Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6616–6655 · переход к 6621.
стр. 6616
٢٩٤٩/ ٢١٤٤٥ - "مَنْ خَافَ شَيئًا حَذِرَهُ، وَمَنْ رَجَا شَيئًا عَمِلَ لَهُ، وَمَنْ أَيقَنَ بِالخَلَفِ جَادَ بالعَطِيَّة".
الديلمي عن أَنس (١) .
٢٩٥٠/ ٢١٤٤٦ - "مَنْ خَبَّبَ زَوْجَةَ امْرئ أَوْ مَمْلُوكهُ فَلَيسَ منَّا".
د. عن أبي هريرة (٢) .
٢٩٥١/ ٢١٤٤٧ - "مَنْ خَبَّبَ خَادِمًا عَلَى أَهْلِهَا فَلَيسَ مِنَّا، وَمَنْ أَفْسَدَ امْرَأَةً عَلَى زَوْجها فَلَيسَ مِنَّا".
حم، ق عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ١٠ ص ١٧٩ - كتاب التفكر -باب بيان مجارى الفكر- قال الزبيدي: تعليقا على قول أبي سليمان الدارانى- من خاف شيئًا هرب منه ومن رجا شيئًا طلبه- ومعناه في الحديث المرفوع، عن أنس (من خاف شيئًا حذره، ومن رجا شيئًا عمل له، ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية) رواه الديلمي اهـ.(٢) الحديث رواه أبو داود في سننه في ج ٥ ص ٣٦٥، ٣٦٦ ط سورية -كتاب الأدب -باب فيمن خبب مملوكا على مولاه- برقم ٥١٧٠ بلفظ. حدثنا الحسن بن علي، حدثنا زيد بن الحباب، عن عمار بن رزيق عن عبد الله بن عيسى، عن عكرمة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا".
وقال محققه في الهامش: قال الشيح: قوله (خبب) يريد أفسد وخدع وأصله من الخب وهو الخداع، ورجل خب، ويقال: فلان خب ضب إذا كان فاسدا مفسدا (خطابى).
وانظر مجمع الزوائد ج ٤ ص ٣٣٢ - كتاب النكاح -باب فيمن أفسد امرأة على زوجها ففيه روايات عدة بألفاظ مختلفة تدور حول معنى هذا الحديث.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٢ ص ٣٩٧ ط دار الفكر العربي- بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو الجواب ثنا عمار بن رزيق، عن عبد الله بن عيسى، عن عكرمة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من خبب خادما على أهلها فليس منا؛ ومن أفسد امرأة على زوجها فليس منا". =стр. 6617
٢٩٥٢/ ٢١٤٤٨ - "مَنْ خَبَّبَ عَبْدًا عَلَى مَوْلاهُ فَلَيسَ مِنَّا".
الشيرازي في الأَلقاب عن ابن عمر (١) .
٢٩٥٣/ ٢١٤٤٩ - "مَنْ خَتَمَ القُرآنَ عَلَى ظَهْر قَلبِه (٢) أَوْ نَظَرًا أعْطَاهُ اللهُ شَجَرَةً في الجَنَّةِ".
ابن مردويه عن ابن الزبير (٣) . الحواشي
(١) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في التونسية في هذا الوضع. وفي مجمع الزوائد في ج ٤ ص ٣٣٢ - كتاب النكاح -باب فيمن أفسد امرأة على زوجها- ذكر بعض الروايات، في هذا المعنى وقال: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ " من لبس الحرير وشرب في الفضة ليس منا، ومن خبب امرأة على زوجها أو عبدا على مواليه فليس منا" رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه محمد بن عبد الله الرزى ولم أعرفه وبقية رجاله وثقوا. اهـ.
