Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6336–6375 · переход к 6341.
стр. 6336
الشيرازي في الأَلقاب، وابن شاهين، ك في تاريخه عن عائشة، وفيه: إِسماعيل بن يحيى التيمي (١) .
٢٣٧٢/ ٢٠٨٦٨ - "مَنِ انْتَفَى مِنْ وَلَدِهِ (٢) لِيَفْضَحَهُ في الدُّنْيَا، فَضَحَهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الأشْهَادِ، قِصَاصٌ بِقِصَاصٍ".
حم، طب، حل عن ابن عمر (٣) .
٢٣٧٣/ ٢٠٨٦٩ - "مَنِ انْتَقَصَ شِبْرًا مِنَ الأرْضِ ظُلْمًا، طَوَّقَهُ الله إِيَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْع أَرَضِينَ".
ابن جربر، طب عن سعيد بن زيد (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير - بلفظه - رقم ٨٥٣٥، من رواية الشيرازي: عن عائشة، ورمز له بالضعف.
قال المناوي: ورواه عنها ابن شاهين، والديلمي.
و(إسماعيل بن يحيى التيمي) ترجم له الذهبي في الميزان ج ١ ص ٢٥٣ رقم ٩٦٥ وقال: هو إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أبو يحيى التيمي، روى عن أبي سنان، وابن جريج، ومسعد بالأباطيل.
قال صالح بن محمد جزرة: كان يضع الحديث، وقال الأزدى: ركن من أركان الكذب، لا تحل الرواية عنه ... إلخ اهـ ميزان.(٢) في نسخة قوله: "من ولد" مكان "من ولده".(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند ابن عمر - ج ٢ ص ٢٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي المجالد، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من انتفى من ولده ليفضحه في الدنيا ... " الحديث وقال الشيخ شاكر في تحقيقه ج ٧ ص ٢٠: إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه مجاهد عن ابن عمر - ج ١٢ ص ٤٠٠، ٤٠١ رقم ١٣٤٧٨ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد إلى آخر السند كما هو عند الإمام أحمد.
قال المحقق: ورواه الإمام أحمد ٤٧٩٥، والمصنف في الأوسط(٢٠٥) مجمع البحرين، قال في المجمع ٥/ ١٥ - : ورجال الطبراني رجال الصحيح خلا عبد الله بن أحمد وهو ثقة إمام، قلت: كان من حقه أن يتكلم على مسند الإمام أحمد، وقد رواه المصنف من طريقه وسيأتي برقم ١٣٥٠٣.
والحديث أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل ج ٩ ص ٢٢٣، ٢٢٤ قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي ... إلخ السند كما هو عند الإمام أحمد، والحديث بلفظه دون قوله: "على رءوس الأشهاد" وقال: تفرد به وكيع عن أبيه، اهـ حلية.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبراني - فيما أسند سعيد بن زيد ﵁ ج ١ ص ١١٦ رقم ٣٥٥ بلفظ: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن جعفر، أخبرني =стр. 6337
٢٣٧٤/ ٢٠٨٧٠ - "مَنِ انْتَهَب (١) نُهْبَةً فَلَيسَ مِنَّا".
حم، ت حسن صحيح غريب، ع، والطحاوي، بز (٢) عن أَنس، حم، د، هـ، ض عن جابر هـ عن عمران بن حصين، حم عن عبد الرحمن بن سمرة (٣) . الحواشي
(٦٤٢) والبخارى (٢٤٥٢، ٣١٩٨) ومسلم(١٦١٠) وسيأتي - يعني في المعجم الكبير - برقم(٣٥٥) وهو حديثنا الذي معنا، وراه عبد الرزاق(١٩٧٥٥) اهـ عبد المجيد السلفي محقق المعجم.(١) في نسخة قوله: "من لتهب" مكان؛ "من انتهب".(٢) في نسخة قوله: ض مكان بز.(٣) الحديث أخرجه أحمد في مسنده - مسند أنس بن مالك - ج ٣ ص ١٤٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النصر، ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس، وحميد عن أنس قال: نهى رسول الله ﷺ عن النهبة ومن انتهب فليس منا.
ورواية جابر عند الإمام أحمد: أخرج الإمام أحمد رواية جابر ج ٣ ص ٣١٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا زهير، عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من انتهب ... الحديث".
وأخرجه كذلك من طريق زهير بلفظه في ص ٣٩٥ في نفس المصدر. ورواية عمران بن حصين: أخرج الإمام أحمد رواية عمران بن حصين في ج ٤ ص ٤٣٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن آدم، ثنا زهير، عن حميد الطويل، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "من انتهب فليس منا".
وأخرجه في ص ٤٤٣ في نفس المصدر بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنا حميد، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "لا جلب، ولا جنب، ولا شغار في الإسلام، ومن انتهب نهبة فليس منا".
وروايه عبد الرحمن بن سمرة: أخرج الإمام أحمد رواية - عبد الرحمن بن سمرة - في ج ٥ ص ٦٢ قال حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود، ثنا جرير، عن يعلى بن حكيم، عن عبد الرحمن بن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: "من انتهب نهبة فليس منا". =стр. 6338
٢٣٧٥/ ٢٠٨٧١ - "مَنِ انْتَسَبَ إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ كُفَّارٍ يُرِيدُ بِهِمْ عِزًّا وَكَرَمًا كَانَ عَاشِرَهُمْ في النَّارِ".
حم، خ في تاريخه، ع، والبغوى، وابن قانع، طب، هب، وابن عساكر عن أَبي ريحانة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - حديث أبي ريحانة ﵁ ج ٤ ص ١٣٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن محمد، ثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الكندى، عن عبادة بن نسى، عن أبي ريحانة أن رسول الله ﷺ قال: "من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وكرما فهو عاشرهم في النار".
والحديث في التاريخ الكبير للإمام البخاري في ترجمة حميد الكندى ج ٢ ص ٣٥٥ رقم ٢٧٣٣ قال محمد بن عبد الله بن حوشب، ثنا أبو بكر، سمع حميدا، عن عبادة بن نسى، عن أبي ريحانة، عن النبي ﷺ قال: "من انتسب إلى تسعة آباء كفار ... إلخ " قال أبو عبد الله لا أراه إلا مرسلًا. =стр. 6339
٢٣٧٦/ ٢٠٨٧٢ - "مَنِ انْتَسَبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَو تَوَلَّى غَيرَ مَوَالِيهِ، فَعَلَيهِ لَعْنَةُ الله وَالْملائِكَةِ والنَّاس أَجْمَعِينَ".
هـ عن ابن عباس (١) .
٢٣٧٧/ ٢٠٨٧٣ - "مَنِ انصرف غَرِيمُهُ مِنْ عِنْدِه، وَهُوَ رَاضٍ صَلَّتْ عَلَيهِ دَوَابُّ الأرْض، وَنُونُ الْمَاء، وَمَنِ انْصَرَفَ غرِيمُهُ مِنْ عِنْدِه وَهُوَ ساخِطٌ عَلَيهِ، كُتِبَ عَلَيهِ في كُلِّ يَومٍ وَلَيلَة (وجُمُعَةٍ) وَشَهْرٍ، وَسَنَةٍ ظُلْمٌ".
الحسن بن سفيان عن خولة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الحدود باب: من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه ج ٢ ص ٨٧٠ رقم ٢٦٠٩ بلفظ: حدثنا أبو بشر بكر بن خلف، ثنا ابن أبي الضيف، ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: قال: قال رسول الله ﷺ "من انتسب إلى غير أبيه ... الحديث".
في الزوائد: في إسناده ابن أبي الضيف، لم أر لأحد فيه كلاما، لا بجرح، ولا بتوثيق، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم.(٢) الحديث ذكره المنذرى في الترغيب والترهيب -كتاب البيوع- باب: الترهيب من مطل الغنى ... إلخ ج ٢ ص ٦١٠ رقم ٥ قال: وروى عن خولة بنت قيس - امرأة حمزة بن عبد المطلب ﵄ قالت: قال رسول الله ﷺ : "ما قدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها الحق من قويها غير متعتع" ثم قال: "من انصرف غريمه، وهو عنه راض ... إلخ الحديث كما في رواية الحسن بن سفيان التي معنا، وذكره "جمعة" بدلا من "سنة"، كما في نسخة "قوله" قال المنذرى: رواه الطبراني في الكبير.
و"نون الماء" هو الحوت، قال في النهاية: "وفي حديث" موسى والخضر ﵉ "خذ نونا ميتا" أي: حوتا اهـ نهاية.
و"خولة بنت قيس" هي: خولة بنت قيس بن قهد بن قيس بن ثعلبة .. إلخ زوج حمزة بن عبد المطلب ﵁ تكنى أم محمد .... إلخ ترجمتها في أسد الغابة رقم ٦٨٨٨ ج ٧ ص ٩٦.стр. 6340
٢٣٧٨/ ٢٠٨٧٤ - "مَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ أَوْ آوى مُحْدِثًا في الإِسْلام، أَوْ تَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيرِ إِذْنِهِمْ، فَعَلَيهِ لَعْنَةُ الله لا صَرْفَ عَنْهَا ولا عَدْلَ".
عب عن عمرو بن شعيب معْضلا (١) .
٢٣٧٩/ ٢٠٨٧٥ - "مَنْ أَنْصَفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ظَفِرَ بِالْجَنَّةِ الْعَالِيَةِ، وَمَنْ كَانَ الْفَقْرُ أَحَبَّ إِلَيهِ مِنَ الْغِنَى فَلَو اجْتَهَدَ عُبَّادُ الْحَرَمَينِ أَنْ يُدْرِكُوا مَا أُعْطِيَ مَا أَدْرَكُوا".
الديلمي عن ابن عمرو (٢) .
٢٣٨٠/ ٢٠٨٧٦ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا إِلَى مَيسَرَتِهِ أَنْظَرَهُ الله بِذَنبِهِ إِلَى تَوْبَتِهِ".
ابن أَبي الدنيا في قضاء الحوائج، طب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق -كتاب الولاء- باب (إذا أذن لمولاه أن يتولى من شاء) ج ٩ ص ٦ رقم ١٦١٥٦ - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب قال رسول الله ﷺ : "من تولى مولى مسلم بغير إذنه أو آوى محدثا في الإسلام، أو انتهب نهبة ذات شرف، فعليه لعنة الله، لا صرف عنها، ولا عدل" و (نهبة ذات شرف) المراد منها: أي: ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس أبصارهم للنظر إليها، ويستشرفونها، وفي الأثر: "لا ينتهب نهبة ذات شرت وهو مؤمن" اهـ نهاية.
والصرف: التوبة، وقيل النافلة، والعدل: الفدية: وفي الأثر "لا يقبل الله منه صرفا، ولا عدلًا" اهـ نهاية.
والحديث المعضل: هو ما سقط منه راويان متتاليان.
قال الإمام السيوطي في ألفيته: "منقطع من موضعين اثنين لا تواليا، ومعضل حيث ولا".(٢) الحديث أخرجه الشجرى في -كتاب الأمالي- ج ٢ ص ١٨٣ قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن طلحة بن إبراهيم بن غسان بقراءتى عليه في منزله، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد القزوينى، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن محمد الطائى الدميرى، قال: حدثنا الحسين بن موسى بن حميد، قال: حدثنا زهير بن عباد، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا المغيرة بن زياد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنصف الناس من نفسه ظفر من الجنة بالغاية القصوى، ومن كان الفقر أحب إليه من الغنى، فليجتهد عباد الحرمين أن يدركوا فضل ما يعطى".
وانظر إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٦٤.
والحديث ذكره الفتنى في تذكرة الموضوعات ص ٢٠٥ بلفظه وقال: فيه (السكسكى) أحاديثه شبه موضوعة.(٣) الحديث في كتاب قضاء الحوائج للحافظ ابن أبي الدنيا باب: في شكر الصنيعة ص ٩٦ رقم ١٠٠: أخبرنا القاضي أبو القاسم، نا أبو علي، نا عبد الله - ذكر الحسين - بن علي الصدائي، أنا الحكم بن الجارود، نا يوسف بن أبي المنابذ - خال - سفيان بن عيينة عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنظر معسرا إلى ميسرة، أنظره الله بذنبه إلى توبته".
والحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه عطاء عن ابن عباس ج ١١ ص ١٥١ رقم ١٣٣٠ =стр. 6341
٢٣٨١/ ٢٠٨٧٧ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ، وقَاهُ الله مِنْ فَيحِ جَهَنَّمَ، أَلا إِنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوَةٍ ثَلاثًا، أَلا إِنَّ عَمَلَ النَّارِ سَهْلٌ بِسَهْوَةٍ، وَالسَّعيدُ مَنْ وُقِى الْفِتَنَ، وَمَا مِنْ جَرْعَةٍ أَحَبُّ إِلى الله مِنْ جَرْعَةِ غَيظٍ يَكْظِمُهَا عَبْدٌ، مَا كظَمَ عَبْدٌ لله إِلا مَلأ الله جَوْفَهُ إِيمَانًا".
