Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6441–6480 · переход к 6446.
стр. 6441
٢٦٠٢/ ٢١٠٩٨ - "مَنْ تَزَيَنَ لِلنَّاسِ بِمَا يَعْلَمُ اللهُ مِنْهُ غَيرَ ذَلِكَ، شَانَهُ (اللهُ) (١) ".
الديلمي عن أَبي موسى (٢) .
٢٦٠٣/ ٢١٠٩٩ - "مَنْ تَسَخَّطَ رزْقَهُ، وَبَثَّ شَكْوَاهُ وَلَمْ يَصْبِرْ، لَمْ يَصْعَدْ لَهُ إِلَى اللهِ -تعالى- عَمَلٌ، وَلَقِى اللهَ -تعالى- وَهُوَ عَلَيه غَضْبَانُ".
حل عن أَبي سعيد وابن مسعود معا (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٢) عبد الله بن قيس الأشعرى ترجم له ابن الأثير (في أسد الغابة) في معرفة الصحابة ج ٣ ص ٣٦٧ رقم ٣١٣٥ قال: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عدر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب أبو موسى الأشعرى، صاحب رسول الله ﷺ واسم الأشعر نبت، وأمه ظبية بنت وهب، امرأة من عك، أسلمت وماتت بالمدينة.
ذكر الواقدي أن أبا موسى قدم مكة، فحالف أبا أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، وكان قدومه مع إخوته في جماعة من الأشعريين، ثم أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة.
وقالت طائفة من العلماء بالنسب والسير: إن أبا موسى لما قدم مكة، وحالف سعيد بن العاص انصرف إلى بلاد قومه، ولم يهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مع إخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من أرض الحبشة قال أبو عمر: الصحيح أن أبا موسى رجع بعد قدومه مكة ومحالفته من حالف من بنى عبد شمس إلى بلاد قومه وأقام بها حتى قدم مع الأشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فألقتهم الريح إلى النجاشي، فوافقوا خروج جعفر وأصحابه منها، فأتوا معهم ... إلخ.(٣) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية ج ٨ ص ٢٤٥ رقم ٤٠١ في ترجمة يوسف بن أسباط قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عثمان بن عمر الضبى، ثنا عثمان بن عبد الله الشامي، ثنا يوسف بن أسباط، عن محل بن خليفة الضبي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة والأسود بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من سخط رزقه، وبث شكواه ولم يصبر لم يصعد له إلى الله عمل، ولقى الله وهو عليه غضبان"، وقال: غريب من حديث إبراهيم وعلقمة والأسود لم نكتبه إلا من حديث يوسف، تفرد به عثمان العثمانى فيما قاله سليمان.
وفي نفس المصدر في الحديث الذي يليه: قال: حدثنا محمد بن المظفر، ثنا أحمد بن زنجوية، ثنا عثمان بن عبد الله العثمانى، ثنا يوسف بن أسباط الزاهد، عن غالب بن عبيد الله، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود وأبي سعيد قالا: قال رسول الله ﷺ : "من سخط رزقه وبث شكواه ... الحديث بلفظه".
وقال: كذا حدث به أحمد بن زنجوية عن عثمان، وعثمان كثير الوهم سيئ الحفظ. =стр. 6442
٢٦٠٤/ ٢١١٠٠ - "مَنْ تَسَمَّى بِاسْمِي يَرْجُو بَرَكَتِي غَدَتْ عَلَيهِ البَرَكَةُ وَرَاحَتْ إِلَى يَوْم القِيَامَةِ".
ابن أَبي عاصم، وأَبو نعيم عن أَبي جشيب عن أَبيه (١) .
٢٦٠٥/ ٢١١٠١ - "مَنْ تَسَمَّى باسْمِي فَلَا يَكْتَن بكُنْيتى، وَمَنِ اكْتَنَى (٢) بِكُنْيَتِى فَلَا يَتَسَمّى بِاسْمِى".
ط، حم، د، حب عن جابر، حم، ع، هب عن أَبي هريرة (ابن سعد عن البراءِ (٣) (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه صاحب كتاب كنز العمال ج ١٦ ص ٤٢١ رقم ٤٥٢٢١ من رواية ابن أبي عاصم، وأبو نعيم، عن ابن جشيب.
وجشيب ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة ج ٢ ص ٣٣٧ قال: جشيب مجهول، روى جهضم بن عثمان عن أبي جشيب، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: من سمى باسمى يرجو بركتى ويمنى، غدت عليه البركة وراحت إلى يوم القيامة" وهو تابعي قديم، يروى عن أبي الدرداء، وهو حمصى، قال ابن أبي عاصم: لا أدرى جشيب صحابى أدرك أم لا؟
أخرجه ابن منده.(٢) في نسخة قولة: ومن اكتفى.(٣) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٤) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (مسند جابر بن عبد الله) ج ٧ ص ٢٤١ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله ﷺ : "من تسمى باسمى فلا يكن بكنيتى ومن اكتنى بكنيتى فلا يتسمى باسمى". =стр. 6443
٢٦٠٦/ ٢١١٠٢ - "مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ".
د عن ابن عمر، ن عن أَبي عبيدة بن حذيفة عن أَبيه (١) الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب اللباس) باب. في لبس الشهرة ج ٤ ص ٤٤ رقم ٤٠٣١ قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو النضر، ثنا عبد الرحمن بن ثابت، حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "من تشبه بقوم فهو منهم".
والحديث في كشف الخفاء للعجلونى ج ٢ ص ٣٣٢ رقم ٢٤٣٦ بلفظه.
وقال المحقق: رواه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير عن ابن عمر رفعه، وفي سنده ضعيف كما في اللآلئ والمقاصد، لكن قال العراقي: سنده صحيح، وله شاهد عند البزار عن حذيفة وأبي هريرة، وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان عن أنس، وعند القضاعى عن طاووس مرسلًا، وصححه ابن حبان، إلخ.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٥٩٣ بلفظه من رواية ابن ماجه عن ابن عمر، والطبراني في الأوسط عن حذيفة ورمز المصنف لحسنه. =стр. 6444
٢٦٠٧/ ٢١١٠٣ - "مَنْ تَصَبَّحَ كَلَّ يَوْمٍ بِسَبع تَمِرَات عَجْوَةٍ، لَمْ يَضُرَّهُ في ذَلِكَ اليَوْم سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ".
حم، خ، م، د عن عامر بن سعد عن أَبيه (١) .
٢٦٠٨/ ٢١١٠٤ - "مَنْ تَصَدَّقَ بِشَيءٍ مِنْ جَسَدِهِ أُعْطِيَ بِقَدْرِ مَا تَصَدّقَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في (كتاب الأطعمة) باب: العجوة ج ٧ ص ١٠٤ قال: حدثنا جمعة بن عبد الله، حدثنا مروان، أخبرنا هاشم بن هاشم، أخبرنا عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ "من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر".
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه أيضًا في (كتاب الأشربة) باب: فضل تمر المدينة ج ٣ ص ١٦١٨ رقم ١٥٥ من طريق هاشم بن هاشم قال: سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص يقول: سمعت سعدا يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تصبح بسبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب الطب) باب: في تمرة العجوة ج ٤ ص ٨ رقم ٣٨٧٦ من طريق هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن النبي- ﷺ قال: "من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص) ﵁ ج ١ ص ١٦٨ بلفظ "حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عامر، ثنا فليح، عن عبد الله بن عبد الرحمن (يعني ابن معمر) قال: حدث عامر بن سعد عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة أن سعدا قال: قال رسول الله ﷺ : "من أكل سبع تمرات عجوة ما بين لابتى المدينة على الريق لم يضره يومه ذلك شيء حتى يمسى" قال فليح وأظنه قال: وإن أكلها حين يمسى لم يضره شيء حتى يصبح، فقال عمر ﵁ انظر يا عامر ما تحدث عن رسول الله ﷺ فقال: أشهد ما كذبت على سعد، وما كذب سعد على رسول الله ﷺ وانظره في نفس المصدر ص ١٧٧ مع اختلاف في بعض الألفاظ واتفاق في المعنى.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٥٩٤ من رواية أحمد والبخاري ومسلم وأبي داود عن سعد بن أبي وقاص بلفظه. ورمز له بالصحة.стр. 6445
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٢٦٠٩/ ٢١١٠٥ - "مَنْ تَضَرَّع لصَاحِبِ دُنْيا وَضَعَ بِذَلِكَ نصْفَ دِيِنه، وَمَن أَتَى طَعَامَ قَوْم لَمْ يُدع إِلَيهِ مَلأَ اللهُ بَطنَهُ نَارًا حَتى يُقْضَى بَينَ النّاسِ يَوْمَ القَيَامَةِ".
الديلمي عن أبي هريرة (٢) .
٢٦١٠/ ٢١١٠٦ - "مَنْ تَضَعْضَعَ لِذِى سُلطَانٍ إِرَادَةَ دنيَاهُ أَعْرَضَ اللهُ عنه بِوَجْهِهِ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ".
الديلمي عن أَبي هريرة (٣) .
٢٦١١/ ٢١١٠٧ - "مَنْ تَطَهَّرَ في بَيتِهِ [ثم (٤) ] أَتَى مَسْجِدَ قبَاء فَصَلَّى فِيهِ كَانَ لَهُ كَأجْرِ عُمْرَةٍ".
هـ عن أَبي أُمامة (٥) بن سهل بن حنيف" (٦) الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٨٥٩٥ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت، ورمز لحسنه.
قال المناوي: رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت: رمز لحسنه. ورواه عنه أحمد أيضًا باللفظ المذكور، قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد في السند والطبراني: رجال السند رجال الصحيح اهـ فاقتضى أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فكان ينبغي للمصنف عزوه له.
انظر مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ٣٣٠ مسند عبادة بن الصامت.(٢) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي في كتاب الزهد- الإكمال- ج ٣ ص ٢٣٢ برقم ٦٢٨٩ بلفظ (من تضرع لصاحب دنيا .. الحديث) وعزاه للديلمي عن أبي هريرة ﵁.(٣) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي في كتاب الزهد- الإكمال- ج ٣ ص ٢٣٢ برقم ٦٢٩٠ وقد ذكر الحديث بلفظه وعزاه للديلمي عن أبي هريرة ﵁.(٤) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٥) في نسخة قولة: عن "سهل" مكان "ابن سهل".(٦) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه، في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء ج ١ ص ٤٥٣ برقم ١٤١٢ بلفظ حدثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن إسماعيل وعيسى بن يونس قالا: ثنا محمد بن سليمان الكرماني، قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يقول: قال سهل بن حنيف: قال رسول الله ﷺ : "من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء ... إلخ ... الحديث".стр. 6446
٢٦١٢/ ٢١١٠٨ - "مَنْ تَصَدقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كسْب طيِّب -وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ- فَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيمِينِهِ، ثُمَّ يُربِّيهَا لِصَاحِبِهَا كَمَا يُربى أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الجَبَلِ".
حم، خ، م عن أبي هريرة (١) .
٢٦١٣/ ٢١١٠٩ - "مَنْ تَطَبَّبَ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ طِب قَبْلَ ذلِكَ فَهُوَ ضَامِنٌ".
د، ن، هـ، ك عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٣٣١ طبع دار الفكر العربي قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر وحسن بن موسى قالا: ثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب ... الحديث".
وانظر ص ٣٨١، ص ٣٨٢، ص ٤١٨، ص ٤١٩، ص ٤٣١ المصدر السابق.
والحديث أخرجه البخاري في كتاب الزكاة باب (لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل إلا من كسب طيب ... إلخ) ج ٢ ص ١٣٤ طبع الشعب بلفظ: حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا عبد الرحمن -هو ابن عبد الله بن دينار- عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب .. الحديث".
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها ج ٢ ص ٧٠٢ برقم ٦٣ بلفظ: وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن سعيد بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمين وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله".
