمة، عن أبيه عن جده قال: كنت مع رسول الله ﷺ جالسًا، فقال رسول الله ﷺ : "ما من أحب أن يصح ولا يسقم؟ قلنا: نحن يا رسول الله قال رسول الله ﷺ : منه وعرفناها في وجهه، فقال: أتحبون أن تكونوا كالحمير الصيالة؟ قال: قالوا: يا رسول الله لا، قال: ألا تحبون أن تكونوا أصحاب بلاء وأصحاب كفارات؟ ، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فقال رسول الله ﷺ : فوالله إن الله ليبتلى المؤمن وما يبتليه إلا لكرامته عليه، وإن له عنده منزلة ما يبلغها بشيء من عمله دون أن ينزل به من البلاء ما يبلغ به تلك المنزلة".
والحديث في كنز العمال (باب الصبر على المصائب مطلقًا) ج ٣ ص ٢١٦، بلفظ: "من أحب أن يصح ولا يسقم؟ ، قالوا: نحن ... " الحديث وعزاه لابن سعد عن عبد الله بن إياس بن أَبي فاطمة: عن أبيه عن جده.(٢) الحديث في كنز العمال (باب ما يقال عند الصباح والمساء أو أحدهما) من الإكمال ج ٢ ص ٢٢٥ رقم ٣٨٦٥ بلفظ: "من أحب أن يجتهد في الدعاء فليقل: اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"، وعزاه لابن النجار عن عائشة.(٣) الحديث في كنز العمال (باب فضائل الصحابة إجمالًا) ج ١١ ص ٥٣٩ رقم ٣٢٥٢٤ بلفظ: "من أحب جميع أصحابى وتولاهم واستغفر لهم جعله الله معهم يوم القيامة في الجنة". =стр. 6045
١٧٤٠/ ٢٠٢٣٦ - "مَنْ أَحَبَّ أَصَحَابِى وأَزْوَاجِى وأَهْلَ بَيتِى وَلمْ يَطْعَنْ فِي أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَخَرجَ مِن الدُّنْيَا عَلى مَحَبَّتِهِمْ، كَانَ مَعِى فِي دَرَجَتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
المُلَّا في سيرته عن ابن عباس (١) .
١٧٤١/ ٢٠٢٣٧ - "مَن احْتَازَ أَرْضًا عَشْرَ سِنِينَ فَهى لَهُ".
عب عن زيد بن أسلم.
١٧٤٢/ ٢٠٢٣٨ - "مَنِ احْتَبَسَ فَرَسًا فِي سَبيلِ اللهِ، إِيمانًا بالله، وَتَصْدِيقًا بِوَعْدِه، كَان شِبَعُهُ وَرِيُّهُ وَرَوْثُهُ وَبَوْلُهُ حَسَنَاتٍ فِي مِيزَانِهِ يَومَ الْقِيَامَةِ".
حم، خ، ن، حب، عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال (في فضائل الصحابة إجمالًا) ج ١١ ص ٥٣٩ رقم ٣٢٥٢٥ بلفظ: "من أحب أصحابى وأزواجى وأحبابى وأهل بيتى ولم يطعن في أحد منهم وخرج من الدنيا علي محبتهم كان معى في درجتى يوم القيامة"، وعزاه إلى الملا في سيرته عن ابن عباس.
وفي الرسالة المستطرفة ص ٨١ قال: والسيرة لأبي حفص عمر بن محمد الموصلى المعروف (بالملائى) لكونه كان يملأ الماء من بير في جامع الموصل احتسابا، وكان إمامًا عظيمًا ناسكًا زاهدًا في زمن السلطان نور الدين الشهيد، وكان السلطان المذكور يشهد قوله ويقبل شفاعته لجلالته.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أَبى هريرة) ج ٢ ص ٣٧٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا إبراهيم، ثنا ابن المبارك، عن طلحة بن أَبي سعيد، سمعت سعيد المقبرى يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من احتبس فرسًا في سبيل الله ... الحديث".
والحديث في صحيح البخاري في كتاب (فضل الجهاد والسير) باب: من احتبس فرسا لقوله تعالى: "ومن ربط الخيل"، ج ٤ ص ٣٤ أخرجه من طريق ابن المبارك عن أَبي هريرة عن رسول الله ﷺ بلفظ: "من احتبس فرسًا في سبيل الله ... الحديث".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب السبق) باب: ارتباط الخيل عدة في سبيل الله ج ١٠ ص ١٦ أخرجه من طريق طلحة بن أَبي سعيد. . عن أَبي هريرة عن رسول الله ﷺ بلفظ: "من احتبس فرسًا في سبيل الله إيمانًا بالله وتصديقًا بموعوده كان شبعه. الحديث".
وفي رواية ابن وهب إيمانًا بالله وتصديقًا موعود الله - رواه البخاري في الصحيح عن علي بن حفص عن عبد الله بن المبارك. =стр. 6046
١٧٤٣/ ٢٠٢٣٩ - "مَنِ احْتَجَبَ عَنِ النَّاسِ لَمْ يُحْجَبْ عَنِ النَّار".
ابن منده عن عبدة بن رباح عن أبيه (١) .
١٧٤٤/ ٢٠٢٤٠ - "منِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرةَ مِنَ الشَّهْر وَتِسْعَ عَشْرة، وإِحْدَى وعشْرِينَ، كَان لَهُ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ".
د، ك، ق عن أَبي هريرة ﵁ (٢) .
١٧٤٥/ ٢٠٢٤١ - "مَن احْتَجَمَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، أَوْ يَوْمَ السَّبْتِ، فرَأَى فِي جَسَدِهِ، وَضحًا فلا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٣٢٥ بلفظه من رواية ابن منده عن رباح، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق عبد الكريم الجزرى عن عبدة بن رباح عن أبيه (رباح) غير منسوب قال: ابن منده هو من أهل الشام.(٢) الحديث في سنن أبي داود في (كتاب الطب) باب: تستحب الحجامة ج ٤ ص ١٩٦ رقم ٣٨٦١ قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحى، عن سهل عن أبيه عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء".
