Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6511–6550 · переход к 6516.
стр. 6511
٢٧٥٤/ ٢١٢٥٠ - "مَنْ جَاءَ مَسْجِدِي هَذَا لَمْ يَأْتِه إلا لِخَيرٍ يَتَعَلَّمُهُ أَو يُعَلِّمُهُ، فَهُو بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ في سَبِيلِ اللهِ، وَمَنْ جَاءَ لِغَيرِ ذَلِكَ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُل يَنْظُرُ إِلَى مَتَاعِ غَيرِهِ".
ش، هـ، ك، هب عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث رواه ابن أبي شيبة في مصنفه في ج ١٢ ص ٢٠٩ - كتاب الفضائل - ما جاء في مسجد المدينة - برقم ١٢٥٦٧ بلفظ: حدثنا حاتم عن حميد بن صخر، عن المقبرى، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جاء مسجدى هذا - قال أبو بكر يعني مسجد المدينة - لم يأته إلا لخير يعلمه أو يتعلمه ... وذكر الحديث بلفظ المصنف.
وقد أخرجه ابن ماجه في سننه في ج ١ ص ٨٢ - المقدمة -باب: فضل العلماء والحث على طلب العلم - برقم ٢٢٧ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حاتم بن إسماعيل إلى آخر السند السابق، وذكر الحديث بلفظ المصنف.
قال في الزوائد: إسناده صحيح على شرط مسلم.
ورواه الحاكم في المستدرك في ج ١ ص ٩١ - كتاب العلم من طريق أبي صخر بلفظ: "من جاء مسجدنا هذا يتعلم خيرا أو يعلمه فهو كالمجاهد في سبيل الله، ومن جاء لغير هذا كان كالرجل يرى الشيء يعجبه وليس له، وربما قال: يرى المصلين وليس منهم، ويرى الذاكرين وليس منهم" ثم ذكر عقيبة من طريق أبي صخر "من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو يعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله، ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بجميع رواته ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة، بل له شاهد ثالث على شرطهما جميعا (أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري =стр. 6512
٢٧٥٥/ ٢١٢٥١ - "مَنْ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامةِ بِخَمْسٍ لَمْ يُصَدَّ وَجْهُهُ عَنِ الْجَنَّة: النُّصْح للهِ وَلِدِينِهِ وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ وَلِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ".
ابن النجار عن تميم الدارى (١) .
٢٧٥٦/ ٢١٢٥٢ - "مَنْ جَاءَ مِنكُم إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ".
الشيرازي في الأَلقاب عن عثمان، طب عن ابن عباس، ن عن عُمَر، عن ابنِ عُمرَ (٢) . الحواشي
(١) انظر مجمع الزوائد ج ١ ص ١٨٧ كتاب الإيمان باب النصيحة - ففيه روايات مختلفة بألفاظ مختلفة قريبة من هذا.
ترجمة تميم الداري: هو تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن خزيم وقيل سواد بن خزيمة بن ذراع بن عليج بن الدار بن هانئ بن حبيب بن أنمار بن لخم بن عدي بن عمرو بن سبأ، كذا نسبه ابن منده وأبو نعيم يكنى أبا رقية بابنته رقية لم يولد له غيرها.
قال أبو عمر: كان يسكن المدينة ثم انتقل إلى الشام بعد قتل عثمان وكان نصرانيًّا فأسلم سنة تسع من الهجرة وكان كثير التهجد قام ليلة حتى أصبح بآية من القرآن فيركع ويسجد ويبكى وهي ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ الآية أسد الغابة ج ١ ص ٢٥٦ رقم ٥١٥.(٢) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير ج ١١ ص ١٩٣ ط العراق ١٤٠٠ هـ سنة ١٩٨٠ م برقم ١١٤٦٨ بلفظ: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى الدمشقي، حدثني أبي، عن أبيه، عن أبي وهب، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من جاء الجمعة فليغتسل".
ورواه النسائي في سننه ج ٣ ص ٧٦ ط الحلبي -كتاب الجمعة -باب الأمر بالغسل يوم الجمعة - بلفظ: أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: إذا جاء أحدكم الجمعة فليتغسل".
قال السيوطي في زهر الربى: "إذا جاء أحدكم الجمعة، فليغتسل" أي إذا أراد أن يجئ ..... اهـ.стр. 6513
٢٧٥٧/ ٢١٢٥٣ - "مَنْ جَاءَ بِصَلَاةِ الْخَمْسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَدْ حَافَظَ عَلَى وُضُوئِهَا وَمَوَاقِيتِها، وَرُكُوعِهَا، وَسُجُودِهَا، لَمْ ينقصْ مِنْهَا شَيئًا، جَاءَ وَلَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُ وَمَنْ جَاءَ قَدْ انْتَقَصَ مِنْهُنَّ شَيئًا، فَلَيْسَ لَهُ عِنْد اللهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ رَحِمَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ".
طس عن عائشة (١) .
٢٧٥٨/ ٢١٢٥٤ - "مَنْ جَاءَ يَؤمُّ الْبَيتَ الْحَرَامَ فَرَكِبَ بَعِيرَهُ، فَمَا يَرْفَعُ الْبَعِيرُ خُفًّا وَلَا يَضَعُ خُفًّا إلا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً وَرَفَعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةً، حَتَّى إِذَا انْتَهَى إِلَى الْبَيتِ فَطَافَ بِهِ وَطَافَ بَينَ الصَّفَا وَالْمرْوَةِ، ثُمَّ حَلَقَ أَوْ قَصَّرَ إلا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، وَقِيلَ لَهُ: اسْتَأْنِف الْعَمَلَ".
طب عن أَبي هرير (٢) .
٢٧٥٩/ ٢١٢٥٥ - "مَنْ جَاءَ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ قَدْ أَكْمَلَهُنَّ، لَمْ ينقِصْ مِنْ حَقِّهِنَّ شَيئًا كَانَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُ، وَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ وَقَدْ انْتَقَصَ مِنْ حَقِّهِنَّ شَيئًا، فَلَيسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ، إِنْ شَاءَ رَحِمَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ". الحواشي
(١) الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد في ج ١ ص ١٩٢ - كتاب الصلاة -باب فرض الصلاة بلفظ: وعن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "من لم يوتر فلا صلاة له" فبلغ ذلك عائشة فقالت: من سمع هذا من أبي القاسم ﷺ والله ما بعد العهد وما نسيت، وإنما قال أبو القاسم ﷺ : "من جاء بصلوات الخمس يوم القيامة ... وذكر الحديث بلفظ المصنف.
وقال: رواه الطبراني في الأوسط وقال: لم يروه عن محمد بن عمرو إلا عيسى بن واقد، قلت: ولم أجد من ذكره اهـ.(٢) الحديث في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي في ج ١ ص ٥٠٧ ط دار الفكر - بيروت - في تفسير قوله تعالى ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ بلفظ: وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة "سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: من جاء يؤم البيت الحرام ... وذكر الحديث بلفظ المصنف مع اختلاف يسير.
ورواه المنذري في الترغيب والترهيب في ج ٢ ص ١٠٨ ط المنيرية -كتاب الحج - الترغيب في الحج والعمرة إلخ - برقم ١٧ بلفظ: وروى عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت أبا القسم ﷺ يقول: "من جاء يؤم البيت الحرام ... وذكر الحديث بلفظ المصنف مع اختلاف يسير وقال: رواه البيهقي.стр. 6514
حب عن عبادة بن الصامت (١) .
٢٧٦٠/ ٢١٢٥٦ - "مَنْ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَرِيئًا مِنْ ثَلَاثٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ: الْكِبْرِ، والغُلُولِ، وَالدَّيْنِ".
حب عن ثوبان (٢) .
٢٧٦١/ ٢١٢٥٧ - "مَنْ جَاءَنَا كَمَا جِئْتَنَا اسْتَعفرْنَا لَهُ كَمَا اسْتَغْفَرْنَا لَكَ، وَمنْ أَصَرَّ عَلَى ذَنْبِهِ، فَاللهُ أَوْلَى بِهِ، وَلَا تَخْرِقْ عَلَى أَحَدٍ سِتْرًا".
طب عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٨٦ ط بيروت كتاب الصلاة -باب: فرض الصلاة - برقم ٢٥٢ بلفظ: أخبرنا جعفر بن أحمد بن سنان القطان بواسط، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى بن حبان، عن المخدجي أنه قال لعبادة بن الصامت: إن أبا محمد رجلا من الأنصار كانت له صحبة يزعم أن الوتر حق، فقال: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جاء بالصلوات الخمس قد أكملهن لم ينتقص من حقهن شيئًا ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٤٠٤ ط بيروت كتاب الجهاد -باب: ما جاء في الغلول برقم ١٦٧٦ بلفظ. أخبرنا أبو يعلى حدثنا محمد بن المنهال الضرير وأمية بن بسطام، قالا: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن سعدان بن أبي طلحة عن ثوبان، عن رسول الله ﷺ قال: "من جاء يوم القيامة .... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.
قوله (الغلول) جاء في القاموس المحيط، غل غُلُولًا بمعنى: خان وأغل كذلك.(٣) الحديث في أسد الغابة في معرفة الصحابة في ج ١ ص ٤٧٥ ط الشعب في ترجمة حرملة بن زيد الأنصاري برقم ١١٢٩ إذ جاء فيها: حرملة بن زيد الأنصاري أحد بنى حارثة، روى عبد الله بن عمر قال: كنت جالسا عند رسول الله ﷺ إذ جاءه حرملة بن زيد الأنصاري أحد بنى حارثة، فجلس بين يديه وقال: يا رسول الله، الإيمان ها هنا وأشار بيده إلى لسانه، والنفاق ها هنا، ووضع يده على صدره، ولا نذكر الله إلا قليلا؟ فسكت رسول الله ﷺ ، وردد ذلك حرملة، فأخذ ﷺ لسان حرملة وقال: اللهم اجعل له لسانا صادقا، وقلبا شاكرا، وارزقه حبى وحب من أحبنى، وصير أمره إلى خير، فقال له حرملة: يا رسول الله إن لي إخوانا منافقين، وكنت رأسا فيهم، أفلا أدلك؟ عليهم؟ فقال رسول الله ﷺ (من جاءنا كما جئتنا ... ) وذكر الحديث بلفظ المصنف، وقال: أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
وانظر الجزء الثاني من الجامع الكبير للسيوطي (المسانيد) مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄ ص ٥١٠ ففيه نفس القصة والحديث بدون قوله ﷺ (ولا تخرق على أحد سترا).
والحديث في كنز العمال في ج ٤ ص ٢٤٦ ط حلب -كتاب التوبة- الفصل الثالث في لواحق التوبة برقم ١٠٣٧٢ من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه. =стр. 6515
٢٧٦٢/ ٢١٢٥٨ - "مَنْ جَاءَنِي زَائِرًا لَا يَعْمَدُهُ حَاجَةٌ إلا زِيَارَتِي كَانَ حَقًّا عَلَيَّ أَنْ أَكُونَ لَهُ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
طب عن ابن عمر (١) .
٢٧٦٣/ ٢١٢٥٩ - "مَنْ جَاءَهُ الْمَوْتُ وَهُوَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ يُحْيِي بِهِ الإِسْلَامَ لَمْ يَكُنْ بَينَهُ وَبَينَ الأَنْبِيَاءِ إلا دَرَجَةٌ فِي الْجَنَّةِ". الحواشي
(١) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير في ج ١٢ ص ٢٩١ ط العراق برقم ١٣١٤٩ بلفظ: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا عبد الله بن محمد العبادي البصري، ثنا مسلم بن سالم الجهني، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من جاءنى زائرا لا يعلم حاجة إلا زيارتى كان حقا عليَّ أن أكون له شفيعا يوم القيامة".