الفلو: بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو: المهر الصغير، وقيل: هو العظيم من أولاد ذوات الحافر. اهـ نهاية.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الديات باب فيمن تطبب بغير علم فأعنت ج ٤ ص ٧١٠ برقم ٤٥٨٦ بلفظ: حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكى ومحمد بن الصباح بن سفيان أن الوليد بن مسلم أخبرهم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن".
قال نصر: قال حدثني ابن جريج: قال أبو داود: هذا لم يروه إلا الوليد، لا ندرى هو صحيح أم لا؟ .
والحديث في سنن النسائي (المجتبى) في كتاب القسامة باب دية جنين المرأة ج ٨ ص ٤٦ طبع مصطفى الحلبى وشركاه بلفظ أخبرني عمرو بن عثمان ومحمد بن مصفى قالا: حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ (من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن). =стр. 6447
٢٦١٤/ ٢١١١٠ - "مَنْ تَطَبَّبَ وَلَمْ يَكُنْ بالطِّبِّ مَعْرُوفًا فأَصابَ نَفْسًا فَمَا دُونَهَا فَهُوَ ضَامِن".
عد، وابن السني، وأَبو نعيم في الطب، ق عنه (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ج ٥ ص ١٧٦٧ طبع دار الفكر في ترجمة عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص يكنى أبا إبراهيم بلفظ: حدثنا أحمد بن علي ثنا محمد عبد الرحمن بن سهم ثنا الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ "من تطبب ولم يكن بالطب معروفا ... " الحديث بلفظه.
ورواه محمود بن خلاد عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ مثل ما قال هشام ودحيم ولم يذكر أباه، ذكره أبو عبد الرحمن النسائي عن محمود وجعله من جودة إسناده.
وعمرو بن شعيب في نفسه ثقة إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده على ما نسبه أحمد بن حنبل يكون ما يرويه عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ مرسلًا؛ لأن جده عنده هو محمد بن عبد الله بن عمر، ومحمد ليس له صحبة، وقد روى عن عمرو بن شعيب أئمة الناس وثقاتهم وجماعة من الضعفاء، إلا أن أحاديثه عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ اجتنبه الناس مع احتمالهم إياه ولم يدخلوه في صحاح ما خرجوه وقالوا. هي صحيفة. =стр. 6448
٢٦١٥/ ٢١١١١ - "مَنْ تَطَهَّرَ في بَيتِه ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيت مِنْ بُيُوتِ اللهِ لِيَقْضِى فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللهِ كَانَتْ خُطُواتُه إِحْدَاهُمَا تحُطُّ خَطِيئَةً وَالأخرَى تَرْفَعُ دَرجَةً".
م، حب عن أَبي هريرة (١) .
٢٦١٦/ ٢١١١٢ - "مَنْ تَطَهَّرَ فَأحْسَنَ الطُّهُورَ ثُمَّ أتى الجُمُعَةَ فَلَمْ يَلهُ وَلَمْ يَجْهَلْ كَانَ كَفارَةً لِمَا بَينَهَا وَبَينَ الجُمُعَة الأخْرَى، وَالصّلَواتُ الخَمْسُ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَينَهُنَّ، وَفِي الجُمُعَةِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْد مُسْلِمٌ يَسْألُ اللهَ فِيهَا خَيرًا إِلَّا أَعْطَاهُ".
ش، وعبد بن حميد عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب: المشي إلى الصلاة تمحى الخطايا وترفع به الدرجات ج ١ ص ٤٦٢ برقم ٢٨٢ بلفظ: حدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا زكريا بن عدي، أخبرنا عبيد الله -يعني- ابن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة عن عدى، عن ثابت، عن أبي حازم الأشجعى، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من تطهر في بيته. إلخ الحديث" إلا أنه قال: خطوتاه بدلا من خطواته.(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه -كتاب الصلاة -باب: من قال الوضوء يجزئ من الغسل ج ٢ ص ٩٧ بلفظ: حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "من تطهر وأحسن الطهور ثم أتى الجمعة فلم يله ولم يجهل ... الحديث بلفظه إلا أنه قال: فسأل الله بدلا من ويسأل".
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر- في كتاب أبواب الجمعة -باب: الغسل للجمعة- ج ١ ص ١٦١ برقم ٥٩٨ بلفظ: أبي سعيد رفعه عن النبي ﷺ (من تطهر فأحسن الطهور. الحديث) إلا أنه ذكر (كفارة) بدلا من قوله: (كفارات) وعزاه لأبي بكر.
قال المحقق: أخرجه أحمد والبزار أيضًا وفيه (عطية) وفيه كلام كثير قاله الهيثمي (١/ ١٧٢) قال: رواه أبو داود باختصار وضعفه البوصيري أيضًا.стр. 6449
٢٦١٧/ ٢١١١٣ - "مَنْ تَظَاهَرَتْ عَلَيه النِّعَمُ فَليُكْثِرِ الحَمْدَ لله، وَمَنْ كَثُرَتْ هُمُومُهُ فَعَلَيهِ بالاسْتِغْفَارِ، وَمَنْ أَلَحَّ عَلَيهِ الفَقْرُ فَليُكْثِر مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللهِ".
الخطيب عن أَنس (١) .
٢٦١٨/ ٢١١١٤ - "مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيلِ فَقَال حِينَ يَسْتَيقظُ: لَا إِلهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْيى وَيُمِيتُ بيَدِهِ الخَيرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ للهِ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَال: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَدَعَا اسْتُجيبَ لَهُ، فَإِن قَامَ فَتَوَضأ ثُمَّ صَلّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ".
حم، والدارمي، خ، د، ت، هـ، حب، طب عن عبادة بن الصامت (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إسماعيل الرازي ج ٢ ص ٥٠ برقم ٤٤٨ بعد أن قال عنه: وكان غير ثقة، قال: أخبرنا أحمد بن أبي جعفر قال: أنبأنا الحسين بن محمد السوطى قال: نبأنا محمد بن إسماعيل الرازي قال: نبأنا أبو حاتم محمد بن إدريس قال-: نبأنا أبو نعيم قال: نبأنا الأعمش، عن حميد؛ عن أنس أن النبي ﷺ قال: "من تظاهرت عليه النعم ... الحديد بلفظه".
وذكر بعده حديثين ثم قال: وهذه الأحاديث الثلاثة بهذا الإسناد باطلة لا أعلم جاء بهن إلا محمد بن إسماعيل الرازي.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده في حديث عبادة بن الصامت ﵁ ج ٥ ص ٣١٣ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني عمير بن هانئ العنسى، حدثني جنادة بن أبي أمية قال: حدثني عبادة بن الصامت عن رسول الله ﷺ قال: (من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: اغفر لي أو قال: ثم دعاه استجيب له، فإن عزم فتوطأ ثم صلى تقبلت صلاته). وأخرج الدارمي في سننه في -كتاب الإستئذان -باب ما يقول إذا انتبه من نومه ج ٢ ص ٢٠٢ برقم ٢٦٩٠ من طريق الوليد بن مسلم ... عن عبادة بن الصامت بلفظ الإمام أحمد مع زيادة في بعض ألفاظه.
وأخرج البخاري في صحيحه في -كتاب الجمعة -باب: فضل من تعار من الليل فصلى ج ٢ ص ٦٨ طبعة الشعب، من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ... عن عبادة بن الصامت، عن النبي ﷺ قال: (من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. إلخ) مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه مع تقديم وتأخير.
وأخرجه أبو داود في سننه في -كتاب الأدب -باب: ما يقول الرجل إذا تعار من الليل ج ٥ ص ٣٠٥ برقم ٥٠٦٠ من طريق الوليد بن مسلم ... عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : (من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ... الحديث) وهو كما في الأصل مع اختلاف يسير. =стр. 6450
٢٦١٩/ ٢١١١٥ - "مَنْ تَعَذَّرَتْ عَلَيهِ الصَّنْعَةُ فَعَلَيه بِعُمَانَ".
ابن قانع، طب، ض عن مخلد بن عقبة عن شُرَحْبِيل بن السماط عن أَبيه عن جده (١) .
٢٦٢٠/ ٢١١١٦ - "مَنْ تَعَزَّى بِعِزِّ الجَاهِلِيَّةِ [فأَعْضُوه بِمِهْزَبَيهِ وَلَا تُكْنُوا] ".
حم، ن في السير، وفي اليوم الثاني، حب، الرويانى، قط في الأَفراد، ض عن أبي السمط (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في شرحبيل الجعفي ج ٧ ص ٣٦٧ برقم ٧٢١٤ بلفظ: حدثنا العباس بن الفضل الأسقاطى ثنا أبو عون الزيادى، ثنا حماد بن يزيد المنقرى، عن مخلد بن عقبة بن شرحبيل عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعذرت عليه الصنعة فعليه بعمان".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في -كتاب الفضائل -باب: ما جاء في فضل مدائن الشام ج ١٠ ص ٦٢ بلفظ: عن شرحبيل الجعفي قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعذرت عليه الصنعة فعليه بعمان".
وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.
ترجمة (شرحبيل بن السماط) في أسد الغابة رقم ٢٤١٠.
وما بين القوسين من التونسية فقط وفي نسخة قوله أشار إليه لأنه ساقط ونصه: وكذا في أصلين بياض ٢.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده في حديث عتى بن ضمرة السعدى عن أبي بن كعب ﵄ ج ٥ ص ١٣٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن الحسن، عن عتى بن ضمرة عن أبي بن كعب، أن رجلا اعتزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولم يكنه، فنظر القوم إليه، فقال للقوم: إني قد أرى الذي في أنفسكم إني لم أستطع إلا أن أقول هذا إن رسول الله ﷺ أمرنا إذا سمعتم من يعتزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا).
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان في -كتاب الجنائز -باب: فيمن تعزى بعزاء الجاهلية ص ١٨٨ برقم ٧٣٦ عن طريق عوف عن الحسن، عن عتى قال: رأيت أبيا وتعزى رجل بعزاء =стр. 6451
٢٦٢١/ ٢١١١٧ - "مَنْ تَعَلَّقَ شَيئًا وُكِلَ إِلَيه".
حم، ت، وابن جرير وصحَّحه، طب، ك، ق عن عبد الله بن حكيم، ق عن الحسن مرسلًا، ابن جرير، وصححه عن الحسن عن أَبي هريرة (١) .
٢٦٢٢/ ٢١١١٨ - "مَنْ تَعَظَّمَ فِي نَفْسِهِ، واخْتَال في مِشْيَتِهِ لَقِيَ اللهَ وَهوَ عَلَيهِ غَضْبَانُ".
حم، خ في الأدب، طب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده: في حديث عبد الله بن حكيم ﵁ ج ٤ ص ٣١١ بلفظ: حدثنا عبد الله: حدثني أبي: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة، عن محمد يعني: ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن عبد الله بن حكيم عن النبي ﷺ أنه قال: (من تعلق شيئًا أوكل عليه أو إليه).
وأخرجه الترمذي في سننه في - أبواب الطب -باب: ما جاء في كراهية التعليق من طريق ابن أبي ليلى، عن عيسى .. إلخ بلفظ: (دخلت على عبد الله بن حكيم أبي معبد الجهني أعوده وبه حمرة فقلت: ألا تعلق شيئًا، قال: الموت أقرب من ذلك)، قال النبي ﷺ : (من تعلق شيئًا وكل إليه) وحديث عبد الله بن حكيم إنما نعرفه من حديث ابن أبي ليلى اهـ. الترمذي ج ٣ ص ٢٧٢ برقم ٢١٥٢ طبع دار الفكر.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في -كتاب الطب - ج ٤ ص ٢١٦ بلفظ: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوب، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا عيد الله بن موسى، أنبأنا ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى قال: دخلت على أبي معبد الجهني وهو عبد الله بن حكيم وبه جمر فقلت ألا تعلق شيئًا؟ فقال: الموت أقرب من ذلك، قال رسول الله ﷺ (من تعلق شيئًا وكل إليه).(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند ابن عمر - ج ٢ ص ١١٨ طبع دار الفكر العربي بلفظ: حدثنا عبد الله: ثنا أبي: ثنا يحيى بن إسحاق أنا يونس بن القاسم الحنفي يمامى سمعت عكرمة بن خالد المخزومي يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (من تعظم في نفسه أو اختال في مشيته لقى الله وهو عليه غضبان).
