Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6406–6445 · переход к 6411.
стр. 6406
٢٥٢٨/ ٢١٠٢٤ - "مَنْ تَأَنَّى أَصَابَ أَوْ كَادَ، وَمَنْ عَجِلَ أَخْطَأَ أَوْ كَادَ".
طب عن عقبة بن عامر (١) .
٢٥٢٩/ ٢١٠٢٥ - "مَنْ تَأَهَّل فِي بَلَدٍ فَلْيُصَلِّ صَلاةَ الْمُقيِمِ".
حم عن عثمان (٢) .
٢٥٣٠/ ٢١٠٢٦ - "مَنْ تَبَتَّلَ فَلَيسَ مِنَّا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: فيما رواه ابن لهيعة عن أبي عشانة ج ١٧ ص ٣١٠ برقم ٨٥٨ بلفظ: حدثنا بكر بن سهل، ثنا إبراهيم بن أبي الفياض الرقى، ثنا أشهب بن عبد العزيز، عن ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من تأنى أصاب أو كاد .. الحديث".
قال المحقق: ورواه في الأوسط (٢٦٢ مجمع البحرين).
والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في -كتاب الأدب- باب (ما جاء في الرفق) ج ٨ ص ١٩ بلفظ: وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من تأنى أصاب .. الحديث" وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن شيخه بكر بن سهل، وهو مقارب الحال، وضعفه النسائي، وابن لهيعة فيه ضعف.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في -مسنده- مسند عثمان بن عفان ﵁ ج ١ ص ٦٢ قال:
حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد يعني مولى بنى هاشم، ثنا عكرمة بن إبراهيم الباهلى، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبيه، عن عثمان بن عفان ﵁ صلى بمنى أربع ركعات فأنكره الناس عليه فقال: " (يا أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت)، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم".
والحديث في الجامع الصغير، ج ٦ ص ٨٥٧٣ من رواية -أحمد عن عثمان بن عفان- ورمز المصنف له بالضعف، وقال المناوي: قال الهيثمي: وفيه (عكرمة بن إبراهيم) وهو ضعيف، وقال الحافظ في الفتح: هذا الحديث لا يصح لأنه منقطع، وفي رواته من لا يحتج به.
قال: ويرده قول عروة: إن عائشة تأولت ما تأول عثمان، ولا جائز أن يتأهل، فدل على وهاء هذا الخبر، والمنقول أن إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصًا بمن كان شاخصا سائرا، وأما من أقام بمكان أثناء سفره فله حكم المقيم فيتم. اهـ.
وقد فسر المناوي. من تأهل في بلد أي: تزوج بها يعني ونوى إقامة أربعة أيام صحاح.стр. 6407
عب عن أَبي قِلابَةَ مُرْسَلا (١) .
٢٥٣١/ ٢١٠٢٧ - "مَنْ تَبِع جِنَازَةً حَتَّى يُصَلَّى عَلَيهَا وَيُفْرَغَ مِنْهَا، فَلَهُ قِيراطَان، وَمَنْ تَبِعَها حَتَّى يُصَلَّى عَلَيهَا فَلَهُ قِيراطٌ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَثْقَلُ في مِيزَانِهِ مِنْ أُحُدٍ".
حم، هـ، وأَبو عوانة، قط في الأفراد، طس، ض عن أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ (٢) .
٢٥٣٢/ ٢١٠٢٨ - "مَنْ تَبعَ جِنَازَةً حَتَّى يُصَلَّى عَلَيهَا ثُمَّ يَرجِعَ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيها ثُمَّ مَشَى مَعَهَا حتى يَدْفِنَهَا فَلَهُ قِيراطَان، القيراطُ مِثلُ أُحُدٍ".
طب عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير ج ٦ رقم- ٨٥٧٤ - من رواية عبد الرزاق عن أبي قلابة بكسر القاف وخفة اللام: عبد الله بن زيد الجرمي مرسلًا. وقد رمز له المصنف بالضعف.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل -مسند أبي بن كعب- ج ٥ ص ١٣١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، أنا حجاج بن أرطأة، عن عدى بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن أبي، عن النبي ﷺ قال: "من تبع جنازة حتى يصلى عليها، ويفرغ منها، فله قيراطان، ومن تبعها حتى يصلى عليها، فله قيراط، والذي نفس محمد بيده لهو أثقل في ميزانه من أحد".
ولفظ ابن ماجه في -كتاب الجنائز- ج ١ ص ٤٩٢ رقم ١٥٤١ قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، ثنا عبد الرحمن المحاربى، عن حجاج بن أرطأة، عن عدى بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان والذي نفس محمد بيده القيراط أعظم من أحد هذا".
وقال في الزوائد: في إسناده حجاج بن أرطأة وهو مدلس، فالإسناد ضعيف.
والحديث في- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين- للعلامة الزبيدي في- ج ٦ ص ٢٩٩ - فانظر الباب ففيه أحاديث كثيرة بهذا اللفظ، ومنها هذا الحديث، والراوى أبي بن كعب.(٣) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي- ج ٣ ص ٢٩ - باب اتباع الجنازة والمشى معها والصلاة عليها- قال: عن ابن عمر. ﵀، عن النبي ﷺ قال: "من تبع جنازة حتى يصلى عليها فإن له قيراطا. فسئل النبي ﷺ عن القيراط؟ فقال: مثل أحد وفي رواية قالوا: يا رسول الله! مثل قراريطنا هذه. قال: لا، بل مثل أحد أو أعظم من أحد.
وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، إلا أنه قال في الكبير عن رسول الله ﷺ "من تبع جنازة حتى يصلى عليها، ثم يرجع فله قيراط ومن صلى عليها ثم مشى معها حتى يدفنها، فله قيراطان. قيل: يا رسول الله! وما القيراطان؟ قال: مثل أحد" والبزار بنحوه ورجاله ثقات.
والحديث في -إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين- ج ٦ ص ٣٠٠ من رواية ابن عمر بلفظه.стр. 6408
٢٥٣٣/ ٢١٠٢٩ - "مَنْ تَبعَ جِنَازَةً حَتَّى يُصَلَّى عَلَيها كَانَ لَه مِن الأجْر [قِيرَاطٌ، وَمَنْ مَشَى مَع الجِنَازَة حَتَّى تُدْفَن، كَانَ لَهُ مِن الأجْر] (١) قيراطانِ، وَالقِيراطُ مِثْلُ أُحُد".
حم، ن، والروياني، ض عن البراءِ، ط، حم، م، هـ وأَبو عوانة عن ثوبان (٢) .
٢٥٣٤/ ٢١٠٣٠ - "مَنْ تَبعَ جنَازَةَ مُسْلمٍ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، وَكَانَ مَعَها حَتَّى يُصَلَّى عَلَيهَا ويُفْرغَ مِن دَفْنِها فَإِنَّه يَرْجِعُ من الأجْرِ بِقِيرَاطَين، كُلُّ قِيراطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيهَا ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ، فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيراط من الأَجْرِ".
خ، ن، حب عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قولة وساقط من التونسية.(٢) حديث البراء بن عازب أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند البراء بن عازب-، ج ٤ ص ٢٩٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا قتيبة بن سعد، قال أبو عبد الرحمن، وكتب به إلى قتيبة، ثنا عسير بن القاسم، عن برد أخي يزيد بن أبي زياد، عن المسيب بن رافع قال: سمعت البراء بن عازب يقول: قال رسول الله ﷺ : "من تبع جنازة حتى يصلى عليها كان له من الأجر قيراط، ومن مشى مع الجنازة حتى تدفن، وقال مرة: حتى يدفن، كان له من الأجر قيراطان والقيراط مثل أحد".
وفي سنن النسائي (كتاب الجنائر- باب- فضل من تبع جنازة) ج ٤ ص ٤٤ من طريق ابن رافع عن البراء ... ذكر الحديث بلفظه.
وحديث ثوبان في -الطيالسي ص ١٣٢ - قال: حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال، ثنا هشام، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، أن النبي ﷺ قال: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى يقضى قضاءها فله قيراطان؟ وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل- مسند ثوبان- ج ٥ ص ٢٧٥ قال: حدثنا عبد الله: حدثني أبي، ثنا أبو قطن، ثنا هشام، عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، أن نبي الله ﷺ قال: "من تبع جنازة فله قيراط، ومن شهد دفنها فله قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ . قال: أصغرهما مثل أحد".
وفي سنن ابن ماجه (كتاب الجنائز- باب ما جاء في ثواب من صلى على جنازة ومن انتظر دفنها) ج ١ ص ٤٩٢ ورقم ١٥٤٠ من طريق أبي طلحة، عن ثوبان، ذكر الحديث بلفظه.
وفي صحيح مسلم -كتاب الجنائز- باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها- ج ٢ ص ٦٥٤ ورقم ٩٤٦ من طريق أبي طلحة اليعمرى عن ثوبان، ذكر الحديث كما في نص مسند الإمام أحمد.(٣) الحديث رواه البخاري في صحيحه "كتاب الإيمان: باب اتباع الجنائز من الإيمان "ج ١ ص ٨٩، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج ١ ص ١٨ البخاري طبعة الشعب -.
وقال ابن حجر: من اتبع بالتشديد، وللأصيلي: تبع بحذف الألف وكسر الموحدة، وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم أن المشي خلفها أفضل، ولا حجة فيه لأنه يقال: تبعه إذا مشى خلفه أو إذا مر به فمشى معه، وكذلك اتبعه بالتشديد وهو افتعل منه، فإذن هو مقبول بالاشتراك. =стр. 6409
٢٥٣٥/ ٢١٠٣١ - "مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً وَحَمَلَها ثَلاثَ مِرارٍ فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيهِ مِنْ حَقِّها".
ت وضعّفه عن أَبي هريرة (١) .
٢٥٣٦/ ٢١٠٣٢ - "مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً حَتَّى يُفْرَغَ مِنها فَلَهُ قِيرَاطَانِ، فَإِنْ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَغَ مِنْهَا فَلَه قِيرَاطٌ". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي (كتاب الجنائز) باب- ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة- ج ٢ ص ٢٥٣ رقم ١٠٤٦ قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا عياد بن منصور، قال: سمعت أبا المهزَّم يقول: صحبت أبا هريرة عشر سنين فسمعته يقول: (من تبع جنازة، وحملها ثلاث مرات، فقد قضى ما عليه من حقها).
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، ورواه بعضهم بهذا الإسناد، ولم يرفعه، وأبو المهزم- اسمه يزيد بن سفيان، وضعفه شعبة.
والحديث في الجامع الصغير: ج ٦ رقم ٨٥٧٥ ص ٩٩ من رواية الترمذي عن أبي هريرة، وقال المناوي: غريب، قال فيه "المهزم يزيد بن سفيان" وضعفه شعبة اهـ.
وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح، والمتهم به أبو المهزم، وقال النسائي: هو متروك الحديث.стр. 6410
ن، طب عن عبد الله بن معقل (١) .
٢٥٣٧/ ٢١٠٣٣ - "مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً فَصَلَّى عَلَيهَا ثُمَّ انْصَرَفَ، فَلَهُ قيراطٌ من الأَجْرِ، وَمَنْ تَبِعَها فَصَلَّى عَلَيهَا، ثُمَّ قَعَدَ حَتَّى فُرِغَ من دَفْنِها، فَلَهُ قِيرَاطَان مِن الأَجر، كُلُّ واحد مِنْهَا أَعْظَمُ مِن أُحُد".
ن عن أَبي هريرة (٢) .
٢٥٣٨/ ٢١٠٣٤ - "مَنْ تَتَبَّعَ مَا يَسْقُطُ من السُّفْرَةِ غُفِرَ لَهُ".
الحاكم في الكنى وضَعَّفه عن عبد الله بن أُمِّ حَرَامٍ (٣) .
٢٥٣٩/ ٢١٠٣٥ - "مَنْ تَحَبَّبَ إِلى النَّاسِ بِمَا يُحِبُّوه وَبَارَزَ الله لَقِى اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ عَلَيهِ غَضْبَانُ". الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي (كتاب الجنائز) باب -فضل من يتبع جنازة- ج ٤ ص ٤٥.
أخبرنا محمد بن الأعلى قال: حدثنا خالد قال: حدثنا أشعث عن الحسن، عن عبد الله بن المفضل قال: قال رسول الله ﷺ : "من تبع جنازة، حتى يفرغ منها، فله قيراطان فإن رجع قبل أن يفرغ منها، فله قيراط".
والملحوظ أن السيوطي ذكر أنه من رواية عبد الله بن معقل وما في النسائي من رواية ابن مغفل، ولعله تحريف من نساخ السيوطي، وكل منهما صحابى له ترجمة في أسد الغابة.(٢) الحديث في سنن النسائي (كتاب الجنائز) باب- ثواب من صلى على جنازة- ج ٤ ص ٦٣ قال: أخبرنا الحسن بن قزعة قال: حدثنا مسلمة بن علقمة، قال: أنبأنا داود، عن عامر، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من تبع جنازة، فصلى عليها ثم انصرف، فله قيراط من الأجر، ومن تبعها، فصلى عليها ثم قعد حتى يفرغ من دفنها، فله قيراطان من الأجر كل واحد منها أعظم من أحد".(٣) الحديث في كنز العمال: "كتاب المعيشة والعادات من قسم الأقوال" فصل في آداب الأكل- ج ١٥ ص ٢٤٠ رقم ٤٠٧٥٠.
