Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6231–6270 · переход к 6236.
стр. 6231
٢١٤٩/ ٢٠٦٤٥ - "مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا فَإِنَّه قَوَدٌ إِلَّا أَن يرضَى بهِ وَلِيُّ المَقْتُول، وَالمُؤْمنون عَليه كَافَّةً، لَا يَحلُّ لمُؤمِن يُؤْمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ يُؤويه وينْصُرُه، فَمن آوَاه وَنَصَرَه، غَضِبَ اللهُ عليه وَلعَنَه، وَما اخْتَلَفْتُم فيه من شَيْءٍ فَحُكْمُه إِلَى اللهِ".
عب عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى مرسلًا (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب العقول باب عمد السلاح ج ٩ ص ٢٧٦ رقم ١٧١٩١ قال عبد الرزاق: عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بلفظ ابن أبي ليلى قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتبط ... الحديث". قال محققه: قال البيهقي: ورواه أيضًا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن النبي ﷺ ج ٨ ص ٢٥.
والحديث في الحلية لأبي نعيم ج ٧ ص ٩٨ - ترجمة أحمد بن الحسن- بلفظ: ثنا أبو مسلم الكشى، ثنا محمد بن المنهال، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح وسفيان الثوري عن ابن أبي ليلى مثله، حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عمرو بن ثور الجذامى، ثنا محمد بن يوسف الفريابى، ثنا سفيان، عن ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن زيد بن خالد قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتبط مؤمنًا قتلا فهو قود يَده والمؤمنون عليه كافة لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤويه أو ينصره فمن آواه أو نصره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه حرف ولا عدل".
وقال غريب من حديث الثوري لم نكتبه إلا من حديث الفريابى.
وفي النهاية مادة عبط قال: ومنه الحديث "من قتل مؤمنًا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود ثم قال في آخر الحديث: قال خالد بن دهقان- وهو راوى الحديث- سألت يحيى بن يحيى الغسانى عن قوله " اعتبط بقتله " قال: الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله منه، وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة، وهي الفرح والسرور، وحسن الحال؛ لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، فإذا كان المقتول مؤمنًا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد.
وقال الخطابي في معالم السنن: "اعتبط قتله" أبي: قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو ما تقدم في الحديث قبله ولم يذكر قول خالد ولا تفسير يحيى بن يحيى.стр. 6232
٢١٥٠/ ٢٠٦٤٦ - "مَن اعْتَذرَ إِلَيهِ أَخُوه بِمَعْذِرةٍ فَلَمْ يَقْبَلها مِنْه كان عليه من الخطيئةِ مثلُ صاحب مَكْسٍ".
د في المراسيل، هـ، حب في روضة العقلاء حسن غريب، والبغوى والباوردى، طب وابن قانع. هب ض وأَبو نعيم عن جودان- ويقال (*) ابن جودان، قال البغوي ولا أَعلم له غيره، طس وسمويه، هب عن جابر [أَبو (* *) الشيخ عن عائشة] (١) . الحواشي
(١) الحديث في مراسيل أبي داود ص ٥٤ ط / المطبعة العلمية ١٣١٠ بالقاهرة بلفظ: وعن محمد بن جودان قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل منه كان عليه ما على صاحب مكس" اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٢ ص ٣٠٩ رقم ٢١٥٦ حديث جودان ويقال: ابن جودان بلفظ: "من اعتذر إلى أخيه معذرة فلم يقبلها فإنه عليه مثل خطيئة صاحب مكس":
قال محققه: ورواه ابن ماجه رقم ٣٧١٨ وابن حبان في روضة العقلاء ص ١٨٢، ١٨٣ وقال ابن حبان أنا خائف أن يكون ابن جريح -رحمة الله ورضوانه عليه- دلس هذا الخبر بأن سمعه من العباس بن عبد الرحمن فهو حديث حسن ونسبه السيوطي في الجامع الصغير إلى الضياء أيضًا.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الأدب- باب الاعتذار ج ٨ ص ٨١ بلفظ: عن جابر بن عبد الله عن رسول الله ﷺ قال: "من اعتذر إلى أخيه فلم يعذر أو لم يقبل عذره كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس".
قال أبو الزبير: والمكاس: العشار- رواه الطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن أعين وهو ضعيف.
والحديث في الصغير رقم ٨٤٧٥ من رواية عن جودان غير منسوب. قال الحافظ العراقي: اختلف في صحبته، وجهله أبو حاتم وقال: لا صحبة له، وباقي رجاله ثقات.
وفي الإصابة عن ابن حبان إن كان ابن جرير سمعه فهو حسن غريب وما ذكر من أنه جودان بالجيم هو ما جرى عليه ابن ماجه. قال ابن حجر: وهو الصواب وقول العسكرى: يودان تصحيف وفي أسد الغابة في ترجمة جودان رقم ٨٣١ ذكر الحديث.
والحديث في الديلمي المخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٣٦٢ ص ٢٩٨ وعن ثوبان: من اعتذر إلى أخيه المسلم معذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب المكوس" اهـ: الديلمي.
والحديث في الترغيب والترهيب كتاب (الأدب) باب: الترهيب من أن يعتذر المرء .. إلخ ج ٣ ص ٢٩٣ بلفظ "وعن جودان قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل منه كان عليه ما على صاحب مكس" وقال: رواه أبو داود في المراسيل وابن ماجه بإسنادين جيدين إلا أنه قال: كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس" ورواه الطبراني في الأوسط من حديث جابر بن عبد الله بلفظ "من اعتذر إلى أخيه فلم يقبل عذره كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس" قال أبو الزبير: والمكاس: العشار وفي رواية قال: قال =стр. 6233
٢١٥١/ ٢٠٦٤٧ - "مَنِ اعْتَذَرَ إِليه أَخُوهُ المسْلِمُ مِنْ ذَنبٍ قَدْ أَتَاهُ فَلمْ يَقْبلْ منه، لم يَرد عَليَّ الحوضَ غَدًا".
[أَبو الشيخ (*) عن عائشة ﵂] (١) .
٢١٥٢/ ٢٠٦٤٨ - "مَنِ اعتزَّ بِالعَبِيدِ أَذَلَّه اللهُ".
الحكيم، والرافعى في تاريخه عن عمر (٢) .
٢١٥٣/ ٢٠٦٤٩ - "مَنْ أَعتَقَ مُسْلِمًا كَانَ فكَاكُهُ من النَّارِ، بكُلِّ عُضْوٍ من هَذَا عُضْوًا مِنْ هذا". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدى ج ٦ ص ٢٣٢. وفي الباب عن عائشة بلفظ: "من اعتذر إليه أخوه المسلم من ذنب قد أتاه فلم يقبل لم يرد على الحوض" وعزاه لأبي الشيخ. وانظر بقية أحاديث الباب في الإتحاف.(٢) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي في الأصل الثاني والسبعين عنه في الاعتزاز بالعبد ص ٣٩٥ قال: عن سعيد بن المسيب ﵁ قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول " من اعتز بالعبيد أذله الله".
وأخرجه الإمام أحمد في الزهد ص ٣٩٠ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبو يوسف يعقوب بن حميد بن كاسب -بمكة- حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموى حدثنا الحسين قال: سمعت عتبة بن الأخنس قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اعتز بالعبد أذله الله".
والحديث في الصغير برقم ٨٤٧٦ بلفظه من رواية الحكيم عن عمر.
قال المناوى: أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وكذا العقيلي في الضعفاء، وأبو نعيم في الحلية، عن عمر بن الخطاب، وفيه عبد الله الأموى، قال في الميزان عن العقيلي: لا يتابع على حديته أورد له هذا الخبر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخالف في روايته.стр. 6234
الحاكم في الكنى، ك، وابن عساكر عن واثلة (١) .
٢١٥٤/ ٢٠٦٥٠ - "مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً أَعَتَقَ اللهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْها عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِهِ مِنَ النَّارِ، حَتَّى يَعْتِقَ فَرْجَهُ بَفَرْجِهِ".
حم، خ، م، ت حب عن أَبي هريرة، طب عن سهل بن سعد، طب عن ابن عباس، حم، طب عن أَبي موسى" (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب العتق ج ٢ ص ٢١٢ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر بن سابق الخولانى، ثنا أيوب بن سويد، ثنا إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الأعلى بن الديلمي، عن واثلة بن الأسقع، سمع رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق مسلما كان فكاكه من النار بكل عضو من هذا عضوا من هذا"، عبد الأعلى هذا -أيضًا- هو عبد الله بن الديلمي بلا شك فيه كما قلناه في عريف. وقال الحاكم عن حديث واثلة: فصار حديث واثلة بهذه الروايات صحيحًا على شرط الشيخين، الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٤٢٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا عبد الله -يعني- ابن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم -مولى آل الزبير- عن سعيد بن مرجانة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا منه من النار، حتى إنه ليعتق باليد اليد، وبالرجل الرجل، والفرج الفرج" فقال علي بن حسين: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم، فقال علي بن حسين لغلام له، -أفره غلمانه- ادع لي مطريا قال: فلما قام بين يديه قال: اذهب فأنت حر لوجه الله وانظر أيضًا ص ٤٢٢.
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأيمان والنذور باب كفارات الأيمان باب قول الله تعالى: ﴿أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ أي: وأى الرقاب أزكى. أخرجه من طريق سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال "من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه".
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب العتق باب "فضل العتق" ج ٢ ص ١١٤٧ رقم ٢٣ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن الهاد، عن عمر بن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه، عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب النذور والأيمان باب ما جاء في ثواب من أعتق رقبة ج ٤ ص ١١٤ رقم ١٥٤١ قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن الهاد .. إلخ السند كما في المسند بلفظ: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار ... الحديث".
قال: وفي الباب: عن عائشة، وعمرو بن عبسة، وابن عباس، وواثلة بن الأسقع، وأبي أمامة، وعقبة بن عامر، وكعب بن مرة. =стр. 6235
٢١٥٥/ ٢٠٦٥١ - "مَنْ أَعْتَقَ شَقِيصًا من مَمْلُوك فَعَلَيهِ خَلاصُه في مَالِهِ، فَإِن لم يَكُن لهُ مَالٌ قُوِّمَ المَمْلُوك قِيمةَ عَدْلٍ، ثم اسْتُسْعى غَير مَشْقُوقٍ عَلَيهِ".
عب، حم، خ، م، د، ت، هـ عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف في كتاب (المدبر) باب: "من أعتق شركا له في عبد"ج ٩ ص ١٥١، ١٥٢ رقم ١٦٧١٧: عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من أعتق شركا له في عبد أعتق ما بقى في ماله فإن لم يكن له مال استسعى العبد".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٤٢٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العتق باب "إذا عتق نصيبا في عبد وليس له مال .. إلخ ج ٣ ص ١٩٠ قال: حدثنا أحمد بن أبي رجاء، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا جرير بن حازم, سمعت قتادة قال: حدثني النضر بن أنس .. إلخ السند كما عند الإمام أحمد بلفظ: "من أعتق نصيبًا أو شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعى به غير مشقوق عليه".
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب العتق باب ذكر سعاية العبد ج ٢ ص ١٤٠ رقم ٣ قال: حدثني عمرو الناقد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن أبي عروبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (العتق) باب: من ذكر السعاية في هذا الحديث ج ٤ ص ٢٥٥ رقم ٣٩٣٨ قال: حدثنا نصر بن علي، أخبرنا يزيد -يعني ابن ذريع- (ح) وحدثنا علي بن عبد الله- حدثنا محمد بن بشر، وهذا لفظه عن سعيد بن أبي عروبة .. إلخ السند كما هو عند مسلم بلفظ: "من أعتق شقصا أو شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال قَوِّمَ العبد قيمة عدل، ثم استُسعى لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه". =стр. 6236
٢١٥٦/ ٢٠٦٥٢ - "مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ في عَبْدٍ وَكان له مَالٌ يَبْلغُ ثَمَنَ العَبْدِ قُوِّمَ العَبْدُ عَلَيه قِيمَة عَدْلٍ، فأَعْطَى شُرَكَاءَه حِصَصَهم، وَعَتَقَ عَليه العبدُ، وإِلَّا فَقَد عتَقَ مِنْهُ ما عَتَقَ".
مالك، عب، حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ في كتاب العتق والولاء باب: "من أعتق شركا له في مملوك "ج ٢ ص ٧٧٢ رقم ١ قال: حدثني مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتق شركا له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد، قوم عليه ... الحديث".
والحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب المدبر باب: "من أعتق شركا له في عبد" ج ٩ ص ١٥٠ رقم ١٦٧١٢ عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتق شركا له في عبد أقيم ما بقى منه في ماله ... الحديث".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عبد الله بن عمر- ج ١ ص ٥٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن عيسى، أنبأنا مالك ... إلخ السند كما في الموطأ والحديث بلفظه إلا أنه قال: "فكان له مال يبلغ" بدلا من "وكان له" وقال: "فإنه يقوم عليه قيمة عدل، فيعطى شركاؤه حقهم" بدلا من قوله: "قوم عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العتق باب- إذا أعتق عبدا .. إلخ ج ٢ ص ١٨٩ بلفظ: حدثنا عبد الله بن يوسف ... إلخ السند كما في الموطأ بلفظ: "من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاؤه حصصهم .. الحديث". =стр. 6237
٢١٥٧/ ٢٠٦٥٣ - "مَنْ أَعتَق شَقِيصًا في مَمْلُوك ضمن لِشُركائه أَنْصِبَاءَهُمْ".
طب عن ابن عمر.
٢١٥٨/ ٢٠٦٥٤ - "مَنْ أَعْتَقَ شَقِيصًا في مَمْلُوك فَعَلَيهِ جَوَازُ عِتْقِه إِن كَانَ له مَالٌ".
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٢١٥٩/ ٢٠٦٥٥ - "مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً مُسْلِمَةً وَقَى اللهُ بكل عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا [منه] (*) من النَّار". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب العتق باب: فيمن أعتق نصيبًا في عبده ج ٤ ص ٢٤٩ قال: وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعتق شقيصًا من مملوك فهو ضامن بقيته" وفي رواية "فعليه جواز عتقه إن كان له مال".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة.
(*) ما بين القوسين المعكوفين ساقط من نسخة قوله.стр. 6238
ابن سعد، طب، وابن النجار عن علي (١) .
٢١٦٠/ ٢٠٦٥٦ - "مَنْ أَعْتَقَ عَبْدًا ولَهُ مَالٌ فَمَال العَبْد لَه إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ السيِّد مَالهُ، فَيَكُونُ له".
د، هـ عن ابن عمر (٢) .
٢١٦١/ ٢٠٦٥٧ - "مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤمِنَةً كَانَتْ فِدَاءَه مِن النَّارِ".
د عن عمرو بن عبسة، حم، طب عن عقبة بن عامر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات في طبقات النساء -فاطمة- ج ٨ ص ٣٤١ قال: أخبرنا الفضل بن دكين: حدثنا الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، قال: حدثتني فاطمة بنت علي بن أبي طالب قالت: قال أبي عن رسول الله ﷺ : "من أعتق نسمة مسلمة أو مؤمنة وقى الله بكل عضو منه عضوا من النار".
وأخرجه الطبراني في الكبير ج ١ ص ٦٧، ٦٨ رقم ١٨٦ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا الحكم بن عبد الرحمن بن أبي معين البجلى قال حدثتني فاطمة بنت علي بن أبي طالب ﵄ قالت: قال أبي عن رسول الله ﷺ : "من أعتق نسمة مسلمة أو مؤمنة وقى الله بكل عضو منه عضوًا من النار".
وقال محققه: وفي سنده الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم البجلى ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقواه ابن حبان، وقال الحافظ في التقريب: صدوق سيء الحفظ.(٢) الحديث في سنن أبي داود في كتاب العتق باب- فيمن أعتق عبدًا وله مال ج ٤ ص ٢٧٠ رقم ٣٩٦٢ قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني بن لهيعة، والليث بن سعد، عن عبد الله بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعتق عبدا وله مال ... الحديث".
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب العتق، باب من أعتق عبدًا وله مال ج ٢ ص ٨٤٥ رقم ٢٥٢٩ أخرجه من طريق عبد الله بن وهب وأخرجه من طريق آخر عن الليث بن سعد وقال: قال ابن لهيعة: إلا أن يستثنيه السيد.(٣) الحديث في سنن أبي داود كتاب (العتق) باب: أي الرقاب أفضل؟ ج ٤ ص ٢٧٥ رقم ٣٩٦٦ قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بقية، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثني سليم بن عامر، عن شرحبيل بن السمط أنه قال لعمرو بن عبسة حدِّثنا حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة مؤمنة ... الحديث".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عقبة بن عامر- ج ٤ ص ١٤٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد، عن قتادة قال: ذكر أن قيسا الجذامى حدثه عن عقبة بن عامر الجهنى، أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٧ ص ٣٣٣ رقم ٩١٩، ٩٢٠. =стр. 6239
٢١٦٢/ ٢٨٦٠٨ - "مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً كَانت فِدَاءَه مِنَ النَّارِ بِمَكَانِ كُلِّ عُضْوٍ عُضْوٌ".
طب عن عقبة بن عامر (١) .
٢١٦٣/ ٢٨٦٠٩ - "مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً فَهي فِدَاؤُه من النَّارِ كُلُّ عَظمٍ مِنْ عِظَامٍ مُحَرَّرَةٍ بِعَظْم مِن عِظَامِه، وَمَنْ أَدْرَكَ أَحَدَ وَالِدَيه فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَأَبْعَدَه اللهُ، ومَنْ ضَمَّ يَتِيمًا من بَين أَبَوَينِ مُسْلِمَين إِلَى طَعَامِه وَشَرَابِهِ حتى يُغْنِيَهُ اللهُ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ".
ابن سعد، طب عن مالك بن عمرو القشيرى (٢) .
٢١٦٤/ ٢٠٦٦٠ - "مَنْ أَعْطَاه الله حِفْظَ كتَابِهِ فَظَنَّ أَنَّ أَحَدًا أُعْطِي أَفْضَلَ مِمَّا أُعْطِى فَقَدْ غَبط أَعْظَمَ النِّعَم (*) ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في حديث قيس الجذامى عن عقبة ج ١٧ ص ٣٣٣ رقم ٩٢٠ قال: حدثنا إبراهيم بن صالح الشيرازى، ثنا حجاج بن نصير، عن هشام الدستوائى، عن قتادة بن قيس الجذامى عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ قال: "من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداؤه من النار مكان كل عضو عضو".(٢) الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات- طبقات الرجال من البصريين ... إلخ ج ٢٧ في ترجمة مالك بن عمرو العقيلي قال: أخبرنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن زرارة بن أوفى، عن مالك بن عمرو القشيرى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار، عظم من عظام محررة بعظم من عظامه، ومن أدرك أحد والديه فلم يغفر له فأبعده الله ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمى في كتاب العتق باب -فيمن أعتق رقبة مؤمنة- ج ٤ ص ٣٤٣ قال: وعن مالك بن القشيرى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار، ومكان كل عظم من عظامه محررة عظم من عظامه" وقال: رواه أحمد وهو أطول من هذا. وهو في البر والصلة وفيه "علي بن زيد" وفيه ضعف وهو حسن الحديث.
(*) هذا الحديث من التونسية فقط.стр. 6240
خ في تاريخه، هب عن رجاء الغنوى وقال حب: هو تابعي ثقة يروى المراسيل (١) .
٢١٦٥/ ٢٠٦٦١ - "مَنْ أَعْطَى في صَدَاقِ امْرَأَةٍ مِلءَ كفَّيهِ (*) سَويقًا أَوْ تَمْرًا أَوْ دَقِيقًا فَقَدِ اسْتَحَلَّ".
د، ق عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في التاريخ الكبير للإمام البخاري في ترجمة رجاء الغنوى ج ٣ ص ٣١١ رقم ١٠٥٨ قال: رجاء الغنوى، قال أحمد بن الحارث، حدثتنا ساكنة بنت الجعد الغنوية قالت: سمعت رجاء الغنوى- وكانت أصيبت يده يوم الجمل قال: قال النبي ﷺ : "من أعطاه الله حفظ كتابه لو ظن أن أحدًا أوتى أفضل مما أوتى فقد غبط أفضل النعم".
والحديث في الصغير برقم ٨٤٨١ من رواية البخاري في التاريخ، والبيهقي في الشعب عن رجاء الغنوى مرسلًا ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الغزالى: رجاء مختلف في صحبته، وقد ورد من حديث عبد الله بن عمر، وجابر، وللبراء نحوه، وكلها ضعيفة.
وورد في الإصابة -رجاء هذا- في الصحابة في القسم الأول، وقال: روت عنه ساكنة بنت الجعد، ثم قال: وأما ابن حبان فذكره في ثقات التابعين، وقال أبو عمرو: لا يصح حديثه.
(*) في نسخة قولة " كفه بُرًّا أو سويقًا ... إلخ".(٢) الحديث في سنن أبي داود في كتاب النكاح باب: قلة المهر، ج ٢ ص ٥٨٥ رقم ٢١١٠ قال: حدثنا إسحاق بن جبرائيل البغدادي، أخبرنا يزيد، أخبرنا موسى بن مسلم بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال: "من أعطى في صداق امرأة ملء كفيه ... الحديث بلفظه" دون قوله: "أو دقيقا".
قال المحقق: قال المنذرى: في إسناده "موسى بن مسلم" وهو ضعيف. اهـ.
وقال الشيخ شاكر: أخطأ أحد رواة أبي داود في اسمه فسماه "موسى بن مسلم بن رومان" وصحة اسمه: صالح بن مسلم بن رومان، وقد رواه أحمد في المسند على الصواب حديث رقم ١٤٨٨٠.اهـ: الشيخ شاكر.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب الصداق "باب- ما يجوز أن يكون مهرا- ج ٧ ص ٢٣٨ أخرجه من طريق صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ "من أعطى في صداق ملء كفيه ... الحديث" وذكر قوله أو "دقيقًا" وقال: رواه أبو داود في السنن عن إسحاق بن جبريل، عن يزيد بن هارون ببعض معناه.стр. 6241
٢١٦٦/ ٢٠٦٦٢ - "مَنْ أَعْطَى حَقَّ مَالِه فَتُعِدِّي عَلَيه (١) ، فَقَاتَل ثُمَّ قُتِل (٢) فَهُو شَهيدٌ".
الحكيم، وابن النجار عن ابن عمرو (٣) .
٢١٦٧/ ٢٠٦٦٣ - "مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً أَعْتَقَ اللهُ بكُلِّ عُضْوٍ مِنْها عُضْوًا مِنه مِن النَّار، وَمَنْ أَعَتَقَ نَسَمَتَين أَعْتَقَ اللهُ بِكُل عُضْوَينِ مِنْها عُضْوَين مِنْهُ مِن النَّار".
عبد الرزاق عن عمرو بن عَبْسَة.
٢١٦٨/ ٢٠٦٦٤ - "مَنْ أَعْتق رَقَبَةً مُسْلِمَةً فَهو (٤) فِدَاؤُه من النَّارِ، بِكُلِّ عَظمٍ مِنْ عِظَامٍ مُحَرَّرةٍ عَظمًا مِن عِظَامِ مُحَرِّرِهِ".
ض عن عمرو بن عبسة (٥) .
٢١٦٩/ ٢٠٦٦٥ - "مَنْ أَعْتق مَمْلُوكَه فَلَيسَ لِلمَمْلُوكِ مِن مَالِه شَيْءٌ".
عن عن ابن مسعود (٦) . الحواشي
(١) في نسخة قولة: لا يوجد لفظ "فتعدى عليه".(٢) في نسخة قولة: فقاتل فقتل بدل ثم قتل.(٣) الحديث في كنز العمال الشهادة الحكمية - إكمال - ج ٤ ص ٤٢٥ رقم ١١٢٣٤ ذكر الحديث بلفظه وعزاه إلى الحكيم الترمذي في النوادر وابن النجار. عن ابن عمرو.(٤) في نسخة قولة: "فهي" مكان "فهو".(٥) أخرج الإمام أحمد في مسنده (منسد عمرو بن عبسة) ج ٤ ص ١١٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي نجيح السلمي قال: حاصرنا مع نبي الله ﷺ حصن الطائف فسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من بلغ بسهم فله درجة في الجنة، قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهمًا، فسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر، ومن شاب شية في سبيل الله كانت له نورًا يوم القيامة، وأيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلمًا، فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامه عظمًا من عظام محرر من النار .. إلخ".(٦) أخرجه العقيلى في الضعفاء الكبير ج ١ ص ٩٧ رقم ١١٢ - ترجمة إسحاق بن إبراهيم المسعودى - قال: حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: إسحاق بن إبراهيم المسعودى رفع حديثًا لا يتنابع على رفعه. وحدثنا عبد الرحمن بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، عن إسحاق بن إبراهيم بن عمران المسعودى - مولاهم - عمه يونس بن عمران عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قال ابن مسعود: يا عمير أعتقك؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق مملوكه فليس للمملوك من ماله شيء". =стр. 6242
٢١٧٠/ ٢٠٦٦٦ - "مَنْ أَعْتق عَبْدًا فَمَالُه للَّذى أَعْتَقَ".
ق عن ابن مسعود (١) .
٢١٧١/ ٢٠٦٦٧ - "مَنْ أَعْتق رَقَبَةً، فَكَّ اللهُ بكُلِّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِهِ مِنَ النَّارِ".
ك عن عقبة بن عامر ﵁ (٢) .