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد في باب: الكنز ج ٢ ص ٧ برقم ٥٤٩ من طريق يونس بن القاسم أبو عمر اليمامى بلفظ أحمد عن ابن عمر. =стр. 6452
٢٦٢٣/ ٢١١١٩ - "مَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ فَقَدْ عَصَانِي".
هـ عن عقبة بن عامر (١) .
٢٦٢٤/ ٢١١٢٠ - "مَنْ تَعَلَّمَ عِلمًا مِنَ النُّجُوم تَعَلَّمَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ، مَنْ زَادَ زَادَ، مَنْ زَادَ زَادَ".
طب، وأَبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس (٢) .
٢٦٢٥/ ٢١١٢١ - "مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لقِى اللهَ وَهوَ أَجْذَمُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه في -كتاب الجهاد -باب: (الرمي في سبيل الله) ج ٢ ص ٩٤٠ برقم ٢٨١٤ طبع عيسى الحلبى بلفظ: حدثنا حرملة بن يحيى المصري: أنبأنا عبد الله بن وهب: أخبرني ابن لهيعة: عن عثمان بن نعيم الرعيني، عن المغيرة بن نهيك أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول: سمعت رسول الله ﷺ ، - يقول: (من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصانى) اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٨٦٠٠ من رواية ابن ماجة عن عقبة بن عامر الجهني.
قال المناوي: وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان: تفرد عنه ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث، الراوي له ابن ماجة .. اهـ مناوى.
وعثمان بن نعيم: مصرى روى عن أبي عبد الرحمن الحبلى تفرد عنه ابن لهيعة ومن مناكيره: ابن وهب، أخبرنا ابن لهيعة، أخبرنا عثمان بن نعيم الرعينى عن المغيرة بن نهيك سمعت عقبة بن عامر مرفوعًا (من تعلم الرمي إلخ) رواه ابن ماجة.
قال في الهامش قال في الكاشف: صويلح هامش س. اهـ ميزان ج ٣ ص ٥٨ برقم ٥٥٧٣ طبع عيسى الحلبى.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما رواه يوسف بن ماهك عن ابن عباس) ج ١١ ص ١٣٥، ص ١٣٦ برقم ١١٢٧٨ بلفظ: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري: ثنا أبو الربيع الزهرانى: ثنا الحارث بن عبيد الأيادى، عن عبيد الله بن الأخنس، عن الوليد بن عبد الله، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (من تعلم علما من النجوم تعلم شعبة من السحر من زاد زاد من زاد زاد).
قال المحقق: رواه أحمد ٢٠٠٠، ٢٨٤١ وأبو داود ٣٨٨٧ وابن ماجة ٧٣٢٦ والحرب في الغريب ٥١٩٥.
قال شيخنا (الألباني) في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج ٢ ص ٤٣٥ وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات.стр. 6453
محمد بن نصر عن سعد بن عبادة (١) .
٢٦٢٦/ ٢١١٢٢ - "مَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْي فَنَسِيَهُ كَانَ نِعْمَةً أَنْعَمَ اللهُ عَلَيهِ فَتَرَكَهَا".
القراب في فضل الرمي عن أَبي هريرة و (عن) (٢) ابن عمر (٣) .
٢٦٢٧/ ٢١١٢٣ - "مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَينِ اثْنَينِ يَنْفع بِهِمَا نَفْسَهُ وَيعَلِّمهُمَا غَيرَه وَ (كَانَ) يَنْتَفِع بِهِما كَانَ خَيرًا لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً".
الديلمي عن البراءَ (٤) .
٢٦٢٨/ ٢١١٢٤ - "مَنْ تَعَلَّمَ للهِ وَعَلَّمَ للهِ كُتِبَ في مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِيمًا". الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق في -كتاب فضائل القرآن -باب: تعاهد القرآن ونسيانه ج ٣ ص ٣٦٥ برقم ٥٩٨٩ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن قائد، عن سعد بن عبادة أن النبي ﷺ قال: "من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله أجذم).
قال المحقق: أخرجه الدارمي وأبو داود.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في -كتاب التفسير -باب: (فيمن تعلم القرآن ثم نسيه) ج ٧ ص ١٦٧ بلفظ: عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : (ما من أمير عشرة إلا جئ به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يطلقه الحق أو يوثقه، ومن تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله تعالى وهو أجذم).
وقال: رواه عبد الله بن أحمد، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الصغير فيمن اسمه على ج ١ ص ١٩٧ طبع المكتبة السلفية بالمدينة المنورة بلفظ: حدثنا علي بن جبلة الكاتب البغدادي بأصفهان: حدثنا الحسن بن بشر البجلى: حدثنا قيس بن الربيع، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها) لم يروه عن سهيل إلا قيس، تفرد به الحسن بن بشر.
وأخرجه الهيثمي بلفظه: عن أبي هريرة وعزاه للبزار والطبراني في المغير والأوسط، ويه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثورى وغيرهما، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات اهـ كتاب الجهاد باب: ما جاء في القسي والرماح والسيوف ص ٢٦٩، ص ٢٧٠ ج ٥ مجمع.
وبهذا يتضح أن ما رواه الطبراني في الصغير وما ذكره الهيثمي في الجمع يختلف في بعض ألفاظه وعزوه مع الأصل.(٤) الحديث أخرجه المتقى الهندي في كنز العمال في -كتاب العلم - الباب: الأول في الترغيب فيه ج ١ ص ١٦٣، ص ١٦٤ برقم ٢٨٨٤٩ بلفظ: (من تعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه أو يعلمهما غيره وينتفع به كان خيرًا له من عبادة ستين سنة) وعزاه للديلمي عن البراء ﵁.стр. 6454
الديلمي عن ابن عمر (١) .
٢٦٢٩/ ٢١١٢٥ - "مَنْ تَعَلَّمَ علمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ لَا يَتَعَلَّمهُ إلا لِيصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِن الدُّنْيَا لَمْ ﴿يَجِدْ (٢) ﴾ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي في -كتاب العلم - الباب: الأول الترغيب فيه ج ١٠ ص ١٦٤ برقم ٢٨٨٥٠ وقد ذكر الحديث بلفظه وعزاه للديلمي عن ابن عمر ﵁.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٣٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يونس وسريج بن النعمان قالا: ثنا فليح، عن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة".
قال سريج: في حديثه يعني: ريحها.
والحديث في سنن أبي داود في (كتاب العلم) باب: في طلب العلم لغير الله تعالى ج ٤ ص ٧١ برقم ٣٦٦٤ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا فليح عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر (الأنصاري) عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" يعني: ريحها.
قال المحقق: وأخرجه ابن ماجة في المقدمة حديث رقم ٢٥٢ ونسبه المنذرى للترمذى أيضًا.
وأخرجه ابن ماجة في سننه في (كتاب العلم) باب: الانتفاع بالعلم والعمل به ج ١ ص ٩٢ برقم ٢٥٢ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يونس بن محمد، وسريج بن النعمان قالا: ثنا فليح بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر (أبي طوالة) عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" يعني: ريحها.
ثم قال: قال أبو الحسن: أنبأنا أبو حاتم، ثنا سعيد بن منصور، ثنا فليح بن سليمان، فذكر نحوه.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب العلم) باب: مذمة تعلم علم الدين لغرض الدنيا ج ١ ص ٨٥ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عد الحكم المصري، أنبأ ابن وهب، أخبرني أبو يحيى فليح بن سليمان الخزاعى، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة".
زاد أحمد وأبو داود يعني: ريحها.
- قال الحاكم: هذا حديث صحيح سنده ثقات، رواته على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد أسنده ووصله عن فليح جماعة غير ابن وهب ووافقه الذهبي في التخليص.стр. 6455
حم، د، هـ، ك، هب عن أَبي هريرة.
٢٦٣٠/ ٢١١٢٦ - "مَنْ تَعَلَّمَ صَرْفَ الكَلَامِ لِيَسْبِى بِهِ قُلُوبَ النَّاس لَمْ يَقْبَلْ اللهُ مِنْه (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (١) صَرْفًا وَلَا عَدْلًا".
د، هب عن أَبي هريرة (٢) .
٢٦٣١/ ٢١١٢٧ - "مَنْ تَعَلَّمَ عِلمًا لِغَيرِ اللهِ، أَوْ أَرَادَ بِهِ غَيرَ اللهِ فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِن النَّارِ".
ت حسن غريب عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) ما بن القوسين من نسخة قوله.(٢) الحديث في سنن أبي داود في (كتاب الأدب) باب: ما جاء في المتشدق في الكلام ج ٥ ص ٢٧٤ برقم ٥٠٠٦ قال: حدثنا ابن السرج، حدثنا ابن وهب، عن عبد الله بن السيب عن الضحاك بن شرحبيل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم صرف الكلام ليسبى به قلوب الرجال أو الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلا".
قال المحقق: قال الشيخ: صرف الكلام فضله وما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه وراء الحاجة، ومن هذا سمى الفضل ليس النقدين صرفا - وإنما ذكره رسول الله ﷺ وذلك لما يدخله من الرياء والتصنع، ولما يخالطه من الكذب والتزيد. والضحاك بن شرحبيل: هذا مصرى ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكر له رواية عن أحد من الصحابة؛ وإنما روايته عن التابعين، ويشبه أن يكون الحديث منقطعًا، والله أعلم (منذرى).(٣) الحديث في سنن الترمذي في (كتاب العلم) باب: في من يطلب بعلمه الدنيا ج ٤ ص ١٤١ ج ٢٧٩٣٣ قال: حدثنا علي بن نصر بن علي، أخبرنا محمد بن عباد الهنائى، أخبرنا علي بن المبارك عن أيوب السختيانى، عن خالد بن دريك، عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: (من تعلم علما لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار).
وذكره ابن عدي في ضعفاء الرجال ج ٥ ص ١٨٢٧ في ترجمة علي بن المبارك بلفظه: وعلي بن المبارك وثقه يعقوب بن شيبة وأبو داود وابن المعدنين وابن نمير والعجلى في تهذيب التهذيب ٧/ ٣٧٦.
والحديث في الصغير برقم ٨٦٠١ بلفظ: (من تعلم علما لغير الله فليتبوأ مقعده من النار) من رواية الترمذي عن ابن عمر.
قال المناوي: ورواه ابن ماجة أيضًا.
قال المنذري: ورواه الترمذي وابن ماجة كلاهما عن خالد بن دريك عن ابن عمر ولم يسمع منه، ورجالهما ثقات.стр. 6456
٢٦٣٢/ ٢١١٢٨ - "مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلمَ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعلَمَاءَ أَوْ يمَارِى بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وجُوْهَ النَّاسِ إِلَيهِ أَدْخَلَهُ اللهُ جَهَنَّم".
هـ عن أَبي هريرة (١) .
٢٦٣٣/ ٢١١٢٩ - "مَنْ تَعَلَّمَ آيَةً مِن كِتَابِ اللهِ اسْتَقْبَلته يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَضْحَكُ في وَجْهِهِ".
طب عن أَبي أُمامة (٢)
٢٦٣٤/ ٢١١٣٠ - "مَنْ تَعَلَّمَ بَابًا من الْعِلم، عَمِلَ بِهِ أَوْ لَمْ يَعْمَلْ بِهِ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ صَلاةِ أَلْفِ رَكْعَة، فَإِنْ هُوَ عَمِلَ بِهِ أَوْ عَلَّمَهُ كَانَ لَهُ ثَوَابُهُ وَثَوَابُ مَنْ يَعْمَلُ بِهِ إِلَى يَوْم الْقِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجة في المقدمة، باب: الانتفاع بالعلم والعمل به ج ١ ص ٩٦ برقم ٢٦٠ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا وهب بن إسماعيل الأسدي، ثنا عبد الله بن سعيد المقبري عن جده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم العلم ليباهى به العلماء ويجارى به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله جهنم".