وفي تقريب التهذيب في ج ٢ ص ١٨١ ط بيروت برقم ٤٢٣: محمد بن عبد الله الرزى -براء مضمومة ثم زاى ثقيلة، - أبو جعفر البغدادي، ثقة يهم، من العاشرة- مات سنة إحدى وثلاثين / م د -أي روى له مسلم وأبو داود. والحديث رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق الكبير في ج ٤ ص ١٨٧ في ترجمة الحسن بن سليمان بن سلام أبو علي الفزاري المصري المعروف بقبيطة، وقال بعد ترجمته وذكر بعض أحاديثه: وروى عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "من خبب عبدا على مولاه فليس منا".(٢) في نسخة قوله: (عن ظهر قلب) (مكان على ظهر قلبه).(٣) الحديث أخرجه المتقى الهندي في كنز العمال في كتاب الإيمان والإسلام- الباب السابع في تلاوة القرآن وفضائله ج ١ رقم ٢٤١٤ ص ٥٣٠ وترجمة عبد الله بن الزبير في أسد الغابة ج ٣ ص ٢٤٢ رقم ٢٩٤٧ قال هو: عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب القرشي الأسدي. وله كنية أخرى وهو: أبو خُبيب. وهو اسم أكبر أولاده، وكان صواما قوامًا شجاعا روى عن الرسول أحاديث كثيرة، شهد الجمل مع أبيه الزبير فقاتلا لعلى وامتنع عن بيعة يزيد بن معاوية، وبويع بالخلافة إلى أن ولى عبد الملك بن مروان بعد أبيه، وقتل في مكة في النصف من جمادى الآخرة سنة ٧٣ هـ.стр. 6618
٢٩٥٤/ ٢١٤٥٠ - "مَنْ خَتَمَ القُرآنَ أَوَلَ النَّهَارِ صَلَّتْ عَلَيهِ المَلائِكَةُ حَتَّى يُمْسِي، وَمَنْ خَتَمَهُ (١) آخرَ النَّهَار صَلَّتْ عَلَيهِ المَلائِكَةُ حَتَّى يُصْبحَ".
أَبو نعيم عن سعد (٢) .
٢٩٥٥/ ٢١٤٥١ - "مَنْ خُتِمَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ بلا إِلهَ إِلا اللهُ دَخَلَ الجَنَّةَ".
ابن عساكر عن جابر (٣) .
٢٩٥٦/ ٢١٤٥٢ - "مَنْ خَرَجَ مَعَ أَخٍ لَهُ فِي طَريق مُوحشَة فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ رَقَبَةً".
الديلمي عن أَنس (٤) .
٢٩٥٧/ ٢١٤٥٣ - "مَنْ خَرَجَ يُريدُ سَفَرًا فَرَجَعَ مِن طِيرَةٍ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمّدٍ".
الديلمي عن أبي ذر (٥) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "ومن ختم" مكان "ومن ختمه".(٢) الحديث في حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم من حديث طلحة بن مصرف ج ٥ ص ٢٦ قال: حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن شعيب التاجر ثنا محمد بن عاصم الرازي ثنا هشام بن عبيد الله، عن محمد يعني ابن جابر، عن ليث عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن سعد قال: قال رسول الله ﷺ "من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسى ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح" غريب من حديث طلحة تفرد به هشام عن محمد.
والحديث في الجامع الصغير ج ٦ ص ١٢٣ رقم ٨٦٥٥ من رواية أبي نعيم في الحلية عن سعد بن أبي وقاص وفيه "هشام بن عبد الله".
قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن حبان: كثرت مخالفته للأثبات ثم روى له حديثين موضوعين، ومصعب بن سعد قال: أعنى الذهبي خرجه ابن عدي. وذكر الحديث بلفظه: ورمز له المصنف بالضعف.(٣) جاء في كنز العمال هذا الحديث في كتاب الإيمان والإسلام الفرع الأول في فضل الشهادتين ج ١ ص ١٨٧ من الإكمال ص ٥٨ وجاء في كشف الخفاء ج ٢ ص ٣٧٥ رقم ٢٥٧٧ حديث "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" من رواية أحمد والطبراني والحاكم، وصححه عن معاذ، كذا بن منده، عن أبي سعيد.
