Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6161–6200 · переход к 6166.
стр. 6161
٢٠٠١/ ٢٠٤٩٧ - "مَنِ اسْتَفْتَحَ أَوَّلَ نَهارهِ بخَير وختَمَهُ بِالْخَيرِ قَال الله -تَعالى- لِملائِكَتِهِ: لا تَكْتُبُوا علَيه ما بَينَ ذَلِكَ مِنَ الذُّنُوب".
طب، ض عن عبد الله بن بسر (١) .
٢٠٠٢/ ٢٠٤٩٨ - "مَنِ اسْتَقْبَلَ الْعُلَماءَ فَقَدْ اسْتَقْبلَنى، ومنْ زَارَ الْعُلَماءَ فَقَدْ زَارنِى، ومَنْ جالسَ الْعُلَماءَ فَقَدْ جالسَنِى، ومنْ جالسَني فَكَأَنَّما جالس ربِّي".
الرافعي عن بهز بن حكيم عن أَبيه عن جده (٢) .
٢٠٠٣/ ٢٠٤٩٩ - "مَنِ اسْتَكْملَ وَرَعَهُ حُرِمَ رُؤْيتِى في الْمنَامِ".
الديلمى عن ابن عباس (٣) .
٢٠٠٤/ ٢٠٥٠٠ - "مَنِ اسْتَلْحَقَ شَيئًا لَيس مِنْهُ حَتَّهُ الله حَتَّ الوَرَقِ".
الشاشى، ص عن سعد بن أَبي وقاص (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأذكار) باب: ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى ج ١٠ ص ١١٩ قال: وعن عبد الله بن بسر قال: قال رسول الله ﷺ : "من استفتح أول نهاره بخير وختمه بخير قال الله لملائكته لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب".
قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريق الحجاج بن يحيى المؤذن، عن عمر بن عمرو بن عبد الأحمسوسى، والجراح بن يحيى لم أعرفه وبقية رجاله ثقات، ولم يرو عن عمر بن عمرو إلا الجراح بن مليح البلزانى الشامى فإن كان هو أياه فهو ثقة.
والحديث في الصغير برقم ٨٤٢٣ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير والضياء المقدسي، عن عبد الله بن بسر.
قال المناوى: قال الهيثمي: فيه الجراح بن يحيى المؤذن لم أعرفه وبقية رجاله ثقات.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (العلم) باب: الترغيب فيه ج ١٠ ص ١٧٠ برقم ٢٨٨٨٣ من رواية الديلمى عن أنس بن مالك- بلفظه.(٣) ورد الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٤٦٣ حديث رقم ٧٣٢٥ تحت عنوان الورع الذموم.(٤) الحديث في الصغير برقم ٨٤٢٤ من رواية الشاشى والضياء، عن سعد- بلفظ: (من استلحق شيئًا ليس منه حته الله حت الورق) ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أبو الهيثم بن كليب يروى الشمائل، عن الترمذي نسبه إلى الشاشى -بمعجمتين- مدينة وراء نهر سيحون خرج منها جمع من العلماء والضياء المقدسي، عن سعد بن أبي وقاص.стр. 6162
٢٠٠٥/ ٢٠٥٠١ - "مَنِ اسْتَمعَ حرْفًا مِنْ كتَابِ الله طَاهِرًا، كُتِبتْ لَهُ عَشْرُ حَسنَاتٍ ومُحِيَتْ عنْهُ عَشْرُ سيِّئَاتِ، ورُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، ومنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ الله في صلاةٍ قَاعِدًا كُتبتْ لَهُ خَمْسُونَ حَسَنَةً، ومُحِيَتْ عَنْهُ خَمْسُونَ سَيِّئَةً، ورُفِعَتْ لَهُ خَمْسُونَ دَرجَةً، ومَنْ قَرأ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ الله في صلاة قَائِمًا، كُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، ومُحِيَتْ عنْهُ مائَةُ سيَئةٍ، ورُفِعتْ لَهُ مِائَةُ درجة، ومنْ قَرأَهُ فَخَتَمَهُ كَتَبَ الله عِنْدهُ دعْوةً مُجَابةً مُعجَّلَةً أَوْ مُؤَخَّرةً".
عد، هب عن ابن عباس (١) .
٢٠٠٦/ ٢٠٥٠٢ - "مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى آيةٍ مِنْ كِتَابِ الله كُتِبَتْ لَهُ حَسَنةٌ مُضَاعفَةٌ، وَمَنْ تَلا آيةً مِنْ كِتَابِ الله كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
حم، وابن مردويه عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي في ترجمة حفص بن عمر الحكيم ج ٢ ص ٧٩٥ قال: ثنا ابن أبي عصمة ومحمد بن عبد الحميد الفرغانى، ومحمد بن علي بن إسماعيل، قالوا: ثنا علي بن حرب، ثنا حفص بن عمر بن حكيم ودلنى عليه إسماعيل بن أبان، ثنا عمرو بن قيس الملائى، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "من استمع حرفا من كتاب الله أو قرأه نظرًا كتب الله له حسنة ومحيت عنه سيئة ورفعت له درجة، ومن قرأ حرفا من كتاب الله طاهرًا كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات، ومن قرأ حرفا من كتاب الله في صلاة قاعد كتب له خمسون حسنة ومحيت عنه خمسون سيئة، ورفع له خمسون درجة، ومن قرأ حرفا من كتاب الله في صلاة قائما كتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة، ورفعت له مائة درجة، ومن ختمه كتب له عند الله دعوة مستجابة معجلة أو مؤخرة" فقال له رجل: يا أبا عباس، إن كان رجل لم يتعلم إلا سورة أو سورتين؟ قال: سأل رجل رسول الله ﷺ فقال: "ختمه من حيث علمه ختمه من حيث علمه" وقال بعد روايته لأحاديث حفص بن عمر الحكيم يقال لقبه الكبر قال الشيخ: وهذه الأحاديث بهذا الإسناد مناكير لا يرويها إلا حفص بن عمر بن حكيم هذا، وهو مجهول، ولا أعلم أحدا روى عنه غير علي بن حرب ولم أعرف له أحاديث غير هذا.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٤١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم، ثنا عباد بن ميسرة، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله -تعالى- كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة".
والحديث في الصغير برقم ٨٤٢٥ من رواية الإمام أحمد، عن أبي هريرة بلفظه: ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الحافظ العراقي: وفيه ضعف وانقطاع وقال: قال تلميذه الهيثمي: فيه عباد بن ميسرة ضعفه أحمد وغيره ووثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى. =стр. 6163
٢٠٠٧/ ٢٠٥٠٣ - "مَن اسْتَمَعَ إِلَى كِتَابِ الله كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْف حسَنةٌ".
أَبو نعيم عن أَنس (١) .
٢٠٠٨/ ٢٠٥٠٤ - "مَنِ اسْتَمع إِلَى حدِيثِ قَوْمٍ وهُمْ إِلَيهِ كَارِهُونَ صُبَّ في أَذُنَيهِ الآنُكُ، ومنْ أَرى عينَيهِ في الْمنَامِ ما لَمْ يَرَ كُلِّفَ أَنْ يعْقِد شَعِيَرةً".
طب عن ابن عباس (٢) .
٢٠٠٩/ ٢٠٥٠٥ - "مَنِ اسْتَمع إِلَى صوْتِ غِنَاءٍ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ أَنْ يسمع الرُّوحانِيِّينَ في الْجنَّةِ قِيلَ: وما الرُّوحانِيُّونَ؟ قَال: قُرَّاءُ أَهْلِ الْجنَّةِ". الحواشي
(١) الحديث، في إتحاف السادة المتقين- فصل في اعتبار من يتوجه عليه حكم السجود- ج ٤ ص ٥٠٠ قال: وروى الديلمى عن أنس (من استمع إلى كتاب الله كان له بكل حرف حسنة).
كما رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث عكرمة، عن ابن عباس ج ١٠ ص ٢٤٩ رقم ١١٦٣٧، قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا أبو الجوزاء أحمد بن عثمان، ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم القيامة، ومن أرى عينيه في المنام ما لم ير كلف أن يعقد شعيرة".
وفي حلية الأولياء ج ٦ ص ٢٧٦ ترجمة هشام بن حسان برقم ٣٧٥ قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن يوسف، ثنا محمد بن يحيى بن مندة، ثنا أبو كريب، ثنا محمد بن ميمون الزعفرانى، عن هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك" ومعنى الآنك: في النهاية باب الهمزة مع النون مادة (أنك) ج ١ ص ٧٧ قال: الآنك وهو الرصاص الأبيض وقيل: الأسود وقيل: هو الخالص منه، ولم يجئ على أفعل واحدا غير هذا فأما أشد فمختلف فيه هل هو واحد أو جمع؟ وقيل: يحتمل أن يكون الآنك فَاعُلًا لا أفْعُلًا وهو أيضًا شاذ.стр. 6164
الحكيم عن أَبي موسى (١) .
٢٠١٠/ ٢٠٥٠٦ - "مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى قَينَةٍ صُبَّ في أُذُنَيهِ الآنُكُ يوْم الْقِيامةِ".
ابن عساكر عن أَنس (٢) .
٢٠١١/ ٢٠٥٠٧ - "مَن اسْتَنْجى مِن الرِّيح فَلَيس مِنَّا".
الديلمى، وابن عساكر عن جابر، الديلمى عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي في الأصل الحادي والعشرون والمائة ص ١٥٤ باب: قراءة أهل الجنة وأن من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع أصواتهم قال: عن سهل من ولد أبي موسى الأشعرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانين في الجنة، فقيل: وما الروحانيون يا رسول الله؟ قال: قراء أهل الجنة).
والحديث في الصغير برقم ٨٤٢٧ من رواية الحكيم، عن أبي موسى، بلفظ: (من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانين في الجنة) ورمز المصنف له بالضعف.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٤٢٨ من رواية ابن عساكر في تاريخه عن أنس بن مالك بلفظ: (من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة) ورمز المصنف له بالضعف.(٣) الحديث في الصغير من رواية الديلمى عن جابر ج ٦ ص ٦٠ رقم ٨٤٢٩.
قال المناوى: وفيه (شرقي بن قطامى) قال في الميزان: له نحو عشرة أحاديث فيها مناكير، وساق هذا منها وقال الساجى: "شرقي" ضعيف.
وفي اللسان، عن النديم، كان كذابا.
والحديث في الكامل لابن عدي في ترجمة "شرقي بن قطامى" ج ٤ ص ١٣٥٢ - قال الشيخ: ولشرقى أحاديث يرويها عنه محمد بن زياد الكلبى، ولشرقى، عن أبي الزبير، عن جابر أحاديث ثلاثة، أحد تلك الأحاديث "من استنجى من الريح فليس منا".
ترجمة شرقي: جاء في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٢٦٨ رقم ٣٦٨٦ شرقي بن قطامى له نحو عشرة أحاديث فيها مناكير ضعفه زكريا الساجى، وذكره ابن عدي في كامله قال: ولشرقى، عن أبي الزبير عن جابر: "من استنجى من الريح فليس منا" وقال الخطيب: كان عالما بالنسب وافر الأدب ضم المنصور إليه المهدي ليأخذ من أدبه.
وجاء في لسان الميزان ج ٣ ص ١٤٢ رقم ٥٠٣ - شرقي بن قطامى- له نحو عشرة أحاديث فيها مناكير ضعفه زكريا الساجى وذكره ابن عدي في الكامل وقال: لشرقى عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ (من استنجى من الريح فليس منا) قال إبراهيم الحربى: شرقي كوفي تكلم فيه: وقال الساجى: ضعيف له حديث واحد ليس بالقائم، والشرقى لقب، واسمه الوليد بن الحصين، كذا ذكر البخاري، انتهى وذكره ابن حبان في الثقات.стр. 6165
٢٠١٢/ ٢٠٥٠٨ - "مَن اسْتُودعَ وَدِيعةً فَلا ضَمانَ عَلَيهِ".
ق عن ابن عمرو (١) .
٢٠١٣/ ٢٠٥٠٩ - "مَنِ اسْتَيقَظَ مِنَ اللَّيلِ وأَيقَظَ امْرأَتَهُ فَصَلَّيَا ركعتَينِ جَمِيعًا، كُتِبا لَيلَتَئِذٍ من الذَّاكِرين الله كثيرًا والذَّاكِراتِ".
د، ك، هب عن أَبي سعيد وأَبى هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الوديعة) باب: ولا ضمان على مؤتمن ج ٦ ص ٢٨٩ (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه أن علي بن عمر الحافظ الحسين بن إسماعيل، ثنا عبد الله بن شبيب، حدثني إسحاق بن محمد، ثنا يزيد بن عبد الملك، عن محمد بن عبد الرحمن الحجى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "لا ضمان على مؤتمن" وروى (ابن لهيعة) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي ﷺ قال: "من استودع وديعة فلا ضمان عليه".
والحديث في الصغير بلفظه: من رواية البيهقي، عن ابن عمرو ج ٦ ص ٦٠ رقم ٨٤٣٠.
قال المناوى: أعنى البيهقي حديث ضعيف، وجزم بضعفه الذهبي في المهذب، وقال ابن حجر: فيه "المثنى بن الصباح" وهو متروك.