وقال محققه في الهامش: ورواه في الأوسط ١٥٧ مجمع البحرين قال في المجمع ٤/ ٢ وفيه مسلمة بن سالم وهو ضعيف. قال الحافظ بن عبد الهادي في الصارم المنكى ص ٣٨: هذا الحديث ليس فيه ذكر زيارة القبر ولا ذكر الزيارة بعد الموت مع أنه حديث ضعيف الإسناد منكر المتن لا يصلح الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد على مثله، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ولا رواه الإمام أحمد في مسنده، ولا أحد من الأئمة المعتمد على ما أطلقوه في روايتهم، ولا صححه إمام يعتمد على تصحيحه، وقد تفرد به هذا الشيخ الذي لم يعرف بنقل العلم ولم يشتهر بحمله ولم يعرف من حاله ما يوجب قبول خيره وهو مسلمة بن سالم الجهني الذي لم يشتهر إلا برواية هذا الحديث المنكر وحديث آخر موضوع ذكره الطبراني بالإسناد المتقدم، ومتنه "الحجامة في الرأس ... إلخ" وروى عنه حديث آخر منكر من رواية غير العبادى، إلى أن قال المحقق: قلت: وقد أطال الكلام على هذا الحديث فليراجع.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ٤ ص ٤١٥ - كتاب أسرار الحج- الجملة العاشرة في زيارة مسجد المدينة وآداب الزيارة بلفظ: "من جاءنى زائرا لا يهمه إلا زيارتي كان حقا عليَّ أن أكون له شفيعا".
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث ابن عمر وصححه ابن السكن اهـ.
قال الزبيدي قلت: ورواه الدارقطني والخلعى في فوائده بلفظ: "لم تنزعه حاجة إلا زيارتى" وتصحيح ابن السكن إياه وإيراده له في أثناء الصحاح له، وكذا صححه عبد الحق في سكوته عنه، والتقى السبكي في رد مسألة الزيادة لابن تيمية باعتبار مجموع الطرق، إلى آخر ما ذكره الزبيدي من روايات وآراء فليرجع إليه من شاء.
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد في ج ٤ ص ٢ - كتاب الحج -باب: زيارة سيدنا رسول الله ﷺ عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من جاءنى زائرا لا يعلم له حاجة إلا زيارتى كان حقا عليَّ أن أكون له شفيعا يوم القيامة" رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه مسلمة بن سالم وهو ضعيف اهـ.
وقال محققه في الهامش تعليقا على قوله (لا يعلم له) في الأصل (يعلمه). =стр. 6516
ابن عساكر عن الحسن مرسلًا، ابن النجار عن الحسن عن أَنس (١) .
٢٧٦٤/ ٢١٢٦٠ - "مَنْ جَاءَهُ مِنْ أَخِيهِ مَعْرُوفٌ مِنْ غَيرِ إِشَرافِ نَفْسٍ وَلَا مَسْأَلَةٍ فَلْيَقْبَلهُ وَلَا يَرُدَّهُ، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ اللهُ إِلَيهِ".
حم، ش وابن سعد، ع، حب والبغوى والباوردي، وابن قانع ﴿طب، ك﴾ وأَبو نعيم، هب، ض عن خالد بن عدي الجهني، قال البغوي: لا أَعلم له غيره (٢) . الحواشي
(١) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ١ ص ١٠٠ كتاب العلم - في فضيلة التعلم - قال الزبيدي في تعليقه على حديث: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة" قلت: ورواه يونس بن عبد الأعلى عن أبي فديك قال: حدثني عمرو بن كثير، عن أبي العلاء، عن الحسن مرسلًا هكذا قال عمرو بن كثير، وأخرجه ابن عساكر عن الحسن مرسلًا، وأخرجه ابن النجار عن الحسن عن أنس إلا أنهما قالا: (يحيى به الإسلام لم تكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة في الجنة).
والحديث في كشف الخفا في ج ٢ ص ٣٣٦ برقم ٢٤٥٠ بلفظ: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة".
قال العجلوني: رواه الدارمي عن الحسن رفعه مرسلًا، ولابن النجار عن أنس "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام لم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة واحدة" وللطبرانى عن ابن عباس "من جاءه الموت وهو يطب العلم لقى الله ولم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة النبوة" وللخطيب عن ابن عباس بلفظ "من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة". أهـ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٤ ص ٢٢٠، ٢٢١ حديث خالد بن عدي الجهني، عن النبي ﷺ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن يزيد، ثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو الأسود، عن بكير بن عبد الله، عن بسر بن سعيد، عن خالد بن عدي الجهني قال. سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من بلغه معروف من أخيه من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه". =стр. 6517
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٢١٧ ط بيروت كتاب الزكاة -باب: فيمن جاءه معروف من غير سؤال برقم ٨٥٤ من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن خالد بن عدي الجهني قال: سمعت رسول رسول الله ﷺ يقول "من بلغه معروف من أخيه من غير مسألة ولا إشراف نفس ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير في ج ٤ ص ٢٣٣ برقم ٤١٢٤ من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن خالد بن عدي الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ "من بلغه معروف من أخيه ... " وذكر الحديث بلفظ أحمد من غير كلمة (نفس) كما رواه في ج ٥ ص ٢٨٦ من نفس المصدر برقم ٥٢٤١ من طريق بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني بنفس الرواية السابقة.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في ج ٢ ص ٦٢ - كتاب البيوع - من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن خالد بن عدي الجهني ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول "من بلغه معروف من أخيه ... " وذكر الحديث بلفظ أحمد الأسبق وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.
وفي إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ٩ ص ٢٩٩ كتاب الفقر والزهد - بيان آداب الفقير في قبول العطاء إذا جاء من غير سؤال في التعليق على حديث "من أتاه شيء من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله إليه" وفي لفظ آخر "فلا يرده" قال العراقي: روى أحمد وأبو يعلى والطبراني بإسناد جيد من حديث خالد بن عدي الجهني (من بلغه معروف من أخيه من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه) ثم ذكر بعض الروايات الأخرى، قال الزبيدي: قلت: حديث خالد بن عدي الجهني رواه كذلك ابن أبي شيبة وابن سعد وابن حبان والبغوى والباوردي والحكيم وأبو نعيم والبيهقي والضياء بلفظ: "ما جاءه من أخيه معروف" والباقي سواء قال البغوي: لا أعلم له غيره، ويروى من حديث زيد بن خالد الجهني نحوه، رواه كذلك ابن حبان والحاكم.
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في ج ٣ ص ١٠١ - كتاب الزكاة -باب: فيمن جاءه شيء من غير مسألة ولا إشراف عن زيد بن خالد بن عدي الجهني بلفظ الطبراني وقال: رواه الطبراني في الكبير، وأبو يعلى عن أحمد بن إبراهيم الموصلى وهو ثقة وبقية رجاله رجال الصحيح وفيه ابن لهيعة وفيه كلام اهـ.
ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى في ج ٤ - القسم الثاني ص ٧٠ ط دار التحرير - في حديثه عن خالد بن عدي الجهني فقال: أخبرنا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المصري قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب وحيوة عن أبي الأسود، عن بكير بن عبد الله، عن بشر بن سعيد، أخبره عن خالد بن عدي الجهني، عن رسول الله ﷺ قال: (ما جاءه من أخيه معروف من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه) اهـ.
قوله (إشراف نفس) تَطَلُّعِ نَفْس ومنه الحديث (ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف (فخذه) أراد ما جاءك منه وأنت غير متطلع إليه ولا طامع فيه.стр. 6518
٢٧٦٥/ ٢١٢٦١ - "مَنْ جَاءَهُ أَجَلُهُ وَهُوَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ لَقِيَ اللهَ وَلَمْ يَكُنْ بَينَهُ وَبَينَ النَّبِيِّينَ إلا دَرَجَةُ النُّبُوَّةِ".
طس عن ابن عباس (١) .
٢٧٦٦/ ٢١٢٦٢ - "مَنْ جَاءَهُ أَجَلُهُ وَهُوَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ ليُحْيي بِهِ الإِسْلَامَ، لَمْ يَفْضُلْهُ النَّبِيُّونَ ﴿إلا بِدَرَجَة (٢) ﴾.
الخطيب عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله "طب" رمز الطبراني في الكبير.
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب العلم- باب فضل: العالم والمتعلم ج ١ ص ١٢٣ عن ابن عباس بلفظ المصنف، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن الجعد وهو متروك.
وترجمة محمد بن الجعد في الميزان برقم ٧٣٢٦ وفيها: محمد بن أبي الجعد عن الزهري، وعنه عيسى بن بكار قال الأزدى: متروك ثم ساق له حديث عيسى عنه عن الزهري، وابن جدعان، عن ابن المسيب، عن ابن عباس مرفوعًا "من أدركه أجله وهو يطلب العلم للإسلام لم يفضله الأنبياء إلا بدرجة واحدة".
وفي إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ١ ص ١٠٠ كتاب العلم - في فضيلة التعلم - في التعليق على حديث (من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام، فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة) قال الزبيدي: وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس "من جاءه أجله وهو يطلب العلم لقى الله لم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة".
وانظر كشف الخفا ج ٢ ص ٣٣٦ حديث رقم ٢٤٥٠، وتحقيقنا لحديث رقم ٢٧٤٣ الأسبق.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) الحديث رواه الخطيب في تاريخ بغداد في ج ٣ ص ٧٨ في ترجمة محمد بن علي البزاز التخارى -بالتاء المعجمة من فوقها ثالث الحروف برقم ١٠٥٦ وفيها: أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي، أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال: حدثني أبو عيسى التخارى البزار، حدثنا أبو يحيى جعفر بن هاشم، حدثنا العباس بن بكار، حدثنا محمد بن الجعد القرشي، عن الزهري، وعلي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من جاءه أجله." وذكر الحديث بلفظ المصنف.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ١ ص ١٠٠ كتاب العلم - في فضيلة التعلم - ذكره الزبيدي أثناء شرحه لحديث (من جاءه الموات وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة) فقال: قال العراقي: ويروى أيضًا عن ابن عباس، ورواه ابن السني وأبو نعيم في كتابيهما رياضة المتعلمين من رواية عمرو بن كثير عن أبي العلاء عن الحسن عن بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة واحدة" وعمرو بن كثير لا أدرى من هو؟ وقد اختلف عليه فيه، ورواه الأزدى في الضعفاء، =стр. 6519
٢٧٦٧/ ٢١٢٦٣ - "مَنْ جَادَلَ في خُصُومَةٍ بِغَيرِ عِلْمٍ، لَمْ يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ".
ابن أَبي الدنيا في ذم الغِيبَة عن أَبي هريرة (١) .
٢٧٦٨/ ٢١٢٦٤ - "مَنْ جَامَعَ الْمُشْركَ وَسَكَنَ مَعَهُ فَإِنَّهُ مُسْلِمٌ (٢) ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٦١٢ لابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أبي هريرة، ورمز له بالصحة غير أن المناوي قال: قال الذهبي: فيه رجاء أبو يحيى صاحب السقط وهو لين، وقال الحافظ العراقي: وفيه رجاء أبو يحيى ضعفه الجمهور اهـ.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٧ ص ٤٧٤ - كتاب آفات اللسان - الآفة الخامسة - الخصومة عن أبي هريرة بلفظ المصنف، وقال الزبيدي: قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا والأصفهانى في الترغيب والترهيب، وفيه رجاء أبو يحيى ضعفه الجمهور اهـ قلت: قال ابن أبي الدنيا في كتابيه الصمت وذم الغيبة: حدثنا أزهر بن مروان الرقاشي، حدثنا مسكين أبو فاطمة، حدثنا رجاء أبو يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره، ورجاء هذا هو ابن صبيح الحرشى أبو يحيى البصري صاحب السقط بفتح القاف وروى ابن ماجه والحاكم والرامهرمزى في الأمثال من حديث ابن عمر (من أعان على خصومة بظلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع) اهـ.
وترجمة رجاء أبو يحيى في الميزان برقم ٢٧٦٣ وفيها: رجاء بن صبيح أبو يحيى صاحب السقط، عن ابن سيرين ويحيى بن أبي كثير، قال يحيى بن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم وغيره: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في الثقات.
(ينزع) أي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة.(٢) في نسخة قوله: "فإنه مثله" مكان "فإنه مسلم".
والحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ٢٢٤ - كتاب الجهاد -باب في الإقامة بأرض الشرك برقم ٢٧٨٧ بلفظ: حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثنا يحيى بن حسان، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثني خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب: أما بعد قال رسول الله ﷺ (من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله).
والحديث في الصغير برقم ٨٦١٣ لأبي داود عن سمرة، وفيه "فإنه مثله" بدل قوله هنا في الكبير "فإنه مسلم" ورمز له السيوطي بالحسن لكن قال المناوي: رمز المصنف لحسنه وفيه سليمان بن موسى الأموى الأشدق، قال في الكاشف: قال النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري: له مناكير. =стр. 6520
د عن سَمُرة.