حم عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند عبد الله ابن عباس - ج ١ ص ٣٢٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن يزيد، ثنا نوح بن جعونة السلمى - خراسانى - عن مقاتل بن حيان، عن عطاء، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله ﷺ إلى المسجد، وهو يقول بيده: هكذا - فأومأ أبو عبد الرحمن بيده إلى الأرض: "من أنظر معسرًا أو وضع له ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب البيوع - باب: فيمن فرج عن معسر ... إلخ ج ٤ ص ١٣٣ قال: وعن ابن عباس قال: خرج رسول الله ﷺ إلى المسجد وهو يقول بيده هكذا ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه: عبد الله بن جعونة السلمي، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله رجال الصحيح، وانظر بقية أحاديث الباب، "الفيح": سطوع الحر وفورانه، وفيه "شدة الحر من فيح جهنم"، و"الحزن" بسكون الزاى: المكان الغليظ الخشن، والمراد صعوبة العمل الموصل إلى الجنة، اهـ نهاية بتصرف.
و(الربوة) بفتح الراء وضمها، ما ارتفع من الأرض، وفيه: "الفردوس ربوة الجنة" اهـ نهاية.
ونوح بن جعونة ذكر اسمه في تقريب التهذيب لابن حجر ج ٢ ص ٣٠٩ "نوح بن يزيد بن جعونة"، قيل هو ابن "عصمة".
و"ابن عصمة" هو نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزى، القرشي - مولاهم - مشهور بكنيته، ويعرف بالجامع، لجمعه العلوم، لكن كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع من السابعة، مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين، اهـ تقريب التهذيب لابن حجر ج ٢ ص ٣٠٩ رقم ١٦٩.
و(نوح بن جعونة) ترجم له الذهبي في الميزان ج ٤ ص ٢٧٥ رقم ٩١٣١ وقال: هو نوح بن جعونة أجوز أن يكون نوح بن أبي مريم أتى بخبر منكر: ففي مسند الشهاب للقضاعى أخبرنا ابن النحاس، حدثنا ابن الأعرابي، حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، حدثنا المقرئ، حدثنا نوح بن جعونة، عن مقاتل بن حيان، =стр. 6342
٢٣٨٢/ ٢٠٨٧٨ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ أَظَلَّهُ الله في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلَّا ظلُّهُ".
حم (١) م، حب عن أَبي اليَسَر -بفتحتين- (٢) ابن منده عن سَمُرة بن ربيعة العدواني، طب عن أَبي الدرداء (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: لا يوجد رمز "حم".(٢) في نسخة قوله: لا يوجد رمز لفظ "بفتحتين"(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند أبي اليسر الأنصاري كعب بن عمرو ﷺ ج ٣ ص ٤٢٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، ومعاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير عن ربعي قال: حدثني أبو اليسر أن رسول الله ﷺ قال: "من أنظر معسرًا أو وضع عنه، أظله الله ﵎ في ظله" قال معاوية: "يوم لا ظل إلا ظله".
والحديث أخرجه الإمام مسلم في -كتاب الزهد والرقائق- ج ٤ ص ٢٣٠١، ٢٣٠٢ رقم ٣٠٠٦ بلفظ: حدثنا هارون بن معروف، ومحمد بن عياد "وتقاربا في لفظ الحديث" والسياق لهارون، قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب بن مجاهد، أبي حرزة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحى من الأنصار، قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب - رسول الله ﷺ ، ومعه غلام له، معه ضمامة من صحف، وعلى أبي اليسر بردة، ومعافرى، وعلى غلامه بردة ومعافرى، فقال له أبي، يا عم إني أرى في وجهك سفعة من غضب، قال: أجل كان لي على فلان بن فلان الحرامى مال، فأتيت أهله فسلمت ففلت: ثم هو؟ قالوا: لا فخرج على ابن له جفر فقلت له: أين أبوك؟ قال: سمع صوتك فدخل أريكة أمى فقلت: اخرج إلى فقد علمت أين أنت؟ فخرج، فقلت: ما حملك على أن اختبأت منى؟ قال: أنا والله أحدثك، ثم لا أكذبك، خشيت، والله أن أحدثك، فأكذبك، وأن أعدك فاخلفك، وكنت صاحب رسول الله ﷺ وكنت - والله - معسرًا، قال: قلت: آلله، قال: الله، قلت: آلله قال: الله، قلت: آلله، قال: الله، قال: فأتى بصحيفته فمحاها بيده، فقال: "إن وجدت قضاء فاقضنى، وإلا أنت في حل، فأشهد بصر عينى هاتين "ووضع إصبعه على عينيه" وسمع أذنى هاتين، ووعاه قلبى هذا، "وأشار إلى مناط قلبه " رسول الله ﷺ وهو يقول: "من أنظر معسرًا، أو وضع عنه، أظله الله في ظله".
وحديث أبي الدرداء أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١٣٤ كتاب البيوع باب: فيمن فرج عن معسر .. إلخ بلفظ: وعن أبي الدرداء عن رسول الله ﷺ قال: "ومن أنظر معسرًا ... الحديث". =стр. 6343
٢٣٨٣/ ٢٠٨٧٩ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَدَعَ لَهُ، كَانَ في ظِلِّ الله، أَوْ في كَنَفِ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ابن النجار عن أَبي اليَسَر (١) .
٢٣٨٤/ ٢٠٨٨٠ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ أَظَلَّهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ".
حم، ت حسن صحيح، غريب عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في التونسية في هذا الموضع.
ذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج ٥ ص ٥٠٠ قال: ورواه ابن النجار في تاريخه، عن أبي اليسر: من أنظر معسرًا أو ودع له ... الحديث".
وانظر بقية أحاديث الباب.
و"ودع له" أي: ترك له - مصباح.(٢) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في نسخة تونس في هذا الموضع.
وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند أبي هريرة - ج ٢ ص ٣٥٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن سليمان، ثنا داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من أنظر معسرًا، أو وضع له، أظله الله في ظل عرشه يوم القيامة".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب البيوع - باب: ما جاء في إنظار المعسر، والرفق به ج ٤ ص ٥٩٠ رقم ١٣٠٦ بلفظ: حدثنا أبو كريب، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي ... إلخ السند كما عند الإمام أحمد، والحديث بلفظه كما هو في الأصل، قال: وفي الباب: عن أبي اليسر وأبي قتادة، وحذيفة، وابن مسعود، وعبادة، وجابر.
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه.
و"وضع له" أي: حط عنه من أصل الدين شيئًا، وفيه: "من أنظر معسرًا، أو وضع له" اهـ نهاية.стр. 6344
٢٣٨٥/ ٢٠٨٨١ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ يَسَّرَ عَلَيهِ أَظَلَّهُ الله - تَعَالى - في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ".
طب عن كعب بن عجرة (١) .
٢٣٨٦/ ٢٠٨٨٢ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا بَعْدَ حُلُولِ أَجَلِهِ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ".
الخطيب عن زيد بن أرقم (٢) .
٢٣٨٧/ ٢٠٨٨٣ - "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا فَلَهُ بكُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ الدَّينُ فَإِذَا حَلَّ الدَّينُ فَأَنْظَرَهُ فَلَهُ (٣) بِكُلِّ يَوْم مِثْلاهُ صَدَقَةٌ".
حم، ع، هـ، طب، ك (٤) ق، ض (٥) عن سلمان بن بريدة عن أَبيه (٦) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني - فيما رواه زيد بن وهب عن كعب بن عجرة - ج ١٩ ص ١٠٦، ١٠٧ رقم ٢١٤ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني الحسين بن حريث المروزى، ثنا الفضل بن موسى السينائى، عن عبيدة الضبى، عن أبي مالك الأنصاري، عن زيد بن وهب، عن كعب بن عجرة، عن النبي ﷺ قال: "من أنظر معسرًا ... الحديث".
قال المحقق: ورواه الطبراني في المعجم الصغير ج ١ ص ٢٠٩، ٢١٠، والأوسط (١٧٣ مجمع البحرين)، وقال: لا يروى إلا بهذا الإسناد تفرد به الفضل.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب البيوع باب: فيمن فرج عن معسر أو أنظره، أو ترك الغارم ج ٤ ص ١٣٤ قال: وعن كعب بن عجرة عن النبي ﷺ قال: "من أنظر معسرًا أو يسر عليه ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الثلاثة وفيه: عبيدة بن معتب وهو متروك.
و(عبيدة بن معتب) ترجم له الذهبي في الميزان ج ٣ ص ٢٥ رقم ٥٤٥٩ وقال: هو عبيدة بن معتب الضبى، ضعفه أبو حاتم، والنسائي، وأحمد بن حنبل: تركوا حديثه ... إلخ.(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد - ترجمة محمد بن أحمد بن أبي خيثمة ج ١ ص ٣٠٤ رقم ١٧٢ قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان، قال: أنبأنا أحمد بن كامل القاضي، قال: ثنا محمد بن زهير، قال: نا أبو جعفر أحمد بن جعفر الحمال - جار أبي زكريا يحيى بن إبراهيم - وأثنى عليه أبو زكريا بن إبراهيم خيرًا - قال: نا خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن سلمة المخزومي، قال: نا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عطية عن زيد بن أرقم، أن رسول الله ﷺ ، قال: "من أنظر معسرًا بعد حلول أجله، كان له بكل يوم صدقة".(٣) في نسخة قوله: "كان له" مكان "فله".(٤) في نسخة قوله: "يوجد رمز "ك" ولا يوجد في التونسية.(٥) في نسخة قوله: لا يوجد رمز: "ض".(٦) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند بريدة الأسلمي ﵁ ج ٥ ص ٣٦٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا عبد الوارث، ثنا محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، =стр. 6345
٢٣٨٨/ ٢٠٨٨٤ - "مَنْ أَنْعَشَ حَقًّا بلسَانه، جَرَى لَهُ أَجْرُهُ حتَّى يَأتي اللهَ يَوْمَ الْقيَامَة فَيُوَفِّيَهُ ثَوابَه" (١) .
سمويه، حل عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "ثوابه" مكان "ثيابه".(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم - ترجمة عبد الله بن المبارك ج ٨ ص ١٧٩، ١٨٠ بلفظ: حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله (ح)، وحدثنا سليمان بن أحمد، ثنا يحيى بن عثمان قالا: حدثنا نعيم بن حماد (ح) وحدثنا أبو عمرو، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا حبان بن موسى قالا: ثنا عبد الله بن المبارك، ثنا عبد الله بن موهب، عن مالك بن محمد بن حارثة الأنصاري، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنعش حقًّا بلسانه جرى له أجره حتى يأتي الله يوم القيامة فيوفيه ثوابه"، وقال حبان: "حقًّا يعمل به بعده".стр. 6346
٢٣٨٩/ ٢٠٨٨٥ - "مَنْ أَنْعَمَ عَلَى أَخِيهِ نِعْمَةً فَلَمْ يَشْكُرْهَا فَدَعَا عَلَيهِ اسْتُجِيبَ لَهُ".
عق، وابن لال، والشيرازى في الأَلقاب، والخطيب عن ابن عباس (١) .
٢٣٩٠/ ٢٠٨٨٦ - "مَنْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيهِ نِعْمَةً فَلْيَحْمَدِ الله، وَمَنِ اسْتَبْطَأَ الرِّزْقَ فَليَسْتَغْفِرِ الله، وَمَنْ حَزَبَهُ أَمْرٌ، فَليَقُلْ: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله".
طب (٢) والخطيب، وابن النجار، والرافعى عن علي (٣) .
٢٣٩١/ ٢٠٨٨٧ - "مَنْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيهِ نِعْمَةً فَإِنَّ الله يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ".
حم عن عمران بن حصين (٤) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة "جعفر بن عبد الواحد" ج ٧ ص ١٧٣ رقم ٣٦١٤ بلفظ: أخبرنا أبو عمر الحسن بن عثمان بن أحمد الواعظ، أخبرنا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي، حدثنا أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي، حدثنا جعفر بن عبد الواحد قال: قال لنا أبو عتاب الدلال، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن المنصور أبي جعفر عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنعم على أخيه نعمة ... الحديث".
وقال: ذاكرت أبا زرعة - يعني الرازي - بأحاديث سمعتها من جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قاضي القضاة فأنكرها وقال: لا أصل لها ... إلخ.(٢) في نسخة قوله: "هب" مكان "طب".(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في (ترجمة محمد بن القاسم السمنانى) ج ٣ ص ١٧٩ رقم ١٢١٨ قال: حدثنا أبو بكر البرقانى، حدثنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنبأنا أبو بكر محمد بن القاسم بن حاتم السمنانى على باب الفريابى - ببغداد - إملاء حفظًا - قال: حدثنا الخليل بن خالد بن خليد الثقفى السمنانى، حدثنا عيسى بن جعفر - قاضى الري - حدثنا ابن أبي حازم قال: كنت عند جعفر بن محمد إذا جاء آذنه، فقال: سفيان الثوري بالباب، قال: ائذن له، فدخل فقال جعفر: يا سفيان إنك رجل يطلبك السلطان، وأنا أتقى السلطان، قم فاخرج غير مطرود، فقال سفيان: حدثني حتى أسمع وأقوم، فقال جعفر: حدثني أبي عن جدى أن رسول الله ﷺ قال: "من أنعم الله عليه نعمة؛ فليحمد الله ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٥٤٠ للفظه من رواية البيهقي في الشعب عن علي، ورمز له بالحسن.