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب الطب) باب: من احتجم لسبع ج ٤ ص ٢١٠ أخرجه من طريق أَبى توبة الربيع ... عن أَبي هريرة عن رسول الله ﷺ بلفظ: "من احتجم لسبع ... الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب الضحايا) باب: ما جاء في وقت الحجامة ج ٩ ص ٣٤٠ أخرجه من طريق أَبى توبة الربيع ..... عن أَبي هريرة عن رسول الله ﷺ بلفظ: "من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء".
والحديث في الصغير برقم ٨٣٢٦ بلفظه من رواية أَبى داود والحاكم عن أَبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: على شرط مسلم وأقره الذهبي لكن ضعفه ابن القطان بأنه من رواية سعيد الجمحى عن سهل عن أبيه (وسهل وأبوه مجهولان) لكن ذكر جدى في تذكرته أن شيخه الحافظ العراقي أفتى بأن إسناده صحيح على شرط مسلم، وقال ابن حجر في الفتح: هذا الحديث أخرجه أبو داود من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحى عن سهل بن أَبي صالح، وسهل وثقة الأكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه، وله شواهد من حديث ابن عباس عند أحمد والترمذي، ورجاله ثقات لكنه معلول، وله شاهد آخر من حديث أَنس عن ابن ماجة، وسنده ضعيف.стр. 6047
الشيرازى في الألقاب، ك وتُعُقِّب، ق عن أَبي هريرة (١) .
١٧٤٦/ ٢٠٢٤٢ - "مَن احْتَجَمَ فِي يَوْمِ الْخَمِيس فَمَرِضَ فِيه مَاتَ فيهِ".
ابن عساكر عن ابن عباس (٢) .
١٧٤٧/ ٢٠٢٤٣ - "مَن احْتجَمَ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ لِسَبعْ عَشْرَةَ مِنَ الشَّهْرِ كَان دَوَاءً لِدَاء السَّنَةِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب الطب) باب الوقت المحمود للحجامة ج ٤ ص ٤٠٩ قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ أبو مسلم، ثنا حجاج بن منهال، ثنا حماد بن مسلمة، عن سليمان بن أرقم، عن السدى، عن سعيد بن المسيب، عن أَبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى وضحًا فلا يلومن إلا نفسه" وسكت عنه الحاكم.
وقال الذهبي: سليمان متروك.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الضحايا) باب: ما جاء في وقت الحجامة ج ٩ ص ٣٤٠ قال: حدثنا أبو عبد الرحمن السلمى -إملاء- أنبأ عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماس، أنبأ أبو مسلم الكجى، ثنا حجاج بن منهال، أنبأ حماد بن سلمة، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أَبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى وضحا فلا يلومن إلا نفسه".
قال البيهقي: سليمان بن أرقم ضعيف وروى عن ابن سمعان وسليمان بن يزيد عن الزهري كذلك أيضًا موصولًا، وهو أيضًا ضعيف، وروى عن الحسن بن الصلت، عن المسيب، عن أَبي هريرة مرفوعًا وهو أيضًا ضعيف والمحفوظ عن الزهري عن النبي ﷺ منقطعًا، والله أعلم.
والحديث في مجمع الزوائد: في كتاب الطب، باب: أوقات الحجامة ج ٥ ص ٩٢ قال: وعن أَبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فأصابه وضح (أي: برص) فلا يلومن إلا نفسه"، قال الهيثمي: رواه البزار وفيه (سليمان بن أرقم) وهو متروك، وأعاد سنده إلا أنه قال: (من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت).
وسليمان بن أرقم ترجم له الذهبي في الميزان رقم ٣٤٢٧ وقال: قال البخاري: هو مولى قريظة والنضير - روى عن الحسن الزهري تركوه، وقال أحمد: لا يروى عنه وقال عباس وعثمان عن ابن معين: ليس بشيء وقال الجوزقانى: ساقط، وقال أبو داود والدارقطني: متروك وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: كنا ننهى عن مجالسة سليمان بن أرقم فذكر منه أمرًا عظيمًا:(٢) الحديث بلفظه في كنز العمال في (باب الحجامة) ج ١٠ ص ١١ رقم ٢٨١١٧ من رواية ابن عساكر عن ابن عباس.
والحديث في الصغير برقم ٨٣٢٩ بلفظه - من رواية ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ورمز له بالضعف.стр. 6048
ابن سعد، عد، طب، ق عن معقل بن يسار ﵁ (١) .
١٧٤٨/ ٢٠٢٤٤ - "مَنِ احْتَجَمَ يَومَ الثُّلاثَاءِ لِسَبْعَ عَشْرَة خَلَتْ مِنَ الشَّهْر، أَخْرَجَ اللهُ منْهُ دَاءَ سَنَةٍ".
حب في الضعفاء، ق عن أَنس - رضي الله تعالى عنه - (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة زيد بن الحوارى العمى ج ٣ ص ١٠٥٧ قال: ثنا أبو خليفة، ثنا أبو الربيع، ثنا سلام الطويل عن زيد العمى، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله ﷺ : "من احتجم لسبع عشرة من الشهر ... الحديث".
وقال: قال الشيخ: وهذا يعرف بسلام عن زيد لا أعلم يرويه عن زيد غيره فيدل هذا على أن البلاء في هذه الأحاديث التي يرويها سلام عن زيد البلاء فيها من سلام لا من زيد.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب الضحايا) باب: ما جاء في وقت الحجامة ج ٩ ص ٣٤٠ قال: وروى سلام بن سلم الطويل وهو متروك، عن زيد العمى، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة".
وقال الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج ٩ ص ٥١٧: وقد يروى في خبر مقطوع (من احتجم يوم الثلاثاء ... الحديث) وقال: قال العراقي: رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار وابن حبان في الضعفاء من حديث أَنس وإسنادهما واحد اختلف على روايه في الصحابى، وكلاهما فيه (زيد العمى) وهو ضعيف. انتهى.
قلت: حديث معقل بن يسار رواه أيضًا ابن سعد وابن عدي والبيهقي ولفظه من سياق المصنف، وحديث أَنس رواه البيهقي أيضًا ولفظه (السبع عشرة خلت من الشهر أخرج الله منه داء سنة).