قال في الزوائد إسناده ضعيف.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في حديث مكحول الشامي عن أبي أمامة ج ٨ ص ١٥٢ برقم ٧٥٨٨ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا محمد بن عبيد المحاربى، ثنا موسى بن عمير عن مكحول، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ "من تعلم آية من كتاب الله استقبلته يوم القبامة تضحك في وجهه".
قال المحقق: قال في المجمع ٧/ ١٦١ ورجاله ثقات - قلت: في إسناده موسى بن عمير وقد عزمت حاله.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في (فضل القرآن وفضل من قرأه) ج ٧ ص ١٦١ بلفظه.
قال الهيثمي: رواه الطبراني عن أبي أمامة ورجاله ثقات.
وموسى بن عمير له ترجمة في الميزان برقم ٨٩٠٤ قال: موسى بن عمير القرش أبو هارون الجعدى الكوفي الضرير روى عن الحكم بن عتيبة ومخول بن راشد وجماعة وعنه محمد بن عبيد المحاربى وعباد الرواجنى وغيره.
قال أبو حاتم: ذاهب الحديث كذاب، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه الثقات، وروى محمد بن عبيد، قال: حدثنا موسى عن مكحول عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من يعلم أنه استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه.стр. 6457
الخطيب وابن النجار عن ابن عباس (١) .
٢٦٣٥/ ٢١١٣١ - "مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرآنَ في شَبِيبَتِه اخْتَلَطَ الْقُرآنُ بِلَحْمِهِ وَدَمِهِ، وَمَن تَعَلَّمَهُ في كِبَرهِ، فَهُوَ يَتَفَلَّتُ مِنْهُ وَهُوَ يَعُودُ فِيهِ، فَلَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَينِ".
خ، ك في تاريخهما (٢) ، والمرهبى في فضل العلم (٣) ، وأَبو نعيم، هب، عد، وابن النجار عن أَبي هريرة، عد عن علي (٤) .
٢٦٣٦/ ٢١١٣٢ - "مَنْ تَعَلَّمَ شَيئًا مِن السِّحْرِ - قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا - كَانَ آخر (٥) عَهْدِهِ مِن الله (تَعَالى) (٦) ".
عب عن صفوان بن سليم مرسلًا (٧) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (إبراهيم بن جعفر بن المخلص) ج ٦ ص ٥٠ برقم ٣٠٧٤ قال حدثنا إبراهم بن جعفر البصري الفقيه في مجلس يوسف القاضي، حدثنا محمد بن مهدي بن هلال، حدثني أبي عن محمد بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من تعلم بابا من العلم عمل به ... الحديث".(٢) في نسخة قوله: لا يوجد لفظ (في تاريخهما).(٣) في نسخة قوله: (طلب) مكان "فضل".(٤) الحديث في كنز العمال في (تلاوة القرآن وفضائله) ج ١ ص ٥٣٢ برقم ٢٣٨٨ بلفظه: من رواية الحاكم والبخاري في تاريخهما، والمرهبى في طلب العلم، وأبو نعيم والبيهقي في الشعب، وعبد الرزاق، وابن النجار عن أبي هريرة.
وفي الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي الجرجاني في ترجمة عمر بن طلحة الليثى مدنى ج ٥ ص ١٧٠٣ قال بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه ولا يتركه فله أجره مرتين".
وعمر ج طلحة هذا هو عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثى المدني.
قال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: محله الصدق.
وذكره ابن حبان في الثقات تهذيب التهذيب ٧/ ٤٦٦.(٥) في نسخة قوله: "أجر" مكان "آخر".(٦) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٧) الحديث في كنز العمال في (كتاب السحر والعين) الفصل الأول معنى السحر ج ٦ ص ٧٤٣ برقم ١٧٦٥٣ بلفظه: من رواية عبد الرزاق عن صفوان بن سليم مرسلًا، وابن عدي عن علي. =стр. 6458
٢٦٣٧/ ٢١١٣٣ - "مَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْيَ ثُمَّ نَسِيَهُ فَهُوَ (١) نِعْمَةٌ جَحَدَهَا".
ابن النجار عن أَبي هريرة (٢) .
٢٦٣٨/ ٢١١٣٤ - "مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلمَ لِيُبَاهِى بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِى بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وجُوهَ النَّاسِ إِلَيهِ فَهُوَ في النَّارِ". الحواشي
(١) في نسخة قوله "فهي" مكان "فهو".(٢) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الجهاد) باب: في القسى والرماح والسيوف ج ٥ ص ٢٦٩ قال: وعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الصغير والأوسط وفيه (قيس بن الربيع) وثقه شعبة والثورى وغيرهما، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١٣ ص ٦١ برقم ٦٤٤٨ في ترجمة علي بن محمد المروزى قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهانى أخبرنا سليمان أحمد الطبراني قال: حدثني علي بن جيلة الكاتب البغدادي بأصبهان حدثني الحسين بن بشر البجلى، حدثنا قيس بن الربيع عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها".
قال سليمان: لم يروه عن سهيل إلا قيس تفرد به الحسن بن بشر.
وقيس بن الربيع له ترجمة في الميزان برقم ٦٩١١ قال: قيس بن الربيع الأسدي الكوفي أحد أوعية العلم صدوق في نفسه سيء الحفظ وكان شعبة يثنى عليه وقال أبو حاتم: محله الصدق وليس بقوى، وقال يحيى: ضعيف. وقال مرة: لا يكتب حديثه، وقيل لأحمد لمَ تركوا حديثه؟ قال: كان يتشيع وكان كثير الخطأ وله أحاديث منكرة.
وكان علي وابن المديني يضعفانه، وقال النسائي: متروك.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وجاء في الصغير برقم ٨٦٠٠ حديث بلفظ (من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصانى) من رواية ابن ماجة عن عقبة بن عامر الجهني.
قال المناوي: وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان: تفرد عنه ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث الراوي له ابن ماجة اهـ.стр. 6459
طس وابن أبي عاصم قط في الأفراد، ض عن أَنس (١) .
٢٦٣٩/ ٢١١٣٥ - "مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلمَ لِيُبَاهِي بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ يُمَارِى بِهِ السُّفَهَاءَ فَهُوَ في النَّارِ".
طب، وتمام عن أُم سلمة (٢) .
٢٦٤٠/ ٢١١٣٦ - "مَنْ تَعَلَّمَ أَرْبَعِينَ حَدِيثًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ لِيُعَلِّمَ بِهِ أُمَّتِي في حَلالِهِم وَحَرَامِهِم كتَبَهُ (٣) الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِمًا".
أَبو نعيم عن علي (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن طلب العلم لغير الله ج ١ ص ١٨٣ قال: عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم العلم ليباهى به العلماء أو يمارى به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه فهو في النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، والبزار: تفرد به سليمان زاد الطبراني ولم يتابع عليه وقال صاحب الميزان: لا ندرى من ذا؟ .
وسليمان بن أحمد الواسطي، له ترجمة في ميزان الاعتدال برقم ٣٤٢١ قال: سليمان بن أحمد الواسطي الحافظ صاحب الوليد بن مسلم، كذبه يحيى، وضعفه النسائي. وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي وأحمد ويحيى ثم تغير، وأخذ في الشرب والمعازف فترك، قلت: يكنى أبا محمد وأصله دمشقي، قال البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: أنبأنا عبدان بعجابه ووثقه عبدان، ثم قال ابن عدي: وهو عندي ممن يسرق الحديث، وله أفراد، سليمان بن أحمد الجرشي، حدثنا الوليد، عن سعيد بن بشير، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا قال: "من توضأ بعد الغسل فليس منا، غريب جدًّا، وقد رواه عن الوليد غير سليمان.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن طلب العلم لغير الله ج ١ ص ١٨٤ قال: وعن أم سلمة عن النبي ﷺ قال: "من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يمارى به السفهاء فهو في النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الخالق بن يزيد وهو ضعيف. وفي ميزان الاعتدال تحت رقم ٤٧٩١ ترجمة لعبد الخالق بن زيد بن واقد، عن أبيه - لين.
قال النسائي: ليس بثقة: وقال البخاري: منكر الحديث.(٣) في نسخة قوله: "حشره" مكان "كتبه".(٤) الحديث في كنز العمال في (كتاب الترغيب فيه) ج ١٠ ص ١٦٤ برقم ٢٨٨٥٣ قال: "من تعلم أربعين حديثًا ابتغاء وجه الله تعالى ليعلم به أمى في حلالهم وحرامهم حشره الله يوم القيامة عالما".
من رواية أبي نعيم عن علي.стр. 6460
٢٦٤١/ ٢١١٣٧ - "مَنْ تَعَلَّمَ الأحَادِيثَ لِيُحَدِّث النَّاسَ لَمْ يَرح رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ من مَسِيرَةِ خَمسِمِائَة عَامٍ".
الديلمي عن أَبي سعيد (١) .
٢٦٤٢/ ٢١١٣٨ - "مَنْ تَعَلَّمَ حَرْفًا مِن الْعِلم غَفَرَ اللهُ لَهُ البَتَّةَ، ومَنْ وَالى حَيِيبًا في اللهِ غُفِرَ لَهُ، وَمَنْ نَامَ عَلَى وُضُوءٍ غَفَرَ اللهُ لَهُ، وَمَن نَظَرَ إِلَى (٢) وَجْهِ أَخِيه غَفَرَ اللهُ لهُ، وَمَنْ ابْتَدَأَ بِأمْر وَقَال: بِسْم اللهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ".
الرافعي عن علي (٣) .
٢٦٤٣/ ٢١١٣٩ - "مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ وَأَخَذَ بِمَا فِيهِ، كَانَ لَهُ شَفِيعًا وَدَلِيلًا إِلَى الْجَنَّة".
ابن عساكر عن أَبي هُدْبة عن أَنس (٤) .
٢٦٤٤/ ٢١١٤٠ - "مَنْ تَعَمَّد عَلَيَّ كَذِبًا أَوْ رَدَّ شَيئًا قُلتُه فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِن النَّارِ".
خط في الجامع عن أَبي بكر (٥) .
٢٦٤٥/ ٢١١٤١ - "مَنْ تَغَوَّطَ عَلَى ضِفَّةِ نَهْر يَتَوَضَّأُ منْهُ وَيشْرَبُ فَعَلَيهِ لَعْنَةُ الله وَالْمَلائكَة وَالنَّاس أَجْمَعينَ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في (كتاب العلم) ج ١٠ ص ٢٠٣ برقم ٢٩٠٦٥ قال: "من تعلم الأحاديث لبحدث به الناس لم يرح برائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام".
وعزاه للديلمي عن أبي سعيد.
والتوثيق بين هذا الحديث والحديث الذي قبله هو بيان - مقصد التعلم في الأول يقصد به وجه الله أما في هذا الحديث فإنه يقصد به الرياء والشهرة.(٢) في نسخة قوله: "في"مكان "إلى".(٣) الحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ١٦٤ رقم ٢٨٨٥٤ بلفظه: وعزاه للرافعى عن علي.(٤) الحديث في كنز العمال في تلاوة القرآن وفضائله ج ١ ص ٥٣١ رقم ٢٣٧٦ بلفظه: من رواية ابن عساكر عن ابن هدبة عن أَنس.(٥) الحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ٢٣٥ رقم ٢٩٢٣٩ - بلفظه وعزاه للخطيب في الجامع عن أبي بكر.стр. 6461
الخطيب عن أَبي هريرة (١) .
٢٦٤٦/ ٢١١٤٢ - "مَنْ تَفَقَّهَ في دِين الله كَفَاهُ اللهُ هَمَّهُ، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيثُ لَا يَحْتَسِبُ".
