Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6196–6235 · переход к 6201.
стр. 6196
٢٠٧٧/ ٢٠٥٧٣ - "مَنْ أَصَابَتْهُ مُصيبَةٌ فَليَذْكُرْ مُصيبتَهُ بى، فَإِنَّها مِنْ أَعْظَم المصَائِبِ".
الحواشي
(١) = يونس السراج، حدثنا بقية بن الوليد عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصابه جهد في رمضان فلم يفطر فمات" قال ابن صاعد: فذكر له عقوبة، وقال أبو حامد: "فمات فدخل النار" قال علي بن عمر: غريب من حديث عبيد الله بن عمر، تفرد به بقية عنه، وتفرد به عبد الرحمن بن يونس عن بقية. اهـ.
والحديث في كنز العمال ج ٨ ص ٥٢٢ - برقم ٢٣٩٥٤ فصل في أحكام الصوم - من الإكمال بلفظ المصنف وعزاه للديلمى والخطيب: عن ابن عمر.
وفي هامشه: جهد: الجهد بالفتح - المشقة - المختار، ومسألة الفطر للمشقة بدون سفر ولا مرض ذكرها ابن حزم الظاهرى في المحلى في كتاب الصيام- رقم ٧٥٥ ج ٦ ص ٢٢٩ فقال: مسألة: ومن جهده الجوع أو العطش حتى غلبه الأمر ففرض عليه أن يفطر لقول الله -تعالى-: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ ولقول الله -تعالى-: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ وقول الله -تعالى-: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ولقول رسول الله ﷺ : "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
وفي فقه السنة للسيد سابق ج ٣ ص ٢١٩ وما بعدها ط / النموذحية تحت عنوان: من يرخص لهم في الفطر وتجب عليهم الفدية. يرخص الفطر للشيخ الكبير، والمرأة العجوز، والمريض الذي لا يرجى برؤه، وأصحاب الأعمال الشاقة الذين لا يجدون متسعا من الرزق غير ما يزاولونه من أعمال، هؤلاء جميعا يرخص لهم في الفطر إذا كان الصيام يجهدهم ويشق عليهم مشقة شديدة في جميع فصول السنة، وعليهم أن يطعموا عن كل يوم مسكينا، وقدر ذلك بنحو صاع أو نصف صاع، أو مد على خلاف في ذلك ولم يأت من السنة ما يدل على التقدير. قال ابن عباس: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه، رواه الدارقطني والحاكم وصححاه.
وروى البخاري عن عطاء: أنه سمع ابن عباس ﵄ يقرأ ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ قال ابن عباس: ليست بمنسوخة: هي للشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا.
والمريض الذي لا يرجى برؤه ويجهده الصوم مثل الشيخ الكبير، ولا فرق وكذلك العمال الذين يضطلعون بمشاق الأعمال.
قال الشيخ محمد عبده: فالمراد بمن يطيقونه في الآية الشيوخ الضعفاء والزمنى ونحوهم كالفعلة الذين جعل الله معاشهم الدائم بالأشغال الشاقة كاستخراج الفحم من مناجمه.
ومنهم المجرمون الذين يحكم عليهم بالأشغال الشاقة المؤبدة إذا شق الصيام عليهم بالفعل وكانوا يملكون الفدية، والحبلى والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو أولادهما أفطرتا؛ وعليهما الفدية، ولا قضاء عليهما عند ابن عمر، وابن عباس.стр. 6197
ابن السنى في عمل يوم وليلة عن عطاءٍ بن أَبي رباح مرسلًا (١) .
٢٠٧٨/ ٢٠٥٧٤ - "مَنْ أَصَابتْهُ مُصِيبةٌ فَقَال إِذَا ذَكَرها: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيهِ رَاجعُونَ جَدَّد اللهُ لَهُ مِنْ أَجْرِها مِثْلَ ما كَانَ لَهُ يَوْمَ أَصَابَتْه".
طب، هب عن فاطمة بنت الحسين عن أَبيها (٢) .
٢٠٧٩/ ٢٠٥٧٥ - "مَنْ أَصَابَتْه مُصِيبَةٌ فَلْيقُلْ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيهِ راجعُونَ - اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ - مُصِيبتِى فَأْجُرْنِى فِيهَا، وأَبْدِلْنِى خَيرًا مِنْهَا".
حب، ك عن أُم سلمة (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله "ابن النجار" مكان "ابن السنى".
والحديث رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة ص ١٧٠ ط / التقدم رقم ٥٨٤ بلفظ: حدثنا محمد بن حريم بن مروان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا فطر بن خليفة عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصابته منكم مصيبة ... " وذكر الحديث.(٢) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير ج ٣ ص ١٤٢ رقم ٢٨٩٥ ط / العراق بلفظ: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، وإبراهيم بن هاشم البغوي قالا: ثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحى، ثنا هشام أبو المقدام عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من أصابته مصيبة ... وذكر الحديث".
قال محققه: قال في المجمع ٢/ ٣٣١ ص ١٠٧: رواه الطبراني في الأوسط مجمع البحرين وفيه "هشام بن زياد أبو المقدام" وهو ضعيف، ولم ينسبه إلى الكبير، ورواه أبو يعلى ٣١٢/ ١ ورواية المجمع التي أشار إليها المحقق هي في - كتاب الجنائز - باب الاسترجاع وما يسترجع عنده - بلفظ: وعن الحسين بن علي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن قدم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلَّا أحدث الله له عند ذلك وأعطاه ثوابه يوم أصيب بها" رواه الطبراني في الأوسط وفيه "هشام بن زياد أبو المقدام" وهو ضعيف. اهـ.
وترجمة "هشام بن زياد" المذكور في الميزان برقم ٩٢٢٣ وقال: هو هشام بن زياد أبو المقدام البصري عن القرظى والحسن، وعنه شيبان بن فروخ والقواريرى وجماعة، ضعفه أحمد وغيره، وقال النسائي: متروك، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات، وقال أبو داود: كان غير ثقة، وقال البخاري: يتكلمون فيه. اهـ: ميزان.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٣ ص ٦٢٩ - كتاب معرفة الصحابة - ذكر أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي ﵁ بلفظ: حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا السرى بن خزيمة - ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ ثابت البنانى حدثني عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد عن أمه أم سلمة ﵂ أن أباه أبا سلمة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل: إنا لله وإنا إليه =стр. 6198
٢٠٨٠/ ٢٠٥٧٦ - "مَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِك - يَعْنِي الطِّيرَة - شَيْءٌ فَليقُل: اللَّهُمَّ لَا طيرَ إِلَّا طَيرُكَ، ولا إِلهَ غَيرُكَ".
ن (*) عن سُليْمان بن بريدة، عن أَبيه (١) .
٢٠٨١/ ٢٠٥٧٧ - "مَنْ أَصْبَحَ مُطِيعًا للهِ في والِديهِ أَصْبح لَهُ بَابَانِ مفْتُوحَانِ مِن الجنَّةِ، وإِنْ كَانَ واحِدًا (*) - فَواحِدًا". الحواشي
(١) في مجمع الزوائد ج ص ١٠٥ كتاب (الطب) باب ما يقول: إذا تطير - قال الهيثمي: وعن بريدة قال: ذكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال (من أصابه من ذلك شيء ولا بد - وكان قول رسول الله ﷺ ولابد أحب إلينا من كذا - فليقل اللهم لا طير إلَّا طيرك ولا خير إلَّا خيرك ولا إله غيرك) رواه البزار وفيه "الحسن بن أبي جعفر" وهو متروك، وقد قيل فيه: صدوق منكر الحديث اهـ. وانظر ترجمته في الميزان برقم ١٨٢٦.
والحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ١١٥ رقم ٢٨٥٧٩ - الكتاب الرابع من حروف الطاء - الطيرة والفأل والعدوى من قسم الأقوال - الطيرة - من الإكمال - وعزاه للنسائى عن سلمان بن بريدة عن أبيه، بلفظ المصنف.
(*) في قوله "فإن كان واحدًا".стр. 6199
ك في التاريخ، ق، وابن عساكر عن ابن عباس (١) .
٢٠٨٢/ ٢٠٥٧٨ - "مَنْ أَصْبَحَ والدُّنْيا أَكْبرُ هَمِّه فَلَيس مِنَ اللهِ في شَيْءٍ، ومَنْ لَمْ يتَّق الله فَلَيس مِنَ اللهِ في شَيْءٍ، ومَنْ لَمْ يَهْتَمَّ لِلمُسْلِمِينَ فَلَيس مِنْهُم".
ك [وتعقب عن حذيفةً]، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) .
٢٠٨٣/ ٢٠٥٧٩ - "مَنْ أَصْبَحَ أَكْبرُ همِّه غَيرُ اللهِ، فَلَيس مِنَ اللهِ".
هناد عن حذيفة (٣) . الحواشي
(١) الحديث رواه الزبيدي في إتحاف الساده المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٦ ص ٣١٥ - دار الفكر - كتاب آداب الأخوة والصحبة - حقوق الوالدين والولد - في تعليقه على حديث (من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة) فقال: قلت: رواه ابن عساكر في التاريخ. قال في اللسان رجاله ثقات أثبات غير "عبد الله بن يحيى السرخسى" فقد اتهمه ابن عدي بالكذب، ولنظه "من أصبح مطيعا لله في والديه أصبح له بابان مفتوحان من الجنة وإن كان واحدًا فواحدًا، ومن أمسى عاصيا لله في والديه أصبح له بابان مفتوحان من النار وإن كان واحدًا فواحدًا" قال رجل وإن ظلماه قال: "وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه" ورواه الديلمي أيضًا من حديثه.
وهو في كنز العمال ج ١٦ ص ٤٦٧ رقم ٤٥٤٨٢ - كتاب المواعظ والرقائق والخطب والحكم إلخ - الباب الثامن في بر الوالدين وعزاه لابن عساكر عن ابن عباس.
وترجمة عبد الله بن يحيى السرخسى في الميزان برقم ٤٦٨٦ وقال: هو عبد الله بن يحيى بن موسى السرخسى، لقيه أبو أحمد بن عدى، واتهمه بالكذب في روايته عن علي بن حجر ونحوه.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٣١٧ - كتاب الرقاق - قال: حدثنا جعفر بن محمد الخلدى، ثنا الحسن بن علي القطان ثنا إسماعيل بن العطار، ثنا إسحاق بن بشر، ثنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن شقيق، عن سلمة عن حذيفة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أصبح والدنيا أكبر همه ... " الحديث بزيادة لفظة (عامة) بعد (للمسلمين) وقال الذهبي: قلت - إسحاق عدم، وأحسب الخبر موضوعا. اهـ.
وأورده ابن الجوزي مختصرًا في الموضوعات ج ٣ ص ١٣٢ - كتاب الزهد - باب ذم من أصبح وهمه الدنيا - بلفظ: أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي، حدثني عبد الله بن أحمد بن الحين المروزى، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي ﷺ قال: "من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء" وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به إسحاق. قال الدارقطني: كذاب متروك، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلَّا على التعجب. اهـ.(٣) انظر التعليق السابق رقم ٢٠٦٥ والآتى رقم ٢٠٧١ والحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٢٢٧ - الزهد - برقم ٦٢٦٨ - من الإكمال - لهناد عن حذيفة بلفظ المصنف.стр. 6200
٢٠٨٤/ ٢٠٥٨٠ - "مَنْ أَصْبَحَ وهُو لَا يَهُمُّ بِظُلم أَحدٍ، غُفِرَ لَهُ مَا اجْتَرمَ".
الديلمي، وابن عساكر عن أَبي بسطام، عن أَنس (١) .
٢٠٨٥/ ٢٠٥٨١ - "مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ التَّقْوى، ثُمَّ أَصابَ فِيما بين ذَلِكَ ذَنْبًا، غَفر اللهُ لَهُ".
الديلمي، وابن عساكر عن ابن عباس ﵁ (٢) .
٢٠٨٦/ ٢٠٥٨٢ - "مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُم آمِنًا في سِرْبِهِ، مُعافًا في جسدِهِ (*) عِنْدهُ قُوتُ يوْمِهِ، فَكَأَنَّما حيزَتْ لَهُ الدّنْيا".
خ في الأَدب، ت حسن غريب، هـ، طب: عن سلمة بن عبيد الله بن مِحْصن الخطمى عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٥ ص ١٥٩ طبع دار الفكر - قال الزبيدي تعليقًا على حديث (من آوى إلى فراشه لا ينوى ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما اجترم) أي اكتسب من الجرم، قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب السنة من حديث أنس (من أصبح ولم يهتم بظلم أحد غفر له ما أجرم) وسنده ضعيف اهـ قلت: ورواه كذلك ابن عساكر في التاريخ من طريق عيينة بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن مرة عن أنس، وإسحاق، قال في الميزان عن الأزدى: متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال: عيينة ضعيف جدًّا، وأعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال: أتى عنه بقية بعجائب منها هذا الخبر، ورواه الخطيب في التاريخ بلفظ (من أصبح وهو لا ينوى ظلم أحد أصبح وقد غفر له ما جنى) وفي رواية: "وإن لم يستغفر" وقد رواه أيضًا الديلمي والمخلص، والبغوى، وابن عساكر أيضًا، وابن أبي الدنيا، والمخلص في فوائده والبغوى من طريق أبي بسطام عن أنس. اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٩١ - التقوى رقم ٥٦٢٧ بلفظه من رواية ابن عساكر عن ابن عباس.