والحديث في الصغير رقم ٨٣٢٧ بلفظه - من رواية الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في السنن الكبرى عن معقل بن يسار ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الذهبي في المهذب: (فيه سلام الطويل) وهو متروك، وفيه أيضًا (زيد العمى) ضعيف، ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس.
قال الحافظ العراقي: وإسنادهما واحد لكن اختلف على راويه في الصحابى وكلاهما فيه (زيد العمى) وهو ضعيف، اهـ. وفي الباب خبر جيد وهو خبر البيهقي أيضًا عن أنس مرفوعًا - (من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر أخرج الله منه داء سنة)، قال الذهبي في المهذب: إسناده جيد مع نكارته.
والحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ١ ص ١٤٦ القسم الثاني باب: ذكر ما قال رسول الله ﷺ وأصحابه في تفسير الشيب وكراهية الخصاب قال: "أخبرنا هاشم بن القاسم، حدثنا سلام بن سلم، عن زيد العمى، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله ﷺ : "الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لدواء سنة".(٢) الحديث أخرجه ابن حبان في كتاب المجروحين ج ١ ص ٣٠٥ في ترجمة زيد العمى وقال: هو زيد بن الحوارى كنية أبو الحوارى يروى عن أنس ومعاوية بن قرة، روى عنه الثوري وشعبة وكان =стр. 6049
١٧٤٩/ ٢٠٢٤٥ - "مَن احْتَسَبَ ثَلاثَةً مِنْ صُلْبه دَخَلَ الْجَنَّة، قَالتِ امْرأَةٌ: واثْنان؟ قال: واثْنان".
ن، حب عن أَنس - رضي الله تعالى عنه - (١) .
١٧٥٠/ ٢٠٢٤٦ - "مَن احْتَفَر بئِرًا فَلَهُ مَا حَوَالِيهَا أَرْبَعُونَ ذِراعًا عَطنًا لإبِله وَماشِيَتِه".
طب عن عبد الله بن مغفل (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في (كتاب الجنائز) باب: ثواب من احتسب ثلاثة من صلبه، ج ٤ ص ٢٠ قال: قال: أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثنا ابن وهب، حدثني عمرو قال: حدثني بكير بن عبد الله، عن عمران بن نافع، عن حفص بن عبيد الله، عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: (من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة)، فقامت امرأة فقالت: أو اثنان؟ قال "أو اثنان" قالت المرأة: يا يليتنى قلت واحدة.
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان - ذكر البيان بأن الله إنما يحرم النار على من مات له ثلاثة من الولد فاحتسب في ذلك ورضى دون من يسخط حكم الله ج ٤ ص ٢٦١ رقم ٢٩٣٢ بلفظ: "أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم -ببيت القدس- قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج أن عمر بن نافع حدثه عن حفص بن عبيد الله، عن أَنس عن رسول الله ﷺ قال: "من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة".(٢) الحديث ذكره صاحب تلخيص الحبير في كتاب (إحياء الموت) ج ٣ ص ٦٣ رقم ١٦٩٧ قال: حديث عبد الله بن مغفل (من احتفر بئرًا فله أربعون ذراعًا حولها لعطن ماشيته) وعزاه لابن ماجة وفي سنده (إسماعيل بن مسلم) وهو ضعيف، وقد أخرجه الطبراني من طريق أشعث عن الحسن وفي الباب عن أَبى هريرة عند أحمد.стр. 6050
١٧٥١/ ٢٠٢٤٧ - "مَن احْتَفَر بئْرًا فَلَيسَ لأَحَدٍ أَنْ يَحْفرَ حَوْلَهَا أَرْبَعِين ذِرَاعًا عَطَنًا لِمَاشِيَتِهِ".
طب عن عبد الله بن مغفل ﵁ (١) .
١٧٥٢/ ٢٠٢٤٨ - "مَنْ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ".
م، ق عن معمر بن عبد الله (٢) .
١٧٥٣/ ٢٠٢٤٩ - "مَن احْتَكَر طَعامًا أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَقَدْ بَرئَ مِنَ اللهِ، وَبَرئَ اللهُ مِنْهُ، وأَيُّمَا أَهْل عَرْصَةٍ أَصْبَح فِيهم امْرُؤٌ جائعٌ فَقَدْ بَرئتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللهِ".
ش، حم، بز، ع، ك، حل عن ابن عمر عن أَبي هريرة ﵁ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في شرح السنة للبغوى في (باب الإقطاع) ج ٨ ص ٢٨١ قال: وروى عن عبد الله بن مغفل عن رسول الله ﷺ قال: "من احتفر بئرًا، فليس لأحد أن يحفر حوله أربعين ذراعًا عطنًا لماشيته".
قال المحقق: أخرجه الدارمي ٢/ ٢٧٣ وابن ماجة(٢٤٨٦) في الرهون (باب حريم البئر) من حديث إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عبد الله بن مغفل وإسماعيل ضعيف، لكن قال الحافظ في التلخيص ٣/ ٦٣: وقد أخرجه الطبراني من طريق أشعث عن الحسن وفي الباب عن أَبي هريرة عند أحمد ٢/ ٢٩٤ وفي سنده مجهول.(٢) الحديث في صحيح مسلم في (كتاب المساقاة) باب: تحريم الاحتكار في الأقوات ج ٢ ص ١٢٢٧ رقم ١٢٩/ ١٦٠٥ قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) عن يحيى (وهو ابن سعيد) قال: كان سعيد بن المسيب يحدث أن معمرًا قال: قال رسول الله ﷺ : (من احتكر فهو خاطئ) فقيل لسعيد: فإنك تحتكر؟ ، قال سعيد: إن معمرًا الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر.
والاحتكار من الحكر، وهو الجمع والإمساك، قال في المصباح احتكر زيد الطعام إذا حبسه إرادة الغلاء - والإسم الحكرة ... مثل الفرقة من الافتراق قال النووي: الاحتكار المحرم هو في الأقوات خاصة، وأما غير الأقوات فلا يحرم الإحتكار - والخاطئ هو العاصى الآثم.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب البيوع) باب ما جاء في الاحتكار ج ٦ ص ٢٩ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا محمد بن عمرو الحرشى، وأنبأ أبو صالح بن بنت يحيى بن منصور القاضي، ثنا جدى، ثنا محمد بن عمرو، أنبأ القعنبي، ثنا سليمان بن بلال عن يحيى قال: كان سعيد بن المسيب يحدث أن معمرًا قال: قال رسول الله ﷺ (من احتكر فهو خاطئ) فقال إنسان لسعيد: فإنك تحتكر، فقال سعيد: معمر الذي كان يحدث هذا، كان يحتكر.