قال: "من تتبع ما يسقط من السفرة، غفر له" من رواية الحاكم في الكنى عن عبد الله بن أم حرام.
والحديث في الجامع الصغير. ج ٦ رقم ٨٥٨٦ من رواية الحاكم- في الكنى والألقاب- عن عبد الله بن أم حرام بحاء وراء مهملتين.
وفي أسد الغابة ترجمتان لعبد الله بن أم حرام رقم ٢٨٩٠، ٢٨٩١.стр. 6411
طب عن عصمة بن مالك (١) .
٢٥٤٠/ ٢١٠٣٦ - "مَنْ تَحَلَّم كَاذِبًا كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أنْ يَعْقِد بَينَ شَعِيرَتَينِ، وَلَن يَعْقِدَ بَينَهُما".
ت صحيح، هـ، وابن جرير عن ابن عباس (٢) .
٢٥٤١/ ٢١٠٣٧ - "مَنْ تَحَلَّمَ كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ شَعِيرَةً وَيُعَذَّبُ وَلَيسَ بِعَاقِدٍ".
ابن جرير عن ابن عباس (٣) .
٢٥٤٢/ ٢١٠٣٨ - "مَنْ تَحَلَّى ذَهَبًا أَو حَلَّى أَحَدًا من وَلَدِه مِثَّل خَزْ بَصِيصَة، أَوْ عَينِ جَرَادَة، كُوى بهِ يومَ الْقِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني: في ترجمة عصمة بن مالك الخطمى ج ١٧ رقم ٤٩٩ ص ١٨٦ قال: حدثنا أحمد بن رشدين، ثنا إبراهيم بن منقذ، ثنا إدريس بن يحيى، ثنا الفضل بن المختار، عن عبد الله بن موهب، عن عصمة بن مالك قال: إن رسول الله ﷺ قال: "من تحبب إلى الناس ... الحديث".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٢٤ (كتاب الزهد) وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف، والملحوظ أن بالأصل حذف النون لغير ناصب وجازم في (يحبوه).(٢) الحديث في صحيح الترمذي "أبواب الرؤيا- باب ما جاء في الذي يكذب حلمه" ص ٣٦٧ رقم ٢٣٨٥ قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا عبد الوهاب، أخبرنا أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من تحلم كاذبًا كلف .. الحديث .. " وقال: هذا حديث صحيح.
والحديث في سنن ابن ماجه "كتاب تعبير الرؤيا" باب "من تحلم حلما كاذبا"ج ٢ رقم ٣٩١٦ ص ١٢٨٩ من طريق عكرمة عن ابن عباس .. ذكر الحديث بلفظه.
والحديث في الجامع الصغير ج ٦ رقم ٨٥٧٧ من رواية الترمذي وابن ماجه، عن ابن عباس، وقال المناوي: ظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما، وهو ذهول، بل هو في البخاري في التعبير، بلفظ "من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل" اهـ هذا وقد رمز له المصنف بالحسن.(٣) هذا الحديث من التونسية فقط، ولا يوجد في نسحة قولة في هذا الموضع.
وسيأتي الكلام عليه بعد عدة أحاديث برقم ٢٥٣٢.стр. 6412
طب عن أَسماءَ بنت يزيد (١) .
٢٥٤٣/ ٢١٠٣٩ - "مَنْ تَحَلَّى أَوْ حُلِّيَ بِخَزْ بَصِيصَة من (٢) ذَهَبٍ (٣) ، كُوى (به) يَوْمَ الْقِيامَة".
حم عن عبد الرحمن بن غَنْم (٤) .
٢٥٤٤/ ٢١٠٤٠ - "مَنْ تَخَتَّمَ بِالْيَاقُوتِ الأصْفَر، مُنِعَ مِن الطَّاعُونِ".
ابن زنجويه في كتاب الخواتيم (٥) عن علي، وسنده ضعيف (٦) . الحواشي
(١) في تحقيق الحديث الآتي في الفتح الرباني قال: جاء في الأصل (بخز بصيصة) وهو تحريف مطبعي، أو من الناسخ، وصوابه (بحر بصيصة) بحاء مهملة مفتوحة وراء ساكنة ثم موحدة مفتوحة ثم صادين مهملتين أولاهما مكسورة والثانية مفتوحة.
قال في القاموس .. ما عليه حر بصيصة أي: شيء من الحلى.
وجاء في مجمع الزوائد للهيثمي بلفظ "من تحلى أو حلى بخريصة من ذهب إلخ .. الخريصة، تصغير الخرص، والخرص، بالضم وبالكسر، حلقة الذهب والفضة وحلقة القرط، أو الحلقة الصغيرة من الحلى.
الفتح الرباني ج ١٧ ص ٢٦٠ - ما جاء في حلية النساء بالذهب والفضة- انظر الحديث الآتي:(٢) في نسخة قولة (بخر بصيصة ذهب بدون لفظ من).(٣) ما بين القوسين من هامش مرتضى.
عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجم ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٣٧٠.(٤) الحديث في مسند الإمام أحمد .. من حديث عبد الرحمن بن غنم الأشعرى ﵁ ج ٤ ص ٢٢٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا هشام، عن قتادة، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم أن النبي ﷺ قال: "من تحلى أو حلى بخر بصيصة من ذهب كوى بها يوم القيامة".
وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج ٥ ص ١٤٧ "باب استعمال الذهب" قال: وعن عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله ﷺ قال: "من تحلى أو حلى بخر بصيصة من ذهب كوى بها يوم القيامة" وقال الهيثمي: رواه أحمد وفيه "شهر" وهوضعيف يكتب حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قال في الفتح الرباني ج ١٧ ص ٢٦ في تحقيق هذا الحديث. قلت: شهر بن حوشب هو مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، وثقه الحمهور، وحديثه حسن .. انظر ترجمته في الخلاصة في حرف الشين مع الهاء في التفاريق.(٥) في نسخة قوله: "الخواتم" مكان "الخواتيم".(٦) الحديث في كنز العمال "لبس الخاتم من الإكمال" ج ٦ ص ٦٦٥ برقم ١٧٢٩٨ قال: "من تختم بالياقوت الأصفر منع من الطاعون" من رواية ابن زنجويه في -كتاب الخواتيم- عن علي، وسنده ضعيف.стр. 6413
٢٥٤٥/ ٢١٠٤١ - "مَنْ تَحَلَّى بِبَاطِل كَانَ كلابِس ثوْبَيْ زُورٍ".
العسكرى في الأمثال عن جابر (١) .
٢٥٤٦/ ٢١٠٤٢ - "مَنْ تَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ اتَّخَذَ جسْرًا إِلى جَهَنَّم".
حم، ت غريب ضعيف، هـ، طب، هب عن سهل بن معاذ بن أَنس عن أبيه (٢) .
٢٥٤٧/ ٢١٠٤٣ - "مَنْ تَخَطَّى حَلْقَةَ قَوْمٍ بِغَير إِذْنِهم فَهُو عَاصٍ". الحواشي
(١) هذا الحديث ذكر في التونسية، قبل هذا بخمسة أحاديث. جاء في الترغيب والترهيب -باب شكر المعروف ومكافأة فاعله- ج ٢ ص ١١٤ طبعة دار الاتحاد العربية، مكتبة الجمهورية قال: وعن جابر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أعطى عطاء، فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر، ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبى زور" رواه الترمذي عن أبي الزبير، عنه، وقال حديث حسن غريب، ورواه أبو داود -عن رجل- عن جابر وقال: هو شرحبيل بن سعد، ورواه ابن حبان في صحيحه عن شرحبيل عنه ولفظه "من أولى معروفًا فلم يرد له جزاء إلا الثناء فقد شكره ومن كتمه فقد كفره، ومن تحلى بباطل فهو كلابس ثوبي زور"، قال الحافظ: وشرحبيل بن سعد تأتى ترجمته، وفي رواية لأبي داود "من أبلى فذكره فقد شكره ومن كتمه فقد كفره" قوله: من أبلى! أي من أنعم عليه والإبلاء الإنعام.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل -حديث معاذ بن أنس الجهني ﵁ ج ٣ ص ٤٣٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد، مولى بنى هاشم وحسن قالا: ثنا ابن لهيعة، عن زيان، قال: حسن في حديثه، ثنا زيان بن فائد عن سهل بن معاذ، عن أبيه عن النبي ﷺ قال: "من تخطى المسلمين يوم الجمعة، اتخذ جسرا إلى جهنم".
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: "باب- في كراهية التخطى يوم الجمعة- ج ٣ ص ٧٢ رقم ٥١٢ من طريق زيان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس قال: "من تخطى رقاب الناس" الحديث .. وابن فائد بالفاء: أبو جوين المصري ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته وقال المباركفورى:
وفي الباب عن جابر .. قال أبو عيسى: حديث سهل بن معاذ بن أنس حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، والعمل عليه عند أهل العلم: كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك. وقد تكلم بعض أهل العلم في رشدين بن سعد. وضعفه من قبل حفظه.
والحديث في سنن ابن ماجه "كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها" ج ١ رقم ١١١٦ ص ٣٥٤ من طريق زيان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه ذكر الحديث بلفظه.
وأخرجه البيهقي في الشعب (كتاب الصلاة) - باب فضل الصلاة على رسول الله.стр. 6414
طب عن أَبي أَمامة (١) .
٢٥٤٨/ ٢١٠٤٤ - "مَنْ تَخَطى الْحُرْمَتَينِ الاثْنَتَين فَخُطُّوا وَسَطَه بِالسَّيفِ".
عق، والخرائطى في مساوئَ الأَخلاق، طب، هب، وابن عساكر عن عبد الله بن أَبى مطرف (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني .. عند ترجمة "جعفر بن الزبير عن القاسم" ج ٨ ص ٣٩٢ رقم الحديث ٧٩٦٣ قال: حدثنا علان بن عبد الصمد، ثنا عمر بن محمد بن الحسن، ثنا أبي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم، فهو عاص" وقال محققه.
قال في المجمع: ٨/ ٦٣ وفيه "جعفر بن الزبير" وهو متروك.(٢) الحديث في الضعفاء الكبير للحافظ أبي جعفر العقيلي: في حديث صالح بن راشد (شامى) ج ٢ ص ٢٠١ قال: حدثني آدم بن موسى -قال: سمعت البخاري قال: صالح بن راشد عن عبد الله بن أبي مطرف، روى عنه رفدة، قال البخاري: ولم يصح حديثه، وهذا الحديث حدثنا- محمد بن أبي عتاب المؤدب، قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا رفدة بن قضاعة قال: حدثنا صالح بن راشد القرشي، عن عبد الله بن أبي مطرف قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من تخطى الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف".
قال أبو جعفر: ولا يحفظ هذا اللفظ إلا به.
وقال المحقق: صالح بن راشد: قال البخاري عنه: لم يصح حديثه "التاريخ الكبير ٢/ ٢ / ٢٧٩".
وقال الذهبي: شامى لا يعرف، وحديثه منكر (الميزان ٢/ ٢٩٤) وترجمة عبد الله بن أبي مطرف في أسد الغابة ج ٣ ص ٣٩٢ رقم ٣١٨٢ - الآتي: عبد الله بن أبي مطرف، له صحبة، عدوه في الشاميين، وهو أزدى، روى حديثه هشام بن عمار، عن رفدة بن قضاعة، عن صالح بن راشد القرشي قال: أتى الحجاج بن يوسف رجل قد اغتصب أخته نفسها فقال: احبسوه، وسلوا من ها هنا من أصحاب محمد ﷺ ، فسألوا عبد الله بن أبي مطرف عن ذلك فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تخطى الحرمتين الاثنتين فخطوا وسطه بالسيف" وكتبوا إلى ابن عباس يسألونه عن ذلك فكتب بذلك، أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: "يقولون إن رفدة غلط. ولم يصح عندي قول من قال ذلك.
وقال أبو أحمد العسكرى: ليس يعرف عبد الله بن أبي مطرف، وإنما هو عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن الشخير، وهو مرسل، وروى أن الحجاج رفع إليه رجل زنى بأخته فقال: "يضرب ضربة بالسيف" فضربت عنقه والله أعلم، وقال المحقق:
في مجمع الزوائد للهيثمي: ٦/ ٢٦٩ يقول السيوطي: "رواه الطبراني" وفيه -رفدة بن قضاعة- وثقه هشام بن عمار، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات.