الرافعي عن أَبي يوسف عن أَبي حنيفة عن أَنس، الخطيب وابن النجار، عن أَبي يوسف، عن أَبي حنيفة عن عبد الله بن جزء الزبيدي (٢) .
٢٦٤٧/ ٢١١٤٣ - "مَنْ تَقَحَّمَ في الدُّنْيَا فَهُو يَتقَحَّمُ في النَّارِ".
أَبو عبد الرحمن السلمى في سنن الصوفية عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٨ ص ٣٥٦ في ترجمة داود بن عبد الجبار برقم ٢٤٥٦ قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو الربيع الزهرانى، حدثنا داود بن عبد الجبار، حدثنا سلمة بن المجنون قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ "من تغوط على ضفة نهر يتوضأ منه ويشرب فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" ونقل عنه: أنه كان يكذب، ومنكر الحديث لا ينبغي أن يكتب حديثه".(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٣ ص ٣٢ في ترجمة محمد بن عمر الزندوردى رقم ٩٥٦ وقال عنه وكان ثقة، قال حدثنا أبو العباس محمد بن عمر بن الحسين بن الخطاب البغدادي، حدثنا أحمد بن محمد الحماني، حدثنا محمد بن سماعة القاضي، حدثنا أبو يوسف عن أبي حنبفة قال: حججت مع أبي سنة ست وتسعين، فرأيت رجلا من أصحاب النبي ﷺ يقال له عبد الله بن جزء الزبيدي، فسمعته يقول: سمعت النبي ﷺ بقول: "من تفقه في دين الله رزقه الله من حيث لم يحتسب وكفاه همه. وأنشد أبو حنيفة من قوله:
من طلب العلم للمعاد ... فاز بفضل من الرشاد
ونال خسران من أتاه ... لنيل فضل من العباد
وعبد الله بن جزء بن أَنس بن عامر السلمى: له ترجمة في الإصابة ج ٦ ص ٣٨ رقم ٤٥٨١ قال: ذكره البغوي في الصحابة.
وقال: يروى عن النبي ﷺ حديثًا في ترجمة زيد بن أَنس السلمى وهو عمه.(٣) الحديث في الصغير برقم ٨٦٠٢ بلفظه من رواية البيهقي في الشعب عن أبي هريرة.
قال المناوي: كلام المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه، فإنه تعقبه بما نصه.
قال أبو حازم: تفرد به حفص بن عمر المهرقانى، عن يحيى بن سعيد. ا. هـ.
والحديث في كنز العمال في الزهد ج ٣ ص ١٩٩ رقم ٦١٤٨ بلفظ: "من تقحم في الدنيا فهو يتقحم في النار" وعزاه للبيهقي في الشعب عن أبي هريرة.
وأبو عبد الرحمن السلمى: له ترجمة في تهذيب التهذيب ج ٥ ص ١٨٣ رقم ٣١٧ قال: اسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير أبو عبد الرحمن السلمى الكوفي القارى ولأبيه صحبة. قال النسائي ثقه وقال: حجاج بن محمد، عن شعبة لم يسمع من ابن مسعود ولا من عثمان، ولكن سمع من على وقال ابن مسعود: توفى زمن بشر بن مروان. وقيل: مات سنة ٧٢ وقيل سنة ٧٠.
وقال ابن قانع: مات سنة خمس وثمانين، وهو ابن تسعون سنة وقال عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن: صمت لله ثمانين رمضان - قلت ذكره البخاري في الأوسط في فصل من مات بين السبعين إلى الثمانين".
وقال البخاري في تاريخه الكبير: سمع عليا وعثمانا وابن مسعود. قال ابن عبد البر: هو عند جميعهم ثقه.стр. 6462
الأزهر الشريف
جمع الجوامع
المعروف بـ «الجامع الكبير»
تأليف
الإمام جلال الدين السيوطي (٨٤٩ هـ - ٩١١ هـ)
[المجلد التاسع]
стр. 6463
جَمْعُ الْجَوَامِعِ المعْرُوفُ بِـ «الجامِعِ الْكَبِيرِ»
[٩]
стр. 6464
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 6465
(تابع حرف الميم)
٢٦٤٨/ ٢١١٤٤ - " مَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ شِبْرًا تَقَرَّبَ إِلَيهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ (إِلَى اللهِ) (١) ذِرَاعًا تَقَرَّبَ - (اللهُ) (٢) إِلَيهِ بَاعًا، وَمَن أَقْبَلَ إِلَى اللهِ مَاشِيًا أَقْبَلَ اللهُ إِلَيهِ مُهَرْولًا، وَاللهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ، وَاللهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ، وَالله أَعْلَى وَأَجَلُّ".
ابن (أَبي) (٣) خيثمة، والبغوي، وابن السكن، وأَبو نعيم في المعرفة عن "زياد الغفاري" وما له غيره، طب، وأَبو نعيم، والحسن بن سفيان عن أَبي ذر (٤) .
٢٦٤٩/ ٢١١٤٥ - "مَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ شِبْرًا، تَقَرَّبَ (اللهُ) (٥) إِلَيهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيهِ ذِرَاعًا، تَقَرَّبَ اللهُ (٦) إِلَيهِ بَاعًا، ومَنْ أَتَاه يَمْشِي، أَتَاهُ اللهُ (٧) يُهرول". الحواشي
(١) و(٢) و(٣) ما بين الأقواس من نسخة قوله.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢ ص ١٦٥ رقم ١٦٤٦ في باب: ومن غرائب مسند أبي ذر قال: حدثنا طاهر بن عيسى بن فيرس الصرى، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا أبو لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن زياد بن نعيم قال: سمعت أبا ذر الغفارى، وهو على النبر يقول: من تقرب إلى الله شبرًا تقرب إليه ذراعًا، ومن تقرب إليه ذراعًا تقرب إليه باعًا، ومن أقبل على الله ماشيا أقبل الله إليه مهرولا، والله أعلى وأجل، والله أعلى وأجل.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي ذر الغفارى) ج ٥ ص ١٥٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن عمر، وعن يزيد بن نعيم قال: سمعت أبا ذر الغفارى وهو على المنبر بالفسطاس يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: من تقرب إلى الله شبرا تقرب إليه ذراعا، ومن تقرب إلى الله ذراعا تقرب إليه باعا، ومن أقبل على الله ماشيا أقبل الله إليه مهرولا، والله أعلى وأجل، والله أعلى وأجل والله أعلى وأجل.
زياد الغفارى له ترجمة في أسد الغابة ج ٢ ص ٢٧٣ رقم ١٨٠٦ قال: زياد الغفارى يعد في أهل مصر، له صحبة، روى عنه يزيد بن نعيم أخرجه أبو عمر مختصرًا.(٥) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٦) في نسخة قوله: تقرب إليه بدون لفظ الجلالة "الله".(٧) في نسخة قوله: أتاه يهرول مكان أتاه الله يهرول.стр. 6466
حم عن أَبي سعيد" (١) .
٢٦٥٠/ ٢١١٤٦ - "مَنْ تَقَرَّبَ من ذِي سُلْطَانٍ ذِرَاعًا تباعدَ الله مِنْهُ بَاعًا".
الديلمي عن أَنس. (٢)
٢٦٥١/ ٢١١٤٧ - "مَنْ تَقَلَّدَ سَيفًا في سَبِيلِ اللهِ قَلَّدَهُ الله وشَاحًا في الْجَنَّةِ، لَا تَقُومُ لَهُ الدُّنْيَا مُنْذُ خَلَقَهَا إِلَى يَوْم يُفْنِيهَا، وَإِنَّ الله ليُبَاهى بِسَيفِ الغَازِي وَرمحِه، وَسِلاحِه، وَإِذَا بَاهَى اللهُ بِعَبْد لَمْ يُعَذِّبه أَبَدًا".
أَبو الشيخ والمخلص في فوائده عن أَبي هريرة، وهو وَاه (٣) .
٢٦٥٢/ ٢١١٤٨ - "مَنْ تَفَلَ تِجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلَتُه بَينَ عَينَيهِ، وَمَن أَكَلَ مِن هَذِهِ البَقْلَةِ الخَبِيثَةِ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٣ ص ٤٠ مسند أبي سعيد الخدري ﵁ بلفظ. قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا معاوية، ثنا شيبان، عن فراس، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "من تقرب إلى الله شبرًا تقرب الله إليه ذراعًا، ومن تقرب إليه ذراعًا تقرب إليه باعًا الحديث.(٢) الحديث روى في مسند الفردوس ص ٢٧١ بلفظه عن أَنس.
كما روى في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ١٢٨ بمعناه في عدة أحاديث عن التقرب من السلطان: وأخرجه هناد بن السرى في الزهد من حديث عبيد بن عمير مرفوعًا: "من تقرب من ذي سلطان ذراعا تباعد الله منه باعا" وأجده مثل هذا أيضًا ج ٦ ص ١٣٩.(٣) ورد الحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة مع اختلاف في بعض الألفاظ ج ٢ ص ١٨٤ رقم ٣٤ قال: من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله يوم القيامة وشاحين من الجنة لا تقوم لهما الدنيا وما فيها من يوم خلقها الله وإلى يوم يفنيها، وصلت عليه اللائكة حتى يضعه، وإن الله ليباهى ملائكته بسيف الغازى، ورمحه وسلاحه، وإذا باهى الله ملائكته بعبد من عباده لم يعذبه بعد ذلك.
قال الذهبي: أخرجه أبو عمر بن حيوية في جزئه من حديث أبي هريرة وفيه عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي وهو آفته قلت: أخرجه ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح وأعله بعبد العزيز المذكور، وقال: ترك وأقره الذهبي في تلخيصه، والله أعلم.стр. 6467
د، وابن خزيمة، ع، حب، ق، ض عن حذيفة ﵁ (١) .
٢٦٥٣/ ٢١١٤٩ - "مَنْ تَقَوَّلَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُل فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِن النَّارِ".
هـ عن أَبي هريرة، طب عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الأطعمة -باب: في أكل الثوم ج ٤ ص ١٧١ رقم ٣٨٢٤ قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الشيباني عن عدى بن ثابت، عن زرِّ بن حبيش، عن حذيفة، أظنه عن رسول الله ﷺ قال: "من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه، ومن أكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا" ثلاثا.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه باب: النهي عن التنخم في قبلة المسجد ج ٢ ص ٢٧٨ رقم ١٣١٤ بلفظ زِرّ بن حبيش، عن حذيفة قال رسول الله ﷺ : "من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامه وتفله بين عينيه".
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (باب: فيمن بصق في القبلة ص ١٠٣ رقم ٣٣٢ بلفظ: عن زر بن حبيش، عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عيينه".
وفي الترغيب والترهيب باب: (الترهيب من إتيان المسجد لمن أكل بصلا أو ثوما أو كراثا أو فجلا ونحو ذلك مما له رائحة كريهة) ج ١ ص ١٣٤ رقم ٨ من طريقه السابق وذكر الحديث بلفظه ورواية أبي داود وقال: رواه ابن خزيمة في صحيحه.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الصلاة- باب: ما جاء في منع من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا من أن يأتي المسجد ج ٣ ص ٧٦ من طريقه السابق عن حذيفة وذكر الحديث بلفظه (وَتفْلُهُ) في نسخة وَتَفْلَتهُ.(٢) الحديث في سنن ابن ماجة في المقدمة "باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله ﷺ " ج ١ ص ١٣ ط دار الفكر رقم ٣٤ قال. "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تقول على ما لم أقل ... الحديث".