ورواه ابن عساكر عن جابر بلفظ "من ختم له عند موته بلا إله إلا الله دخل الجنة".(٤) الحديث في كنز العمال "باب إدخال السرور على المؤمن- أنواع متفرقة" ج ٦ رقم ١٦٤٣٥ من رواية الديلمي، عن أنس قال: من خرج مع أخ له، في طريق موحشة فكأنما أعتق رقبة".(٥) الحديث في كنز العمال "باب الطيرة، والفأل، والعدوى من قسم الأقوال" الطيرة، ج ١٠ ص ١١١ رقم ٢٨٥٧٥ من رواية الديلمي، عن أبي ذر.стр. 6619
٢٩٥٨/ ٢١٤٥٤ - "مَن خَرَجَ يَدْعُو إِلَى نَفْسِهِ أَوْ إِلَى غَيرِهِ وَعَلَى النَّاسِ إِمَامٌ فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ فَاقْتُلُوه".
الديلمي عن أبي بكر (١) .
٢٩٥٩/ ٢١٤٥٥ - "مَنْ خَرَجَ يَطلُبُ بَابًا مِنَ العِلْم يَرُدُّ بهِ بَاطِلا مِنْ حَقٍّ أَوْ ضَلالةٍ مِنْ هُدًى كَانَ كعِبَادَةِ متَعبِّدٍ أَرْبَعِينَ عَامًا".
الديلمي، عن ابن مسعود (٢) .
٢٩٦٠/ ٢١٤٥٦ - "من خَرَجَ مِن بَيتِهِ يُريدُ الصَّلاةَ فَهُوَ في الصَّلاةِ (٣) فَاتَتْهُ أَوْ أَدْرَكَهَا".
ك في تاريخه، عن أبي هريرة (٤) .
٢٩٦١/ ٢١٤٥٧ - "مَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي وَهُم مُجْتَمِعُونَ يُريدُ أَنْ يُفَرِّقَ بَينَهُم فَاقْتُلُوه كَائِنًا مَنْ كَانَ".
ع وأَبو عوانة. ض عن أُسامة بن شريك، طب عن عَرْفَجَةَ الأَشجعي (٥) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال "باب" إطاعة الأمير "من الإكمال"ج ٦ رقم ١٤٨٥٧ من رواية الديلمي، عن أبي بكر. قال: "من خرج يدعو إلى نفسه، أو إلى غيره، وعلى الناس إمام فعليه لعنة الله، والملائكة والناس أجمعين، فاقتلوه".(٢) الحديث في كنز العمال "كتاب العلم -باب الترغيب فيه "ج ١٠ ص ١٦١ رقم ٢٨٨٣٥ من رواية الديلمي، عن ابن مسعود ولفظه: "من خرج يطلب بابا من العلم ليرد به باطلا من حق، أو ضلالا من هدى كان كعبادة متعبد أربعين عامًا".(٣) في التونسية: (فهو في صلاة).(٤) في الكنز "كتاب الصلاة" فضل الجماعة "الإكمال" أحاديث كثيرة فِي معنى هذا الحديث ومنها ما رواه البيهقي في الشعب وابن جرير عن أبي هريرة بلفظ: "من توضأ ثم خرج يريد الصلاة فهو في الصلاة حتى يرجع إلى بيته "ج ٧ رقم ٢٣٠٦.(٥) أسامة بن شريك: ترجمته في أسد الغابة ج ١ ص ٨١ رقم ٨٥ وقال أسامة بن شريك الثعلبي: من بنى ثعلبة بن يربوع. وعرفجة بن شريح الأشجعي: ترجمته في أسد الغابة ج ٤ ص ٢٢ رقم ٣٦٣١ وقال: عرفجة بن شريح الأشجعى وقيل: ابن شريك وأخرج من حديثه ما رواه مسلم عنه أن رسول الله ﷺ قال: "إنها ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمة محمد وهم جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان". =стр. 6620
٢٩٦٢/ ٢١٤٥٨ - "مَنْ خَرَجَ في طَلَبِ العِلمِ فَهُوَ في سَبِيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ".
ت حسن غريب، ع. طب. ض عن أَنس (١) .