وقال الحافظ في الإصابة: - ٤/ ٣٦٣ - ويضعف رواية رفدة بن قضاعة أن ابن عباس مات قبل أن يلي الحجاج الأمر بمدة طويلة، فإنه ولى إمارة الحجاز بعد قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين، فأقام سنتين، ثم ولى إمرة العراف، وكان موت عبد الله بن عباس سنة ثمان وستين.стр. 6415
٢٥٤٩/ ٢١٠٤٥ - "مَنْ تَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ الإِمام، أَوْ فَرَّقَ بَين اثْنَينِ، كَانَ كَجَارٍّ قُصْبَه في النَّارِ".
طب عن عثمان بن الأزرق (١)
٢٥٥٠/ ٢١٠٤٦ - "مَنْ تَحَلَّم كَاذِبًا كُلِّفَ أَنْ يَعْقِد شَعِيرَةً وَيُعَذَّبُ، وَلَيسَ بِعَاقِدٍ".
ابن جرير عن ابن عباس (٢) .
٢٥٥١/ ٢١٠٤٧ - "مَنْ تَخَفَّر ذِمَّتي (*) كُنْتُ خَصْمه، وَمَنْ خَاصَمْتُه خَصَمتُه". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني: ج ٩ ص ٥٦ - رقم- ٨٣٩٩ - فيما رواه عثمان بن الأزرق قال: حدثنا محمد بن علي الجارودى الأصبهانى، ثنا محمد بن معاوية الزيادى ثنا إسماعيل بن هارون أبو قرة، ثنا هشام بن زيادة ثنا عمار بن سعد قال دخل علينا عثمان بن الأزرق المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب، فعصى وقعد في المسجد فقلنا: رحمك الله لو كنت وصلت إلينا كان أرفق بك، قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة بعد خروج الإمام، أو فرق بين اثنين، كان كالجار قصبه في النار".
وقال محققه: قال في المجمع ٢/ ١٧٩: وفيه (هشام بن زياد) وقد أجمعوا على ضعفه.
وفي النهاية لابن الأثير مادة "قصب" قال: القصب بالضم المعى، وجمعه أقصاب، وقيل: القصب اسم للأمعاء كلها، وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء، ومنه الحديث: "الذي يتخطى رقاب الناس كالجار قصبه في النار".
وعثمان بن الأزرق، ترجم له في الإصابة رقم ٦٧٥٠ وقال: ذكره أبو نعيم تبعا للطبراني، وأخرج من طريق هشام بن زيادة عن عمار بن سعد قال: وذكر الحديث.(٢) هذا الحديث مر في التونسية قبل عدة أحاديث بلفظ: (من تحلم كلف) وأخرجه البغوي في شرح السنة ج ١٢ ص ١٣٠ برواية ابن عباس كجزء من حديث رقم ٣٢١٨ بلفظ "من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل". وذكره ابن حجر في فتح الباري ج ١٢ ص ٤٢٨ برواية ابن عباس مثل ما سبق.
والحديث في صحيح البخاري -باب التعبير- باب من كذب في حلمه- ج ٩ ص ٥٤ ط الشعب برواية ابن عباس قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين، ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون، أو يفرون منه، صب في أذنه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة عذب، وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ".
(*) تخفر ذمتي أي: نقضها.стр. 6416
طب عن أَبي السِّوار العدوي بلاغا (١) .
٢٥٥٢/ ٢١٠٤٨ - "مَنْ تَدَاوَى بِحَرَامٍ، لَمْ يَجْعَل الله -تعالى- فِيه شِفَاءً".
أَبو نعيم في الطب عن أَبي هريرة (٢) .
٢٥٥٣/ ٢١٠٤٩ - "مَنْ تَدَايَنَ بِدَيْنٍ وَفِي نَفْسِه وفَاؤُه ثُمَّ مَاتَ، تَجَاوَزَ اللهُ تَعالى عَنْه وَأَرْضى غَريمَهُ بِما شَاءَ، وَمَن تَدَاينَ دينا (٣) وَلَيس في نَفْسِه وَفاؤه ثم مَاتَ، اقْتَصَّ اللهُ -تعالى- لِغَريمِه مِنْه يَوْمَ الْقيامَةِ".
ك عن أَبي أَمامة (٤) .
٢٥٥٤/ ٢١٠٥٠ - "مَنْ تَديَّن بِدَينٍ وَهو يُرِيدُ أَنْ يَقْضِيَه، حَرِيصٌ أَنْ يُؤَدِّيَه، فَمَاتَ وَلَمْ يَقْضِ دَينَه، فَإِنَّ اللهَ تَعَالى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُرْضِي غَرِيمه بِمَا شَاءَ مِنْ عِنْدِهِ، وَيَغْفرَ للمُتَوَفَّى، وَمَن تَدَيَّن بِدَين وَهُو يُرِيدُ أَن لا يَقْضِيَه، فَمَاتَ عَلى ذَلِكَ وَلَم يَقْضِ دَينَه، فَإِنَّه الحواشي
(١) في تهذيب التهذيب لابن حجر، في ج ١٢ ص ١٢٣ رقم ٥٦٩ ترجم لأبي السوار العدوي البصري وقال: قيل: اسمه حسان بن حريث، وقيل: حريث بن حسان، وقيل: منقذ هو حجير بن الربيع العدوي، روى عن علي بن أبي طالب والحسن بن علي وعمران بن حصين وجندب بن عبد الله وعنه قتادة وأبو التياج والحضرمى بن لاحق وقرة بن خالد والأعمش والجريرى وأبو نعامة العدوي وابن عون وأشعث الحدانى وأبو خلدة خالد بن دينار، وروى سليمان التيمي، عن السميط، عن أبي السوار، عن أبيه، فلا أدرى هو ذا أو غيره. قال ابن سعد: أبو السوار العدوي من بنى عدى بن عبد مناة وكان ثقة، وقال الآجري عن أبي داود: من ثقات الناس. قلت: وقال النسائي في الكنى: أبو السوار حسان بن حريث العدوي ثقة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٥٨١ من رواية أبي نعيم في الطب عن أبي هريرة.
وقال المناوي شارحا له: فإن الله لم يجعل شفاء هذه الأمة فيما حرم عليها، وورد في هذا المعنى أحاديث في الصحاح. انظر كنز العمال ج ١٠ ص ٥٢ رقم ٢٨٣١٨ وما بعده.(٣) في نسخة قولة: بدين -مكان- دينا.(٤) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب المغازي- ج ٢ ص ٢٣ شاهدا لحديث عبد الله بن جعفر السابق له بلفظ: "إن الله مع الدائنين حتى يقضى دينه ما لم يكن فيما يكره الله" وقال عنه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بلفظ "أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ أبو المثنى ثنا محمد بن النهال، ثنا يزيد بن زريع، ثنا بشر بن نمير، عن القاسم، عن أَبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تداين بدين وفي نفسه وفاؤه ثم مات تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء، ومن تداين بدين وليس في نفسه وفاؤه ثم مات، اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة" وقال الذهبي في التلخيص قلت: بشر متروك.стр. 6417
يُقَال لَه: أَظَنَنْتَ أَنَّا لا نُوَفِّي فُلانًا حَقَّه عَنْكَ، فَيُؤْخَذُ مِن حَسَنَاتِه فَيُجْعَلُ زِيَادَةً عَلَى حَسنَاتِ رَبِّ الدَّين، فإِن لَمْ يَكُن لَه حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِن سَيِّئاتِ رَبِّ الدَّين، فَجُعِلَتْ في سَيَئاتِ الْمَطلُوبِ".
هب عن القاسم بن معاوية بلاغا مرسلًا (١) .
٢٥٥٥/ ٢١٠٥١ - "مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلأَهْلِه، وَمَنْ تَرَكَ دَينًا فَعَلى اللهِ وَعَلَى رَسُولِه".
حم. ع عن أَنس (٢) .
٢٥٥٦/ ٢١٠٥٢ - "مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِن جَسَدِه مِنْ جَنَابَة لَمْ يَغْسِلها فُعِلَ بها كذَا وكذَا من النار".
ش، حم، د، هـ وابن جرير عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال، بلفظه وسنده. ج ٦ ص ٢٢٤ رقم ١٥٤٤٦، والحديث في الترغيب والترهيب للمنذرى ج ٢ ص ٩٧٨ نشر مكتبة الجهورية العربية وقال: رواه البيهقي، وقال: هكذا جاء مرسلًا. وقال محققه الشيخ محمد خليل هراس: لا يبدو أن هذا الحديث مرفوع، بل هو من كلام القاسم نفسه أو من روى عنه، وفي هذا المعنى وردت أحاديث صحاح.(٢) الحديث أخرجه أحمد في مسنده ج ٣ ص ٢١٥ - مسند أنس بن مالك- قال: "حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن يزيد، ثنا سعيد يعني ابن أيوب قال: حدثني الضحاك بن شرحبيل عن أعين البصري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينًا فعلى الله وعلى رسوله" وبهذا المعنى وردت أحاديث كثيرة في الصحاح.(٣) الحديث في مسند ابن أبي شيبة ج ١ ص ١٠٠ - كتاب الطهارات- باب: "من كان يقول: بالغ في غسل الشعر" بلفظ.
قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن زاذان، عن علي، عن النبي ﷺ قال: "من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار" قال على: فمن ثم عاديت شعرى. قال: وكان يجز شعره.
وأخرجه أبو داود في سننه: ج ١ ص ١٧٣ رقم ٢٤٩ - كتاب- الطهارات باب- في الغسل من الجنابة- من طريقه السابق بلفظه وسنده.
وأورده ابن ماجه في سننه من طريقه السابق ج ١ ص ١٩٦ رقم ٥٩٩ - كتاب الطهارة- باب "تحت كل شعرة جنابة".
وفي السنن الكبرى للبيهقي ج ١ ص ٢٢٧ - كتاب الطهارة- قال: أخبرنا أبو الحسن بن عدان، أنبأنا أحمد =стр. 6418
٢٥٥٧/ ٢١٠٥٣ - "مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَير عُذْرٍ فَليَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، فَإِن لَمْ يَجِدْ فَبِنِصْفِ دِينَار".
ط، حم، ش، د، ن، هـ، والروياني، وابن خزيمة، حب، ط، ك، ق، ض عن سمرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ج ٤ رقم ٩٠١ - مسند سمرة بن جندب ﵁ قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا همام، عن قدامة بن وبرة، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الجمعة من غير عذر. . " الحديث.
وفي مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ٨ - مسند سمرة بن جندب- قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا بهز، ثنا همام ويزيد، وثنا عفان، ثنا همام، ثنا قادة، حدئنى قدامة بن وبرة، - رجل من بنى عجيف- عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ قال: "من ترك جمعة في غير عذر ... الحديث".
وفي مسند ابن أبي شيبة ج ٢ ص ١٥٤ - كتاب الصلوات- قال حدثنا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة العجلي، عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ : "من ترك الجمعة ... الحديث".
وفي سنن أبي داود ج ١ ص ٦٣٨ رقم ١٠٥٣ كتاب الصلاة- باب كفارة من ترك الجمعة- أخرجه بسنده ولفظه، وقال أبو داود: (وهكذا) رواه خالد بن قيس، وخالفه في الإسناد، ووافقه في المتن.
وأخرجه النسائي في سننه ج ٣ ص ٧٤ باب- كفارة من ترك الجمعة من غير عذر- بسنده السابق ولفظه.
والحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٣٥٨ - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها- باب من ترك الجمعة من غير عذر- رقم ١١٢٨ بلفظه وطريقه السابق ط. الحلبى، وفي موارد الظمآن لابن حبان ص ١٥٣ باب في من فاتته الجمعة ورد الحديث بلفظه وسنده تحت رقم ٥٨٢.
والحديث في صحيح ابن خزيمة: ج ٣ ص ١٧٨ - باب ١١٦ الأمر بصدقة دينار إن وجد- ... إلخ رقم ١٨٦١ - أنا أبو طاهر، نا أبو بكر، ثنا بندار، ثنا أبو داود ويزيد بن هارون قالا جميعًا: وحدثنا أبو موسى ثنا يزيد بن هارون، أنا همام (ح) وحدثنا أبو موسى نا أبو داود، نا همام (ح) وحدثنا أحمد بن منيع، ثنا أبو عبيدة يعني الحداد- وحدثنا همام، وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن همام بن يحيى عن قتادة عن قدامة بن وبرة العجيلى، عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ قال: "من ترك جمعة من غير عذر ... الحديث".
والحديث في المستدرك للحاكم- ج ١ ص ٢٨٠ - كتاب الجمعة- قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، ثنا سعيد بن مسعود ثنا يزيد بن هارون، أنبأ همام بن يحيى، ثنا قتادة، عن قدامة بن وبرة الجعفي عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ قال: "من ترك الجمعة .. الحديث" وقال الحاكم: هذا =стр. 6419
٢٥٥٨/ ٢١٠٥٤ - "مَنْ تَرَكَ الْحَيَّاتِ مَخَافَةَ طَلَبِهِنَّ فَلَيس مِنَّا، مَا سالمناهن منذ حَارَبْنَاهُن".
حم، د عن ابن عباس، د عن أَبي هريرة (١) .