قال المناوي: وظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه، وسلمه، والأمر بخلافه، بل عقبه بيان حاله، فقال: تفرد به الزبيدي عنه، والمحفوظ، أنه من قول جعفر، وقد روى من وجه آخر ضعيف اهـ.
والزبيدى هذا أورده الذهبي في الضعفاء، وقالوا: ضعفه أبو زرعة، وغيره، وعبد العزيز قال أبو زرعة: يسئ الحفظ.(٤) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عمران بن حصين) ج ٤ ص ٤٣٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا شعبة عن الفضيل بن فضالة - رجل من قيس - ثنا أبو رجاء العطاردى قال: خرج علينا =стр. 6347
٢٣٩٢/ ٢٠٨٨٨ - "مَنْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيهِ نِعْمَةً فَأَرَادَ بَقَاءَهَا، فَلْيُكْثرْ مِنْ قَوْلِ: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله، ثُمَّ قَرَأَ: (وَلَوْلا إِذْ دَخَلتَ جَنَّتَكَ قُلتَ مَا شَاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ) ".
طب عن عقبة بن عامر (١) . الحواشي
(١) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في التونسية في هذا المكان.
وقد أخرجه الطبراني في معجمه الكبير فيما رواه (ابن لهيعة عن أبي عشانة) ج ١٧ ص ٣١٠، ٣١١ رقم ٨٥٩ قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقى، أنا عبد الرحمن بن خالد بن نجيح، أخبرني أبي، ثنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنعم الله عليه بنعمة فأراد بقاءها، فليكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله ... الحديث".
قال المحقق: رواه في الأوسط (٤٤٤ مجمع البحرين) وفيه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح، وهو ضعيف.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الأذكار) باب: ما جاء في "لا حول ولا قوة إلا بالله" ج ١٠ ص ٩٩ قال: وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنعم الله عليه نعمة فأراد بقاءها، فليكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قرأ رسول الله ﷺ : "ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه (خالد بن نجيح) وهو كذاب.
والحديث في نفس المصدر ص ١٤٠ باب: ما يقول إذا رأى ما يعجبه، عن عقبة بن عامر بلفظه، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح وهو ضعيف.
وترجمة عبد الرحمن بن خالد بن نجيح في ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ج ٢ ص ٥٥٧ رقم ٤٨٥٦ قال: عبد الرحمن بن خالد بن نجيح، عن أبيه قال: ابن يونس: منكر الحديث.
وخالد بن نجيح ترجمته في لسان الميزان ج ٢ ص ٣٨٨ رقم ١٥٩٣ قال: خالد بن نجيح "مصرى" عن سعيد ابن أبي مريم، وأبي صالح، قال أبو حاتم: كذاب يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب ابن أبي مريم وأبي صالح، وهذه الأحاديث التي أنكرت على أبي صالح يتوهم أنها من فعله، يعني أدخلها عليه، انتهى. وإنما قال ابن أبي حاتم في ترجمته: كان يصحب عثمان بن صالح المصري، وأبا صالح كاتب الليث، وابن أبي مريم إلى آخر كلامه، ولفظه: يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب ابن أبي مريم وأبي صالح، وهو كلام مستقيم، فقد ذكر ابن يونس في تاريخه: أنه روى عن الليث، ومالك، ومعاوية بن صالح، وأنه مات سنة أربع وخمسين ومائتين، ويكنى أبا يحيى منكر الحديث.стр. 6348
٢٣٩٣/ ٢٠٨٨٩ - "مَنْ أنفَقَ نَفَقَةً في سَبيل اللهِ كُتِبَتْ لَهُ سَبْعَمِائَة ضِعْف".
حم، ت حسن، ن، حب، والبغوى، والباوردي، ك عن خزيم (١) بن فاتك (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "خزيمة" مكان "خريم".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند خزيم بن فاتك) ج ٤ ص ٣٤٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، ثنا الركين بن الربيع بن عميلة الفزارى، عن أبيه، عن يسير بن عميلة عن خزيم بن فاتك الأسدى عن النبي ﷺ قال: "من أنفق نفقة في سبيل الله، كتبت بسبعمائة ضعف".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه (في أبواب فضائل الجهاد) باب: ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله ج ٣ ص ٩٠ رقم ١٦٧٥ أخرجه من طريق الركين بن الربيع، عن أبيه، عن يسير بن عميلة، عن خزيم بن فاتك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له سبعمائة ضعف" وفي الباب عن أبي هريرة، وقال: هذا حديث حسن، إنما نعرفة من حديث الركين بن الربيع.
والحديث في سنن النسائي في (كتاب الحهاد) باب: فضل النفقة في سبيل الله - تعالى - ج ٦ ص ٤١ أخرجه من طريق الركين الفزارى، عن أبيه، عن يسير بن عمرو، عن خزيم بن فاتك قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة ضعف".
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي (في كتاب الجهاد) باب: فضل النفقة في سبيل الله رقم ١٦٤٧ قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان، أنبأنا عبد الله، أنبأنا زائدة، عن الركين بن الربيع عن الربيع بن عميلة - يعني أباه - عن يسير بن عميلة، عن خزيم بن فاتك، عن النبي ﷺ قال: "من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له سبعمائة ضعف".
وذكر الحديث في شرح السنة للبغوى (في كتاب السير والجهاد) باب: ثواب من جهز غازيًا في سبيل الله ج ١٠ ص ٣٥٩ بلفظه: عن خزيم بن فاتك، وقال المحقق: أخرجه الترمذي، والنسائي، وإسناده صحيح وحسنه الترمذي.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (في كتاب الجهاد) باب: "من أنفق نفقة في سبيل الله ... الحديث" ج ٢ ص ٨٧ أخرجه من طريق الركين بن الربيع بن عميلة الفزارى عن أبيه عن يسير بن عميلة عن خزيم بن فاتك الأسدى ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة ضعف"، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بالركين بن الربيع، وهو كوفي عزيز الحديث، ويسير بن عميلة عمه (حدثني) بصحة ما ذكرته، ووافقه الذهبي في التلخيص.
وفي الجامع الصغير برقم ٨٥٤٢ بلفظه: من رواية الإمام أحمد والترمذي والنسائي والحاكم، عن خزيم بن فاتك.
قال المناوي: رواه (أحمد والترمذي والنسائي والحاكم) كلهم في الجهاد عن خزيم بضم الخاء وفتح الزاي المعجمتين بغير هاء (ابن فاتك) الأسدى شهد الحديبية، وهو خزيم بن الأخزم بن شداد بن عمرو بن فاتك نسبة لجده، ولم يصح أنه شهد بدرًا، قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي وقال الترمذي: حسن، وإنما نعرفه من حديث الركين بن الربيع. =стр. 6349
٢٣٩٤/ ٢٠٨٩٠ - "مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فَاضِلَةً في سَبِيلِ الله، فَبِسَبْعمائَةِ ضِعْفٍ، وَمَنْ أَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلَى أَهْلهِ، أَوْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ أَمَاطَ أَذىً عَنْ طَرِيق، أَوْ تَصَدَّقَ، فَهِيَ حَسَنَةٌ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مَا لَمْ يَخْرِقْهَا، وَمَن ابْتَلاهُ (١) بِبَلاءٍ في جَسَدِهِ فَهُو لَهُ حطَّةٌ".
ط، حم، وابن منيع والدارمي، ع والشاشى، وابن خزيمة (ك، هب، ق (٢) ض) عن أَبي عبيدة بن الجراح (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "ابتلاه الله ببلاء".(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله، ومكانه بياض بالتونسية.(٣) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (في أحاديث أبي عبيدة بن الجراح) ج ١ ص ٣١ رقم ٢٢٧ قال: حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا جرير بن حازم، عن بشار بن أبي سيف، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن غضيف بن الحارث قال: سمعت أبا عبيدة ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أنفق نفقة في سبيل الله فاضلة، فالحسنة بسبعمائة، ومن أنفق على نفسه أو على أهله، فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حطة".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي عبيدة بن الجراح ج ١ ص ١٩٥ أخرجه من طريق بشار بن أبي سيف الجرمي، عن عياض بن غطيف قال: دخلنا على أبي عبيدة بن الجراح نعوده من شكوى أصابه، وامرأته تحيفة قاعدة عند رأيه قلت: كيف بات أبو عبيدة؟ لله قالت: والله لقد بات بأجر، فقال أبو عبيدة: ما بت بأجر، وكان مقبلا بوجهه على الحائط، فأقبل على القوم بوجهه، فقال: ألا تسألوننى عما قلت؟ قالوا: ما أعجبنا ما قلت فنسألك عنه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة، ومن أنفق على نفسه وأهله أو عاد مريضًا، أو ما زاد أذى فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة". =стр. 6350
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقد أخرجه الدارمي جزءًا من حديث (في كتاب الرقاق) باب: الحسنة بعشر أمثالها ج ٢ ص ٢٢٢ رقم ٢٧٦٦ من طريق بشار بن أبي سيف، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن عياض بن غطيف قال: أتينا أبا عبيدة بن الجراح نعوده، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الحسنة بعشر أمثالها".
وأخرجه أبو يعلى في مسنده (مسند أبي عبيدة بن الجراح) ج ٢ ص ١٨١ رقم ٨٧٨ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء بن أخي جويريه، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا واصل مولى أبي عيينة، عن أبي سيف الجرمي، عن الوليد بن عبد الرحمن - رجل من فقهاء أهل الشام - عن عياض بن غطيف قال: دخلت على أبي عبيدة بن الجراح في مرضه وامرأته تحيفة جالسة عند رأسه، وهو مقبل بوجهه على الجدار، فقلت: كيف بات أبو عبيدة؟ فقالت: بات بأجر، فقال: إني والله ما بت بأجر، قال: فكأنى القوم ساءهم فقال: ألا تسألونى عما قلت؟ قالوا: إنا لم يعجبنا ما قلت، فكيف نسألك؟ فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة، ومن أنفق على عياله أو عاد مريضًا، أو ماز أذى، فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة".
قال المحقق: إسناده حسن، وأخرجه أحمد ١/ ١٩٦ من طريق يزيد بن هارون أنبأنا جرير، حدثنا بشار بن أبي سيف، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد ١/ ١٩٥ من طريق زياد بن الربيع، حدثنا واصل مولى أبي عيينة بهذا الإسناد، وقد سقط من إسناد أحمد "الوليد بن عبد الرحمن" وأخرجه ١/ ١٩٦ من طريق يزيد بن هارون، أنبأ هشام، عن واصل به، ولكن سقط من إسناد أحمد "بشار بن أبي سيف"، وهو عند الحاكم: ٣/ ٢٦٥ وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٠٠ وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى والبزار، وفيه بشار بن أبي سيف (تحرفت عنده إلى يسار) ولم أر من وثقه ولا جرحه، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب معرفة الصحابة) باب الصوم جنة ما لم يخرقها الرجل ج ٣ ص ٢٦٥ أخرجه من طريق بشار بن أبي سيف يحدث عن الوليد بن عبد الرحمن، عن عياض بن غطيف قال: دخلنا على أبي عبيدة بن الجراح نعوده، وامرأته تحيفة جالسة عند رأسه، وهو مقبل بوجهه على الجدار، فقلنا لها: كيف بات أبو عبيدة الليلة؟ قالت: بات بأجر، فأقبل علينا بوجهه، فقال: إني لم أبت بأجر، ثم قال: لا تسألوني عما قلت؟ فقلنا: ما أعجبنا ما قلت، فنسألك عنه، فقال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: "من أنفق نفقة في سبيل الله ... الحديث" وسكت عنه الحاكم وكذلك الذهبي في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى في (كتاب السير) باب: فضل الإنفاق في سبيل الله ج ٩ ص ١٧١ أخرجه من طريق الوليد بن عبد الرحمن، عن غضيف بن الحارث قال: سمعت أبا عبيدة ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ : "من أنفق نفقة في سبيل الله فاضلة فبسبعمائة، ومن أنفق، أو قال: على أهله، أو عاد مريضًا، أو أماط أذى فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حطة".
ومعنى "حطة": تحط عنه خطاياه وذنوبه، وهي (فعلة) من حط الشيء، يحطه: إذا أنزله وألقاه، وذكر صاحب النهاية جزء الحديث الذي معنا اهـ: نهاية ج ١ ص ٤٠٢.стр. 6351
٢٣٩٥/ ٢٠٨٩١ - "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَينِ في سبِيلِ اللهِ، نُودِي مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ الله هَذَا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاةِ، ومَنْ كَانَ مِنْ أَهْل الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْل الصِّيَامٍ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَاب الصَّدَقَةِ، قَال أَبُو بَكْرٍ: يَا رسُولَ الله هَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ كُلِّهَا؟ قَال: نَعَمْ، وَأرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ".