٢٧٦٩/ ٢١٢٦٥ - "مَنْ جَاعَ أَوْ احْتَاجَ فَكَتَمَهُ النَّاسَ حَتَّى أَفْضَى بِهِ إِلَى اللهِ فَتَحَ الله لَهُ [رِزقَ سَنَةٍ مِنْ (١) حَلالٍ".
حب في الضعفاء، عق، طس، وسليم الرازي في فوائده، هب عن أَبي هريرة [قال: حب: باطل فيه إِسماعيل بن رجاءِ الحصينى وقال هب: ضعيف، تفرد به إِسماعيل بن رجاءِ عن موسى بن أَعين وهو ضعيف انتهى، وإِسماعيل ضعفه الدارقطني وابن عدي والسباخى ووثقه العجلي، والحاكم وقال أَبو حاتم صدوق] (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قوله وساقط من التونسية.(٢) الحديث أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة في ج ٢ ص ٧٢ - باب الصدقات - لابن حبان بلفظ: حدثنا أحمد بن موسى المكي، حدثنا محمد بن علي الرافقى، حدثنا إسماعيل بن رجاء الحصنى عن موسى بن أعين عن الأعمش، عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة مرفوعًا "من جاع أو احتاج فكتمه الناس وأفضى به إلى الله فتح الله له رزق سنة من حلال" قال ابن حبان: باطل آفته إسماعيل. - قلت - أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من هذا الطريق وقال: ضعيف تفرد به إسماعيل بن رجاء عن موسى بن أعين وهو ضعيف وقال في اللسان: قال ابن أبي حاتم: إسماعيل بن رجاء سمع منه أبي وسئل عنه فقال: صدوق، وقال العجلي: كوفي ثقة ووثقه الحاكم أيضًا، وقال الساجى: منكر الحديث، وذكره العقيلي في الضعفاء وأورد له من مناكيره هذا الحديث انتهى. =стр. 6521
٢٧٧٠/ ٢١٢٦٦ - "مَنْ جَاعَ أَو احْتَاجَ فَكَتَمَهُ النَّاس وَأَفْضَى بِهِ إِلَى اللهِ - تَعَالى - كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَفْتَحَ لَهُ قُوتَ سَنَةٍ مِنْ حَلالٍ".
الخطيب في المتفق والمفترق عن أَبي هريرة وقال غريب، تفرد به موسى بن أَعين الأَعمش ولم يكتبه إلا من رواية ابن إِسماعيل بن رجاء عن موسى (١) .
٢٧٧١/ ٢١٢٦٧ - "مَنْ جَاهَدَ في سَبِيلِ اللهِ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَن عَادَ مَرِيضًا كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ رَاحَ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَنْ جَلَسَ في بَيتِهِ لَمْ يَغْتَبْ أَحَدًا بِسُوءٍ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ، وَمَنْ دَخَلَ عَلَى إِمَامٍ يُعَزِّرهُ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللهِ".
الرويانى، طب، حب، ك، ق عن معاذ ﵁ (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد في ج ١٠ ص ٢٥٦ - كتاب الزهد -باب: فيمن صبر على العيش الشديد ولم يشك إلى الناس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من جاع أو احتاج .. " وذكر الحديث بلفظ المصنف، وقال: رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه إسماعيل بن رجاء الحصني ضعفه الدارقطني اهـ.
وانظر تحقيق الحديث الأسبق برقم ٢٧٤٩.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -كتاب الجهاد -باب: في فضل الجهاد - ص ٣٨٤ ط بيروت برقم ١٥٩٥ بلفظ: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبي، حدثنا الليث بن سعد، عن الحارث بن يعقوب، عن قيس بن رافع القيسى، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن عبد الله بن عمر وعن معاذ بن جبل عن رسول الله ﷺ قال: "من جاهد في سبيل الله. " وذكر =стр. 6522
٢٧٧٢/ ٢١٢٦٨ - "مَنْ جَحَدَ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ فَقَدْ حَلَّ ضَرْبُ عُنُقِهِ، وَمَنْ قَال: لَا إِلهَ إلا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَلَا سَبِيلَ لأَحَدٍ عَلَيهِ إلا أَنْ يُصِيبَ حَدًّا فَيُقَامَ عَلَيهِ".
هـ وابن جرير عن ابن عباس ﵁ (١) .
٢٧٧٣/ ٢١٢٦٩ - "مَنْ جَرَّ ثَوبَهُ خُيلَاءَ، لَمْ يَنْظُرْ اللهُ إِلَيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ٨٤٩ رقم ٢٥٣٩ - كتاب الحدود -باب: إقامة الحدود حديث بلفظ: حدثنا نصر بن علي الجهضمى، ثنا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن ابان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من جحد آية من القرآن فقد حل ضرب عنقه، ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، فلا سبيل لأحد عليه إلا أن يصيب حدًّا فيقام عليه" في الزوائد هذا إسناد ضعيف فيه حفص بن عمر العربي القرح ضعفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن عدي والدارقطني ووثقه ابن أبي حاتم.стр. 6523
حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن ابن عمر، هـ عن أَبي سعيد، هـ عن أَبي هريرة ﵁ (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ١٤٧ مسند ابن عمر بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر عن زيد بن أسلم، سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جر إزاره من الخيلاء لم ينظر الله إليه" قال زيد: وكان ابن عمر يحدث أن النبي ﷺ رآه وعليه إزار يتقعقع، يعني: جديدا، فقال: من هذا؟ قلت: أنا عبد الله فقال: إن كنت عبد الله فارفع إزارك قال: فرفعته قال: زد، قال: فرفعته حتى بلغ نصف الساق قال: ثم التفت إلى أبي بكر فقال: "من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر: إنه يسترخى إزارى أحيانًا فقال النبي ﷺ "لست منهم".
والحديث في صحيح البخاري ج ٧ ص ١٨٢ "كتاب اللباس" باب: من جر إزاره من غير خيلاء بلفظ: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله، عن أبيه ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" قال أبو بكر: يا رسول الله، إن أحد شقى إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه. فقال النبي ﷺ "لست ممن يصنعه خيلاء".
والحديث في صحيح مسلم جزء ٣ ص ١٦٥١ - كتاب اللباس والزينة -. باب: تحريم جر الثوب خيلاء، بلفظ: وحديث ابن نمير: حدثنا أبي: حدثنا حنظلة قال: سمعت سالما عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
والحديث في سنن أبي داود -كتاب اللباس - جزء ٤ ص ٥٦ رقم ٤٠٨٥ باب: ما جاء في إسبال الإزار بلفظ: حدثنا النفيلي، حدثنا زهير، حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال، قال رسول الله ﷺ "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" قال أبو بكر: إن أحد جانبي إزارى يسترخى. إني لأتعاهد ذلك منه، قال: لست ممن يفعله خيلاء".
وحدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الله بن نمير، جميعًا عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ : "إن الذي يجد ثوبه في الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة".
والحديث في صحيح الترمذي ج ٣ ص ١٣٧ باب: ما جاء في كراهية جر الإزار بلفظ: حدثنا الأنصاري، حدثنا معين، حدثنا مالك، وحدثنا قتيبة عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم كلهم بخير عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء" قال أبو عيسى: وفي الباب عن حذيفة وأبي سعيد وأبي هريرة وسمرة وأبي ذر وعائشة وهيب بن مغفَّل وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
والحديث في سنن النسائي ج ٢ ص ٢٩٩ - كتاب اللباس -باب: التغليظ في جر الإزار بلفظ: أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث عن نافع، وأنبأنا إسماعيل بن مسعود قال: حدثنا بشير قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من جر ثوبه أو قال إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". =стр. 6524
٢٧٧٤/ ٢١٢٧٠ - "مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ لَا يُريدُ بِذَلِكَ إلا الْخُيلاءَ (١) ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
هـ (٢) ، ط، م، عن ابن عمر ﵁ (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "إلا المخيلة" مكان "إلا الخيلاء".(٢) في نسخة قوله: لا يوجد رمز (هـ).(٣) الحديث في منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي كتاب - اللباس والزينة -باب النهي عن الشهرة والإسبال حديث رقم ١٨٠٣ ج ١ ص ٣٥٢ أخبرني يناق المكي قال شهدت ابن عمر ورأى رجلا بمكة يجر إزارة قال ممن أنت؟ فانتسب له، فإذا رجل من بني ليث فعرفه ابن عمر فقال له ابن عمر ارفع إزارك، فإني سمعت رسول الله ﷺ بأذني هاتين يقول: "من جر إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة". =стр. 6525
٢٧٧٥/ ٢١٢٧١ - "مَنْ جَرَّ ثِيَابَهُ مِنَ الْخُيَلاءِ لَمْ يَنْظُر اللهُ إِلَيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبَينَا رَجُلٌ يَمْشِي بَينَ بُرْدَيْن مُخْتَالًا، خَسَفَ اللهُ بِهِ الأَرْضَ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
حم، ع، بز عن أَبي سعيد (١) .
٢٧٧٦/ ٢١٢٧٢ - "مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ، لَمْ يَنْظُر الله إِلَيهِ في حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند أبي سعيد ج ٣ ص ٣٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا معاوية بن هشام، ثنا شيبان، عن خراش، عن عطية أن أبا سعيد حدثه، عن نبي الله ﷺ أنه قال: "من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" قال: وحدثني بهذا ابن عمر أيضًا.
والحديث أيضًا في ص ٤٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا معاوية بن هاشم، ثنا شيبان، عن خراش، عن عطية، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ "بينا رجل يمشى بين بردين مختالا خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب اللباس -باب: في الإزار وموضعه ج ٥ ص ١٢٦ بلفظ: وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ "بينا رجل فيما كان فيكم خرج في بردين أخضرين يختال فيهما أمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة".
"البردين" مادة "برد" البرد من الثياب قال ابن سيده: البرد: ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشى والجمع إبراد وأبرد وبرود، والبردة: كساء يلتحف به. وقيل: إذا جعل الصوف شقه وله هدب فهي بردة - انظر لسان العرب ج ٤ ص ٥٣.
يتجلجل - مادة "جلل" قال ابن شميل يتجلجل يتحرك فيها أي: يغوص في الأرض حين يخسف به والجلجلة الحركة مع الصوت أي يسوق فيها حين يخسف به. والجلجلة شدة الصوت وحدته. انظر لسان العرب جزء ١٣ ص ١٢٨.стр. 6526
طب عن ابن مسعود (١) .
٢٧٧٧/ ٢١٢٧٣ - "مَنْ جُرِحَ في جَسَدِهِ جِرَاحَةً فَتَصَدَّق بِهَا، كَفَّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِمِثْلِ مَا تَصَدَّقَ بِهِ".
ابن جرير عن عبادة بن الصامت (٢) .
٢٧٧٨/ ٢١٢٧٤ - "مَنْ جُرحَ [جَرْحًا (٣) ] في سَبيلِ اللهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِيحُهُ كَريحِ الْمِسْكِ، وَلَوْنُهُ لَوْنُ الزَّعْفَرَانِ، عَلَيهِ طَابعُ الشُّهَدَاءِ، وَمَن سَأَلَ اللهَ الشَّهَادَةَ مُخْلِصًا أَعْطَاهُ اللهُ أَجر شَهِيدٍ وَإِن مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٠ ص ٢٨٤ رقم ١٠٥٥٩ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد، ثنا علي بن ميمون الرقى، ثنا عطاء بن مسلم، عن إسماعيل الكوفي، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جر ثيابه خيلاء ... الحديث". وقال: إسماعيل هذا هو ابن أبي خالد. والله أعلم، اهـ المعجم الكبير للطبراني.