وترجمة المثنى بن الصباح: جاء في الميزان ج ٣ ص ٤٣٤ رقم ٧٠٦١ قال المثنى بن الصباح، عن عطاء وعمرو بن شعيب قال الغلاس: وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وقال محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن، حدثا عن سفيان، عن المثنى بن الصباح شيئًا قط، وقال أحمد: لا يسوى حديثه شيئًا وقال النسائي: متروك وروى معاوية، عن ابن معين قال: يكتب حديثه ولا يترك، وقال البخاري: قال يحيى القطان: يترك لاختلاط منه، وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بين.(٢) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الصلاة) باب: قيام الليل ج ٢ ص ٧٣، ٧٤، رقم ١٣٠٩ قال: حدثنا ابن كثير، حدثنا سفيان، عن مسعر، عن علي بن الأقمر، ح وحدثنا محمد بن حاتم بن بزيع، حدثنا عبد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأقمر المعنى، عن الأغر، عن أبي سعيد وأبي هريرة: قالا: قال رسول الله ﷺ : "إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا أو صلى ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين والذاكرت" ولم يرفعه ابن كثير ولا ذكر أبا هريرة، جعله كلام أبي سعيد.
وفي المستدرك للحاكم (كتاب صلاة التطوع) باب: التحريض على قيام الليل ج ١ ص ٣١٦ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصغار، ثنا أحمد بن مهران الأصبهانى، ثنا عيد الله بن موسى، أنبأ شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد (و) أبي هريرة قالا: قال رسول الله ﷺ : "من استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات) قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص، وقال: على شرطهما.стр. 6166
٢٠١٤/ ٢٠٥١٠ - "مَنْ أَسْخَطَ الله في رِضَى النَّاسِ سَخطَ الله عليه وأَسْخَطَ عَليهِ مَنْ أَرضَاهُ في سَخطِهِ، ومن أَرضى الله في سَخَطِ النَّاسِ ﵁ وأَرْضَا عَنْهُ من أَسْخطَ في رضاهُ حتى يُزيِّنه ويزيِّنَ قوله وعَملَهُ في عَينِهِ".
طب عن ابن عباس (١) .
٢٠١٥/ ٢٠٥١١ - "مَنْ أَسْدَى إِلى قَوْم نِعْمَةً فَلم يَشْكُرُوها لَهُ فَدعَا عَليهمْ اسْتُجِيبَ لَه".
الشيرازى في الألقاب عن ابن عباس (٢) .
٢٠١٦/ ٢٠٥١٢ - "مَنْ أَسِفَ علَى دنُيا فَاتَتْهُ اقتَرَبَ من النَّارِ مَسِيرَةَ أَلفِ سَنَةٍ، وَمَنْ أَسِفَ على آخرة فَاتَتْهُ اقَتَربَ من الجَنَّةِ مَسِيرَةَ أَلفِ سنَةٍ".
الرازي في مشيخته عن ابن عمرو (٣) .
٢٠١٧/ ٢٠٥١٣ - "مَنْ أَسْلَمَ عَلى يَدَيْ رجُلٍ فَلَهُ ولاؤُه". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث (عكرمة) عن ابن عباس ج ١١ ص ٢٦٨ رقم ١١٦٩٦ قال: حدثنا جبرون بن عيسى المقرى، ثنا يحيى بن سليمان الجفرى، ثنا فضيل بن عياض، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسخط الله في رضي الناس سخط الله عليه".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الزهد) باب: فيمن يرضى الناس بسخط الله ج ١٠ ص ٢٢٤، ٢٢٥ ذكر الحديث وقال: قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير يحيى بن سليمان بن الجفرى وقد وثقه الذهبي في آخر ترجمة يحيى بن سليمان الجفرى.(٢) الحديث في الصغير بلفظه من رواية الشيرازى في الألقاب عن ابن عباس ج ٦ ص ٦٠ رقم ٨٤٣١، قال المناوى: ورواه عنه أيضًا الحاكم والديلمى بأبسط من هذا، ولفظه "من أسدى إلى قوم نعمة فلم يقبلوها بالشكر فدعا عليهم استجيب له فيهم".(٣) الحديث في الصغير رقم ٨٤٣٢ بلفظه من رواية الرازي في مشيخته، عن ابن عمرو.
هكذا جاء في الأصول وفي الجامع الصغير، أما العزيزى والمناوى فقد قالا: عن ابن عمر بن الخطاب.стр. 6167
ص، طب، عد، قط، ق، وابن عساكر عن أَبي أُمامة (١) .
٢٠١٨/ ٢٠٥١٤ - "منْ أَسْلَم مَنْ أَهْل الكتَابين فَلَه أَجرهُ مَرَّتْين، وَلَهُ مِثْلُ الَّذي لَنَا، وَعَلَيهِ مثل الذي علَينَا، ومن أَسْلَم مِنَ المشْركِينَ فَلَهُ أَجْرُهُ، وَلَهُ مِثْلُ الَّذِي لَنَا، وَعَليهِ مِثْلُ الَّذِي عَلينا".
حم، طب عن أَبي أُمامة ﵁ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث معاوية بن يحيى الصدفى، عن القاسم ج ٨ ص ٢٢٣ رقم ٧٧٨١ قال: حدثنا محمد بن الفضل السقطى، ثنا سعيد بن سليمان، وثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، قالا: ثنا عيسى بن يونس، عن معاوية بن يحيى، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلم على يدي رجل فهو مولاه".
قال محققه: قال في المجمع ٥ - ٣٣٤: وفيه "معاوية بن يحيى الصرفى" وهو ضعيف.
والحديث في الكامل لابن عدي في ترجمة جعفر بن الزبير الشامى ج ٢ ص ٥٥٨ قال: بعدما ضعفه، ثنا الفضل بن الحباب، ثنا مسدد، ثنا عيسى بن يونس، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "من أسلم على يدي رجل فله ولاؤه" وقال الشيخ: ولجعفر هذا أحاديث غير ما ذكرت، عن القاسم وعامتها مما لا يتابع عليه والضعف على حديثه بين.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ١٠ ص ٢٨٦ كتاب (الولاء) باب: ما جاء في علة حديث روى فيه عن تميم الدارى مرفوعًا قال: (أخبرنا) أبو سعد المالينى، أنبأ أبو أحمد بن عدى الحافظ، أنبأ الفضل بن الحباب، ثنا مسدد، ثنا عيسى بن يونس، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "من أسلم على يدي رجل فله ولاءه" قال أبو أحمد: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: جعفر بن الزبير الشامى، عن القاسم: متروك الحديث.
الترجمة لجعفر بن الزبير: جاء في الميزان ج ١ ص ٤٠٦ رقم ١٥٠٢ جعفر بن الزبير، عن القاسم أبي عبد الرحمن وجماعة وعنه وكيع ويزيد بن هارون وعدة، كذبه شعبة وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: تركوه، وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بين، ومن مناكير جعفر، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعًا "من أسلم على يدي رجل فله ولاؤه".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل -مسند أبي أمامة- ج ٥ ص ٢٥٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن إسحاق السيلمى، ثنا ابن لهيعة، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: إني لتحت راحلة رسول الله ﷺ يوم الفتح فقال قولا حسنا جميلا، وكان فيما قال: "من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين، وله ما لنا، وعليه ما علينا، ومن أسلم من المشركين فله أجره، وله ما لنا وعليه ما علينا".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٨ ص ٢٢٤، ٢٢٥ رقم ٧٧٨٦ قال: حدثنا مطلب بن شعيب الأزدى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن أبي أمامة =стр. 6168
٢٠١٩/ ٢٠٥١٥ - "مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيهِ رَجُلٌ وجَبتْ له الجنةُ".
طب عن عقبة بن عامر (١) .
٢٠٢٠/ ٢٠٥١٦ - "مَنْ أسْلَمَ مِنْ فارِس فهو قُرَشِيٌّ".
ابن النجار عن ابن عمر (٢) .
٢٠٢١/ ٢٠٥١٧ - "مَنْ أَسْلَمَ على شَيْءٍ فهوَ له".
عد، ق عن أَبي هريرة، ض عن عروة مرسلًا، وعن ابن أَبي مليكة مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٧ ص ٢٨٥ رقم ٧٨٦ قال: حدثنا خلف بن عمرو العكبرى، ثنا محمد بن معاوية النيسابورى، ثنا ليث بن سعد، عن زيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجهاد) باب: فيمن أسلم على يديه أحد ج ٥ ص ٣٣٤ قال: عن عقبة بن عامر الجهنى قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الثلاثة وفيه محمد بن معاوية النيسابورى، وثقه أحمد وضعفه أكثر الناس، قال يحيى بن معين: كذاب.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٤٣٨ من رواية ابن النجار، عن ابن عمر، قال المناوى: ورواه الديلمى، عن ابن عباس بلفظ: "من أسلم من فارس فهو من قريش، هم إخواننا وعصبتنا" اهـ: بنصه.(٣) الحديث في الكامل لابن عدي ج ٧ ص ٢٦٤٢ في ترجمة ياسين بن معاذ أبو خلف الزيات كوفي قال: ثنا محمد بن خريم، ثنا هشام بن خالد، ثنا مروان بن معاوية، ثنا ياسين بن معاذ، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلم على شيء فهو له" وقال ابن عمر عن ياسين بن معاذ الزيات: أصله يمانى يكنى أبا خلف كان من كبار فقهاء الكوفة ومفتيها روى عن الزهري وحماد بن أبي سليمان قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي وابن الجنيد: متروك، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجهاد) باب: من أسلم على شيء فهو له ج ٥ ص ٣٣٥ قال: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلم على شيء فهو له".стр. 6169
٢٠٢٢/ ٢٠٥١٨ - "مَنْ أَسْلَمَ على ميراث قَبْل أَن يُقْسَمَ فَلَهُ نَصِيب".
الديلمى عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٢٣/ ٢٠٥١٩ - "مَنْ أَسْلَمَ من فَارِس فَهُوَ مِنْ قُرَيشٍ، هُمْ إِخْوَانُنَا وعَصَبَتُنَا".
الديلمى عن ابن عباس (٢) .
٢٠٢٤/ ٢٠٥٢٠ - "مَنْ أَسْلَمَ فَلَا جِزْيةَ عَليهِ".
طس عن ابن عمر (٣) .
٢٠٢٥/ ٢٠٥٢١ - "مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيهِ رَجُل فَهُوَ مَولاهُ".
عب عن تميم الدارى، وسنده صحيح (٤) .
٢٠٢٦/ ٢٠٥٢٢ - "مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيهِ رَجُل فَهُو مَوْلاهُ يَرثُهُ، وَيدِى عَنْهُ". الحواشي
(١) جاء في مجمع الزوائد كتاب (الأحكام) باب: فيمن يسلم وبعض ورثته على غير دينه فيسلم قبل قسمة الميراث ج ٤ ص ٢٢٦ عن حسان بن بلال قال: حدثني عبد الله بن الأرقم أن عمر قضى أنه من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله نصيبه.
وعن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "كل ميراث أدرك الإسلام لم يقسم فهو على قسم الإسلام" رواه الطبراني.(٢) الحديث بنصه رواه المناوى: عن الديلمى في شرح الصغير ج ٦ ص ٦٢ عند شرحه لحديث رقم ٨٤٣٨ قال المناوى: ورواه الديلمى، عن ابن عباس بلفظ: "من أسلم من فارس فهو من قريش هم إخواننا وعصبتنا". اهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في -كتاب الجهاد- ما جاء في الجزية قال: وعن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "من أسلم فلا جزية عليه" قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.(٤) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب (الولاء) باب: النصرانى يسلم على يد رجل ج ٩ ص ٣٩ رقم ١٦٢٧١ قال: عبد الرزاق، عن عبد الله بن المبارك قال: أخبرني عبد العزيز بن عمر، عن عبد الله بن موهب، عن تميم الدارى، قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلم على يدي رجل فهو مولاه"، وانظر رواية الطبراني في حديث سبق قبل سبعة أحاديث فإنها بلفظ حديثنا.стр. 6170
ض عن راشد بن سعد مرسلًا (١) .
٢٠٢٧/ ٢٠٥٢٣ - "مَنْ أَسْلَفَ في شَيْءٍ، فَليُسْلِفْ في كَيلٍ مَعْلومٍ وَوزْنِ مَعلُومٍ إِلى أَجَلٍ مَعْلُومٍ".
عب، حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) ترجمه راشد بن سعد: جاء في سير أعلام النبلاء ج ٤ ص ٤٩٠ رقم ١٨٩ راشد بن سعد الحبرانى ويقال: المترائى الفقيه محدث حمص -يروى عن سعد بن أبي وقاص ومعاوية بن أبي سفيان وثوبان وعتبة بن عبد السلمى وأبي أمامه وأنس وطائفة- حدث عنه ثوبان بن يزيد ومحمد بن الوليد الزبيدي وحريز بن عثمان وصفوان بن عمرو وأبو بكر بن أبي مريم ومعاوية بن صالح وأهل حمص، وثقه غير واحد منهم ابن معين وأبو حاتم وابن سعد وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به، وقال حزم وحده، هو ضعيف فهذا من أقواله المردودة، وقال الدارقطني: لا بأس به يعتبر به وقيل: إنه يروى أيضًا عن عوف بن مالك الأشجعى وأنه شهد صفين مع معاوية فإن صح هذا -وهو ممكن- فقد عاش نحو التسعين قال يحيى بن سعيد: هو أحب إلى من مكحول.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب (البيوع) باب: لا سلف إلا إلى أجل معلوم ج ٨ ص ٤ رقم ١٤٠٥٩ قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث سنين فقال ﷺ : "من سلف بثمرة فبكيل معلوم إلى أجل معلوم"، ورواه الثوري عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس مثله، إلا أنه قال: فقال النبي ﷺ : "في كيل معلوم ووزن معلوم".
والحديث في صحيح البخاري في كتاب (السلم) باب: السلم في كيل معلوم ج ٣ ص ١١١ بنفس السند واللفظ الوارد في حديث عبد الرزاق.
والحديث في صحيح مسلم كتاب (المساقاه) باب: السلم رقم ١٦٠٤ بنفس السند واللفظ الوارد في مصنف عبد الرزاق.
والحديث في سنن أبي داود كتاب (البيوع والإجارات) ج ٣ ص ٧٤١، ٧٤٢ رقم ٣٤٦٣ بنفس السند واللفظ السابق.