حم، خ، م، ت، ن، حب عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه (في كتاب فضل الجهاد والسير) باب: فضل النفقة في سبيل الله ج ٤ ص ٣٢ قال: حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان عن يحيى، عن سلمة، أنه سمع أبا هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله، دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب، أي: فُلُ هَلُمَّ، قال أبو بكر: يا رسول الله ذاك الذي لا توى عليه، فقال النبي ﷺ : إني لأرجو أن تكون منهم" والحديث أخرجه مسلم في صحيحه في (كتاب الزكاة) باب: من جمع الصدقة وأعمال البر، ج ٢ ص ٧١١، ٧١٢ رقم ١٠٢٧ قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى التجيبي (واللفظ لأبي الطاهر) قالا: حدثنا (ابن وهب)، أخبرني يونس، عن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودى في الجنة: يا عبد الله: هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة، دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد، دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة، دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام، دعي من باب الريان، قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله: ما على أحد يدعى من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال رسول الله ﷺ : "نعم، وأرجو أن تكون منهم".
والحديث أخرجه النسائي في سننه في (كتاب الجهاد) باب: فضل من أنفق زوجين في سل الله ج ٦ ص ٢٠ قال: أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال: حدثنا عمى قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن، أخبره أن أبا هريرة كان يحدث أن رسول الله ﷺ قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله ... " الحديث بلفظه.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٢٦٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله، دعي من أبواب الجنة وللجنة أبواب: فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، فقال أبو بكر: والله يا رسول الله ما على أحد من ضرورة من أيها دعى، فهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله؟ قال نعم، وإني أرجو أن تكون منهم".
(معنى: توى) أي: لا ضياع ولا خسارة، وهو من التوى بمعنى الهلاك اهـ: نهاية ج ١ ص ٢٠١.стр. 6352
٢٣٩٦/ ٢٠٨٩٢ - "مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً عَلَى نَفْسِهِ فَهِيَ صَدَقَةٌ، وَعَلَى امْرَأَتِهِ وَعَلَى وَلَدِهِ".
طب عن أَبي أُمامة (١) .
٢٣٩٧/ ٢٠٨٩٣ - "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَينِ مِنْ شَيءٍ مِنَ الأشْيَاءِ في سَبِيلِ الله دُعِيَ مِنْ أبْوَابِ الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ الله هَذَا خَيرٌ، وَلِلجَنَّةِ أَبْوَابٌ (٢) : فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الجِهَادِ، (وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَة وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْل الصِّيَام دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ) " (٣) .
حب عن أَبي هريرة (٤) .
٢٣٩٨/ ٢٠٨٩٤ - "مَنْ أَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ نَفَقَةً يَسْتَعِفُّ بِهَا فَهي لَهُ صَدَقَةٌ، وَمَنْ أَنْفَقَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَوَلَدِهِ وَأهْلِ بَيتِهِ فَهِيَ لَهُ صَدَقَةٌ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير في ما رواه (بشر بن نمير عن القاسم) ج ٨ ص ٢٨٥ رقم ٧٩٣٢ قال: حدثنا محمد بن بن عبد الله الحضرمي، ثنا جعفر بن محمد بن الحسن الأسدي، ثنا أبي عن القاسم، عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أنفق نفقة على نفسه ... الحديث".
قال المحقق: انظر ٧٤٧٦ رواه في الأوسط ١٢٦ مجمع البحرين.
وقال المحقق: تعليقًا على الحديث الذي أشار بالرجوع إليه: قال في المجمع: ٣/ ١٢٠ رواه الطبراني في الأوسط ١٢٦ مجمع الجرين والكبير بإسنادين أحدهما حسن.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الزكاة) باب في نفقة الرجل على نفسه وأهله وغير ذلك ج ٣ ص ١٢٠ قال: وعن أبي أمامة قال رسول الله ﷺ "من أنفق على نفسه نفقة يستعف بها فهي صدقة ومن أنفق على امرأته وولده وأهل بيته فهي صدقة، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، والكبير بإسنادين أحدهما حسن.(٢) في نسخة قوله: وللجنة ثمانية أبواب.(٣) ما بين القوسين في نسخة قوله، وساقط من التونسية.(٤) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي ج ١٠ ص ٥٢٥ قال: قال أبو هريرة ﵁ قال رسول الله ﷺ : "من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنة كلها: وللجنة أبواب: فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد فقال أبو بكر ﵁ والله ما على أحد من ضرورة من أيها دعي، فهل يدعى أحد منها كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم. وقال: رواه مالك والشيخان، والترمذي، والنسائي، وابن حبان، ولفظهم: من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة إلخ، ولفظ ابن حبان: من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله، دعي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير، وللجنة أبواب الخ، وفي لفظ: فقال أبو بكر: بأبى أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها، فهذا الحديث دال على كثرة الأبواب بحسب أصول الطاعات، والمشهور أن أبواب الجنة ثمانية.стр. 6353
أَبو الشيخ، طس عن أَبي أُمامة (١) .
٢٣٩٩/ ٢٠٨٩٥ - "مَنْ أَنْفَقَ عَلَى ابنتَينِ أَوْ أُخْتَين أَوْ ذَوَاتَى قَرَابَةٍ يَحْتَسِبُ النَّفَقَةَ عَلَيهِمَا يَكْفِيهِمَا الله (٢) أَو يُغْنِيهِمَا مِنْ فَضْله، كَانَتَا لَهُ ستْرًا مِنَ النَّارِ".
حم، طب عن أُم سلمة (٣) .
٢٤٠٠/ ٢٠٨٩٦ - "مَنِ انْقَطَعَ إِلَى الله، كَفَاهُ الله كُل مُؤنَةٍ وَرَزَقَهُ منْ حَيثُ لا يَحْتَسِبُ، وَمَنِ انْقَطَعَ إِلَى الدنْيَا وَكَلَهُ الله إِلَيهَا".
الحكيم، وابن أَبي حاتم، طب، هب، والخطيب عن عمران بن حصين (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الترغيب والترهيب للمنذرى باب: من أنفق على نفسه نفقة يستعف بها فهي صدقة ج ٣ ص ١١٠ رقم ٨ قال: وعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنفق على نفسه نفقة يستعف بها، فهي صدقة، ومن أنفق على امرأته وولده، وأهل بيته فهي صدقة".
قال المنذري: رواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الزكاة) باب: في نفقة الرجل على نفسة وأهله وغير ذلك ج ٣ ص ١٢٠ قال: وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أنفق على نفسه نفقة يستعف بها فهي صدقة ومن أنفق على امرأته وولده وأهل بيته فهي صدقة".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير بإسنادين: أحدهما حسن.(٢) في نسخة قوله: "حتى يكفيهما الله" بزيادة لفظ: حتى.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - من حديث بعض أزواج النبي ﷺ ج ٦ ص ٢٩٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا قران بن تمام أبو تمام الأسدي قال: ثنا محمد بن أبي حميد، عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال: دخلت على أم سلمة زوج النبي ﷺ فقالت: يا بني ألا أحدثك بما سمعت من رسول الله ﷺ ؟ قال: قلت بلى يا أماه، قالت: سمعت من رسول الله ﷺ يقول: "من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذواتى قرابة يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما الله من فضله -أو يكفيهما، كانتا له سترا من النار".
والحديث في مجمع الزوائد (في كتاب الأدب) باب: في الأولاد والأقارب وفضل النفقة عليهم ج ٨ ص ١٥٦، ١٥٧ قال: وقد تقدم في النكاح بعض ذلك، عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال: دخلت على أم سلمة زوج النبي ﷺ فقالت: يا بني ألا أحدثك بما سمعت من فضل رسول الله ﷺ قلت: بلى يا أمه، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذوي قرابة يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما من فضل الله، أو يكفيهما كانتا سترا له من النار".
وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني، وفيه محمد بن حميد المدني وهو ضعيف.(٤) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الزهد) باب: ما جاء في العزلة ج ١٠ ص ٣٠٣ قال: عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها". =стр. 6354
٢٤٠١/ ٢٠٨٩٧ - "مَنْ أَهَانَ قُرَيْشًا أَهَانَهُ اللهُ قَبْلَ مَوْتِهِ".
طب عن أَنس (١) .
٢٤٠٢/ ٢٠٨٩٨ - "مَنْ أهَانَ قُرَيشًا أَهَانَهُ اللهُ".
حم، ع، ك عن عثمان بن عفان، الشافعي، ق في المعرفة عن عمر بن عبد العزيز، بن شهاب مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١ ص ٢٣٣ رقم ٧٥٣ - في ما أسند أنس بن مالك ﵁ قال: حدثنا محمد بن محمد التمار، ثنا داود بن شبيب، ثنا أبو هلال الراسبى، عن قتادة، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أهان قريشا أهانه الله قبل موته".
قال المحقق: قال في المجمع (١٠/ ٢٧) رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه محمد بن سليم أبو هلال وقد وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجالهما رجال الصحيح، ورواه البزار.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عثمان بن عفان ﵁) ج ١ ص ٦٤ بلفظ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبيد الله بن محمد جعفر بن عمر التميمي قال سمعت أبي يقول: سمعت عمى عبيد الله بن عمرو بن موسى يقول: كنت عند سليمان بن علي ﵁ فدخل شيخ من قريشًا فقال سليمان: انظر إلى الشيخ، فأقعده مقعدا صالحا فإن لقريش حقا، فقلت أيها الأمير ألا أحدثك حديثًا بلغنى عن رسول الله ﷺ قال، بلى، قال: قلت له: بلغنى أن رسول الله ﷺ قال: "من أهان قريشًا أهانه الله" قال: سبحان الله، ما أحسن هذا، من حدثك هذا؟ قال: قلت: حدثنيه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن عمرو بن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال لي أبي: يا بنى إن وليت من أمر الناس شيئًا فاكرم قريشا؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أهان قريشا أهانه الله". =стр. 6355
٢٤٠٣/ ٢٠٨٩٩ - "مَنْ أَهَانَ سُلطَانَ الله في الأَرْضِ أَهَانَهُ اللهُ".
ت حسن غريب عن أَبي بكرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه (في كتاب الفتن) باب: ما جاء في الخلافة ج ٣ ص ٣٤٠ رقم ٢٢٢٥ قال: حدثنا بندار، أخبرنا أبو داود، أخبرنا حميد بن مهران، عن سعد بن أوس عن زياد بن كسيب العدوي قال: كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعلية ثياب رقاق، فقال أبو جلال: انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق، فقال أبو بكرة: اسكت سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أهان سلطان الله في الأرض أهانه".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
والمقصود بـ (سلطان الله في الأرض). انظر مادة (سلط) في مختار الصحاح للإمام الرازي، والسلطان: الوالي، ويطلق أيضًا على الحجة والبرهان.стр. 6356
٢٤٠٤/ ٢٠٩٠٠ - "مَنْ أَهَانَ سُلطَانَ اللهِ في الأرْضِ أَهَانَهُ اللهُ، وَمَنْ أَكْرَمَ سُلطَانَ الله في الأَرْضِ أَكرَمَهُ الله ".
طب عن أبي بكرة (١) .
٢٤٠٥/ ٢٠٩٠١ - "مَنِ اهْتَمَّ بِجَوْعَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِم فَأَطعَمَهُ حَتَّى يَشْبَعَ غَفَر اللهُ لَهُ وَسَقَاهُ حَتَّى يَرْوَى".
ع عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي (في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ج ٧ ص ٢٥ قال: وقد رواه الطبراني في الكبير، ورواه البيهقي عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا، ومن ذلك قوله ﷺ : "من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله" رواه الترمذي عن أبي بكرة وحسنه، ورواه الطبراني في الكبير بزيادة "ومن أكرم سلطان الله في الأرض أكرمه الله "، وعند أحمد والبخاري والروياني والبيهقي: "من أكرم سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة، ومن أهان سلطان الله في الدنيا أهانه الله يوم القيامة".
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الخلافة) باب: إكرام السلطان ج ٥ ص ٢١٥ قال: عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أكرم سلطان الله ﵎ في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله في الدنيا أهانه الله يوم القيامة"، قلت: روى الترمذي منه: من أهان (دون) من أكرم، قال الهيثمي، رواه أحمد، والطبراني باختصار وزاد في أوله: الإمام ظل الله في الأرض" ورجاله ثقات.(٢) الحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر (في كتاب الأطعمة والأشربة) باب: فضل إطعام الطعام - ج ٢ ص ٣١٠ رقم ٢٣٣٢ قال: أنس: رفعه، قال: قال رسول الله ﷺ : "من اهتم بجوعة أخيه المسلم، فأطعمه حتى يشبع وسقاه حتى يروى، غفر الله له" "لأبي يعلى".
قال المحقق: فيه بكر بن خنيس وهو ضعيف، قاله البوصيري (٢/ ٤٠).