(*) في قوله "بدنه".(٣) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٧ ص ١٠/ ١١ ط / الفجالة الجديدة أبواب الزهد - باب ما جاء في الزهادة في الدنيا - برقم ٢٤٤٩ بلفظ: حدثنا عمرو بن مالك ومحمود بن خداش البغدادي قالا: أخبرنا مروان بن معاوية، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري عن سلمة بن عبيد الله بن محصن الخطمى عن أبيه وكانت له صحبة قال: قال رسول الله ﷺ "من أصبح منكم آمنا في سربه ... وذكر الحديث" بلفظ المصنف. وقال المباركفورى: عمرو بن مالك الراسبى أبو عثمان البصري ضعيف من العاشرة ثم قال عن سلمة بن عبيد الله بن محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين، قال الحافظ في التقريب: سلمة بن عبد الله ويقال: ابن عبيد الله بن محصن الأنصاري الخطمى الدنى مجهول من الرابعة، وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته: روى عن أبيه ويقال: له صحبة، وروى عنه عبد الرحمن بن أبي =стр. 6201
٢٠٨٧/ ٢٠٥٨٣ - "مَنْ أَصْبَحَ محْزُونًا عَلَى الدُّنْيا، أَصْبح ساخِطًا علَى ربِّهِ، ومنْ أَصْبح يشْكُو مُصيبةً نَزَلَتْ بِهِ فَإِنَّما يشْكُو ربَّهُ، ومَنْ دخَل إِلَى غَنِيٍّ فَتَضَعْضَعَ لَهُ ذَهب ثُلُثَا دِينِهِ، ومَنْ قَرأَ القُرآنَ فَدخَل النَّار فَهُو مِمَّنْ اتَّخَذَ آياتِ اللهِ هُزُوًا".
الخطيب عن ابن مسعود (١) .
٢٠٨٨/ ٢٠٥٨٤ - "مَنْ أَصْبَحَ وهمُّه غيرُ اللهِ، فَلَيس من اللهِ، ومنْ أَصْبح لَا يهْتَمُّ بالْمُسْلِمِين، فَلَيس مِنْهُم".
ك وتعقب عن ابن مسعود، هب، وابن النجار عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه الحطيب في تاريخ بغداد ج ٤ ص ٣٦٨ برقم ٢٢٣٧ في حديثه عن أحمد بن محمد الصبغي بلفظ: حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى النيسابورى الصبغى، حدثنا عبد الله بن محمد بن على أبو محمد العدل، حدثنا علي بن محمد بن أحمد البلخى، حدثنا محمد بن يوسف بن ثابت بن آدم الربعى، عن محمد بن القاسم أبي جعفر قال: حدثنا شقيق بن إبراهيم عن سفيان الثوري عن طلحة بن مصرف عن شمر بن عطية عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ "من أصبح محزونا على الدنيا .. وذكر الحديث بلفظ المصنف غير أن فيه (على غنى) بدل (إلى غنى).
والحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٢٢٨ رقم ٦٢٧١ - من الزهد وعزاه الإكمال -للخطيب عن ابن مسعود. وانظر كشف الخفا ج ٢ ص ٣٣٤ رقم ٢٤٤٤ - التعليق على حديث (من تواضع لغنى لأجل غناه ذهب ثلثا دينه).(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٣٢٠ - كتاب الرقاق - بلفظ: حدثنا عبد الباقي بن قانع الحافظ ببغداد، ثنا عبيد الله بن أحمد بن الحسن المروزى، ثنا إسحاق بن بشر، ثنا مقاتل بن سليمان، عن حماد عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أصبح وهمه غير الله فليس من الله في شيء ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم" ولم يعقب عليه، لكن قال الذهبي: قلت: إسحاق، ومقاتل ليسا بثقتين ولا صادقين اهـ.
وانظر تعليقنا على الحديث الأسبق "من أصبح والدنيا أكبر همه ... " الحديث رقم ٢٠٦٦/ ٢٠٤٣٢.стр. 6202
٢٠٨٩/ ٢٠٥٨٥ - "مَنْ أَصْبح والِداه راضِيين عنْهُ أَصْبح وَلهُ بابان مفْتُوحانِ إِلَى الجنَّةِ، ومَنْ أَمْسَى ووالِداه راضِيينِ عنْهُ أَمسى وَلهُ بابان مفْتُوحان إِلَى الْجَنَّة، ومَنْ أَصْبَحَا سَاخِطَينِ عَلَيهِ أَصْبَحَ لَهُ بَابَان مَفْتُوحان مِن النَّار، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا فَوَاحدٌ، فَقِيلَ: وَإِنْ ظَلَمَاه؟ قَال: وَإنْ ظَلَمَاه، وَإِنْ ظَلَمَاه".
قط في الأَفراد عن زيد بن أَرقم، الديلمي: عن ابن عباس (١) .
٢٠٩٠/ ٢٠٥٨٦ - "مَنْ أَصْبح صائِمًا، مَنْ عاد مريضًا، منْ شَيَّع جنَازَةً، منْ جمعهُنَّ في يوْمٍ دخَل الْجنَّة".
طب عن ابن عباس ﵁ (٢) .
٢٠٩١/ ٢٠٥٨٧ - "منْ أَصْبحَ يَوْم الْجُمُعةِ فَغَسل واغْتَسل، وبكَّرَ ومشَى ولَمْ يرْكَبْ ودنَا ولَمْ يلْغُ، كَانَ لَهُ بِكلِّ خُطْوةٍ عَملٌ مِنْ أَعْمالِ الْبِرِّ: الصَّوْمِ والصَّلاةِ". الحواشي
(١) في الأصول اضطرابات وأخطاء والتصويب من بعضها ومما وجدناه في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٦ ص ٣١٥ ط / دار الفكر كتاب آداب الأخوة والصحبة - حقوق الوالدين والولد - إذ قال الزبيدي في تعليقه على حديث (من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة (بعد ذكر بعض الأحاديث الأخرى: وهو في الأفراد للدارقطنى من حديث زيد بن أرقم بلفظ (من أصبح والداه راضيين عنه أصبح وله بابان مفتوحان من الجنة، ومن أمسى ووالداه راضيين عنه أمسى وله بابان مفتوحان من الجنة ومن أصبحا ساخطين عليه أصبح له بابان مفتوحان من النار ومن أمسيا ساخطين عليه أمسى له بابان مفتوحان من النار، وإن كان واحدا فواحد فقيل: وإن ظلماه؟ قال: وإن ظلماه وإن ظلماه.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ١٤٣ رقم ١١٣٠٠ ط / العراق بلفظ: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن التسترى، ثنا عمر بن شبة، ثنا موسى بن إسماعيل ثنا عثمان بن طلق عن الأعمش، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي ﷺ : "من أصبح صائما؟ قال أبو بكر: أنا قال: من عاد مريضا؟ قال أبو بكر: أنا، قال من شيع جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من جمعهن في يوم دخل الجنة". وقال محققه: قال في المجمع ٣/ ١٦٣ وفيه "عثمان بن طلق" ولم أجد من ترجمه, وعنده هشام بن طلق فلعله تحريف. اهـ.
وانظر مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٦٣ كتاب (الصيام) باب: في الصائم يعود المريض ويفعل الخير.стр. 6203
طس عن أَوس بن أَوس (١) .
٢٠٩٢/ ٢٠٥٨٨ - "منْ أَصْبح مُعافًا في بدنِهِ، آمِنًا في سِرْبِه، عِنْده قُوتُ يوْمِه، قَكَأَنَّما حِيزَت لَهُ الدُّنْيا، يا بن جعْثَم. يكْفيكَ مِنْها ما سدَّ جَوْعتَكَ، ووارَى عَوْرَتَكَ، فَإِن (*) كَانَ بَيتٌ يُوارِيكَ فَذَاك، وَإِن كَانَتْ دَابَّةٌ تَرْكَبُهَا فبخٍ، فِلقُ الْخُبْزِ وَمَاءُ الْجَرِّ وَمَا فَوقَ ذَلِك حِسَابٌ عَلَيكَ".
طب عن أَبي الدرداء (٢) .
٢٠٩٣/ ٢٠٥٨٩ - "مَنْ أَصْبَحَ يَوْمَ الجُمُعَةِ صَائمًا، وَعَادَ مَرِيضًا، وَأَطعَمَ مِسْكِينًا وَشَيَّع جنَازَةً، لمْ يَتْبَعْه ذَنْبٌ أَرْبعين سَنَةً".
عبد، ك في تاريخه، [هب] (*) وضعَّفه عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٢ ص ١٧٥ كتاب (الجمعة) باب: في حقوق الجمعة من الغسل والطيب ونحو ذلك، قال وعن أوس بن أوس عن النبي قال: "من أصبح يوم الجمعة فغسل واغتسل وبكر ... " الحديث وقال قلت: له حديث نحو هذا في السنن غير هذا وفيه "صالح العدنى" ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات.
وأوس بن أوس ترجم له ابن حجر في الإصابة ج ١ ص ١٢٧ وقال أوس بن أوس الثقفى روى له أصحاب السنن الأربعة أحاديثًا صحيحة من رواية الشاميين، عنه نقل عباس عن ابن معين أن أوس بن أوس الثقفى وأوس بن أبي أوس الثقفى واحد وقيل: إن ابن معين أخطأ في ذلك وأن الصواب أنهما اثنان وقد تبع ابن معين على ذلك أبو داود وغيره والتحقيق أنهما اثنان إلى أن قال: وإنما أوس بن أبي أوس فاسم والده حذيفة.
(*) في نسخة قوله "وإن" مكان "فإن".(٢) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب الزهد باب فيمن أصبح معافا آمنا ج ١٠ ص ٢٨٩ وقال: رواه الطبراني ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم.
(*) في بعض النسخ الأصلية بياض وفي نسخة قوله رمز "هب".(٣) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة الخليل بن مرة ج ٣ ص ٩٣٠ قال: ثنا محمد بن أحمد بن موسى المصيصى السوانيطى، ثنا يوسف بن سعيد ثنا عمرو بن حمزة البصري، ثنا الخليل بن مرة، عن إسماعيل بن إبراهيم عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصبح يوم الجمعة صائما ... الحديث" ثم قال: وللخيل. =стр. 6204
٢٠٩٤/ ٢٠٥٩٠ - "مَنْ أَصْبَحَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَائِمًا، وعَادَ مَرِيضًا، وَشَهِدَ جِنَازَةً، وتَصَدَّقَ بِصَدقَة فَقَدْ أَوْجَبَ".
هب وضعَّفه: عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٩٥/ ٢٠٥٩١ - "مَنْ أَصْبح والدُّنْيا أكْبر همِّه أَلْزَم اللهُ قَلبَهُ أَرْبع خِصال، لَا ينْفَكُّ عن واحدة حتَّى يأَتِيه ألموْتُ: همٌ لَا ينْقَطِعُ أَبَدًا، وَشُغْلٌ لَا يَتَفَرَّغُ أَبَدًا، وَفَقْرٌ لَا يَبْلُغُ غِنًى أَبَدًا، وَأَمَلٌ لَا يَبْلُغُ مُنْتهَاه أَبَدًا".
الديلمي عن ابن عمر (٢) .
٢٠٩٦/ ٢٠٥٩٢ - "مَنْ أَصْبَحَ فَلَا وتْرَ لَهُ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٤٥٦ من رواية البيهقي في الشعب، عن علي. وعلى هو علي بن أحمد بن عبدان عن أحمد بن عبيد عن ابن أبي غاضر عن عبد العزيز بن عبد الله الأوسى عن ابن لهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ثم قال المناوى: ظاهر صنيعه أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل عقبه بالخبر الذي بعده يشير إلى الحديث السابق ثم قال: هذا مؤكد للإسناد الأول وكلاهما ضعيف بنفسه، وأورده ابن الجوزي في الموضوع ولم يصب إذ قصاراه أن فيه "عبد العزيز بن عبد الله الأوسى" أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال أبو داود ضعيف وفيه "ابن لهيعة" أيضًا، وقال الألباني: في سلسلة الأحاديث الضعيفة ج ٢ ص ٨٧ عند كلامه على الحديث السابق بعد نقله لكلام البيهقي: لكن حديثه صحيح بدون ذكر الجمعة فانظر الصحيح ص ٨٨.(٢) في كشف الخفا للعجلونى ج ٢ ص ٣١٥ رقم ٢٣٧٨ قال: "من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء وعزاه إلى ابن لال عن حذيفة ﵁ بلفظ: "من أصبح والدنيا أكبر همه ألزم الله قلبه أربعة خصال لا ينفك من واحدة حتى يأتيه الموت: هم لا ينقطع أبدا ... الحديث" رواه الديلمي عن ابن عمر.стр. 6205
الديلمي عن أَبي هريرة (١) .