والحديث في تحفة الأحوذي للمباركفورى ج ٤ ص ٥٣٨ أبواب البيوع باب: ما جاء في السلف في الطعام والتمر رقم ١٣٢٥ بنفس السند بلفظ: (من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم)، قال: وفي الباب، عن ابن أبي أوفى وعبد الرحمن بن أبزى حديث ابن عباس: حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم أجازوا السلف في الطعام والثياب وغير ذلك مما يعرف حده وصفته واختلفوا في السلم في الحيوان: فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم السلم في الحيوان جائز، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: السلم في الحيوان: وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.
والحديث في سنن النسائي ج ٧ ص ٢٥٥ كتاب (البيوع) السلف في الثمار بنفس السند الوارد في مسند عبد الرزاق والبخارى ومسلم وأبي داود بلفظ: (من أسلف سلفا فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم). =стр. 6171
٢٠٢٨/ ٢٠٥٢٤ - "مَنْ أَسْلَف في شَيءٍ فَلَا يَصْرفْهُ إِلى غيره".
د، قط (ق (*)) ك عن أَبي سعيد (١) .
٢٠٢٩/ ٢٠٥٢٥ - "مَنْ أَسْلَفَ في شَيءٍ فَلَا يَشْتَرط غَيرَ قَضَائِه".
أَبو نعيم عن ابن عمر (٢) .
٢٠٣٠/ ٢٠٥٢٦ - "مَنْ أَشَارَ عَلَى مُسْلِمٍ كَلِمةً يَشينهُ بها بِغَيرَ حَقٍّ شانَهُ الله بها في النَّار يوم القيامة". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب (البيوع) باب: السلف (لا) يحول ج ٣ ص ٧٤٤ رقم ٣٤٦٨ قال: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا أبو بدر، عن زناد بن خيثمة، عن يعد (يعني الطامى) عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره".
والحديث في سنن الدارقطني كتاب (البيوع) ج ٣ ص ٤٥ رقم ١٧٨ قال: حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، نا الحسين بن عرفه وإبراهيم بن سعيد الجوهرى وعلي بن الحسن الدرهمى وأبو سعيد الأشج واللفظ لعلى، قالوا: نا أبو بدر شجاع بن الوليد، نا زياد بن خيثمة، عن سعد الطائى، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من أسلم في شيء فلا يصرفه في غيره".
والحديث في الصغير من رواية ابن ماجه، عن أبي سعيد الخدري ج ٦ ص ٦١ رقم ٨٤٣٤ بلفظه، قال المناوى: رمز لحسنه وفيه "عطية بن سعد الكوفي "وهو ضعيف، وأعله أبو حاتم، والبيهقي، وعبد الحق، وابن القطان بالضعف والاضطراب، ومن ثم رمز المصنف لضعفه، لكن أخرجه الترمذي في العلل الكبرى وحسنه وأقره عليه الحافظ ابن حجر وقال: ينبغي للمصنف عزوه إليه.(٢) الحديث في الكامل لابن عدي في ترجمة لوذان بن سليمان ج ٦ ص ٢١٠٩ قال: حدثنا يحيى بن عيسى، ثنا سعيد بن عمرو وعطيه بن بقية قالا: ثنا بقية، ثنا لوذان، عن هشام بن عروة، عن نافع، عن ابن عمر أخبر، أن رسول الله ﷺ قال: "من أسلف سلفا فلا يشترط على صاحبه غير قضائه" قال ابن عدي: لوذان بن سليمان، شيخ لبقية قال ابن عدي: مجهول وذكره ابن حبان في الثقات، لسان الميزان ٤/ ٤٩٣.стр. 6172
ابن أَبي الدنيا في ذم الغيبة، والخرائطي في مكارم الأخلاق، هب عن أَبي ذر، ابن أَبى الدنيا عن أَبي الدرداءِ موقوفًا.
٢٠٣١/ ٢٠٥٢٧ - "مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيه بحَدِيدَةٍ فإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَلعَنُهُ حَتَّى وَإِنْ كانَ أَخَاهُ لأبيهِ وَأُمِّهِ".
م، ت عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٣٢/ ٢٠٥٢٨ - "مَنْ أَشَارَ بحَدِيدَةٍ إِلَى أَحَدٍ منَ الْمُسْلِمِين يُرِيدُ قَتْلَهُ فَقَدْ وَجَبَ دمه".
ك عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (البر والصلة والآداب) باب: النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم ج ٤ ص ٢٠٢٠ قال: حدثني عمرو الناقد وابن أبي عمر، قال عمرو: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم ﷺ : "من أشار ... الحديث".
والحديث في سنن الترمذي كتاب (الفتن) باب: ما جاء في إشارة المسلم إلى أخيه بالسلاح ج ٤ ص ٤٦٣ رقم ٢١٦٢ قال: حدثنا عبد الله بن الصباح العطار الهاشمى، حدثنا محبوب بن الحسن، حدثنا خالد الحذاء، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من أشار على أخيه بحديدة لعنته الملائكة" قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي بكرة وعائشة وجابر، وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، استغرب من حديث خالد الحذاء، ورواه أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة نحوه ولم يرفعه، وزاد فيه (وإن كان أخاه لأبيه وأمه) قال: وأخبرنا بذلك قتيبة، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب بهذا.
وفي مشكاه المصابيح ذكر الخطيب التبريزى الحديث في باب: (ما لا يضمن من الجنايات) ج ٢ ص ١٠٤٥ رقم ٣٥١٩ وقال: رواه البخاري، عن أبي هريرة.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (قتال أهل البغي) ج ٢ ص ١٥٨ قال: أخبرنا بكر بن محمد الصيرفى -بمرو- ثنا أبو الأحوص (محمد بن الهيثم القاضي) ثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأ سليمان بن بلال، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه, أن غلاما كان لبابى -وكان بابى يضربه في أشياء ويعاقبه- وكان الغلام يعادى سيده، فباعه، فلقيه الغلام يوما، ومع الغلام سيف، وذلك في إمرة سعيد بن العاص، فشهر العبد على بابى السيف، وتفلت به عليه فأمسكه الناس عنه، فدخل بابى على عائشة ﵂ فأخبرها بما فعل العبد، فقالت عائشة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أشار ... الحديث" قالت: فخرج بابى من عندها, فذهب إلى سيد العبد الذي ابتاعه منه فاستقاله فأقاله، فرد إليه، فأخذه بابى، فقتله، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص. =стр. 6173
٢٠٣٣/ ٢٠٥٢٩ - "مَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ في غَيرهِ فَقَدْ خَانَهُ".
ابن جرير عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٣٤/ ٢٠٥٣٠ - "مَنْ أَشَارَ في صَلاتِهِ إِشَارَةً تُفْهَمُ عَنْهُ فَليُعِدْ صَلاتَهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار ج ١/ ١٧١ جزءًا من حديث فقال: حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، حدثني يحيى بن أيوب, عن بكر بن عمرو، عن عمرو بن أبي نعيمة، عن أبي عثمان الطنبذى (*) -رضيع عبد الملك بن مروان- سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من قال على ما لم أقل فليتبوأ بيتا في جهنم، ومن أفتى بغير علم كان إثمه على الذي أفتاه ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه".
وذكره الحاكم أيضًا جزء من حديث في كتاب (العلم) ج ١ ص ١٠٢ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ بن وهب (أخبرني) سعيد بن أبي أيوب، عن بكر، عن عمرو بن أبي نعيمة، عن أبي عثمان مسلم بن يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من قال على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن استشاره أخوه فأشار عليه بغير رشدة فقد خانه، ومن أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه" تابعه يحيى بن أيوب، عن بكر بن عمرو ووافقه الذهبي في التلخيص وقال: تابعه يحيى بن أيوب، عن بكر بن عمرو بنحوه احتجا برواته سوى عمرو وقد وثق.
===
(*) والطنبذى هو: هو مسلم بن يسار المصري مولى الأنصار مقبول من الرابعة وفي القاموس: طنبذ، كقنفد: بلده بمصر منها مسلم بن يسار تابعي محدث ﵀ -تعالى-. اهـ مشكل.стр. 6174
قط عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٣٥/ ٢٠٥٣١ - "مَنِ اشْتَاقَ إِلَى الجَنَّةِ سَابَقَ إِلَى الْخَيرَاتِ، وَمَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ لَهَا عَنِ الشَّهوَاتِ، وَمَنْ تَرَقَّب الْمَوْتَ صَبَرَ عَنِ اللَّذَّاتِ، وَمَنْ زَهِدَ في الدُّنْيَا هَانَتْ عَلَيهِ الْمُصِيبَاتُ".
هب، وتمام، وابن عساكر، وابن النجار عن علي (٢) .
٢٠٣٦/ ٢٠٥٣٢ - "مَنِ اشْتَرَى سَرِقَةً وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهَا سَرِقَةٌ فَقَدْ شَرَكَ في عَارِهَا وَإِثْمِهَا". الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني كتاب (الصلاة) باب: الإشارة في الصلاة ج ٢ ص ٨٢ قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا محمد بن الفضل بن سلمة، ثنا محمد بن معاوية النيسابورى، نا حفص بن عبد الرحمن، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاته" قال لنا أبو داود: أبو غطفان هذا رجل مجهول، وآخر الحديث زيادة في الحديث، ولعله من قول ابن إسحاق، والصحيح عن النبي ﷺ أنه كان يشير في الصلاة، رواه أنس وجابر وغيرهما عن النبي ﷺ قال الشيخ أبو الحسن: وقد رواه ابن عمرو، عن عائشة أيضًا، وفي التعليق المغني على الدارقطني قال قوله: أبو غطفان هذا رجل مجهول قال العراقي: قلت: وليس بمجهول، فقد روى عنه جماعة، ووثقة النسائي وابن حبان وهو أبو غطفان المرى قيل: اسمه سعيد.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر تهذيب عبد القادر بدران في ترجمة (عاصم بن محمد بن أبي مسلم أبو الفتح الدينورى) ج ٧ ص ١٣٣ قال: وأخرج الحافظ من طريقه، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من اشتاق ... " الحديث.
وأورد الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمة (إسماعيل بن هارون أبو القاسم البزار) رقم ٣٣٤١ ج ٦ ص ٣٠١ قال: أخبرنا علي بن أبي على المعدل، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن عبدان الصفار، أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن هارون بن عيسى بن زياد بن مرد انشاه، حدثنا الحسن بن أبي الربيع، حدثنا القاسم بن الحكم البجلى، عن عبيد الله بن الوليد الوصافى، عن محمد بن سوقة، عن الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "من اشتاق ... الحدي " بلفظ (سارع إلى الخيرات) بدلا من (سابق إلى الخيرات).стр. 6175
ك، ق عن أَبي هريرة، عب عن رجل (١) .
٢٠٣٧/ ٢٠٥٣٣ - "مَنِ اشْتَرى شَيئًا لَمْ يَرَهُ فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِذَا رآهُ، إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ وَإنْ شَاءَ تَرَكَهُ".
قط، ق وضعَّفاه عن أَبي هريرة، حب، ق، وضعَّفه عن مكحول مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (البيوع) ج ٢ ص ٣٥ قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ بن إبراهيم بن محمد بن حاتم الزاهد قال: ثنا الحسن بن عبد الصمد بن عبد الله بن رزين السلمى، ثنا يحيى بن يحيى أنبأ مسلم بن خالد الزنجى، عن مصعب بن محمد المدني، عن شرحبيل مولى الأنصار، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من افترى ... " الحديث، شرحبيل هذا هو ابن سعد الأنصاري قد روى عنه مالك بن أنس بعد أن كان سيء الرأى فيه، والحديث صحيح ولم يخرجاه.
قال الذهبي: صحيح قلت: الزنجى وشرحبيل ضعفاء.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الببوع) باب: كراهية مبايعة من أكثر ماله من الربا أو ثمن المحرم ج ٥ ص ٣٣٦ قال: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن صالح بن هانئ وإبراهيم بن محمد بن حاتم الزاهد قالا: ثنا الحسن بن عبد الصمد بن عبد الله بن رزين السلمى، ثنا يحيى بن يحيى أنا مسلم بن خالد الزنجى، عن مصعب بن محمد المدني، عن شرحبيل مولى الأنصار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: "من افترى ... الحديث" بلفظ (فقد أشرك) بدل (فقد شرك).
وفي الترغيب والترهيب للمنذرى في (الترغيب في طلب الحلال والأكل منه، والترهيب من اكتساب الحرام وأكله ولبسه ونحو ذلك) ج ٢ ص ٥٤٨ ذكر الحديث عن أبي هريرة بلفظ (اشترك في عارها) بدلا من (شرك في عارها) وقال: رواه البيهقي، وفي إسناده احتمال للحسن، ويشبه أن يكون موقوفًا.(٢) حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني في سننه كتاب البيوع ج ٣ ص ٤ رقم ١٠ قال: حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمود بن خراز القاضي الأهوازى ثنا أحمد بن عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان، نا داهر بن نوح، نا عمر بن إبراهيم بن خالد، نا وهب اليشكرى، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من افترى شيئًا لم يره فهو بالخيار إذا رآه" وأخبرنى فضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ بمثله، قال عمرو: أخبرني القاسم بن الحكم، عن أبي حنيفة عن الهيثم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثله.
عمر بن إبراهيم يقال له: الكردى يضع الأحاديث، وهذا باطل لا يصح، لم يروها غيره، وإنما يروى عن ابن سيرين موقوفًا من قوله.
وقال صاحب التعليق المغني على الدارقطني قوله: وهذا باطل لا يصح، وقال ابن القطان في كتابه: والراوى عن الكردى داهر بن نوح وهو لا يعرف.