٢٥٥٩/ ٢١٠٥٥ - "مَنْ تَرَكَ اللِّبَاسَ تَوَاضُعًا للهِ، وَهُوَ يَقْدرُ عَلَيه دَعَاه اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوس الْخَلائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنْ أَيِّ حُلَلِ الإِيمَانِ شَاءَ يَلبَسُهَا" (٢) .
ت حسن، طب، حَل، ك، ق عن سهل بن معاذ بن أَنس الجهني عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده. ج ١ ص ٢٣٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: ثنا ابن نمير، ثنا موسى بن مسلم الصحان الصغير، قال: سمعت عكرمة يرفع الحديث فيما أرى إلى ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الحيات مخافة طلبهن ... الحديث".
ورواه أبو داود في سننه ج ٥ ص ٤١٠ رقم ٥٢٥٠ - كتاب الأدب- عن ابن عباس من طريق ابن نمير أيضًا.
أما رواية أبي هريرة فقد أوردها. وجاء في الترغيب والترهيب ج ٣ ص ٨٦٩ رقم ١٠ قال: وعن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الحيات مخافة طلبهن ... الحديث" وقال صاحب الترغيب: رواه أبو داود ولم يجزم موسى بن سلم راويه بأبى عكرمة رفعه إلى ابن عباس برقم ٥٢٤٨ قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ما سالمناهن منذ حاربناهن، ومن ترك شيئًا منهن خيفة فليس ما".(٢) في نسخة قولة: "لبسها" مكان "يلبسها".(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٣ ص ٢٧٣ - كتاب الصلاة الخوف- باب ما ورد من التشديد في ليس الخز قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل الفطان ببغداد، أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، ثنا يعقوب بن =стр. 6420
٢٥٦٠/ ٢١٠٥٦ - "مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِه، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ وَعَلَى الْوُلاة مِنْ بَعْدِى مِنْ بَيتِ مَالِ الْمُسْلِمين".
طب عن سلمان (١) .
٢٥٦١/ ٢١٠٥٧ - "مَنْ تَرَكَ صَلاةً لَقِى الله وَهُو عَلَيه غَضْبَانُ".
طب، وابن النجار (٢) عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٦ ص ٢٩٤ رقم ٦١٠٣ فيما رواه زاذان أبو عمر، عن سلمان قال حدثنا الحسن بن علي الفسوى ثنا خلف بن عبد الحميد السرخسى، ثنا أبو الصباح عبد الغفور بن سعيد الأنصاري، عن أبي هاشم الرمانى، عن زاذان، عن سلمان عن النبي ﷺ قال: وذكر الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي ج ٥ المجلد الثالث ص ٣٣٢ (باب فداء أسرى المسلمين من أيدى العدو) قال: وعن سلمان قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نفدى صبايا المسلمين ونعطى سائلهم ثم قال: من ترك مالا فلورثته .. الحديث، ثم قال: رواه الطبراني وفيه "عبد الغفور" أبو الصباح وهو متروك.(٢) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ٢٩٤ رقم ١١٧٨٢ قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا محمد بن عبد الله المخرمي، ثنا سهل بن محمود ثنا صالح بن عمر، عن حاتم بن أبي مغيرة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة بن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك صلاة لقى الله وهو عليه غضبان".
وقال محققه: ورواه البزار ٤٠ زوائد البزار للحافظ ابن حجر وقال: لا نعلمه مرفوعًا إلا بهذا الإسناد وقد وقفه بعضهم قال في المجمع ١ - ٢٩٥: وفيه سهل بن محمود، ذكره ابن أبي حاتم وقال: روى عنه أحمد بن إبراهيم الدرورقى، وسعدان بن يزيد، قلت: وروى عنه محمد بن عبد الله المخرمي ولم يتكلم فيه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح.стр. 6421
٢٥٦٢/ ٢١٠٥٨ - "مَنْ تَرَكَ زِينَةً لله، وَوَضَعَ ثيَابًا حَسَنةً تَوَاضُعًا لَه وَابْتغَاءَ وَجْهِه (كَانَ حَقًّا عَلَى الله أَنْ يُبْدِلَه بِعَبْقَريِّ الجنّة) (١) يَكسُوه من عَبْقَرِيِّ الجَنَّةَ في تَحَاتِّ اليَاقُوتِ".
حل [مبدل بعبقرى الجنة] (٢) أَبو على الذهبي الهروي في فوائده، وابن النجار عن ابن عباس (٣) .
٢٥٦٣/ ٢١٠٥٩ - "مَنْ تَرَكَ الكَذبَ وَهُو مُبْطلٌ، بُنِي لَه قَصْر في رَبَضِ الجَنّة، وَمَنْ تَرَكَ المِراءَ وَهُو مُحِقٌ بُنِي لَه في وَسَطِهَا، وَمَنْ حَسّن خُلُقَه بُنِي لَه في أَعْلاها".
ت حسن، هـ عن أَنس، ابن منده عن مالك بن أَوس بن الحدثان عن أَبيه (٤) . الحواشي
(١) في نسخة قولة: (كان حقا على الله أن يكسوه من عبقرى الجنة).(٢) ما بين القوسين من نسخة قولة.
وتحات الياقوت: كنوزه، كما يفهم من النهاية مادة تحت.(٣) الحديث في حلية الأولياء: ج ٨ - ص ٤٤ - قال: حدثنا الحسن بن علان، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا محمد بن عبيد بن سفيان ح، وحدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا عيسى بن محمد الوسقندى، ثنا عبد الله بن محمد بن عبيد قالا: ثنا الحسن بن يحيى الدعاء، ثنا حازم بن جبلة عن إبراهيم بن أدهم، عن إبراهيم الصائغ، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك زينة الدنيا ووضع ثيابا حسنة .. الحديث".
وقال: غريب من حديث إبراهيم الصائغ وإبراهيم بن أدهم تفرد به الدعاء عن حازم: وهو حازم بن جبلة بن أبي نضرة.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدى- ج ٨ ص ٣٨٢ - بروايته عن ابن عباس، وقال العراقي، رواه أبو سعد المالينى في مسند الصوفية، وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس "من ترك زينة الدنيا لله ... الحديث" وفي إسناده نظر اهـ قلت: ورواه أبو علي الذهبي الهروي في فوائده، وابن النجار بلفظ: "من ترك زينة الله ووضع ثيابا حسنة تواضعا. ." الحديث. ولفظ أبو نعيم في الحلية: كان حقا على الله أن يبدله بعبقرى الجنة.(٤) الحديث في سنن الترمذي ج ٣ ص ٢٤١ رقم ٢٠٦١ - أبواب البر والصلة- باب ما جاء في المراء قال: حدثنا عقبة بن مكرم البصري، حدثنا ابن أبي فديك قال: أخبرني سلمة بن وردان الليثى، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الكذب وهو باطل بنى له في رياض الجنة ... الحديث".
وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن وردان عن أنس.
وأخرجه ابن ماجه في سننه، من طريق سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك بلفظه- ج ١ ص ١٩ رقم ٥١ - باب ٧ المقدمة-.
ترجمة أوس بن الحدثان بن عوف بن ربيعة بن سعد بن يربوع بن وابلة بن دهمان في أسد الغابة، وقال: روى عنه سلمة بن وردان، وقد اختلف في صحبة ابنه مالك بن أوس.стр. 6422
٢٥٦٤/ ٢١٠٦٠ - "مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ بِغَيرِ عُذْر، فَليَتَصَدَّقْ بِدِرْهَمٍ أَوْ نِصْفِ دِرْهم أَوْ صَاع أَوْ مُدٍّ".
ق عن سمرة (١) .
٢٥٦٥/ ٢١٠٦١ - "مَنْ تَرَكَ التَّزْويجَ مَخَافَةَ العَيلَةِ فَلَيس مِنَّا".
الديلمي عن أَبي سعيد (٢) .
٢٥٦٦/ ٢١٠٦٢ - "مَنْ تَرَكَ صَلاةَ العَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه".
ط، ش، حم، خ، ن وابن خزيمة عن بريدة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ج ٣ ص ٢٤٨ - كتاب الجمعة - (باب ما ورد في كفارة من ترك الجمعة بغير عذر) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ العباس بن الوليد، أنبأ محمد بن شعيب، أنبأ سعيد بن بشير أن قتادة حدثهم عن قدامة بن وبرة، عن سمرة بن جندب الفزاري صاحب رسول الله ﷺ قال: من ترك الجمعة بغير عذر فليتصدق بدرهم أونصف درهم ..... الحديث. وقال سعيد: فسألت قتادة: هل يرفعه إلى النبي ﷺ ؟ فشك في ذلك: قال سعيد، وقد ذكر بعض أصحابنا أن قتادة يرفعه إلى النبي ﷺ ورواه أيوب بن مسكين أبو العلا عن قتادة فأرسله.(٢) الحديث في الفوائد المجموعة ص ١٢٥ رقم ٢١، ذكر الحديث بلفظه وقال. قال في المختصر: ضعيف، وله شاهد.(٣) الحديث في مسند الطيالسي: ج ٣ ص ١٠٩ رقم ٨١٠، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام، عن يحيى بن قلابة، أن أبا مليح حدثه قال: كنا مع بريدة الأنصاري في غزاة في يوم فقال: بكروا بالصلاة فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله).
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: ج ١ ص ٤٣٢ - كتاب الصلاة- تحت عنوان "في التفريط في الصلاة" قال: حدثنا هشيم قال: أنا عباد بن ميسرة المنقرى، عن أبي قلابة والحسن أنهما كانا جالسين فقال أبو قلابة: قال أبو الدرداء: (من ترك العصر حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله).
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده بلفظه من طريق (مسند بريدة الأسلمي ﵁) ج ٥ ص ٣٥٦.
وأخرجه البخاري في ج ١ ص ١٤٥ ط الشعب (باب من ترك العصر) بلفظة ومن طريقه السابق.
وأخرجه النسائي في سننه ج ١ ص ١٩١ (باب من ترك صلاة العصر) أخرجه بلفظه من طريق بريدة، وقال السيوطي في زهر الربى على المجتبى: حبط عمله أي: بطل، قال ابن عبد السلام: المراد بهذا تعظيم المعصية لا حقيقة اللفظ، ويكون من مجاز الشبيه.
والحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه: ج ١ ص ١٧٣ - باب (الأمر بتبكير صلاة العصر في يوم الغيم، والتغليظ في ترك صلاة العصر) بطريق أبي قلابة عن بريدة بلفظ ... "من ترك صلاة العصر فقد أحبط عمله" وقال: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر، نا الحسين بن حريث أبو عار، نا النضر بن شميل، عن هشام صاحب الدستوائى، عن يحيى، عن أبي قلابة بهذا مثله غير أنه قال: فقد عمله.
وأخرجه البغوي في شرح السنة: - ج ٣ ص ٢١٣ رقم ٣٦٩ - بلفظه من طريق أبي قلابة.стр. 6423
٢٥٦٧/ ٢١٠٦٣ - "مَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ فَكَأَنَّما وَتِرَ أَهْلَه وَمَاله".
ط، ق (في المعرفة) (١) عن نوفل (٢) .
٢٥٦٨/ ٢١٠٦٤ - "مَنْ تَرَكَ صَلاةَ العَصْرِ مُتَعَمِّدًا حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَكَأَنَّما وَتِرَ أَهْلَه وَمَاله".
ط، حم عن (ابن) (٣) عمر (٤) .
٢٥٦٩/ ٢١٠٦٥ - "مَنْ تَركَ الصَّلاةَ سُكْرًا مرَّة وَاحدِةً، فَكَأَنَّما كَانَتْ (٥) لَهُ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيهَا فَسُلِبَها، وَمَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ سُكْرًا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَه مِنْ طِينِة الخَبَالِ، قِيلَ: وَمَا طِينَةُ الخَبَالِ؟ قَال: عصَارةُ أَهلِ جَهَنَّمَ". الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي- ج ٥ ص ١٧٢ رقم ١٢٣٧ - ، (مسند نوفل بن معاوية ﵁) قال: حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ابن أبي ذؤيب، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن نوفل بن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ترك الصلاة فكأنما. الحديث".(٣) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٤) الحديث في: مسند أبي داود الطيالسي- ج ٨ ص ٢٤٩ - مسند عبد الله بن عمر- فيما رواه سالم بن عبد الله، عن أبيه ﵃ قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري عن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن نوفل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ترك الصلاة فكأنما وتر أهله وماله" قال الزهري: فذكرت ذلك لسالم فقال: حدثني أبي أن رسول الله- ﷺ قال: "من ترك صلاة العصر ... ".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، ج ٢ ص ٢٧، قال: حدثنا عبد الله: حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، عن حجاج، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ترك العصر متعمدًا حتى تغرب الشمس فكأنما وتر أهله وماله".
وفي الدر المنثور- ج ١ ص ٧١٦ - قال: وأخرج ابن أبي شيبة: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فكأنما وتر أهله وماله".(٥) في نسخة قولة: فكان ما كانت.стр. 6424
حم، ك، ق عن ابن عمرو (١) .