٢٩٦٣/ ٢١٤٥٩ - "مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ يُريدُ سَفَرًا، فَقَال حِينَ يَخْرُجُ: بسْمِ اللهِ، آمَنْتُ باللهِ، وَاعْتَصَمْتُ بِالله، وَتَوَكَّلتُ عَلَى اللهِ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ، رُزقَ خَير ذَلِكَ المَخْرَجِ، وَصُرفَ عَنْهُ شَرُّ ذَلِكَ المَخْرَجِ".
ابن السني في عمل يوم وليلة، والخطيب وابن عساكر عن عثمان (٢) .
٢٩٦٤/ ٢١٤٦٠ - "مَنْ خَرَجَ مَخْرَجًا فَقَال حِينَ يَخْرُجُ بِسْم اللهِ، آمَنْتُ بِاللهِ [أوَ اعْتَصَمْت باللهِ (٣) ]، وَتَوَكَّلتُ عَلَى اللهِ، عَصَمَهُ اللهُ مِنْ شَرِّ مَخْرجه". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي- أبواب العلم، باب فضل طلب العلم ج ٤ ص ١٣٧ رقم ٢٧٨٥ قال: حدثنا نصر بن علي أخبرنا خالد بن يزيد العقلي، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ . " من خرج ... الحديث .... "وقال: هذا حديث حسن غريب ورواه بعضهم فلم يرفعه.
والحديث في الجامع الصغير ج ٦ ص ١٢٤ من رواية الترمذي في العلم، والضياء في المختارة عن أنس.
وقال الترمذي: حسن غريب وقال الذهبي: رواه مقارب.(٢) الحديث في كتاب (عمل اليوم والليلة) لابن السني (باب- ما يقول إذا خرج في سفر ص ١٥٦) قال: أخبرنا ابن ضبع، حدثنا داود بن رشيد، عن بقية بن الوليد، عن أبي جعفر الرازي، عن عبد العزيز بن عمر، عن صالح بن كيسان عن ابن لعثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من خرج من بيته يريد سفرًا، فقال حين يخرج: آمنت بالله، واعتصمت بالله، وتوكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، رزقه الله خير ذلك المخرج وصرف عنه شر ذلك المخرج".
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة سالم بن قاسم أبو الليث البغدادي، ج ٩ ص ١٤٥ وقال عنه: ثقة من طريق صالح بن كيسان عن ابن لعثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ : "من خرج من بيته يريد سفرًا .. الحديث .. ".(٣) في نسخة قوله: لا يوجد عبارة (واعتصم بالله).стр. 6621
ابن جرير عن عثمان (١) .
٢٩٦٥/ ٢١٤٦١ - "مَنْ خرَجَ يُريدُ عِلمًا يَتَعَلَّمُهُ، فُتِحَ لَهُ بَابٌ إِلَى الجَنَّة (٢) ، وَفَرَشَتْهُ المَلائِكَةُ أكفَافَها، وَصَلَّتْ عَلَيهِ مَلائِكَة السَّمواتِ، وَحِيتَان البُحُورِ (٣) ، وَلِلعَالِم مِن الفَضْلِ عَلَى العَابِدِ كفَضْلِ القَمَر لَيلَةَ البَدْر عَلَى أَصْغَرِ كَوْكَبٍ في السَّمَاءِ، إِنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، إِنَّ الأَنْبيَاءَ لَمْ يُوَرِّثوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا، وَلَكنَّهُم وَرَّثوا العِلمَ، فَمَنْ أَخَذَ العِلمَ (٤) فَقَدْ أَخَذَ بحَظِّه، مَوْتُ العَالم مُصِيبَةٌ لا تُجْبَرُ، وَثلمَةٌ لا تُسَدُّ وَهُوَ نَجْمٌ طُمِسَ، مَوْتُ قَبِيلَةٍ أَيسَرُ مِنْ مَوْتِ عَالِمٍ".
ع. كر عن أبي الدرداءِ (٥) .
٢٩٦٦/ ٢١٤٦٢ - "مَنْ خَرَجَ حاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا فَلَهُ بِكُلِّ خُطوَة حَتَّى يَؤُوبَ إِلَى رَحْلِهِ أَلفُ أَلفِ حَسَنَة، وَتُمْحَى عَنْهُ أَلفُ أَلفِ سيِّئةَ، وَتُرْفَعُ لَهُ ألفُ أَلفِ درَجةٍ".