٢١٧٢/ ٢٠٦٦٨ - "مَنْ أَعْتق رَقَبَةً كَانَتْ فَكَاكَهُ مِنَ النَّارِ، عُضْوًا بِعُضْوٍ". الحواشي
(١) في نسخة تونس (عق) رمز العقيلي في الضعفاء وهو الحديث السابق وفي نسخة قولة (ق) رمز البيهقي في السنن.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن في كتاب البيوع باب: "ما جاء في مال العبد" ج ٥ ص ٣٢٦ بلفظ: أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، وأبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن حمدان، وأبو نصر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الصفار وغيرهم قالوا: أنا أبو عمرو وإسماعيل بن نجيد السلمى، أنا أبو مسلم ثنا الأنصاري، ثنا عبد الأعلى بن أبي المساور، ثنا عمران بن عمير عن أبيه - وكان مملوكا لعبد الله بن مسعود - قال: قال له عبد الله: ما مالك يا عمير فإني أريد أن أعتقك إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق عبدا فماله للذي أعتق" وروينا عن القاسم بن عبد الرحمن أن ابن مسعود قال ذلك لعمير، وهو وإن كان مرسلًا ففيه قوة لرواية عبد الأعلى، ورواه الثوري عن أبي خالد عن عمران بن عمير عن أبيه أن ابن مسعود أعتق أباه عميرًا ثم قال: "أما إن مالك لي. ثم تركه".(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج ٢ ص ٢١٢ كتاب - العتق. بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة القاضي - بمصر - ثنا أبو داود الطيالسى، ثنا هشام بن عبد الله عن قتادة عن الحسن عن قيس الجذامى عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعتق رقبة فك الله بكل عضو من أعضائه عضوا من أعضائه من النار" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد عن أبي موسى الأشعرى وواثلة بن الأسقع. وقال الذهبي: صحيح.стр. 6243
ك، ق عن أَبي موسى (١) .
٢١٧٣/ ٢٠٦٦٩ - "مَنْ أَعْتق رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إِرْب مِنْها إِرْبًا مِنْهُ مِنَ النَّار، حَتَّى إِنَّهُ لَيُعْتَقُ بِالْيَد الْيَد، وَبِالرِّجْلِ الرِّجْلُ، وَبِالْفَرْجِ الفَرْجُ".
حم عن أَبي هريرة (٢) .
٢١٧٤/ ٢٠٦٧٠ - "مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوك ضَمِنَ بَقيَّتَهُ".
حم عن سعيد بن المسيب عن ثلاثين من الصحابة (٣) . الحواشي
(١) هذا الحديث ساقة الحاكم شاهدا لحديث عقبة بن عامر السابق ص ٢١١، ٢١٢ قال: أما حديث أبي موسى فحدثناه على ابن حمشاذ العدل، عن إبراهيم بن الحسين، عن ديزيل، ثنا آدم بن أبي إياس العسقلانى، وعبد الله بن الزبير الحميدى، وإبراهيم بن بشار الرمادى قالوا: ثنا سفيان بن عيينة، حدثنا شيخ من أهل الكوفة، يقال له: شعبة قال: كنا عند أبي بردة بن أبي موسى ومعه بنوه ققال: (ألا أحدثكم بحديث حدثني به أبي؟ قالوا: بلى يا أبتى فحدثنا قال: حدثني أبي أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة، أو عبدا كانت فكاكه من النار عضوا بعضو".
وهذا كما ترى ذكره الحاكم شاهدًا لحديث صحيح قبه فهو حديث صحيح أيضًا.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن - كتاب العتق باب فضل إعتاق النسمة وفك الرقبة ج ١٠ ص ٢٧٢ أخرجه بسنده ولفظه كما هو عند الحاكم.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند أبي هريرة - ج ٢ ص ٤٢٠ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا مكى بن إبراهيم، ثنا عبد الله - يعني - ابن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم -مولى آل الزبير - عن سعيد بن مرجانة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من أعتق رقبة مؤمنة ... الحديث، وقال علي بن حسين أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم فقال علي بن حسين لغلام له أفره غلمانه ادعو لي مطريًا قال: فلما قام بين يديه قال: اذهب فأنت حر لوجه الله - تعالى -. وكرره في ص ٤٢٢ وفي ص ٤٢٩ ذكر جزءًا منه وفي ص ٤٣١ ذكر جزءًا منه أيضًا.
و"الإرب" بالكسر والسكون: العضو. اهـ: نهاية.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٤ ص ٣٧ تحت عنوان حديث ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون، قال: ثنا حجاج بن أرطأة، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب قال: حفظنا عن ثلاثين من أصحاب رسول الله ﷺ أنه قال: "من أعتق شقصًا له في مملوك ضمن بقيته".
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد - كتاب العتق - باب فيمن أعتق نصيبا في عبده ج ٤ ص ٢٤٨ بلفظ: وعن سعيد بن المسيب قال: حفظنا عن ثلاثين من أصحاب رسول الله ﷺ أنه قال: "من أعتق شقيصًا في مملوك ضمن بقيته" وقال: رواه أحمد وفيه: الحجاج بن أرطأة وهو ثقة؛ لكنه مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح.
و"الشقص والشقيص": النصيب في العين المشتركة من كل شيء، ومنه حديث "أن رجلا أعتق شقصًا ... إلخ" اهـ: نهاية.стр. 6244
٢١٧٥/ ٢٠٦٧١ - "مَنْ أَعْتَقَ سَهْمًا فِي مَمْلُوكٍ فَعِتْقُهُ عَلَيهِ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، لَيسَ للهِ شَريكٌ".
ق عن أَبي هريرة (١) .
٢١٧٦/ ٢٠٦٧٢ - "مَنْ أَعْتَقَ عَبْدًا وَلهُ فِيهِ شِرْكٌ وَلهُ وَفَاءٌ فهُوَ حُرٌّ وَيَضْمَنُ نَصِيبَ شُرَكَائِه بِقيِمَةِ عَدْلٍ بِمَا أَسَاءَ مَشَارَكَتَهُمْ، وَلَيسَ عَلَى الْعَبْدِ شَيءٌ".
ق، كر عن جابر، كر عن ابن عمر (٢) .
٢١٧٧/ ٢٠٦٧٣ - "مَنْ أَعْتقَ شِرْكًا فِي مَمْلوكٍ لَهُ فَقَد ضَمِنَ عِتْقَهُ، يُقَوَّمُ الْعَبْدُ ثُمَّ (*) يُعْتَقُ".
ق عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في سننه - كتاب العتق - باب: من أعتق شركًا له في عبد وهو موسر ج ١٠ ص ٢٧٦ قال: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، ثنا إبراهيم بن أبي طالب، ثنا أبو قدامة، ثنا معاوية بن هشام، حدثني أبي عن قتادة عن النضر عن أَنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتق سهمًا في مملوك. الحديث".(٢) الحديث أخرجه البيهقي في سننه - كتاب العتق - باب: من أعتق شركا له في عبد ج ١٠ ص ٢٧٦ قال: أخبرنا أبو سعيد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدى الحافظ، أنبأ الحسن بن سفيان، ثنا صفوان بن صالح، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا أبو معبد، عن سليمان بن موسى، عن نافع عن ابن عمر وعن عطاء عن جابر أن النبي ﷺ قال أبو أحمد -: وثنا صالح بن عبد الله الهاشمى ثنا محمود بن خالد ثنا الوليد بن مسلم - قال: وحدث أبو معبد قال: وحدث سليمان عن نافع عن ابن عمر، وعن عطاء عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتق عبدًا وله فيه شيء وله وفاء. الحديث".
قال أبو أحمد: قوله: ليس على العبد شيء لا يرويه غير أبي معبد وهو حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى.
(*) في نسخة قوله: "يوم" مكان "ثم".(٣) الحديث أخرجه البيهقي في سننه - كتاب - العتق - باب: من قال يعتق بالقول ويدفع القيمة ج ١٠ ص ٢٧٨ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو عبد الرحمن السلمى قالوا: أنبأ أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو أمية، ثنا أبو الجماهر ثنا إسماعيل عن الليث عن طاوس عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من أعتق شركا في مملوك له ... الحديث".стр. 6245
٢١٧٨/ ٢٠٦٧٤ - "مَن عَقَدَ لِوَاءَ ضَلالةٍ، أَوْ كَتَمَ عِلْمًا، أَوْ أَعَانَ ظَالِمًا وَهُوَ يَعْلَمُ أنَّهُ ظَالِمٌ، فَقَدْ بَرِئَ مِنَ الإِسْلامِ".
ابن الجوزي في العلل عن عمرو بن عبسة (١) .
٢١٧٩/ ٢٠٦٧٥ - "مَن اعْتَقَلَ رُمْحًا فِي سَبيل الله عقَلَهُ مِنَ الذُّنُوب يَوْمَ القيامَةِ".
أَبو نعيم عن أَبي هريرة (٢) .
٢١٨٠/ ٢٠٦٧٦ - "مَنِ اعتَكَفَ عَشْرًا فِي رَمَضَانَ كَانَ كَحَجَّتَين وَعُمْرَتَينِ".
هب وضعفه، والديلمى عن علي بن حسين عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية - كتاب العلم - باب: إثم من سئل عن علم فكتمه ج ١ ص ٩٣ رقم ١٢٨ قال. وأما حديث عمرو بن عبسة: فأخبرنا ابن ناصر قال أخبرنا محمد بن إبراهيم قال: نا محمد بن الفضل قال: أخبرنا أبو بكر بن مردوية قال: نا عبد الباقي بن قانع قال: نا محمد بن القاسم عن أبي قبيصة، عن ليث، عن أبي فزارة، عن عمرو بن عبسة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عقد لواء ضلالة أو كتم علما. الحديث بلفظه".(٢) الحديث في حلية الأولياء - في ترجمة عطاء بن ميسرة - ج ٥ ص ٢٠٢ قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد، ثنا عبد الله بن صالح البخاري، ثنا محمد بن ناصح، ثنا بقية بن الوليد: عن مسلمة بن علي عن عثمان بن عطاء: عن أبيه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتقل رمحًا في سبيل الله .. الحديث" ثم قال: غريب من حديث عثمان: عن أبيه لم نكتبه إلا من حديث بقية.
والحديث في الصغير برقم ٨٤٧٨ بلفظه من رواية أبي نعيم في الحلية: عن أبي هريرة، ورمز له بالضعف. قال المناوى: وهو حديث ضعيف. والمراد من اعتقال الرمح هو أن يجعل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر آخره على الأرض وراءه - عقله الله من الذنوب يوم القيامة - أي: حماه منها، وهذا دعاء أو خبر اهـ المناوى.(٣) الحديث في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطى ج ١ ص ٤٨٦ قال: أخرج البيهقي وضعفه عن علي بن حسين عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتكف عشرًا في رمضان ... الحديث".
وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألبانى ج ٢ ص ١٠ رقم ٥١٨ قال بعدما ذكر الحديث بنصه: موضوع رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسين بن علي مرفوعًا وقال: إسناده ضعيف، ومحمد بن زاذان أي أحد رجاله متروك وقال البخاري: لا يكتب حديثه اهـ كلامه وفيه أيضًا (عنبسة بن عبد الرحمن)، قال البخاري: تركوه وقال الذهبي في الضعفاء: متروك متهم أي: بالوضع كذا في "فيض القدير" قلت: وعنبسة هذا هو الذي قال فيه أبو حاتم:
"كان يضع الحديث" كما في "الميزان" للذهبي، ثم ساق له أحاديث هذا أحدها ومن طريقه أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١/ ٢٩٢ / ١) وأبو طاهر الأنبارى في "المشيخة" رقم (١٦٢/ ١) بلفظ "اعتكاف عشر .... " وقال ابن حبان (٢/ ١٦٨) صاحب أشياء موضوعة وما لا أصل له". =стр. 6246
٢١٨١/ ٢٠٦٧٧ - "مَن اعْتَكَفَ إِيمانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبهِ، وَمَنِ اعْتَكَفَ فَلا يُحْرمَنَّ الْكَلامَ".
الديلمي عن عائشة (١) .
٢١٨٢/ ٢٠٦٧٨ - "مَنْ أَعْكَفَ نَفْسَهُ مَا بين الْمَغْرب والْعشَاءِ في مسْجد جَمَاعَةٍ، لَمْ يَتَكَلمْ إلا بصلاةٍ وقُرآن كَانَ حقًّا علَى اللهِ - تَعالى - أَنْ يَبْنِى لَهُ قَصْرًا فِي الْجَنَّةِ".
ابن شاهين، والخطيب عن ثوبان (٢) .
٢١٨٣/ ٢٠٦٧٩ - "مَنْ أَعدَّ قَوْسًا فِي الْحَرمِ لِيُقَاتِلَ بِهَا عَدُوَّ الكَعْبَةِ كَتَبَ اللهُ لَه بِكُلِّ [يَوْمٍ (*)] أَلْفَ ألف حَسَنَةٍ حَتَّى يَحْضُرَ الْعَدُّوُ".
الحسن بن سفيان وأَبو نعيم عن معاذ (٣) .