٢٥٧٠/ ٢١٠٦٦ - "مَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بَعْدَ مَا عُلِّمَهُ رَغْبَةً عَنْهُ، فَإِنَّهَا نِعْمَةٌ كَفَرَهَا (٢) ".
طب عن عقبة بن عامر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرج الإمام أحمد: في مسنده -مسند عبد الله بن عمرو بن العاص- ج ٢ ص ١٧٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا هارون بن معروف، ثنا ابن وهب، حدثني عمرو -يعني ابن الحارث- عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من ترك الصلاة سكرًا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها، ومن ترك الصلاة سكرًا أربع مرات كان حقًّا على الله أنه يسقيه من طينة الخبال" قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: عصارةَ أهل جهنم".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الأشربة- باب اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر- ج ٤ ص ١٤٦ - قال: حدثنا أبو العباس بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ ابن وهب، أنبأ عمرو بن الحارث أن عمرو بن الحارث حدثه أن عمرو بن شعيب حدثه، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك الصلاة سكرًا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها ومن ترك الصلاة أربع مرات سكرًا كان حقًّا على الله -تعالى- أن يسقيه من طينة الخبال- قيل: وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل جهنم" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: قلت: سمعه ابن وهب عنه وهو غريب جدا.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الأشربة والحد فيها- باب ما جاء في تحريم الخمر- ج ٨ ص ٢٨٧ - قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف إملاء، وأبو زكريا بن أبي إسحاق، وأبو بكر أحمد بن الحسن قراءة قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث بن شعيب حدثه، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله ﷺ قال: "من ترك الصلاة سكرًا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها ومن ترك الصلاة سكرًا أربع مرات كان حقًّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال" قيل: وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل جهنم".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الأشربة- باب ما جاء في الخمر ومن يشربها- ج ٥ ص ٦٨ قال: عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله ﷺ قال: "من ترك الصلاة سكرًا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها" رواه أحمد ورجاله ثقات.(٢) في نسخة قولة: "كفر بها" مكان "كفرها".(٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه -في كتاب الجهاد- باب في الرمي- ج ٣ ص ٢٨ رقم ٢٥١٣ قال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني أبو سلام، عن خالد بن زيد، عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامى به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلى من أن تركبوا، ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو قال: كفرها". =стр. 6425
٢٥٧١/ ٢١٠٦٧ - "مَنْ تَرَكَ دِينارًا فَكَيَّةٌ، ومن ترك دِينَارين فَكَيّتَين".
الحسن بن سفيان عن حبيب بن حزم بن الحارث السلمى عن عمه الحكم بن الحارث السلمى (١) .
٢٥٧٢/ ٢١٠٦٨ - "مَنْ تَركَ دينَارَين تركَ كَيَّتَين".
خ في التاريخ، طب، وابن عساكر عن أَسماءَ بنت يزيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث ذكره ابن الأثير في أسد الغابة في -ترجمة الحكم بن الحارث السلمى- ج ٢ ص ٣٤ رقم ١٢٠٨ - قال: وروي عنه حبيب بن أخيه هرم بن الحارث قال: كان عطاء عمى في ألفين فإذا خرج عطاؤه قال لغلامه: انطلق فاقض عنا ما علينا فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ترك دينارا فكية. الحديث" وقال: أخرجه الثلاثة.(٢) الحديث أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء- في أحاديث أسماء بنت يزيد ج ٢ ص ٧٧ - قال: حدثني عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن يوسف ثنا محمد بن مهاجر، عن أبيه قال: حدثنتى أسماء بنت يزيد أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك دينارين ترك كيتين".
وورد في مجمع الزوائد للهيثمي الكثير من الأحاديث في هذا المعنى، منها حديث عن عبد الله بن مسعود قال: توفى رجل من أهل الصفة فوجدوا في شملته دينارين فذكروا ذلك للنبي ﷺ فقال: "كيتان" وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه (عاصم بن بهدلة) وهذا قريب من حديثنا.
أما حديث أسماء بنت يزيد فلم نعثر عليه في المراجع المتوفرة لدينا.стр. 6426
٢٥٧٣/ ٢١٠٦٩ - "مَنْ تَرَك لِغَريمهِ، أَو مَحَا عنه كَانَ فِي ظل العَرْشِ يَوْمَ القِيَامَةِ".
ع عن أَبي قتادة (١) .
٢٥٧٤/ ٢١٠٧٠ - "مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِه، وَمَنْ تَرَكَ كَلًّا فَإِلى اللهِ وإِلى رَسُولِه وَأَنَا وَارِثُ مَنْ لا وَارِثَ لَهُ، أَعْقِلُ عَنْهُ وَأَرِثُهُ، وَالخَالُ وَارِثُ مَنْ لا وَارِثَ لَهُ، يَعْقِلُ عَنْهُ وَيَرِثُه".
حم، ض، هـ، ق عن المقدام أَبى كريمة (٢) .
٢٥٧٥/ ٢١٠٧١ - "مَنْ تَرَكَ أرْبَعينَ حَدِيثًا بَعْدَ مَوْتِه، فَهُو رَفِيقي فِي الجَنَّةِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي -في كتاب السلم -باب الإنظار والمسامحة- ج ٦ ص ٢١٨ رقم ١٥٤١٢ - بلفظه وروايته.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- في حديث المقدام بن معد يكرب الكندى أبي كريمة- عن النبي ﷺ ج ٤ ص ١٣١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن بديل، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزنى، عن المقدام أبي كريمة عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من ترك كلا فإلى الله ورسوله وربما قال: فإلينا، ومن ترك مالا فلورثته، والخال وارث من لا وارث وأنا وارث من لا وارث له أرثه وأعقل عنه".
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الفرائض -باب ذوي الأرحام- ج ٢ ص ٩١٤ رقم ٢٧٣٨ - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شبابة ح وحدثنا محمد بن الوليد، ثنا محمد بن جعفر قالا: ثنا شعبة، حدثني بديل بن ميسرة العقيلي، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزنى عن القدام أبي كريمة -رجل من أهل الشام- من أصحاب رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلينا وربما قال: فإلى الله وإلى رسوله -وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه". وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الفرائض -باب من قال بتوريث ذوي الأرحام- ج ٦ ص ٢١٤ - قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا هاشم بن القاسم، ثنا شبعة، عن بديل العقيلي قال: سمعت علي بن أبي طلحة يحدث عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزنى، عن المقدام صاحب رسول الله ﷺ عن النبي ﷺ قال: "من ترك كلا فإلينا -وربما قال: إلى الله ورسوله- ومن ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له، يعقل عنه ويرثه".
وراشد بن سعد ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال- ج ٢ ص ٣٥ رقم ٧٢٠٦ - قال: راشد بن سعد الحمصي شهد صفين وروى عن سعد وثوبان وعوف بن مالك وغيرهم، وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن سعد وقال أحمد: لا بأس به، وشذ ابن حزم فقال: ضعيف، وقال الدارقطني: يعتبر به لا بأس به.стр. 6427
الديلمي، وابن الجوزي في العلل عن جابر بن سمرة (١) .
٢٥٧٦/ ٢١٠٧٢ - "مَنْ تَرَكَ الجُمعةَ مِن غَيرِ ضَرُورةٍ كُتِبَ مُنَافِقًا فِي كتَاب لا يُمْحَى وَلَا يُبَدَّلُ".
الشافعي، ق في المعرفة عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال -في كتاب آداب العلم- ج ١٠ ص ٢٢٦ رقم ٢٩١٩٢ - بلفظه وروايته وفي الباب أحاديث كثيرة.
قال الإمام النووي في الأربعين النووية: وقد اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف، وإن كثرت طرقه وقد صنف العلماء ﵃ في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات، فأول من علمته صنف فيه: عبد الله بن المبارك، ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني، ثم الحسن بن سفيان النسوى، وأبو بكر الآجري، وأبو بكر محمد بن إبراهيم الأصفهانى، والدارقطني والحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد الرحمن السلمى، وأبو سعيد المالينى وأبو عثمان الصابونى، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وأبو بكر البيهقي، وخلائق كثيرة لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله -تعالى- في جمع أربعين حديثًا، اقتداء بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام، وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، ومع هذا فليس اعتمادى على هذا الحديث بل على قوله ﷺ في الأحاديث الصحيحة: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب" وقوله ﷺ : "نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها".
قال الشيخ النبراوى في حاشيته على شرح الأربعين النووية: "واتفق الحفاظ أي: أكثرهم لما سيأتي، جمع حافظ، وهو من حفظ مائة ألف حديث متنًا وإسنادًا، أو من روى ووعى ما يحتاج إليه، ولأهل الحديث مراتب أولها: الطالب وهو المبتدى، ثم المحدث وهو من تحمل روايته واعتنى بدرايته، ثم الحفاظ وقد مر، ثم الحجة وهو من أحاط بثلاثمائة ألف حديث ثم الحاكم وهو من أحاط بجميع الأحاديث المروية (قوله على أنه) أي: الحديث المذكور بجميع طرقه يحدث ضعيف، هو كل حديث لم تجتمع فيه شروط الصحيح ولا الحسن بأن يكون بعض رواته مردودا بواسطة عدم العدالة أو الرواية من لم يره، أو سوء الحفظ، أو تهمة في العقيدة، أو عدم المعرفة بحال من يحديث عنه، أو غير ذلك من العلل المعلومة عندهم، معلم أن وصف الحديث بالضعف أو غيره إنما هو باعتبار سنده، أي: رجاله الذين رووه، (قوله وإن كثرت طرقه) الواو للحال أي: وهو مع كثرة طرقه أي: رواته ضعيف أي: غير شديد الضعف؛ لأن كثيرا من الأئمة أتعبوا أنفسهم في تخريج الأربعينيات اعتمادا عليه، بل قال الحافظ أبو طاهر السلفى: إنه روى من طرق وثقوا بها وركنوا إليها وعرفوا صحتها وعولوا عليها، وشديد الضعف: وهو مالا يخلو طريق من طرقه عن كذاب أومتهم بالكذب لا يعمل به، ولا في فضائل الأعمال، وحينئذ فعد ابن الجوزي له في الموضوعات تساهل منه.(٢) الحديث أخرجه الإمام الشافعي في مسنده -كتاب إيجاب الجمعة- ص ٧٠ - قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثني صفوان بن سليم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: "من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقًا في كتاب لا يمحى ولا يبدل" وفي بعض الحديث "ثلاثا". =стр. 6428
٢٥٧٧/ ٢١٠٧٣ - "مَنْ تَرَكَ صَلاةَ العَصْرِ مُتَعَمِّدًا حتى تَفُوتَه فَقَدْ أُحْبِطَ عَمَلُه".
حم، ش عن أَبي الدرداء (١) .
٢٥٧٨/ ٢١٠٧٤ - "مَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بَعْدَ أَنْ كَانَ يُحْسنُه، فَقَدْ تَرَكَ سُنَّةً".
القراب في فضل الرمي عن محمد بن إِسحاق المدني مرسلًا (٢) .
٢٥٧٩/ ٢١٠٧٥ - "مَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ كَفَرَ جِهَارًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- حديث أبي الدرداء عويم ﵁ ج ٦ ص ٤٤٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سريج بن النعمان قال: ثنا هشيم قال: أنا عباد بن راشد المقرى عن الحسن وأبي قلابة أنهما كانا جالسين فقال أبو قلابة: قال أبو الدرداء: قال رسول الله ﷺ : "من ترك صلاة العصر متعمدًا حتى تفوته فقد أحبط عمله".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه -كتاب الصلوات -باب في التفريط في الصلاة- ج ١ ص ٣٤٢ - قال: حدثنا هشيم قال: أنا عباد بن ميسرة المقري، عن أبي قلابة والحسن أنهما كانا جالسين فقال أبو قلابة: قال أبو الدرداء: "من ترك العصر حتى تفوته من (غير) عذر فقد حبط عمله".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الصلاة -باب في ترك الصلاة- ج ١ ص ٢٩٥ - قال: قال أبو الدرداء قال رسول الله ﷺ : "من ترك الصلاة متعمدًا فقد حبط عمله" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وأخرجه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب -كتاب الصلاة -باب الترهيب من فوات العصر بغير عذر- ج ١ ص ١٦٩ - قال: عن أبي الدرداء ﵁ قال رسول الله ﷺ من ترك العصر متعمدًا فقد حبط عمله" رواه أحمد بإسناد صحيح.(٢) انظر حديث رقم ٢٥٧٣ ومحمد بن إسحاق المدني: ترجم له ابن حجر في -تهذيب التهذيب- ج ٩ ص ٣٨ رقم ٥١ قال: محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار. ويقال كومان المدني أبو بكر، ويقال أبو عبد الله المطلبى مولاهم نزيل العراق، رأى أنسا وابن المسيب وغيرهم، قال علي بن المديني: مدار حديث رسول الله ﷺ ستة فذكرهم ثم قال: فصار علم السنة عند اثنى عشر فذكر ابن إسحاق فيهم، وقال ابن عيينة: رأيت الزهري قال لمحمد بن إسحاق أين كنت؟ فقال: هل يصل إليك أحد قال: فدعا حاجبه وقال: لا تحجه إذا جاء.стр. 6429
طس عن أَنس (١) .