قال البيهقي رواه مسلم في الصحيح عن القعنبي.(٣) حديث ابن عمر رواه ابن أَبي شيبة في مصنفه ج ٦ ص ١٠٤ في - كتاب البيوع- احتكار الطعام- بلفظ: نا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا الأصبغ بن زيد الوراق، قال: نا أبو الزاهرية، عن كثير بن مرة =стр. 6051
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = الحضرمى عن ابن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "من احتكر طعامًا ... الحديث" وهو بلفظ المصنف مع اختلاف يسير.
ورواه أحمد في مسنده -مسند ابن عمر- في ج ٢ ص ٣٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا يزيد، أنا أصبغ بن زيد، ثنا أبو بشر عن أَبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمى، عن ابن عمر عن النبي ﷺ (من احتكر طعامًا أربعين ليلة ... الحديث).
ورواه الحاكم في المستدرك ج ٢ ص ١١ - ١٢ - كتاب البيوع- بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ محمد بن أيوب، أنبأ عمرو بن الحصين العقيلي، ثنا أصبغ بن زيد الجهنى، عن أَبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمى، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من احتكر طعامًا ... الحديث" ولم يعقب عليه، لكن قال الذهبي: عمرو تركوه، وأصبغ فيه لين. اهـ.
وروه أبو نعيم في حلية الأولياء ج ٦ ص ١٠١ رقم ٣٣٨ في ترجمة حدير بن كريب (أبو الزاهرية) بلفظ: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الواسطى، ثنا يزيد بن هارون، أنبأنا أصبغ بن يزيد، ثنا أبو بشر عن أَبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمى عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من احتكر أربعين يومًا طعامًا فقد برئ من الله وبرئ الله منه ورسوله وأيما أهل عرصة ظل فيهم رجل من المسلمين جائعًا فقد برئت منهم ذمة الله ".
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٥ ص ٤٧٨ - كتاب آداب الكسب والمعاش - الباب الثالث في بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة - القسم الأول فيما يعم ضرره وهو أنواع - الأول الاحتكار- قال: وروى ابن عمر ﵁ عنه ﷺ أنه قال: "من احتكر الطعام أربعين يومًا فقد برئ من الله وبرئ الله منه"، قال الزبيدي: قال العراقي: ورواه أحمد والحاكم بسند جيد قال ابن عدي: ليس بمحفوظ من حديث ابن عمر. اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن أَبي شيبة في المصنف، والبزار في مسنده، وأبو يعلى وأبو نعيم في الحلية ولفظهم جميعًا (من احتكر طعامًا أربعين يومًا، وفي لفظ (ليلة) بدل (يومًا) وفي آخره زيادة (أيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله -تعالى-) ورواه بهذه الزيادة الحاكم أيضًا من حديث أَبى هريرة قال الحافظ: وفي إسناده (أصبغ بن يزيد) اختلف فيه (وكثير بن مرة) جهله ابن حزم وعرفه غيره وقد وثقه ابن سعد وروى عنه جماعة، واحتج به النسائي، ووهم ابن الجوزي فأخرج هذا الحديث في الموضوعات، وأما ابن أَبي حاتم فحكى عن أبيه أنه قال: هو حديث منكر.
و(عمرو بن الحصين) ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال رقم ٦٣٥١، وقال: قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، وقال أبو زرعة: واه، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بغير حديث منكر.
و(أصبغ بن زيد) في نفس المصدر برقم ١٠١٠ وقال: هو أصبغ بن زيد الجهنى، مولاهم الواسطى الناسخ كاتب المصاحف، وثقه ابن معين وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني: ثقه، وقال ابن سعد: ضعيف.
و(كثير بن مرة الحضرمى) ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب رقم ٧٦٦ وقال: ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام وقال: كان ثقة، وقال العجلي: شامى تابعي ثقة، وقال النسائي: لا بأس به، وقال ابن خراش: صدوق وذكره ابن حبان في الثقات. إلخ.стр. 6052
١٧٥٤/ ٢٠٢٥٠ - "مَن احْتَكَر عَلى الْمُسْلِمِينَ طَعَامَهُمْ ضَرَبَهُ اللهُ بالْجُذَامِ والإِفْلاس".
ط، حم، هـ، والشاشى، ض، هب عن عمر، خ في تاريخه عن عثمان (١) .
١٧٥٥/ ٢٠٢٥١ - "مَن احْتَكَرَ حَكْرةً يُرِيدُ أَنْ يُغْلِى بهَا عَلَى الْمُسْلمِينَ فَهُوَ خاطِئٌ، وَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ الله وَرَسُولِه". الحواشي
(١) الحديث رواه أبو داود الطيالسى في مسنده -أحاديث عمر بن الخطاب- ص ١١، ١٢ بلفظ: حدثنا أبو داود، حدثنا الهيثم بن رافع حدثنا أبو يحيى المكي، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب وهو يقول: "من احتكر على المسلمين طعامهم ابتلاه الله بالجذام أو بالإفلاس".
والحديث رواه أحمد في مسنده - مسند عمر- ج ١ ص ٢١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم، ثنا الهيثم بن رافع الطاطرى بصرى، حدثني أبو يحيى رجل من أهل مكة، عن فروخ مولى عثمان أن عمر ﵁ وهو يومئذ أمير المؤمنين خرج إلى المسجد فرأى طعامًا منثورًا فقال: ما هذا الطعام؟ ، فقالوا: طعام جلب إلينا قال: بارك الله فيه وفيمن جلبه، قيل: يا أمير المؤمنين فإنه قد احتكر، قال: ومن احتكره، قالوا: فروخ مولى عثمان وفلان مولى عمر، فأرسل إليهما فدعاهما فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين قالا: يا أمير المؤمنين، نشترى بأموالنا ونبيع، فقال عمر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالإفلاس أو بجذام"، فقال فروخ عند ذلك: يا أمير المؤمنين أعاهد الله وأعاهدك ألا أعود في طعام أبدا، وأما مولى عمر فقال: إنما نشترى بأموالنا ونبيع، قال أبو يحيى: فلقد رأيت مولى عمر مجذومًا.