والحديث في الطبراني ج ١٩ ص ٣٧٤ رقم ٨٧٩ من حديث القاسم أبو عبد الرحمن عن معاوية قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا بقية بن الوليد، حدثني عتبة بن أبي حكيم، حدثني القاسم أبو عبد الرحمن قال: كنت قاعدا عند معاوية فبعث إلى عبد الله بن عمرو فقال: ما أحاديث بلغني عنك تحدث بها؟ لقد هممت أن أنفيك من الشام فقال: أما والله لولا أناث ما أحببت أن أكون بها ساعة، فقال معاوية: ما حديث تحدث به في الطلا (أ)؟ فقال أما أنه ما يحل لي أن أقول على رسول الله ﷺ ما لم يقل، سمعته يقول: "من تقول على ما لم أقل ... الحديث". وأخرجه الإمام أحمد في =
===
(أ) أن (الطلا) يقال فيه: ما أطلى نبي قط أي: ما مال إلى هواه. وأصله: من ميل الطَّلى، وهي الأعناق، واحدتها: طلاة يقال: أطلى الرجل إطلاء إذا مالت عنقه إلى أحد الشقين ج ٣ ص ١٣٧ من النهاية في غريب الحديث لمجد الدين أبي السعادات.стр. 6468
٢٦٥٤/ ٢١١٥٠ - "مَنْ تَقَلَّدَ سَيْفًا في سَبِيلِ اللهِ قَلَّدَهُ اللهُ (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (١) وشَاحَين مِن الجَنَّة، لَا تَقُومُ لَهُمَا الدُّنْيَا وَمَا فيهَا من يَوْم خَلَقَهَا إِلَى يَوْم يُفْنِيهَا، وَصَلَّت عَلَيهِ الْمَلائِكَةُ حَتَّى يَضَعَهُ عَنْهُ، وإِنَّ الله (تَعَالى) (٢) لَيُبَاهِى مَلائِكَتَهُ بَسَيفِ الغَازِى وَرمحِه وَسِلاحِه، وَإِذَا بَاهَى اللهُ مَلائِكَتَه بِعَبْدٍ مِن عِبَادِهِ، لَمْ يُعَذِّبه بَعْدَ ذَلِكَ".
ابن النجار عن أَبي هريرة ﵁ (٣) .
٢٦٥٥/ ٢١١٥١ - "مَنْ تَكَفَّل لي بِبَيتٍ في الغُوطَةِ أَتَكَفَّلُ لَهُ بِبَيتٍ في الْجَنَّةِ".
ابن عساكر عن الوضين بن عطاء، وقال: هذا منقطع وفيه من يجهل (٤) حاله (٥) .
٢٦٥٦/ ٢١١٥٢ - "مَنْ تَكَفَّلَ يَتِيمًا لَهُ أَوْ لغَيرِه وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ إلا أَنْ يَكُونَ عَمِلَ عَملًا لَا يُغْفَرُ، ومن ذَهَبَت كَرِيمَتَاهُ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ إلا أَنْ يَكُونَ عَمِلَ عَمَلًا لَا يُغْفَرُ". الحواشي
(١) في نسخة قوله: قلده وشاحين بدون لفظ (يوم القيامة).(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) الحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة ج ٢ ص ١٨٤ رقم ٣٤ قال: "من تقلد سيفًا في سبيل الله قلده الله يوم القيامة وشاحين من الجنة لا تقوم لهما الدنيا وما فيها من يوم خلقها الله وإلى يوم يفنيها وذكر الحديث مع بعض اختلاف في الرواية ثم قال: قال الذهبي: أخرجه أبو عمر بن حيوية في جزئه من حديث أبي هريرة وفيه عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسى وهو آفته، قلت: أخرجه ابن الجوزي في الواهيات، وقال: لا يصح وأعله بعبد العزيز المذكور وقال: ترك وأقره الذهبي في تلخيصه، والله أعلم وقد سبق قبل ذلك بعدة أحاديث.(٤) في نسخة قوله: "جهل" مكان "يجهل".(٥) الحديث في تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر (باب: في فضل مواضع بظاهر دمشق وأضاحيها، وفضل جبال تضاف إليها ونواحيها) ج ١ ص ٢٣٨ قال: عن الوضين بن عطاء قال: قال رسول الله ﷺ : لأصحابه من تكفل لي ببيت في الغوطة (أ) أتكفل له ببيت في الجنة". هذا منقطع وفيه من جهل حاله" وفي الباب: أحاديث في فضل الغوطة فانظرها.
===
(أ) (الغوطة) اسم البساتين والمياه التي حول دمشق وهي غُوطَتُها.стр. 6469
ابن النجار عن ابن عباس (١) .
٢٦٥٧/ ٢١١٥٣ - "مَنْ تَكَلَّمَ في شَيْءٍ مِن القَدَرِ سُئلَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَن لَم يَتَكَلَّمْ فِيهِ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْهُ".
(هـ عن عائشة) (٢) .
٢٦٥٨/ ٢١١٥٤ - "مَن تَكَلَّمَ في القَدَرِ في الدُّنْيَا، سُئِلَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَإِن أَخْطَأَ هَلَكَ، وَمَن لَمْ يَتَكَلَّمْ لَمْ يُسَأل عَنْهُ يَوْم الْقِيَامَة".
قط في الأَفْرَادِ عن أَبي هريرة (٣) .
٢٦٥٩/ ٢١١٥٥ - "مَنْ تَكَلَّمَ بِالرَّأي، فَقَدِ اتَّهَمَنِي في الدِّين".
الديلمي عن أَنس (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ١٧٧ رقم ٦٠٢٦ بلفظه وفيه قوله: لا يغفر له بدل قوله يغفر (الأولى).(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله، ولا يوجد سند في التونسية.
والحديث في سنن ابن ماجة ج ١ ص ٣٣ في المقدمة رقم ٨٤ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا مالك بن إسماعيل، ثنا يحيى بن عثمان مولى أبي بكر، ثنا يحيى بن عبد الله بن أبي مليكة، عن أبيه، أنه دخل على عائشة فذكر لها شيئًا من القدر، فقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة" ثم قال: قال أبو الحسن القطان حدثناه حازم بن يحيى، ثنا عبد الملك بن سنان، ثنا يحيى بن عثمان فذكر نحوه ... ثم قال: في الزوائد إسناد هذا الحديث ضعيف.
وأخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج ٢ ص ٤٠ قال فعند ابن ماجة: حديث عائشة: "من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة" ورد الحديث في غير كتاب بمثل لفظه ومعناه تماما وما روى بمثل قوله (ومن يتكلم وبإسقاط قوله لم كما جاء في سنن ابن ماجة ج ١ ص ٣٣ رقم ٨٤ لعله تحريف مطبعى والله أعلم.(٣) هذا الحديث من نسخة قوله: ولا يوجد في نسخة تونس، وكذلك الأحاديث التي بعده. حوالي من عشرين حديثًا.
والحديث في كنز العمال ج ١ ص ١٣١ رقم ٦١٦ بلفظه غير أنه قال (ومن يتكلم) بدلا من قوله (ومن لم يتكلم). ولعل قوله (لم) في قوله: (لم يتكلم) سقطت عن غير قصد: وأغلب ما وقع عليه نظرى إثبات قوله (لم) وهو الصحيح: والله أعلم.(٤) هذا الحديث من نسخة قوله فقط وساقط من التونسية.
والحديث ورد في كنز العمال ج ١ ص ٢٠٩ برقم ١٠٥١ بلفظه.стр. 6470
٢٦٦٠/ ٢١١٥٦ - "مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الجُمُعَةِ والإِمَامُ يَخْطُبُ فَهُوَ كَالْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، والَّذِي يَقُولُ لَهُ: أَنْصِت لَيسَ لَهُ جُمُعَةٌ".
ش عن ابن عباس (١) .
٢٦٦١/ ٢١١٥٧ - "مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارسِيَّةِ زَادَتْ في خَبِّه وَنقَصَتْ مِن مُرُوءَتِهِ".
عد، ك وتعقب عن أَنس، أورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) . الحواشي
(١) هذا الحديث ساقط من النسخة التونسية وهو من نسخة قوله فقط.
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الصلوات ج ٢ ص ١٢٥ قال: حدثنا ابن نمير، عن مجالد، عن عامر، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب ... الحديث". وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند عبد الله بن عباس - بسنده ولفظه ج ١ ص ٢٣٠ بيروت سوى أنه قال: (كمثل الحمار) بدلا من قوله (فهو كالحمار).
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٢ ص ١٨٤) باب: الإنصات والإمام يخطب (بسنده ولفظه وقال: رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، وفيه مجالد بن سعيد، وقد ضعفه الناس، ووثقه النسائي في رواية. وفي ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٤٣٨ رقم ٧٠٧٠ ترجم لمجالد بن سعيد فقال: مجالد بن سعيد الهمدانى.
مشهور صاحب حديث على لين فيه.
والحديث في إتحاف السادة المتقين - ج ٣ ص ٢٦٨ بلفظه، عن مجاهد عن عامر، عن ابن عباس.
وأخرجه ابن حجر العسقلانى في فتح الباري ج ٢ ص ٤١٤ ط الرياض كتاب الجمعة عن ابن عباس بلفظه وقال: وله شاهد قوى في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر موقوفًا.(٢) الحديث أخرجه الإمام الحافظ ابن عدي الجرجاني في - الكامل - ج ٤ ص ١٤٢٨ ترجمة: طلحة بن زيد الرقى يكنى: أبا مسكين قال: "حدثنا عبد الله بن إسحاق المدائنى والحسين بن أبي معشر قالا: حدثنا أبو فروة يزيد بن محمد بن سنان، حدثنا أبي، ثنا طلحة بن زيد الرقى، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من تكلم بالفارسية زادت في خبه (أ) ونقصت من مروءته".
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، وبهذا الإسناد أحاديث وأشار في الهامش قائلا: جاء في نسخة الظاهرية بعد هذا ما يلي: حدثناه - المدائني، وبعضها ابن أبي معشر مقدار ستة أحاديث أو سبعة موضوعة كلها، وقد شطبت هذه الفقرة، ولا ندرى من قام بالشطب - علمًا - بأنها مثبتة في بقية النسخ الخطية. اهـ.
وأخرجه الحاكم في مستدركه -كتاب معرفة الصحابة- فضل كافة العرب ج ٤ ص ٨٨ قال: ومنها ما حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله البيروتى، ثنا أبو فروة، حدثني طلحة بن يزيد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من تكلم بالفارسية زادت في خبثه ونقصت من مروءته". =
===
(أ) في النهاية مادة خبب ج ٢ ص ٤ قال: الخب بالفتح الخداع وهو الجريذ الذي يسعى بين الناس بالفساد، رجل خب وامرأة خبة وقد تكسر خاؤه فأما المصدر. فبالكسر لا غير. اهـ نهاية.стр. 6471
٢٦٦٢/ ٢١١٥٨ - "مَنْ تَكُن الدُّنْيَا نِيَّتَهُ، جَعَلَ اللهُ فَقْرَهُ بَينَ عَينَيهِ، وَشَتَّتَ اللهُ ضَيْعَتَهُ، وَلَا يَأتِهِ منْهَا إلا مَا كُتِب لَهُ، وَمَنْ تَكُن الآخِرَةُ نِيَّتَهُ يَجْعَل اللهُ غِنَاهُ في قَلبه، ويَكُفَّ عليه ضَيعَتَةُ، وَتَأْتَهِ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ".
ابن عساكر عن زيد بن ثابت (١) .
٢٦٦٣/ ٢١١٥٩ - "مَنْ تَكَهَّنَ، أَوْ تَقَسَّمَ، أَوْ تَطَيَّرَ طِيرَةً تَرُدُّه عَن سَفَرٍ لَمْ يَنْظُرْ إِلَى الدَّرَجَاتِ مِن الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
هب عن أَبي الدرداءِ (٢) .