والحديث في مجمع الزوائد (في كتاب الزكاة) باب: فيمن أطعم مسلما أو سقاه - ج ٣ ص ١٣٠ قال: عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من اهتم بجوعة أخيه المسلم فأطعمه حتى يشبع، غفر الله له وسقاه حتى يروى".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف.
بكر بن خنيس ترجمته في ميزان الاعتدال ج ١ ص ٣٤٤ رقم ١٢٧٨ قال: بكر بن خنيس الكوفي العابد، نزيل بغداد، عن ثابت البناني، وليث بن أبي سليم، والطبقة، وعنه وكيع وطالوت بن عباد، وآدم وعدة.
قال ابن معين: ليس بشيء، وقال: مرة ضعيف، وقال مرة: شيخ صالح لا بأس به، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: صالح ليس بقوي، وقال ابن حبان: يروى عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها.
محمد بن يزيد، عن بكر بن خنيس، عن ثابت، عن أنس - مرفوعًا قال: "من اهتم بجوعة أخيه فأطعمه حتى يشبع، وسقاه حتى يرويه وجبت له الجنة".стр. 6357
٢٤٠٦/ ٢٠٩٠٢ - "مَنْ أُهْدِيَتْ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ فَهُمْ شُرَكَاؤُهُ فِيهَا".
عق، طب، حل، ق عن ابن عباس (١) .
٢٤٠٧/ ٢٠٩٠٣ - "مَنْ أَهْدَى تَطَوعًا ثُمَّ ضَلَّتْ، فَإِنْ شَاءَ أَبْدَلَهَا، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ وَإنْ كَانَ في نَذْرٍ فَليُبْدِلْ".
ك، ق عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ١٠٤ رقم ١١١٨٣ فيما رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: حدثنا أبو مسلم الكشي، ثنا مالك بن زياد الكوفي، ثنا مندل بن علي، عن ابن جريج عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها".
قال المحقق: قال في المجمع ٤/ ١٤٨ رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ١٤٩ مجمع البحرين، وفيه مندل بن علي وهو ضعيف وقد وثق، وقال الحافظ في الفتح ٥/ ٢٢٧: وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف.
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم ج ٣ ص ٣٥١ في ترجمة عمرو بن دينار أخرجه من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أهديت له هدية، وعنده قوم فهم شركاؤه فيها" وقال: غريب من حديث عمرو، تفرد به هذيل، عن ابن جريج.
والحديث أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (في كتاب الهبات) باب: ذكر الخبر الذي روى من أهديت له هدية وعنده ناس فهم شركاء فيها ج ٦ ص ١٨٣ أخرجه من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أهديت له هدية وعنده ناس فهم شركاء فيها" وروى ذلك من وجه آخر عن عمرو وفيه نظر، وأخرجه في نفس الصدر في الحديث الذي يعده من طريق عمرو بن دينار أيضًا عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من أهدى إليه وعنده قوم فهم شركاء" وكذلك رواه أبو الأزهر، عن عبد الرزاق، ورواه أحمد بن يوسف عن عبد الرزاق، فذكره عن ابن عباس موقوفًا غير مرفوع وهو أصح.
والحديث أخرجه صاحب كتاب كشف الخفاء ج ٢ ص ٣٢٠ رقم ٢٣٩٧ بلفظه: وقال: رواه أبو نعيم والطبراني، وعبد بن حميد، وعبد الرزاق، عن ابن عباس، وكذا ابن راهويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن الحسن بن علي والعقيلي، لا يصح في هذا الباب عن النبي ﷺ شيء، وقال البخاري: ويذكر (عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه وأنه لم يصح) انتهى، وقال في المقاصد: وهذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان، بخلافها من العقيلي، وعلى كل حال قال شيخنا: إن الموقوف أصح، باختصار.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (في كتاب المناسك) باب: إن من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وإذا أراد أن يدخل مكة ج ١ ص ٤٤٧ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ العباس بن الوليد بن فريد البيروقي، ثنا أبي، ثنا الأوزاعي، حدثني عبد الله بن عامر حدثني نافع، عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أهدى تطوعا ثم ضلت، فإن شاء أبدلها وإن شاء ترك، وإن كانت في نذر فليبدل".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص. =стр. 6358
٢٤٠٨/ ٢٠٩٠٤ - "مَنِ انْهَمَكَ في أَكْلِ الطِّينِ (١) فَقَدْ أَعَانَ عَلَى نَفْسِهِ".
كر عن ابن عباس (٢) .
٢٤٠٩/ ٢٠٩٠٥ - "مَنِ انْهَمَكَ في أَكْلِ الطِّينِ (٣) فَقَدْ أَعَانَ عَلَى نَفْسِهِ".
ق (وضعفه) (٤) عن ابن عباس (٥) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "البطن" مكان "الطين" وذكره بعد حديثين.(٢) الحديث في اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي في (كتاب الأطعمة) ج ٢ ص ٢٥٠ قال: وقال البيهقي في سننه: أنبأنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الجرشي النيسابوري، أنبأنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي الرفا، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي أبو أيوب حدثنا عبد الله بن مروان وزعم أنه ثقة دمشقي عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا "من انهمك في أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه" وقال: عبد الله مجهول.(٣) في نسخة قوله: البطن مكان الطين.(٤) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٥) الحديث أخرجه البيهقي في سننه الكبرى في (كتاب الضحايا) باب: ما جاء في أكل الطين ج ١٠ ص ١١ قال: (وأخبرنا) أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحرضي النيسابوري، أنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي الرفاء، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي أبو أيوب، ثنا عبد الله بن مروان -زعم أنه ثقة دمشقي-، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من انهمك في أكل الطين فقد أعان على نفسه" وقال عبد الله بن مروان هذا: مجهول (وروى) معناه بإسناد آخر مجهول. =стр. 6359
٢٤١٠/ ٢٠٩٠٦ - "مَنِ انْهَمَكَ في طَلَبِ الْعَرَبِيَّةِ، سُلِبَ الْخُشُوع".
ابن السني عن ابن عباس.
٢٤١١/ ٢٠٩٠٧ - "مَنْ أَهَلَّ مِنَ الْمَسْجد الأَقْصَى بِعُمْرَةٍ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه".
حب عن أُم سلمة (١) .
٢٤١٢/ ٢٠٩٠٨ - "مَنْ أَهَلَّ بِحَجَّةٍ أَوْ عُمْرَة مِنَ الْمَسْجِدِ الأقْصَى إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ".
حم، د، ق عن أُم سلمة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي في (كتاب الحج والعمرة) باب: العمرة من بيت المقدس ص ٢٥١ برقم ١٠٢١ - قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خثيمة، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني سليمان بن سحيم -مولى آل خنيس- عن يحيى بن أبي سفيان الأخنس عن أمه أم حكيم بنت أمية بن الأخنس، عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أهل من المسجد الأقصى بعمرة غفر له ما تقدم من ذنبه".
قال: فركبت أم حكيم إلى بيت المقدس حتى أهلت منه بعمرة.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث بعض أزواج النبي ﷺ حديث أم سلمة) ج ٦ ص ٢٩٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، قال: حدثني أبي عن إسحاق، قال: حدثني سليمان بن سحيم مولى آل جبير، عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي عن أمه أم حكيم ابنة أمية بن الأخنس، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أهل من المسجد الأقصى بعمرة أو بحجة غفر الله له ما تقدم من ذنبه".
قال: فركبت أم حكيم عند ذلك الحديث إلى بيت المقدس حتى أهلت منه بعمرة.
والحديث في سنن أبي داود في (كتاب المناسك) باب: في المواقيت ج ٢ ص ٣٥٥ برقم ١٧٤١ قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن أبي فديك، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يجنس، عن يحيى بن أبي سفيان الأخنس، عن جدته حكيمة، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" أو "وجبت له الجنة" شك عبد الله أيتهما قال.
قال المحقق: وأخرجه ابن ماجه في الحج باب: من أهل بعمرة من بيت المقدس حديث ٣٠٠١، ٣٠٠٢ بلفظ: (من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له) قال المنذري: وقد اخنلف الرواة في متنه وإسناده اختلافا كثيرا. =стр. 6360
٢٤١٣/ ٢٠٩٠٩ - "مَنْ أَهَلَّ بعُمْرَةٍ مِنْ بَيت الْمَقْدسِ غُفِرَ لَهُ".
هـ عن أُم سلمة (١) .
٢٤١٤/ ٢٠٩١٠ - "مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ مِنْ بَيتِ الْمَقْدِسِ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوبِ".
هـ عن أُم سلمة (٢) .
٢٤١٥/ ٢٠٩١١ - "مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَة مِنَ الْمَسْجد الأقْصَى إِلَى الْمَسْجد الْحَرَامِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ وَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".
هب عن أُم سلمة (٣) . الحواشي
(١) هذا الحديث من التونسية فقط، وغير موجود في نسخة (قوله) في هذا الموضع.
والحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب المناسك) باب - من أهل بعمرة من بيت المقدس ج ٢ ص ٩٩٩ برقم ٣٠٠١ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق، حدثني سليمان بن سحيم، عن أم حكيم بنت أمية، عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ قال: "من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له".(٢) في نسخة (قوله) ق بدل الرمز غير الواضح ويحتمل أن يكون (هـ).
والحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب المناسك) باب - من أهل بعمرة من بيت القدس - ج ٢ ص ٩٩٩ برقم ٣٠٠٢ قال: حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، ثنا أحمد بن خالد، ثنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن أبي سفيان، عن أمه أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ "من أهل بعمرة من بيت المقدس كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب".
قالت: فخرجت (أي: من بيت المقدس بعمرة).(٣) في نسخة (قوله): الرمز: (ق، هب عن أم سلمة)، بزيادة رمز "ق". =стр. 6361
٢٤١٦/ ٢٠٩١٢ - "مَنْ أَوَى إِلى فِرَاشِهِ طَاهِرًا يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى يُدْرِكهُ النُّعَاسُ لَمْ يَتَقَلَّبْ سَاعَةً مِنَ اللَّيلِ يَسْأَلُ الله شَيئًا مِنْ خَيرِ الدنْيا وَالآخِرَةِ إِلا أَعْطَاهُ الله إِيَّاهُ".
ت حسن، طب وسمويه، هو ابن السني عن أَبي أُمامة، طب عن عمرو بن عبسة (١) .
٢٤١٧/ ٢٠٩١٣ - "مَنْ أُوتِي ثَلاثًا فَقَدْ أُوتِي مثْلَ مَا أُوتِي آلُ دَاوُدَ: خَشْيَةَ الله في السِّرِّ والعَلانِيَةِ، وَالعَدْلَ في الْغَضَبِ وَالرِّضا، وَالقَصْدَ في الفَقْرِ وَالغنَى".
ابن النجار عن أَبي ذر (٢) .
٢٤١٨/ ٢٠٩١٤ - "مَنْ أَوَى إِلَى فِرَاشِه، ثُمَّ قَرَأَ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ ثُمَّ قَال: الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في (كتاب الدعوات) باب: منه ج ٥ ص ٥٤٠ برقم ٣٥٢٦ قال: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أوى إلى فراشه طاهرًا يذكر الله حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل سأل الله شيئًا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وقد روى هذا أيضًا عن شهر بن حوشب، عن أبي ظبية عن عمرو بن عبسة عن النبي ﷺ .
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في (حديث شهر بن حوشب عن أبي أمامة) ج ٨ ص ١٤٧ برقم ٧٥٦٨ - قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا داود بن رشيد، وثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا يحيى الحماني -قالا-: ثنا إسماعيل بن عياش عن ابن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أوى إلى فراشه طاهرًا يذكر الله حتى يدركه النعاس لم يتقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئًا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه".
وقال محققه: ورواه الترمذي ٣٥٩٧ قال: حديث غريب.(٢) الحديث في كنز العمال ج ١٥ ص ٨٤٧ برقم ٤٣٣٦٧ - بلفظه من رواية ابن النجار عن أبي ذر.стр. 6362
اللَّهُمَّ رَبَّ الحِلِّ (أوَ الحَرَمِ وَالبَلَدِ) (١) الْحَرَامِ وَالركْنِ وَالْمَقَامِ وَالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ بَلِّغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ تَحِيَّةً وَسَلامًا -أَرْبَعَ مَرَّات- وَكَّلَ الله بِهِ مَلَكَينِ حَتَّى يَأتِيَا مُحَمَّدًا فَيَقُولانِ لَهُ: إِنَّ فُلانَ ابنَ فُلانٍ يَقْرَأُ عَلَيكَ السَّلامَ وَرَحْمَةَ الله، فَأقُولُ: عَلَى فُلانِ ابْن فُلانٍ (ابن فُلان) مِنِّي السَّلامُ وَرَحمة الله وَبَرَكَاتُهُ) ".
أَبو الشيخ في الثواب، ض، وقال: غريب جدًّا عن أَبي قرصافة (٢) .