٢١٨٤/ ٢٠٦٨٠ - "مَنْ أَعْرَضَ عَنْ صَاحبِ بِدْعَةٍ بُغْضًا لَهُ مَلأَ اللهُ قَلبَهُ أَمْنًا وَإِيمَانًا، وَمَنِ انتَهَرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ أَمَّنَهُ اللهُ - تَعَالى - يَوْمَ الْفَزعَ الأكبَرِ، وَمَن أَهَانَ صَاحِبَ بدْعَةٍ رَفَعَهُ الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٤٨٠ دون قوله: ومن اعتكف فلا يحرمن الكلام، وعزاه للديلمى عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه من لا يعرف.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب - في ترجمة عبد العزيز بن عبد الله أبو القاسم الهاشمى- ج ١٠ ص ٤٥٢ رقم ٥٦١٠ قال أخبرنا محمد بن الحسن الأزرق، حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى الأدمى، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الهاشمى، حدثنا عبد القدوس بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن عمر بن كيسان، عن خلاد بن جندة: عن سعيد بن جبير عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعكف نفسه ما بين المغرب والعشاء ... الحديث".
(*) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) الحديث في كنز العمال كتاب فضائل الأمكنة والأزمنة من الإكمال ج ١٢ ص ٢١١ رقم ٣٤٧٠٨ بلفظه من رواية الحسن بن سفيان، وأبي نعيم: عن معاذ.стр. 6247
اللهُ - تَعَالى - في الجَنَّة مِائَةَ دَرَجَةٍ، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَى صَاحِب بِدْعَةٍ، أَوْ لَقِيَهُ بِالْبِشْرِ، وَاسْتَقْبَلَهُ بمَا يَسُرُّهُ فَقَدِ اسْتَخَفَّ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ".
الخطيب عن ابن عمر قال: تفرد به الحسين بن خالد، أَبو الجنيد وغيره أَوثق منه (١) .
٢١٨٥/ ٢٠٦٨١ - "مَنْ أُعْطِيَ أَرْبَعًا لَمْ يُحْرَمْ أَرْبَعًا: مَنْ أُعْطِيَ الدُّعَاءَ لَمْ يُحْرَمِ الإِجَابَةَ؛ لأَنَّ اللهَ - تَعَالى - يَقُولُ: ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ، وَمَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ لَمْ يُحْرَمِ الزِّيادَةَ، لأنَّ اللهَ - تَعَالى - يَقُولُ: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأزيدَنَّكُمْ وَمَنْ أُعْطِيَ الاسْتِغْفَارَ لَمْ يُحْرَمِ الْمَغْفِرَةَ؛ لأنَّ اللهَ - تَعَالى - يَقُولُ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا، وَمنْ أُعْطِى التَّوْبَةَ لَمْ يُحْرَمِ الْقَبُولَ؛ لأنَّ اللهَ - تَعَالى - يَقُولُ: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التوبة عن عِبَادِهِ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد ج ١٠ ص ٢٦٣ رقم ٥٣٧٨ في ترجمة عبد الرحمن بن نافع درخت قال: حدثنا محمد بن الفضل بن جابر، حدثنا عبد الرحمن بن نافع - أبو زياد - حدثنا الحسين بن خالد: عن عبد العزيز بن أبي رواد: عن نافع: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعرض عن صاحب بدعة بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا .... الحديث إلخ إلا أن في الخطيب لفظ: ومن شهر بصاحب بدعة بدل ومن انتهر ... الخ وقال: تفرد برواية هذا الحديث الحسين بن خالد وهو أبو الجنيد وغيره أوثق منه.
والحديث في الفوائد المجموعة ص ٥٠٤ رقم ٩٣ قال: حديث من أعرض عن صاحب بدعة بوجهه بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانًا. الحديث قال: قال ابن الجوزي، والصغانى: موضوع، ورواه ابن عساكر بنحوه وروى بألفاظ لا يصح منها شيء.
والحديث في اللآلئ المصنوعة في الطبعة الأولى ج ١ ص ١٣٠ أخرجه أبو نعيم بلفظ: حدثنا أحمد بن جعفر بن مسلم الختلي، حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا أبو زياد عبد الرحمن بن نافع، حدثنا الحسين بن خالد (ح) وحدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا الحسين بن عبد الله الرقى، حدثنا محمد بن الوليد حدثنا الحسين بن خالد (ح) وحدثنا أبو محمد بن حبان، حدثنا أحمد بن روح، حدثنا مرجى بن وداع، حدثنا الحسين قالوا: عن عبد العزيز بن أبي رواد: عن نافع. عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : وذكر الحديث بلفظه، وقال: موضوع قال ابن حبان: كان عبد العزيز يحدث على التوهم فسقط الاحتجاج به ثم قال السيوطي قلت: عبد العزيز روى له أصحاب السنن الأربعة وقال أحمد: صالح الحديث، وقال أبو حاتم: صدوق متعبد، وقال يحيى ثقة، وقال ابن حبان: روى عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة قال في الميزان هكذا قال ابن بغير سند إلخ.
والحديث في تنزيه الشريعة لأبي الحسن الكتانى ج ١ ص ٣١٤ رقم ١٣ ذكر الحديث بسنده عن ابن عمر وزيادة لفظ (في الله) بعد قوله بغضا له ثم قال بعد ما ذكر الحديث: من حديث ابن عمر عن طريق عبد العزيز بن أبي رواد وقال غريب من حديث عبد العزيز ثم ذكر كلاما مساويًا لما ذكره السيوطي في اللآلئ آنفًا.стр. 6248
هب عن ابن مسعود (١) .
٢١٨٦/ ٢٠٦٨٢ - "مَنْ أُعْطِيَ أَرْبَعًا أُعْطِيَ أَرْبَعًا، وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ في كِتَاب الله، مَنْ أُعْطِيَ الذِّكْرَ ذَكَرَهُ الله - تَعَالى - يَقُولُ: اذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ، وَمَنْ أُعْطِيَ الدُّعَاءَ أُعْطِيَ الإجابَةَ، لأنَّ اللهَ - تَعَالى - يَقُولُ: ادعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ، وَمَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ، أُعْطِيَ الزِّيادَةَ، لأنَّ اللهَ - تَعَالى - يَقُولُ: لئِن شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَّكُمْ، وَمَنْ أُعْطِيَ الاستِغْفَارَ أُعْطِيَ الْمَغْفِرَةَ، لأَنَّ اللهَ - تَعَالى - يَقُولُ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا".
هب عن ابن مسعود (٢) .
٢١٨٧/ ٢٠٦٨٣ - "مَنْ أُعْطِيَ الرِّفْقَ فِي الدُّنْيَا يَنْفَعْهُ فِي الآخِرَةِ".
البغوي عن رجل.
٢١٨٨/ ٢٠٦٨٤ - "مَنْ أَعْطَى امرَأَتَهُ عَطِيَّةً فَهُوَ لَه صَدَقَةٌ".
أَبو نعيم عن أُمية الضمرى وعائشة (٣) .
٢١٨٩/ ٢٠٦٨٥ - "مَنْ أُعْطِيَ شَيئًا مِنْ غَير سُؤَالٍ وَلا اسْتشْرافِ نَفْسٍ فَإِنَّهُ رِزْق مِنَ اللهِ فَليَقْبَلهُ وَلا يَرُدَّهُ".
الهيثم بن كليب وابن عساكر عن عمر. الحواشي
(١) أخرج الإمام السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور - عند تفسير قوله - تعالى - "لئن شكرتم لأزيدنكم ... إلخ" الآية رقم ٧ من سورة إبراهيم - الكثير من الأحاديث منها قال: وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي زهير يحيى بن عطارد بن مصعب، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "ما أعطى أحد أربعة فمنع أربعة: ما أعطى أحد الشكر فمنع الزيادة ... إلخ".
وانظر بقية الأحاديث الواردة في الآية ... اهـ الدر المنثور ج ٤ ص ٧١.(٢) الحديث في مجمع الزوائد - كتاب الأدعية - باب: قبول دعاء المسلم ج ١٠ ص ١٤٩ بلفظ: وعن ابن مسعود قال: قال: رسول الله ﷺ : "من أعطى أربعا أعطى أربعا. تفسير ذلك في كتاب الله - تعالى -: "من أعطى الذكر ذكره . .. الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه (محمود بن العباس) وهو ضعيف.(٣) ترجمة أمية بن خويلد الضمرى في أسد الغابة رقم ٢٣٠، وهو: أمية بن خويلد - الضمرى، حجازى له صحبة، ولابنه عمرو صحبة.стр. 6249
٢١٩٠/ ٢٠٦٨٦ - "مَنْ أُعْطِيَ شَيئًا فَليَجزِ به، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ بِه، فَإِنْ أَثْنَى بِه فَقَدْ شَكَرَهُ، وَإِنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ، وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَ فَإِنَّهُ كَلابس ثُوْبَىْ زُورٍ".
خ في الأَدب، وعبد بن حميد، د، ت حسن غريب، ص حب وابن جرير، ق، ض عن جابر (١) ،
٢١٩١/ ٢٠٦٨٧ - "مَنْ أُعْطى حَظَّهُ منَ الرَّفْق [فَقَدْ (*)] أُعْطى حَظَّهُ منَ الْخَير، ومن حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَد حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الْخَير".
حم، ت حسن صحيح، طب، ق عن أَبي الدرداءِ (٢) الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود - في كتاب الأدب - باب في شكر المعروف ج ٥ ص ١٥٨ رقم ٤٨١٣ بلفظ: حدثنا مسدد، حدثنا بشر، حدثنا عمارة بن غزية قال: حدثني رجل من قومى، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعطى عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره".
قال أبو داود: رواه يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن شرحبيل عن جابر.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه - كتاب البر والصلة - باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطه ج ٤ ص ٣٧٩ رقم ٢٠٣٤ بلفظ: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن عياش: عن عمارة بن غزية إلى آخر السند كما عند أبي داود والحديث بلفظه مع اختلاف يسير في بعض كلماته.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٦ ص ١٨٢ - كتاب الهبات - باب: شكر المعروف بلفظ: أخبرنا أبو علي الروذبارى، أنبأ أبو بكر بن داسه ثنا أبو داود .... إلى آخر السند كما عند أبي داود ولفظ الحديث كما في الأصل.
وقال: قال أبو داود: رواه يحيى بن. .. إلخ.
(*) كلمة [فقد] بين القوسين في التونسية وليست في نسخة قوله.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٦ ص ٤٥١ بلفظ: حدثنا عبد اطه: حدثني أبي ثنا سفيان، عن عمر وعن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك: عن أم أبي الدرداء: عن أبي الدرداء يبلغ به "من أعطى حظه من الرفق أعطى حظه من الخير وليس شيء أثقل في الميزان من الخلق الحسن".
والحديث في صحيح الترمذى ج ٣ ص ٢٤٨ ط / دار الفكر رقم ٢٠٨٢ باب ما جاء في الرفق بلفظ: حدثنا ابن أبي عمر، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: "من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير".
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الشهادات باب: بيان مكارم الأخلاق ومعاليها ... =стр. 6250
٢١٩٢/ ٢٠٦٨٨ - "مَنْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْق أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ خَير الدُّنْيَا والآخِرَةِ، وَمَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْق حُرِمَ حَظَّهُ مِنْ خَيرِ الدُّنْيَا والآخِرَةِ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ، وَحُسْنُ الْخُلُق، وَحُسْنُ الْجِوَارِ يُعَمِّرْنَ الدِّيَارَ وَيَزِدْنَ في الأَعْمَارِ".
حم عن عائشة (١) .
٢١٩٣/ ٢٠٦٨٩ - "مَنْ أَعْمَرَ رَجُلًا عُمْرَى فَهِيَ لَهُ وَلِعَقِبِهِ يَرِثُهَا مَنْ يَرِثُهُ مِنْ عَقِبِهِ".
ط، م، د، ن، هـ عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد - مسند عائشة - ج ٦ ص ١٥٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا محمد بن مهزم، عن عبد الرحمن بن القاسم، ثنا القاسم، عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها: "إنه من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من خير الدنيا والآخرة، وصلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار".(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى - مسند جابر - ج ٧ ص ٢٣٥ حديث رقم ١٦٨٩ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعمر عمرى فهي له ولعقبه من بعده".
المراد من العمرى: يقال أعمرته الدار عمرى أي: جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت إليَّ وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل ذلك وأعلمهم أن من أعمر شيئًا أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده. وقد تعاضدت الروايات على ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول الحديث. اهـ. النهاية مادة عمر.
والحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ٢٩٤ حديث رقم ٣٥٥١ باب في العمرى بلفظ: "حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، ثنا محمد بن شعيب، أخبرني الأوزاعي عن الزهري، عن عروة، عن جابر أن النبي ﷺ قال: "من أعمر عمرى فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه".
والحديث في سنن النسائي ج ٢ ص ١٣٦ - كتاب العمرى - بلفظ أخبرني محمود بن خالد قال: حدثنا عمر عن الأوزاعي، حدثنا ابن شهاب قال: وأخبرنى عمرو بن عثمان أنبأنا بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أعمر عمرى فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه".