٢٠٩٧/ ٢٠٥٩٣ - "مَنْ أَصْبحَ يُلبِّي حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، غَابَتْ بِذُنُوبِهِ".
ك في تاريخه عن جابر".
٢٠٩٨/ ٢٠٥٩٤ - "مَنْ أَصْبحَ يَنْوى للهِ طَاعَةً، كَتَبَ اللهُ لَهُ أَجْرَ يَوْمِهِ وَإِن عَصَاه".
الديلمي عن أَبي بكر، وفيه "سليمان" بن سلمة الخبائِرى (٢) .
٢٠٩٩/ ٢٠٥٩٥ - "مَنْ أَصْدَقَ امْرَأَةً صَدَاقًا، وَهُوَ مُجْمِعٌ عَلَى أَن لا يُوفِيهَا إِيَّاهُ لَقِى اللهَ وَهُوَ زَانٍ، وَمَن ادَّانَ دَينًا وَهُوَ مُجْمعٌ عَلَى ألَّا يُوفِيه، لَقِى اللهَ وَهُو سَارِقٌ".
طب عن صهيب (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه المتقى الهندى في كنز العمال رقم ١٩٥٦١ وعزاه إلى الديلمي عن أبي هريرة في باب وقت الوتر وما يتعلق به وذكر في هذا الباب أحاديث صحيحة فيها ما رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عمر الوتر ركعة من آخر الليل وما رواه الترمذي عنه ﵁ إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل، والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر. انظر الكنز ج ٧ ص ٤٤٠٣ وما بعدها.(٢) سليمان بن سلمة الخبائرى أبو أيوب الحمصى عن إسماعيل ويقية وعنه علي بن الحسين بن الجنيد وجماعة، وسمع منه أبو حاتم وما حدث عنه، وقال: متروك لا يستقل به، وقال ابن الجندر: كان يكذب، وقال النسائي: ليس بشيء وقال ابن عدي: له غير حديث منكر.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما رواه صيفى بن صهيب عن صهيب ج ٨ ص ٤٠ رقم ٧٣٠١ قال: حدثنا الحسن بن علي الفسوى، ثنا سعيد بن سليمان، عن يوسف بن محمد بن يزيد بن صبغى بن صهيب عن محمد بن يزيد، وعمه عبد الحميد بن يزيد بن صبغى عن صبغى بن صهيب قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصدق امرأة صداقا ... الحديث" وقال محققه: ورواه ابن ماجه ٢٤١٠ بالنسبة للدين فقط من طريق يوسف بن محمد به. ورواه أحمد ج ٤ ص ٣٣٢ من طريق آخر قال في المجمع: ج ٤ ص ٢٨٤ رواه أحمد والطبراني وفي إسناد أحمد رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم قلت: ويوسف بن محمد قال الحافظ: مقبول وزيادة، قال الحافظ: صدوق، وعبد الحميد لين الحديث وهم في سند ابن ماجه.стр. 6206
٢١٠٠/ ٢٠٥٩٦ - "مَنْ أَصْلح فيما بَينَه وَبَينَ اللهِ أَصْلَحَ اللهُ فِيما بَينَهُ وَبَينَ النَّاسِ، وَمَنْ [أَصْلَح جُوَّانيهُ أَصْلَحَ اللهُ بَرَّانِيَهُ، وَمَنْ أَرَادَ وَجْهَ اللهِ أَنَالهُ اللهُ وَجْهَهُ وَوجُوهَ النَّاسِ (١) وَمَنْ] أَرَاد وجُوه الْخَلْقِ مَنَعَهُ اللهُ وَجْهَه وَوجُوهَ الْخَلْقِ".
الديلمي عن قُدَامَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمَّارِ، رَجُلٌ لَهُ صُحْبَةٌ.
٢١٠١/ ٢٠٥٩٧ - "مَنْ أُصِيبَ بمُصِيبَة في مَالِه أَوْ جَسَدِه فَكَتَمَهَا (*) وَلَمْ يَشْكُها إِلى النَّاسِ، كَانَ حَقًّا عَلَى الله - تعالى - أَنْ يَغْفِر لَهُ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٢١٠٢/ ٢٠٥٩٨ - "مَنْ أُصِيبَ لَهُ وَلَدَان أَوْ ثَلاثَة لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْثَ فَاحْتَسَبهم كانُوا لَهُ سِتْرًا مِن النَّار".
ق. عن أَبي هريرة (٣) .
٢١٠٣/ ٢٠٥٩٩ - "مَنْ أُصيبَ بدَمٍ أَوْ خَبَلٍ فَهُوَ بِالْخِيارِ بَينَ إِحْدِى ثَلاث: إِمَّا أَنْ يَقْتَصَّ، أَوْ يَأْخُذَ الْعَقْلَ، أَو الْعَفْوَ، فَإِنْ أَرَادَ الرَّابَعةَ فَخُذُوا عَلَى يَدَيه، فَإِنْ فَعلَ شَيئًا مِن ذَلِك ثُمْ عَدَا بَعْدُ فَقتلَ فَلَه النَّارُ خَالِدًا فيها مُخَلَّدًا أَبَدًا. الحواشي
(١) ما بين القوسين المعكوفين من نسخة قوله وساقط من التونسية.
وقدامة بن عبد الله بن عمار بن معاوية له ترجمة في أسد الغابة رقم ٤٢٧٥ وفي الإصابة رقم ٧٠٧٨.
(*) في نسخة قوله "وكمها" مكان "فكتمها".(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٤٥٨ من رواية الطبراني: عن ابن عباس. قال المناوى: عن أحمد الأبار عن هشام بن خالد عن بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، قال المنذرى: لا بأس بإسناده وقال الهيثمي: فيه بقية وهو ضعيف. ا. هـ. وعده في الميزان في ترجمة بقية من جملة ما طعن عليه فيه وأعاده في ترجمة هشام بن الأزرق وقال: قال أبو حاتم: هذا موضوع لا أصل له. اهـ.(٣) الحديث أخرجه البيهقي في سننه - كتاب الجنائز - باب ما يرجى في المصيبة بالأولاد إذا احتسبهم ج ٤ ص ٦٧ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى، أنبأ أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد آباذى، ثنا العباس بن محمد الدورى، ثنا خالد بن مخلد، ثنا عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أصيب له ولدان أو ثلاثة ... الحديث".стр. 6207
ش، حم، هـ، والباوردى، طب، ق عن أَبي شريح (١) .
٢١٠٤/ ٢٠٦٠٠ - "مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ فَذَكَرَ مُصِيبَتَهُ، فأَحْدَثَ اسْتِرجَاعًا وَإِنْ تَقَادَمَ عَهْدُهَا، كَتَبَ اللهُ لهُ من الأَجْرِ مِثْلهُ يَوْمَ أُصِيبَ".
هـ عن فاطمة بنت الحسين عن أَبيها (٢) .
٢١٠٥/ ٢٠٦٠١ - "مَن أُصِيبَ بجَسَدِهِ بقَدْر نِصْفِ دِيتهِ فعَفا كَفَّر اللهُ عَنْهُ نِصْفَ سَيِّئَاتِه، وإِن كَان ثُلثًا أَو رُبعًا فَعَلَى قَدْرِ ذِلك". الحواشي
(١) في نسخة قوله: عن "شريح" مكان "عن أبي شريح".
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الديات ج ٩ ص ٤٤٠ وص ٤٤١ رقم ٨٠٤٥ قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن ابن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعى قال قال رسول الله ﷺ : "من أصيب بدم أو خبل - والخبل الجرح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث ... الحديث".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٤ ص ٣١ - حديث أبي شريح الخزاعى - من طريق محمد بن إسحاق بمثله.
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الديات - من قتل له قتيل فهو بالخيار بين إحدى ثلاث - ج ٢ ص ٨٧٦ رقم ٢٦٢٣ من طريق ابن أبي شيبة. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى من طريق محمد بن إسحاق في كتاب (الجنايات) باب الخيار في القصاص - ج ٨ ص ٥٢.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ج ١٠ ص ٨٦، ٨٧ - كتاب الديات - باب أهل القتيل يقبلون الدية - من طريق إبراهيم بن محمد عن الحارث بن الفضل.
و"أبو شريح الخزاعى" له ترجمة في أسد الغابة رقم ٥٩٩٧ وقال: اختلفوا في اسمه فقيل: خويلد بن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد وقيل: كعب بن عمرو وقيل: هانى بن عمرو. وانظر ترجمته في الإصابة رقم ٦١٢ وفي الاستيعاب رقم ٣٠٣٣.(٢) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه ج ١ رقم ١٦٠٠ كتاب - الجنائز - باب ما جاء في الصبر على المصيبة قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع بن الجراح، عن هشام بن زياد، عن أمه، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها قال النبي ﷺ : "من أصيب بمصية ... الحديث" وقال في الزوائد: في إسناده ضعف بضعف هشام بن زياد، وقد اختلف الشيخ هل هو روى عن أبيه، أو عن أمه، ولا يعرف لها حال، قيل: ضعفه الإمام أحمد، وقال ابن حبان: روى الموضوعات عن الثقات.стр. 6208
ط عن عبادة بن الصامت (١) .
٢١٠٦/ ٢٠٦٠٢ - "مَنْ أُصِيبَ بمُصِيبَةٍ فَلْيَذْكُرْ مُصِيبَتَه بى (٢) ، فَإِنَّهَا أَعْظَمُ المَصَائِبِ".
بقى بن مخلد، والباوردى، وابن شاهين، وابن قانع وأَبو نعيم في المعرفة عن عبد الرحمن بن سابط عن أَبيه، وَحُسّنَ.
٢١٠٧/ ٢٠٦٠٣ - "مَنْ أُصِيبَ بمُصِيبَة فَلْيَذْكُرْ مُصِيبَتَه بِى".
ابن السنى في عمل يوم وليلة، وأَبو نعيم عن بريدة.
٢١٠٨/ ٢٠٦٠٤ - "مَنْ أُصِيبَ في جَسَدِهِ بشْيءٍ فَتَرَكَهُ للهِ، كَانَ كَفَّارَةً لَهُ".
حم، وابن عساكر عن رجل من الأَنصار (٣) .
٢١٠٩/ ٢٠٦٠٥ - "مَنْ أَضْحَى يَومًا مُحْرمًا مُلبِّيًا حتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، غَرَبَتِ بذُنُوبِه، فَعَادَ كَما وَلَدَتْهُ أُمُهُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى ج ٢ ص ٨٠ رقم ٥٨٧ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن أبان، عن علقمة بن مرثد، عن الشعبي قال: عبادة بن الصامت عند معاوية: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أصيب بجسده بقدر نصف ديته فعفا كفر عنه نصف سيئاته، وإن كان ثلثا أو ربعا فعلى قدر ذلك" فقال رجل: آلله أسمعته من رسول الله ﷺ فقال: إى والله.(٢) في نسخة قوله لا يوجد لفظ (بى).
وحديث سابط هذا رواه الطبراني في الكبير بلفظ "إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بى فإنها من أعظم المصائب" انظر الكنز رقم ٦٦٤٤.
وسابط بن أبي حميصة بن عمرو بن وهب بن خزافة بن جمح القرشى الجمحى والد عبد الرحمن بن سابط روى عنه ابنه عبد الرحمن بن سابط عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بى: فإنها من أعظم المصائب" وكان يحيى بن معين يقول: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط، سابط جده وفي ذلك نظر رواه عن عبد الرحمن بن سابط علقمة بن يزيد انظر أسد الغابة رقم ١٨٨٣.(٣) الحديث أخرجه أحمد في المسند ج ٥ ص ٤١٢ حديث رجل ﵁ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن مجالد، عن عامر عن مسرر بن أبي هريرة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: "من أصيب بشيء في جسده فتركه كان كفارة له".
والحديث في الصغير ج ٦ ص ٦٩ رقم ٨٤٦٠ من رواية أحمد عن رجل ورمز له بالحسن.стр. 6209
حم، هـ، حل ق عن جابر ﵁ (١) .
٢١١٠/ ٢٠٦٠٦ - "مَنْ أَضَافَ أَرْبَعَةً مِن الْمُسْلمين فَوَاسَاهُم مما يُواسى به أَهله في مَطعَمِهم ومَشْرَبِهم ومَلْبَسِهم، كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَة" (٢) .
أبو الشيخ عن أَنس.
٢١١١/ ٢٠٦٠٧ - "مَنْ اضَّطَجَعَ مَضْجَعًا لَمْ يَذْكر الله فِيه، كَان عَلَيهِ تِرةً يَوْمَ الْقِيَامِة، ومَنْ قَعَدَ مَقْعَدًا لَمْ يَذْكُر اللهُ فِيه كَانَ عَلَيه تِرَةً يومَ الْقِيامَةِ".
د، وابن السنى، هب عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) في قوله: "ضحى" ..
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند جابر بن عبد الله ﵁ ج ٣ ص ٣٧٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حماد الخياط، ثنا عاصم بن عمر، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن جابر بن عبد الله قال. قال رسول الله ﷺ : "من أضحى يومًا محرمًا ملبيًا حتى غربت الشمس غربت بذنوبه كما ولدته أمه".