قال المحقق: ورواه أبو داود الطيالسي ١٨٠٥، ومن طريقه البزار ١/ ٢٩٠ ورواه البيهقي ٢/ ٢٤٢ وضعفه شيخنا.(٢) الحديث أخرجه ابن جرير الطبري في التفسير في تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ آية رقم ٤٥ من سورة المائدة ج ٦ ص ١٦٨، ١٦٩ طبع دار المعرفة بيروت - لبنان - أخرجه بلفظ: حدثنا محمود بن خداش قال: ثنا هشيم بن بشير قال: أخبرنا مغيرة، عن الشعبي قال: قال ابن الصامت: وسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جرح في جسده .. الحديث" وقال محققه طبعة دار المعارف ج ١٠ ص ٣٦٥ رقم الأثر ١٢٠٨١ وهذا الخبر إسناد صحيح إلى الشعبي، رواه أحمد في مسنده جزء ٥ ص ٣١٦ من طريق سريج بن النعمان عن هشيم بمثله، ثم رواه ابنه عبد الله في ج ٥ ص ٣٢٠ من طريق شجاع بن محمد، عن هشيم بمثله، ثم رواه عبد الله أيضًا ج ٥ ص ٣٣٠ من طريق إسماعيل بن أبي معمر الهزلى، عن جرير، عن نويرة، عن الشعبي، عن ابن الصامت بلفظ من تصدق عن جسده بشيء كفر الله تعالى عنه بقدر ذنوبه، ورواه البيهقي بغير هذا اللفظ من طريق أبي داود عن محمد بن أبان، عن علقمة بن مرثد، عن الشعبي وقال: هو منقطع وذلك أن الشعبي لم يسمع من عبادة بن الصامت وخرجه ابن كثير في تفسيره جزء ٣ صفحة ١٦٨ وزاد نسبته للنسائى، عن علي بن حجر، عن جرير بن عبد الحميد.(٣) في نسخة قوله: من جرح في سبيل الله بدون لفظ (جرحًا).стр. 6527
حب عن معاذ (١) .
٢٧٧٩/ ٢١٢٧٥ - "مَنْ جَرَّدَ ظَهْرَ امْرئٍ مُسْلِمٍ بغَيرِ حَقٍّ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيهِ غَضْبَانُ".
طب عن أَبي أُمامة (٢) .
٢٧٨٠/ ٢١٢٧٦ - "مَنْ جَعَلَ الْهُمُومَ هَمًّا وَاحِدًا هَمَّ المعَادِ، كَفَاهُ اللهُ سَائِر هُمُومِهِ، وَمَنْ تَشَعَّبَتْ بِهِ الْهُمُومُ مِنْ أَحْوَالِ الدُّنْيَا لَمْ يُبَال اللهُ فِي أَيِّ أَودِيَتِها هَلَكَ". الحواشي
(١) الحديث في الإحسان ترتيب صحيح ابن حبان في الجنائز، ذكر تفضل الله جل وعلا على سائر الشهادة من قلبه بإعطائه أجر الشهيد وإن مات على فراشه جزء ٥ صفحة ٧٧ رقم ٣١٨١ قال: أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان حدثنا العباس بن الوليد الخلال، حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد، حدثنا ابن ثوبان عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن مالك بن يخمار السكسكى أن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من جرح جرحًا في سبيل الله ... " الحديث.
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند معاذ ج ٥ ص ٢٤٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن يحيى الدمشقي، ثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن مالك بن يخامر السكسكي قال سمعت معاذًا يقول: قال رسول الله ﷺ : "من جرح جرحًا في سبيل الله جاء يوم القيامة: لونه لون الزعفران ريحه ريح المسك عليه طابع الشهداء، ومن سأل الله الشهادة مخلصًا أعطاه الله أجر شهيد وإن مات على فراشه، ومن قاتل في سبيل الله فوق ناقته وجبت له الجنة".(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه محمد بن زياد الألهانى، عن أبي أمامة ج ٨ ص ١٣٦ رقم ٥٧٣٦ بلفظ: حدثنا محمد بن إبراهيم بن عوف الحمصي، ثنا محمد بن صدقة الخيلانى، ثنا اليمان بن عدى عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من جرد ظهر امرئ مسلم بغير حق ... الحديث".
قال المحقق: ورواه في الأوسط ٢٠٨ مجمع البحرين.
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الحدود والديات - جزء ٦ ص ٢٥٣ باب: فيمن جرد ظهر مسلم بغير حق بلفظ: وعن أبي أمامة قال: قال النبي ﷺ "من جرد ظهر امرئ مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه غضبان" قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناده جيد.
والحديث في الصغير برقم ٨٦١٥ من رواية الطبراني في الكبير وكذا في الأوسط عن أبي أمامة. قال المناوي: قال الهيثمي كالمنذري: وإسناده جيد وقال ابن حجر في الفتح: في سنده فقال: ولم يرمز المصنف له بشيء.
والحديث في فتح الباري -كتاب الحدود -باب: ظهر المؤمن حمى جزء ١٢ ص ٨٥ بلفظ: من جرد ظهر مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه غضبان".
قال ابن حجر وفي سنده أيضًا مقال.стр. 6528
هـ، والحكيم والشاشي، طب (١) عن ابن مسعود (٢) .
٢٧٨١/ ٢١٢٧٧ - "مَنْ جَعَلَ الْهُمُومَ هَمًّا وَاحِدًا كَفَاهُ اللهُ مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ تَشَاعَبَتْ بِهِ الْهُمُومُ لَمْ يُبَالِ اللهُ في أَيِّ أَوْدِيَةِ الدُّنْيَا هَلَكَ".
ك عن ابن عمر ﵁ (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "هب" مكان "طب".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه -كتاب العلم - ج ١ ص ٩٥ رقم ٢٥٧ باب: الانتفاع بالعلم والعمل به حديث بلفظ: حدثنا علي بن محمد والحسين بن عبد الرحمن قالا: ثنا عبد الله بن نمير، عن معاوية النصرى، عن نهشل، عن الضحاك، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود قال: لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم سمعت نبيكم ﷺ يقول: "من جعل الهموم همًّا واحدًا هم آخرته كفاه الله هم دنياه ... الحديث".
والحديث في حلية الأولياءج ٢ ص ١٠٥ في ترجمة الأسود بن يزيد النخعي بلفظ: حدثنا أبو بكر الطلحى قال: ثنا عبيد بن غنام قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن معاوية النضري وكان ثقة، عن نهشل عن الضحاك، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود قال: لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله لسادوا أهل زمانهم ولكن بذلوه بأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها سمعت نبيكم ﷺ يقول: "من جعل الهموم همًّا واحدًا كفاه الله تعالى هم آخرته ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي أوديتها وقع" غريب من حديث الأسود لم يرفعه إلا الضحاك ولا عنه إلا نهشل. وحديث الحكم: تفرد به موسى بن عمير وحديث جابر الجعفر: تفرد به شيبان.
والحديث أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول في الأصل الحادي والسبعين بعد المائتين في جمع الهموم وتشعبها ص ٣٩٤ بلفظ: عن عبد الله بن مسعود ﵁: قال سمعت نبيكم ﷺ يقول "من جعل الهموم همًّا واحدًا ... الحديث".
وترجمة نهشل في ميزان الاعتدال الجزء الثالث ص ٢٤٣ هو نهشل بن سعيد البصري، عن الضحاك بن مزاحم وغيره قال إسحاق بن راهويه: كان كذابا وقال أبو حاتم والنسائي: متروك وقال يحيى والدارقطني: ضعيف.(٣) الحديث في المستدرك ج ٤ ص ٣٢٨ - كتاب الرقاق -باب: خصائل أولياء الله بلفظ: أخبرني أبو النضر الفقيه وأبو عمرو بن صابر البخاري قال: ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل، ثنا عمر بن محمد العمرى، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من جعل الهموم همًّا واحدًا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة، ومن تشاعبت به الهموم، لم يبال الله في أي أودية الدنيا هلك" قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الذهبي: صحيح: قلت: يحيى ضعفوه.
ترجمة يحيى بن المتوكل في ميزان الاعتدال جزء ٣ ص ٣٠١ يحيى بن المتوكل أبو عقيل، عن بقية يقال عنه مدني ويقال توفي ضعفه ابن المديني والنسائي وقال ابن معين: ليس بشيء وقال أحمد: واه. وقال أبو زرعة: لين الحديث. مات سنة ١٦٧ هـ.стр. 6529
٢٧٨٢/ ٢١٢٧٨ - "مَنْ جَعَلَ الاسْتِطَاعَةَ إِلَى نَفْسِهِ فَقَدْ كَفَرَ".
الديلمي عن أَنس ﵁ (١) .
٢٧٨٣/ ٢١٢٧٩ - "مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بَينَ النَّاسِ فَكَأَنَّما (٢) ذُبِحَ بِغَيرِ سِكِّينٍ".
حم، د، هـ، ك، ق عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمي مخطوط مكتبة الأزهر ظهر ورقة ٢٧٨ بلفظ: أنس بن مالك "من جعل الاستطاعة إلى نفسه فقد كفر".(٢) في نسخة قوله: "فقد" مكان "فكأنما".(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٢٣٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي صفوان بن عيسى، أنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن سعيد المقبرى، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من جعل قاضيًا بين الناس فقد ذبح بغير سكين".
والحديث في سنن أبي داود -كتاب الأقضية -باب: في طلب القضاء الجزء الثالث ص ٢٩٨ حديث رقم ٣٥٧٢ بلفظ: حدثنا نصر بن علي، أخبرنا بشر بن عمر، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد الأخنس، عن المقبرى والأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من جعل قاضيًا بين الناس فقد ذبح بغير سكين".
والحديث في سنن ابن ماجه -كتاب الأحكام - ج ٢ ص ٧٧٤ رقم ٢٣٠٨ باب: ذكر القضاة حديث بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا معلي بن منصور، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن المقبرى، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من جعل قاضيًا بين الناس فقد ذبح بغير سكين".
والحديث في المستدرك ج ٤ ص ٩١ - كتاب الأحكام - بلفظ: حدثنا أبو عمر وعثمان بن أحمد بن السماك، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبرى، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من جعل قاضيًا فكأنما ذبح بغير سكين" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال عنه الذهبي: حديث صحيح.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ١٠ ص ٩٦ - كتاب آداب القاضي - بلفظ: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري، أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا نصر بن علي، ثنا فضيل بن سليمان، ثنا عمرو بن أبي عمر وعن المقبرى عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: من ولى القضاء فقد ذبح بغير سكين".
والحديث في الصغير برقم ٨٦١٦ من رواية الإمام أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه وأبي داود في سننه والمستدرك للحاكم في القضاء كلهم عن أبي هريرة ورمز المصنف لصحته قال المناوي قال العراقي: إسناده صحيح وقال ابن حجر: أعله ابن الجوزي وقال: لا يصح وليس كما قال: وكفاه قوة تخريج (النسائي له وقد صححه الدارقطني وغيره.стр. 6530
٢٧٨٤/ ٢١٢٨٠ - "مَنْ جَلَبَ عَلَى الْخَيلِ يَوْمَ الرِّهَانِ فَليسَ مِنَّا".
طب عن ابن عباس (١) .
٢٧٨٥/ ٢١٢٨١ - "مَنْ جَلَبَ طَعَامًا إِلَى مِصْر مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ كَانَ لَهُ أَجْرُ شَهيدٍ".
الديلمي عن ابن مسعود.
٢٧٨٦/ ٢١٢٨٢ - "مَنْ جَلَدَ حَدًّا في غَيرِ حَدٍّ فَهُوَ مِنَ الْمُعْتَدِينَ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه عكرمة عن ابن عباس ج ١١ ص ٢٢٢، ٢٢٣ رقم ١١٥٥٨ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى ثنا ضرار بن حرد - أبو نعيم، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "من جلب على الخيل .. " الحديث بلفظه.
قال المحقق: ورواه أبو يعلى ١/ ١٢٢ مطولا.
والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في -كتاب الجهاد -باب: النهي عن الجلب والخبب بلفظ: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "ليس منا من خبب عبدا على سيده، وليس منا من أفسد امرأة على زوجها، وليس منا من أجلب على الخيل يوم الرهان" وقال: رواه أبو يعلى والطبراني باختصار ورجال أَبى يعلى ثقات.
ومعنى "خبب" أفسد وخدع. والجلب بالفتحتين: أن يتبع الرجل فرسه فيزجره، ويجلب عليه ويصيح حثًا له على الجرى.
والحديث في كنز العمال ج ٤ ص ٣٤٥ برقم ١٠٨١٧ بلفظ: من جلب على الخيل يوم الرهان، فليس منا". طب عن ابن عباس.