والحديث في سنن ابن ماجة الجزء الثاني صفحة ٧٩٦ حديث رقم ٢٣٨٠ باب العمرى بلفظ: حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب عن أبي سلمة، عن جابر: قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فبها - فهي لمن أعمر ولعقبه".стр. 6251
٢١٩٤/ ٢٠٦٩٠ - "مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيسَتْ لأَحَدٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا".
حم، خ عن عائشة (١) .
٢١٩٥/ ٢٠٦٩١ - "مَنْ أَعْمَرَ شَيئًا فَهُوَ لهُ حَيَاتَهُ وَبَعْدَ مَوْتِهِ".
ن، حب عن جابر (٢) .
٢١٩٦/ ٢٠٦٩٢ - "مَن أَعْمَرَ شَيئًا فَهُوَ لِمُعْمِرِهِ حَيَاتَهُ وَمَمَاتَهُ، وَلا تُرْقِبُوا فَمَنْ أَرْقَبَ شَيئًا فَهُوَ سَبِيلُ الْمِيرَاثِ".
د، ن، طب، ق عن زيد بن ثابت (٣) .
٢١٩٧/ ٢٠٦٩٣ - "مَنْ أَعْمَرَ عُمْرَى فَهِيَ لَهُ، وَلِوَرَثَتِهِ بَعْدُ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري ج ٣ ص ١٤٠ - كتاب البيوع - باب من أحيا أرضا مواتًا بلفظ: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة: عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: "من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق قال عروة: قضى به عمر ﵁ في خلافته.
والحديث في مسند الإمام أحمد ج ٦ ص ١٢٠ - مسند أم المؤمنين عائشة - قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا موسى بن داود قال: أنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من عمر أرضًا ليست لأحد فهو أحق بها".(٢) الحديث في سنن النسائي ج ٦ ص ٢٧٤ - كتاب العمرى - بلفظ: أخبرني محمد بن إبراهيم بن صدران عن بشر بن المفضل قال: حدثنا الحجاج الصواف عن أبي الزبير قال: حدثنا جابر قال: قال رسول الله ﷺ "يا معشر الأنصار أمسكوا عليكم - يعني أموالكم - لا تعمروها. فإنه من أعمر شيئًا فإنه لمن أعمره حياته ومماته".(٣) العمرى هو أن يقول الرجل للرجل هو لك ما عشت فإذا قال ذلك فهو له ولورثته. والرقبى. أن يقول الإنسان هو لآخر من بقى من ولدك.
والحديث في سنن أبي داود - كتاب البيوع والإيجارات - باب في الرقبى ج ٣ صفحة ٨٢١ رقم ٣٥٥٩ قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلى قال: قرأت على معقل عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن حجر، عن زيد بن ثابت قال. قال رسول الله ﷺ : من أعمر شيئًا فهو لمعمره محياه ومماته ولا ترقبوا فمن أرقب شيئًا فهو سبيله".
وأخرجه النسائي في الرقبى ج ٢ ص ١٣٥ وابن ماجة بنحوه في الهبات حديث ٢٣٨١ باب العمرى.
وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير في حديث حجر المدرى عن زيد بن ثابت ج ٥ ص ١٧٩ رقم ٤٩٤٤ وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ٨ ص ١٧٥ باب الرقبى (*).
===
(*) الرقبى - أن يقول: هو للآخر منى ومنك موتا.стр. 6252
الشيرازى في الأَلقاب عن ابن عمر (١) .
٢١٩٨/ ٢٠٦٩٤ - "مَنْ أَعْيَتْهُ الْمَكَاسِبُ فَعَلَيهِ بِمصْرَ، وَعَلَيهِ بِالْجَانبِ الْغَرْبِيِّ مِنْهَا".
ابن عساكر عن ابن عمرو، وفيه (منصور بن عمار بن كثير الواعظ) ليس بالقوى (٢) .
٢١٩٩/ ٢٠٦٩٥ - "مَنْ أَغَاثَ مَلهُوفًا كَتَبَ اللهُ لَهُ ثَلاثًا وَسَبْعِينَ مَغْفِرَةً منها وَاحِدَةٌ فِيهَا صَلاحُ أَمْرِهِ كُلِّهِ، واثْنَانِ وَسَبْعُونَ دَرَجَات لَهُ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ".
خ في التاريخ، وابن أَبي الدنيا في قضاءِ الحوائج، عن، والخرائطى في مكارم الأَخلاق، والخطيب وابن عساكر عن أَنس (٣) .
٢٢٠٠/ ٢٠٦٩٦ - "مَنْ أَغَاث مَلهُوفًا كَتَبَ اللهُ لَهُ ثَلاثًا وَسَبْعِينَ حَسَنَةً، وَاحِدَةً مِنْهَا يُصْلِحُ اللهُ لَهُ بِهَا أَمْرَ دُنْيَاهُ وآخِرَتِه، وَاثْنَتَين وَسَبْعِينَ دَرَجَاتٍ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال حديث رقم ٤٦١٨٥ ص ٦٤٣ - الجزء ١٦ - باب الرقبى والعمرى بلفظ: "لا عمرى ولا رقبى فمن أعمر شيئًا أو أرقبه فهو له في حياته ومماته" من رواية الشيرازى في الألقاب عن ابن عمر.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٤٨٤ من رواية ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص .. ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى ﵀ من أعيته المكاسب ولم يهتد لوجهها فعليه بمصر أي: فيلزم سكانها أو ليتجر بها وعليه بالجانب الغربي فيها فإن المكاسب فيها ميسرة وفي جانبها الغربي أيسر ولم تزل الناس يترجمون مصر بكثرة الربح ونهوض المتجر وفي الخطط: أن في بعض الكتب الإلهية أن مصر خزائن الأرض كلها فمن أرادها بسوء قصمه الله، وعن كعب الأحبار: مصر بلد معافاة من الفتن من أرادها بسوء كبه الله على وجه وعن أبي موسى: ما كادهم أحد إلا كفاهم الله مؤنته: نعم كره بعض السلف استيطانها أخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن عبد العزيز قال لرجل أين تسكن؟ قال: الفسطاط قال: أف أتسكن الحيثية المنتنة وتذر الطيبة الإسكندرية فإنك تجمع بها دنيا وأخرى طيبة الموطأ والذي نفس عمر بيده لوددت أن قرى يكون بها - رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص.
والحديث في كنز العمال حديث رقم ٩٣٠٥.
ومنصور بن عمار ترجم له الذهبي في الميزان ج ٣ ص ٢٠٢ رقم ١١٧٧٣ وقال: هو منصور بن عمار الواعظ أبو الثرى خراسانى ويقال: البصري زاهد شهير يروى عن الليث وابن لهيعة ومعروف الخياط ... وساق له ابن عدي أحاديث تدل على أنه واه في الحديث.(٣) الحديث أخرجه الإمام البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة زياد بن أبي حسان ج ٣ ص ٣٥٠ رقم ١١٨٤ قال: زياد بن أبي حسان، سمع عمر بن عبد العزيز قوله، روى عنه ابن علية كان شيبة يتكلم في زياد بن أبي حسان النبطى، وقال عوف بن عمارة: حدثنا زياد بن أبي حسان، سمع أنسا عن النبي ﷺ "من أغاث ملهوفًا غفر الله له سبعين مغفرة" لا يتابع عليه، =стр. 6253
ع، عق وابن عساكر عن زياد بن أَبي حسان، عن أَنس، وزياد متروك، وقال: كر روى عن أَنس أَحاديث موضوعة، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات (١) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران لابن عساكر ج ٥ ص ٤٠٢ في ترجمة زياد بن أبي حسان أبو عمار النبطي من أهل البصرة روى عن أَنس بن مالك وأبي عثمان الهندى =стр. 6254
٢٢٠١/ ٢٠٦٩٧ - "مَنْ أَغَاثَ مَلهُوفًا إِغَاثَةً غَفَرَ اللهُ لَهُ ثَلاثًا وَسَبْعِينَ مَغْفِرَةً، وَاحِدَةً في الدُّنْيَا، وَاثْنَين وَسَبْعِينَ فِي الدَّرَجَاتِ الْعُلَى مِن الجَنَّةِ، وَمَنْ قَال: أَشْهَدُ أَن لا إِلهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد، وَلَمْ يَكُن لَهُ كفُوًا أَحَدٌ كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا أَرْبَعِينَ أَلْفَ أَلْفَ حَسَنَةٍ".
ابن عساكر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبي حسين المكي عن أَنس (١) .
٢٢٠٢/ ٢٠٦٩٨ - "مَنْ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ في سَبِيلِ اللهِ فَهُمَا حَرَامٌ عَلَى النَّارِ".
ط، حم، والباوردى، ق عن جابر، ابن زنجويه كر عن رجل (٢) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٩٢، ٢٩٣ بلفظه: وللحديث طريق آخر ليس فيه زياد وهو ما أخرجه ابن عساكر من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حصين عن أَنس ولفظه "من أغاث ملهوفًا إغاثة غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة في الدنيا واثنين وسبعين في الدرجات العلى من الجنة ... الحديث".(٢) الحديث أخرجه الطيالسى - في مسنده - مسند الأفراد - عن جابر ج ٧ ص ٢٤٣ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: حدثنا عقبة بن حكيم عن حرملة بن أبي المصبح الحمصى قال: =стр. 6255
٢٢٠٣/ ٢٠٦٩٩ - "مَنِ اغبَرَّتْ قَدَمَاهُ في سَبِيل اللهِ حَرَمَهُمَا اللهُ عَلَى النَّارِ".
ابن زنجويه وسمويه والبزار وابن عساكر عن أَبي بكر الصديق (١) .
٢٢٠٤/ ٢٠٧٠٠ - "مَنِ اغبَرَّت قَدَمَاهُ في سَبِيل اللهِ حَرَّمَهُ اللهُ على النَّار".
حم، خ، ت، ن، حب عن أَبي عبس، ط، حم، ص، حب، ض عن جابر، حم، طب عن مالك بن عبد الله الخثعمى (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحافظ الهيثمي في زوائد البزار - في كتاب الجهاد - باب فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله - ج ٢ ص ٢٦٢ رقم ١٦٦٠ قال: "حدثنا عمرو بن علي، ثنا أبو نصر النجار، ثنا كوثر بن حكيم، عن نافع، عن ابن عمر، عن أبي بكر أن النبي ﷺ قال: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار" قال البزار: لا يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه وروى عن عميرة من وجوه، وكوثر روى عنه هشيم وأبو نصر وغير واحد وأحاديثه قد شورك في بعضها وانفرد ببعض وقال محققه: قال الهيثمي: رواه البزار وفيه كوثر بن حكيم وهو متروك ج ٥ ص ٢٨٦.(٢) الحديث في صحيح البخاري ج ٢ ص ٩ - باب المشي إلى الجمعة - بلفظ: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا يزيد بن أبي مريم قال: حدثنا عباية بن رفاعة قال: أدركنى أبو عبس وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من اغبرت قدماه في سل الله حرمه الله على النار" - والحديث في سنن الترمذي ج ٣ ص ٩٢ / ط دار الفكر - باب ما جاء في فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله بلفظ: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، حدثنا الوليد بن مسلم، عن يزيد بن أبي مريم قال: لحقنى عباية بن رفاعة بن رافع وأنا ماش إلى الجمعة فقال: أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله سمعت أبا عبس يقول: قال رسول الله ﷺ : "من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح وأبو عبس اسمه عبد الرحمن بن جبر وفي الباب عن أبي بكر رجل من أصحاب النبي =стр. 6256
٢٢٠٥/ ٢٠٧٠١ - "مَنِ اغْتَابَ غَازِيًا فَكَأَنَّمَا قَتَل مُؤْمنًا".
الشيرازى في الأَلقاب عن ابن مسعود (١) .
٢٢٠٦/ ٢٠٧٠٢ - "مَنِ اغْتَابَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ فَاسْتَغْفَرَ - يعني له - فَإِنَّهَا كَفَّارَةٌ".
الخطيب في المتفق والمفترق عن سهل بن سعد وفيه (سليمان بن عمرو النخعي) كذاب (٢) الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٤٨٧ من رواية الشيرازي عن ابن مسعود ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: رواه الشيرازى أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الحافظ عن ابن مسعود وفيه (الحسن بن أبي الحسن) قال الذهبي في الضعفاء: منكر الحديث.(٢) الحديث أخرجه العجلونى في كشف الخفاء ج ٢ ص ١٦٣ رقم ١٩٣٢ في حديثه عن كفارة من اغتبته أن تستغفر له ثم ذكر روايات كثيرة للحديث فقال: وقال في التمييز حديث الترجمة ضعيف وله شواهد ضعيفة. وسليمان بن عمرو النخعي ترجمته في ميزان الاعتدال رقم ٣٤٩٥ وقال عنه كذاب ونقل عن أحمد: أنه كان يضع الحديث، وعن البخاري: متروك.стр. 6257
٢٢٠٧/ ٢٠٧٠٣ - "مَنِ اغتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَحْسَنَ الْغُسْلَ، وَتَطَهَّرَ فَأَحْسَنَ الطُّهُورَ، وَلَبسَ مِنْ أَحْسَن ثِيَابِه، وَمَسَّ مَا كَتَبَ اللهُ لَهُ مِنْ طَيبٍ أَو دُهْنِ أَهْلِهِ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلَمْ يَلغُ وَلَمْ يُفَرِّقْ بَينَ اثْنَينِ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا بَينَهُ وَبَينَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى".