والحديث في الصغير ج ٦ ص ٦٩ رقم ٨٤٦١ من رواية أحمد وابن ماجه، عن جابر، ورمز له بالحسن.
وأما روايه ابن ماجه فهي بلفظ "ما من محرم يضحى لله يومًا يلبى حتى تغيب الشمس إلَّا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته أمه" ومن طريق عاصم بن عمر بن حفص عن عاصم بن عبيد الله قال في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبد الله، وعاصم بن عمر بن حفص.
والحديث في الحلية ج ٩ ص ٢٢٩ بلفظه من طريق عاصم بن عمر، عن عاصم بن عبد الله.
وأخرجه البيهقي في سننه كتاب (الحج) باب: التلبية في كل حال ج ٥ ص ٤٣ من طريق عاصم بن عمر عن عاصم بن عبد الله.(٢) الحديث أخرجه المتقى الهندى في كنز العمال ج ٩ ص ٢٤٥ رقم ٢٥٨٥٧ في كتاب الضيافة من قسم الأقوال من الإكمال. والأحاديث في كرام الضيف كثيرة في هذا الباب وردت في الصحاح.(٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه - كتاب الأدب - باب ما يقول عند النوم ج ٥ ص ٣٠٥ رقم ٥٠٥٩ قال: حدثنا حامد بن يحيى حدثنا أبو عاصم. عن عجلان عن المقبرى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اضطجع مضجعًا لم يذكر الله فيه إلَّا كان عليه ترة يوم القيامة، ومن قعد مقعدًا لم يذكر الله فيه إلَّا كان عليه ترة يوم القامة".
قال المحقق: الترة: النقص. وقيل: هي هنا: التبعة، وقد وترته ترة مثل وعدته عدة. =стр. 6210
٢١١٢/ ٢٠٦٠٨ - "مَنْ اضْطَجَع مضجعًا (*) لمْ يذكر اللهَ فِيهِ، كَانَ عَلَيهِ ترةً يومَ الْقِيَامَةِ، ومَنْ جَلَسَ مجلِسًا لم يذْكُر الله فيه كَانَ عليه ترةً يومَ القِيامةِ، ومَنْ مَشَى مَمْشًى لم يذكرِ الله فِيهِ كَانَ عليه ترةً يومَ القيامَةِ".
هب عن أَبي هريرة (١) .
٢١١٣/ ٢٠٦٠٩ - "مَنْ أَطَاعَ اللهَ فَقَد ذَكَرَ اللهَ، وَإِن قَلَّت صَلاتُه، وصِيَامُه، وَتِلاوَتُه لِلقُرآنِ، ومَن عَصَى اللهَ فلم يَذْكُرْه، وإن كَثُرت صَلاته وصيامُه، وتلاوتُه لِلقرآن".
الحسن بن سفيان، طب، وابن عساكر عن واقد مولى رسول الله ﷺ . ض، هب عن ابن أَبي عمران مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) انظر الحديث السابق.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث واقد -مولى رسول الله ﷺ ج ٢٢ ص ١٥٤ رقم ٤١٣ بلفظ: حدثنا عبيد العجلي، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، ثنا حسين بن محمد المروذى عن الهيثم بن جماز عن الحارث بن حسان عن زاذان، عن واقد مولى رسول الله ﷺ عن رسول الله قال: "من أطاع الله فقد ذكره وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن. ومن عصى الله فلم يذكره وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن". =стр. 6211
٢١١٤/ ٢٠٦١٠ - "مَنْ أَطَاعنِى فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ ومن عَصَانِى فقد عَصَى اللهَ وَمَنْ أطاعَ عَليًّا فَقَد [أَطَاعنِى ومن عصَى عَلِيًّا فَقَدْ] (*) عَصَانِى".
ك عن أَبي ذر (١) .
٢١١٥/ ٢٠٦١١ - "مَنْ أَطَاعنِى فَقَدْ أَطَاعَ الله، ومن عَصَانِى فَقَدْ عصى اللهَ، ومنْ يُطِعِ الأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِى، ومَن يَعْصِ الأميرَ فَقَدْ عَصَانِى وَإنَّما الإِمَامُ جُنَّة يُقَاتَلُ مِن وَرَائِه وَيُتَّقَى بِهِ، فإِن أَمرَ بتَقْوى اللهِ وَعَدَلَ كَانَ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرٌ، وإِنْ قال بِغَيرِه كَانَ علَيه مِنْه". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك- كتاب معرفة الصحابة- ج ٣ ص ١٢١ قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشيبانى من أصل كتابه، ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي -بمصر- ثنا الحسن بن حماد الحضرمى، ثنا يحيى بن يعلى، ثنا بسام الصيرفى، عن الحسن بن عمرو الفقيمى، عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: "من أطاعنى فقد أطاع الله ... الحديث" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 6212
خ، م، ن عن أَبي هريرة، وروَى ش، حم، هـ صدْرَه إِلى قوله "فقد عصانى" (١) .
٢١١٦/ ٢٠٦١٢ - "مَنْ أَطَاقَ صِيَام ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيه صِيَامُ رَمَضَانَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به- كتاب الأحكام- باب قوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ آية ٥٩ من سورة النساء ج ٩ ص ٧٧ قال: ثنا عبدان. أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري. أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أطاعنى فقد أطاع الله. ومن عصانى فقد عصى الله، ومن أطاع أميرى فقد أطاعنى. ومن عصى أميرى فقد عصانى". هكذا جاء صدر الحديث فقط.
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه- كتاب الإمارة- باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية ج ٣ ص ١٤٦٦ رقم ١٨٣٥ قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامى. عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. عن النبي ﷺ قال: "من أطاعنى فقد أطاع الله، ومن يعصنى فقد عصى الله. ومن يطع الأمير فقد أطاعنى ومن يعص الأمير فقد عصانى".
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب البيعة- باب الترغيب في طاعة الإمام ج ٧ ص ١٥٤ قال: أخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج أن زياد بن سعد أخبره. أن ابن شهاب أخبره أن أبا سلمة أخبره. أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله، ومن أطاع أميرى فقد أطاعنى. ومن عصى أميرى فقد عصانى".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٥٢ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا أبو معاوية، ووكيع قالا: الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله، ومن عصى الأمير فقد عصانى" وقال وكيع: - الإمام- "فقد عصانى".
وأخرج ابن ماجه في سننه- كتاب الجهاد- باب طاعة الإمام ج ٢ ص ٩٥٤ رقم ٢٨٥٩ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي صالح. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أطاعنى فقد أطاع الله. ومن عصانى فقد عصى الله. ومن أطاع الإمام فقد أطاعنى. ومن عصى الإمام فقد عصانى".
وأخرجه البيهقي في سننه -كتاب قتال أهل البغي- باب السمع والطاعة للإمام ومن ينوب عنه ما لم يأمر بمعصية قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبى -بمرو- ثنا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه، أنبأ عبد الله بن عثمان. أنبأ عبد الله بن المبارك. أنبأ يونس عن ابن شهاب، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أطاعنى فقد أطاع الله. ومن عصانى فقد عصى الله ومن أطاع أميرى فقد أطاعنى، ومن عصى أميرى فقد عصانى وقال البيهقي: رواه البخاري في الصحيح عن عبدان، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن يونس.стр. 6213
أَبو نعيم عن أَبي لبيبة (١) .
٢١١٧/ ٢٠٦١٣ - "مَنْ أَطْرَقَ فَرَسَهُ مُسْلِمًا فَعَقِبَ لَه الفَرَس كان له كَأجْرِ سَبْعين فرسًا يُحْمَلُ عَلَيهَا في سَبِيل الله، فإِن لم يُعْقِبْ كَانَ لَه كَأجْرِ فَرس يُحْملُ عَليهَا في سبيلِ الله".
حم، حب، طب عن أَبي كبشة (٢) . الحواشي
(١) ترجمة أبي لبيبة.
و"أبو لبيبة": ترجم له ابن حجر في الإصابة ج ١١ ص ٣٢٣ رقم ٩٧٦ قال: أبو لبيبة الأشهلى وأخرج أبو يعلى في مسنده من طريق وكيع. عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبابة عن جده أحاديث منها: "من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل" قال: وبهذا الإسناد عدة أحاديث. ولم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن. وقد تقدم فيمن اسمه عبد الرحمن قول الباوردى: إنه يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي لبيبة. وأن الصحبة لعبد الرحمن بن أبي لبيبة فالله أعلم.
وفي ج ٦ ص ٣١٩ رقم ١٥٨٣ قال: عبد الرحمن بن أبي لبيبة الأنصاري: روى الباوردى من طريق حاتم بن إسماعيل عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن جده في المواقيت وقال: اسم جده عبد الرحمن. وهو يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة وأخرج له حديثًا آخر في صيام رمضان من طريق حاتم أيضًا. عن يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن جده محمد عن أبيه استدركه ابن فتحان. وترجم ابن منده عبد الرحمن الأنصاري أبو محمد مجهول لا يعرف له صحبة. وقد ذكره في الصحابة. قلت: ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة مزنى معروف. روى عن سعيد بن المسيب وغيره وأخرج له أبو داود والنسائي وقد جعل بعضهم الصحبة لأبي لبيبة.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- حديث أبي كبشة الأنمارى ﵁ ج ٤ ص ٢٣١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا يزيد بن عبد ربه قال: ثنا محمد بن حرب. قال: ثنا الزبيدي عن راشد بن سعد، عن أبي عامر النورنى عن أبي كبشة الأنمارى أنه أتاه فقال: أطرقنى من فرسك فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أطرق فعقب له الفرس كان له كأجر سبعين فرسا حمل عليه في سبيل الله".
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان- باب فيمن أطرق فرسا ص ٣٩٤ رقم ١٦٣٧ قال: أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الفضل الكلاعى -بحمص- حدثنا كثير بن عبيد المذحجى، حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي. عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزنى. عن أبي كبشة الأنمارى أنه أتاه فقال: أطرقنى فرسك فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أطرق فرسا فعقب له الفرس كان له كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل الله وإن لم يعقب كان له كأجر فرس حمل عليه في سبيل الله".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث أبي كبشة الأنمارى ج ٢٢ ص ٣٤١ رقم ٨٥٣ قال: حدثنا أحمد بن النضر العسكرى، ثنا محمد بن مصفى، ثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزنى عن أبي كبشة الأنمارى أنه أتى رجلا فقال: أطرقنى من فرسك فإني سمعت رسول الله =стр. 6214
٢١١٨/ ٢٠٦١٤ - "مَنْ أَطعم أَخَاه من الخُبْز حتَّى يُشْبِعَه، وسقَاه مِن الماءِ حَتَّى يُرويَه بَعَّدَه اللهُ من النَّارِ سَبع خَنَادِقَ، كُلُّ خَنْدَقٍ مَسِيرةَ سَبْعمِائَةِ عَامٍ".
ن، طب، ك هب، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابن عمرو، ولفظ ك "بُعْدُ ما بَينَ خَنْدَقَينِ مسيرةَ خَمْسَمِائَةِ سَنَةٍ" (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الأطعمة- باب فضيلة إطعام الطعام ج ٤ ص ١٢٩ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم بن منقذ الخولانى -بمصر- ثنا إدريس بن يحيى الخولانى حدثني رجاء بن أبي عطاء عن واهب بن عبد الله الكعبى عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أطعم أخاه خبزا حتى يشبعه وسقاه ماء حتى يرويه بعده الله عن النار سبع خنادق بعد ما بين خندقين مسيرة خمسمائة سنة".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الزكاة- باب فيمن أطعم مسلما أو سقاه ج ٣ ص ١٣٠ قال عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه باعده الله من النار سبع خنادق ما بين كل خندقين خمسمائة عام" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، والأوسط بنحوه إلا أنه قال "من أطعم أخاه خبزا" وفيه "رجاء بن أبي عطاء" وهو ضعيف.
والحديث في تذكرة الموضوعات للفتنى- باب إشباع المؤمن بالمشتهى أفضل من بناء الكعبة ... إلخ ص ٦٦ قال: في المختصر "من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه حتى يرويه باعده الله عن النار سبع خنادق ما بين خندقين مسيرة خمسمائة عام" وقال: رواه الطبراني في الكبير وهو غريب منكر أو موضوع وفي اللآلئ قال ابن حبان: موضوع فيه رجاء بن أبي عطاء. روى عن المصريين الموضوعات. ومن العجيب تصحيح الحاكم لهذا الحديث مع قوله: إن رجاء صاحب موضوعات. وفي الوجيز: "من أطعم أخاه خبزا ... إلخ" فيه "رجاء" قلت: وثقه الذهبي وصححه الحاكم. وأقره الذهبي. وقال في الميزان: غريب منكر. =стр. 6215
٢١١٩/ ٢٠٦١٥ - "مَنْ أَطْعَمَ مَرِيضًا شَهْوَتَهُ أَطْعَمَهُ اللهُ من ثِمَارِ الجَنَّةِ".
طب عن سلمان (١) .