وذكر البيهقي الحديث في السنن الكبرى في كتاب (البيوع) باب (من قال: يجوز بيع العين الغائبة) ج ٥ ص ٢٦٨. بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد، عن أبي عمرو قالا: ثنا أبو عبد الله محمد بن =стр. 6176
٢٠٣٨/ ٢٠٥٣٤ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً لِدَرَّتِهَا، حَلَبَهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ، وإِلَّا رَدَّ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ".
كر عن ابن عمر (١) .
٢٠٣٩/ ٢٠٥٣٥ - "مَنِ اشْتَرَى ثَوْبًا بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ وَفِيهِ دِرْهَمٌ حَرامٌ، لَمْ يَقْبَلِ اللهُ لَهُ صَلاةً مَا دَامَ عَلَيهِ مِنْهُ شَيءٌ".
حم، وعبد بن حميد، هب وضعَّفَه، وتمام، والخطيب، وابن عساكر، والديلمي الحواشي
(١) الحديث ذكره عبد القادر بدران في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة (داود بن عيسى النخعي) ج ٥ ص ٢١٦ قال: وعن ابن عمر أن النبي ﷺ قال "من اشترى ... الحديث" (انفرد بإخراجه الحافظ وفيه مقال سيأتي في محله) قال أبو على الحافظ: داود كوفي رفع حديثه إلى الشام، وقال ابن منده: هو كوفي نزل الشام.
وهو في كنز العمال في (محظورات البيع) الفرع الثاني ج ٤ ص ٥٤ رقم ٩٤٧١.
===
(*) ما بين الأقواس من نقط إشارة إلى وجود بياض بالأصل.стр. 6177
عن ابن عمر، قال جهور النهاوندى: سأَلت ابن حمويه عنه فقال: لا سمع بمثل إِسناده في الأحكام، ولكن لا يؤمن أَن يكون ذلك فالحذر فيه أَبلغ، ونقله الديلمي (١) .
٢٠٤٠/ ٢٠٥٣٦ - "مَنِ اشْتَرَى خَادِمًا فَليضعْ يَدَهُ عَلَى نَاصيَته ثمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيرِهِ وَخَيرِ ما جَبَلتَهُ علَيهِ، وأَعُوذُ بكَ مِنْ شَرِّهِ وشَرِّ ما جَبَلْتَهُ عَلَيهِ، وإِذَا اشْتَرى دَابَّةً فَليضَعْ يَدَهُ علَى نَاصِيَتهَا ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيرِها وخَيرِ ما جَبَلتَهَا علَيهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّها وَشَرِّ مَا جَبَلتَهَا عَلَيهِ، وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا، فَليَضَعْ يَدَهُ عَلَى ذرْوَةِ سَنَامِهِ ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك مِنْ خَيرِهِ وَخَيرِ مَا جَبَلتَهُ عَلَيهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا جَبَلتَهُ عَلَيهِ".
ابن عساكر عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ٩٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا بقية بن الوليد الحمصي عن عثمان بن زفر، عن هاشم، عن ابن عمر قال: "من اشترى ... الحديث" ولم يذكر فيه (منه شيء) قال: ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال: صمتا إن لم يكن النبي ﷺ سمعته يقوله.
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ج ١٤ ص ٢١ رقم ٧٣٥٢ في ترجمة هارون بن أبي الخطيب أبي هارون العبدى.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الزهد باب النفقة من الحلال والحرام ج ١٠ ص ٢٩٢ وقال: رواه أحمد من طريق هاشم، عن ابن عمر، وهاشم لم أعرفه وبقية رجاله وثقوا على أن بقية مدلس.
وذكره الغزالى في الإحياء كتاب، فضيلة الحلال ومذمة الحرام ج ٢ ص ٩٠ وقال العراقي: رواه أحمد من حديث ابن عمر بسند ضعيف.
والحديث في الترغيب والترهب في "الترغيب في طلب الحلال والأكل منه والترهيب من اكتساب الحرام وأكله ولبسه"ج ٢ ص ٥٤٨ ذكر المنذرى الحديث بلفظ الإمام أحمد.
وأخرجه الزيلعي في نصب الراية في الصلاة في الأرض المغصوبة ج ٢ ص ٣٢٥ وذكر له طريقين وضعفهما.(٢) الحديث ذكره الشيخ عبد القادر بدران في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة (سلمان بن ندى بن طراد) ج ٦ ص ٢١٤ قال: وأخرج الحافظ عن أبي القاسم عبد الله الأنصاري بسنده إلى أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "من اشترى ... " الحديث.
وذكره ابن حسام الدين الهندى في كنز العمال في (الصحبة مع الملوك وحقه) ج ٩ ص ٨٧ رقم ٢٥٠٩٦.стр. 6178
٢٠٤١/ ٢٠٥٣٧ - "مَنِ اشْترَى طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ".
الطحاوي، حب عن جابر، الطحاوي عن عمر (١) .
٢٠٤٢/ ٢٠٥٣٨ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ لا سَمَراء (*) ". الحواشي
(١) في مشكل الآثار للطحاوى ج ٤ ص ٢١٧ بيان مشكل ما روى عن رسول الله ﷺ في المعنى الذي يحل به لمن اشترى طعاما جزافا أن يبيعه ذكر روايات حديث ابن عمر كلها ومنها حديثنا ص ٢٢٠، ٢٢١ قال: حدثنا يونس عن ابن وهب، عن مالك ثم نظرنا هل روى عن ابن عمر خلاف هذا الحديث مما يدخل في هذا الباب فوجدنا يونس قد حدثنا وقال: أخبرنا ابن وهب قال: أنا عبد الله بن عمر، وعمر بن محمد، ومالك أن نافعا حدث عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: (من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه) قال: فكان معنى (حتى يستوفيه) حتى يستوفى كيله إن كان مكيلا، أو وزنه إن كان موزونا، أو عده إن كان معدودًا، وكان في ذلك محولا له من موضع وكان مثل ذلك ما اشتراه جزافا أريد به تحويله من موضع إلى موضع حتى يحل بيعه بعد ذلك.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (البيوع) باب: قبض ما ابتاعه جزافا بالنقل ... ج ٥ ص ٣١٤ قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني أبو بكر بن عبد الله، أنا الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبي، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من اشترى ... الحديث" قال: وكنا نشترى الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله ﷺ أن نبيعه حتى ننقله من مكانه- رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبد الله بن نمير، وأخرجه البخاري من وجه آخر عن عبيد الله.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى كتاب (البيوع) باب: بيع ما لم يقبض ج ٤ ص ٩٨ قال: وعن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من اشترى .. " الحديث، وقال: رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير والبزار وفيه "عبد الله بن عمر العمرى" وفيه كلام وقد وثق.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ٢٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن نمير، ثنا عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند ابن عباس) ج ١ ص ٢٧٠ عن ابن عباس، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "من اشترى ... " الحديث. قال ابن عباس وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام.
(*) المراد بالسمراء: الحنطة سميت بها لكون لونها السمرة ومعنى قوله: "لا سمراء" أي: لا يتعين السمراء بعينها للرد بل الصاع من الطعام الذي هو غالب قوت البلد يكفى.стр. 6179
حم، م، د، ت عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٤٣/ ٢٠٥٣٩ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَهُوَ فِيهَا بِالْخِيارِ ثَلاثةَ أَيَّامٍ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا، وإن شَاءَ رَدَّها ورَدَّ مَعَهَا صَاعًا من تَمْرٍ".
حم، ش، م، ت عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) والحديث في صحيح مسلم كتاب (البيوع) باب حكم بيع المصراة ج ٣ ص ١١٥٨ قال: حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن أبي راود، حدثنا أبو عامر -يعني العقدى- حدثنا قرة عن محمد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من اشترى .. الحديث" بلفظ المصنف.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب (التجارات) باب: بيع المصراة ج ٢ ص ٧٥٣ رقم ٢٢٣٩ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد قالا: ثنا أبو أسامة، عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من ابتاع مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها صاعا من تمر لا سمراء -يعني- الحنطة".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (البيوع والإجارات) باب: من اشترى شاه مصراة فكرهها ج ٣ ص ٧٢٧ رقم ٣٤٤٤ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن أيوب وهشام وحبيب، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثه أيام إن شاء ردها وصاعا من طعام لا سمراء".
وقال عزت عبيد الدعاس في تعليقه على الحديث: وأخرجه مسلم في البيوع، والترمذي في البيوع، والنسائي في البيوع، وابن ماجة في التجارات باب بيع المصراة.
والحديث في سنن الترمذي كتاب (البيوع) باب ما جاء في المصراة. ج ٣ ص ٥٥٣ رقم ١٢٥٢ قال: حدثنا محمد بن شار، حدثنا أبو عامر، حدثنا قرة بن خالد، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من اشترى ... " الحديث. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند أصحابنا، منهم الشافعي وأحمد وإسحاق، ومعنى قوله: (لا سمراء) -يعني- لا بر.
والحديث في مسند أحمد- مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٥٠٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد أنا هشام ومحمد بن جعفر قال: ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها صاعا من تمر لا سمراء".(٢) ينظر تخريج الإمام أحمد للحديث السابق.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب البيوع والأقضية، الرجل يشترى المحفلة فيحلبها ج ٦ ص ٥٩٥ رقم ٢١٦٢ قال: حدثنا أبو بكر: قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اشترى مصراة فهو بالخيار إن شاء ردها، ورد معها صاعا من تمر". =стр. 6180
٢٠٤٤/ ٢٠٥٤٠ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَهُو بخَيرِ النَّظِرَينَ إِنْ شاءَ أَمسكها وإِن شاءَ رَدَّهَا صَاعًا من تَمْرٍ لَا سَمْرَاءَ".
م عن أبي (*) هريرة (١) .
٢٠٤٥/ ٢٠٥٤١ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَهُو فيها بخَيرِ النَّظِرَينَ، إِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعًا من طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ".
ش عن عبد الرحمن بن أَبي ليلَى عن رجل من الصحابة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (البيوع) باب حكم بيع المصراة ج ٣ ص ١١٥٩ رقم ٢٦ قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها، وصاعًا من تمر لا سمراء". قال (محمد فؤاد عبد الباقي): لا سمراء: السمرة الحنطة، سميت بها لكون لونها السمرة، ومعنى قوله: لا سمراء: أي لا يتعين السمراء بعينها للرد؛ بل الصاع من الطعام الذي هو غالب قوت البلد يكفى.
والحديث في سنن النسائي في كتاب البيوع باب: النهي عن المصراة ج ٧ ص ٢٥٤ ط / الطبعة المصرية قال: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن محمد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم قال ﷺ : "من ابتاع محفلة أو مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء أن يمسكها أمسكها، وإن شاء أن يردها ردها وصاعا من تمر لا سمراء".(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه- كتاب البيوع والأقضية، الرجل يشترى المحفلة فيحلبها- ج ٦ ص ٥٩٦ رقم ٢١٦٣ قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى (عن رجل من أصحاب النبي) قال: قال النبي ﷺ "من اشترى شاة مصراة فهو فيها بخير النظرين، إن ردها رد معها صاعا من تمر أو صاعًا من طعام".стр. 6181
٢٠٤٦/ ٢٠٥٤٢ - "مَنِ اشْتَرَى نَاقَةً مُصَرَّاةً فَإِنْ كَرِهَهَا فَلْيَرُدَّهَا وَصَاعًا من تَمْر".
طب عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى عن أَبيه (١) .
٢٠٤٧/ ٢٠٥٤٣ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَإِنْ رَضِيهَا، وَإلَّا رَدَّهَا وَمَعَهَا صَاعًا من تَمْرٍ".
طب عن ابن مسعود (٢) .
٢٠٤٨/ ٢٠٥٤٤ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَإِنَّهُ يَحْلِبُهَا [ثلاثَةَ أَيامٍ] (*)، فَإِنْ رَضِيهَا أَخَذَهَا، وَإِلَّا رَدَّهَا وَرَدَ مَعَها صَاعًا مِن تَمْرٍ".
عب عن أَبي هريرة، وعن الزهري مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في الكبير في ترجمة (سفيان بن أبي العوجاء -أبو ليلى الأنصاري-) ج ٧ ص ٨٦ رقم ٦٤١٧ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا أزهر بن جميل، ثنا معتمر بن سليمان قال: قرأت على الفضيل بن ميسرة، عن أبي جرير أن الحكم بن عتية وعيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثاه أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثهما عن أبيه أن نبي الله ﷺ قال: "من اشترى ... " الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البيوع) باب: بيع المصراة وصبر البهائم ج ٤ ص ١٠٨ قال: وعن أبي ليلى أن نبي الله ﷺ قال: "من اشترى ... " الحديث وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في الكبير في باب: من روى عن ابن مسعود ج ١٠ ص ١٠٦ رقم ١٠٠٣٧ قال: حدثنا إسحاق بن داود الصواف، ثنا يحيى بن غيلان، ثنا عبد الله بن بزيغ عن الحسن بن عمارة عن الحكم، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من اشترى ... " الحديث.
(*) ما بين القوسين المعكوفين ليس في الظاهرية.(٣) الحديث في مصنف عبد الرزاق - كتاب البيوع - باب الشاة المصراة ج ٨ ص ١٩٧، رقم ١٤٨٥٨ قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اشترى شاة مصراة ... الحديث" وليس فيه "ثلاثة أيام".
أما حديث الزهري فأخرجه عبد الرزاق في المصدر السابق رقم ١٤٨٦٣ قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري يرفعه قال: من اشترى شاة مصراة ... " الحديث، وليس فيه لفظة "ثلاثة أيام".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٢٧٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من اشترى ... " الحديث وليس فيه (ثلاثة أيام).стр. 6182
٢٠٤٩/ ٢٠٥٤٥ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً، فَإِنَّهُ يَحْلِبُهَا ثَلاثَةَ أَيَّام، فَإِن رَضِيَها وإلا رَدَّهَا وَرَدَّ معها صَاعًا من تَمْرٍ".