٢٤١٩/ ٢٠٩١٥ - "مَنْ أَوَى إِلَى فرَاشِه فَقَال: الْحَمْدُ لله الَّذِي كفَانِي وآوَانِي، الْحَمْدُ لله الَّذي أطعَمَنِي وَسَقَانِي، الْحَمدُ لله الًّذِى مَنَّ عَلَيَّ فَأَفْضَلَ، أَسْأَلُكَ بِعِزَّتِك أَنْ تُنْجِينِي مِنَ النَّارِ إِلا حَمِدَ الله بِمَحَامِدِ الخلقِ كلِّهَا".
ابن جرير عن أَنس (٣) .
٢٤٢٠/ ٢٠٩١٦ - "مَنْ أَوْقَفَ دَابَّةً في سَبِيلٍ مِنْ سُبُلِ (٤) الْمُسْلِمِينَ في أَسْوَاقِهِمْ فَأوْطَأتْ (٥) بيَدٍ أَوْ رِجْلٍ فَهُوَ ضَامِنٌ".
ق وضعَّفه عن النعمان بن بشير (٦) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة (قوله).(٢) الحديث في كنز العمال ج ١٥ برقم ٤١٣٢٠ بلفظه- من رواية أبي الشيخ في الثواب، والضياء المقدسي وقال: غريب جدًّا عن أبي قرصافة.
وأبو قرصافة الكناني: واسمه جندرة بن خيشنة بن نقير بن مرة، وهو من بني مالك بن النضر -له صحبة ونزل بالشام وسكن عسقلان- قاله في أسد الغابة ج ٦ ص ٢٥٣ برقم ٦١٧١.(٣) الحديث في كنز العمال في الفصل الأول: في النوم وآدابه وأذكار ٥ ج ١٥ ص ٣٤٧ برقم ٤١٣٢١ بلفظه من رواية ابن جرير عن أنس.(٤) في نسخة قوله: "من سبيل" مكان "من سبل".(٥) في التونسية: بياض بالأصل يسع كلمتين.(٦) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٨ ص ٣٤٤ (كتاب الأشربة والحد فيها) باب -الدابة تنفح برجلها- قال: وحدثنا أبو حازم الحافظ، ثنا أبو الحسن محمَّد بن أحمد بن زكريا، ثنا أبو عبد الله محمَّد بن إبراهيم العبدي، ثنا أبو نصر الطمار، ثنا أبو جزى نصر بن طريف عن السرى بن إسماعيل، عن الشعبيّ، عن نعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ : "من أوقف دابة في سبيل من سبل المسلمين أو في أسواقهم فأوطأت بيد أو رجل فهو ضامن" أبو جزى والسرى بن إسماعيل؛ ضعيفان.стр. 6363
٢٤٢١/ ٢٠٩١٧ - "مَنْ أَوْلَى رَجُلًا مِنْ بَنِي عَبْد الْمُطَّلِب مَعْرُوفًا في الدُّنْيَا، فَلَمْ يَقْدِرِ الْمُطَّلِبِي عَلَى مُكَافَأَتِهِ، فَأَنَا أُكَافِئُه عَنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ".
حل عن عثمان (١) بن عفان (٢) .
٢٤٢٢/ ٢٠٩١٨ - "مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفًا فَليُكَافِئْهُ، فَإنْ لَمْ يَقْدِر عَلَيهِ فَليَذْكُرْهُ، فَمَنْ ذَكَرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ شَبعَ بِمَا لَمْ يَنَلهُ فَهُوَ كَلابِسِ ثوْبَيْ زُورٍ".
هب عن أبي هريرة (٣) .
٢٤٢٣/ ٢٠٩١٩ - "مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفًا فَليُكَافئ بهِ، فَإِن لَمْ يَسْتَطِعْ فَليَذْكُرْهُ، فَإِن ذَكَرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ تَشَبَّعَ بِمَا لَمْ يَنَلهُ فَهُوَ كَلابِسِ ثَوْبَي زُورٍ".
ابن أَبي الدنيا، في قضاءِ الحوائج، هب، كر عن عائشة ﵂ (٤) . الحواشي
(١) في نسخة قولة: حل: عن عثمان بن بشير.(٢) الحديث في حلية الأولياء في (حديث سعيد بن عبد العزيز) ج ١٠ ص ٣٦٦ رقم ٦٤ قال: حدثنا محمَّد بن المظفر، ثنا سعيد بن عبد العزيز بن مروان أبو عثمان بدمشق، ثنا أبو نعيم عبيد بن هشام، ثنا حفص بن عمران الواسطي، ثنا عمرو بن كثير، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، عن أبان بن عثمان بن عفان، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أولى رجلًا من بني المطلب ... الحديث".
والحديث في علل الحديث لابن أبي حاتم في (كتاب أخبار في الفضائل) ج ٢ ص ٣٧٢ برقم ٢٦٣٦ قال: سألت أبي عن حديث رواه ابن عبيد بن هشام الحلبي عن جعفر بن عمران الواسطي، عن عمرو بن كثير القيسي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبان بن عثمان، عن عثمان عن النبي ﷺ قال: "من أولى رجلًا من بني عبد المطلب في الدنيا معروفا لم يقدر المطلبي أن يكافئه كافأته يوم القيامة في الجنة".
ثم قال: قال أبي: هذا حديث باطل، وجعفر وعمرو مجهولان. وحدثنا أبو مدر الغبري قال: حدثنا يوسف بن نافع المدني، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بهذا الإسناد نحوه.(٣) في نسخة (قوله): بما لم ينل، وانظر الحديث الآتي.(٤) هذا الحديث من التونسية فقط.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ج ٦ ص ٣٦٦ في ترجمة (صالح بن أبي الأخضر اليمامي مولى هشام بن عبد الملك) قال: وروى عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أولى معروفًا فليكاف به فإن لم يستطع فليشكره، فإن لم يستطع فليذكره، فإذا ذكره فقد شكره، ومن تشبع بما لم ينل فهو كلابس ثوبي زور".
ثم قال: ورواه الحافظ أيضًا من طريق الخطيب البغدادي.
وفي تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (يوسف بن عيسى الطباع) ج ١٤ ص ٣٠٥ رقم ٧٦١٦ - قال: أخبرنا التنوخي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن قاهبز والأصفهاني، حدثنا أحمد بن عبد الله بن ساور، =стр. 6364
٢٤٢٤/ ٢٠٩٢٠ - "مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفًا فَليَذْكُرْهُ، فَمَنْ ذَكَرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ كتَمَهُ فَقَدْ كفَرَ".
هب، ض عن طلحة (١) .
٢٤٢٥/ ٢٠٩٢١ - "مَنْ أُودِعَ وَدِيعَةً فَلَا ضَمَانَ عَلَيهِ".
هـ عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) .
٢٤٢٦/ ٢٠٩٢٢ - "مَنْ أَوْدع كَرِيمًا مَعْرُوفًا فَقَدِ اسْتَرَقَّهُ، وَمَنْ أَوْلَى لَئِيمًا مَعرُوفًا فَقَدِ اسْتَجْلَبَ عَدَاوتَه، أَلا وَإِنَّ الصنائع لأهْلِ السَّعادَةِ".
ابن النجار عن علي (٣) . الحواشي
(١) هذا الحديث من التونسية فقط.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في حديث (طلحة بن عبد الله) ج ١ ص ٧٤ برقم ٢١١ قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا سليمان بن أيوب، حدثني أبي، عن جدي، عن موسى بن طلحة، عن طلحة قال: قال رسول الله ﷺ : "من أوليَ معروفًا فليذكره، فمن ذكره فقد شكره، ومن كتمه فقد ذكره".
هكذا ذكره في المعجم الكبير بلفظ (ومن كتمه فقد ذكره) ولعله خطأ في الطبع، وقد ورد في مجمع الزوائد في (كتاب البر والصلة) باب -شكر المعروف ومكافأة فاعله- ج ٨ ص ١٨١ بلفظ: " ... ومن كتمه فقد كفر".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه.(٢) هذا الحديث من التونسية فقط.
والحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الصدقات) باب: الوديعة ج ٢ ص ٣٠٢ برقم ٢٤٠١ قال: حدثنا عبيد الله بن الجهم الأنماطي، ثنا أيوب بن سويد عن المثنى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من أودع وديعة فلا ضمان عليه" ثم قال: هذا إسناده ضعيف لضعف المثنى والراوي عنه.(٣) الحديث في كنز العمال باب: في آداب الصدقة ج ٦ ص ٤٠٧ برقم ١٦٢٩٣ بلفظه - من رواية ابن النجار عن علي.
وفي الفوائد المجموعة للشوكاني ص ٨٣ برقم ٥٦ حديث بلفظ: "من أودع كريمًا معروفا فقد استرقه".
قال في الذيل: فيه مجاهيل.стр. 6365
٢٤٢٧/ ٢٠٩٢٣ - "مَنْ بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ في شِعَارِهِ مَلَكٌ، وَلَا يَسْتَغْفِرُ (١) سَاعَةً مِنَ اللَّيلِ إِلا قَال الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلانٍ فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا".
البزار، حب، قط في الأَفراد عن أَبي هريرة، ك في تاريخه عن ابن عمر (٢) .
٢٤٢٨/ ٢٠٩٢٤ - "مَنْ بَاتَ لَيلَةً في خِفَّةٍ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ يُصَلِّي تَدَارَكَتْ حَوْلَهُ الْحُورُ الْعِينُ حَتَّى يُصْبِحَ". الحواشي
(١) في نسخة (قوله): ولا يستيقظ يستغفر.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الطهارة) باب: فيمن يبيت على طهارة ج ١ ص ٢٢٦ قال: عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "من بات طاهرًا بات في شعاره ملك فلا يستيقظ من ليل إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك كما بات طاهرًا" قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الكبير، وفيه ميمون بن زيد، قال الذهبي: لينه (أبو حاتم)، وفي إسناد الطبراني العباس بن عتبة، قال الذهبي: يروى عن عطاء وساق له هذا الحديث، وقال: لا يصح حديثه، قلت: قد رواه سليمان الأحول عن عطاء وهو من رجال الصحيح، كذلك هو عند البزار أيضًا ميمون بن زيد وقد تقدم ذكره، كما في هامش الأصل- وقد تقدم حديث عمرو بن عبسة فيمن يبيت طاهرًا في الباب الذي قبل هذا, ولفظ الطبراني أن رسول الله ﷺ قال: "طهروا هذه الأجساد طهركم الله، فإنه ليس عبد يبيت طاهرًا إلا بات معه ملك في شعاره لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرًا".
والحديث في كتنف الأستار عن زوائد البزار في (كتاب الطهارة) باب: فيمن يبيت على طهارة- ج ١ ص ١٤٩ برقم ٢٨٨ قال: حدثنا وهب بن يحيى بن زمام القيسي، ثنا ميمون بن زيد، ثنا الحسن بن ذكوان عن سليمان الأحول، عن عطاء، عن عمر عن النبي ﷺ قال: "من بات طاهرًا بات في شعاره ملك فلا يستيقظ من الليل إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك كما بات طاهرًا".
قال البزار: لا نعلمه عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، والحسن روى عنه جماعة ثقات، وأشار الهيثمي إلى ما أشار إليه في مجمع الزوائد.
ومعنى الشعار (الثوب الذي يلي الجسد).
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حيان في (كتاب الطهارة) باب: فيمن بات على طهارة ص ٦٩ برقم ١٦٧ قال: حدثنا محمَّد بن صالح بن ذريح بعكبراء، حدثنا أبو عاصم أحمد بن حواش الحنفي، حدثنا ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان، عن سليمان الأحول عن عاصم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من بات على طهارة بات في شعاره ملك، فلا يستيقظ إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بات طاهرًا".стр. 6366
طب عن ابن عباس (١) .
٢٤٢٩/ ٢٠٩٢٥ - "مَنْ بَاتَ طَاهِرًا عَلَى ذِكْرِ اللهِ -لَمْ يَتَعَارَّ سَاعَةً مِن اللَّيلِ يَسْأَلُ الله فِيهَا شَيئًا مِنْ أَمْرِ الدنْيَا وَالآخِرَةِ إِلا أَعْطَاهُ الله إِيَّاهُ".
طس عن أَبي أُمامة، الخطيب في المتفق والمفترق عن عمرو بن عبسة، وسنده حسن (٢) .
٢٤٣٠/ ٢٠٩٢٦ - "مَنْ بَاتَ عَلَى طَهَارَةٍ تمَّ مَاتَ مِن لَيلَتِه مَاتَ شَهِيدًا".
ابن السني عن أَنس (٣) .
٢٤٣١/ ٢٠٩٢٧ - "مَنْ بَاتَ طَاهِرًا عَلَى ذِكْرِ الله حَتَّى يَرْجعَ إِلَيهِ رُوحُه، لَمْ يَسْأَلِ الله ﵎ خَيرًا مِن أَمْرِ (٤) الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلَّا أَتَاهُ إِيَّاه". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد، في (كتاب الصلاة) باب ثان في صلاة الليل- ج ٢ ص ٢٥ قال: وعن بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من بات ليلة في خفة من الطعام والشراب يصلي تداركت حوله الحور العين حين يصبح".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (أحرم بن حوشب) وهو متروك، وله ترجمة في الميزان برقم ١٠١٧ - روى عن زياد بن سعد وقرة بن خالد.