٢٦٦٤/ ٢١١٦٠ - "مَنْ تَمَسَّكَ بِالسُّنَّةِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، قَالتْ عَائِشَةُ: مَا السُّنَّةُ؟ قَال: حُبُ أَبِيكِ وَصَاحِبِهِ - يعني عمر -". الحواشي
(١) ورد الحديث في - إتحاف السادة المتقين - ج ١٠ ص ٨ قال: قلت حديث زيد بن ثابت جاء بألفاظ مختلفة منها، وعند ابن عساكر بلفظ: من تكن الدنيا نيته. والحديث رواه الطيالسي، وابن ماجة، والطبراني بألفاظ مختلفة. بمثل هذا المعنى مع اختلاف في اللفظ، وكذلك رواه الطيالسي وابن ماجة، والطبراني بمعناه مع اختلاف في لفظه.(٢) الحديث في - تاريخ دمشق الكبير -لابن عساكر ج ٥ ص ٣١٦ تحت - (ذكر من اسمه رجاء) - قال: "أخرج الحافظ عنه عن أبي الدرداء أن النبي ﷺ قال: "إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم من يتخذ الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه ثلاث من كن فيه لم يسكن الدرجات العلى، ولا أقول لكم الجنة من تكهن أو استقسم أو رده من سفر تطير، وروى بلفظ: من تكهن أو استقسم أو تطير طيرة ترده عن سفر لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة". رواه أبو المحياة يحيى بن يعلى، عن عبد الملك بن عمير، عن رجاء مرفوعًا فوقفه على أبي الدرداء، ورواه إسماعيل بن مجالد مرفوعًا إلا أنه قال: عن أبي هريرة. أقول: ورواه عن أبي هريرة الدارقطني في الأفراد والخطيب بلفظ: "إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يبتغ الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه".стр. 6472
قط في الأَفراد وابن الجوزي في الواهيات، والرافعى عن عائشة (١) .
٢٦٦٥/ ٢١١٦١ - "مَن تَمَنَّى عَلَى أُمَّتِي الْغَلَاءَ لَيلَةً وَاحِدَةً أَحْبطَ اللهُ عَمَلَة أَرْبَعِينَ سنَةً".
كر عن ابن عمر (٢) .
٢٦٦٦/ ٢١١٦٢ - "مَنْ تَنَاوَل أَمْرًا بِمَعْصيَتِى، كَانَ ذَلِكَ أَفْوَتَ لِمَا رَجَا، وَأَقْرَبَ لِمَجِئِ مَا اتَّقَى".
تمام وابن عساكر عن عبد الله بن بشر المازنى (٣) .
٢٦٦٧/ ٢١١٦٣ - "مَنْ تَنَخَّع في الْمَسْجِد فَلَمْ يَذفنْهُ فَسَيِّئَةٌ، وَإِنْ دَفَنَهُ فَحَسَنَةٌ".
ع، طب وابن النجار، ض عن أَبي أُمامة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في - كنز العمال - ج ١ ص ١٨٤ رقم ٩٣٥ قال: "من يمسك بالسنة دخل الجنة". (قط في الأفراد عن عائشة).
وكذا في ج ١١ ص ٥٧١ رقم ٣٢٧٠٥ بلفظ: "من تمسك بالسنة دخل الجنة. قالت عائشة: ما السنة؟ قال: حب أبيك وصاحبه - يعني عمر (قط في الأفراد وابن الجوزي في الواهيات والرافعى- عن عائشة).(٢) الحديث في اللالئ المصنوعة: ج ٢ ص ٨٠ ط المطبعة الأدبية قال: أنبأنا أبو سعيد المالينى، أنبأنا عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا أحمد بن حفص السعدى، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم البغدادي، ثنا سليمان بن عيسى السجزى، ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من تمنى الغلاء على أمتى لعله أحبط الله عمله أربعين سنة". قال الخطيب: منكر جدًّا لا أعلم رواه غير سليمان، وهو كذاب - قلت أخرجه ابن عساكر من طريق مأمون بن حمد السلمى، عن أحمد بن عبد الله الشيبانى، عن بشر بن السرى عن عبد العزيز بن أبي رواد ومأمون وشيخه كذابان، والله أعلم.
والحديث روى في غير كتاب بلفظ: (ليلة واحدة) ولعل قوله (لعله) تحريف مطبعى.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ٢١٧ رقم ١٠٨٥ بلفظه وسنده.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ٣٤١ رقم ٨٠٩٢ قال: حدثنا محمد بن قضاء الجوهرى البصري، ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي، أنا الحسين بن واقد، عن أبي غالب، عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة، وإن دفنه فحسنة".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٢ ص ١٨ - كتاب الصلاة - (باب: في البصاق في المسجد) قال وعن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال "من تنخع (أ) في المسجد فلم يدفنه فسيئة وإن دفنه فحسنة". رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. =
===
(أ) تنخع: أي تنخم.стр. 6473
٢٦٦٨/ ٢١١٦٤ - "مَنْ تَهَيَّأَ لِلنَّاس بِقَوْلِهِ وَلِبَاسِهِ وَخَالفَ ذَلِكَ في أَعْمَالِهِ فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ والْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ".
ك في تاريخه عن ابن عمرو (١) .
٢٦٦٩/ ٢١١٦٥ - "مَنْ تَوَاضَعَ للهِ رَفَعَهُ اللهُ".
حل عن أَبي هريرة (٢) .
٢٦٧٠/ ٢١١٦٦ - "مَنْ تَوَاضَعَ للهِ رَفَعَهُ اللهُ، وَمَنْ تَكَبَّرَ وَضَعَهُ الله".
ابن منده، وأَبو نعيم عن أَوس بن خولى (٣) .
٢٦٧١/ ٢١١٦٧ - "مَنْ تَوَاضَعَ للهِ رَفَعَهُ اللهُ، وَمَنِ اقْتَصَدَ أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ ذَكَرَ الله أَحَبَّهُ اللهُ".
ابن النجار عن أَبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) انظر الكنز ج ٣ ص ٤٨٢ رقم ٧٥٢٧ - كتاب الأخلاق والأفعال الذمومة، الإكمال، الرياء.(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم - في ترجمة إبراهيم بن أدهم - ج ٨ ص ٤٦ بلفظ: أخبرنا محمد بن عمر بن غالب في كتابه إلى وفد بقية. ثنا علي بن عيسى، ثنا أحمد بن أبي الخوارى، ثنا أبو سليمان، ثنا علي بن الحسن بن أبي ربيعة الزاهد، ثنا إبراهيم بن أدهم قال: سمعت محمد بن عجلان يذكر، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من تواضع لله رفعه الله".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٨٦٠٥ من رواية أبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة ورمز له بالحسن.(٣) انظر إتحاف السادة المتقين -كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة - ج ٧ ص ١٢٥ وأوس بن خولى ترجم له بن الأثير في أسد الغابة ج ١ ص ١٧٠ فقال: أن أوس بن خولى بن عبد الله بن الحارث بن عبيد بن مالك ابن سالم الحبلى بن غنم بن عوف بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجى السالمى شهد بدرًا وأحد وسائر المشاهد مع رسول الله ﷺ يقال كان من الكحلة وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين شجاع بن وهب الأسدي.(٤) الحديث في إتحاف السادة المتقين -كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة -باب: أخلاقه وآدابه في الطعام ج ٧ ص ١٢٥ قال وأما قوله: "من تواضع لله رفعه الله" رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة ورواه ابن النجار بزيادة "ومن اقتصد أغناه الله" وروى ابن منده وأبو عبيد - من حديث أوس بن خولى بزيادة (ومن تكبر وضعه الله) وروى أبو الشيخ من حديث معاذ بلفظ: من تواضع تخشعا لله رفعه الله. وروى تمام وابن =стр. 6474
٢٦٧٢/ ٢١١٦٨ - "مَنْ تَوَاضَعَ لله رَفَعَهُ اللهُ، فَهُوَ في نَفْسِهِ ضَعِيفٌ وَفى أَنْفُسِ النَّاسِ عَظِيمٌ، وَمَنْ تَكَبَّرَ وَضَعَهُ الله، فَهُوَ في أَعْيُن النَّاسِ صَغِيرٌ، وفي نَفْسِهِ كَبِيرٌ حَتَّى لَهُوَ أَهْونُ عَلَيهِمْ مِنْ كَلْبٍ أَوْ خَنْزِيرٍ".
أَبو نعيم عن ابن عمر (١) .
٢٦٧٣/ ٢١١٦٩ - "مَنْ تَوَاضَعَ مُخْشِعًا للهِ رَفَعَهُ الله، وَمَنْ تَطَاوَلَ تَعَظُّمًا وَضَعَهُ اللهُ، وَالنَّاسُ تَحْتَ كَنَفِ اللهِ يَعْمَلُونَ أَعْمَالهُم، فَإِذَا أَرَاد اللهُ فَضِيحَةَ عَبْدٍ أَخْرَجَهُ مِنْ تَحْت كَنَفِه فَبَدَتْ ذُنُوبه".
أَبو الشيخ، عن معاذ (٢) .
٢٦٧٤/ ٢١١٧٠ - "مَنْ تَوَالى مَوْلَى مُسْلِمٍ بِغَيرِ إِذنِهِ، أَوْ آوَى مُحْدِثًا في الإِسْلامِ، أَو انتهبَ نُهْبَة ذَاتَ شَرَفٍ فَعَليهِ لَعْنَةُ الله لَا صَرْفَ عَنْهَا وَلَا عَدْلَ".
عب عن عمرو بن شعيب (٣) . الحواشي
(١) أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء في - ترجمة سفيان الثوري - من رواية عمر ج ٧ ص ١٢٩ بلفظ: حدثني سليمان بن أحمد، ثنا محمد بن الحسن بن كيسان، ثنا سعيد بن سلام العطار، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم بن عانس بن ربيعة. قال سمعت عمر بن الخطاب يقول: "يأيها الناس تواضعوا فإني سمعت رسول الله ﷺ . يقول: "من تواضع لله رفعه الله وقال: انتعش رفعك الله فهو في نفسه صغير، وفي أعين الناس عظيم ومن تكبر خفضه الله، وقال: "اخسأ خفضك الله، فهو في نفسه كبير، وفي أعين الناس صغير حتى يكون أهون من كلب". غريب من حديث الثوري تفرد به سعيد بن سلام.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين -كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة -باب: آدابه وأخلاقه في اللباس ج ٧ ص ١٢٦ قال: وروى أبو الشيخ من حديث معاذ بلفظ: "من تواضع تخشعا لله رفعه الله".(٣) هذا الحديث من نسخة قوله وساقط في التونسية.
والحديث في مصنف عبد الرزاق في -كتاب الولاء -باب: إذا أذن لمولاه أن يتولى من شاء ج ٩ ص ٧٢٦ رقم ١٦١٥٦. بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن شعيب. قال: قال: رسول الله ﷺ : "من توالى مولى مسلمًا بغير إذنه. أو آوى محدثًا في الإسلام أو انتهب نهبة ذات شرف فعليه لعنة الله لا صرف عنها ولا عدل".
"العدل" الفدية، وقيل: الفريضة. والصرف: التوبة، وقيل النافلة. اهـ نهاية.стр. 6475
٢٦٧٥/ ٢١١٧١ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَينِ فَدَعَا رَبَّهُ كَانَتْ دَعْوَتُهُ مُسْتَجَابَةً، مُعَجَّلَةً أَوْ مُؤَخَّرةً، إِيَّاكُم وَالالتفَاتَ فَإِنَّهُ لَا صَلاةَ لِمُلْتَفَت فَإِذَا غُلِبْتُمْ فَفِي التَّطَوُّعُ لَا تُغلَبُوا في الْفَرِيضَةِ".
حم، طب، وابن النجار عن أَبي الدرداء (١) .
٢٦٧٦/ ٢١١٧٢ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَال عِنْدَ فَرَاغِهِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إلا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيكَ، خُتِمَ عَلَيهَا بِخَاتَمٍ فَوُضِعَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَلَمْ تُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
ابن السني عن أَبي سعيد (٢) .