عب عن الحسن مرسلًا (١) .
٢٠٥٠/ ٢٠٥٤٦ - "مَنِ اشْتَرَى أَو أُهْدِي إِلَيه كَبْشٌ فَليُقَسِّمْهُ عَلَى ثَلاثَة أَجْزَاء، فَيَطْعَم كُلَّ يوم جُزْءًا عَلَى الرِّيق، إِن شَاءَ أَسْلاه وَإنْ شَاءَ أَكَلَهُ أَكلًا -يعني- أَلْيَةَ الْكَبْشِ يُتَدَاوى بِهِ من عِرق النَّساءِ".
طب عن ابن عمر (٢) .
٢٠٥١/ ٢٠٥٤٧ - "مَنِ اشْتَرَى رقَبةً لِيعْتِقَها، فَلَا يشْتَرِطْ لأَهْلِها العِتْقَ فإِنَّهُ عُقْدةٌ مِن الرِّقِّ".
طب عن معقل بن يسار (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من (الظاهرية). والحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٨ ص ١٩٧ رقم ١٤٨٦٠ كتاب البيوع، باب الشاة المصراة قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عمن سمع الحسن قال: قال رسول الله ﷺ "من اشترى شاة مصراة ... " الحديث.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الطب) باب: في عرق النسا، ج ٥ ص ٨٨ قال: وعن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: "من اشترى أو أهدى إليه كبش فليقسمه على ثلاثة أجزاء: كل يوم جزءًا على الريق: إن شاء أسلاه وإن شاء أكله أكلا -يعني- ألية بهش يتداوى به من عرق النسا.
والحديث في كنز العمال في كتاب (الطب) دواء عرق النسا ج ١٠ ص ٣٣ وليس فيه كلمة (على) في قوله على ثلاثة أشياء، وفيه كلمة (أغلاه) بدل (أسلاه).(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٨٦ - كتاب البيوع - باب من اشترى رقة ليعتقها فلا يشترط لأهلها العتق بلفظ: عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله ﷺ من اشترى رقه ليعتقها .. الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه "سعيد بن الفضل القرشي" ضعفه أبو حاتم وقواه غيره، وأبو عبد الله العنزى لم أجد من ترجمة. اهـ مجمع.
"سعيد بن الفضل" ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٣٢٥٥ وقال: هو سعيد بن الفضل، عن عاصم الأحول بصرى. قال أبو حاتم: منكر الحديث، وقواه غيره.
والحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ٣٢٠ - أدب العتق - برقم ٢٩٥٩٧ من الإكمال بلفظه من رواية الطبراني في الكبير: عن معقل بن يسار.стр. 6183
٢٠٥٢/ ٢٠٥٤٨ - "مَنِ اشْتَرَى بيْعًا فَوجَبَ له فهو بالخِيارِ ما لَمْ يُفَارِقْ صاحِبَه إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ، فإِنْ فَارقَ فَلَا خِيارَ لَهُ".
ك، ق عن ابن عمر وابن عباس معا (١) .
٢٠٥٣/ ٢٠٥٤٩ - "مَنِ اشْتَرَى لَقْحةً مُصرَّاةً، أَو شَاةً مُصرَّاةً فَحلَبها فهو [بالخيار] (٢) بِأَحدِ النظرين (٣) إِنْ شاءَ ردَّها وإِناءً مِنْ طَعامٍ".
ق عن أَبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ١٤ - كتاب البيوع- بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عيسى اللخمي، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا أبو معبد حفص بن غيلان ثنا سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس انهما كانا يقولان عن رسول الله ﷺ : (من اشترى بيعا فوجب بالخيار فهو له ما لم يفارقه صاحبه إن شاء أخذه، فإن فارق فلا خبار له) قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ، وأقره الذهبي.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى ج ٥ ص ٢٧٠ ط الهند كتاب البيوع باب المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلَّا بيع الخيار بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عيسى اللخمى إلى آخر سند الحاكم السابق، وذكر الحديث بلفظه غير قوله "إن شاء رده".
ورواه الدارقطني في سننه ج ٣ ص ٥ رقم ١١ من كتاب البيوع بلفظ: ثنا أبو بكر النيسابورى، ثنا أحمد بن عيسى الخشاب التنيسي، نا عمرو بن أبي سلمة إلى آخر السند السابق عن رسول الله ﷺ "من اشترى بيعا فوجب له فهو بالخيار ما لم يفارقه صاحبه، إن شاء أخذ، وإن شاء فارقه فلا خيار له".(٢) و(٣) في نسخه قوله: فهو "بأحد النظيرين" بدون لفظ الخيار.(٤) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٥ ص ٣١٨ - كتاب البيوع - باب الحكم فيمن اشترى مصراة بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا بشر بن موسى، ثنا هوذة بن خليفة ثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من اشترى لقحة مصراة أو شاة مصراة فحلبها فهو بأحد النظيرين بالخيار إن شاء ردها وإناء من طعام" قال البخاري: وقال بعضهم عن ابن سيرين "صاعا من طعام" وهو بالخيار ثلاثا قال البخاري رحمة الله: والتمر أكثر (قال الشيخ) والمراد بالطعام في هذا الخبر التمر فقد قال: "لا سمراء" اهـ.
وفي النهاية: اللقحة: بالكسر والفتح: الناقة القريبة العهد بالنتاج -انظر مادة لقح- وفيها كذلك في مادة: "صرا" ومنه الحديث: "من اشترى مصراة فهو بخير النظرين" المصراة: الناقة أو البقرة أو الشاه يصرى اللبن في ضرعها أي: يجمع ويحبس: قال الأزهرى: ذكر الشافعي ﵁ المصراة وفسرها أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشترى استغزرها".
وقال الأزهري: جائز أن تكون سميت مصراة من صر أخلافها كما ذكر إلَّا أنهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث راءات قلبت إحداها ياء، إلى أن قال: جائز أن تكون مصراة من الصرى وهو الجمع كما سبق، وإليه ذهب الأكثرون.стр. 6184
٢٠٥٤/ ٢٠٥٥٠ - "مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً، أَو لَقْحة مُصرَّاةً فَهُو بأَحَدِ النظرين. بين أَنْ يرُدَّها وإِناءً مِنْ طَعامٍ أَو يأْخُذَها".
ق عن الحسن مرسلًا (١) .
٢٠٥٥/ ٢٠٥٥١ - "مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُحَفَّلَةً فَإِنَّ لِصَاحِبها أَنْ يَحْتَلِبَها، فإِن رَضِيَها فَلْيُمسِكْها، وإلَّا فَليَرُدَّهَا وَصَاعًا من تَمْر".
ق عن الحسن عن أَنس (٢) .
٢٠٥٦/ ٢٠٥٥٢ - "مَنِ اشْتَكَى منكم شَيئًا، أَو اشتكاه أَخٌ لَهُ (٣) ، فَليَقُلْ "ربنا (٤) الله الذي في السماءِ والأَرضِ كَمَا رَحْمَتُكَ في السماء، فَاجْعَلْ رَحْمَتَك في الأَرْضِ، اغْفِرْ لَنا حُوبَنَا وَخَطَايَانَا، أَنْتَ ربُّ الطيِّبين، أَنْزِلْ رحْمَةً من رَحْمَتِكَ، وشِفَاءً من شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الوجَع فَيَبْرَأ". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٥ ص ٣١٩ - كتاب البيوع - باب الحكم فيمن اشترى مصراة - بلفظ: أخبرنا أبو الحسن المقرى أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا بشر بن المفضل عن عوف عن الحسن أن النبي ﷺ قال: "من اشترى مصراة ... وذكر الحديث بلفظه" وقال: وهذا هو المحفوظ مرسل (وقد رواه إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس بن مالك. اهـ.(٢) السنن الكبرى المصدر السابق بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قال: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب (ح) وأخبرنا أبو بكر بن الحسن القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس الأصم، ثنا محمد بن إسحاق الصغانى قالا: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، أنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس بن مالك؛ قال: قال رسول الله ﷺ "من اشترى شاة محفلة ... وذكر الحديث".
وفي النهاية في مادة (حفل) فيه "من اشترى شاة محفلة وردها فليرد معها صاعا" المحفلة: الشاة أو البقرة أو الناقة، لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا احتلبها الشترى حسبها غزيرة فزاد في ثمنها، ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها، سميت محفلة، لأن اللبن حفل في ضرعها أي: جمع.(٣) في نسخة قوله: والظاهرية (أخ له) وفي تونس أخاه.(٤) في نسخة قوله: والظاهرية "الله ربنا" وفي تونس "ربنا الله".стр. 6185
د عن أَبي الدرداء (١) .
٢٠٥٧/ ٢٠٥٥٣ - "مَنْ أُشْرِبَ قَلْبُه حُبَّ الدنيا ألتَاطَ منها بثَلاث: شَقَاءٍ لا يَنْفَدُ عناه، وحِرْصٍ (٢) لا يَبْلغُ غِنَاه، وأَمل لا يَبْلغُ مُنتَهاهُ، فالدنيا طالبةٌ ومطْلُوبةٌ، فَمَنْ طَلَب الدنيا [طلَبَتْهُ الآخِرةُ حتى يَأْتِيَهُ الموتُ فيأْخُذَهَا، ومَنْ طلبَ الآخرةَ طلبتْهُ الدنيا] (٣) حتى يَسْتَوْفِيَ منها رِزْقَهُ".
طب، حل عن ابن مسعود (٤) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٢١٨ برقم ٣٨٩٢ ط / دار الحديث - حمص - سورية - كتاب الطب - باب كيف الرقى؟ بلفظ: حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملى، حدثنا الليث عن زياد بن محمد، عن محمد بن كعب القرظى عن فضالة بن عبيد عن أبي الدراء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اشتكى منكم شيئًا أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض .. وذكر الحديث.
قال محققه: وأخرجه أحمد (٦/ ٢١) ونسبه المنذرى للنسائى أيضًا.
ورواية أحمد التي أشار إليها المحقق في مسند أحمد ج ٦ ص ٢١ - مسند فضالة بن عبيد الأنصاري ﵁ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان قال: ثنا أبو بكر - يعني - ابن أبي مريم عن الأشياخ عن فضالة بن عبيد الأنصاري قال علمنى النبي ﷺ رقية وأمرنى أن أرقى بها من بدا لي قال لي: قل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض اللهم كما أمرك في السماء فاجعل رحمتك علينا في الأرض، اللهم رب الطيبين اغفر لنا حوبنا وذنوبنا وخطايانا ونزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على ما بفلان من شكوى فيبرأ، قال: وقل ذلك ثلاثا ثم تعوذ بالمعوذتين ثلاث مرات".(٢) في نسخة قوله: "وحرصا" مكان "وحرص".(٣) ما بين القوسين المعكوفين من نسخة قوله وساقط من التونسية.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٠ ص ٢٠١ رقم ١٠٣٢٨ ط / العراق بلفظ: حدثنا جبرون بن عيسى المقرى بمصر، ثنا يحيى بن سليمان الحفرى المقرى، ثنا فضيل بن عياض، عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من أشرب قلبه حب الدنيا ... الحديث".
ورواه أبو نعيم في الحلية ج ٨ ص ١١٩/ ١٢٠ من طريق الطبراني فقال حدثنا سليمان بن أحمد - إملاء سنة ثمان وأربعين - ثنا جبرون بن عيسى إلى آخر سند الطبراني السابق وذكر الحديث مع اختلاف يسير وقال: غريب من حديث فضيل والأعمش وحبيب لم نكتبه إلَّا من حديث جبرون عن يحيى. أهـ.
والحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٤٩ كتاب الزهد - باب فيمن أحب الدنيا - عن عبد الله بن مسعود، وقال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه جبرون بن عيسى المغربي عن يحيى بن سليمان الجفرى عن فضيل بن عياض ولم أعرف جبرون، وأما يحيى فقد ذكر الذهبي في الميزان في آخر ترجمة يحيى بن سليمان الجعفى =стр. 6186
٢٠٥٨/ ٢٠٥٥٤ - "مَنْ أَشْفَقَ مِنْ سَيِّئَةٍ ورجا حَسَنةً فَهُوَ مُؤمِنٌ".
ابن النجار (*) [عن ابن عمر] " (١) .
٢٠٥٩/ ٢٠٥٥٥ - "مَنْ أَشْرَكَ باللهِ فَلَيسَ بِمُحْصَنٍ".
ك في تاريخه، ق، وابن عساكر عن ابن عمر وصحح ق وَقْفَه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ١٦٠ - كتاب الإيمان - الفصل السابع في صفات المؤمنين - رقم ٨٠١ من الإكمال بلفظ "من أشفق من سيئة ورجا حسنة فهو مؤمن" وعزاه لابن النجار عن ابن عمر.
وبرقم ٨٠٢ بلفظ "من أشفق من سيئة ورجا حسنة فهو أمارة المؤمن" وعزاه للبخارى في التاريخ عن عمر.(٢) الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى ج ٨ ص ٢١٥/ ٢١٦ - كتاب الحدود - باب من قال من أشرك بالله فليس بمحصن - قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأ علي بن الفضل بن محمد بن عقيل، ثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثني جويرية عن نافع أن ابن عمر كان يقول: "من أشرك بالله فليس بمحصن، هكذا رواه أصحاب نافع عن نافع، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا إبراهيم بن مضارب بن إبراهيم، ثنا أبي، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى، أنبأ عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من أشرك بالله فليس بمحصن" وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى، وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا: أنبأ علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني الحافظ قال: لم يرفعه غير إسحاق ويقال: إنه رجع عنه والصواب موقوف. اهـ.