قال أبو يحيى: كذاب خبيث، وقال: البخاري ومسلم والنسائي متروك، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الطهارة) باب: فضل الوضوء- ج ١ ص ٢٢٣ قال: وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا توضأ المسلم ذهب الإثم من سمعه وبصره ويديه ورجليه"، قال: فجاء أبو طيبة وهو يحدثنا هذا يقال: ما يحدثكم؟ فذكرنا له الذي حدثنا، فقال رجل: سمعت عمرو بن عبسة يذكر عن رسول الله ﷺ وزاد فيه قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من مسلم يبيت على طهر ثم يتعار من الليل فيذكر الله ويسأل الله خيرًا من خير الدنيا والآخرة إلا أتاه الله إياه".
(ومعنى (يتعار): إذا استيقظ مع كلام.
والحديث في كنز العمال ج ١٥ ص ٣٥٠ برقم ٤١٣٣٧ - بلفظه من رواية الطبراني في الأوسط عن أبي أمامة، والخطيب في المتفق والمفترق عن عمرو بن عبسة، وبرقم ٤١٣٣٨ قال: "من بات طاهرًا على ذكر الله لم يتعار ساعة من الليل يسأل الله شيئًا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه".
من رواية ابن شاهين في الترغيب في الذكر، والخطيب في المتفق والمفترق، هو ابن النجار عن عمير بن عبسة.(٣) الحديث في الصغير برقم ٨٥٤٥ بلفظه من رواية ابن السني عن أنس ورمز له بالضعف.(٤) في نسخة قوله: خيرًا من الدنيا والآخرة بدون لفظ (أمر).стр. 6367
الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمرو بن عبسة.
٢٤٣٢/ ٢٠٩٢٨ - "مَنْ بَاتَ عَلَى ظَهْر بَيت لَيسَ عَلَيه مَا يَسْتُرُه فَمَات فَلَا ذِمَّةَ لَهُ، وَمَنْ رَكبَ الْبَحْرَ حِينَ يَرْتَجُّ فَلَا ذِمَّةَ لَهُ".
أَبو نعيم في المعرفة عن محمَّد بن زهير بن أَبي جبلة وقال: ذكره الحسن بن سفيان في الصحابة، ولا أَراه له صحبة (١) .
٢٤٣٣/ ٢٠٩٢٩ - "مَنْ بَاتَ طَاهِرًا عَلَى ذِكْرِ الله لَمْ يَتَعَارَ سَاعَةً مِن اللَّيلِ يَسْألُ الله فِيهَا (٢) شَيئًا مِن أَمْرِ الدُّنْيَا (٣) وَالآخِرَة إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاه".
ابن شاهين في الترغيب في الذكر، خط في المتفق والمفترق هو ابن النجار عن عمرو بن عبسة (٤) .
٢٤٣٤/ ٢٠٩٣٠ - "مَنْ بَاتَ كَالًّا مِنْ طَلَبِ الْحَلالِ بَاتَ مَغْفُورًا لَهُ".
كر من طريق عمرو بن أَبي الأزهر عن أَبان (٥) بن أَبي عياش وهما متهمان عن أَنس (٦) . الحواشي
(١) محمَّد بن زهير أبو يعلى الأبلي حدث عنه أزهر بن أحمد السرخسيّ قال الدارقطني: أخطأ في أحاديث ما به بأس، وقال ابن غلال الزهري: اختلط قبل موته بسنتين، في ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٥٥١ برقم ٧٥٤١ محمَّد بن زهير بن أبي جبل تابعي لا يعرف أرسل حديث: من ركب البحر حتى يريح فلا ذمة له، قال: شعبة عن أبي عمران الجوفى عنه.(٢) في نسخة قوله: "يسأل الله فيها" بزيادة لفظ "الله".(٣) في نسخة قوله: "من أمور الدنيا" مكان "من أمر الدنيا".(٤) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب الطهارة- باب -فضل الوضوء- ج ١ ص ٢٢٣ قال: فقال رجل: سمعت عمرو بن عبس؛ يذكر عن رسول الله ﷺ : "ما من مسلم يبيت على طهر تم يتعار من الليل فيذكر الله ويسأل الله خيرًا من خير الدنيا والآخرة إلا أتاه الله إياه" رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه وقال فيه: "من بات طاهر على ذكر الله" وإسناده حسن.(٥) في نسخة قوله: (ابن أبيان) مكان (عن أبان).(٦) الحديث في كنز العمال ج ٤ ص ٧ - كتاب البيوع- الباب الأول في فضائل الكسب- برقم ٩٣١٥ قال: "من بات كالا من طلب الحلال بات مغفورًا له" (ابن عساكر عن أنس).
ترجمة عمرو بن أبي زهير - في ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٢٤٥ - برقم ٦٣٢٨ - عمرو بن الأزهر العتكي- قاضي جرجان عن هاشم بن عروة وحميد الطويل وغيرهما. =стр. 6368
٢٤٣٥/ ٢٠٩٣١ - "مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبرَتْ فَثَمَرُهَا لِلبَائع إِلَّا أنْ يَشْتَرط الْمُبْتَاعُ".
مالك، عب، خ، م، د عن ابن عمر، ن عن عمر، طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٢٤٣٦/ ٢٠٩٣٢ - "مَنْ بَاعَ ثَمَرَةَ أَرْضه فَأصَابَهُ جَائحَةٌ فَلَا يأخُذْ مِنْ أَخيه شَيئًا، عَلامَ يَأكُلُ أَحَدُكُم مَال أَخِيهِ الْمُسْلِم". الحواشي
(١) حديث ابن عمر في موطأ الإِمام مالك -كتاب البيوع- باب ما جاء في ثمر المال يباع أصله- ص ٣٨٢ برقم ٩ ط الشعب، قال: حدثني يحيى بن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: "من باع نخلا قد أبرت، فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع".
وفي مصنف عبد الرزاق: كتاب البيوع- باب بيع العبد وله مال، أو الأرض وفيها، زرع، لمن يكون؟ ج ٨ ص ١٣٦ برقم ١٤٦٢٤ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة وعطاء بن أبي رباح قالا: قال رسول الله ﷺ : "من باع نخلا مؤبرًا فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع".
والحديث أخرجه البخاري في -كتاب البيوع- باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضًا مزروعة أو بإجاره ج ٣ ص ١٠٢ قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من باع نخلا قد أبرت ... الحديث".
والحديث في صحيح مسلم -كتاب البيوع- باب من باع نخلا عليها ثمر- ج ٢ ص ١١٧٢ برقم ١٥٤٣ الحديث بلفظه وسنده.
والحديث في سنن أبي داود عن عبد الله بن عمر -كتاب البيوع- باب في بيع الثمار قبل أن يدو صلاحها ج ٣ ص ٧١٦ برقم ٣٤٣٤ بلفظه، والحديث في سنن النسائي في -كتاب البيوع- باب -العبد يباع ويستثنى المشتري ماله- ج ٧ ص ٧٦١.стр. 6369
ابن عساكر عن جابر (١) .
٢٤٣٧/ ٢٠٩٣٣ - "مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلْبَائِع إلا أَنْ يَشْتَرِط الْمُبْتَاعُ".
عب، ش، د عن ابن عمر، د، ن وابن جرير في تهذيبه والشاشي، ض عن عمر، شن عن علي موقوفًا، د، ش عن جابر، طب عن عبادة بن الصامت (٢) .
٢٤١٣٨/ ٢٠٩٣٤ - "مَنْ بَاعَ بَيعَتَين في بَيعَة فَلَهُ أَوْكَسهُمَا أَوْ الرَبا".
د، ك، ق عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ دمشق لابن عساكر ج ٦ صـ ٢٤٥ في ترجمة "سليمان بن أحمد بن محمَّد بن أبي عنقود" قال: وروى بسنده إلى جابر بن عبد الله مرفوعًا: "من باع تمرًا فأصابته جائحة فلا يأخذ من أخيه شيئًا، علام يأكل أحدكم من مال أخيه".(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق -كتاب البيوع- باب بيع العبد وله مال- ج ٨ صـ ١٣٦ برقم ١٤٦٢٣ - قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر: "من باع عبدًا له مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع".
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب البيوع- باب. الرجل يشترى العبد له مال أو النخل فيه الثمر ج ٧ صـ ١١٣ برقم ٢٥٦٤ قال من طريق أبي الزبير، عن جابر وعن أشعث عن نافع عن ابن عمر قالا: "من باع نخلا فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المشتري، ومن باع عبدًا له مال فالمال للبائع إلا أن يشترط المبتاع".
والحديث عن جابر فقط في صـ ١١٢ برقم(٢٥٦٢) .
والحديث في سنن أبي داود -كتاب البيوع- باب: في العبد يباع وله مال- ج ٣ صـ ٧١٣ برقم ٣٤٣٣ قال: حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه (هو عبد الله بن عمر بن الخطاب) عن النبي ﷺ قال: "من باع عبدًا وله مال فماله لبائع إلا أن يشترط المبتاع".
والحديث في سنن النسائي -كتاب البيوع- باب العبد يباع ويستثنى المشترى ماله ج ٧ ص ٢٦١ قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ قال: "من ابتاع نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع".(٣) الحديث في سنن أبي داود -كتاب البيوع- باب: فيمن باع بيعتين في بيعة- ج ٢ صـ ٧٣٨ برقم ٣٤٦١ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن زكريا عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : "من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا".
والحديث في المستدرك للحاكم -كتاب البيوع- ج ٢ صـ ٤ قال: (أخبرنا) عبد الله بن محمَّد الصيدلاني، ثنا إسماعيل بن قتيبة، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا" صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب البيوع- باب: النهي عن بيعتين في بيعة ... قال: ورواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: قال النبي ﷺ : "من باع بيعتين ... الحديث".стр. 6370
٢٤٣٩/ ٢٠٩٣٥ - "مَنْ بَاعَ مِنْكُمْ دَارًا أَوْ عَقَارًا، فَليَعْلَمْ أَنَّهُ مَالٌ قَمِنٌ أَن لَا يُبَارَك لَهُ فِيهِ، إِلا أَنْ يَجْعَلَهُ في مِثْلِهِ".
حم (هـ) والدارمي، والحكيم، والبغوي، هو ابن قانع، طب، ق عن عمرو بن حريث عن أَخيه عن سعيد بن حريث وما له غيره (١) .
٢٤٤٠/ ٢٠٩٣٦ - "مَنْ باعَ أَرْضًا أَوْ دَارًا، فَإِنَّ جَارَ الأَرْض وَجَارَ الدَّارِ هُوَ أَحَقُّ بابتِيَاعِهَا إِذَا قَامَ بِثَمَنِهَا".
طب عن سمرة (٢) .
٢٤٤١/ ٢٠٩٣٧ - "مَنْ بَاعَ شَيئًا فَلا يَحِلُّ لَهُ حَتَّى يُبيِّنَ مَا فِيهِ، وَلا يَحِلُّ لِمَن يَعْلَمُ ذَلِكَ أَلا يُبيِّنَهُ".
ق والخطيب عن واثلة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإِمام أحمد ج ٣ ص ٤٦٧ - مسند سعد بن حريث أخو عمر بن حريث ﵁ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن نمير قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم -يعني ابن مهاجر عن محمد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث قال: حدثني أخي سعيد بن حريث قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من باع عقارًا كان قمنا أن لا يبارك له إلا أن يجعله في مثله أو غيره".
والحديث في سنن ابن ماجه -كتاب الرهون- باب: من باع عقارًا, ولم يجعل ثمنه في مثله- ص ٨٣٣ برقم ٢٤٩ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن محمد الملك بن عمير عن سعيد بن حريث قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من باع دارًا أو عقارًا فلم يجعل ثمنه في مثله كان قمنا أن لا يبارك له فيه".
والحديث في سنن الدارمي -كتاب البيوع- باب: فيمن باع دارًا فلم يجعل ثمنها في مثلها -برقم ٢٦٢٨ قال: أخبرنا أبو نعيم: ثنا إسماعيل هو ابن إبراهيم بن مهاجر قال: سمعت عبد الملك بن عمير قال: سمعت عمرو بن حريث عن أخيه سعيد بن حريث وكانت له صحبة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من باع منكم دارًا أو عقارًا، قمن أن لا يبارك له إلا أن يجعله في مثله".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ٣١٦ في ترجمة سليمان بن أبي سمرة عن أبيه برقم ٧٠٦٧ قال: وبإسناده عن سمرة بن جندب أن رسول الله ﷺ كان يقول: "من باع أرضا أو دارًا فإن جار الأرض هو أحق بابتياعها إذا أقام ثمنها".(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب البيوع- باب: جماع أبواب الخراج بالضمان والرد بالعيوب وغير ذلك -باب ما جاء في التدليس وكتمان العيب بالمبيع- ج ٥ ص ٣٢٠ قال: (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن الخيري قالا: ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا أبو علي الحسن بن مكرم، =стр. 6371
٢٤٤٢/ ٢٠٩٣٨ - "مَنْ بَاعَ سِلعَةً لَمْ يَكُنْ قَبَضَ مِنْ ثَمَنِهَا شَيئًا فَهِي لَهُ، فإنْ كَانَ قَدْ قَبَضَ مِنْ ثَمَنِهَا شَيئًا فَهُوَ أُسْوَةُ الغُرَمَاءِ".