٢١٢٠/ ٢٠٦١٦ - "مَنْ أَطْعَمَ مُسْلمًا (*) جَائِعًا أَطعَمَه الله من ثمارِ الجَنَّةِ، ومَنَ سَقَى مُؤْمِنًا على ظَمأٍ سَقَاه الله من الرَّحِيقِ المخْتُومِ يَوْمَ القيَامَة".
أَبو الشيخ، حل عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) هذا الحديث غير موجود بنسخة قوله.
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث زاذان أبو عمرو عن سلمان ﵁ ج ٦ ص ٢٩٥ رقم ٦١٠٧ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن أسيد الأصبهانى. ثنا أبو الأسباط يعقوب بن إبراهيم الكوفي. ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أبي خالد. عن أبي هاشم. عن زاذان عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ " من أطعم مريضا شهوته أطعمه الله من ثمار الجنة".
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد- كتاب الطب- باب فيما يشتهيه المريض ج ٥ ص ٩٧ قال: عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ " من أطعم مريضا شهوته .. الحديث" وقال رواه الطبراني وفيه أبو خالد عمرو بن خالد وهو كذاب متروك.
وذكره السيوطي في الصغير برقم ٨٤٦٦ من رواية الطبراني عن سلمان الفارسى ورمز له بالضعف. قال المناوى: وفيه عبد الرحمن بن حماد. قال أبو حاتم: منكر الحديث.
(*) في نسخة قوله "من أطعم مريضا شهوته أطعمه الله من ثمار الجنة إلخ".(٢) أخرج أبو نعيم في الحلية في ترجمة الفضيل بن عياض ج ٨ ص ١٣٤ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ومحمد بن جعفر بن يوسف قالا. ثنا محمد بن الفضل بن الخطاب. ثنا محمد بن عمر البغلانى ثنا خالد بن يزيد ثنا فضيل بن عياض عن أبي هارون العبدى عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: "من أطعم مسلما جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة" وقال أبو نعيم: غريب من حديث الفضيل وأبي هارون تفرد به "خالد" واسم أبي هارون عمارة بن جوين العبدى. =стр. 6216
٢١٢١/ ٢٠٦١٧ - "مَنْ أَطعم مُؤْمِنًا حَتَّى يُشْبِعَهُ مِن سغَبٍ أَدْخَلَه اللهُ بابا مِنْ أَبْواب الجنَّةِ، لَا يدْخُلُه إِلَّا منْ كَانَ مِثْلَه".
طب عن معاذ (١) .
٢١٢٢/ ٢٠٦١٨ - "مَنْ أَطْعَمَ أَخاه المُسْلِمَ شَهْوَتَه حَرَّمَه اللهُ عَلَى النَّارِ".
هب عن أَبي هريرة (٢) .
٢١٢٣/ ٢٠٦١٩ - "مَنْ أَطعَمَ كَبِدًا جَائعَةً أَطعَمَهُ اللهُ مِنْ أَطيَبِ طَعَامِ الجَنَّةِ، وَمَنْ بَرَّدَ كَبِدًا عَطشَانَةً سَقَاه اللهُ وَأَرْوَاه من شَرَاب الجَنَّةِ".
الديلمي عن عبد الله بن جراد (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الزكاة- باب فيمن أطعم مسلما أو سقاه ج ٣ ص ١٣٠ بلفظ عن معاذ بن جبل. عن النبي ﷺ قال: "من أطعم مؤمنا حتى يشبعه من سغب أدخله الله بابا من أبواب الجنة لا يدخله إلا من كان مثله".
وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه "عمر بن واقد" وفيه كلام. وقال محمد بن المبارك الصورى: كان يتبع السلطان وكان صدوقا.
و"السغب": هو الجوع. وقيل: ولا يكون إلا مع التعب.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٨٤٦٥ من رواية البيهقي عن أبي هريرة. ورمز له بالحسن. قال المناوى: قضية صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسلمه، والأمر بخلافه. بل عقبه بقوله: هو بهذا الإسناد منكر. اهـ.(٣) الحديث ذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٥ ص ٢٣٨ قال: عن عبد الله بن جراد "من أطعم كبدا جائعا أطعمه الله من أطيب طعام الجنة" وقال: رواه الديلمي.
وعبد الله بن جراد كما في الإصابة لابن حجر ج ٦ ص ٣٧ رقم ٤٥٧٩ هو: عبد الله بن جراد بن المنتفق بن عامر بن عقيل العامرى العقيلي. قال البخاري وابن حبان وابن ماكولا: عبد الله بن جراد له صحبة وقال ابن منده: عداده في أهل الطائف. وذكره يعقوب بن سفيان وغيرهما في الصحابة.стр. 6217
٢١٢٤/ ٢٠٦٢٠ - "مَنْ أَطْعَمَه اللهُ طَعَامًا فَلْيَقُل: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيه وَأَطْعِمنَا خَيرًا مِنْه، وَمَنْ سَقَاه الله لَبنًا فَليَقُل: اللَّهُمَّ بَارِك لَنَا فِيه وَزِدْنَا مِنْه، فَإِنَّه لَيسَ شَيءٌ ويُجْزِى من الطَّعَامِ والشَّرابِ غَيرَ اللَّبَنِ".
حم، وابن سعد، ت حسن، هـ، وابن السنى في عمل يوم وليلة عن ابن عباس" (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عبد الله بن عباس ج ١ ص ٢٢٥ بلفظ: حدثنا عبد الله. حدثني أبي. ثنا إسماعيل، أنا علي بن يزيد قال: حدثني عمر بن أبي حرملة. عن ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله ﷺ على ميمونة بنت الحارث فقالت: ألا نطعمكم من هدية أهدتها لنا أم عقيق قال: فجئ بضبين مشويين فتبزق رسول الله ﷺ فقال له خالد: كأنك تقذره؟ قال: أجل قالت: ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا؟ فقال: بلى. قال: فجئ بإناء من لبن فشرب رسول الله ﷺ وأنا عن يمينه وخالد عن شماله فقال لي: الشربة لك وإن شئت آثرت بها خالدا فقلت: ما كنت لأوثر بسؤرك على أحدا فقال: "من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه ... الحديث".
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى- في ذكر ما كان يعاف رسول الله ﷺ من الطعام والشراب ج ١ القسم الثاني ص ١١١ قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدى عن علي بن يزيد. حدثني عمران بن أبي حرملة عن ابن عباس قال: دخلت مع رسول الله ﷺ أنا وخالد بن الوليد على ميمونة بنت الحارث فقالت: ألا أطعمكم من هدية أهدتها لنا أم عقيق؟ فقال: بلى. فجئ بضبين مشويين فتبزق رسول الله ﷺ فقال له خالد بن الوليد كأنك تقذره؟ قال: أجل، قالت: ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا؟ قال: بلى. قال: فجئ بإناء من لبن فشرب رسول الله ﷺ وأنا عن يمينه وخالد عن شماله فقال لي: "اشرب هو لك وإن شئت آثرت خالدًا". فقلت: ما كنت لأوثر بسؤرك على أحدا فقال رسول الله ﷺ "من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ... الحديث".
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الدعوات- باب ما يقول إذا أكل طعاما ج ٥ ص ٥٠٦ رقم ٣٤٥٥ قال: حدثنا أحمد بن منيع. حدثنا إسماعيل بن إبراهيم. حدثنا علي بن زيد عن عمرو -هو ابن حرملة- عن ابن عباس قال: دخلت على رسول الله ﷺ أنا وخالد بن الوليد على ميمونة فجاءتنا بإناء فيه لبن فشرب رسول الله ﷺ وأنا على يمينه وخالد عن شماله فقال لي: الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدًا فقلت: ما كنت أوثر على سؤرك أحدا. ثم قال رسول الله ﷺ من أطعمه الله الطعام فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ... الحديث".
وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الأطعمة- باب اللبن ج ٢ ص ١١٠٣ رقم ٣٣٢٢ قال: حدثنا هشام بن عمار. ثنا إسماعيل بن عياش. ثنا ابن جريج عن ابن شهاب. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه ... الحديث". =стр. 6218
٢١٢٥/ ٢٠٦٢١ - "مَنْ أَطَفَأ عَنْ مُؤمِنٍ سيِّئةً كَانَ خَيرًا مِمَّن أَحْيَا مَوْءُودَةً".
هب عن أَبي هريرة (١) .
٢١٢٦/ ٢٠٦٢٢ - "مَن اطَّلَعَ في كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيرِ أَمْرِه فَكَأنَّما اطَّلَع في النَّارِ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٢١٢٧/ ٢٠٦٢٣ - "مَنِ اطَّلَعَ في بَيتِ قَوْمٍ بِغَيرِ إِذْنِهِمْ فَقَدْ حلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَأوا عَينه". الحواشي
(١) في نسخة قوله: هب عن ابن عمر.
والحديث أخرجه الخرائطى في مكارم الأخلاق ج ٢ ص ٩٧٢ رقم ٤٩٢ بلفظه عن أبي هريرة (رسالة دكتوراه جامعة الأزهر للدكتورة سعاد سليمان إدريس).
وذكره السيوطي في الصغير برقم ٨٤٦٧ من رواية البيهقي عن أبي هريرة ولم يرمز له بشيء.
قال المناوى: فيه "الوليد بن مسلم " أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ثقة مدلس سيما في شيوخ الأوزاعي وعبد الواحد بن قيس. قال يحيى: لا شيء.
و"عبد الواحد بن قيس" في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٦٧٥ رقم ٥٢٩٩ وقال: هو عبد الواحد بن قيس قال العقيلي: عبد الواحد بن قيس عن أبي هريرة قال البخاري: روى عنه الأوزاعي. وكان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب. وقال ابن المديني: سمعت يحيى وذكر عنده عبد الواحد بن قيس الذي يروى عنه الأوزاعي فقال: كان شبه لا شيء. وقال عثمان الدارمي عن يحيى عبد الواحد بن قيس-: ثقة. وقال العجيلى: ثقة شامى. وقال أبو حاتم: ليس بالقوى. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث.
و"الوليد بن مسلم" في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٣٤٨ رقم ٩٤٠٦ وقال: هو الوليد بن مسلم أبو بشر العنبرى تابعي ثقة بصرى.(٢) الحديث ذكره السيوطي في الصغير ج ٦ ص ٧١ برقم ٨٤٦٩ من رواية الطبراني في الكبير عن ابن عباس ورمز له بالحسن.стр. 6219
حم، م عن أَبي هريرة (١) .
٢١٢٨/ ٢٠٦٢٤ - "مَنِ اطَّلَعَ في دَارِ قَوْمٍ بغَير إِذْنِهم فَفَقَأُوا عينيه (٢) فَلَا دِيَة (٣) له وَلَا قِصَاصَ".
حم، ن، ق عنه (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٢٦٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن سهيل بن أبي صالح. عن أبيه. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اطلع على قوم في بيتهم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه -كتاب الأدب- باب تحريم النظر في بيت غيره ج ٣ ص ١١٩٩ رقم ٢١٥٨ قال: حدثني زهير بن حرب. حدثنا جرير. عن سهيل. عن أبيه. عن أبي هريرة. عن النبي ﷺ قال: "من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه".
وذكره السيوطي في الصغير برقم ٨٤٦٨ من رواية الإمام أحمد، ومسلم عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: وفي الباب عن أبي أمامة وغيره.
وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير ج ١ ص ٦٢ قال: حدثنا أحمد بن سعيد بن عروة الأصبهانى، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، حدثنا عاصم بن عبد العزيز الأشجعى، حدثنا أبو سهيل بن مالك عن أبيه.
عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه" وقال: لم يروه عن أبي سهيل إلا نافع بن مالك -عم مالك بن أنس الأشجعى- تفرد به أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصاري.(٢) في نسخة قوله: "عينه" مكان "عينيه".(٣) في نسخة قوله: "فقد هدرت" مكان "فلا دية له ولا قصاص".(٤) في نسخة قوله: الرمز: د. ق. عنه مكان حم. ن. ق عنه".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٥٢٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، حدثني حماد عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئت عينه هدرت".
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الأدب- باب في الاستئذان ج ٥ ص ٣٦٦ رقم ٥١٧٢ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد عن سهيل. عن أبيه قال: حدثنا أبو هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فقد هدرت عينه".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الأشربة والحد فيها- باب التعدى والاطلاع ج ٨ ص ٣٣٨ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ. أنبأ أبو الفضل بن إبراهيم. ثنا أحمد بن سلمة. ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن سهيل , عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه" وقال: رواه مسلم في الصحيح عن زهير بن حرب عن جرير.стр. 6220
٢١٢٩/ ٢٠٦٢٥ - "مَنِ اطَّلَعَ في بَيتِ قَوْمٍ بغَير إِذْنٍ فَفَقأُوا عَينَهُ فَلَا دِيَةَ لَهُ وَلَا قِصَاصَ" (١)
حم، ن، ق عنه.
٢١٣٠/ ٢٠٦٢٦ - "مَنِ اطَّلَعَ مِنْ قُتْرَه إِلَى قَوْمٍ فَفُقِئَتْ عَينُهُ فَهى هَدَر".