٢٥٨٠/ ٢١٠٧٦ - "مَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ مُتَعَمِّدًا كُتِبَ اسْمُه عَلَى بَابِ النَّارِ مِمَّن يَدْخُلُها".
أَبو نعيم عن أَبي سعيد (٢) .
٢٥٨١/ ٢١٠٧٧ - "مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ مِنْ غَيرِ عُذْرٍ لَمْ يكُنْ لَهُ كَفَّارةٌ دُونَ يَوْمِ القِيَامَةِ".
الديلمي عن أَبي هريرة (٣) .
٢٥٨٢/ ٢١٠٧٨ - "مَنْ تَرَكَ الجُمُعةَ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي تَرْكِهَا عُذْر، كَتَبَهُ اللهُ فِي الكِتَابِ الَّذِي لا يُمْحَى ولا يُبَدَّل مُنَافقًا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ".
الديلمي عن أَبي هريرة (٤) .
٢٥٨٣/ ٢١٠٧٩ - "مَنْ تَرَكَ" ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فَقَدْ تَرَكَ آية مِنْ كتَابِ اللهِ، وَقَد نَزَلَ عَلَيَّ ما عُدَّ مِنْ أُمِّ الكِتابِ ﴿بِسْم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم﴾.
الديلمي عن طلحة بن عبيد الله (٥) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٥٨٧ من رواية الطبراني في الأوسط عن أنس، ورمز له السيوطي بالصحة، قال المناوي: قال الهيثمي: رجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود البغدادي فما أدرى أهو هو أم لا؟ اهـ، وقال ابن حجر: الحديث سئل عنه الدارقطني فقال: رواه أبو النضر، عن أبي جعفر، عن الربيع موصولا ووقفه أشبه بالصواب اهـ، وقال الحافظ العراقي: في سنده مقال. نعم روى أحمد بسند رجاله ثقات "من ترك صلاة متعمدًا فقد برئت منه ذمة محمد" ا. هـ.(٢) الحديث أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء -في أحاديث مسعر بن كدام- ج ٧ ص ٢٥٤ - قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكى النيسابوري في جماعة قالوا: حدثنا محمد بن إسحاق الثقفى، ثنا أبو معمر صالح بن حرب، ثنا إسماعيل بن يحيى، عن مسعر، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك صلاة متعمدًا كتب اسمه على باب النار فيمن يدخلها" تفرد به صالح عن إسماعيل عنه.(٣) و(٤) الحديثان من نسخة قولة، ولا يوجدان في التونسية في هذا الموضع.(٥) هذا الحديث من نسخة قولة وذكر في التونسية بعد هذا الحديث بحوالى سبعة أحاديث.
الحديث أخرجه السيوطي في -الدر المنثور في التفسير المأثور- في تفسير سورة الفاتحة- ج ١ ص ٢١ - قال: أخرج الثعلبي عن طلحة بن عبيد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فقد ترك آية من كتاب الله".стр. 6430
٢٥٨٤/ ٢١٠٨٠ - "مَنْ تَرَكَ مَعْصِيةً مَخَافَة منَ الله (١) ، أَرْضَاهُ اللهُ".
ابن لال عن علي.
٢٥٨٥/ ٢١٠٨١ - "مَنْ تَرَكَ العَصْرَ حَتَّى تَغيبَ الشَّمْسُ مِنْ غَيرِ عُذْر فَكَأَنَّما وَتِرَ أَهْلَه ومَاله".
عَمَلُه".
ش عن ابن عمر (٢) .
٢٥٨٦/ ٢١٠٨٢ - "مَنْ تَرَكَ صَلاةً مَكْتُوبَةً حَتَّى تَفُوتَه مِنْ غَيرِ عُذْرٍ فَقَدْ حَبِطَ عمله".
ش عن أَبي الدرداء وعن (٣) الحسن مرسلًا (٤) .
٢٥٨٧/ ٢١٠٨٣ - "مَنْ تَرَكَ بَعْدَهُ كنْزًا مُثِّلَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ شُجَاعٌ أَقرعُ لَهُ زَبِيبَتَان يَتْبَع فَاه (٥) فَيَقُولُ: وَيلَكَ مَا لَكَ، فَيَقُول: أَنَا كنْزُكَ الذي تَرَكْتَهُ بَعْدَكَ، فَلا يَزالُ يَتْبعه حَتَّى يُلقِمَه يَدَه فَيَقضِمَهَا (٦) ، ثُمّ يَتْبَعُه سَائر جَسَدِه". الحواشي
(١) في نسخة قولة: "مخافة من أرضاه الله بدون لفظ الجلالة الله".(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه -كتاب الصلوات -باب في التفريط في الصلاة- ج ١ ص ٣٤٢ قال: حدثنا هشيم عن حجاج عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فكأنما وتر أهله وماله".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عبد الله بن عمر- ج ٢ ص ٢٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، عن حجاج عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ترك العصر متعمدًا حتى تغرب الشمس فكأنما وتر أهله وماله".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الصلاة -باب كراهية تأخير العصر- ج ١ ص ٤٤٤ - قال: أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي. أنبأ حاجب بن أحمد الطوسي، ثنا عبد الرحيم بن منيب، ثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه يبلغ به النبي ﷺ "في الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله".(٣) في نسخة قولة: والحسن مرسلًا.(٤) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه -كتاب الصلاة -باب في التفريض في الصلاة- ج ١ ص ٣٤٢ - قال: أنا عباد بن ميسرة المنقرى، عن أبي قلابة والحسن أنهما كانا جالسين فقال أبو قلابة: قال أبو الدرداء: "من ترك العصر حتى تفوته من (غير) عذر فقد حبط عمله" قال: وقال رسول الله ﷺ : "من ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله".(٥) ورد لفظ (فاه) في المخطوطة.(٦) في نسخة قولة: "يقضمها" مكان "فيقضمها".стр. 6431
بز وحسّنه، وابن خزيمة، والروياني، ع، حب، طب، حل، ك (١) ض عن ثوبان (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قولة: "كر" مكان "ك".(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة -كتاب الزكاة -باب فيمن منع الزكاة- ج ١ ص ٤١٨ رقم ٨٨٢ قال: حدثنا بشر بن معاذ أبو سهل العقدى، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة، عن سالك بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان أن النبي الله ﷺ قال: "من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع له زبيبتان يتبعه، يقول: ويلك ما أنت؟ يقول: أنا كنزك الذي كنزت، فلا يزال حتى يلقم يده ثم يتبعه حتى سائر جسده أو في سائر جسده" قال البزار: قد روى نحوه بلفظه من غير هذا الوجه، ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق، وإسناده حسن، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه -كتاب الزكاة -باب جماعة أبواب التغليظ في منع الزكاة- ج ٤ ص ١١ رقم ٢٢٥٥ - قال. حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد الغطفانى، عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه فيقول: "ويلك ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي تركته بعدك، فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها ثم يتبعه سائر جسده".
وقال المحقق الدكتور محمد مصطفى الأعظمى: إسناده حسن، قال المنذري في الترغيب والترهيب ٢/ ١٠٨. رواه البزار وقال: إسناده حسن، والطبراني وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وأخرجه الحاكم ١/ ٣٨٨ من طريق يزيد.
وأخرجه ابن حجر العسقلانى في المطالب العالية، كتاب الزكاة -باب الترهيب من كنز المال- ج ١ ص ٢٥٣ - رقم ٢٧١ - قال: قال البزار: حدثنا بشر بن معاذ (ح) وأبو يعلى والحسن بن سفيان جميعا، حدثنا أمية بن بسطام قالا: (حد) ثنا يزيد بن زريع (حد) ثنا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان رفعه، عن النبي ﷺ قال: "من ترك بعده كنزا مثل له شجاع أقرع يوم القيامة له زبيبتان يتبعه ويقول: من أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي خلفت بعدك، فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها ثم يتبعه سائر جسده" قال البزار: لا نعلم له طريق -يعني إلى ثوبان- إلا هذا.
وأخرجه أبو نعيم في -حلية الأرلياء- في أحاديث ثوبان مولى رسول الله- ج ١ ص ١٨١ - قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد، ثنا الحسن بن سفيان ثنا أمية بن بسطام، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، عن سالم، عن معدان عن ثوبان مولى النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك بعده كنزا مثل له شجاعا. ... الحديث".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الزكاة -باب زكاة البهائم والحب- ج ١ ص ٢٨٨ - قال: أخبرنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب، ثنا عبد الوهاب، عطاء، أنبأ سعيد بن أبي عروبة (وأخبرنا) أبو بكر بن إسحاق الفقبه، أنبأ أبو المثنى، ثنا محمد بن المنهال، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد الغطفانى عن معدان بن أبي طلحة اليعمرى، عن ثوبان قال: قال رسول الله =стр. 6432
٢٥٨٨/ ٢١٠٨٤ - "مَنْ تَرَكَ ثَلاثَ جُمَعٍ تَهاونًا بِهَا مِنْ غَيرِ عُذْرٍ طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلبه".
ش، حم، د، ت حسن، ن، هـ، ع، طب، والبغوى، والباوردي، والحاكم في الكنى، ك، وأَبو نعيم في المعرفة، ق عن أَبي الجعد الضمرى قال: (خ) (١) وماله غيره (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه -كتاب الصلوات -باب في تفريط الجمعة وتركها- ج ٢ ص ١٥٤ - قال: حدثنا يزيد بن هارون ومحمد بن بشر وابن إدريس قالوا: أنا محمد بن عمرو: عن عبيدة بن سفيان الحضرمي قال: سمعت أبا الجعد الضمرى وكانت له صحبة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا طبع على قلبه".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الجمعة -باب من تجب عليه الجمعة- ج ٣ ص ١٧٢ قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري، ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، أنبأ خالد بن مخلد، ثنا محمد بن جعفر، حدثني محمد بن عمرو بن علقمة، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن أبي الجعد الضمرى قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا طبع الله على قلبه".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده -في حديث أبي الجعد الضمرى - رضي الله تعالى عنه- ج ٣ ص ٤٢٤ - =стр. 6433
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو قال: حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمى، عن أبي الجعد الضمرى وكانت له صحبة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله ﵎ على قلبه".
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الجمعة - باب التشديد في التخلف عن الجمع- ج ٣ ص ٨٨ - قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان الحضرمى، عن أبي الجعد الضمرى وكانت له صحبة عن النبي ﷺ قال: "من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه".
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الصلاة -باب التشديد في ترك الجمعة- ج ١ ص ٦٣٨ رقم ١٠٥٢ - قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن محمد بن عمرو قال: حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمى، عن أبي الجعد الضمرى وكانت له صحبة أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه".
وقال المحققان: أخرجه النسائي وابن ماجه والترمذي وقال: حديث أبي الجعد حديث حسن وقال: سألت محمدا. يعني البخاري- عن اسم أبي الجعد فلم يعرف اسمه وقال الكرابيسى: إن اسم أبي الجعد هذا عمرو بن بكر، وقال غيره: أدرع، وقيل: جنادة.
وأخرجه الترمذي في سننه: أبواب الصلاة -باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر- ج ٢ ص ٣٧٣ - رقم ٥٠٠ - قال: حدثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس، عن محمد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد- يعني الضمرى وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه" قال: وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وسمرة، قال أبو عيسى: حديث أبي الجعد حديث حسن قال: سألت محمدا عن اسم أبي الجعد الضمرى فلم يعرف اسمه وقال: لا أعرف له عن النبي ﷺ إلا هذا الحديث. قال أبو عيسى: ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث محمد بن عمرو. وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها -باب فيمن ترك الجمعة من غير عذر- ج ١ ص ٣٥٧ رقم ١١٢٥ - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن إدريس، ويزيد بن هارون، ومحمد بن بشر قالوا ثنا محمد بن عمرو، حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمى، عن أبي الجعد الضمرى وكان له صحبة قال: قال النبي ﷺ : "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع على قلبه".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب: الجمعة -باب التشديد في ترك الجمعة- ج ١ ص ٢٨٠ قال: حدثناه أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أنبأ أبو المثنى، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو قال: حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمى، عن أبي الجعد الضمرى وكانت له صحبة أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص وقال الحاكم في -كتاب معرفة الصحابة- في ذكر أبي الجعد الضمرى ﵁ ج ٣ ص ٦٢٤ - أخبرنا أحمد بن سليمان الفقيه، ثنا الحسن بن مكرم ثنا يزيد بن هارون، أنبأ محمد بن عمرو بن علقمة، عن عيدة بن سفيان الحضرمى قال: سمعت أبا الجعد الضمرى يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ترك جمعة ثلاثا تهاونا بها طبع الله على قلبه" وقال الذهبي في التلخيص: قلت حسن. =стр. 6434
٢٥٨٩/ ٢١٠٨٥ - "مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ ثَلاثًا مِنْ غَيرِ عِلّةٍ، طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلبِهِ".