ورواه ابن ماجة في سننه - في كتاب التجارات - باب الحكرة والجلب- بلفظ: حدثنا يحيى بن حكيم، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا الهيثم بن رافع، حدثني أبو يحيى المكي، عن فروخ -مولى عثمان بن عفان- عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من احتكر على المسلمين طعامًا ضربه الله بالجذام والإفلاس".
قال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله موثقون، أبو يحيى المكي والهيثم بن معين قد ذكرهما ابن حبان في الثقات، والهيثم بن رافع وثقه ابن معين وأبو داود، وأبو بكر الحنفي واسمه عبد الكريم بن عبد المجيد، احتج به الشيخان، وشيخ ابن ماجة يحيى بن حكيم، وثقه أبو داود والنسائي وغيرهما.
والحديث في الصغير برقم ٨٣٣٠ بلفظه من رواية أحمد وابن ماجة عن عمر، ورمز له المصنف بالضعف، قال المناوى: قال المؤلف في مختصر الموضوعات: رجال ابن ماجة ثقات اهـ.
وانظر إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٥ ص ٤٧٨، كتاب آداب الكسب والمعيشة - الاحتكار.стр. 6053
حم، ك، ق عن أَبي هريرة (١) .
١٧٥٦/ ٢٠٢٥٢ - "مَن احْتَكَرَ طعامًا عَلى أُمَّتِي أَرْبَعِين يَومًا وَتَصَدَّقَ بِهِ لَم يُقْبَلْ منْهُ".
ابن عساكر عن معاذ (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه أحمد في مسنده ج ٢ ص ٣٥١ مسند أَبى هريرة بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، حدثنا سريح، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أَبي سلمة، عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطئ".
ورواه الحاكم في المستدرك - كتاب البيوع - ج ٢ ص ١٢ بلفظ: أخبرنا محمد بن صالح بن هانئ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الغسيلى، ثنا عبد الأعلى بن حماد الترسى، ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أَبي سلمة عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من احتكر يريد أن يتغالى بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئ منه ذمة الله"، ولم يعقب عليه لكن قال الذهبي: قلت: الغسيلى كان يسرق الحديث اهـ.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى ج ٦ ص ٣٠ - كتاب البيوع- باب ما جاء في الاحتكار- بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ محمد بن صالح بن هانئ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الغسيلى، ثنا عبد الأعلى بن حماد الترسى، ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أَبي سلمة عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من احتكر يريد أن يغالى بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله"، ولم يعقب عليه، وفي الهامش في نسخة - مص- يغلى بدل يغالى.
والحديث في الصغير برقم ٨٣٣١ من رواية أحمد والحاكم عن أَبي هريرة، قال المناوى: رواه أحمد والحاكم في البيع من حديث محمد بن هانئ عن إبراهيم بن إسحاق الغسيلى، عن عبد الأعلى، عن حماد عن محمد بن عمرو، عن أَبي سلمة عن أَبي هريرة رفعه، وتعقبه الذهبي بأن الغسيلى كان يسرق الحديث كذا ذكره في التلخيص، وقال في المهذب: حديث منكر تفرد به إبراهيم الغسيلى وكان يسرق الحديث اهـ.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١٠٠ - كتاب البيوع- باب الاحتكار- عن أَبي هريرة من أوله إلى قوله: (فهو خاطئ) دون الجملة الأخيرة وقال: رواه أحمد وفيه (أبو مسعر) وهو ضعيف وقد وثق اهـ.
و(إبراهيم بن إسحاق الغسيلى) ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٣٢ وقال: هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن عيسى من ولد حنظلة الغسيلى، روى عن بندار وغيره - كان يسرق الحديث.(٢) الحديث رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق الكبير في ج ٥ ص ١٨٦ من تهذيبه ط / بيروت للشيخ عبد القادر بدران في حديثه، عن خلاد بن محمد بن هانئ بن واقد أبو يزيد الأسدى، عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله ﷺ : يقول "من احتكر طعامًا على أمتى ... الحديث"، تفرد بإخراجه الحافظ ابن عساكر وما انفرد به فهو ضعيف، ولعل ما بين القوسين من كلام المحقق والله أعلم.
والحديث ذكره صاحب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٥ ص ٤٧٨ تعليقًا على حديث (من احتكر الطعام أربعين يومًا ثم تصدق به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره) فقال: قلت: ورواه ابن عساكر في التاريخ فقال: أخبرنا أبو القاسم السمرقندى، أخبره محمد بن علي الأنماطى عن محمد الرهان، عن محمد =стр. 6054
١٧٥٧/ ٢٠٢٥٣ - "مَن احْتَكَر طَعَامًا، أَوْ تَرَبَّصَ بِه أَرْبَعِين يَومًا، ثُمَّ طَحَنهُ وَخَبَزَهُ وَتَصدَّقَ بِهِ لَمْ يقْبَلْهُ اللهُ مِنْهُ".
كر، وابن النجار عن دينار أَبى مكيس عن أَنس ودينار متهم، قال حب: روى عن أَنس أشياء موضوعة (١) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر تحقيق الشيخ / عبد القادر بدران في حديثه عن سعد بن سلامة بن خالد المؤدب الدارانى الإمام ج ٦ ص ٨٦ ط / بيروت ١٣٩٩ هـ ١٩٧٩ م قال: كان محدثًا، وأخرج الحافظ من طريقه عن أَنس أن النبي ﷺ قال: "من احتكر طعامًا ... الحديث".
وذكره صاحب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ٥ ص ٤٧٨ تعلقًا على حديث "من احتكر الطعام أربعين يومًا ثم تصدقه به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره"، فقال: وروى ابن عساكر أيضًا، وابن النجار في تاريخهما من حديث دينار بن مكيس عن أَنس ورفعه، بلفظ: (من احتكر طعامًا أو تربص به.) وذكر الحديث ثم قال: ودينار رواية متهم، قال ابن حبان: روى عن أَنس أشياء موضوعة، اهـ.