والحديث في الصغير برقم ٨٦١٧ من رواية الطبراني في الكبير عن ابن عباس ورمز المصنف لضعفه قال المناوي: ورواه عنه ابن أبي عاصم أيضًا وقال ابن حجر بعد إيراده عنه وعن الطبراني إسناد ابن أبي عاصم لا بأس به أي: وطريق الطبراني وذلك لأن فيه عنده ضرار بن صرد. قال الذهبي في الضعفاء، وقال النسائي: متروك. انتهى. وبه يعرف أن المصنف لم يصب في عدوله عن ابن أبي عاصم واقتصاره على الطبراني. المراد من قوله ليس منا: ليس على طريقتنا.
ترجمة ضرار بن صرد -هو ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان عن إبراهيم بن سعد قال أبو عبد الله البخاري وغيره: متروك وقال يحيى بن معين: كذابان بالكوفة هذا وأبو نعيم النخعي. انظر ميزان الاعتدال جزء ٢ ص ٣٢٧ رقم ٣٩٥١ مات سنة ٢٢٩ هـ.стр. 6531
طب عن النعمان بن بشير (١) .
٢٧٨٧/ ٢١٢٨٣ - "مَنْ جَلَسَ في الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ في صَلَاةٍ".
عبد بن حميد، وابن جرير، طب عن سهل بن سعد (٢) .
٢٧٨٨/ ٢١٢٨٤ - "مَنْ جَلسَ عَلَى الْبَحْرِ احْتِسَابًا وَنِيَّةً احْتِيَاطًا لِلْمُسْلِمِينَ كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ نَظْرَةٍ في الْبَحْرِ حَسَنَةً".
طب عَن أَبي الدرداءِ (٣) .
٢٧٨٩/ ٢١٢٨٥ - "مَنْ جَلَسَ مَجْلِسًا يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ حَتَّى يُصَلِّي".
مالك، حب، طب، ك، هب، ض عن عبد الله بن سلام وأَبى هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب الحدود - والديات ج ٦ ع ٢٨١ باب فيمن جلد حدًّا في غير حد بلفظ: وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ : "من جلد حدًّا في غير حد فهو من المعتدين" قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه محمد بن الحسين الفضاض والوليد بن عثمان خال مسعر ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه يحيى بن ميمون عن سهل ج ٦ ص ٢٤٩ رقم ٦٠١١ بلفظ: حدثنا بشر بن موسى، ثنا أبو عبد الرحمن المقري، ثنا عياش بن عقبة الحضرمي قال: سمعت يحيى بن ميمون الحضرمي يقول: وقف علينا سهل بن سعد الساعدى، ونحن في المسجد فقال سهل: سمعت رسول الله ﷺ ، يقول: "من جلس في المسجد ... " الحديث.
قال المحقق: ورواه أحمد ٥/ ٢٣١، والنسائي ٢/ ٥٦٥٥، وابن حبان ٤٢٣، ٤٢٤.
وانظر رقم ٦٠١٢.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الجهاد باب: الحرس في سبيل الله ج ٢ ص ٢٨٨ بلفظ: وعن الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "من جلس على البحر احتسابًا ونية احتياطًا للمسلمين كتب الله له بكل قطرة في البحر حسنة" رواه الطبراني وفيه يوسف بن السفر وهو متروك والإسناد منقطع.(٤) الحديث في موطأ الإمام مالك ﵁ كتاب الجمعة -باب: ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة ج ١ ص ٣٨ رقم ١٦ بلفظ: وحدثني عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة أنه قال: ثم ذكر حديثًا مطولا بينه وبين عبد الله بن سلام، ثم قال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله ﷺ : "من جلس مجلسًا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلى؟ " قال أبو هريرة: فقلت: بلى، قال: فهو ذلك، أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة وفضل يوم الجمعة والترمذي والنسائي.
والحديث في المستدرك ج ١ ص ٢٧٨ كتاب الجمعة - بلفظ: من رواية أبي العباس محمد بن يعقوب إلى أن قال عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلس مع كعب فقال عبد الله بن سلام: قد علمت آية ساعة هي قال أبو هريرة: فقلت له فأخبرني بها؟ فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة في يوم الجمعة، فقلت: كيف هي. آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ﷺ "لا =стр. 6532
٢٧٩٠/ ٢١٢٨٦ - "مَنْ جَلَسَ في مُصَلَّاهُ حَتَّى يُصَلِّيَ الضُّحَى، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ وَإِنْ كَانَ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْر".
ابن شاهين عن معاذ بن أَنس (١) .
٢٧٩١/ ٢١٢٨٧ - "مَنْ جَلَسَ إِلَيهِ قَوْمٌ فَلَا يَقُمْ حَتَّى يَسْتَأْذِنَهُمْ، وَمَنْ رَأَى اثْنَين جَالِسَينِ فَلَا يَجْلِسْ إِلَيهمَا حَتَّى يَسْتَأْذِنَهُمَا ﴿وَلَا يُفَرِّق (٢) أَحَدٌ بَينَ رَجُلَين فَيَجْلسَ بَينَهُمَا حَتَّى يَسْتَأْذِنَهُمَا﴾.
ابن لال عن ابن عمرو" (٣) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين -كتاب الصلاة - ج ٣ ص ٣٧٠ باب: صلاة الضحى بلفظ: أخرج ابن شاهين عن معاذ بن أنس "من جلس في مصلاه حتى يصلى الضحى غفر له ذنبه وإن كان مثل زيد البحر".(٢) ما بين القوسين من نسخة تونس، ولا يوجد في نسخة قوله.(٣) الحديث في كنز العمال ج ٩ ص ١٤٥ برقم ٢٥٤٣٨ - كتاب الأدب باب -: حق المجلس والجلوس فيه =стр. 6533
٢٧٩٢/ ٢١٢٨٨ - "مَنْ جَلَسَ مِنْ حِينَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى يُصَلِّيَ الْعِشَاءَ كَان مَجْلِسُهُ ذَلِكَ رَوْحَةً في سَبِيل اللهِ، وَمَنْ جَلَسَ مِنْ حين يُصَلِّي الْغَدَاةَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، كَانَتْ مِثْلَ غَدْوَةٍ في سَبِيلِ اللهِ ".
أَبو الشيخ عن الزبير (١) .
٢٧٩٣/ ٢١٢٨٩ - "مَنْ جَلَسَ يَبُولُ قُبَال الْقِبْلَة فَذكر فَتَحَرَّفَ عَنْهَا (٢) إِجْلَالًا لَهَا، لَمْ يَقُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ".
الطبراني في تهذيبه عن الحسن مرسلًا، وفيه كَذَّابٌ (٣) .
٢٧٩٤/ ٢١٢٩٠ - "مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِس فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ، فقَال قَبْلَ أَنْ يَقُومَ ﴿من مجلسه (٤) ذلك﴾: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ﴿ربنا﴾ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إلا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيكَ إلا غُفِرَ لَهُ مَا كَان فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ".
ت حسن صحيح غريب، حب، ك وابن السني في عمل يوم وليلة، هب عن أَبي هريرة (٥) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي -كتاب النية والإخلاص - ج ١٠ ص ٢٤ بلفظ: روى أبو الشيخ من حديث الزبير "من جلس من حين يصلى المغرب يذكر الله حتى يصلى العشاء كان مجلسه ذلك روحة في سبيل الله، ومن جلس حين يصلى الغداة يذكر الله حتى تطلع الشمس كانت مثل غدوة في سبيل الله ".
الغدوة: بفتح الغين وسكون الدال: المرة من الغدو وهو سَير أول النهار. نقيض الرواح. والغدوة بالضم: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس. نهاية صلاة الغداة هي صلاة الصبح.(٢) في نسخة قوله: لايوجد لفظ (عنها).(٣) قبال بضم أوله: قبال كل شيء وقبله أوله وما استقبلك منه.(٤) ما بين القوسين من نسخة تونس فقط.(٥) الحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الدعوات -باب: ما يقول إذا قام من المجلس ج ٥ ص ٤٩٤ رقم ٣٤٣٣ قال: حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر الكوفي أحمد بن عبد الله الهمدانى، حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني موسى بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من جلس من مجلس فكثر في لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك" وفي الباب عن أبي برزة وعائشة قال: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه لا نعرفه من حديث سهيل إلا من هذا الوجه. =стр. 6534
٢٧٩٥/ ٢١٢٩١ - "مَنْ جَلَسَ عَلَى قْبرٍ يَبُولُ عَلَيهِ، أَوْ يَتغَوَّطُ فَكَأَنَّمَا جَلَس عَلَى جَمْرَةِ نَار".
الروياني عن أَبي أُمامة وضُعِّفَ، ابن منيع عن أَبي هريرة وَضُعِّفَ (١) .
٢٧٩٦/ ٢١٢٩٢ - "مَنْ جَلَسَ في الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ في صَلَاةٍ وَالْمَلَائِكَةُ تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ".
ابن جرير عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألبانى ج ٢ ص ٣٨٧ رقم ٩٦٦ بلفظ: "من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة" قال: منكر بهذا اللفظ. أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٢٩٧ عن ابن وهب وسليمان بن داود الطيالسي كلاهما، عن محمد بن أبي حميد، عن محمد بن كعب، عن أبي هريرة مرفوعًا. قلت: وهذا سند ضعيف جدًّا فإن ابن أبي حميد هذا قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. ولهذا قال الحافظ في الفتح: ٣/ ١٧٤ بعد أن ذكر الحديث: إسناده ضعيف.
والثابت أن الجلوس الذي ورد النهي عنه في الأحاديث مطلق أي غير مقيد ببول أو غائط، والثابت أيضًا أن أبا هريرة استدل بالحديث المذكور على تخطيه للقبور وعدم وطئها، فدل على أنه هو المراد ويؤيد هذا ما أخرجه أحمد من حديث عمرو بن حزم الأنصاري مرفوعًا "لا تقعدوا على القبور" وفي رواية عنه "رآنى رسول الله ﷺ وأنا متكئ على قبر فقال "لا تؤذى صاحب القبر" إسناده صحيح وهو دال على أن المراد بالجلوس القعود على حقيقته".(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين للزبيدي ج ١٠ ص ٢٣ بلفظ: روى ابن جرير من حديث أبي هريرة "من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة والملائكة تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث".стр. 6535
٢٧٩٧/ ٢١٢٩٣ - "مَنْ جَمَعَ بَينَ الصَّلَاتَين مِنْ غَير عُذْرٍ فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الْكَبَائِر".
ت وضعَّفه، طب، ك وتُعُقِّب عن ابن عباس، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات" (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه - أبواب الصلاة -باب: ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر ج ١ ص ٣٥٦ رقم ١٨٨ بلفظ: حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري، حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من جمع بين الصلاتين من غير عذر ... الحديث" قال أبو عيسى: وحنش هذا هو أبو علي الرجى وهو حسين بن قيس وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث عكرمة عن ابن عباس ج ١١ ص ٢١٦ رقم ١١٥٤٠ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عارم أبو النعمان، ثنا معتمر، عن أبيه قال: وحدث حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من جمع بين صلاتين من غير عذر .. الحديث". وقال المحقق: ورواه الترمذي ١٨٨ وضعفه بحنش. ورواه البزار ١١٦/ ٢ زوائد البزار. وأبو يعلى ٢/ ١١٣٩ والحاكم ١/ ٢٧٥ وقال: حنش ثقة فرده الذهبي بقوله: بل ضعفوه وقال الحافظ في التهذيب في ترجمة حنش: ٢/ ٣٦٥: حديثه من جمع بين الصلاتين. الحديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به ولا أصل له.
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الصلاة -باب: الزجر عن الجمع بين الصلاتين بلا عذر ج ١ ص ٢٧٥ بلفظ: حدثنا زيد بن علي بن يونس الخزاعى بالكوفة، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا بكر بن خلف وسويد بن سعيد. قالا: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنش عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "من جمع بين الصلاتين من غير عذر ... الحديث". حنش بن قيس الرحبى (أ) يقال له: أبو علي من أهل اليمن سكن الكوفة ثقة. وقد احتج البخاري بعكرمة. وهذا الحديث قاعدة في الزجر عن الجمع بلا عذر ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: حنش هو ابن قيس ثقة. قلت: بل ضعفوه.