ابن عساكر عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١٠٥٣) والبيهقي ٣/ ١٧٢ - ٢٤٧، وهو حديث صحيح.(١) الحديث أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق الكبير ج ٥ ص ١١٨ - في ترجمة خالد بن يزيد بن خالد بن عبد الله بن زيد بن أسد بن كرز أبي الهيثم القشرى، وجده خالد أمير العراق من أهل دمشق، حدث عن الكلبى صاحب التفسير، ومحمد بن سوقة، وجماعة ... قال: وعن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال: "من ترك الجمعة ثلاثا من غير علة، طبع الله على قلبه".
وفي إتحاف السادة المتقين للشيخ الزبيدي -ج ٣ ص ٢١٤ - قال: وأخرج المحاملى في أماليه، والخطيب، وابن عساكر، من حديث عائشة بلفظ: "من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير علة ولا مرض ولا عذر طبع الله على قلبه".стр. 6435
٢٥٩٠/ ٢١٠٨٦ - "مَنْ تَرَكَ ثلاث جُمُعَات مِنْ غَيرِ عُذرٍ كُتِبَ مِنَ المُنَافِقِينَ".
طب، قط في الأفراد عن أَسامة بن زيد، وفيه جابر الجعفي، ضعيف (١) .
٢٥٩١/ ٢١٠٨٧ - "مَنْ تركَ الجُمُعَةَ ثلاثَ مَرَّات مُتَوَاليَات من غيرِ ضَرُورَة طبعَ اللهُ على قَلبِه".
حم، والسراج، ك، ض عن أَبي قتادة (حم (٢) ، ن) هـ، ع، وأَبو خزيمة، ك، ق، ض عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني، في معجمه الكبير- ج ١ ص ١٣٤ رقم ٤٢٢ - في ترجمة أسامة بن زيد- قال: حدثنا أحمد بن محمد الحمال، حدثنا أبو مسعود، ثنا هشام بن هلال، عن محمد بن مسلم الطائفى، عن معمر، عن جابر، عن أبي عثمان، عن أسامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك ثلاث جمعات من غير عذر، كتب من المنافقين".
قال المحقق: قال في المجمع: وفيه (جابر الجعفي)، وهو ضعيف عند الأكثرين.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي (كتاب الصلاة) باب- فيمن ترك الجمعة- ج ٢ ص ١٩٣٠ - قال: عن أسامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك ثلاث جمعات ... الحديث"، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه جابر الجعفي)، وهو ضعيف عند الأكثرين.
والحديث في الترغيب والترهيب -باب: الترهيب من ترك الجمعة لغير عذر- ج ٢ ص ٢٦٠ - قال: وعن أسامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين".
قال: رواه الطبراني في الكبير من رواية جابر الجعفي وله شواهد.(٢) ما بين القوسين من هامش مرتضى.(٣) حديث أبي قتادة أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي قتادة) ج ٥ ص ٣٠٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن أسيد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك الجمعة ثلاث مرار غير ضرورة طبع على قلبه".
أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب التفسير) باب: أطيلوا الصلاة واقصروا خطبة الحمعة ج ٢ ص ٤٨٨ وأخرجه من طريق أسيد بن أبي أسيد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.
وحديث جابر أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند جابر بن عبد الله) ج ٣ ص ٣٣٢ أخرجه من طريق أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "من ترك الجمعة ثلات مرار من غير عذر طبع الله على قلبه". =стр. 6436
٢٥٩٢/ ٢١٠٨٨ - "مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ ثلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَيرِ علَّةٍ وَلَا مَرَضٍ وَلَا عُذْر طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلبِهِ".
المحاملى في أَماليه، والخطيب، وابن عساكر عن عائشة (١) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين للشيخ الزبيدي ج ٣ ص ٢١٤ قال: وأخرج المحاملى في أماليه والخطيب وابن عساكر من حديث عائشة بلفظ: "من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير علة ولا مرض ولا عذر طبع الله على قلبه" وفي الباب أحاديث أخرى في هذا المعنى.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١٢ ص ١٤٢ رقم ٦٥٩٥ في ترجمة العباس بن بزيد أبي الفضل البحرانى قال: أخبرنا أبو عمر بن مهدي، حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملى إملاء، حدثنا العباس بن يزيد، حدثنا أبو عامر، حدثنا عبد الواحد بن ميمون مولى عروة عن عروة، =стр. 6437
٢٥٩٣/ ٢١٠٨٩ - "مَنْ تَرَكَ أَرْبَعَ جُمَعٍ في غَيرِ عُذْرٍ، فَقَدْ نَبَذَ الإِسْلامَ وَرَاءَ ظَهْرِهِ".
الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس (١) .
٢٥٩٤/ ٢١٠٩٠ - "مَنْ تَرَكَ الصَّفَّ الأوَّلَ مَخَافَةَ أَنْ يُؤْذِيَ مُسْلِمًا فَصَلَّى في الصَّفِّ الثَّاني أَو الثَّالِثِ، أَضْعَفَ اللهُ لَهُ أَجْرَ الضَفِّ الأوَّل".
طس، وابن النجار عن ابن عباس (٢) .
٢٥٩٥/ ٢١٠٩١ - "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَهُوَ يَنْوى أَن لا يُعْطِيَهَا الصَّدَاقَ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ زَان".
ابن منده عن ميمون بن جابان الصردى عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين للشيخ الزبيدي ج ٣ ص ٢١٤ قال: (وفي لفظ آخر: ققد نبذ الإسلام وراء ظهره) قال العراقي: رواه البيهقي في البعث من حديث ابن عباس اهـ قلت: وكذا رواه أبو يعلى ولفظه: من ترك ثلاث جمع متواليات والباقي سواء. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، ورواه الشيرازي في الألقاب بلفظ: "من ترك أربع جمع متواليات من غير عذر والباقي سواء".(٢) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي في (كتاب الصلاة) -باب: من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذى غيره ج ٢ ص ٩٥ قال: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذى أحدًا أضعف الله له أجر الصف الأول".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف، ونرى في الحديث اختلافا في بعض الألفاظ.
ومعنى أضعف الله له أجر الصف الأول: انظر النهاية لابن الأثير ج ٣ ص ٨٩ مادة: ضعف: يقال: ضعف الشيء يضعف إذا زاد، وضعفته وأضعفته، وضاعفته بمعنى.(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للشيخ الزبيدي ج ١٠ ص ١٠ قال: وقد روى الحديث -أيضًا- من طريق ميمون بن جابان الكردى عن أبيه رفعه "من تزوج امرأة وهو ينوى أن لا يعطيها الصداق، لقى الله وهو زان" وقال: رواه ابن منده.
ترجمة ميمون بن جابان. =стр. 6438
٢٥٩٦/ ٢١٠٩٢ - "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً بِصَدَاق يُريدُ أَن لا يُؤَدِّيهُ، جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ زَانِيًا، وَمَنْ تَسَلَّفَ مَالًا يُريدُ أَن لا يُؤَدِّيَهُ، جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ سَارِقًا".
الرافعي، وابن النجار عن صهيب (١) .
٢٥٩٧/ ٢١٠٩٣ - "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَمِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَذْهَبَ بِصَدَاقِهَا، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ زَانٍ حَتَّى يَتُوبَ، وَمن ادَّانَ دَيْنًا وَهُوَ يُريدُ أَن لا يفِي بِهِ، لَقِيَ اللهَ سَارقًا حَتَّى يَتُوبَ".
ابن عساكر عن ضيفى بن صهيب عن أَبيه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للشيخ الزبيدي ج ١٠ ص ١٠ قال: ورواه ابن النجار والرافعى في تاريخهما بلفظ: "من تزوج امرأة بصداق .. ". الحديث.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٦ ص ٣١٢، ٣١٣ رقم ٣٣٥٨ في ترجمة إسماعيل بن الحسن بن عباس الصيرفي عن صهيب: عن النبي ﷺ بلفظه.(٢) أخرج صاحب كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للشيخ الزبيدي ج ١٠ ص ١٠ قال: وفي حديث أبي هريرة ﵁ "من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوى أداءه فهو زان ومن ادان دينا وهو لا ينوى قضاءه فهو سارق" كذا في القوت قال العراقي: رواه أحمد من حديث صهيب، ورواه ابن ماجه مقتصرا على قصة الدين ذكر الصداق، وفي سنده اضطراب اهـ قلت: حديث صهيب عند ابن عساكر بلفظ: "من تزوج امرأة وفي نيته أن يذهب بصداقها، لقى الله وهو زان حتى يتوب، ومن ادان دينا وهو يريد أن لا يفى به؛ لقى الله سارقا حتى يتوب" وقال: رواه هكذا عن صيفى بن صهيب عن أبيه، ورواه ابن النجار والرافعى في تاريخهما.
وأخرج عبد الرزاق في مصنفه ج ٦ ص ١٨٦ رقم ١٠٤٤٥ قال: عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان قال: أخبرني عمرو بن دينار الأنصاري قال: حدثني بعض ولد صهيب قال: سألوه بنوه فقالوا: مالك لا تحدثنا كما يحدث أصحاب محمد ﷺ ؟ قال: أما أنى سمعت كما سمعوا، ولكنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب على متعمدا كلف أن يعقد شعيرة وإلا عذب، ولكن سأحدثكم حديثًا وعاه سمعى، وعقله قبى، سمعته يقول: "من تزوج امرأة، فكان من نيته أن يذهب بحقها، فهو زان حتى يتوب، ومن بايع رجلا بيعا، ومن نيته أن يذهب بحقه، فهو خائن حتى يتوب".
قال المحقق في قول المصنف: (أخبرني عمرو بن دينار الأنصاري) كذا في (ص) ولعل الصواب "عمرو بن دينار البصري" فإنه يروى عن صيفى بن صهيب، وقد روى ابن ماجه من حديث صهيب: أيما رجل يدين دينا وهو مجمع على أن لا يوفيه إياه لقى الله سارقا. ص ١٧٤. =стр. 6439
٢٥٩٨/ ٢١٠٩٤ - "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِدِينهَا وَجَمَالِهَا، كَانَ لَهُ في ذَلِكَ سَدَادٌ مِنْ عوزٍ".
ابن النجار عن ابن عباس (١) .
٢٥٩٩/ ٢١٠٩٥ - "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِعِزِّهَا، لَمْ يَزدْهُ اللهُ إِلَّا ذُلا، وَمَنْ تَزَوجَ بِهَا لمَالِهَا (٢) ، لَمْ يَزِدْهُ اللهُ -تعالى- إِلَّا فَقْرًا، وَمَنْ تَزَوَّجَهَا لِحُسْنِهَا لَمْ يَزِدْهُ اللهُ -تعالى- إِلّا دَنَاءَةً، وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِيَغُضَّ بَصَرَهُ، وَيُحْصِنَ فَرْجَهُ، وَيَصِلَ رَحِمَهُ، فَإِنَّ ذَلَك مِنَّةٌ وَبُورِكَ لَهُ فِيهَا، وَبَارَكَ اللهُ لَهَا فِيهِ".
ابن النجار عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه صاحب كتاب كنز العمال للمتقي الهندي ج ١٦ ص ٣٠١ رقم ٤٤٥٨٨ بلفظه من رواية ابن النجار عن ابن عباس.(٢) في نسخة قولة: ومن تزوجها لمالها.(٣) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي في (كتاب النكاح) باب: نية النكاح ج ٤ ص ٢٥٤ قال: عن أنس بن مالك قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا، ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا، ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوج امرأة لم يتزوجها إلا ليغض بصره أو ليحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (عبد السلام بن عبد القدوس بن حبيب) وهو ضعيف.
والحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية ج ٥ ص ٢٤٥ في ترجمة إبراهيم بن أبي عبلة رقم ٣٢١ قال: حدثنا سليمان بن أحمد قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، ثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا عبد السلام بن عبد القدوس، عن إبراهيم، عن أنس قال: سمعت النبي ﷺ يقول "من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا، ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا، ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة، ومن يتزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره أو ليحصن فرجه أو يصل رحمه، إلا بارك الله له فيها وبارك لها فيه" وقال: غريب من حديث إبراهيم تفرد به ابن عبد القدوس.
والحديث في الترغيب والترهيب للمنذرى في باب: لا تزوجوا النساء لحسنهن ولا لأموالهن ج ٣ ص ٧٩ رقم ١٧ بلفظه: وقال: رواه الطبراني في الأوسط.
قال المحقق: قال الشوكاني في الفوائد: (في إسناده عبد السلام بن عبد القدوس يروى الموضوعات، وعمرو بن عثمان متروك). =стр. 6440
٢٦٠٠/ ٢١٠٩٦ - "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثُمَّ مَاتَ وَهُوَ لَا يَنْوى أَنْ يُعْطِيهَا مَهْرَهَا، مَاتَ وَهُوَ زَانٍ، وَمَن اسْتَقْرَضَ مِنْ رَجُلٍ قَرْضًا ثُمَّ مَاتَ وَهُوَ لَا يَنْوى أَن يُعْطِيَهُ مَات وَهُوَ سَارِقٌ".