حم، هـ، وابن خزيمة، والرويانى، ك، ض عن أَبي ذر (١) .
٢٢٠٨/ ٢٠٧٠٤ - "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، ثُمَّ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الأُولَى فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَة، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّب بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذكْرَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد - مسند أبي ذر - ج ٥ ص ١٨١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يونس، ثنا ليث عن محمد يعني "ابن عجلان" عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة الخدري، عن أبي ذر، عن رسول الله ﷺ قال. "من اغتسل يوم الجمعة فأحسن الغسل ثم لبس من صالح ثيابه ثم مس من دهن بيته ما كتب أو من طيبه ثم لم يفرق بين اثنين كفر الله عنه ما بينه وبين الجمعة" قال محمد: فذكرت لعبادة بن عامر بن عمرو بن حزم فقال: صدق وزيادة ثلاثة أيام.
والحديث في سنن ابن ماجة ج ١ ص ٣٤٩ حديث رقم ١٠٩٧ - كتاب إقامة الصلاة - بلفظ: حدثنا سهل بن أبي سهل وحوثره بن محمد قالا: ثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان، عن سعيد المغيرى، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله وتطهر فأحسن طهوره، ولبس من أحسن ثيابه، ومس ما كتب الله له من طيب أهله، ثم أتى الجمعة ولم يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه في - كتاب الجمعة - جماع أبواب الطيب والتسوك ج ٣ ص ١٣١ رقم ١٧٦٢ وقال محققه: إسناده حسن.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ١ ص ٢٩٠ - كتاب الجمعة - بلفظ: أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ابن عجلان عن سيد بن أبي سعيد، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة فأحسن الغسل وتطهر فأحسن الطهور ولبس من خير ثيابه، ومس مما كتب الله له من طيب أو دهن أهله ولم يفرق بين اثنين إلا غفر الله له إلى الجمعة الأخرى" وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قال الذهبي: على شرط مسلم. =стр. 6258
مالك، خ، م، د، ت، ن، حب عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ في - كتاب الجمعة - باب العمل في غسل يوم الجمعة - ج ١ ص ١٠١ رقم ١ قال: حدثني يحيى عن مالك، عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة إلى آخر الحديث".
والحديث في صحيح البخاري ج ٢ ص ٣ باب فضل الجمعة بلفظ: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشًا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستعمون الذكر". والحديث في صحيح مسلم ج ٢ ص ٥٨٢ - باب الطيب والسواك يوم الجمعة - حديث رقم ٨٥٠ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن سمى مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال. "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة تم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر".
والحديث في صحيح الترمذي ج ٢ ص ٢٨٦ باب ما جاء في التبكير إلى الجمعة بلفظ: حدثنا إسحاق بن موسى، حدثنا مالك عن سمى عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر" قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وسمرة قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
والحديث في سنن النسائي الجزء الأول ص ٢٠٦ باب التبكير إلى الجمعة بلفظ: أخبرنا نصر بن علي بن نصر عن عبد الأعلى قال: حدثنا معمر عن الزهري عن الأغر أبي عبد الله، عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء إلى الجمعة فإذا خرج الإمام طويت الملائكة الصحف قال: وقال رسول الله ﷺ المهجر إلى الجمعة كالمهدى يعني بدنة، ثم كالمهدى بقرة، ثم كالمهدى شاة، ثم كالمهدى بطة، ثم كالمهدى دجاجة، ثم كالمهدى بيضة" وأيضًا أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة يبلغ به النبي ﷺ : "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة. فالمهاجر إلى الصلاة كالمهدى بدنة ثم الذي يليه كالمهدى بقرة ثم الذي يليه كالمهدى كبشا حتى ذكر البيضة.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه باب صلاة الجمعة ج ٤ ص ١٩٣ رقم ٢٧٦٤ وقال: قال أبو حاتم: في هذا الخبر بيان واضح بأن اسم الرواح يقع على جميع ساعات النهار ضد قول من زعم أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال: انظر الإحسان.стр. 6259
٢٢٠٩/ ٢٠٧٠٥ - "مَنِ اغتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ، ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرغُ الإِمَامُ مِنْ خُطبَتِهِ، ثَمَّ يُصَلِّي مَعَهُ غُفِرَ لَهُ ما بَينَهُ وَبَينَ الْجُمُعَةِ الأُخرَى، وَفَضْلُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ".
م عن أَبي هريرة (١) .
٢٢١٠/ ٢٠٧٠٦ - "مَن اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، كَانَ في طَهَارَةٍ".
ولفظ حب "لَم يَزَلْ طَاهِرًا إِلَى الْجُمُعَةِ الأُخْرَى.
ع، وابن خزيمة، حب، والبغوى، قط في الأَفراد، وأَبو الشيخ، ك، ق في المعرفة، ض عن أَبي قتادة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم ج ٢ ص ٥٨٧ رقم ٨٥٧ باب - فضل من استمع وأنصت في الخطبة - بلفظ: حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد يعني ابن زريع، حدثنا روح عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلى معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام".(٢) الحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه في - كتاب الجمعة - باب - ذكر بعض فضائل الغسل يوم الجمعة - ج ٣ ص ١٢٩، ١٣٩ رقم ١٧٦٠ قال: أنا أبو طاهر، نا أبو بكر، نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا هارون بن مسلم صاحب الخاء أبو الحسن، ثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة قال: دخل على أبو قتادة يوم الجمعة وأنا أغتسل قال غسلك هذا من جنابة؟ قلت: نعم. قال: فأعد غسلا آخر إني سمعت رسول الله ﷺ قال: من اغتسل يوم الجمعة لم يزل طاهرا إلى الجمعة الأخرى قال أبو بكر: هذا حديث غريب لم يروه غير هارون.
وقال محققه إسناده حسن وهو مخرج في الصحيفة ٢٣٢١.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه -باب غسل الجمعة- ج ٢ ص ٢٦٣ رقم ١٢١٨ انظر الإحسان.
وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ١ - كتاب الجمعة- ص ٢٨٢. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وهارون بن مسلم العجلي شيخ قديم للبصريين يقال له الحنائي ثقة قد روى عنه أحمد بن حنبل وعبد الله بن عمر القواريرى. وقال الذهبي على شرطهما وهو بصرى ثقة تفرد به عنه شريح بن يونس.
والحديث في الصغير رقم ٨٤٨٨ من رواية الحاكم في المستدرك عن أبي قتادة ورمز المصنف لصحته.
قال المناوي: من اغتسل في وقت غسلها وهو من الفجر إلى الزوال كان في طهارة من الساعة إلى صلى فيها الجمعة أو من وقت الغسل إلى مثلها من الجمعة الأخرى. والمراد الطهارة المعنوية. وهذا تنبيه على عظيم فضل الغسل. رواه المستدرك في باب الجمعة من حديث هارون بن مسلم العجلي، عن أبان، =стр. 6260
٢٢١١/ ٢٠٧٠٧ - "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَبِسَ أَحْسَنَ ثيَابِهِ وَبَكَّرَ وَدنَا كَانَتْ كَفَّارَةً إِلَى الْجُمُعَةِ الأُخْرَى".
ابن منده، وأَبو نعيم، كر عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أَبي بلتعة عن أَبيه عن جده، قال ابن منده غريب (١) .
٢٢١٢/ ٢٠٧٠٨ - "مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ دُونَ ذَوي الْفَقْر وَالْحَاجَةِ أَغْلَقَ اللهُ عَنْ فَقْرِهِ وحَاجَتِهِ بَابَ السَّمَاءِ".
ابن عساكر عن أَبي مريم (٢) .
٢٢١٣/ ٢٠٧٠٩ - "مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاسْتَاك وَمَسَّ مِنْ طِيب - إِنْ كَانَ الحواشي
(١) ترجمة يحيى بن عبد الرحمن حاطب بن أبي بلتعة اللخمى. جاء في تهذيب التهذيب ج ١١ ص ٢٤٩ أن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة اللخمى أبو محمد ويقال أبو بكر المدني. روى عن أبيه أسامة بن زيد، ويسار بن ثابت وابن عمران، وابن الزبير، وأبي سعيد، وعائشة، وعبد الرحمن بن عثمان وآخرون قال ابن سعد: كان ممن أدرك عليا وعثمان وزيد بن ثابت، وكان ثقة كثير الحديث، وقال النسائي والدارقطني: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات.
وترجمة حاطب بن أبي بلتعة في أسد الغابة رقم ١٠١١ قال: وهو الذي نزلت فيه آية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ ثم قال: وتوفى حاطب سنة ثلاثين، وصلى عليه عثمان وكان عمره خمسا وستين سنة، روى يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب الحاطبى، عن أبيه، عن جده حاطب، عن النبي ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة ولبس أحسن ثيابه وبكر ودنا كانت كفارة إلى الجمعة الأخرى" وأخرجه الثلاثة.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بن بدران - في ترجمة سعد أبي دره - ج ٦ ص ١٠١٦ قال: أقبل رجل من الصحابة يقال له: أبو مريم غازيا زمن معاوية حتى بلغ الحفير فتذكر حديثًا فرجع إلى دمشق. فدخل على معاوية فرحب به. فقال له أبو مريم "إني لم أجئك طالبًا حاجة، ولكن سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أغلق بابه دون ذوي الفقر والحاجة أغلق الله عن فقره وحاجته باب السماء".
وأبو مريم ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ٢٣١ برقم ١٠٤٧ قال: هو أبو مريم الأزدى ويقال الأسدى حضرمى له صحبة. روى عن النبي ﷺ أنه سمعه يقول "من ولاه الله من أمر المسلمين فاحتجب ... الحديث" وقدم على معاوية فحدثه ... إلخ.стр. 6261
عِنْدَهُ - وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَن ثِيَابهِ ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى يَأتِيَ الْمَسْجِدَ وَلَمْ يَتَخَطَّ رقَابَ النَّاسِ، ثُمَّ رَكَعَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَرْكَعَ، ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ صَلاتِهِ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَينَهَا وَبَينَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى".
حم وابن خزيمة، طب، ق في القراءَة، ض عن أَبي أَيوب، حم، وابن زنجويه، د والطحاوي، حب، ك، ض، ق عن أَبي سعيد ﵁ وأَبى هريرة معًا (١) . الحواشي
(١) حديث أبي أيوب أخرجه أحمد - في مسنده - ج ٥ ص ٤٢٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التميمى، عن عمران بن أبي يحيى، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي أيوب الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومر من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه تم خرج حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلى كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى".
والحديث في صحيح ابن خزيمة ج ٣ ص ١٣٠، ١٣١ برقم ١٧٦٢ قال. أنا أبو طاهر، نا أبو بكر، ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة، عن سهل، عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: سمعنا رسول الله ﷺ يقول: "من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ... " الحديث.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٤ ص ١٩١ - في مرويات عبيد بن يعلى عن أبي أيوب برقم ٤٠٠٧ بلفظ: حدثنا الحسين بن إسحاق القسترى، ثنا محمد بن حمدان الرازي، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عمران بن أبي يحيى، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي أيوب الأنصاري. قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اغتسل يوم الجمعة ومس طيب إن كان عنده ... الحديث".
أما حديث أبي سعيد وأبي هريرة فرواه أحمد في ج ٣ ص ٨١ بلفظ. حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن إبراهيم بن الحرث التميمى، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبي أمامة، عن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله ﷺ "من اغتسل يوم الجمعة واستاك ... " الحديث بلفظه مع تغير قليل.
وفي سنن أبي داود ج ١ ص ٩٤ - كتاب الطهارة - باب في الغسل يوم الجمعة برقم ٣٤٣ من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله ﷺ اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه .. " الحديث بلفظه مع تغير قليل.
وفي الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ٤ ص ١٩٤ - كتاب الصلاة - باب صلاة الجمعة - ذكر مغفرة الله - جل وعلا - لمن أتى الجمعة بشرائطها إلى الجمعة التي تليها برقم ٢٧٦٥ بلفظ: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة أبو وديعة، عن سلمان، عن النبي ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة فتطهر ما استطاع من طهره ثم ادهن من دهنه أو طيب بيته ثم راح إلى الجمعة ولم يفرق بين اثنين ثم صلى ما بدا له فإذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى". =стр. 6262
٢٢١٤/ ٢٠٧١٠ - "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَسَّ مِنْ طِيب امْرَأَتِه - إِن كَانَ لَهَا - وَلَبسَ مِنْ صَالِحِ ثِيَابهِ، ثُمَّ لَمْ يَتَخَطَّ رِقَابَ الَّناس، وَلَمْ يلْغُ عِنْدَ الْمَوْعِظَةِ كَانتْ كَفَّارَةً لِمَا بَينَهُما، وَمَنْ لَغَا وَتَخَطَّى رقَابَ النَّاسِ كَانَتْ لَهُ ظُهْرًا".