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات -كتاب الصلاة -باب: الجمع بين الصلاتين ج ٢ ص ١٠١ بلفظ: أنبأنا محمد بن ناصر، أنبأنا محمد بن أحمد بن عبد الرزاق، أنبأنا ابن الأخضر القاضي، حدثنا ابن شاهين، حدثنا محمد بن علي بن محمد الواسطي، حدثنا حماد بن خالد النمار، حدثنا عبد الحكيم بن منصور عن حسين بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر" أما حميد بن قيس فقد كذبه أحمد بن حنبل وقال مرة: متروك الحديث.
وكذلك النسائي، وقال يحيى: ليس شيء، وقال العقيلي: لا أصل له. =
===
(أ) جاء في تقريب التهذيب للعسقلاني ج ١ ص ١٧٨ رقم ٣٨٣ ما نصه الحسين بن قيس الرحبى أبو علي الواسطي، لقبه حنش: بفتح المهملة والنون، متروك من السادسة. ت ق.стр. 6536
٢٧٩٨/ ٢١٢٩٤ - "مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ مَتَّعَهُ اللهُ بعَقْلِهِ حَتَّى يَمُوتَ".
عد وابن مردويه وابن النجار والديلمي عن أَنس (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال - في ترجمة رشدين بن سعد ج ٣ ص ١٠١٥ بلفظ: قال الشيخ وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن جرير بن حازم غير رشدين ولا أعلم رواه عن رشدين غير ابن أبي السرى، ثنا علي بن الحسن بن هارون البلدى، ثنا إسحاق بن سيار ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني رشدين بن سعد عن جرير بن حازم، عن حميد عن أنس "قال: قال رسول الله ﷺ : "من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت".
وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس (مخطوط) ص ٢٦٤ بلفظ: أنس بن مالك: "من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت". =стр. 6537
٢٧٩٩/ ٢١٢٩٥ - "مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ فَإِنَّ لَهُ عِنْدَ اللهِ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً إِنْ شَاءَ عَجَّلَهَا لَهُ في الدُّنْيَا، وَإِنْ شَاءَ ادَّخَرَهَا لَهُ في الآخِرَةِ".
عبد الجبار الخلواني في تاريخ داريا عن جابر (١) .
٢٨٠٠/ ٢١٢٩٦ - "مَنْ جَمَعَ اللهُ لَهُ أَرْبَعَ خِصَال، جَمَعَ اللهُ لَهُ خَيرَ الدُّنْيَا والآخِرَةِ: قَلْبًا شَاكِرًا، وَلِسَانًا ذَاكِرًا، وَدَارًا قَصْدًا، وَزَوْجَةً صَالِحَةً" (٢) .
ابن النَّجار عن أَنس (٣) .
٢٨٠١/ ٢١٢٩٧ - "مَنْ جَمَعَ بَينَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَة طَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحدًا، وَسَعَى لَهُمَا سَعْيًا وَاحدًا ﴿وَلَمْ يَحلَّ﴾ (٤) حَتَّى يَحلَّ منْهُمَا جَميعًا". الحواشي
(١) هذا الحديث من نسخة تونس فقط.(٢) في نسخة قوله: لا يوجد لفظ "صالحة".(٣) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي -كتاب الفراسة من قسم الأفعال - ج ١١ ص ١٠٦ رقم ٣٠٨١١ بلفظ: عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ "من جمع الله له أربع خصال جمع الله له خير الدنيا والآخرة قيل: ما هي يا رسول الله؟ قال: قلبًا شاكرًا، ولسانًا ذاكرًا، ودارًا قصدًا، وزوجة صالحة" ابن النجار.
والقصد: أي عليكم بالقصد من الأمور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين.(٤) ما بين القوسين من نسخة قوله.стр. 6538
هق عن ابن عمر (١) .
٢٨٠٢/ ٢١٢٩٨ - "مَنْ جَمَعَ مَالًا حَرَامًا ثُمَّ تَصَدَّقَ به لَمْ يَكُنْ لَهُ فيه أَجْرٌ، وَكَانَ إِصْرُهُ عَلَيه".
هب (٢) عن أَبي هريرة" (٣) .
٢٨٠٣/ ٢١٢٩٩ - "مَنْ جَهَرَ بِالْقرَاءَةِ بِالنَّهَارِ فَارْجُمُوهُ بِالْبَعْرِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الحج -باب: المفرد والقارن يكفيهما طواف واحد وسعى واحد ج ٥ ص ١٠٧ بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الله، ثنا عباس الأسفاطى، ثنا إبراهيم بن حمزة، الداروردى (ح) وأخبرنا أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد بن أبي عمرو قال: ثنا أبو العباس الأصم، ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، ثنا يعقوب بن محمد بن عيسى وأحمد بن أبي بكر المدني قالا: ثنا الدراوردى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ " من جمع بين الحج والعمرة طاف لهما طوافًا واحدًا ... الحديث" زادا في روايتهما "ولم يحل حتى يحل منهما جميعًا" وقال ابن التركماني: قلت: هذا الحديث ذكره الترمذي ثم قال: "وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه وهو أصح. وفي الاستذكار لم يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردى وكل من رواه عنه غيره أوقفه على ابن عمر. وكذا رواه مالك، عن نافع موقوفًا. انتهى كلامه، والدراوردى سيء الحفظ. قال أبو زرعة: ذكره عد الذهبي في الكاشف.(٢) في نسخة قوله: "حب" مكان "هب".(٣) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الزكاة -باب: الدليل على أن من أدى فرض الله في الزكاة فليس عليه أكثر منه ج ٤ ص ٨٤ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث، عن دراح أبي السمح، عن ابن حجيرة الأكبر الخولاني، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك، ومن جمع مالا حرامًا ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر، وكان إصره عليه".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الزهد- ج ١ ص ٣٩٠ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث، عن دراج أبي السمح، عن ابن حجيرة الأكبر الخولانى عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك، ومن جمع مالا حرامًا ثم تصدق به لم يكن فيه أجر، وكان إصره عليه" وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -كتاب الزكاة -باب: فيمن أدى زكاة ماله طيية بها نفسه ص ٢٠٤ رقم ٧٩٧ بلفظ: أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب سمعت عمرو بن الحارث، حدثني دراج أبو السمح، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك فيه، ومن جمع مالا حرامًا ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر، وكان إصره عليه .. =стр. 6539
أَبو نعيم عن بريدة، وفيه يزيد بن يوسف الدمشقي تركوه (١) .
٢٨٠٤/ ٢١٣٠٠ - "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا في سَبِيلِ الله فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا في سَبِيلِ الله فِي أَهْلِهِ بِخَيرٍ فَقَدْ غَزَا".
ط، حم وعبد بن حميد، خ، م، د، ت، ن، حب عن زيد بن خالد الجهني (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة يزيد بن يوسف الشامي- ج ١٤ ص ٣٣٤ رقم ٧٦٥٩ - بلفظ: أخبرنا محمد بن علي المقرئ.
أخبرنا أبو مسلم لن مهران. أخبرنا عبد المؤمن بن خلف النسفى قال: سألت أبا على صالح بن محمد، عن يزيد بن يوسف فقال: تركوا حديثه فقال: حدثنا عنه سعدويه وكان قدم العراق فسألته عن حديثه، عن الأوزاعي، عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة، عن بريدة، عن النبي ﷺ "من جهر بالقراءة نهارًا فارجموه" فقال: خطأ لا أصل له. إنما هو عن يحيى، عن النبي ﷺ ويزيد بن يوسف ترجم له الذهبي في الميزان ج ٤ ص ٤٤٢ رقم ٩٧٧٠ فقال: يزيد بن يوسف الصنعاني الشامي روى عن الأزراعى. بل عن شيوخ الأوزاعي. قال أبو زرعة النصرى: رجلان عالما أهل دمشق بعد الأوزاعي: يزيد بن الصمت ويزيد بن يوسف. وقال ابن معين: ليس بثقة قد رأيته. وروى عباس عن ابن معين قال: يزيد بن يوسف صاحب الأوزاعي كان ببغداد. وكان أبو مسهر يثني عليه، وكان لا يساوى شيئًا. وقال أبو حاتم: لم يكن بالقوي. وقال النسائي متروك. وقال صالح جزرة: تركوا حديثه.
وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. وقال الدارقطني: لا يستحق عندي الترك.(٢) الحديث أخرجه الطيالسي في مسنده -مسند زيد بن خالد الجهني ﵁ ج ٤ ص ١٢٩ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد أن رسول الله ﷺ قال: "من جهز غازيًا في سبيل الله ... الحديث".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده- حديث زيد بن خالد الجهني- ج ٤ ص ١١٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا معاوية بن عمرو قال: ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ قال: "من جهز غازيًا في سبيل الله ... الحديث".
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد -باب: فضل من جهز غازيًا أو خلفه بخير ج ٤ ص ٣٢ بلفظ: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث. حدثا الحسين قال: حدثني يحيى قال: حدثني أبو سلمة قال: حدثني بسر بن سعيد قال: حدثني زيد بن خالد ﵁ أن رسول الله ﷺ : قال: "من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا ... الحديث". =стр. 6540
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الإمارة -باب: فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره ج ٣ ص ١٥٠٧ رقم ١٣٦ بلفظ: حدثنا أبو ربيع الزاهرانى، حدثنا يزيد- يعني: ابن زريع- حدثنا حسين المعلم، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن بسر بن سعيد. عن زيد بن خالد الجهني قال: قال نبي الله ﷺ : "من جهز غازيًا فقد غزا ومن خلف غازيًا في أهله فقد غزا".
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الجهاد -باب: ما يجزئ من الغزو ج ٣ ص ٢٥ رقم ٢٥٠٩ بلفظ: حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا الحسين، حدثني يحيى، حدثني أبو سلمة حدثني بُسْر بن سعيد، حدثني زيد بن خالد الجهني، أن رسول الله ﷺ قال "من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا. ومن خلفه في أهله بخير فقد عزا" قال المحقق: وأخرجه البخاري في الجهاد ٤/ ٣٢ ومسلم في الجهاد رقم ١٨٩٣ والترمذي في الجهاد رقم ١٦٢٨ والنسائي في الجهاد ٦/ ٤٦ وابن ماجه في الجهاد رقم ٢٧٥٩.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب فضائل الجهاد -باب: في فضل من جهز غازيًا ج ٤ ص ١٦٩ رقم ١٦٢٨ قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن درست البصري، حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن بُسْر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، عن رسول الله ﷺ قال: "من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا ... الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روى من غير هذا الوجه.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الجهاد -باب: فضل من جهز غازيا ج ٦ ص ٤٦ رقم ٢٥٠٩ بلفظ: أخبرنا سليمان بن داود والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن رسول الله ﷺ قال: "من جهز غازيًا في سبيل الله ... الحديث".
وأخرجه الإمام البغوي في شرح السنة -كتاب السير والجهاد -باب من جهز غازيًا أو أنفق في سبيل الله ج ١٠ ص ٣٥٩ رقم ٢٦٢٤ بلفظ: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحى، أنا أحمد بن عبد الله النعيمى، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا الحسين. حدثني يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني بسر بن سعيد، حدثني زيد بن خالد أن رسول الله ﷺ قال: "من جهز غازيًا في سبيل الله ... الحديث" وقال: هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم عن أبي الربيع الزاهرانى، عن يزيد بن زريع، عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث بُسْر بن سعيد، عن زيد بن خالد ج ٥ ص ٢٨٠ رقم ٥٢٢٥ بلفظ: حدثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا محمد بن سليمان لوين (ح) وثنا أحمد بن عمرو القطرانى، ثنا يحيى بن درست قالا: ثنا أبو إسماعيل القناد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، عن رسول الله ﷺ قال: "من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا ... الحديث". جهز غازيا: أي هيأ له أسباب سفره أو أعطاه عدة الغزو، ومنه تجهيز العروس وتجهيز الميت. =стр. 6541
٢٨٠٥/ ٢١٣٠١ - "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا في سَبِيلِ الله فلَهُ مثْلُ أَجْره، ومن خَلَفَ غَازيًا في سبيلِ الله في أَهْله بِخَير وَأَنْفَقَ فَلَهُ مثْلُ أَجْرِه".