و(دينار) ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٢٦٩٢ وقال: هو دينار أو مكيس الحبشى عن أَنس ذاك التالف المتهم، قال ابن حبان: يروى عن أَنس أشياء موضوعة، وقال ابن عدي: ضعيف ذاهب، ثم قال الذهبي: قلت: حدث في حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أَنس بن مالك، ثم ذكر الذهبي بعض الأحاديث التي رواها، منها: وقال عبد الله بن ناجية: سمعت دينارًا خادم أَنس بن مالك وكان أسود يقول: سمعت أنسا، فرفعه "من حبس طعامًا أربعين يومًا ثم أخرجه وتصدق به لم يقبل منه".стр. 6055
١٧٥٨/ ٢٠٢٥٤ - "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيسَ مِنْهُ فَهُو رَدٌّ".
خ، م، د، هـ عن عائشة (١) .
١٧٥٩/ ٢٠٢٥٥ - "مَنْ أَحْدَثَ فِي الإِسْلامِ هِجَاء فَاقْطَعُوا لِسَانَهُ".
خ في تاريخه، وابن سعد، طب عن غطيف، طب، وتمام، وابن عساكر عن أَبي أمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري في -كتاب الشهادات- ما جاء في الإصلاح بين الناس، باب: إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود - ج ٣ ص ٢٤١ بلفظ: حدثنا يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد"، رواه عبد الله بن جعفر المخرمى، وعبد الواحد بن أَبي عون، عن سعد بن إبراهيم.
وفي رواية أَبى ذر الهروى، وأبي الوقت (منه) بدل (فيه).
والحديث في صحيح مسلم ج ٣ ص ١٣٤٣ برقم ١٧١٨ ط / الحلبى - كتاب الأقضية، باب: نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور - بلفظ: حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح، وعبد الله بن عون الهلالى جميعًا، عن إبراهيم بن سعد، قال ابن الصباح: حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، حدثنا أَبى عن القاسم بن محمد عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وقال محققه: قال أهل العربية: الرد هنا بمعنى المردود، ومعناه فهو باطل غير معتد به اهـ.
والحديث في سنن أَبى داود ج ٥ ص ١٢ برقم ٤٦٠٦ ط / دار الحديث - سورية- ١٣٩٤ هـ ١٩٧٤ م- كتاب السنة- باب في لزوم السنة بلفظ: حدثنا محمد بن الصباح البزاز، حدثنا إبراهيم بن سعد (ح) وحدثنا محمد بن عيسى، حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمى، وإبراهيم عن سعد بن سعد بن إبراهيم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد".
ورواه ابن ماجة في سننه ج ١ ص ٧ برقم ١٤ ط / الحلبى في - باب تعظيم حديث رسول الله ﷺ والتغليط على من عارضه - حدثنا أبو مروان محمد بلفظ: ابن عثمان العثمانى، ثنا إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
والحديث في الصغير بلفظه رقم ٨٣٣٣ من رواية البخاري ومسلم وأبي داود وابن ماجه: عن عائشة.(٢) الحديث رواه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق الكبير تحقيق الشيخ / عبد القادر بدران ج ٤ ص ٣٨٠ ط / بيروت، رواه في حديثه عن حفص بن سعيد بن جابر، روى عنه مكحول الفقيه، عن أَبي إدريس الخولانى، عن أَبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه".
ورواه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٨ ص ٢٦٤ رقم ٦٦١ ط / بغداد في حديثه عن غضيف بن الحارث الكندى فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، ثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن عبد الله عن مكحول، عن عائذ الله أَبى إدريس، عن غضيف أو أَبى غضيف صاحب النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه". =стр. 6056
١٧٦٠/ ٢٠٢٥٦ - "مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوى مُحْدِثًا، أَوْ ادُّعِى إِلى غَيرِ أَبيه، أَوْ تَوَلَّى غَيرَ مَوَالِيهِ فَعَلَيه لَعْنَةُ اللهِ والْمَلائِكَة والنَّاس أَجمعين لَا يَقْبَلُ الله مِنْهُ يوم الْقِيَامَةِ صَرْفًا ولا عَدْلًا".
ز عن ثوبان، طب عن ابن عباس ﵁ (١) .
١٧٦١/ ٢٠٢٥٧ - "مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فِي هَذِهِ الأُمَّةِ لَمْ يَكُنْ يَمُوتُ حَتَّى يُصيبَه ذَلِكَ الْحَدَثُ". الحواشي
(١) حديث ابن عباس رواه الطبراني في المعجم الكبير في ج ١٢ ص ١٤٦/ ١٤٧ رقم ١٢٧٢١ بلفظ: حدثنا محمد بن الفضل السقطى، ثنا سعيد بن سليمان ثنا عباد بن العوام، عن هارون بن عنترة عن أبيه، عن ابن عباس قال: ما أورثنا رسول الله ﷺ صفراء في بيضاء إلا ما بين دفتيه، فقمت إلى قائم سيفه فوجدت في حمائل سيفه صحيفة مكتوب فيها (من أحدث حدثًا أوآوى محدثًا أو انتمى إلى غير أبيه أو مولى غير مواليه فعليه لعنة الله، والملائكة والناس أجمعين).
وحديث ثوبان في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٨٣ - كتاب الفتن- باب في أيام الصبر وفيمن يتمسك بدينه في الفتن- عن ثوبان عن رسول الله ﷺ قال: "من أحدث حدثًا أو آوى محدثًا أو دعا إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل"، وذكر معه حديثًا آخر وقال: رواه البزار وفيه (يزيد بن ربيعة) وهو متروك، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
و(يزيد بن ربيعة) ترجم له الذهبي في الميزان رقم ٩٦٨٨ وقال: هو يزيد بن ربيعة الرحبى الدمشقي - عن أَبى الأشعث الصنعاني -يكنى أبا كامل- وعنه أبو النضر الفراديسى، وأبو توبة الحلبى.