طب عن أَبي أُمامة (٢)
٢١٣١/ ٢٠٦٢٧ - "مَنْ أَظَلَّ رَأسَ غَاز أَظَلَّهُ اللهُ يوْمَ القِيَامَةِ، وَمَنْ جهَّزَ غازيًا في سَبِيل اللهِ حتى يستهل (٣) بِجِهَازِه، كَان لَهُ مثلَ أَجرهِ حتى يموتَ أَوْ يَرْجعَ، وَمَنْ بَنَى مَسْجدًا يُذْكَرُ فِيهِ اسمُ اللهِ، بَنَى اللهُ لَهُ بَيتًا في الجَنَّةِ". الحواشي
(١) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في التونسية في هذا الموضع.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٣٨٥ قال: حدثني عبد الله، حدثني أبي، حدثني على قال: حدثنا معاذ. حدثني أبي، عن قتادة، عن النضر بن أنس. عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فلا دية ولا قصاص".
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب القسامة- باب من اقتص وأخذ حقه دون السلطان ج ٨ ص ٦١ قال: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن النضر بن أنس. عن بشير بن نهيك؛ عن أبي هريرة. عن النبي ﷺ قال: "من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فلا دية ولا قصاص".(٢) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في التونسية في هذا الموضع.
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث أبي حكيم عن أبي أمامة ج ٨ ص ٣١٨ رقم ١٠٣٠ بلفظ: حدثنا إسحاق بن داود الصواف التسترى. ثنا إبراهيم بن المستمر العروقى. ثنا داود بن المحبر. ثنا حفص عن غياث. عن ليث. عن أبي حكيم. عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اطلع على قوم من قترة ففقئت عينه فهي هدر" قال حفص: والقترة: الكوة.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الديات- باب فيمن كشف ستر بيت غيره فنظر إلى أهله بغير إذن ففقأوا عينه ج ٦ ص ٢٩٥ بلفظ: عن أبي أمامة. عن النبي ﷺ قال: "من اطلع إلى قوم ففقئت عينه فهي هدر" قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما "حكيم بن أبي حكيم". وفي الأخرى "ليث بن أبي حكيم" وكلاهما عن أبي أمامة ولم أعرفهما وبقية رجال أحدهما ثقات.
و"القترة": بضم القاف. الكوة. والنافذة، وعين التنور. وحلقة الدرع. وبيت الصائد والمراد الأول.(٣) في نسخة قوله: "حتى يستقل" مكان "حتى يستهل".стр. 6221
طب (١) ، والعدنى، ع، حب، ك، ق، ض عن عمر (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "حم" مكان "طب".(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب الجهاد باب إعانة المجاهدين ج ٥ ص ٢٨٤.
وعن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله، ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره".
قال الهيثمي: قلت: روى ابن ماجه طرفًا من آخره رواه أحمد وأبو يعلى والبزار. و "صالح بن معاذ" شيخ البزار لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وإسناد أحمد منقطع وفيه ابن لهيعة. اهـ المجمع.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد بن حبان ص ٣٩٨ برقم ١٦٥٤ باب ٢٩ فيمن أظل رأس غاز أو جهزه بلفظ: أخبرنا أبو يعلى حدثنا أحمد ابن إبراهيم الدورقى حدثنا المقرئ حدثنا ليث بن سعد حدثنا أبو عثمان الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي عن عمر بن الخطاب أنه قال: قال رسول الله ﷺ "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة ومن جهز غازيا في سبيل الله فله مثل أجره ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة" اهـ: موارد الظمآن.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب الجهاد ج ٢ ص ٨٩ بلفظ: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان، ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد، ثنا أبو عثمان الوليد بن أبي الوليد، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة ومن جهز غازيا حتى يستقل بجهازه فله مثل أجره".
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد وقد احتج البخاري بعثمان بن عبد الله بن سراقة وهو ابن ابنة أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁.
وقال الذهبي: الليث، عن يزيد بن الهاد ثنا الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة" الحديث صحيح وابن سراقة هو سبط عثمان بن عفان.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب السير ج ٩ ص ١٧٢ بلفظ: حدثنا الشيخ الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ﵀ إملاء، ثنا أبو العباس الأصم، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ أبي وشعيب بن الليث، قالا: أنبأ الليث عن ابن الهاد عن الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن سراقة عن عمر بن الخطاب ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع، ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عمر بن الخطاب ﵁) ج ١ ص ٢٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سلمة الخزاعي، أنبأنا ليث ويونس، ثنا ليث عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن الوليد بن أبي الوليد، عن عثمان بن عبد الله -يعني- ابن سراقة عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول " من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة، ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت" قال يونس: "أو يرجع، ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله -تعالى- بنى الله له بيتا في الجنة". =стр. 6222
٢١٣٢/ ٢٠٦٢٨ - "مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتلِ مُسْلِمٍ بِشَطرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ الله يَوْمَ القِيَامَةِ مَكْتُوبٌ في جَبْهَتْه: آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ الله".
ابن أَبي عاصم في الديات عن أَبي هريرة، ، وقال فيه "يزيد بن أَبي زياد الشامي" منكر الحديث (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب الديات- باب التغليظ في قتل مسلم ظلما ج ٢ ص ٨٧٤ رقم ٢٦٢ بلفظ: حدثنا عمرو بن رافع ثنا مروان بن معاوية ثنا يزيد بن زياد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقى الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله".
قال في الزوائد: في إسناده "يزيد بن أبي زياد" بالغوا في تضعيفه حتى قيل: كأنه حديث موضوع. اهـ.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب الجنايات ج ٨ ص ٢٢ بلفظ: أخبرنا أبو عبيد الله الحافظ، ثنا يحيى بن منصور القاضي، ثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم الجرجانى -بنيسابور- ثنا محمود بن خداش، ثنا مروان بن معاوية الفزارى، ثنا يزيد بن أبي زياد الشامى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقى الله يوم القيامة مكتوب على جبهته آيس من رحمة الله" اهـ.
والحديث في الدر المنثور -سورة المائدة- ج ٢ ص ١٩٧ بلفظ: وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة يلقى الله يوم يلقاه مكتوب على جبهته آيس من رحمة الله" اهـ.
وكذلك في المرجع السابق ص ٢٥٥ من سورة المائدة.
وأخرج ابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال " من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقى الله مكتوب بين عبنية آيس من رحمة الله".اهـ.
والحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي في ترجمة يزيد بن زياد وقيل: يزيد بن أبي زياد ج ٧ ص ٢٧١٤، ص ٢٧١٥ بلفظ. أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال: ثنا بحيى بن أيوب، وحدثنا محمد بن إبراهيم الأنماطى، ثنا محمود بن خداش قالا: حدثنا مروان بن معاوية أنا أخو يزيد بن أبي زياد الشامى عن =стр. 6223
٢١٣٣/ ٢٠٦٢٩ - "مَنْ أَعَانَ أَخَاه المُضْطَرَّ ثَبَّت اللهُ قَدَمَيهِ يَومَ تَزُول فِيهِ الجبَالُ".
ابن النجار عن ابن عباس (١) .
٢١٣٤/ ٢٠٦٣٠ - "مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ مُؤْمِن بِشَطرِ كَلِمَة لَقِى اللهَ يَوْمَ القِيَامَةِ مَكْتُوبٌ بين عَينَيهِ "آيسٌ من رَحْمَةِ اللهِ".
هـ، ق عن أَبي هريرة، طب عن ابن عباس، ابن عساكر عن ابن عمر، ق عن الزهري مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٦ ص ٤٤٥ رقم ١٦٤٦٧ في قضاء الحوائج من الإكمال.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب الجنايات -باب تحريم القتل من السنة ج ٨ ص ٢٢ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا يحيى بن منصور القاضي، ثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم الجرجانى -بنيسابور- ثنا محمود بن خداش، ثنا مروان بن معاوية الفزارى ثنا يزيد بن أبي زياد الشامى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقى الله يوم القيامة مكتوب على جبهته آيس من رحمة الله".
وانظر المرجع السابق فقد ذكر الحديث بلفظ: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان -ببغداد- ثنا أبو بكر محمد بن عثمان بن ثابت الصيدلانى، ثنا عبيد بن شريك البزاز، ثنا نوح بن الهيثم -ختن آدم بن أبي إياس على أخته بعسقلان سنة عشرين ومائتين- ثنا الفرج بن فضالة عن الضحاك عن الزهري يرفعه قال: "من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقى الله يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله". اهـ البيهقي.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٨٤٧١ من رواية ابن ماجه عن أبي هريرة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الليث: وذا وعيد شديد لم ير أبلغ منه (والحديث أخرجه) ابن ماجه عن محمد بن إبراهيم الأنماطى عن محمد بن خراش عن مروان عن معاوية الفزارى عن يزيد بن أبي زياد الشامى عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة. ورواه عنه أيضًا باللفظ المزبور أحمد. قال الذهبي: فيه يزيد بن أبي زياد الشامى تالف، وقال ابن حجر: كالمنذرى حديث ضعيف جدا وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وتبع فيه أبا حاتم فإنه قال في العلل باطل موضوع وفي الميزان يزيد بن أبي زياد الشامى ضعفه المنذرى وتركه النسائي وغيره وقال البخاري: منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر ثم قال: أعنى في الميزان وقال أحمد ليس هذا الحديث بصحيح اهـ. =стр. 6224
٢١٣٥/ ٢٠٦٣١ - "مَنْ أَعَانَ عَلَى دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَلَوْ بِشَطرِ كَلِمَة كُتِبَ بَينَ عَينَيهِ يومَ القِيامَة: آيسٌ من رَحْمَةِ اللهِ".
هب عن ابن عمر (١) .
٢١٣٦/ ٢٠٦٣٢ - "مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا سَلَّطَه اللهُ عَلَيهِ".
ابن عساكر عن ابن مسعود (٢) .
٢١٣٧/ ٢٠٦٣٣ - "مَنْ أَعَان ظَالِمًا بِبَاطِلٍ لِيَدْحَضَ بِبَاطِلِه حَقًّا فَقَدْ بَرِئَ (٣) من الحواشي
(١) الحديث في الدر المنثور -سورة المائدة- ج ٢ ص ١٩٧ بلفظ وأخرج ابن عدي، والبيهقي في البعث عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على دم امرئ مسلم بشطر كلمة كتب بين عينيه يوم القيامة آيس من رحمة الله".اهـ.
والحديث في الترغيب والترهيب -كتاب الحدود- باب الترهيب من قتل النفس .. إلخ ج ٣ ص ٢٠٣ بلفظ: روى البيهقي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على دم امرئ مسلم بشطر كلمة كتب بين عينيه يوم القيامة آيس من رحمة الله".اهـ.
وانظر مختصر ابن عساكر للشيخ بدران ج ٢ ص ٤٤٥ في ترجمة إسحاق بن عباد بن موسى.(٢) الحديث في كشف الخفاء ومزيل الإلباس ج ٢ ص ٢٩٧ برقم ٢٣٨٠ بلفظ: "من أعان ظالما سلطه الله عليه".
قال المحقق في اللآلئ ذكره صاحب الفردوس بسنده من حديث ابن مسعود ... إلخ.
والحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٦٣٤ بلفظ: وروى ابن عساكر من حديث ابن مسعود "من أعان ظالما سلطه الله عليه".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٨٤٧٢ بلفظه من رواية ابن عساكر عن ابن مسعود، ورمز المصنف له بالضعف.
قال المناوى: مصداقه قوله سبحانه ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا﴾ والحديث رواه ابن عساكر في التاريخ من جهة الحسن بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسى عن حماد بن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود قال السخاوى: وابن زكريا هو العدوي: متهم بالوضع فهو آفته. اهـ.(٣) في نسخة قوله: "فقد برئت منه ذمة الله".стр. 6225
ذِمَّةِ اللهِ، وَذِمَّةِ رَسُولِه، وَمَنْ مَشَى إِلَى سُلطَانِ الله في الأَرْضِ لِيُذِلَّهُ أَذَلَّ اللهُ رَقَبَتَهُ مَعَ مَا يَدَّخِرُ له من الخِزْي يَومَ القِيَامَةِ، وَسُلطانُ اللهِ في الأرْضِ: كِتَابُ اللهِ وَسنَّةُ نَبِيه، وَمَن وَلَّى وَالِيًا مِن المُسْلِمِين شَيئًا من أُمُورِ المُسْلِمينَ، وهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ في المسْلِمين مَنْ هو خَيرٌ للمسلمِين مِنْه وَأَعْلَمُ بِكِتَاب اللهِ وَسُنَّةِ رَسُوله ﷺ فَقَدْ خَانَ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَخَان جَمَاعَةَ المُسْلِمينَ ومَنْ ولِيَ شَيئًا مِنْ أُمُورِ المُسْلِمِينَ (١) لَمْ يَنْظُر اللهُ لَهُ في شَيْءٍ مِن أُمُوره، حَتَّى يَقُومَ بأمُورهِم، وَيَقْضِيَ حَوائجَهُم وَمَنْ أَكَلَ دِرْهَمًا مِن رِبًا فَهُو كَإِثْم سِتَّةٍ وثَلاثِين زَنْيَةً، ومَنْ نَبَتَ لَحْمُه من سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ".