الدارمي، حب، طب عنه (١) .
٢٨٠٦/ ٢١٣٠٢ - "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا في سَبِيلِ الله، كَانَ لَهُ مثْلُ أَجْرِه منْ غَيرِ أَنْ ينقصَ منْ أَجْر الْغَازى شَيئًا".
هـ عن زيد بن خالد الجهني (٢) .
٢٨٠٧/ ٢١٣٠٣ - "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا حَتَّى يَسْتَقلَّ كَانَ لَهُ مثْلُ أَجْرِه حَتَّى يَمُوتَ أَوْ يَرْجعَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الدارمي في سننه -كتاب الجهاد -باب: في فضل من جهز غازيا ج ٢ ص ١٢٩٢ رقم ٢٤٢٤ بلفظ: أخبرنا يعلى، ثنا عبد الملك عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ قال: "من جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهل كتب الله له أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الغازى شيئًا".
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -كتاب الجهاد -باب: فيمن جهز غازيًا ص ٣٩٠ بلفظ: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله .. الحديث".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: في أحاديث بسر بن سعيد عن زيد بن خالد ج ٥ ص ٢٨٣ رقم ٥٢٣٤ بلفظ: حدثنا محمود بن محمد الواسطي، ثنا وهب بن بقية، أنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن بُسْر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ قال: "من جهز غازيا في سبيل الله فله فل أجره، ومن خلف غازيًا ... الحديث".(٢) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الجهاد -باب: من جهز غازيًا ج ٢ ص ٩٢٢ رقم ٢٧٥٩ بلفظ: حدثنا عبد الله بن سعيد، ثنا عبدة بن سليمان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من جهز غازيا في سبيل الله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الغازى شيئًا".стр. 6542
هـ عن عمر (١) .
٢٨٥٨/ ٢١٣٠٤ - "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا أَوْ خَلَفَهُ في أَهْلِهِ بِخَيرٍ كَأَنَّهُ (٢) مَعَنَا".
حم. طب عن معاذ (٣) .
٢٨٠٩/ ٢١٣٠٥ - "مَنْ جَهَّزَ حاجًّا أَوْ جَهَّزَ غَازِيًا أَوْ خَلَفَهُ في أَهْلِهِ أَوْ فَطَّرَ صَائمًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرهِ مِنْ غَير أَنْ يَنْقُصَ مِن أَجْرِهِ شَيئًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الجهاد -باب: من جهز غازيًا ج ٢ ص ٩٢١ رقم ٢٧٥٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يونس بن محمد، ثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جهز غازيا في سبيل الله حتى استقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع" قال في الزوائد: إسناده صحيح إن كان عثمان بن عبد الله سمع من عمر بن الخطاب ﵁ فقد قال في التهذيب: إن روايته عنه مرسلة.
وأخرجه السيوطي في الصغير برقم ٨٦٢١ من رواية ابن ماجه، عن عمر ورمز له بالحسن قال المناوي: رواه عنه أيضًا أبو يعلى والبزار. قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما: وفيه صالح بن معاذ شيخ البزار وبقية رجاله ثقات.
وعثمان بن عبد الله كما في تقريب التهذيب لابن حجر ج ٢ ص ١١ رقم ٨٢: عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي أبو عبد الله المدني، سبط عمر. أمه زينب بنت عمر. ثقة. ولى مكة من الثالثة. مات سنة ثمان عشرة.(٢) في نسخة قوله: "فإنه" مكان "كأنه".(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند معاذ بن جبل- ج ٥ ص ٣٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن مصعب، ثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن يحيى بن جابر، عن رجل، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ "من جهز غازيا أو خلفه في أهله بخير فإنه معنا".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الجهاد -باب: فيمن جهز غازيًا أو خلفه في أهله ج ٥ ص ٢٨٣ بلفظ: عن معاذ بن جبل قال: رسول الله ﷺ "من جهز غازيا أو خلفه في أهله بخير فإنه معنا".
رواه الطبراني وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف ورجل لم يسم.
وأبو بكر بن أبي مريم ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٤٩٧ رقم ١٠٠٠٦ فقال: هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الفساني الحمصي. ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط. وكان أحد أوعية العلم. وقال ابن حبان: ردئ الحفظ لا يحتج به إذا انفرد. وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة ولا يحتج به.стр. 6543
هب [طص (١) ] عن زيد بن خالد (٢) .
٢٨١٠/ ٢١٣٠٦ - "مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَات قَبْلَ [صَلاةِ) (٣) ] الظُّهْر، وَأَرْبَع بَعْدَهَا حُرِّمَ عَلَى (٤) النَّارِ".
ابن زنجويه (٥) ، د، ت حسن غريب، ن، طب، ك، ق عن أُم حبيبة (٦) . الحواشي
(١) في نسخة قوله لا يوجد رمز "طص".(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الصيام -باب من فطر صائمًا ج ٤ ص ٢٤٠ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد الحجبى قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائمًا كان له مثل أجر عمله من غير أن ينقص من أجر الصائم شيئًا، ومن جهز غازيا أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئًا".
وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير في ترجمة فيمن اسمه محمد ج ٢ ص ٢٥ بلفظ: حدثنا محمد بن إسحاق بن إسماعيل البغدادي، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن يعقوب، عن عطاء، عن أبيه، عن زيد بن خالد الحجى (الجهني) قال: قال رسول الله ﷺ : "من جهز غازيًا أو فطر صائمًا أو جهز حاجًّا كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئًا" لم يروه عن يعقوب بن عطاء إلا أبو إسماعيل المؤدب.(٣) في نسخة قوله: قبل الظهر بدون لفظ "صلاة".(٤) في نسخة قوله: حرمه الله على النار. مكان "حرم على النار".(٥) في نسخة قوله: السند هكذا. ابن زنجوية. د. طب. ك حسن صحيح غريب. ن. ك. ق عن أم حبيبة.(٦) الحديث أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الصلاة -باب: الأربع قبل الظهر وبعدها ج ٢ ص ٥٢ رقم ١٢٦٩ بلفظ: حدثنا مؤمل بن فضل حدثنا محمد بن شعيب، عن النعمان، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان قال: قالت أم حبيبة زوج النبي ﷺ قال رسول الله ﷺ "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها ... الحديث".
وأخرجه الترمذي في سننه- أبواب الصلاة -باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر ج ٢ ص ٢٩٢ رقم ٤٢٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق البغدادي، حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسى الشامي، حدثنا الهيثم بن حميد أخبرني العلاء بن الحارث، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن عنبسة بن أبي سفيان قال: سمعت أختي أم حبيبة زوج النبي ﷺ تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها .. الحديث" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب قيام الليل- باب متى تقضى من نام عن حزبه من الليل ج ٣ ص ٢٦٥ بلفظ أخبرنا عبد الله بن إسحاق قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت سليمان بن موسى يحدث عن محمد بن سفيان قال: لما نزل به الموت أخذه أمر شديد فقال: حدثتني أختي =стр. 6544
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: قال رسول الله ﷺ : "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله -تعالى- على النار".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب صلاة التطوع- باب: من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها ج ١ ص ٣١٢ شاهدا صحيحا لحديث: من صلى اثنتى عشرة ركعة. إلخ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، ثنا عبد الله بن يوسف التنيسى، ثنا الهيثم بن حميد، ثنا النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة أنها أخبرته أن رسول الله ﷺ قال: "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار" فانظره.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الصلاة -باب: من جعل قبل الظهر أربعًا وبعدها أربعًا ج ٢ ص ٤٧٢ بلفظ: أنبأ أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصنعاني، ثنا عبد الله بن يوسف التنيسى، ثنا الهيثم بن حميد قال: أخبرني النعمان، عن مكحول، عن عنبسة، عن أم حبيبة أنها أخبرته أن رسول الله ﷺ قال: "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرم على جهنم". ورواه سليمان بن موسى عن مكحول مثله.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها -باب: ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعًا وبعدها أربعًا ج ١ ص ٣٦٧ رقم ١١٦٠ بلفظ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون: ثنا محمد بن عبد الله الشعيثي عن أبيه، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ قال: "من صلى قبل الظهر أربعًا وبعدها أربعًا حرمه الله على النار".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده -حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان ﵂ ج ٦ ص ٣٢٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى قال: ثنا ابن لهيعة قال: ثنا سليمان بن موسى، أخبرني مكحول أن مولى لعنبسة بن أبي سفيان، حدثه أن عنبسة بن أبي سفيان، أخبره، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعد الظهر حرمه الله على النار".
وأخرجه الإمام البغوي في شرح السنة -كتاب الصلاة- باب: من صلى قبل الظهر أربعًا وبعدها أربعًا ج ٣ ص ٤٦٣ رقم ٨٨٨ بلفظ: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، ثنا عبد الرحيم بن منيب، أنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عبد الله الشعيسى، عن أبيه، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ عن النبي ﷺ (ح) وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحى، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الريانى (ح) وحدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الريانى، أنا حميد بن زنجويه النسوى، حدثنا أنا بكر بن بكار، أنا محمد بن عبد الله الشعيسي، حدثنا أبو عنبسة بن سفيان عن أم حبيبة أن رسول الله ﷺ قال: "من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعدها حرمه الله على النار"، وقال: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه السيوطي في الصغير برقم ٨٦٢٢ من رواية الحاكم عن أم حبيبه ورمز له بالصحة. =стр. 6545
٢٨١١/ ٢١٣٠٧ - "مَنْ حَافَظَ عَلَى سَبع تَسْبِيحَات في كُلِّ رَكْعَةٍ وَسَجْدَةٍ في الصَّلاةِ الْمَكْتُوبَةِ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ".
تمام وابن عساكر، عن معاذ بن جبل، وفيه "شراحيل بن عمرو (١) أَبو عمرو العنسى ضعيف" (٢) .
٢٨١٢/ ٢١٣٠٨ - "مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ الْمَكْتُوبَة عَلَى رُكُوعِهِنَّ وَسُجُودِهِنَّ وَوُضُوئِهِنَّ وَمَوَاقِيتِهنَّ وَعَلمَ أَنَّهُنَ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ -أَو قال-: وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ -وفي لفظ- حُرِّمَ عَلَى النَّارِ".
حم، طب، وأَبو نعيم، هب عن حنظلة بن الربيع الكاتب (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: شراحيل بن عمرو العنسى ضعيف.(٢) الحديث أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق الكبير تحقيق الشيخ عبد القادر بدران في ترجمة شراحيل بن عمرو أبو عمرو العنسي من أهل دمشق قال: شراجل بن عمرو أبو عمرو العنسى من أهل دمشق حدث عن عمرو بن الأسود وجماعة وروى عنه شرحبيل بن مسلم ومحمد بن عبد الله بن نمران: وروى عن عبادة بن نسى، عن عد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من حافظ على سبع تسبيحات في كل ركعة وسجدة من الصلاة المكتوبة أدخله الله الجنة".(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث حنظلة الكاتب الأسيدى) ج ٤ ص ٢٦٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد وعفان قالا: ثنا همام، ثنا قتادة، عن حنظلة الكاتب، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من حافظ على الصلوات الخمس ركوعهن وسجودهن ووضوئهن ومواقيتهن ... الحديث".
والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ج ٤ ص ١١ في ترجمة حنظلة بن الربيع الأسيدى الكاتب رقم ٣٤٩٤ قال: حدثنا عبيد بن غنام ومحمد بن عبد الله الحضرمى قالا: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا ابن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حنظلة الأسيدي وكان يقال له: كاتب رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من حافظ على الصلوات الخمس أو الصلاة المكتوبة ... الحديث".
قال المحقق: ورواه أحمد ٤/ ٢٦٧ قال في الجمع: ١/ ٢٨٩ ورجال أحمد رجال الصحيح.
والحديث في شعب الإيمان للبيهقي مخطوط بمكتبة الأزهر في الصلوات باب: فضل الصلوات الخمس ص ١٤٢ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بإسناده، عن حنظلة الكاتب، قال: قال رسول الله ﷺ : =стр. 6546
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = "من حافظ على الصلوات الخمس أو الصلوت المكتوبة على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها رآه حقا عليه حرم على النار".