قال البخاري: أحاديثه مناكير، وقال الجوزجانى: أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة، وأما ابن عدي فقال: أرجو أنه لا بأس به.стр. 6057
طس، والخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس (١) .
١٧٦٢/ ٢٠٢٥٨ - "مَنْ أَحْدَثَ أَخًا فِي الله رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَة في الْجَنَّةِ، وَمَا تَوادَّ رَجُلانِ في الله، إِلَّا كَانَ أَفْضلُهُمَا مَنْزلَةً عِنْدَ اللهِ أَشَدَّهُمَا حُبًا لِصَاحِبِه".
أبو الشيخ عن أَنس (٢) .
١٧٦٣/ ٢٠٢٥٩ - "مَنْ أَحْرَمَ بِحجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ الأَقْصى، كَانَ كَيَوْم وَلَدَتْه أُمُّهُ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١٦٨ - كتاب العلم- باب فيمن سن خيرًا أو غيره أو دعا إلى هدى - عن بشر بن عبيد الله وكان شيخًا قديمًا قال: كنا مع طاوس في المقام فقال: ما هذا؟ فقال: قوم أخذهم ابن هشام في سبب فطوقهم، فسمعت طاوسًا يحدث عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من أحدث حدثًا. الحديث".
قال بشر بن عبيد الله فأنا رأيت ابن هشام حين عزل فأتى عمال الوليد بن عبد الملك فطوقوه" رواه الطبراني في الأوسط وفيه (بشر بن عبيد الله) قال ابن حبان: منكر الحديث اهـ.
والحديث في كنز العمال ج ١ ص ٢٢٢ رقم ١١٢١ - كتاب الإيمان والإسلام - الباب الثاني في الاعتصام بالكتاب والسنة -البدع والرفض- من الإكمال بلفظه من رواية الطبراني في الأوسط، والخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس.
و(بشر بن عبيد الله) ترجم له الذهبي في الميزان برقم ١٢٠٣ وقال: هو بشر بن عبيد الله القصير، أو ابن عبد الله البصري، قال ابن حبان منكر الحديث جدًّا.(٢) الحديث في كنز العمال ج ٩ ع ١٨ برقم ٢٤٧١٧ - كتاب الصحبة- الباب الأول في الترغيب فيها - من الإكمال بلفظه من رواية أَبى الشيخ عن أَنس.
والحديث في المطالب العالية لابن حجر بتحقيق الأعظمى ج ٣ ص ١٠ رقم ٢٧٣٣ ط / بيروت - كتاب البر والصلة -باب الحب والإخاء- عن أَنس رفعه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحدث أخًا في الإسلام رفعه الله به درجة في الجنة، وما تواد عبدان في الله فيفرق بينهما إلا من ذنب يحدثه أحدهما، وما تواد عبد أن في الله إلا كان أفضلهما عند الله أشدهما حبا لصاحبه" وعزاه لأبي يعلى.
قال محققه: أخرج أحمد أوسطه من حديث رجل من بنى سليط قال الهيثمي: إسناده حسن، وأخرج آخره الطبراني والبزار.
قال الهيثمي: رجال أَبى يعلى والبزار رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة، وقد وثقه غير واحد على ضعف فيه.
وانظر مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٧٥ - ٢٧٦.стр. 6058
عبد الرزاق عن أم سلمة (١) .
١٧٦٤/ ٢٠٢٦٠ - "مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ والعُمْرَةِ، أجْزَأَهُ طَوافٌ واحِدٌ، وسَعْيٌ وَاحِدٌ مِنْهُمَا وَلَمْ يَحلَّ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ وَيَحِلَّ مِنْهُمَا جَميعًا".
ت حسن غريب، هـ عن ابن عمر (٢) .
١٧٦٥/ ٢٠٢٦١ - "مَنْ أحْزَنَ والِدَيه، فَقَدْ عَقَّهُمَا".
خط في الجامع عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٧٣٣٤ من رواية عبد الرزاق عن أم سلمة، ورمز له المصنف بالضعف، وقال المناوى: ورواه أبو داود، قال المنذرى: وقد اختلف في هذا المتن وإسناده اختلافًا كبيرًا.
والحديث في كنز العمال ج ٥ ص ٦ برقم ١١٨٠٢ - كتاب الحج والعمرة - الفصل الأول في فضائل الحج - بلفظه من رواية عبد الرزاق عن أم سلمة.
وانظر سنن أَبى داود ج ٢ ص ٣٥٥ - ٣٥٦ رقم ١٧٤١ ط / سورية - كتاب المناسك- باب في المواقيت.(٢) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٤ ص ١٩ رقم ٩٥٥ - كتاب الحج- باب ما جاء أن القارن يطوف طوافًا واحدًا- بلفظ حدثنا خلاد بن أسلم البغدادي، أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعى واحد منهما حتى يحل منهما جميعًا" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح تفرد به الدراوردى على ذلك اللفظ، وقد رواه غير واحد عن عبد الله بن عمر ولم يرفعوه وهو أصح اهـ.
وقال محققه: ورواه سعيد بن منصور بلفظ: "من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد"، كذا في فتح الباري، وهذا الحديث نص صريح في أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد وسعي واحد، ثم قال تعليقًا على قول أَبى عيسى: "هذا حديث حسن غريب صحيح" وأخرجه أحمد وابن ماجة اهـ.
والحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ٩٩٠ ط / الحلبى - كتاب المناسك - باب طواف القارن عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من أحرم بالحج والعمرة كفى لهما طواف واحد ولم يحل حتى يقضى حجة ويحل منها جميعًا".(٣) الحديث أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع ج ٢/ ٢٣١ رقم ١٦٩٩ تحقيق د / الطحان بلفظ: أنا عبيد الله بن أَبي الفتح أنا سهل بن أحمد الديباجى، ثنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر، ناقوس بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، نا أَبى، عن أبيه عن جده علي بن حسين عن أبيه، عن على قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحزن ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٣٣٥ من رواية الخطيب في الجامع عن علي، ورمز له المصنف بالضعف.стр. 6059
١٧٦٦/ ٢٠٢٦٢ - "مَنْ أَحْسَنَ إِلَى يَتِيمٍ أَوْ يَتِيمَةٍ، كُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِي الْجنَّةِ كَهَاتَين".