هب عن صهيب (١) .
٢٦٠١/ ٢١٠٩٧ - "مَنْ تَزَوَّجْتُ إِلَيهِ أَوْ تَزَوَّجَ إِلَيَّ فَحَرَّمَهُ (اللهُ) (٢) عَلَى النَّارِ".
ابن عساكر عن ابن أَبي أَوفى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في شعب الإيمان للبيهقي مخطوطة ص ٢٣٧ قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة بإسناده عن صهيب قال: قال رسول الله ﷺ : "من تزوج امرأة ثم مات وهو لا ينوى أن يعطيها مهرها .. الحديث".
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للشيخ الزبيدي ج ١٠ ص ١٠ قال: ورواه البيهقي في الشعب بلفظ "من تزوج امرأة ثم مات وهو لا ينوى أن يعطيها مهرها مات وهو زان، ومن استقرض من رجل قرضا ثم مات وهو لا ينوى أن يعطيه مات وهو سارق" وقد روى الحديث -أيضًا- عن ميمون بن جابان الكردى عن أبيه وفي الباب أحاديث كثيرة في هذا الموضوع.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) ترجمة ابن أبي أوفى.
ترجمته في تهذيب التهذيب لابن حجر ج ٥ ص ١٥١ قال: هو عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث بن أبي أسيد بن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن أسلم بن أفصى بن حارثة الأسلمي أبو إبراهيم وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو معاوية شهد بيعة الرضوان، وروى عن النبي ﷺ وعنه إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي، وإبراهيم بن مسلم الهجرى، وإسماعيل بن أبي خالد، والحكم بن عتبة، وسالم أبو النضر فيما كتب إليه، وسلمة بن كهيل، والأعمش فقال: مرسل، وطارق بن عبد الرحمن البجلى، وطلحة بن مصرف ثم غيرهم، قال يحيى بن بكير وغيره: مات سنة ٨٧ هـ وقال الذهلى عن أبي نعيم: مات سنة سبع أو ثمان وثمانين، وقال: عمرو بن علي وهو أخر من مات بالكوفة من الصحابة، وهو أخو زيد بن أبي أوفى قلت: منع ذلك أبو أحمد العسكري وغيره، وفي كتاب الجهاد من البخاري ما يدل على أنه شهد الخندق.стр. 6441
٢٦٠٢/ ٢١٠٩٨ - "مَنْ تَزَيَنَ لِلنَّاسِ بِمَا يَعْلَمُ اللهُ مِنْهُ غَيرَ ذَلِكَ، شَانَهُ (اللهُ) (١) ".
الديلمي عن أَبي موسى (٢) .
٢٦٠٣/ ٢١٠٩٩ - "مَنْ تَسَخَّطَ رزْقَهُ، وَبَثَّ شَكْوَاهُ وَلَمْ يَصْبِرْ، لَمْ يَصْعَدْ لَهُ إِلَى اللهِ -تعالى- عَمَلٌ، وَلَقِى اللهَ -تعالى- وَهُوَ عَلَيه غَضْبَانُ".
حل عن أَبي سعيد وابن مسعود معا (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٢) عبد الله بن قيس الأشعرى ترجم له ابن الأثير (في أسد الغابة) في معرفة الصحابة ج ٣ ص ٣٦٧ رقم ٣١٣٥ قال: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عدر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب أبو موسى الأشعرى، صاحب رسول الله ﷺ واسم الأشعر نبت، وأمه ظبية بنت وهب، امرأة من عك، أسلمت وماتت بالمدينة.
ذكر الواقدي أن أبا موسى قدم مكة، فحالف أبا أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، وكان قدومه مع إخوته في جماعة من الأشعريين، ثم أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة.
وقالت طائفة من العلماء بالنسب والسير: إن أبا موسى لما قدم مكة، وحالف سعيد بن العاص انصرف إلى بلاد قومه، ولم يهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مع إخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من أرض الحبشة قال أبو عمر: الصحيح أن أبا موسى رجع بعد قدومه مكة ومحالفته من حالف من بنى عبد شمس إلى بلاد قومه وأقام بها حتى قدم مع الأشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فألقتهم الريح إلى النجاشي، فوافقوا خروج جعفر وأصحابه منها، فأتوا معهم ... إلخ.(٣) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية ج ٨ ص ٢٤٥ رقم ٤٠١ في ترجمة يوسف بن أسباط قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عثمان بن عمر الضبى، ثنا عثمان بن عبد الله الشامي، ثنا يوسف بن أسباط، عن محل بن خليفة الضبي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة والأسود بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من سخط رزقه، وبث شكواه ولم يصبر لم يصعد له إلى الله عمل، ولقى الله وهو عليه غضبان"، وقال: غريب من حديث إبراهيم وعلقمة والأسود لم نكتبه إلا من حديث يوسف، تفرد به عثمان العثمانى فيما قاله سليمان.
وفي نفس المصدر في الحديث الذي يليه: قال: حدثنا محمد بن المظفر، ثنا أحمد بن زنجوية، ثنا عثمان بن عبد الله العثمانى، ثنا يوسف بن أسباط الزاهد، عن غالب بن عبيد الله، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود وأبي سعيد قالا: قال رسول الله ﷺ : "من سخط رزقه وبث شكواه ... الحديث بلفظه".
وقال: كذا حدث به أحمد بن زنجوية عن عثمان، وعثمان كثير الوهم سيئ الحفظ. =стр. 6442
٢٦٠٤/ ٢١١٠٠ - "مَنْ تَسَمَّى بِاسْمِي يَرْجُو بَرَكَتِي غَدَتْ عَلَيهِ البَرَكَةُ وَرَاحَتْ إِلَى يَوْم القِيَامَةِ".
ابن أَبي عاصم، وأَبو نعيم عن أَبي جشيب عن أَبيه (١) .
٢٦٠٥/ ٢١١٠١ - "مَنْ تَسَمَّى باسْمِي فَلَا يَكْتَن بكُنْيتى، وَمَنِ اكْتَنَى (٢) بِكُنْيَتِى فَلَا يَتَسَمّى بِاسْمِى".
ط، حم، د، حب عن جابر، حم، ع، هب عن أَبي هريرة (ابن سعد عن البراءِ (٣) (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه صاحب كتاب كنز العمال ج ١٦ ص ٤٢١ رقم ٤٥٢٢١ من رواية ابن أبي عاصم، وأبو نعيم، عن ابن جشيب.
وجشيب ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة ج ٢ ص ٣٣٧ قال: جشيب مجهول، روى جهضم بن عثمان عن أبي جشيب، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: من سمى باسمى يرجو بركتى ويمنى، غدت عليه البركة وراحت إلى يوم القيامة" وهو تابعي قديم، يروى عن أبي الدرداء، وهو حمصى، قال ابن أبي عاصم: لا أدرى جشيب صحابى أدرك أم لا؟
أخرجه ابن منده.(٢) في نسخة قولة: ومن اكتفى.(٣) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٤) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (مسند جابر بن عبد الله) ج ٧ ص ٢٤١ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله ﷺ : "من تسمى باسمى فلا يكن بكنيتى ومن اكتنى بكنيتى فلا يتسمى باسمى". =стр. 6443
٢٦٠٦/ ٢١١٠٢ - "مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ".
د عن ابن عمر، ن عن أَبي عبيدة بن حذيفة عن أَبيه (١) الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب اللباس) باب. في لبس الشهرة ج ٤ ص ٤٤ رقم ٤٠٣١ قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو النضر، ثنا عبد الرحمن بن ثابت، حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "من تشبه بقوم فهو منهم".
والحديث في كشف الخفاء للعجلونى ج ٢ ص ٣٣٢ رقم ٢٤٣٦ بلفظه.
وقال المحقق: رواه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير عن ابن عمر رفعه، وفي سنده ضعيف كما في اللآلئ والمقاصد، لكن قال العراقي: سنده صحيح، وله شاهد عند البزار عن حذيفة وأبي هريرة، وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان عن أنس، وعند القضاعى عن طاووس مرسلًا، وصححه ابن حبان، إلخ.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٥٩٣ بلفظه من رواية ابن ماجه عن ابن عمر، والطبراني في الأوسط عن حذيفة ورمز المصنف لحسنه. =стр. 6444
٢٦٠٧/ ٢١١٠٣ - "مَنْ تَصَبَّحَ كَلَّ يَوْمٍ بِسَبع تَمِرَات عَجْوَةٍ، لَمْ يَضُرَّهُ في ذَلِكَ اليَوْم سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ".
حم، خ، م، د عن عامر بن سعد عن أَبيه (١) .
٢٦٠٨/ ٢١١٠٤ - "مَنْ تَصَدَّقَ بِشَيءٍ مِنْ جَسَدِهِ أُعْطِيَ بِقَدْرِ مَا تَصَدّقَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في (كتاب الأطعمة) باب: العجوة ج ٧ ص ١٠٤ قال: حدثنا جمعة بن عبد الله، حدثنا مروان، أخبرنا هاشم بن هاشم، أخبرنا عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ "من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر".
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه أيضًا في (كتاب الأشربة) باب: فضل تمر المدينة ج ٣ ص ١٦١٨ رقم ١٥٥ من طريق هاشم بن هاشم قال: سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص يقول: سمعت سعدا يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تصبح بسبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب الطب) باب: في تمرة العجوة ج ٤ ص ٨ رقم ٣٨٧٦ من طريق هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن النبي- ﷺ قال: "من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص) ﵁ ج ١ ص ١٦٨ بلفظ "حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عامر، ثنا فليح، عن عبد الله بن عبد الرحمن (يعني ابن معمر) قال: حدث عامر بن سعد عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة أن سعدا قال: قال رسول الله ﷺ : "من أكل سبع تمرات عجوة ما بين لابتى المدينة على الريق لم يضره يومه ذلك شيء حتى يمسى" قال فليح وأظنه قال: وإن أكلها حين يمسى لم يضره شيء حتى يصبح، فقال عمر ﵁ انظر يا عامر ما تحدث عن رسول الله ﷺ فقال: أشهد ما كذبت على سعد، وما كذب سعد على رسول الله ﷺ وانظره في نفس المصدر ص ١٧٧ مع اختلاف في بعض الألفاظ واتفاق في المعنى.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٥٩٤ من رواية أحمد والبخاري ومسلم وأبي داود عن سعد بن أبي وقاص بلفظه. ورمز له بالصحة.стр. 6445
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٢٦٠٩/ ٢١١٠٥ - "مَنْ تَضَرَّع لصَاحِبِ دُنْيا وَضَعَ بِذَلِكَ نصْفَ دِيِنه، وَمَن أَتَى طَعَامَ قَوْم لَمْ يُدع إِلَيهِ مَلأَ اللهُ بَطنَهُ نَارًا حَتى يُقْضَى بَينَ النّاسِ يَوْمَ القَيَامَةِ".
الديلمي عن أبي هريرة (٢) .
٢٦١٠/ ٢١١٠٦ - "مَنْ تَضَعْضَعَ لِذِى سُلطَانٍ إِرَادَةَ دنيَاهُ أَعْرَضَ اللهُ عنه بِوَجْهِهِ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ".
الديلمي عن أَبي هريرة (٣) .
٢٦١١/ ٢١١٠٧ - "مَنْ تَطَهَّرَ في بَيتِهِ [ثم (٤) ] أَتَى مَسْجِدَ قبَاء فَصَلَّى فِيهِ كَانَ لَهُ كَأجْرِ عُمْرَةٍ".
هـ عن أَبي أُمامة (٥) بن سهل بن حنيف" (٦) الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٨٥٩٥ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت، ورمز لحسنه.
قال المناوي: رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت: رمز لحسنه. ورواه عنه أحمد أيضًا باللفظ المذكور، قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد في السند والطبراني: رجال السند رجال الصحيح اهـ فاقتضى أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فكان ينبغي للمصنف عزوه له.
انظر مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ٣٣٠ مسند عبادة بن الصامت.(٢) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي في كتاب الزهد- الإكمال- ج ٣ ص ٢٣٢ برقم ٦٢٨٩ بلفظ (من تضرع لصاحب دنيا .. الحديث) وعزاه للديلمي عن أبي هريرة ﵁.(٣) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي في كتاب الزهد- الإكمال- ج ٣ ص ٢٣٢ برقم ٦٢٩٠ وقد ذكر الحديث بلفظه وعزاه للديلمي عن أبي هريرة ﵁.(٤) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٥) في نسخة قولة: عن "سهل" مكان "ابن سهل".(٦) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه، في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء ج ١ ص ٤٥٣ برقم ١٤١٢ بلفظ حدثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن إسماعيل وعيسى بن يونس قالا: ثنا محمد بن سليمان الكرماني، قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يقول: قال سهل بن حنيف: قال رسول الله ﷺ : "من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء ... إلخ ... الحديث".следующие страницы → 