طب، ق، والخطيب، كر عن ابن عباس وضُعِّفَ (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "من أمور المؤمنين".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه عمرو بن دينار عن ابن عباس ج ١١ ص ١١٤ حديث رقم ١١٢١٦ بلفظ: حدثنا ابن حنبل، ثنا محمد بن إبان الواسطى، ثنا أبو شهاب عن أبي محمد الجزرى -وهو حمزة النصيبى- عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ... " الحديث.
وحديث رقم ١١٥٣٩ فيما يرويه عكرمة عن ابن عباس -المرجع السابق- بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عارم -أبو النعمان- ثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من أعان باطلا ليدحض بباطله حقا فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله ﷺ ".
والحديث في المعجم الصغير للطبرانى -باب- "من اسمه إبراهيم"ج ١ ص ٨٢. بلفظ: حدثنا إبراهيم -متوية الأصبهانى- حدثنا سعيد بن رحمة المصيصى حدثنا محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان ظالمًا بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ﷺ ومن أكل درهما من ربا فهو مثل ثلاثة وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به".
وقال: لم يروه عن إبراهيم بن أبي عبلة -واسم أبي عبلة شمر- وقد قيل: طرخان والصواب شمر- إلا محمد بن صهير تفرد به سعيد بن رحمة. اهـ الطبراني الصغير.
وأخرج الخطيب البغدادي الحديث في ج ٦ ص ٧٦ في ترجمة إبراهيم بن زيادة القرشى عن ابن عباس.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الخلافة باب حق الرعية والنصح لها ج ٥ ص ٢١١ بلفظ: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان بباطل ليدحض به حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ﷺ الحديث". =стр. 6226
٢١٣٨/ ٢٠٦٣٤ - "مَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلمٍ، أَوْ يُعِينُ عَلَى ظُلمٍ لَمْ يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حتى يَنْزعَ".
هـ، والرامهرمزى في الأمثال، ك عن ابن عمر ﵁ (١) .
٢١٣٩/ ٢٠٦٣٥ - "مَنْ أَعَانَ مُسْلِمًا (*)، أَوْ مَشى لَهُ خُطوةً حَشَرَه اللهُ يَوْمَ القِيَامةِ مَعَ الأنْبيَاءِ والرُّسُلِ آمِنًا، وأَعْطَاه عَلى ذَلِكَ أَجر سبْعِينَ شَهيدًا قُتِلُوا فِي سَبِيل الله".
ابن عساكر عن ابن عمر (٢) .
٢١٤٠/ ٢٠٦٣٦ - "مَنْ أَعَانَ مُجَاهدًا في سَبِيل اللهِ أَوْ غَارِمًا في عُسْرَتِه، أَوْ مُكَاتَبًا في رَقَبَتِه أَظَلَّهُ اللهُ في ظِلِّه يومَ لا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب الأحكام- باب من ادعى ما ليس له وخاصم فيه ج ٢ ص ٧٧٨ رقم ٢٣٢٠ بلفظ: حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء، حدثني محمد بن سواء، عن حسين المعلم عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على خصومة بظلم (أو يعين على ظلم) لم يزل في سخط الله حتى ينزع".
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب الأحكام ج ٤ ص ٩٩ بلفظ: أخبرنا أبو العباس قاسم بن القاسم السيارى -بمرو- ثنا محمد بن موسى بن حاتم، ثنا علي بن الحسين بن شقيق، أنبأ أبو حمزة، ثنا إبراهيم الصائغ، عن عطاء بن أبي مسلم عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على خصومة بغير حق كان في سخط الله حتى ينزع".
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقة الذهبي في التلخيص.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٨٤٧٣ من رواية ابن ماجه، والحاكم عن ابن عمر ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص. وقال في الكبائر: صحيح، ورواه عنه أيضًا الطبراني باللفظ المذكور. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. اهـ: المناوى.
(*) في نسخة قوله: "من أعان مسلما بكلمة".(٢) الحديث في الكنز في قضاء الحوائج من الإكمال رقم ١٦٤٦٨.стр. 6227
حم، وعبد بن حميد [ع] (*) طب، ك، ق ض عن سهل بن حنيف (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث سهل بن حنيف ﵁) ج ٣ ص ٤٨٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي؛ قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: ثنا زهير بن محمد قال: ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف أن سهلا حدثه أن رسول الله ﷺ قال: "من أعان مجاهدًا في سبيل الله أو غارمًا في عسرته أو مكاتبًا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الجهاد- باب إعانة المجاهدين ج ٥ ص ٢٨٣ بلفظ: وعن سهل بن حنيف أن رسول الله ﷺ قال: "من أعان مجاهدًا في سبيل الله أو غارمًا في عسرته أو مكاتبًا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله".
قال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني وفيه "عبد الله بن سهيل بن حنيف" ولم أعرفه. و "عبد الله بن محمد بن عقيل" حديثه حسن اهـ: المجمع.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب الجهاد ج ٢ ص ٨٩، ٩٠ (ولهذا الحديث) يعني حديث عمر بن الخطاب -شاهد من حديث سهل بن حنيف (حدثناه) أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغانى، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف أن سهلا حدثه أن رسول الله ﷺ قال "من أعان مجاهدًا في سبيل الله أو غارمًا في عسرته أو مكاتبًا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" قال الحاكم: ووافقه الذهبي في التلخيص.
ومثله في المستدرك في كتاب المكاتب ج ٢ ص ٢١٧ عن سهل بن حنيف.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى -كتاب المكاتب- باب فضل من أعان مكاتبًا في رقبته ج ١٠ ص ٣٢٠ بلفظ: أخبرنا أبو طاهر الفقيه -قراءة- وأبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى -إملاء- قالا: أنبأ أبو بكر القطان، ثنا إبراهيم بن الحارث، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل (ح وأخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، ثنا عمرو بن ثابت، ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن سهل بن حنيف أن سهلا حدثه أن رسول الله ﷺ قال: "من أعان مجاهدًا في سبيل الله أو غارمًا في عسرته أو مكاتبًا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله"- لفظ حديثهما سواء. زاد عمرو بن ثابت أو غازيًا.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٦ ص ٨٦ رقم ٥٥٩٠ فيما يرويه عبد الله بن سهل بن حنيف عن أبيه بلفظ: حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقى، ثنا أبو حذيفة / ح / وحدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة / ح / وحدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا عثمان بن أبي شيبة قالا: ثنا يحيى بن أبي بكير قالا: ثنا زهير بن محمد، ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف أن سهل بن حنيف حدثه أن رسول الله ﷺ قال: "من أعان مجاهدًا في سبيل الله أو غارمًا في عسرته أو مكاتبًا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله". وفي المرجع السابق- من طريق آخر بلفظ: حدثنا أحمد بن محمد الخزاعى الأصبهانى، ثنا سهل بن محمد العسكرى / ح / وحدثنا الحسين بن إسحاق التسترى ثنا يحيى الحمانى قالا: =стр. 6228
٢١٤١/ ٢٠٦٣٧ - "مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا عِندَ خُصُومَةٍ ظُلمًا -وَهُوَ يَعْلَم- فقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللهِ وذِمَّةُ رَسُولِه".
الخطيب عن ابن عباس ﵁ " (١) .
٢١٤٢/ ٢٠٦٣٨ - "مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا لِيَدْحَضَ ببَاطِلِهِ حَقًّا، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللهِ، وَذِمَّةُ رَسُولِهِ".
ك وتعقب عن ابن عباس (٢) .
٢١٤٣/ ٢٠٦٣٩ - "مَنْ أَعَانَ مُسْلِمًا كَانَ اللهُ في عَوْنِ المعِينِ مَا كَانَ في عَوْنِ أَخِيه، وَمَن فَكَّ عَنْ أَخِيه حَلَقَةً فَكَّ اللهُ عَنْهُ حَلَقَةً يَوْمَ القِيامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة داود بن سليمان الأصبهانى ج ٨ ص ٣٧٩ بلفظ: أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال: حدث لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي الورد، حدثنا أبو سليمان داود بن سليمان بن داود الأصبهانى -قدم بغداد- حدثنا أبو الصلت سهل بن إسماعيل المرادى، حدثنا مالك بن أنس عن الزهري، عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان ظالما عند خصومة ظلما وهو يعلم فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله".
وقال: حديث باطل عن مالك ومن فوقه وكان لاحق غير ثقة. اهـ الخطيب.(٢) هذا الحديث من نسخة قوله.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب الأحكام ج ٤ ص ١٠٠ بلفظ: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن نصير الخلدى، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عارم أبو النعمان، ثنا معمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: "من أعان باطلا ليدحض بباطله حقًّا فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسول الله ﷺ ".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولم يوافقه الذهبي حيث قال: قلت: حنش الرحبى. ضعيف.
والحديث في الطبراني الصغير ج ١ ص ٨٢ باب "من اسمه إبراهيم".стр. 6229
ابن أَبي الدنيا في قضاءِ الحوائج، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن أَنس (١)
٢١٤٤/ ٢٠٦٤٠ - "مَنْ أَعَانَ عَلَى ظُلمٍ فَهُو كالبعِير المُتَردِّى، ينزع بِذَنَبِه".
ق عن ابن مسعود (٢) .
٢١٤٥/ ٢٠٦٤١ - "مَنْ أَعَانَ قَوْمَه عَلَى الظُّلم كان كَالبَعِير المُتَرَدِّى (*) في الركِّاءِ ينزع بذَنَبه".
ك في تاريخه عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى: باب ما جاء في اصطناع المعروف من الفضل ص ١٩ ج ١ بلفظ: حدثنا علي بن داود القنطرى، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، حدثني أبي عن يزيد الرقاشى عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان مسلما كان الله في عون ذلك المعين" اهـ.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب الشهادات ج ١٠ ص ٢٣٤ بلفظ: حدثنا أبو محمد بن يوسف، أنبأ أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق ثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، ثنا يحيى بن قزعة، ثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعان على ظلم فهو كالبعير المتردى فهو ينزع بذنبه" وقال: ورواه زهير بن معاوية عن سماك موقوفًا. اهـ.
والحديث في الدر المنثور ج ٢ ص ٢٥٦ قال: وأخرجه الحاكم وصححه والبيهقي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: قال رسول الله: "من أعان قوما على ظلم فهو كالبعير المتردى فهو ينزع بذنبه" ولفظ الحاكم: "مثل الذي يعين قومه على غير الحق كمثل البعير يتردى فهو يمد بذنبه" اهـ الدر.
(*) في نسخة قوله: فهو كالبعير الركى ينزع بذنبه.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن مسعود) ج ١ ص ٤٤٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا إسرائيل، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: قال النبي ﷺ : "من أعان قومه على ظلم فهو كالبعير المتردى ينزع بذنبه" اهـ المسند.
والحديث في موارد الظمآن -كتاب القضاء- باب فيمن يعين على الباطل ص ٢٩٠، ٢٩١ رقم ١١٩٨ بلفظ: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم -مولى ثقيف- حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى، أنبأنا المؤمل، أنبأنا سفيان، أنبأنا سماك؛ عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن رسول الله ﷺ قال: "مثل الذي يعين قومه على غير الحق كمثل بعير تردى في بئر فهو ينزع منها بذنبه" اهـ.
والحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ١٣٤ بلفظ: وروى الحاكم في تاريخه من حديث ابن مسعود "من أعان على الظلم فهو كالبعير المتردى في الركى ينزع بذنبه".стр. 6230
٢١٤٦/ ٢٠٦٤٢ - "مَنْ أَعَانَ مُؤْمِنًا عَلَى حَاجَتِه وَهَب الله (لهُ) (١) ثلاثًا وسبعين رحمةً (يُصْلحُ (٢) اللهُ لَهُ دُنْيَاه، وَأَخَّر له اثنين وسَبْعين رَحْمَةً) مَذْخُورَةً في دَرَجات الجَنَّةِ".
أبو الفتيان الدهستانى في كتاب "فضل السلطان العادل" عن عبد الغفور بن عبد العزيز بن عبد الله بن سعد الأنصاري عن أَبيه (٣) .
٢١٤٧/ ٢٠٦٤٣ - "مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا عَلَى ظُلمِه جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وعَلَى جَبْهَته مكتوبٌ: آيسٌ مِن رَحْمَةِ اللهِ".
الديلمي عن أَنس (٤) .
٢١٤٨/ ٢٠٦٤٤ - "مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قتْلًا فَإِنَّه قَوَدٌ إِلَّا أَن يَرْضَى وَلِيُّ المقتول".
عب عن الزهري مرسلًا (٥) . الحواشي
(١) سقط لفظ له من بعض النسخ.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله وساقط من التونسية.(٣) الحديث في الكنز رقم ١٦٤٦٩ جزء ٦ في قضاء الحوائج من الإكمال.