والحديث في سنن الدارقطني ج ٣ ص ١٤٧ رقم ١٩٨ ط / دار المحاسن - كتاب الحدود والديات - قال: نا عبد الله بن جعفر بن خشيش، نا سلم بن جنادة، نا وكيع عن سفيان، عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر قال: "من أشرك بالله فليس بمحصن".
وبرقم ١٩٩ قال: نا دعلج، نا ابن شرويه، نا إسحاق، نا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "من أشرك بالله فليس بمحصن" ولم يرفعه غير إسحاق ويقال: إنه رجع عنه، والصواب موقوف. اهـ.
وقال محققه ولفظ إسحاق بن راهويه في مسنده: ليس فيه رجوع، وإنما أحال التردد على الراوي في رفعه ووقفه. والله أعلم.
والحديث رواه ابن عساكر في تاريخه - التهذيب - ج ٧ ص ٤٢٨ ط بيروت في ترجمة عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان وفيها قال: وأسند الحافظ إليه عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: "من أشرك بالله فليس بمحصن". ورواه ابن خزيمة. اهـ.стр. 6187
٢٠٦٠/ ٢٠٥٥٦ - "مَنْ أَصَابَ بفِيهِ مِنْ ذِي حَاجةٍ غير مُتَّخِذ خُبْنَةً فَلَا شَيءَ عَلَيهِ، ومَنْ خَرجَ بشيءٍ منه فعليه غَرامَةُ مِثْلَيهِ والعقوبةُ وَمَنْ سَرَقَ منه شيئًا بعد أَنْ يُؤْويَهُ الجرينُ فبلغَ ثمن المِجَنِّ فعليه القَطْعُ، ومَنْ سَرَقَ دُونَ ذلِك فعليه غَرَامَةُ مِثْلَيهِ والعُقَوبَةُ".
د، ت حسن، ن عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده أَن رسول الله ﷺ سئل عن الثمر المُعَلَّق قال: فذكره (١) .
٢٠٦١/ ٢٠٥٥٧ - "مَنْ أَصَاب لُقَطَةً فَلْيُشهِد ذَا عَدْلٍ ثُمَّ لا يَكْتمْ ولا يُغَيِّب، فَليُعَرِّفْهُا سَنَةً، فَإِنْ جاءَ صَاحِبُها، وإِلَّا فَهي مالُ اللهِ يؤتِيه من يشَاءُ".
طب عن عياض بن حمار (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ٣٢ ص ٣٣٥ رقم ١٧١٠ ط / سورية - كتاب اللقطة - باب التعريف باللقطة - بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن الثمر المعلق فقال: "من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ... وذكر الحديث حتى قوله "فعليه القطع" وزاد حديثًا عن اللقطة.
قال الخطابي: و"الخبنة" بضم الخاء: طرف الثوب ومعطف الإزار أي: لا يأخذ منه ما يخبأ في طي ثوبه، والجرين بفتح وكسر: الموضع الذي يجفف فيه التمر. والمجن بكسر الميم وفتح الجيم: الترس سمى بذلك لأنه يستر صاحبه ويجنه، ثم قال: وأخرجه الترمذي في البيوع وقال (حديث حسن) والنسائي وابن ماجه مختصرًا ومطولا.
ورواية الترمذي في الجامع الصحيح ج ٢ ص ٣٧٨ برقم ١٣٠٦ ط بيروت - كتاب البيوع - باب ما جاء في الرخصة في أكل الثمرة للمار بها بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ سئل عن الثمر المعلق فقال: من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، وقال: هذا حديث حسن.
ورواه النسائي في سننه ج ٨ ص ٧٨ - ٧٩ ط الحلبى في كتاب قطع السارق - الثمر يسرق بعد أن يؤويه الجرين - بلفظ: أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن الثمر المعلق فقال: "ما أصاب من ذي حاجة غير متخذ خبة لا شيء عليه ... " وذكر الحديث بتمامه بلفظ السيوطي.(٢) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٧ ص ٣٦٠ برقم ٩٩٠ ط / العراق بلفظ: حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه حدثني أبي، ثنا عبد الوهاب الثقفى، عن خالد الحذاء، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن مطرف، عن عياض بن حمار، عن رسول الله ﷺ قال: "من أصاب لقطة فليشهد ذا عدل .. الحديث". =стр. 6188
٢٠٦٢/ ٢٠٥٥٨ - "مَنْ أَصَابَ مَالًا مِنْ مَأْثم فَوَصَلَ بِهِ رَحِمًا، أَوْ تَصَدَّقَ، أَو أَنْفَقَهُ في سبيل اللهِ جُمِعَ ذلك جميعًا، ثم قُذِفَ بهِ في جَهَنَّمَ".
ابن المبارك، وابن عساكر عن القاسم بن مخيمرة (*) مرسلًا (١) . الحواشي
(١) الحديث رواه ابن المبارك في الزهد ص ٢٢١ رقم ٦٢٥ بلفظ: أخبركم أبو عمر بن حيوة وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا الأوزاعي عن موسى بن سليمان أنه سمع القاسم بن المخيمرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من أصاب مالا من مأثم ... " وذكر الحديث.
وذكره الإمام الغزالى في إحياء علوم الدين ج ٦ ص ٩ - إتحاف السادة المتقين - ط / دار الفكر بلفظ "من أصاب مالا من مأثم فوصل به رحما وتصدق به أو أنفقه في سبيل الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار".
وقال الزبيدي تعليقا عليه: قال العراقي: رواه أبو داود في المراسيل من رواية القاسم بن مخيمرة مرسلًا. اهـ.
قلت: وفي رواية: قذف به في جهنم، وكذلك رواه ابن المبارك، وابن عساكر من طريق القاسم بن مخيمرة. اهـ.
وترجمة القاسم بن مخيمرة في تهذيب التهذيب ج ٨ ص ٣٣٧ رقم ٦٠٨ ط / الهند وقال: هو القاسم بن مخيمرة (بضم أوله وفتح المعجمة بعدها تحتانية ثم ميم مفتوحة) الهمدانى أبو عروة الكوفي - سكن دمشق - وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث، وقال الدورى عن ابن معين: لم نسمع أنه سمع من أحد من الصحابة، وقال إسحاق بن منصور وغيره عن ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق ثقة كوفي الأصل، كان معلما بالكوفة - ثم سكن الشام، وقال العجلي وابن خراش: ثقة، إلى أن جاء فيها: قال خليفة وغيره: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقال عمرو بن علي وغيره: مات سنة مائة، وقيل: سنة إحدى ومائة. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ما أحبسه سمع من ابن أبي موسى، وكان من خيار الناس، ومن صالحي أهل الكوفة انتقل منها إلى الشام مرابطًا، وقال في موضع آخر: سأل عائشة عما يلبس المحرم. اهـ.стр. 6189
٢٠٦٣/ ٢٠٥٥٩ - "مَنْ أَصَابَ ذَنْبًا فَأُقِيمَ عليه حَدُّ ذلكَ الذَّنْبِ، فهو كَفَّارَتُه".
حم، الدارمي، وابن جرير، قط، طب، وأَبو نعيم، ق، ض عن ابن خزيمة بن ثابت عن أَبيه (١) .
٢٠٦٤/ ٢٠٥٦٠ - "مَنْ أَصَابَ حَدًّا فَعُجِّل عُقُوبَتُه في الدُّنْيا، فاللهُ أَعْدَلُ مِنْ (٢) أَن يُثَنِّي عَلَى عبدِه العُقُوبَةَ في الآخِرَةِ، ومَنْ أَصَابَ حَدًّا فَسَتَرَهُ اللهُ عليه وعَفَا عَنهُ، فاللهُ أَكَرمُ مِنْ (٣) أَنْ يَعُودَ في شَيْءٍ قَدْ عَفَا عَنْه". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد - حديث خزيمة بن ثابت ﵁ ج ٥ ص ٢١٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا أسامة بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي ﷺ قال: "من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته" وتكرر ذكر الحديث بلفظه وسنده في ص ٢١٥ من نفس المصدر وفيه - عن ابن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ .
والحديث في سنن الدارمي ج ٢ ص ١٠٣ رقم ٢٣٣٦ - كتاب الحدود - باب الحد كفارة لمن أقيم عليه، قال: أخبرنا مروان بن محمد الدمشقي، ثنا ابن وهب عن أسامة بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن ابن خزيمة بن ثابت، عن أليه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أقيم عليه حد غفر له ذلك الذنب".
والحديث بلفظه في سنن الدارقطني ج ٣ ص ٢١٤ رقم ٣٩٨ - كتاب الحدود - من طريق أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن ابن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، عن النبي ﷺ .
قال محققه تعليقا على حديث قبله من طريق أسامة بن زيد أيضًا عن محمد بن المنكدر، عن ابن خزيمة بن ثابت عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصاب حدا أقيم عيه ذلك الحد فهو كفارته" أخرجه أحمد من رواية خزيمة بن ثابت رفعه وسنده حسن كذا في الفتح.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٤ ص ١٠٢ برقم ٣٧٣٢ ط / العراق بلفظ: حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيرى، حدثني أبي، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أسامة بن زيد، عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن محمد بن المنكدر، عن ابن خزيمة بن ئابت عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ "من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٦ ص ٢٦٥ - كتاب الحدود - باب هل تكفر الحدود الذنوب أم لا؟ عن خزيمة بن ثابت أن رسول الله ﷺ قال: "أيما عبد أصاب شيئًا مما نهى الله عنه ثم أقيم عليه حده كفر عنه ذلك الذنب" وفي رواية "من أصاب ذنبا وأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته" قال الهيثمي: رواه الطبراني، وأحمد بنحوه وفيه: راو لم يسم، وهو ابن خزيمة، وبقية رجاله ثقات.(٢) في نسخة قوله: فالله أعدل أن يثنى على عبده.(٣) في نسخة قوله: فالله أكرم أن يعود في شيء.стр. 6190
ت حسن غريب، هـ، وابن أَبي الدنيا في حسن الظن ك، ق عن علي (١) .
٢٠٦٥/ ٢٠٥٦١ - "مَنْ أَصَابَ مالًا من نَهاوش أَذْهَبَه اللهُ في نَهَابِر".
ابن النجار عن أَبي سلمة الحمصى (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه ابن ماجه في سننه ج ٢ ص ٨٦٨ رقم ٢٦٠٤ ط / الحلبى - كتاب الحدود - باب الحد كفارة - بلفظ: حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، ثنا حجاج بن محمد، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة، عن علي قال: قال رسول لله ﷺ . "من أصاب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله أعدل من أن يثنى عقوبته على عبده، ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه".
وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٣٨٨ - كتاب الحدود - بلفظ: أخبرني إسماعيل بن محمد بن إسماعيل - الفقيه بالرى - ثنا محمد بن الفرج، ثنا حجاج بن محمد إلى آخر سند ابن ماجه السابق، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أذنب ذنبا في الدنيا فستره الله وعفا عنه فالله أكرم من أن يرجع في شيء قد عفا عنه وستره، ومن أذنب ذنبا في الدنيا فعوقب عليه فالله أعدل من أن يثنى عقوبته على عبد مرتين" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وله شاهد بزيادة ألفاظ وتلاوة من القرآن فيه. ا. هـ. ووافقه الذهبي.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى ج ٨ ص ٣٢٨ ط / بيروت (كتاب الحدود) باب: الحدود كفارات - بسنده عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصاب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله أعدل من أن يثنى عقوبته على عباده، ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه، وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه".
وأما إخراج الترمذي لحديث علي فقد أشار إليه المباركفورى في التحفة ج ٤ ص ٧١٥ - كتاب (الحدود) عند شرحه لقول الترمذي "وفي الباب عن علي ... إلخ" بقوله: أما حديث على فقد أخرجه الترمذي وصححه الحاكم وهو عند الطبراني بإسناد حسن، كذا في النيل.(٢) الحديث ذكره العجلونى في كشف الخفا في ج ٢ ص ٣١٣ رقم ٢٣٧٤ ط / حلب وقال - رواه القضاعى عن أبي سلمة الحمصى مرفوعًا، وكذا في الميزان في ترجمة عمرو بن الحصين، لكن أبو سلمة الحمصى ضعيف ولا صحبة له، ورواه الديلمي ليحيى بن جابر، وليس هو أيضًا بصحابى، قال التقى السبكي: لا يصح، وفي رواية "من جمع مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر" وفي رواية: من تهاوش بفتح التاء وكسر الواو وجمع تهوش وأخطأ من ضم الواو، وهو بمعناه كما في النهاية.
والمعنى: من أصاب مالا من غير حله أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة وروى: مهاوش بالميم.
وترجمة "أبي سلمة الحمصى" في تهذيب التهذيب ج ٤ ص ١٩٥ - ١٩٦ رقم ٣٣٢ ط الهند وقال: هو سليمان بن سليم الكنانى الكلبى أبو سلمة الشامى القاضي (وفي الهامش: (سليم) في الخلاصة بضم أوله شريف الدين الحمصى ويقال: الدمشقي.
وفي أصل الترجمة قال: قال المروزى: ثنا أحمد، ثنا أبو المغيرة، ثنا سليمان بن سليم أبو سلمة ثقة، وقال ابن معين وأبو حاتم ويعقوب بن سفيان، ويحيى بن صاعد والدارقطني: ثقة، وقال الآجري عن أبي داود =стр. 6191
٢٠٦٦/ ٢٠٥٦٢ - "مَنْ أَصَابَ دِينَارًا أَوْ دِرْهمًا في فِتْنَة، طُبعَ عَلَى قَلبهِ بِطَابَعِ النِّفَاق".
الديلمي عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٦٧/ ٢٠٥٦٣ - "مَنْ أَصَابَ مِنْكُم ذَنْبًا مَّمِا نَهَى اللهُ عنْهُ، فأُقِيمَ عليه حَدُّهُ فهو كَفَّارَةُ ذَنْبِهِ".