د، ق عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (١) .
٢٢١٥/ ٢٠٧١١ - "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كغُسْلِهِ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَمَسَّ مِنْ دُهْنٍ أَوْ طِيبٍ - إِنْ كَانَ عِنْدَهُ - وَلَبِسَ أَحْسَنَ مَا عِنْدَهُ من الثِّيَابِ وَلَمْ يُفَرَق بَينَ اثْنَين، وَأنصَتَ للإِمَامَ إِذَا جَاءَهُ غُفِرَ لَهُ مَا بَينَ الْجُمُعَتَين".
ابن سعد عن أَبي وديعة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ١ ص ٩٦ "كتاب الطهارة" - باب في الغسل يوم الجمعة - رقم ٣٤٧ بلفظ من طريق أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة ... " الحديث.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى "كتاب الجمعة" - باب لا يتخطى رقاب الناس - ج ٣ ص ٢٣١ بلفظ أخبرنا أبو علي الروزبارى، أنبأ محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا ابن أبي عقيل ومحمد بن سلمة المصريان قالا: ثنا ابن وهب قال: ابن أبي عقيل: أخبرني أسامة يعني ابن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ أنه قال: "من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما، ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا".(٢) الحديث في طبقات ابن سعد في القسم الثاني ج ٤ ص ٨٧ في الكلام عن ثابت بن وديعة قال: أخبرنا عبد الله بن نمير، عن أبي معشر، عن سعيد المقبرى، عن أبيه، عن ابن أبي وديعة صاحب رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من اغتسل يوم الجمعة كغسله من الجنابة ومسح من دهن أو طيب إن كان عنده ولبس أحسن ما عنده من الثياب ولم يفرق بين اثنين وأنصت للإمام إذا جاءه غفر له ما بين الجمعتين".
الترجمة لابن أبي وديعة: جاء في تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٦٨ هو عبد الله بن وديعة بن =стр. 6263
٢٢١٦/ ٢٠٧١٢ - "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَحْسَنَ غُسْلَهُ، ثُمَّ مَسَّ مِنْ طِيبِ بَيتِه، وادَّهَن من دُهْنِهِ، وَلَبِسَ مِنْ ثِيَابِهِ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلَمْ يُفرِّق بَينَ اثْنَينِ، وَصَلَّى مَا كْتِبَ لَهُ فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ أَنْصَتَ ثُمَّ اسْتَمَعَ غُفِرَ لَهُ ما بِينَهُ وَبَينَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى".
ط والدارمي، حب وابن زنجويه، طب، ق عن سلمان (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى مسند سلمان الفارسى ج ٣ ص ٩١ قال: (حدثنا) أبو داود قال: حدثنا عن أبي زيد عن سعيد المقبرى: عن أبيه، عن عبد الله بن الخيار، عن سلمان الخير أن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة وادهن من دهنه وتطيب من طيب بيته ثم أتى الجمعة فلم يفرق بين اثنين وصلى فإذا تكلم الإمام استمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".
والحديث في سنن الدارمي "كتاب الصلاة" - باب في فضل الجمعة والغسل والطيب فيها - برقم ١٥٤٩ قال أخبر عبد الله بن عبد المجيد، ثنا أبو ذئيب، عن المقبرى، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان الفارسى صاحب النبي ﷺ أن النبي ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة فتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن من دهنه أو مس من طيب بيته ثم راح فلم يفرق بين اثنين وصلى ما كتب له فإذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى برقم ٥٦٦ قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : "من اغتسل يوم الجمعة ... الحديث" وزيادة ثلاثة أيام من التي بعدها.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في مرويات عبد الله بن وديعة عن سلمان ج ٦ ص ٢٣٢ برقم ٦١٨٩ قال: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطى، ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن الضحاك بن عثمان عن سعيد بن أبي سعيد القبرى، عن عبد الله بن وديعة، حدثني سلمان الخير أن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة وحسن غسله .. الحديث مع تغير قليل في اللفظ".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٣ ص ٢٤٢ "كتاب الجمعة" - باب السنة في التنظيف يوم الجمعة بغسل وأخذ شعر وظفر وعلاج - قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن الفضل القطان ببغداد، أنبأ أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ثنا محمد بن عبيد الله بن المنادى، ثنا شابة بن سوار (ح وأخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن مكرم، ثنا عثمان بن عمرو أبو النضر قالوا: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى، عن أبيه، عن ابن أبي وديعة الأنصاري عن سلمان أن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة وتطهر ما استطاع من طهره ومس من دهن بيته أو طيبه ثم راح إلى الجمعة فصلى ما بدا له فإذا خرج الإمام استمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".стр. 6264
٢٢١٧/ ٢٠٧١٣ - "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كُفِّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُه وَخَطَايَاه، فإِذَا أَخَذَ فِي الْمَشْى إِلَى الْجُمُعَة كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ خطوَةٍ [عَملُ] عِشْرُونَ حَسَنَة، فَإِذَا انْصَرَفَ مِن الصَّلاةِ أُجِيزَ بِعَمَل مائَتى سَنَة".
قط في العلل وقال: غير ثابت، طب، هب وابن النجار عن أَبي بكر وعمران بن حصين معًا (١) .
٢٢١٨/ ٢٠٧١٤ - "مَنِ اغْتَسَل يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَبِسَ منْ أَحْسَن ثِيَابِهِ، وَمَسَّ طِيبًا إِنْ كَانَ عِنْدَهُ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الْجُمُعَةِ وَعَلَيهِ السَّكِينَةُ، وَلَمْ يَتَخَطَّ أَحَدًا، وَلَمْ يَؤذِهِ، ثُم رَكَعَ مَا قُضِيَ لَهُ، ثُمَّ انْتَظَرَ حتَّى يَنْصَرِفَ الإِمَامُ غُفِرَ لَهُ ما بَينَ الْجُمُعَتَينِ".
حم، طب عن أَبي الدرداءِ (٢) .
٢٢١٩/ ٢٠٧١٥ - "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ ذُنُوبِهِ ثمَّ قيل له: اسْتَأنِف الْعَمَل".
الديلمي عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد "كتاب الصلاة" - باب حقوق الجمعة من الغسل والطيب ونحو ذلك - ج ٢ ص ١٧٤ قال: وعن عتيق أبي بكر الصديق: وعن عمران بن حصين قالا: قال رسول الله ﷺ من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه فإذا أخذ في المشي كتب له بكل خطوة عشرون حسنة فإذا انصرف من الصلاة أجيز بعمل مائتى سنة" رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه (الضحاك بن حمرة) ضعفه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات.(٢) الحديث في "مسند الإمام أحمد" - مسند أبي الدرداء - ج ٥ ص ١٩٨ قال: حدثنا عبد الله: حدثني أبي: ثنا مكي بن إبراهيم: ثنا عبد الله بن سعيد: عن حرب بن قيس: عن أبي الدرداء. قال: قال رسول الله ﷺ : "من اغتسل يوم الجمعة ولبس ثيابه ومس طيبا إن كان عنده ثم متى إلى الجمعة وعليه السكينة ولم يتخط أحدا ولم يؤذه ثم ركع ما قضى له ثم انتظر حتى ينصرف الإمام غفر له ما بين الجمعتين".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ١٧١ "كتاب الصلاة "- باب حقوق الجمعة من الغسل والطيب ونحو ذلك - قال: وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "من اغتسل يوم الجمعة ثم لبس من أحسن ثيابه ومس طيبا إن كان عنده ثم مشى إلى الجمعة وعليه السكينة ولم يتخط أحدا ولم يؤذه وركع ما قضى له ثم انتظر حتى ينصرف الإمام غفر له ما بين الجمعتين"، رواه أحمد والطبراني في الكبير عن حرب بن قيس عن أبي الدرداء وحرب لم يسمع من أبي الدرداء.(٣) الحديث في كنز العمال "كتاب الصلاة" الباب الخامس في صلاة الجمعة وما يتعلق بها - الفصل الخامس في غسل يوم الجمعة - ج ٧ ص ٧٥٨ - من الإكمال برقم ٢١٢٦٨ بلفظ "من اغتسل يوم الجمعة أخرجه الله من ذنوبه ثم قيل له: استأنف العمل" وعزاه إلى الديلمي عن ابن عمر.стр. 6265
٢٢٢٠/ ٢٠٧١٦ - "مَنِ اغتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِنِيَّةٍ، وَحِسْبَةٍ مُنَظَّفًا لِلجُمُعَة مِنْ غَير جَنَابَةٍ، كُتِبَ لَهُ بكُلِّ شَعْرَةِ يَبُلُّهَا مِنْ رَأسِهِ وَلحْيَتِهِ وَسَائِر جَسَدِهِ حَسَنَةٌ".
ك في تاريخه عن ابن عباس وأَبي هريرة ﷺ معًا (١) .
٢٢٢١/ ٢٠٧١٧ - "مَنِ اغتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَة فَأَحْسَنَ غُسْلَهُ، وَلَبِسَ مِنْ صَالِح ثيَابِهِ، وَمَسَّ مِنْ طِيب بَيتِهِ أَوْ دهنِهِ غُفِرَ لَهُ ما بَينَهُ وَبَينَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى، وزِيَادَةُ ثَلاثَة أَيَّام [من] التي بَعْدَهَا".
حب عن أَبي هريرة (٢) .
٢٢٢٢/ ٢٠٧١٨ - "مَنِ اُغْتِيبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فَلَمْ يَنْصُرْه وَهُوَ يَسْتَطِيعُ نصْرَهُ أَذَلَّهُ اللهُ - تَعَالى - في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ".
ابن أَبي الدنيا في ذم الغيبة عن أَنس (٣) .
٢٢٢٣/ ٢٠٧١٩ - "مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ دُونَ ذَوي الْحَاجَةِ وَالْخَلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ أَغْلَقَ اللهُ بَابَ السَّماءِ دُونَ خَلَّتِه وَحَاجَتِهِ وَفَقرِه وَمَسْكَنَتِهِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال - كتاب الصلاة - الباب الخامس في صلاة الجمعة وما يتعلق بها - الفصل الخامس في غسل يوم الجمعة ج ٧ ص ٧٥٨ من الإكمال برقم ٢١٢٦٩ بلفظ "من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة منظفا للجمعة من غير جنابة كتب له بكل شعرة يبلها من رأسه ولحيته وسائر جسده حسنة" وعزاه إلى الحاكم في تاريخه عن ابن عباس وأبي هريرة معا.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي "كتاب الصلاة" - باب في حقوق الغسل واللباس والطيب وغير ذلك - ص ١٤٧ قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله ولبس من صالح ثيابه ومس من طيب بيته أو دهنه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام من التي بعدها".(٣) الحديث في الصغير من رواية ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة ج ٦ ص ٧٧ برقم ٨٤٨٩ بلفظه عن أَنس ورمز له بالحسن قال المناوى: ورمز المصنف لحسنه. وقال المنذرى: أسانيده ضعيفة ورواه عنه أيضًا البغوي في شرح السنة والحارس بن أبي أسامة.
والحديث في إتحاف السادة المتقين في بيان أن الغيبة لا تقتصر على اللسان ج ٨ ص ٥٤٥ قال: وحديث أَنس ثم قال: وحديثه أيضًا "من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه الله في الدنيا والآخرة".стр. 6266
ك عن عمرو بن مرة الجهني (١) .
٢٢٢٤/ ٢٠٧٢٠ - "مَنْ أَغْلَقَ بابَهُ دُونَ جَاره مَخَافةً عَلَى أَهْلِهِ وَمَالِهِ فَلَيسَ ذَلِكَ بِمؤُمن، وَلَيسَ بِمُؤمِن منْ لا يَأمَنُ جَارهُ بَوَائِقَه".
الخرائطى في مساوئ الأَخلاق عن ابن عمرو (٢) .
٢٢٢٥/ ٢٠٧٢١ - "مَنْ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَات قَبْلَ الصُّبْح فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وَمَنْ فَاتَهُ فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم "كتاب الأحكام" ج ٤ ص ٩٤ بلفظ (وله شاهد) بإسناد البصريين صحيح: عن عمرو بن مرة الجهني: عن رسول الله ﷺ (أخبرناه) أبو بكر بن إسحاق: أنبأ أبو المثنى: ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي: ثنا حماد بن سلمة: عن علي بن الحكم: عن أبي سفيان ﷺ أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والسكنة أغلق الله باب السماء دون خلته وحاجته وفقره ومسكنته" وقال الذهبي: صحيح.