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي في -كتاب الصلاة-. باب فضيلة المكتوبة ج ٣ ص ١٠ قال: وقد جاء في المحافظة على الخمس أيضًا ما أخرجه أحمد والطبراني والبيهقي، عن حنظلة الكاتب -رفعه-: "من حافظ على الصلوات الخمس المكتوبة .. الحديث".
والحديث في الترغيب والترهيب في (كتاب الصلاة) باب: في الصلوات الخمس والمحافظة عليها جـ ١ ص ٢٤٧ ط دار إحياء التراث العربي الطبعة الثالثة ١٣٨٨ هـ سنة ١٩٦٨ رقم ٣٧ قال. وعن حنظلة الكاتب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من حافظ على الصلوات الخمس ... الحديث". وقال المحقق: رواه أحمد بإسناد جيد، ورواته رواة الصحيح.
و(حنظلة بن الربيع الكاتب) ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة ج ٢ ص ٦٥ رقم ١٢٨٠ قال: حنظلة بن الربيع، وقيل: ابن ربيعة، والأول أكثر، ابن صيفى بن رباح بن الحارث بن مخاشن بن معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم، يكنى أبا ربعي، ويقال له: حنظلة الأسيدى، الكاتب، لأنه كان يكتب للنبي ﷺ ، وهو ابن أخي أكثم بن صيفى، وهو ممن تخلف عن علي ﵁ في قتال الجمل بالبصرة، وروى عنه أبو عثمان بن النهدي، ويزيد بن الشخير، ومرقع بن صيفى.
أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى الترمذي أبي عيسى قال: حدثنا بشر بن هلال البصري، حدثنا جعفر بن سليمان، قال الترمذي:
وحدثنا هارون بن عبيد الله البزار، حدثنا سيار قالا: حدثنا سعيد الجريرى والمعنى واحد، عن أبي عثمان، عن حنظلة الأسيدى، وكان من كتاب النبي ﷺ : "أنه مر بأبي بكر ﵁ وهو يبكى فقال: ما لك يا حنظلة؟ . قال: نافق حنظلة يا أبا بكر، نكون عند رسول الله ﷺ يذكرنا بالنار والجنة كأنا رأى عَين، فإذا رجعنا عافسنا (أ) الأزواج والضيعة ونسينا كثيرا قال. فو الله إنا كذلك، انطلق بنا إلى رسول الله ﷺ فانطلقنا، فلما رآه رسول الله ﷺ قال: ما لك يا حنظلة؟ قال: نافق حنظلة يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأى عَينٍ، فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة، ونسينا كثيرا، قال: فقال النبي ﷺ لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم وعلى فرشكم ولكن يا أبا حنظلة ساعة وساعة.
رواه أبو سفيان، عن الجريرى مثله. ورواه أبو داود الطيالسي، عن عمران عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن حنظلة نحوه.
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: بعت رسول الله ﷺ حنظلة بن الربيع بن صيفى بن أخي أكتم بن صيفى إلى أهل الطائف: أتريدون الصلح أم لا؟ فلما توجه إليهم قال رسول الله ﷺ : أييموا بهذا وأشباهه. ثم انتقل إلى قرقيسيا فمات بها، ولما توفى حنظلة جزعت عليه امرأته فنهاها جاراتها ... إلخ أخرجه الثلاثة.
===
(أ) عافس: داعب ولاعب ومارس، والضيعة: ما يكون من معاش الرجل.стр. 6547
٢٨١٣/ ٢١٣٠٩ - "مَنْ حَافَظَ علَى الأَذَانِ [سَنَةً (١) ] وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".
أَبو الشيخ في كتاب الأَذان، هب [كر (٢) ] عن ثوبان وضعف" (٣) .
٢٨١٤/ ٢١٣١٠ - "مَنْ حَافَظَ عَلَى شُفْعَةِ الضُّحَى غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ".
حم، ت، [هـ (٤) ] عن أَبي هريرة (٥) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٢) في نسخة قوله: لا يوجد رمز "كر".(٣) الحديث في الجامع الصغير رقم ٨٦٢٤ بلفظ: "من حافظ على الأذان سنة وجبت له الجنة" من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن ثوبان.
قال المناوي: رواه البيهقي عن ثوبان مولى النبي ﷺ وفيه قيس الدمشقي عن عبادة بن نسى أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، فقال: كأنه المصلوب، منهم".
والحديث في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ج ٢ ص ٢٤٣ رقم ٨٤٩ بلفظه: وقال الشيخ الألباني: موضوع، رواه الخطيب البغداى في "الموضح" (٢ - ١٨٦) عن أبي قيس الدمشقي عن عبادة بن نسى، أبي مريم السكونى عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ مرفوعًا. وقال أبو قيس هذا هو محمد بن عبد الرحمن القريشى، وذكر له أسماء وكنى كثيرة جدًّا، ثم روى عن ابن نمير أنه ذكر له رواية الكوفيين عن محمد بن سعيد الذي يقال له: ابن أبي قيس، فقال: لم يعرفوه. إنما العيب من روى عنه من أهل الشام بعد المعرفة به. من يروى عن هذا العدو لله؟ كذاب يضع الحديث. صلب في الزندقة: ولقد حدث الناس قبحه الله. وقال ابن سعيد: سمعت عبد بن أحمد بن سوداة أبا طالب يقول: قلب أهل الشام اسم محمد بن سعيد الزنديق على مائة اسم وكذا وكذا اسما، قد جمعتهن في كتاب، وهو الذي أفسد كثيرًا من حديثهم.
وهذه فائدة هامة من كلام الحافظ الخطيب أن أبا قيس هذا هو محمد بن سعيد المصلوب وبذلك جزم ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٣٦) وكأن الذهبي لم يقف على كلامه حيث قال في الكنى من "الميزان": "أبو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسى، أظنه المصلوب، هالك وفيه كلام كثير".(٤) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٥) الحديث أخرجه الترمذي في سننه في باب: ما جاء في (صلاة الضحى) ج ١ ص ٢٩٦ رقم ٤٧٤ ط دار الفكر بيروت قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى البصري، أخبرنا زيد بن زريع عن نهاس بن قهم، عن شداد أبي عمار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه، وإن كانت مثل زيد البحر".
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في (كتاب الصلاة) باب: ما جاء في صلاة الضحى رقم ١٣٨٢ من طريق النهاس بن قهم، عن شداد أبي عمار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من حافظ على شفعة الضحى، غفرت له ذنوبة، وإن كانت مثل زيد البحر". =стр. 6548
٢٨١٥/ ٢١٣١١ - "مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلاة كَانَتْ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نُورٌ وَلَا بُرْهَانٌ وَلَا نَجَاةٌ وَكَانَ يَوْمَ الْقيَامَة مَعَ قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَأُبيِّ بن خَلَف".
حم، طب، هب عن [ابن (١) ] عمرو (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مستده (مسند عبد الله بن عمرو) ج ٢ ص ١٦٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا سعيد، حدثني كعب بن علقمة، عن عيسى بن هلال الصدفى، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ أنه ذكر الصلاة يومًا فقال: "من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها، لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة .. الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب: فرض الصلاة ج ١ ص ٢٩٢ قال: وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ أنه ذكر الصلاة يومًا فقال: "من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاة يوم القيامة. الحديث".
وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد ثقات. =стр. 6549
٢٨١٦/ ٢١٣١٢ - "مَنْ حَافَظَ عَلَى هَؤُلاء الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ، لَمْ يُكْتَب (١) مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ في لَيلَةٍ مِائة آية، كُتِبَ مِنَ الْقانَتِينَ".
ك، هب عن أَبي هريرة (٢) .
٢٨١٧/ ٢١٣١٣ - "مَنْ حَافَظَ عَلَى الْمَكْتُوبَاتِ فَلَيسَ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ في لَيلَة ثَلاثِينَ آيَةً كُتِبَ مِن الْقَانِتِينَ". الحواشي
(١) في نسخة قوله: "لم يكن" كان "لم يكتب".(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (في كتاب صلاة التطوع) باب: تحريص قيام الليل ج ١ ص ٣٠٨ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله السني -بمرو- ثنا أبو الموجه، أنبأ عبدان، أنبأ أبو حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: على شرطهما.
وأخرج صاحب كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٣ ص ١٠ قال: وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة: "من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين".
والحديث في الترغيب والترهيب للمنذري ج ١ ص ٤٤٣ رقم ٤٥ قال: "وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: من حافظ على هؤلاء المكتوبات لم يكن من الغافلين، ومن قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين، أو كتب من القانتين". وقال: رواه ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم، ولفظه وهو رواية لابن خزيمة أيضًا قال: من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين، ومن صلى في ليلة بمائتي آية كتب من القانتين المخلصين. وقال الحكم: صحيح على شرط مسلم وفي رواية له قال فيها: على شرط مسلم أيضًا: من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين.стр. 6550
ص عن جُبَير بن نُفَير مرسلًا (١) .
٢٨١٨/ ٢١٣١٤ - "مَنْ حَالتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُود الله، فَقَدْ ضَادَّ اللهَ في أَمْرهِ، وَمَنْ مَاتَ وَعَلَيهِ دَيْنٌ فَلَيسَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ، وَلَكِنْ بالْحَسَنَاتَ والسَّيِّئَاتِ، وَمَنْ خَاصَمَ في بَاطِل وَهُوَ يَعْلَمُهُ لَمْ يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ، وَمَنْ قَال في مُؤمِن مَا لَيسَ فِيهِ، أَسكنَهُ اللهُ رَدْغَةَ الْخَبَالِ حَتَّى يَخْرُجَ ما قَال وَلَيسَ بِخَارِجٍ".
د، قط في الأفراد، والخرائطى، طب، ك، حل ق عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) جبير بن نفير ترجمته في تهذيب التهذيب لابن حجر ج ٢ ص ٦٤ هو: جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي أبو عبيد الرحمن ويقال: أبو عبد الله الحمصي. أدرك زمان النبي ﷺ وروى عنه وعن أبي بكر الصديق ﵁ مرسلًا، وعن عمر بن الخطاب ﵁ وفي سماعه منه نظر، وعن أبيه وأبي ذر وأبي الدرداء والمقداد بن الأسود، وخالد بن الوليد، وعبادة بن الصامت وابن عمرو ومعاوية والنواس بن سمعان، وثوبان، وعقبة بن عامر الجهني وخلق. ثم قال أبو حاتم: ثقة من كبار تابعي أهل الشام. وقال أبو زرعة: ثقة، وقال أبو زرعة الدمشقي رفع وجيم من شأن جبير بن نفير، وقدم أبا إدريس عليه، وقال النسائي: ليس أحد من كبار التابعين أحسن رواية عن الصحابى من ثلاثة: قيس بن أبي حازم، وأبي عثمان النهدي وجبير بن نفير، قال أبو حسان الزيادى. مات سنة(٧٥) وكان جاهليًا أسلم في، خلافة أبي بكر، ويقال: مات سنة(٨٠) قلت: وقال ابن حبان في ثقات التابعين أدرك الجاهلية ولا صحبة له وقال سليم بن عامر بن جبير: استقبلت الإسلام من أوله، وقال أبو زرعة: هو أسن من إدريس لأنه قد ثبت له إدراك عمر وسمع كتابه يقرأ بحمص، وقال ابن سعد: كان ثقة فيما يروى من الحديث ... إلخ.
وانظر التعليق على الحديث السابق.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في (كتاب الأقضية) باب: فيمن يعين على خصومة من غير أن يعلم أمرها: ج ٣ ص ٣٠٥ رقم ٣٥٩٧ قال: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا عمارة بن غزية، عن يحيى بن راشد، قال: جلسنا لعبد الله بن عمر، فخرج إلينا فجلس، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله ... الحديث".
وردغة الخبال: -بفتح الراء وسكون الدال- قال في النهاية: هي وحل وطين كثير، وقد جاء تفسيرها في الحديث بأنها عصارة أهل النار.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب البيوع) في باب: من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ج ٢ ص ٢٧ من طريق يحيى بن راشد، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ " من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره. الحديث".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
وذكر الحديث من أوله إلى: فقد ضاد الله في أمره (في كتاب الحدود) باب: تعافوا الحدود بينكم ج ٤ ص ٣٨٣ من كتاب المستدرك للحاكم. =следующие страницы → 