الحسن بن سفيان، وأَبو نعيم عن خزيمة بن ثابت (٢) .
٢٠٦٨/ ٢٠٥٦٤ - "مَنْ أَصَابَهُ هَمٌّ أَو غَمٌّ أَو سقمٌ أَو شِدَّةٌ فقال: اللهُ ربِّي لا شَريكَ لَهُ، كشفَ ذَلكَ عَنْهُ".
طب، والخرائطى في مغارم الأَخلاق عن أَسماءَ بنت عميس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ١٨٧ برقم ٣١١٥٧ - الفتن - من الإكمال بلفظه من رواية الديلمي عن أبي هريرة.(٢) انظر التعليق على حديث (من أصاب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته) في ص ٣٧٣٧.(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ١٣٧ - باب: ما يقوله إذا أصابه هم - من كتاب الأذكار - عن ابن عباس قال: أخذ رسول الله ﷺ بعضادتى الباب ونحن في البيت فقال: "يا بنى عبد المطلب، إذا نزل بكم كرب أو جهد أو لأواء فقولوا: الله الله ربنا لا نشرك به شيئًا" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه صالح بن عبد الله أبو يحيى وهو ضعيف.
والحديث في كنز العمال ج ٢ ص ١٢١ برقم ٣٤٢٩ - أدعية الهم والكرب والحزن - الإكمال (ألا أعملك كلمات تقوليهن عند الكرب؟ الله الله ربى لا أشرك به شيئًا) لأحمد وأبي دواد عن أسماء بنت عميس.
و"صالح بن عبد الله" ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدل برقم ٣٨٠٧.
وقال: هو صالح بن عبد الله أبو يحيى. قال البخاري: فيه نظر ... إلخ.стр. 6192
٢٠٦٩/ ٢٠٥٦٥ - "مَنْ أَصَابَهُ شَيءٌ مِن هذه الأَدْواءِ، فَلَا ينْزعنَّ (*) إِلى شيءٍ مِمَّا حرَّم اللهُ، فإِنَّ الله - تعالى - لَمْ يَجْعَلْ في شيءٍ مَمَا حرَّمَ اللهُ شِفَاءً".
أبو نعيم في الطب عن ابن سيرين مرسلًا (١) .
٢٠٧٠/ ٢٠٥٦٦ - "مَنْ أَصابهُ شَيبٌ في سبِيل اللهِ جَعَلهُ اللهُ نُورًا يوم القِيامةِ".
ض عن عمرو بن عبسة" (٢) .
٢٠٧١/ ٢٠٥٦٧ - "مَنْ أَصَابَهُ هَمٌّ أَو حُزْنٌ فَليَدع بهؤُلاءِ الكلماتِ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وابْنُ عَبْدِكَ (٣) وابْنُ أَمَتِكَ، في قَبْضَتِكَ، نَاصِيَتى بِيَدِكَ، ماضٍ فيَّ حُكمُكَ، عدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أسألُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فيِ كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلقِكَ، أَوْ اسْتأَثَرتَ بِهِ في عِلْمِ الغيبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ القرآن رَبِيعَ قَلبِى، ونُورَ صَدْرى (٤) ، وجلاءَ حُزنى، وذَهاب هَمِّى، فَقَال قَائِلٌ: يَا رَسُولَ الله إِنَّ المَغْبُونَ لَمَنْ غَبَنَ هؤُلاءِ الكَلِمَاتِ، قَال: أَجلْ، فَقُولُوهنَّ وعَلِّمُوهُنَّ فإِنَّهُ مَنْ قَالهُنَّ وعَلَّمَهُنَّ الْتماسَ مَا فِيهِنَّ أَذهَبَ اللهُ كَرْبَهُ وَأَطَال فَرَحَهُ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ٥٣, ٥٤ رقم ٢٨٣٢٨ - كتاب الطب - الفصل الثاني في المحذورات من التداوى ... إلخ من الإكمال بلفظ "من أصابه شيء من الأدواء فلا يفزعن إلى شيء مما حرم الله، فإن الله تعالى لم يجعل في شيء مما حرمه شفاء" وعزاه لأبي نعيم في الطب عن ابن سيرين مرسلًا.(٢) الحديث في أسد الغابة لابن الأثير رقم ٣٩٧٩ بلفظ: .. عبد الرحمن بن يزيد أنه سمع عمرو بن عبسة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة .. إلخ" وقال: أخرجه الثلاثة.(٣) في الظاهرية "أنا عبدك".(٤) في نسخة قوله: "ونور بصرى" مكان "ونور صدرى".стр. 6193
طب (*)، وابن السنى في عمل يوم وليلة عن أَبي موسى (١) .
٢٠٧٢/ ٢٠٥٦٨ - "مَنْ أَصابه همٌّ أَو حُزْنٌ فَليَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنى عبْدُكَ [ابنُ عبِدك] (٢) وَابْنُ أَمَتِكَ، في قَبْضَتِكَ، نَاصِيتى بيدِكَ، ماضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عدْلٌ فِيَّ قضاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسمٍ هُو لَكَ سَمَيتَ بهِ نَفسكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ في كَتَابِكَ، أَو علَّمْتَهُ أَحدًا مِنْ خَلقِكَ، أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ في عِلْم الغَيبِ عنْدك أَنْ تجْعَلَ القُرآنَ ربيع قَلْبِى ونُور بَصَرِى وجلاءَ حُزْنِى وذَهاب غَمِّى، فَمَا قَالهُنَّ عَبْدٌ قَطُّ إِلَّا أَبْدَلَهُ (٣) الله بحُزْنِه فَرَحًا، قالُوا: يا رَسُولَ الله أَلا نَتَعَلَّمُهُن؟ قال: بَلَى فَتَعَلَّمُوهُن (٤) .
ع، وابن السنى، حب عن ابن مسعود ﵁ (٥) . الحواشي
(١) الحديث رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة ص ١٠٣/ ١٠٤ رقم ٣٤١ ط / التقدم - باب ما يقوله إذا أصابه هم أو حزن - بلفظ: أخبرنا أبو عروبة، وحدثنا عمرو بن هشام، حدثنا مخلد بن يزيد، عن جعفر بن برقان، عن فياض، عن عبد الله بن زيد، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصابه هم أو حزن فليدع بهذه الكلمات يقول: اللهم أنا عبدك ابن عبدك ابن أمتك ... " وذكر الحديث مع اختلاف يسير.
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ١٣٦ - ١٣٧ كتاب الأذكار - باب: ما يقوله له إذا أصابه هم - عن أبي موسى الأشعرى عن النبي ﷺ بلفظ المصنف. وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه. اهـ: مجمع.
وفي هامشه: قلت: هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من رواية عبد الجيل بهذا الإسناد فلا وجه لاستدراكه - ابن حجر. اهـ.(٢) ما بين القوسين المعكوفين من نسخة قوله.(٣) في نسخهْ قوله: "إلَّا أبدل" مكان "إلَّا أبدله".(٤) في نسخة قوله: "تعلموهن" مكان "فتعلموهن".(٥) الحديث رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة ص ١٠٤ رقم ٣٤١ ط / التقدم باب ما يقوله إذا أصابه هم أو حزن - بلفظ: حدثنا أبو خليفة، حدثنا الحجى، حدثنا عبد الواحد بن زياد ﵁ (ح) وأنبأنا أبو يعلى، وسليمان بن الحسن قالا: حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا عبد الواحد بن زياد، وعبد الرحمن، عن ابن إسحاق، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصابه هم أو حزن فليقل: اللهم إني عبدك وابن عبدك، وابن أمتك .. " وذكر الحديث مع اختلاف يسير.
ورواه الهيثمي في مجمع الزائد ج ١٠ ص ١٣٦ كتاب (الأذكار) باب: ما يقوله إذا أصابه هم - عن عبد الله بن مسعود بلفظ: قال رسول الله ﷺ . "ما أصاب أحدا هم ولا حزن قط فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك ... الحديث" مع اختلاف في بعض عباراته: وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى =стр. 6194
٢٠٧٣/ ٢٠٥٦٩ - "مَنْ أَصَابَ مِنْ شيْءٍ فَليَلزَمْهُ".
هـ عن أَنس (١) .
٢٠٧٤/ ٢٠٥٧٠ - "مَنْ أَصَابَتْه فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ وَمَنْ أَنْزَلَها باللهِ أوْشَكَ اللهُ لَهُ بالغِنَى، إِمَّا بِمَوْتٍ عَاجلٍ، أَوْ غِنًى عاجل".
حم، د، ك، ق عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ٧٢٦ رقم ٢١٤٧ ط / الحلبى - كتاب التجارات - باب: إذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه - بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن عبد الله، ثنا فروة أبو يونس، عن هلال بن جبير، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصاب من شيء فليلزمه".
قال في الزوائد: في إسناده "فروة أبو يونس" وهو مختلف فيه، قال الذهبي في الكاشف: وقال الأزدى: ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، وهلال بن جبير البصري ذكره ابن حبان في الثقات وقال: وروى عن أنس إن كان سمع منه.(٢) الحديث أخرجه أحمد في مسنده ج ١ ص ٤٠٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو أحمد الزبيرى، ثنا بشير بن سلمان كان ينزل في مسجد المطمورة عن يسار أبي الحكم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله أوشك الله له بالغنى إما أجل عاجل أو غنى عاجل".
ورواه أبو داود في سننه ج ٢ ص ٢٩٦ برقم ١٦٤٥ ط / سورية - كتاب الزكاة - باب: في الاستعفاف - بلفظ: حدثنا مسدد، حدثنا بمد الله بن داود (ح) وحدثنا عبد الملك بن حبيب أبو مروان، حدثنا ابن المبارك، وهذا حديثه عن بشير بن سلمان، عن سيار أبي حمزه عن طارق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ "من أصابته فاقة ... " الحديث بلفظه.
وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ١ ص ٤٠٨ - كتاب الزكاة - قال: أخبرنا الحسن بن حكيم المروزى، أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان، أنبأ عبد الله، أنبأ بشير بن سلمان، عن سيار، عن طارق، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ "من أصابته فاقة ... الحديث" بلفظ المصنف وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. =стр. 6195
٢٠٧٥/ ٢٠٥٧١ - "مَنْ أَصابهُ قَيْئٌ، أَوْ رُعافٌ أَوْ قَلَسٌ، أَوْ مَذْيٌ، فَلْيَنْصرِفْ فَليَتَوضَّأ، ثُمَّ لِيَبْنِ علَى صلاتِهِ وهُو في ذَلِك [مَا لَمْ] (*) يتَكَلَّمْ".
هـ عن عائشة ﵂ (١) .
٢٠٧٦/ ٢٠٥٧٢ - "مَنْ أَصابَهُ جهْدٌ في رمضَانَ فَلمْ يُفْطِرْ فَماتَ دخَل النَّار".
الديلمي، والخطيب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٣٨٥ - ٣٨٦ رقم ١٢٢١ ط / الحلبى - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها - باب ما جاء في البناء على الصلاة بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أصابه قئ أو رعاف أو قلس أو مذى فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم".
قال في الزوائد: في إسناده إسماعيل بن عياش وقد روى عن الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
و"إسماعيل بن عياش" ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال برقم ٩٢٣ وقال: هو إسماعيل بن عياش أبو عتبة العنسى الحمصى عالم أهل الشام، مات ولم يحلف مثله - ولد سنة ست ومائة - ثم ذكر ثناء عليه إلى أن قال: قال الفسوى: تكلم قوم في إسماعيل، وهو ثقة عدل، أعلم الناس بحديث الشام، أكثر ما تكلموا فيه قالوا: يغرب عن ثقات الحجازيين، ثم أخذ الذهبي في سرد آراء العلماء فيه ما بين ما دح وقادح حتى قال: وله عن ابن جريج، عن ابن أبي ملكية، عن عائشة مرفوعًا: "من قاء أو رعف فأحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على صلاته" ثم ذكر له أحاديث آخر.
القئ: انظر تعريف القلس الآتي.
و"الرعاف": من: (رعف) كنصر ومنع وكرم وعنى وسمع خرج من أنفه الدم رعفا ورعافا كغراب، والرعاف أيضًا الدم بعينه ... إلخ اهـ قاموس.
والقلس: في النهاية: القلس بالتحريك، وقيل بالسكون: ما خرج من الجوف ملء الفم أو دونه، وليس بقئ فإن عاد فهو القئ. اهـ نهاية.
و"المذي": هو بسكون الذال مخفف الياء: البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل، وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء: اهـ نهاية.(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٠ ص ٢٧٠ رقم ٥٣٨٥ في حديثه عن عبد الرحمن بن يونس بن محمد أبو محمد السراج فقال: قلت: ذكر يحيى بن صاعد أنه سمع منه في سنة ثمان وأربعين، أخبرني الأزهرى, حدثنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أبو محمد بن صاعد - إملاء - حدثنا عبد الرحمن بن يونس الرقى - ببغداد - سنة ثمان وأربعين ومائتين - قال: وحدثنا أبو حامد الحضرمى، حدثنا عبد الرحمن بن =стр. 6196
٢٠٧٧/ ٢٠٥٧٣ - "مَنْ أَصَابَتْهُ مُصيبَةٌ فَليَذْكُرْ مُصيبتَهُ بى، فَإِنَّها مِنْ أَعْظَم المصَائِبِ".
الحواشي
(١) = يونس السراج، حدثنا بقية بن الوليد عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصابه جهد في رمضان فلم يفطر فمات" قال ابن صاعد: فذكر له عقوبة، وقال أبو حامد: "فمات فدخل النار" قال علي بن عمر: غريب من حديث عبيد الله بن عمر، تفرد به بقية عنه، وتفرد به عبد الرحمن بن يونس عن بقية. اهـ.