الحكيم عن أَنس (١) .
١٧٦٧/ ٢٠٢٦٣ - "مَنْ أَحْسَنَ الْقَوْل فِي أَصْحَابِى فَهُوَ مُؤْمِنٌ".
ابن غيلان عن أَنس (٢) .
١٧٦٨/ ٢٠٢٦٤ - "مَنْ أَحْسَنَ الْقَوْلَ فِي أَصْحَابِى فَقَدْ بَرِئَ مِنَ النِّفَاقِ وَمَنْ أَسَاءَ الْقَوْلَ فِي أَصْحَابِى، كَانَ مُخَالِفًا لِسُنَّتِى، وَمَأوَاهُ النَّارُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ". الحواشي
(١) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي الأصل الثامن والمائة في فضل الإحسان إلى اليتيم ص ١٤٥ قال: عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين - وقرن بين أصبعيه".
والحديث في الصغير برقم ٨٣٣٦ للحكيم عن أنس.
وهو في كنز العمال ج ٣ ص ١٧٠ رقم ٥٩٩٩ - الرحمة باليتيم- بلفظه وتخريجه.
وفي إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٦ ص ٢٩١ ذكره الشارح من خلال تعليقه على حديث "من وضع يده على رأس يتيم ترحمًا كانت له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة"، فقال: وروى الحكيم من حديث أنس "من أحسن إلى يتيم ... وذكر الحديث" اهـ.
ويؤيده قوله ﷺ : "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه"، قال العراقي: رواه البخاري من حديث سهل بن سعد، ومسلم من حديث أَبى هريرة اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٥٤٠ رقم ٣٢٥٣٢ - كتاب الفضائل- الباب الثالث في ذكر الصحابة وفضلهم - الفصل الأول في فضائل كل الصحابة إجمالًا- من الإكمال بلفظه من رواية ابن غيلان، عن أنس.
و(ابن غيلان) ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء ج ١٧ ص ٥٩٨ رقم ٤٠٠ ط / بيروت، وقال: هو الشيخ الأمين المعمر، مسند الوقت أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان بن حكيم الهمذانى البغدادي البزاز، أخو غيلان بن محمد المكنى بأبى القاسم.
وقال كذلك: سمع من أَبى بكر محمد بن عبد الله الشافعي فعنده عنه أحد عشر جزءًا لقبت بالغيلانيات، تفرد في الدنيا بعلوها، وسمع من أَبى إسحاق المزكى جزأين، وسمع من الشافعي جزأين من تفسير سفيان الثوري.
قال الخطيب: كتبنا عنه وكان صدوقًا دينا صالحًا.
إلى أن قال الذهبي: قال الخطيب: مات ابن غيلان في سادس شوال سنة أربعين وأربعمائة.
قلت: (أي الذهبي) عاش أربعًا وتسعين سنة اهـ.стр. 6060
أبو سعيد في شرف المصطفى عن أَنس (١) .
١٧٦٩/ ٢٠٢٦٥ - "مَنْ أَحْسَنَ الصَّلاةَ حَيثُ يَراهُ النَّاسُ ثُمَّ أَسَاءَها حَيثُ يَخْلُو فَتِلْكَ اسْتِهَانَةٌ، اسْتَهَانَ بِهَا رَبَّهُ".
عبد الرزاق، ع، عق، هب عن ابن مسعود ﵁ (٢) .
١٧٧٠/ ٢٠٢٦٦ - "مَنْ أَحْسَن فِي الإِسْلامِ لَمْ يُؤاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الإِسْلامِ أُخذَ بالأوَّلِ والآخِر". الحواشي
(١) المصدر السابق برقم ٣٢٥٣٣ (كنز العمال).
وكتاب شرف المصطفى لأبي سعيد ذكره الكتانى في (الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة) ص ٨١ ط / بيروت- فقال: وكتاب شرف المصطفى لأبي سعيد بكسر العين عبد الملك بن محمد بن إبراهيم (النيسابوري) الواعظ المتوفى بنيسابور سنة ست وأربعمائة وهو في ثمان مجلدات، ولمؤلفه في علوم الشريعة كتب.(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ج ٢ ص ٣٦٩ رقم ٣٧٣٨ ٣٧٠ ط / المجلس العلمي بتحقيق الأعظمى -كتاب الصلاة- باب الرجل يصلى صلاة لا يكملها- بلفظ: عبد الرزاق، عن الثوري عن أَبي إسحاق الهجرى عن أَبي الأحوص، عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "من أحسن الصلاة ..... وذكر الحديث".
قال محققه: أخرج ابن أَبي شيبة نحوه عن أَبي الأحوص، عن أَبي إسحاق، عن أَبي الأحوص، عن عبد الله موقوفًا ثم قال: وحدثنا أبو الأحوص، عن أَبي إسحاق عن رجل عن حذيفة مثله.
وقال عن أَبي إسحاق الهجرى: هو إبراهيم بن مسلم العبدى من رجال التهذيب، وقال عن أَبي الأحوص: هو عوف بن مالك الجشمى من رجال التهذيب اهـ.
وروى البيهقي في سننه ج ٢ ص ٢٩٠ ط / الهند -كتاب الصلاة- باب الترغيب في تحسين الصلاة- بسنده عن إبراهيم يعني الهجرى، عن أَبي الأحوص عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك استهانة يستهين بها ربه".
والحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٢١ - كتاب الزهد- باب في الرياء عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من أحسن الصلاة ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه (إبراهيم بن مسلم الهجرى) وهو ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٨٣٣٧ لعبد الرزاق وأبي يعلى والبيهقي عن ابن مسعود ورمز له المصنف بالضعف، قال المناوى: قال في المهذب مستدركًا على البيهقي قلت فيه: (إبراهيم الهجرى) ضعيف اهـ.
وترجمة إبراهيم الهجرى في الميزان رقم ٢١٦ وقال: هو إبراهيم بن مسلم الهجرى، عن عبد الله بن أَبي أوفى، وعنه شعبة وجعفر بن عون، وعدة ضعفه ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بقوى، وقال ابن عدى: إنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أَبي الأحوص عبد الله، وعامتها مستقيمة.следующие страницы → 