معنى الخلة: قال في النهاية: ج ٢ ص ٧٢ - باب الخاء مع اللام - قال: الخلة - بالفتح - الحاجة والفقر.(٢) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في حديث عثمان بن عطاء الخراساني ج ٥ ص ١٨١٨ بعد أن قال فيه عن يحيى: ضعيف ومنكر الحديث وليس بالقوى قال: حدثنا أبو قصِّي قال: ثنا سليمان بن عبد الرحمن قال: ثنا سويد بن عبد العزيز: عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه: عن عمرو بن شعيب: عن أبيه: عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "من أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن، وليس بمؤمن من لم يأمن جاره بوائقه، أتدرون ما حق الجار؟ إذا استعانك أعنته وإذا استقرضك أقرضته، وإذا افتقر عدت عليه، وإذا مرض عدته وإذا أصابه خير هنأته، وإذا أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء تحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منه، وإن اشتريت فاكهة فاهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرًّا، ولا يخرجها ولدك ليغيظ بها ولده أتدرون ما حق الجار؟ والذي نفسي بيده ما يبلغ حق الجار إلا قليل ممن ﵀ فما زال يوصيهم بالجار حتى ظنوا أنه ليورثه ثم قال رسول الله ﷺ الجيران ثلاثة: فمنهم من له ثلاثة حقوق، ومنهم من له حقان، ومنهم من له حق، فأما الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الجوار وحق الإسلام وحق القرابة، وأما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الإسلام، وأما الذي له حق واحد فالجار الكافر له حق الجوار قلنا: يا رسول الله، نطعمهم من نسكنا؟ قال: لا تطعموا المشركين شيئًا من النسك.
ولعثمان بن عطاء غير ما ذكرت من الحديث وهو ممن يكتب حديثه وأورده الخرائطى في مساوئ الأخلاق من طريق سويد بن عبد العزيز: عن عثمان بن عطاء: وعن عمرو بن شعيب: عن أبه: عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من أغلق بابه. الحديث بلفظه".стр. 6267
ق عن ابن عباس (١) .
٢٢٢٦/ ٢٠٧٢٢ - "مَنْ أُمَّتِي فُتْيَا غَيرَ ثَبَت فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ".
هـ، ك عن أَبي هريرة (٢) .
٢٢٢٧/ ٢٠٧٢٣ - "مَنْ أُفْتِي بِغَيرِ عِلم، كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ، وَمَنْ أَشَار إِلَى أَخِيهِ بِأَمْر يَعْلَمُ أَن الرُّشْدَ في غَيرِه فَقَدْ خَانَهُ".
د، ك، ق عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى "كتاب الحج" - باب إدراك الحج بإدراك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر - ج ٥ ص ١٧٤ بلفظ: (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا العباس بن محمد: ثنا سورة بن الحكم صاحب الرأى: ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت: عن عطاء: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من أفاض من عرفات قبل الصبح فقد تم حجه ومن فاته فقد فاته الحج".(٢) الحديث في سنن ابن ماجة "المقدمة" - باب اجتناب الرأى والقياس - ج ١ ص ٢٠ رقم ٥٣ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو هانئ حميد بن هانئ الخولانى، عن أبي عثمان مسلم بن يسار، عن أبي هريرة قال. قال رسول الله ﷺ : "من أُفتى بفُتْيَا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه".
والحديث في المستدرك للحاكم - كتاب العلم - ج ١ ص ١٠٣ قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن بكر بن عمرو عن عمران بن أبي شيبة عن أبي عثمان مسلم بن يسار: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده سن النار، ومن استشاره أخوه فأشار عليه بغير رشده فقد خانه، ومن أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه" وقال: هذا حديث قد احتج الشيخان برواته وقد وثقه بكر بن عمرو والمعافرى وهو أحد أئمة أهل مصر.
وقال الذهبي: وتابعه يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو بنحوه. احتجا برواته سوى عمرو وقد وثق.(٣) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٦٦ - كتاب العلم - باب التوقى في الفتيا - برقم ٣٦٥٧ بلفظ: حدثنا الحسن بن علي حدثنا أبو عبد الرحمن المقرى حدثنا سعيد - يعني ابن أبي أيوب - عن بكر بن عمرو عن مسلم بن يسار أبي عثمان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ من أفتى (ح) وحدثنا سليمان بن داود أخبرنا ابن وهب حدثنا يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو عن عمرو بن أبي نعيمة، عن أبي عثمان الطنبذى رضيع عبد الملك بن مروان قال سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ . "من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه" زاد سليمان المهرى في حديثه "ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه" وهذا لفظ سليمان.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى - كتاب آداب القاضي - باب إثم من أفتى أو قضى بالجهل ج ١٠ ص ١١٦ ونفس السند الوارد في الحاكم عن مسلم بن يسار قال: سمعت أبا هريرة ﷺ يقول: =стр. 6268
٢٢٢٨/ ٢٠٧٢٤ - "مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَير عِلم لَعَنَتْهُ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ وَمَلائِكَةُ الأَرْضِ".
ابن لال وابن عساكر عن علي (١) .
٢٢٢٩/ ٢٠٧٢٥ - "مَنْ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلى ذَكَره فَليَتَوَضَّأ".
الخطيب في المتفق والمفترق عن أَبي هريرة (٢) .
٢٢٣٠/ ٢٠٧٢٦ - "مَنْ أَفْضَى بيَدِهِ إِلَى ذَكَرِه، لَيسَ بَينَهُمَا سِترٌ وَلا حِجَابٌ فَليَتَوَضَّأ".
الشافعي والطحاوي عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير بلفظه دون لفظ الناس ج ٦ ص ٧٧ برقم ٨٤٩١ من رواية ابن عساكر عن علي.
قال المناوي: لفظ رواية ابن لال وغيره -السماوات- بلفط الجمع، وعزاه لابن عساكر في تاريخه عن علي أمير المؤمنين، وقال: ورواه أيضًا ابن لال والديلمي.(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ٢٤٥ - كتاب الطهارة - باب - فيمن مس فرجه - بلفظ: وعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من أقضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء" رواه أحمد والطبراني في الأوسط والصغير، والبزار وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وقد ضعفه أكثر الناس، ووثقه يحيى بن معين في رواية.(٣) جاء في مسند الشافعي ص ١٣ باب: ما خرج من كتاب الوضوء قال: (حدثنا عبد الله بن قانع وابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ، وزاد ابن قانع فقال عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر عن النبي ﷺ مثله، قال الشافعي: ﵁ سمعت غير واحد من الحفاظ يروونه لا يذكرون فيه جابرًا".стр. 6269
٢٢٣١/ ٢٠٧٢٧ - "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِن شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ غَيرِ رخصَةٍ وَلا عُذْرٍ كَانَ عَلَيهِ أَنْ يَصُومَ ثَلاثِينَ يَوْمًا، وَمَنْ أَفْطَرَ يَوْمَينِ فَعَلَيهِ سِتِّينَ يَوْمًا، وَمَنْ أَفْطَر ثَلاثَة أَيَّام كَانَ عَلَيهِ تِسْعِينَ يَوْمًا".
قط وضعفه، وابن صصرى في أَماليه، والديلمى وابن عساكر عن أَنس (١) .
٢٢٣٢/ ٢٠٧٢٨ - "مَنْ أَفْطَرَ فَرُخْصَةٌ، وَمَنْ صَامَ فَالصَّوْمُ أَفْضَلُ - يعني في السَّفَرِ".
ض عنه (٢) .
٢٢٣٣/ ٢٠٧٢٩ - "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيرِ عِلَّةٍ فَعَلَيهِ صَوْمُ شَهْرٍ".
كر عن أَنس (٣) .
٢٢٣٤/ ٢٠٧٣٠ - "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ في الْحَضَرِ فَليُهْدِ بَدَنَةً". الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني - كتاب الصيام - باب - طلوع الشمس بعد الإفطار - ج ٢ ص ٢١١ برقم ٢٨ قال: (حدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا أمية محمد بن إبراهيم ح وحدثنا محمد بن مخلد، ثنا العلاء بن سالم قالا: نا أبو نعيم الفضل بن دكين، ثنا مندل عن أبي هاشم عن عبد الوارث عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أفطر يومًا من رمضان من غير عذر فعليه صوم شهر" (هذا إسناد غير ثابت، مندل ضعيف، ومن دون أَنس ضعيف أيضًا).(٢) الحديث في كنز العمال - كتاب الصوم - الباب الأول - الفصل الثالث من الإكمال ج ٨ ص ٥٠٥ برقم ٢٣٨٥٣ من رواية الضياء المقدسي عن أَنس - بلفظ: (من أفطر فرخصة، ومن صام فالصوم أفضل - يعني في السفر).(٣) الحديث في سنن الدارقطني في (كتاب الصيام) - باب القبلة للصائم - ج ٢ ص ١٩١ برقم ٥٦ قال حدثنا أبو بكر النيسابورى، ثنا أبو أميه الطرسوسى -ح- وحدثنا محمد بن مخلد، حدثنا العلاء بن سالم أبو الحسين - قالا: - ثنا أبو نعيم، ثنا مندل بن علي عن أبي هاشم، عن عبد الوارث، عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أفطر يومًا من رمضان من غير عذر فعليه صيام شهر".
ثم قال: مندل ضعيف.
ومندل هذا له ترجمة في ميزان الاعتدال برقم ٨٧٥٧ قال: مندل بن علي العنزى الكوفي أخو حِبّان، روى عن عبد الملك بن عمير وعاصم الأحول، وروى عنه يحيى بن آدم وجبارة بن الفلس وجماعة.
قال أبو حاتم: شيخ، وقال أبو زرعة: لين، وقال أحمد: ضعيف، وقال العجيلى: جائز الحديث يتشيع.
والحديث في كنز العمال في (كتاب الصوم) (الباب الأول، الفصل الثالث: كفارة الصوم) ج ٨ ص ٥٠٠ برقم ٢٣٨٢٤ بلفظه من رواية ابن عساكر عن أَنس.стр. 6270
قط وضعَّفَه عن جابر (١)
٢٢٣٥/ ٢٠٧٣١ - "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ في غيرِ رُخْصَةٍ رَخَّصَهَا اللهُ لَهُ لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّه وَإِن صَامَهُ".
ط، حم، د، ت، هـ، ق، هب عن أَبي هريرة، طب، ق عن ابن مسعود موقوفًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني بزيادة على ما في المتن في (كتاب الصيام) - باب القبلة للصائم - ج ٢ ص ١٩١ برقم ٥٤ قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، ثنا أحمد بن خالد بن عمرو الحمصى، ثنا أبي، ثنا الحارث بن عبيدة الكلاعي، ثنا مقاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "من أفطر يومًا من شهر رمضان في الحضر فليهد بدنة، فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعًا من تمر للمساكين" ثم قال: الحارث بن عبيدة ومقاتل ضعيفان.
والحديث في الصغير برقم ٨٤٩٣ بلفظه من رواية الدارقطني عن جابر، ورمز له بالضعف، قال المناوى: هذا الحديث من حديث عثمان السماك، عن أحمد بن خالد بن عمرو الحمصى، عن أبيه، عن الحارث بن عيدة الكلاعى، عن مقاتل بن سليمان، عن عطاء عن (جابر) ثم قال: - أعنى الدارقطني: الحارث ومقاتل ضعيفان جدًّا اهـ. فقد برئ مخرجه من عهدته ببيان حاله، فتصرف المصنف بحذف ذلك من كلامه غير جيد، وفي الميزان: هذا حديث باطل يكفى في رده تلف خالد، وشيخه ضعيف، ومقاتل غير ثقة، وخالد كذبه الغريانى، ووهاه ابن عدي اهـ.
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: مقاتل كذاب والحارث ضعيف وتبعه المؤلف في مختصره ساكتًا عليه. ومقاتل بن سليمان البلخى المفسر أبو الحسن، ترجمته في الميزان برقم ٨٧٤١ قال: روى عن مجاهد والضحاك وابن بريدة، وروى عنه حرمى بن عمارة وعلي بن الجعد وخلق قال ابن المبارك: ما أحسن تفسيره لو كان ثقة. وعن مقاتل بن حبان هو صدوق - قال: ما وجدت علم مقاتل إلا كالبحر، وقال الشافعي: الناس عيال في التفسير على مقاتل، وقال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفى التشبيه، حتى قال: أنه تعالى ليس بشيء. وأفرط مقاتل - يعني في الإثبات - حتى جعله مثل خلقه.
وقال وكيع: كان كذابًا. وقال العباس بن مصعب في تاريخ مرو: كان مقاتل لا يضبط الإسناد، وقال النسائي: كان مقاتل يكذب.
وقال البخاري: سكتوا عنه، وقال الجوزجائي: كان دجالًا جسورًا وقال، ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم.(٢) حديث أبي هريرة في مسند أبي داود الطيالسى فيما رواه أبو المطوس عن أبي هريرة ج ١٠ ص ٣٣١ برقم ٢٥٤٠ قال: حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت عمارة بن عمير يحدث عن المطوس، قال حبيب: وقد رأيت أبا المطوس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله لم يقض عنه وإن صام الدهر كله". =следующие страницы → 