و"عبد الغفور بن عبد العزيز" ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٥١٥٠٠ وضعفه فقال: قال: يحيى بن معين ليس حديثه بشيء، وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث وقال البخاري: تركوه وقال ابن عدي: ضعيف منكر الحديث، أما أبوه عبد العزيز فقد ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة رقم ٣٤١٥.(٤) الحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ٢٩٥ مخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٣٦٢ - حديث- بلفظ: وعن أنس "من أعان ظالما على ظلمه جاء يوم القيامة وعلى وجهه مكتوب آيس من رحمة الله "اهـ.
والحديث في إتحاف السادة المتقين -الباب السادس- فيما يحل من مخالطة السلاطين .. إلخ ج ٦ ص ١٣٣، ١٣٤ بلفظ "فقد روى الديلمي من حديث أنس" من أعان ظالما على ظلمه جاء يوم القيامة وعلى جبهته مكتوب آيس من رحمة الله".(٥) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب العقول باب عمد السلاح ج ٩ ص ٢٧٣ رقم ١٧١٨٣ قال عبد الرزاق: عن معمر عن الزهري قال: كتب النبي ﷺ : "من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود إلا أن يرضى ولى المقتول" وقال محققه: أخرجه البيهقي من طريق سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو ن حزم عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ ... إلخ.
وفي نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية كتاب الزكاة، باب صدقة السوائم ج ٢ ص ٣٤١ قال: وأخرج أبو داود في مراسيله عن زيد بن أرقم عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن وهذه نسختها: =стр. 6231
٢١٤٩/ ٢٠٦٤٥ - "مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا فَإِنَّه قَوَدٌ إِلَّا أَن يرضَى بهِ وَلِيُّ المَقْتُول، وَالمُؤْمنون عَليه كَافَّةً، لَا يَحلُّ لمُؤمِن يُؤْمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ يُؤويه وينْصُرُه، فَمن آوَاه وَنَصَرَه، غَضِبَ اللهُ عليه وَلعَنَه، وَما اخْتَلَفْتُم فيه من شَيْءٍ فَحُكْمُه إِلَى اللهِ".
عب عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى مرسلًا (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب العقول باب عمد السلاح ج ٩ ص ٢٧٦ رقم ١٧١٩١ قال عبد الرزاق: عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بلفظ ابن أبي ليلى قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتبط ... الحديث". قال محققه: قال البيهقي: ورواه أيضًا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن النبي ﷺ ج ٨ ص ٢٥.
والحديث في الحلية لأبي نعيم ج ٧ ص ٩٨ - ترجمة أحمد بن الحسن- بلفظ: ثنا أبو مسلم الكشى، ثنا محمد بن المنهال، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح وسفيان الثوري عن ابن أبي ليلى مثله، حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عمرو بن ثور الجذامى، ثنا محمد بن يوسف الفريابى، ثنا سفيان، عن ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن زيد بن خالد قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتبط مؤمنًا قتلا فهو قود يَده والمؤمنون عليه كافة لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤويه أو ينصره فمن آواه أو نصره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه حرف ولا عدل".
وقال غريب من حديث الثوري لم نكتبه إلا من حديث الفريابى.
وفي النهاية مادة عبط قال: ومنه الحديث "من قتل مؤمنًا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود ثم قال في آخر الحديث: قال خالد بن دهقان- وهو راوى الحديث- سألت يحيى بن يحيى الغسانى عن قوله " اعتبط بقتله " قال: الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله منه، وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة، وهي الفرح والسرور، وحسن الحال؛ لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، فإذا كان المقتول مؤمنًا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد.
وقال الخطابي في معالم السنن: "اعتبط قتله" أبي: قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو ما تقدم في الحديث قبله ولم يذكر قول خالد ولا تفسير يحيى بن يحيى.стр. 6232
٢١٥٠/ ٢٠٦٤٦ - "مَن اعْتَذرَ إِلَيهِ أَخُوه بِمَعْذِرةٍ فَلَمْ يَقْبَلها مِنْه كان عليه من الخطيئةِ مثلُ صاحب مَكْسٍ".
د في المراسيل، هـ، حب في روضة العقلاء حسن غريب، والبغوى والباوردى، طب وابن قانع. هب ض وأَبو نعيم عن جودان- ويقال (*) ابن جودان، قال البغوي ولا أَعلم له غيره، طس وسمويه، هب عن جابر [أَبو (* *) الشيخ عن عائشة] (١) . الحواشي
(١) الحديث في مراسيل أبي داود ص ٥٤ ط / المطبعة العلمية ١٣١٠ بالقاهرة بلفظ: وعن محمد بن جودان قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل منه كان عليه ما على صاحب مكس" اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٢ ص ٣٠٩ رقم ٢١٥٦ حديث جودان ويقال: ابن جودان بلفظ: "من اعتذر إلى أخيه معذرة فلم يقبلها فإنه عليه مثل خطيئة صاحب مكس":
قال محققه: ورواه ابن ماجه رقم ٣٧١٨ وابن حبان في روضة العقلاء ص ١٨٢، ١٨٣ وقال ابن حبان أنا خائف أن يكون ابن جريح -رحمة الله ورضوانه عليه- دلس هذا الخبر بأن سمعه من العباس بن عبد الرحمن فهو حديث حسن ونسبه السيوطي في الجامع الصغير إلى الضياء أيضًا.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الأدب- باب الاعتذار ج ٨ ص ٨١ بلفظ: عن جابر بن عبد الله عن رسول الله ﷺ قال: "من اعتذر إلى أخيه فلم يعذر أو لم يقبل عذره كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس".
قال أبو الزبير: والمكاس: العشار- رواه الطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن أعين وهو ضعيف.
والحديث في الصغير رقم ٨٤٧٥ من رواية عن جودان غير منسوب. قال الحافظ العراقي: اختلف في صحبته، وجهله أبو حاتم وقال: لا صحبة له، وباقي رجاله ثقات.
وفي الإصابة عن ابن حبان إن كان ابن جرير سمعه فهو حسن غريب وما ذكر من أنه جودان بالجيم هو ما جرى عليه ابن ماجه. قال ابن حجر: وهو الصواب وقول العسكرى: يودان تصحيف وفي أسد الغابة في ترجمة جودان رقم ٨٣١ ذكر الحديث.
والحديث في الديلمي المخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٣٦٢ ص ٢٩٨ وعن ثوبان: من اعتذر إلى أخيه المسلم معذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب المكوس" اهـ: الديلمي.
والحديث في الترغيب والترهيب كتاب (الأدب) باب: الترهيب من أن يعتذر المرء .. إلخ ج ٣ ص ٢٩٣ بلفظ "وعن جودان قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل منه كان عليه ما على صاحب مكس" وقال: رواه أبو داود في المراسيل وابن ماجه بإسنادين جيدين إلا أنه قال: كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس" ورواه الطبراني في الأوسط من حديث جابر بن عبد الله بلفظ "من اعتذر إلى أخيه فلم يقبل عذره كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس" قال أبو الزبير: والمكاس: العشار وفي رواية قال: قال =стр. 6233
٢١٥١/ ٢٠٦٤٧ - "مَنِ اعْتَذَرَ إِليه أَخُوهُ المسْلِمُ مِنْ ذَنبٍ قَدْ أَتَاهُ فَلمْ يَقْبلْ منه، لم يَرد عَليَّ الحوضَ غَدًا".
[أَبو الشيخ (*) عن عائشة ﵂] (١) .
٢١٥٢/ ٢٠٦٤٨ - "مَنِ اعتزَّ بِالعَبِيدِ أَذَلَّه اللهُ".
الحكيم، والرافعى في تاريخه عن عمر (٢) .
٢١٥٣/ ٢٠٦٤٩ - "مَنْ أَعتَقَ مُسْلِمًا كَانَ فكَاكُهُ من النَّارِ، بكُلِّ عُضْوٍ من هَذَا عُضْوًا مِنْ هذا". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدى ج ٦ ص ٢٣٢. وفي الباب عن عائشة بلفظ: "من اعتذر إليه أخوه المسلم من ذنب قد أتاه فلم يقبل لم يرد على الحوض" وعزاه لأبي الشيخ. وانظر بقية أحاديث الباب في الإتحاف.(٢) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي في الأصل الثاني والسبعين عنه في الاعتزاز بالعبد ص ٣٩٥ قال: عن سعيد بن المسيب ﵁ قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول " من اعتز بالعبيد أذله الله".
وأخرجه الإمام أحمد في الزهد ص ٣٩٠ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبو يوسف يعقوب بن حميد بن كاسب -بمكة- حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموى حدثنا الحسين قال: سمعت عتبة بن الأخنس قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اعتز بالعبد أذله الله".
والحديث في الصغير برقم ٨٤٧٦ بلفظه من رواية الحكيم عن عمر.
قال المناوى: أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وكذا العقيلي في الضعفاء، وأبو نعيم في الحلية، عن عمر بن الخطاب، وفيه عبد الله الأموى، قال في الميزان عن العقيلي: لا يتابع على حديته أورد له هذا الخبر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخالف في روايته.стр. 6234
الحاكم في الكنى، ك، وابن عساكر عن واثلة (١) .
٢١٥٤/ ٢٠٦٥٠ - "مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً أَعَتَقَ اللهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْها عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِهِ مِنَ النَّارِ، حَتَّى يَعْتِقَ فَرْجَهُ بَفَرْجِهِ".
حم، خ، م، ت حب عن أَبي هريرة، طب عن سهل بن سعد، طب عن ابن عباس، حم، طب عن أَبي موسى" (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب العتق ج ٢ ص ٢١٢ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر بن سابق الخولانى، ثنا أيوب بن سويد، ثنا إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الأعلى بن الديلمي، عن واثلة بن الأسقع، سمع رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق مسلما كان فكاكه من النار بكل عضو من هذا عضوا من هذا"، عبد الأعلى هذا -أيضًا- هو عبد الله بن الديلمي بلا شك فيه كما قلناه في عريف. وقال الحاكم عن حديث واثلة: فصار حديث واثلة بهذه الروايات صحيحًا على شرط الشيخين، الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٤٢٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا عبد الله -يعني- ابن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم -مولى آل الزبير- عن سعيد بن مرجانة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا منه من النار، حتى إنه ليعتق باليد اليد، وبالرجل الرجل، والفرج الفرج" فقال علي بن حسين: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم، فقال علي بن حسين لغلام له، -أفره غلمانه- ادع لي مطريا قال: فلما قام بين يديه قال: اذهب فأنت حر لوجه الله وانظر أيضًا ص ٤٢٢.
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأيمان والنذور باب كفارات الأيمان باب قول الله تعالى: ﴿أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ أي: وأى الرقاب أزكى. أخرجه من طريق سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال "من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه".
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب العتق باب "فضل العتق" ج ٢ ص ١١٤٧ رقم ٢٣ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن الهاد، عن عمر بن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه، عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب النذور والأيمان باب ما جاء في ثواب من أعتق رقبة ج ٤ ص ١١٤ رقم ١٥٤١ قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن الهاد .. إلخ السند كما في المسند بلفظ: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار ... الحديث".
قال: وفي الباب: عن عائشة، وعمرو بن عبسة، وابن عباس، وواثلة بن الأسقع، وأبي أمامة، وعقبة بن عامر، وكعب بن مرة. =стр. 6235
٢١٥٥/ ٢٠٦٥١ - "مَنْ أَعْتَقَ شَقِيصًا من مَمْلُوك فَعَلَيهِ خَلاصُه في مَالِهِ، فَإِن لم يَكُن لهُ مَالٌ قُوِّمَ المَمْلُوك قِيمةَ عَدْلٍ، ثم اسْتُسْعى غَير مَشْقُوقٍ عَلَيهِ".
عب، حم، خ، م، د، ت، هـ عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف في كتاب (المدبر) باب: "من أعتق شركا له في عبد"ج ٩ ص ١٥١، ١٥٢ رقم ١٦٧١٧: عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من أعتق شركا له في عبد أعتق ما بقى في ماله فإن لم يكن له مال استسعى العبد".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٤٢٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العتق باب "إذا عتق نصيبا في عبد وليس له مال .. إلخ ج ٣ ص ١٩٠ قال: حدثنا أحمد بن أبي رجاء، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا جرير بن حازم, سمعت قتادة قال: حدثني النضر بن أنس .. إلخ السند كما عند الإمام أحمد بلفظ: "من أعتق نصيبًا أو شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعى به غير مشقوق عليه".
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب العتق باب ذكر سعاية العبد ج ٢ ص ١٤٠ رقم ٣ قال: حدثني عمرو الناقد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن أبي عروبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (العتق) باب: من ذكر السعاية في هذا الحديث ج ٤ ص ٢٥٥ رقم ٣٩٣٨ قال: حدثنا نصر بن علي، أخبرنا يزيد -يعني ابن ذريع- (ح) وحدثنا علي بن عبد الله- حدثنا محمد بن بشر، وهذا لفظه عن سعيد بن أبي عروبة .. إلخ السند كما هو عند مسلم بلفظ: "من أعتق شقصا أو شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال قَوِّمَ العبد قيمة عدل، ثم استُسعى لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه". =следующие страницы → 