٢٦٧٧/ ٢١١٧٣ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى مَسْجِدِ قُبَاء لَا يُرِيدُ غَيرَهُ، وَلَا يَحْمِلُهُ عَلَى الغُدُوِّ إلا الصَّلاةُ في مَسْجِدِ قُبَاء فَصَلَّى فِيهِ أَرْبَعَ رَكعَاتٍ يَقْرَأُ في كُلِّ رَكْعَةٍ بِأُمِّ الْقُرآنِ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ المُعْتَمِرِ إِلَى بَيتِ اللهِ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد - مسند أبي الدرداء - ج ٦ ص ٤٤٢، ٤٤٣ بلفظ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن بكر بلفظ: ثنا ميمون - يعني - أبا محمد الموائى التميمي قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: صحبت أبا الدرداء أتعلم منه، فلما حضره الموت قال - آذن الناس بموتى - فآذنت الناس بموته فجئت وقد ملئ الدار وما سواه. قال فقلت قد آذنت الناس بموتك وملئ الدار وما سواه. قال: أخرجونى فأخرجناه. قال: أجلسونى. قال: فأجلسناه قال: يأيها الناس إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجلا أو مؤخرًا" قال أبو الدرداء؟ : "يأيها الناس إياكم والالتفات؛ فإنه لا صلاة للملتفت، فإذا غلبتم في التطوع فلا تغلبن في الفريضة".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الصلاة -باب صلاة الحاجة ج ٢ ص ٢٧٨ بلفظ: وعن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: صحبت أبا الدرداء أتعلم منه، فلما حضره الموت قال: آذن الناس بموتى، فآذنت الناس بموته فجئت وقد ملئ الدار وما سواه قال: أخرجونى فأخرجناه ... الحديث" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه ميمون أو محمد "قال الذهبي لا يعرف".(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الطهارات -باب: في الرجل ما يقول إذا فرغ من وضوئه، بلفظ: حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان، عن أبي هاشم الواسطي، عن أبي مجلذ، عن قيس بن عبادة، عن أبي سعيد الخدري قال: من قال إذا فرغ من وضوئه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، ختمت بخاتم ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة.стр. 6476
طب عن سعد بن إِسحاق بن كعب بن عجرة عن أَبيه عن جده (١) .
٢٦٧٨/ ٢١١٧٤ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، تُمَّ رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَال: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ".
د، ن، ش، عب، ع، وابن السني، ك عن عمر بن الخطاب، حم، طب عن عقبة ابن عامر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني - فيما رواه إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أنه كعب ج ١٩ ص ٣١٩ بلفظ حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي، حدثني أبي، ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلى، عن أبيه، عن سعد ج إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره، ولم يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء، فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم الكتاب، كان له مثل أجر المعتمر إلى بيت الله".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الحج -باب: في مسجد قباء ج ٤ ص ١١ بلفظ: وعن كعب بن عجرة أن رسول الله ﷺ قال: "من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره، ولا يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء، فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القرآن، كان له كأجر المعتمر إلى بيت الله" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلى وهو ضعيف.
وسعد بن إسحاق: ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٤٦٦ برقم ٨٦٨ فقال. سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة البلوى المدني حليف بنى سالم من الأنصار روى عن أبيه وعمته زينب وعمه عبد الملك وأنس ومحمد بن كعب القرظى وأبي تمامة وأبي سعيد المقري وغيرهم، وعنه الزهري وهو أكبر منه ويحيى بن زيد وغيرهم. قال ابن معين والنسائي والدارقطني. ثقة وقال أبو حاتم: صالح وذكره ابن حبان في الثقات. وأرخه ابن سعد بعد (سنة ١٤٠) وقال: كان ثقة، وله أحاديث. وذكر الحاكم أن صالح جزرة وثقه وقال ابن عبد البر: ثقة لا يختلف فيه.(٢) الحديث في سنن أبي داود -كتاب الطهارة -باب: ما يقول الرجل إذا توضأ ج ١ ص ١١٨ رقم ١٦٩ بلفظ: حدثنا أحمد بن سعيد الهمدانى، حدثنا ابن وهب سمعت معاوية - يعني: ابن صالح - يحدث عن أبي عثمان عن جبير بن نفير، عن عقبة بن عامر قال: كنا مع رسول الله ﷺ خدام أنفسنا نتناوب الرعاية - رعاية إبلنا - فكانت على رعاية الإبل فروحتها بالعشى فأدركت رسول الله ﷺ يخطب الناس فسمعته يقول "ما منكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل بقلبه ووجهه إلا قد أوجب، فقلت بخ بخ ما أجود هذه فقال رجل (من بين يدي التي قبلها يا عقبة، أجود منها فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب. فقلت ما هي يا أبا حفص قال: إنه قال آنفًا قبل أن تجئ (ما منكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين =стр. 6477
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = يفرغ من وضوئه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء) قال معاوية: وحدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة بن عامر.
والحديث في سنن النسائي ج ١ ص ٩٢، ٩٣ في -كتاب الطهارة -باب: القول بعد الفراغ من الوضوء قال: أخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزى قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولانى وأبي عثمان، عن عقبة بن عامر الجهني، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة ج ١ ص ٤ بلفظ: حدثني زهرة بن معبد أبو عقيل، أن عما له أخبره أنه سمع عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله ﷺ "من توضأ فأتم وضوءه ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء) قال: فقال عمر: ما قبلها أكثر منها كأنك جئت آنفًا. قال رسول الله ﷺ : "من توضأ فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
والحديث في مصنف عبد الرازق كتاب - الطهارة -باب: ما يكفر الوضوء والصلاة ج ١ ص ٤٥، ٤٦ رقم ١٤٢ بلفظ: عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء، عن عقبة بن عامر الجهني قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفره ونحن نتناول رعية الإبل، فجئت ذات يوم والنبي ﷺ يخطب وقد سبقني بعض قوله: فجلست إلى جنب عمر بن الخطاب، فسمعت النبي ﷺ يقول: (من توضأ فأسبغ الوضوء ثم قام فصلى صلاة يعلم ما يقول فيها حتى فرغ من صلاته، ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء).
والحديث في مسند أبي يعلى الموصلى ج ١ ص ٢١٣، ٢١٤ رقم ١١٠ ذكر الحديث بلفظه مع ذكر ثم رفع بصره إلى السماء.
والحديث في عمل اليوم والليلة لابنى السني ج ١ ص ١٠ باب: ما يقول إذا فرغ من وضوئه رقم ٣٩ ... الحديث بلفظه عن عقبة بن عامر وعمر بن الخطاب.
والحديث في مسند الإمام أحمد - مسند المغيرة بن شعبة - ج ٤ ص ١٥١ بلفظه.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني، عن عقبة بن عامر ج ١٧ ص ٣٠٣١ رقم ٩١٦ بلفظه. =стр. 6478
٢٦٧٩/ ٢١١٧٥ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ قَال ثَلَاث مَرَّات: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فُتِحَ لَهُ مِن الْجَنَّة ثَمَانيَةُ أَبْوَاب مِن أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ".
ش، حم، هـ، وابن السني عن أَنس، طب عن ثوبان (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الطهارات -باب: في الرجل ما يقول إذا فرغ من وضوئه- قال: حدثني عمرو بن عبد الله ابن وهب النخعي، عن زيد العمي، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ بلفظ: "من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ثلاث مرات فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب- الطهارة -باب: ما يقال بعد الوضوء ج ١ ص ١٥٩ رقم ٤٦٩ ذكر الحديث بلفظه من طريق عمر وعبد الله بن وهب وزيد العمي، وعن أنس. وفي الزوائد: في إسناده زيد العمي وهو ضعيف. قال السندي: قلت: لكن أصل الحديث صحيح من حديث عمر بن الخطاب رواه مسلم وأبو داود والترمذي، كما رواه المصنف من رواية عمر أيضًا بتضعيف الترمذي الحديث في رواية عمر كاتبه عليه والعجب من صاحب الزوائد أنه اقتصر علي كلام الترمذي مع ثبوت الحديث في صحيح مسلم.
والحديث في ابن السني ج ١ ص ١٢ ذكر الحديث بلفظه من طريق عبد الله بن وهب وزيد العمي عن أنس بن مالك.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه ثوبان مولى رسول الله ج ٢ ص ٩٧ رقم ١٤٤١ بلفظ: حدثنا إدريس بن جعفر العطار، ثنا شجاع بن الوليد، عن أبي سعد البغال، عن أبي سلمة، عن ثوبان ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فتح له من الجنة ثمانية أبواب من أيها شاء دخل".стр. 6479
٢٦٨٠/ ٢١١٧٦ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ قَال: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اللَّهُمَّ اجْعَلنِي مِن التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِن الْمُتَطَهِّرِينَ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ من أيِّهَا شَاءَ".
ت وقال في إِسناده اضطراب عن عمر" (١) .
٢٦٨١/ ٢١١٧٧ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَينِ يُقْبِل عَلَيهِمَا بِقَلْبِه وَوَجْهِهِ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".
ش، ن، طب عن عقبة بن عامر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي للمباركفوري -كتاب الطهارة -باب: ما جاء فيما يقال بعد الوضوء ج ١ ص ١٧٩ رقم ٥٥ بلفظ: حدثنا جعفر بن محمد بن عمران التغلبي الكوفي، حدثنا زيد بن حباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله .. الحديث بلفظه".
قال أبو عيسى: وفي الباب عن أنس وعقبة بن عامر. قال أبو عيسى: حديث عمر قد خولف زيد بن الحباب في هذا الحديث. قال: وروي عبد الله بن صالح وغيره، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس عن عقبة بن عامر، عن عمر، وعن ربيعة، عن أبي عثمان، عن جبير بن مغيرة عن عمر. وقال: وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح من النبي ﷺ في هذا الباب كبير شيء.
وقال المباركفوري: قال: اعلم أن حديث عمر هذا أخرجه مسلم في صحيحه من وجه آخر بدون زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من التطهرين، فهو صحيح سالم من الاضطراب، ثم قال: اعلم أنه لم يصح في هذا الباب غير حديث عمر الذي رواه مسلم، وقد جاء في هذا الباب أحاديث ضعاف.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الطهارات -باب: في الرجل يقول إذا فرغ من وضوئه ج ١ ص ٣, ٤ بلفظ: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن جير بن نضير بن مالك الحضرمي، عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله ﷺ قال: "ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين مقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة".
والحديث أخرجه سنن النسائي في -كتاب الطهارة -باب: ثواب من أحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين ج ١ ص ٨٠ بلفظ: أخبرنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال: زيد بن الحباب، قال حدثنا معاوية بن صالح، قال: حدثنا ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن جبير بن تفسير الحضرمي، عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله ﷺ : من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه وجب له الجنة". =стр. 6480
٢٦٨٢/ ٢١١٧٨ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَقَال بَعْدَ فَرَاغِهِ مِن وُضُوئِه: سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إلا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيكَ، كُتِبَ في رَقٍّ، ثُمَّ جُعِلَ في طَابع لَمْ يُكسَرْ إِلَي يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
ن، ك وتُعُقِّب، طس عن أَبي سعيد، ش عنه موقوفًا (١) .
٢٦٨٣/ ٢١١٧٩ - "مَنْ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ يَدَيه ثلاثًا، ثم استنشق ثلاثًا، وغَسل وجْهه ثَلاثًا، ويديه إِلى المرفقين، ومسح برأسه، ثم غسل رِجْليه، ثم لم يتكلم حتى يقول: أَشهد أَن لا إِله إِلا الله وحَدهُ لا شريكَ لَه وأن محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، غُفِرَ لَهُ ما بَينَ الوُضوءَين". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب الطهارة -باب: ما يقول بعد الوضوء ج ١ ص ٢٣٩ قال: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ سورة الكهف كانت له نورًا يوم القيامة من مقامه، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره، ومن توضأ فقال: سبحانك؛ اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق تم جعل في طابع فلم يكسر إلي يوم القيامة" رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح إلا أن النسائي قال بعد تخريجه في اليوم والليلة: هذا خطأ والصواب موقوفًا، ثم رواه من رواية الثوري وغندر، وعن شعبة موقوفًا.
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الطهارات- تحت عنوان: في الرجل ما يقول إذا فرغ من وضوئه ج ١ ص ٣. قال: حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان، عن أبي هاشم الواسطي، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري قال: "من قال إذا فرغ من وضوئه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، ختمت بخاتم ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة".следующие страницы → 