والحديث في كنز العمال ج ٨ ص ٥٢٢ - برقم ٢٣٩٥٤ فصل في أحكام الصوم - من الإكمال بلفظ المصنف وعزاه للديلمى والخطيب: عن ابن عمر.
وفي هامشه: جهد: الجهد بالفتح - المشقة - المختار، ومسألة الفطر للمشقة بدون سفر ولا مرض ذكرها ابن حزم الظاهرى في المحلى في كتاب الصيام- رقم ٧٥٥ ج ٦ ص ٢٢٩ فقال: مسألة: ومن جهده الجوع أو العطش حتى غلبه الأمر ففرض عليه أن يفطر لقول الله -تعالى-: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ ولقول الله -تعالى-: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ وقول الله -تعالى-: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ولقول رسول الله ﷺ : "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
وفي فقه السنة للسيد سابق ج ٣ ص ٢١٩ وما بعدها ط / النموذحية تحت عنوان: من يرخص لهم في الفطر وتجب عليهم الفدية. يرخص الفطر للشيخ الكبير، والمرأة العجوز، والمريض الذي لا يرجى برؤه، وأصحاب الأعمال الشاقة الذين لا يجدون متسعا من الرزق غير ما يزاولونه من أعمال، هؤلاء جميعا يرخص لهم في الفطر إذا كان الصيام يجهدهم ويشق عليهم مشقة شديدة في جميع فصول السنة، وعليهم أن يطعموا عن كل يوم مسكينا، وقدر ذلك بنحو صاع أو نصف صاع، أو مد على خلاف في ذلك ولم يأت من السنة ما يدل على التقدير. قال ابن عباس: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه، رواه الدارقطني والحاكم وصححاه.
وروى البخاري عن عطاء: أنه سمع ابن عباس ﵄ يقرأ ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ قال ابن عباس: ليست بمنسوخة: هي للشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا.
والمريض الذي لا يرجى برؤه ويجهده الصوم مثل الشيخ الكبير، ولا فرق وكذلك العمال الذين يضطلعون بمشاق الأعمال.
قال الشيخ محمد عبده: فالمراد بمن يطيقونه في الآية الشيوخ الضعفاء والزمنى ونحوهم كالفعلة الذين جعل الله معاشهم الدائم بالأشغال الشاقة كاستخراج الفحم من مناجمه.
ومنهم المجرمون الذين يحكم عليهم بالأشغال الشاقة المؤبدة إذا شق الصيام عليهم بالفعل وكانوا يملكون الفدية، والحبلى والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو أولادهما أفطرتا؛ وعليهما الفدية، ولا قضاء عليهما عند ابن عمر، وابن عباس.стр. 6197
ابن السنى في عمل يوم وليلة عن عطاءٍ بن أَبي رباح مرسلًا (١) .
٢٠٧٨/ ٢٠٥٧٤ - "مَنْ أَصَابتْهُ مُصِيبةٌ فَقَال إِذَا ذَكَرها: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيهِ رَاجعُونَ جَدَّد اللهُ لَهُ مِنْ أَجْرِها مِثْلَ ما كَانَ لَهُ يَوْمَ أَصَابَتْه".
طب، هب عن فاطمة بنت الحسين عن أَبيها (٢) .
٢٠٧٩/ ٢٠٥٧٥ - "مَنْ أَصَابَتْه مُصِيبَةٌ فَلْيقُلْ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيهِ راجعُونَ - اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ - مُصِيبتِى فَأْجُرْنِى فِيهَا، وأَبْدِلْنِى خَيرًا مِنْهَا".
حب، ك عن أُم سلمة (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله "ابن النجار" مكان "ابن السنى".
والحديث رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة ص ١٧٠ ط / التقدم رقم ٥٨٤ بلفظ: حدثنا محمد بن حريم بن مروان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا فطر بن خليفة عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصابته منكم مصيبة ... " وذكر الحديث.(٢) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير ج ٣ ص ١٤٢ رقم ٢٨٩٥ ط / العراق بلفظ: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، وإبراهيم بن هاشم البغوي قالا: ثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحى، ثنا هشام أبو المقدام عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من أصابته مصيبة ... وذكر الحديث".
قال محققه: قال في المجمع ٢/ ٣٣١ ص ١٠٧: رواه الطبراني في الأوسط مجمع البحرين وفيه "هشام بن زياد أبو المقدام" وهو ضعيف، ولم ينسبه إلى الكبير، ورواه أبو يعلى ٣١٢/ ١ ورواية المجمع التي أشار إليها المحقق هي في - كتاب الجنائز - باب الاسترجاع وما يسترجع عنده - بلفظ: وعن الحسين بن علي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن قدم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلَّا أحدث الله له عند ذلك وأعطاه ثوابه يوم أصيب بها" رواه الطبراني في الأوسط وفيه "هشام بن زياد أبو المقدام" وهو ضعيف. اهـ.
وترجمة "هشام بن زياد" المذكور في الميزان برقم ٩٢٢٣ وقال: هو هشام بن زياد أبو المقدام البصري عن القرظى والحسن، وعنه شيبان بن فروخ والقواريرى وجماعة، ضعفه أحمد وغيره، وقال النسائي: متروك، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات، وقال أبو داود: كان غير ثقة، وقال البخاري: يتكلمون فيه. اهـ: ميزان.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٣ ص ٦٢٩ - كتاب معرفة الصحابة - ذكر أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي ﵁ بلفظ: حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا السرى بن خزيمة - ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ ثابت البنانى حدثني عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد عن أمه أم سلمة ﵂ أن أباه أبا سلمة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل: إنا لله وإنا إليه =стр. 6198
٢٠٨٠/ ٢٠٥٧٦ - "مَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِك - يَعْنِي الطِّيرَة - شَيْءٌ فَليقُل: اللَّهُمَّ لَا طيرَ إِلَّا طَيرُكَ، ولا إِلهَ غَيرُكَ".
ن (*) عن سُليْمان بن بريدة، عن أَبيه (١) .
٢٠٨١/ ٢٠٥٧٧ - "مَنْ أَصْبَحَ مُطِيعًا للهِ في والِديهِ أَصْبح لَهُ بَابَانِ مفْتُوحَانِ مِن الجنَّةِ، وإِنْ كَانَ واحِدًا (*) - فَواحِدًا". الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ص ١٠٥ كتاب (الطب) باب ما يقول: إذا تطير - قال الهيثمي: وعن بريدة قال: ذكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال (من أصابه من ذلك شيء ولا بد - وكان قول رسول الله ﷺ ولابد أحب إلينا من كذا - فليقل اللهم لا طير إلَّا طيرك ولا خير إلَّا خيرك ولا إله غيرك) رواه البزار وفيه "الحسن بن أبي جعفر" وهو متروك، وقد قيل فيه: صدوق منكر الحديث اهـ. وانظر ترجمته في الميزان برقم ١٨٢٦.
والحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ١١٥ رقم ٢٨٥٧٩ - الكتاب الرابع من حروف الطاء - الطيرة والفأل والعدوى من قسم الأقوال - الطيرة - من الإكمال - وعزاه للنسائى عن سلمان بن بريدة عن أبيه، بلفظ المصنف.
(*) في قوله "فإن كان واحدًا".стр. 6199
ك في التاريخ، ق، وابن عساكر عن ابن عباس (١) .
٢٠٨٢/ ٢٠٥٧٨ - "مَنْ أَصْبَحَ والدُّنْيا أَكْبرُ هَمِّه فَلَيس مِنَ اللهِ في شَيْءٍ، ومَنْ لَمْ يتَّق الله فَلَيس مِنَ اللهِ في شَيْءٍ، ومَنْ لَمْ يَهْتَمَّ لِلمُسْلِمِينَ فَلَيس مِنْهُم".
ك [وتعقب عن حذيفةً]، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) .
٢٠٨٣/ ٢٠٥٧٩ - "مَنْ أَصْبَحَ أَكْبرُ همِّه غَيرُ اللهِ، فَلَيس مِنَ اللهِ".
هناد عن حذيفة (٣) . الحواشي
(١) الحديث رواه الزبيدي في إتحاف الساده المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٦ ص ٣١٥ - دار الفكر - كتاب آداب الأخوة والصحبة - حقوق الوالدين والولد - في تعليقه على حديث (من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة) فقال: قلت: رواه ابن عساكر في التاريخ. قال في اللسان رجاله ثقات أثبات غير "عبد الله بن يحيى السرخسى" فقد اتهمه ابن عدي بالكذب، ولنظه "من أصبح مطيعا لله في والديه أصبح له بابان مفتوحان من الجنة وإن كان واحدًا فواحدًا، ومن أمسى عاصيا لله في والديه أصبح له بابان مفتوحان من النار وإن كان واحدًا فواحدًا" قال رجل وإن ظلماه قال: "وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه" ورواه الديلمي أيضًا من حديثه.
وهو في كنز العمال ج ١٦ ص ٤٦٧ رقم ٤٥٤٨٢ - كتاب المواعظ والرقائق والخطب والحكم إلخ - الباب الثامن في بر الوالدين وعزاه لابن عساكر عن ابن عباس.
وترجمة عبد الله بن يحيى السرخسى في الميزان برقم ٤٦٨٦ وقال: هو عبد الله بن يحيى بن موسى السرخسى، لقيه أبو أحمد بن عدى، واتهمه بالكذب في روايته عن علي بن حجر ونحوه.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٣١٧ - كتاب الرقاق - قال: حدثنا جعفر بن محمد الخلدى، ثنا الحسن بن علي القطان ثنا إسماعيل بن العطار، ثنا إسحاق بن بشر، ثنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن شقيق، عن سلمة عن حذيفة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أصبح والدنيا أكبر همه ... " الحديث بزيادة لفظة (عامة) بعد (للمسلمين) وقال الذهبي: قلت - إسحاق عدم، وأحسب الخبر موضوعا. اهـ.
وأورده ابن الجوزي مختصرًا في الموضوعات ج ٣ ص ١٣٢ - كتاب الزهد - باب ذم من أصبح وهمه الدنيا - بلفظ: أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي، حدثني عبد الله بن أحمد بن الحين المروزى، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي ﷺ قال: "من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء" وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به إسحاق. قال الدارقطني: كذاب متروك، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلَّا على التعجب. اهـ.(٣) انظر التعليق السابق رقم ٢٠٦٥ والآتى رقم ٢٠٧١ والحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٢٢٧ - الزهد - برقم ٦٢٦٨ - من الإكمال - لهناد عن حذيفة بلفظ المصنف.стр. 6200
٢٠٨٤/ ٢٠٥٨٠ - "مَنْ أَصْبَحَ وهُو لَا يَهُمُّ بِظُلم أَحدٍ، غُفِرَ لَهُ مَا اجْتَرمَ".
الديلمي، وابن عساكر عن أَبي بسطام، عن أَنس (١) .
٢٠٨٥/ ٢٠٥٨١ - "مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ التَّقْوى، ثُمَّ أَصابَ فِيما بين ذَلِكَ ذَنْبًا، غَفر اللهُ لَهُ".
الديلمي، وابن عساكر عن ابن عباس ﵁ (٢) .
٢٠٨٦/ ٢٠٥٨٢ - "مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُم آمِنًا في سِرْبِهِ، مُعافًا في جسدِهِ (*) عِنْدهُ قُوتُ يوْمِهِ، فَكَأَنَّما حيزَتْ لَهُ الدّنْيا".
خ في الأَدب، ت حسن غريب، هـ، طب: عن سلمة بن عبيد الله بن مِحْصن الخطمى عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٥ ص ١٥٩ طبع دار الفكر - قال الزبيدي تعليقًا على حديث (من آوى إلى فراشه لا ينوى ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما اجترم) أي اكتسب من الجرم، قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب السنة من حديث أنس (من أصبح ولم يهتم بظلم أحد غفر له ما أجرم) وسنده ضعيف اهـ قلت: ورواه كذلك ابن عساكر في التاريخ من طريق عيينة بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن مرة عن أنس، وإسحاق، قال في الميزان عن الأزدى: متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال: عيينة ضعيف جدًّا، وأعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال: أتى عنه بقية بعجائب منها هذا الخبر، ورواه الخطيب في التاريخ بلفظ (من أصبح وهو لا ينوى ظلم أحد أصبح وقد غفر له ما جنى) وفي رواية: "وإن لم يستغفر" وقد رواه أيضًا الديلمي والمخلص، والبغوى، وابن عساكر أيضًا، وابن أبي الدنيا، والمخلص في فوائده والبغوى من طريق أبي بسطام عن أنس. اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٩١ - التقوى رقم ٥٦٢٧ بلفظه من رواية ابن عساكر عن ابن عباس.
(*) في قوله "بدنه".(٣) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٧ ص ١٠/ ١١ ط / الفجالة الجديدة أبواب الزهد - باب ما جاء في الزهادة في الدنيا - برقم ٢٤٤٩ بلفظ: حدثنا عمرو بن مالك ومحمود بن خداش البغدادي قالا: أخبرنا مروان بن معاوية، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري عن سلمة بن عبيد الله بن محصن الخطمى عن أبيه وكانت له صحبة قال: قال رسول الله ﷺ "من أصبح منكم آمنا في سربه ... وذكر الحديث" بلفظ المصنف. وقال المباركفورى: عمرو بن مالك الراسبى أبو عثمان البصري ضعيف من العاشرة ثم قال عن سلمة بن عبيد الله بن محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين، قال الحافظ في التقريب: سلمة بن عبد الله ويقال: ابن عبيد الله بن محصن الأنصاري الخطمى الدنى مجهول من الرابعة، وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته: روى عن أبيه ويقال: له صحبة، وروى عنه عبد الرحمن بن أبي =следующие страницы → 