الخطيب عن أَبي هريرة (١) .
٢٤٤٣/ ٢٠٩٣٩ - "مَنْ بَاعَ مَمْلُوكًا وَلَهُ مَالٌ، وَعَلَيهِ دَين، فَالدَّينُ عَلَى البَائع إِلا أَنْ يَشْتَرِط البَائِعُ عَلَى الْمُشْتَرِي".
طب عن عبادة بن الصامت (٢) .
٢٤٤٤/ ٢٠٩٤٠ - "مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِرِّتْ، فَلَمْ يَشْتَرِط الْمُشْتَرِي الثمَرَةَ (٣) فَلا شَيءَ لَهُ، وَمَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَلَمْ يَشْتَرِط مَالهُ فَلا شَيءَ لَهُ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١١ ص ٢٩٦، ٢٩٧ في الكلام عن عثمان بن جعفر السبيعى قال: روى عنه علي بن عمر السكري هو ابن شاهين هو ابن الثلاج، أخبرنا محمَّد بن عبد الملك القرشيّ، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ حدثنا عثمان بن جعفر بن محمَّد الصوفى، حدثنا أبو قرصافة محمَّد بن عبد الوهاب العسقلاني، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة عن موسى بن عقبة، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "من باع سلعة لم يكن قبض من ثمنها شيئًا فهي له فإن كان قد قبض من ثمنها شيئًا فهو أسوة الغرماء".(٢) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي -كتاب البيوع- باب عهدة الرقيق- ج ٤ ص ١٠٧ قال: وعن عبادة قال: قال رسول الله ﷺ : "من باع مملوكا وله مال وعليه دين فالدين على البائع إلا أن يشترط البائع على المشتري" رواه الطبراني في الكبير. (وإسحاق بن يحيى بن عبادة) لم يدرك جده عبادة.(٣) في نسخة قولة: "الثمن" مكان "الثمرة".стр. 6372
ط عن ابن عمر (١) .
٢٤٤٥/ ٢٠٩٤١ - "مَنْ بَاعَ عُقْرَةً وَهُوَ لا يَجد بُدًا مِنْ بَيعِهَا، وُكِّل بذَلِكَ المال مَنْ يُتْلِفُهُ".
الحكيم عن عمران بن حصين (٢) .
٢٤٤٦/ ٢٠٩٤٢ - "مَنْ بَاعَ جِلدَ أُضْحِيَتِهُ فَلا أُضْحِيَةَ لَهُ".
ك، ق عن أَبي هريرة (٣) .
٢٤٤٧/ ٢٠٩٤٣ - "مَنْ بَاعَ عُقْدَةَ مَالِهِ (٤) ، سَلَّطَ اللهُ عَلَيهَا تَالِفًا يُتْلِفُهَا".
حم عن عمران بن حصين (٥) . الحواشي
(١) الحديث في الطيالسي ج ٨ ص ٢٤٩ قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من باع نخلا قد أبرت فلم يشترط المشتري الثمرة فلا شيء له ومن باع عبدا وله مال فلم يشترط ماله فلا شيء له".(٢) في نسخة قوله: عمران بن الحصين.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي -كتاب البيوع- باب بيع الدور والأراضى والنخيل- ج ٤ ص ١١٠ قال: وعن رجل من الحس أن يعلى بن سهيل مر بعمران بن حصين فقال له: يا يعلى ألم أنبأ أنك بعت دارًا بمائة ألف؟ قال: بلى، قد بعتها بمائة ألف، قال: فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من باع عقرة مال سلط الله عليه تالفا يتلفها" رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم.(٣) الحديث في المستدرك للحاكم -كتاب التفسير- ج ٢ ص ٣٩٠ قال: وعن عبد الله بن عباس المصري، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من باع جلد أضحيته فلا أضحية له" هذا حديث صحيح مثل الأول ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب الضحايا- باب لا يببع من أضحيته شيئًا ولا يعطى أجر الجزار منها- قال: أخبرنا محمَّد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد بن إسحاق العدل ببغداد، ثنا يحيى بن جعفر الزبرقان، ثنا زيد بن الحباب، ثنا عبد الله بن عياش (بن عباس- ١) عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من باع جلد أضحيته فلا أضحية له".(٤) في نسخة قولة: "مال" مكان "ماله".(٥) الحديث في مسند الإِمام أحمد (مسند عمران بن حصين). قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا محمَّد بن أبي المليح الهذلي حدثني رجل من الحي أن يعلى بن سهيل مر بعمران بن حصين فقال له: يا يعلى ألم أنبأ أنك بعت دارك بمائة ألف؟ قال. بلى قد بعتها بمائة ألف. قال: فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من باع عقدة مال سلط الله تألفا يتلفها".стр. 6373
٢٤٤٨/ ٢٠٩٤٤ - "مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لَهُ وَعَلَيه دَينُه إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاع، وَمَن أَبَّر نَخْلًا فَبَاعَ بَعْدَ مَا يُؤبِّرُه، فَلَهُ ثَمَرَتُه إِلا أَنْ يَشْتَرِط الْمُبْتَاعُ".
محمد، ق عن جابر (١) .
٢٤٤٩/ ٢٠٩٤٥ - "مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لِسَيِّده إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الَّذِي اشْتَرَاه".
من عن ابن عمر (٢) .
٢٤٥٠/ ٢٠٩٤٦ - "مَنْ بَاعَ عَبْدًا، فَمَالُهُ لِلبَائِع، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ، يَقُول: اشْتَرَيتُهُ مِنْكَ وَمَالهُ".
ش عن عطاء هو ابن أَبي مليكة معًا مرسلًا (٣) .
٢٤٥١/ ٢٠٩٤٧ - "مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لِلبَائِع، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ، فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ".
ق عن علي (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن علي ج ٣ ص ١١١٧ قال: وأنا الحسن بن سفيان، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ثنا الولد عن أبي معبد حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى، عن نافع أنه حدث عن ابن عمر وعطاء، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "من باع عبدًا وله مال وعليه دينه إلا أن يشترط المبتاع ومن أبو نخلا فباع بعد ما يؤبره فله ثمره إلا أن يشترط المبتاع".(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب البيوع- باب الرجل يشترى العبد له المال أو النخل فيه الثمر- ج ٧ ص ١١٤ برقم ٣٥٦٦ قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبده بن سليمان، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر: "من باع عبدًا وله مال فماله لسيده إلا أن يشترط الذي اشتراه".(٣) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب البيوع- باب الرجل يشترى العبد له المال أو النخل فيه الثمر- ج ٧ ص ١١٣ رقم ٢٥٦٣ قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو الأحوص، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عطاء هو ابن أبي مليكة قالا: قال رسول الله ﷺ : "من باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشرط المبتاع، يقول: اشتريته منك وماله".(٤) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٥ ص ٣٢٦ - في -كتاب البيوع- باب ما جاء في مال العبد- بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا عبد الله بن وهب، ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمَّد عن أبيه أن عليا قال: "من باع عبدا وله مال فماله للبائع، إلا أن يشترط المبتاع قضى به رسول الله ﷺ "ومن باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشرط المبتاع".стр. 6374
٢٤٥٢/ ٢٠٩٤٨ - "مَنْ بَاعَ سلعَةً [مِنْ (١) ] رَجُلٍ لَمْ يَنْقُدْهُ ثُمَّ أَفْلَسَ الرَّجلُ، فَوَجَدَ سِلعَتَهُ بِعَينِهَا، فَليأخذْهَا دُونَ الْغُرمَاءِ" (٢) .
عب عن ابن أَبي مليكة مرسلًا (٣) .
٢٤٥٣/ ٢٠٩٤٩ - "مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدهِ، وَثَمَرَةَ قَلبِهِ فَليُطعه (٤) مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخرُ يُنَازعُهُ فَاضْربُوا رَقَبَةَ الآخَرِ".
د، ش عن ابن عمرو (٥) .
٢٤٥٤/ ٢٠٩٥٠ - "مَنْ بَخِلَ بِعِلمٍ أُوتِيه أُتِيَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ مَغْلُولا مَلجُومًا بِلِجَامٍ [من] النَّارِ" (٦) .
ابن الجوزي في العِلَل عن ابن عمر (٧) . الحواشي
(١) في نسخة قولة: سلعة رجل بدون لفظ "من".(٢) في نسخة قولة: عن أبي مليكة- بدون لفظ "ابن".(٣) الحديث في مصنف عبد الرازق ج ٨ ص ٢٦٦ برقم ١٥٦٩ - في كتاب البيوع- باب الرجل يفلس فيجد سلعته بعينها- بلفظ: أخبرنا عبد الرازق قال: أخبرنا إسرائيل، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة قال: قال رسول الله ﷺ : "من باع سلعة من رجل لم ينقده، ثم أفلس الرجل فوجد سلعته بعينها، فليأخذها دون الغرماء".(٤) في نسخة قولة: فليطعه فإن جاءآخر، بدون لفظ "ما استطاع".(٥) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٤٤٧ رقم ٤٢٤٨ - في كتاب الفتن والملاحم- باب ذكر الفتن ودلائلها بلفظ: حدثنا مسدد، ثنا عيسى بن يونس، ثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي ﷺ : قال "من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر" قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ ؟ قال: سمعته أذناى ووعاه قلبى، قلت "هذا ابن عمك (*) معاوية" يأمرنا أن نفعل ونفعل قال: أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله (* *).(٦) في نسخة قولة: بلجام من نار.(٧) الطريق الثاني، الحديث في العلل المتناهية لابن الجوزي ج ١ ص ٩٨ حديث رقم ١٢٢ بلفظ: أنا ابن ناصر =
===
(*) ابن عمك معاوية: عبد الله بن عمرو بن العاص قرشى سهمى ومعاوية بن أبي سفيان قرشى أموى، ولهذا قال: ابن عمك.
(* *) وأخرجه بمعناه مطولًا مسلم في الإمارة حديث ١٨٤٤ - باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول- والنسائي في البيعة حديث ٤١٩٦ - باب ذكر ما على من بايع الإِمام وأعطاه صفقة يده- الخ. هو ابن ماجه في الفتن حديث ٣٩٥٦ باب ما يكون في الفتن.стр. 6375
٢٤٥٥/ ٢٠٩٥١ - "مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ، أَوْ رَجَعَ عَنْ دِينِه فَاقْتُلُوهُ، وَلا تُعَذِّبوا بِعَذَابِ [الله -يعني -] (١) النَّار".
عب عن ابن عباس (٢) .
٢٤٥٦/ ٢٠٩٥٢ - "مَنْ بَاتَ عَلَى ظَهْرِ بَيتٍ لَيسَ عَلَيهِ حِجَارٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ".
خ في الأدب، د، طب عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٢) الحديث في مصنف عبد الرازق- ج ٥ ص ٢١٣ حديث رقم ٩٤١٣ بلفظ: عبد الرازق، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة أن عليا قتل قوما كفروا بعد إسلامهم وأحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت لقتلتهم ولم أحرقهم؛ لأن رسول الله ﷺ : قال "من بدل أو قال: من رجع عن دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله -يعني النار" قال: فبلغ قول ابن عباس عليا فقال: ويح ابن عباس.
قال المحقق: أخرجه البخاري من طريق ابن عيينة دون قوله فبلغ.(٣) الحديث في الأدب المفرد للبخارى ج ٢ ص ٦٠٠ رقم ١٣٩٢ قال أبو عبد الله: في إسناده نظر. بلفظ: حدثنا محمَّد بن المثنى قال: حدثنا سالم بن نوح. قال: أخبرنا عمر -رجل من بني حنيفة -هو: ابن جابر عن وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب، عن عبد الرحمن بن علي، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: . الحديث".
والحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٣١٠ رقم ٥٠٤١ كتاب الأدب باب في النوم على سطح غير محجر بلفظ: حدثنا محمَّد بن المثنى. ثنا سالم -يعني ابن نوح- عن عمر بن جابر الحنفي، عن وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب، عن عبد الرحمن بن علي -يعني ابن شيبان- عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ "من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٩٩ - كتاب الأدب باب فيمن نام على سطح بغير تحجير أو ركب البحر عند ارتجاجه- بلفظ: عن ابن عمران الجونى، قال: حدثني بعض أصحاب النبي ﷺ . وغزونا نحو فارس فقال: قال: رسول الله ﷺ "من بات فوق بيت ليس له إجار فوقع فمات برئت منه الذمة ومن ركب البحر عند ارتجاجه فقد برئت منه الذمة" رواه أحمد عن شيخه إبراهيم بن القاسم ولم أعرفه. =следующие страницы → 