ابن عساكر عن أبي هريرة وابن عباس (٦) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير للإمام الحافظ ابن عساكر ج ٥ ص ٣٥٣ عند ترجمة "زبَّان" بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم.
روى عن "أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبان بن عثمان، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "من خرج مخرجا، فقال حين يخرج: باسم الله، آمنت بالله، واعتصمت بالله، وتوكلت على الله عصم من شر مخرجه".
قال الخطيب: تفرد به الدراوردي.(٢) في نسخة قوله: "الجنة" مكان "إلى الجنة".(٣) في نسخة قوله: "البحر" مكان "البحور".(٤) في نسخة قوله: "بالعلم" مكان "العلم".(٥) الحديث في كنز العمال "كتاب العلم- الباب الأول في الترغيب فيه" ج ١٠ رقم ٢٨٨٢٣ ص ١٥٩ من رواية أبو يعلى وابن عساكر، عن أبي الدرداء "من الإكمال".
قال: "من خرج يريد علمًا يتعلمه، فتح له باب إلى الجنة، وفرشت له الملائكة أكتافها ... الحديث".(٦) الحديث في كنز العمال "الفصل الأول من فضائل الحج"ج ٥ رقم ١١٨٣٩ من رواية ابن عساكر، عن أبي هريرة وابن عباس قال: "من خرج حاجًّا أو معتمرًا، فله بكل خطوة حتى يؤوب إلى رحله ألف ألف حسنة، ويمحو عنه ألف ألف سئة، ويرفع له ألف ألف درجة".стр. 6622
٢٩٦٧/ ٢١٤٦٣ - "مَنْ خَرَجَ مِن بَيتِه مُجَاهدًا في سَبيلِ اللهِ -وَأَين المُجَاهدُونَ- فَخَرَّ عَنْ دَابَّتِه فَمَات فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ، أوْ لَسَعَتْهُ دَابَّةٌ فَمَاتَ فَقَد وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله، أَوْ مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ قُتِلَ قَعْصًا فَقَدْ اسْتَوْجَبَ المَآبَ".
حم وابن سعد، طب، ك، ق وأَبو نعيم عن محمد بن عبد الله بن عتيك عن أَبيه (١) .
٢٩٦٨/ ٢١٤٦٤ - "منْ خَرَجَ مُجَاهِدًا في سَبيل اللهِ فَأَصَابَتْهُ (٢) جَائحَةٌ، أَوْ لَسَعَتْهُ دَابَّةٌ فَمَاتَ، فَهُوَ شَهيدٌ، وَمَنْ مَاتَ حَتفَ أَنْفِهِ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ قُتلَ قَعْصًا فَقَد اسْتَوْجَبَ المآبَ".
العسكرى في الأَمثال عنه (٣) . الحواشي
(١) في النهاية مادة "قعص" قال فيه: من قتل قعصا فقد استوجب المآب. القعص أن يضرب الإنسان فيموت مكانه يقال قعصته وأقعصته إذا قتلته قتلا سريعًا. وأراد بوجوب المآب حسن المرجع بعد الموت. والحديث في المعجم الكبير للطبراني في حديث "جابر بن عتيك الأنصاري بدرى ويقال له جبر" ج ٢ ص ٢٠٨ رقم ١٧٧٨ قال: حدثنا إدريس بن جعفر العطار، ثنا يزيد بن هارون، ثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن عتيك، عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من خرج مجاهدًا في سبيل الله" ثم جمع بين أصابعه الثلاثة ثم قال: "وأين المجاهدون" فخر عن دابته فمات، فقد وقع أجره على الله، أو مات حتف أنفه، فقد وقع أجره على الله، ومن قتل قعصا، فقد استوجب المآب".
قال المحقق: رواه أحمد ج ٤ ص ٣٦ قال في المجمع ج ٥ ص ٢٧٧ وفيه محمد بن إسحاق مدلس، وبقية رجال أحمد ثقات.
والحديث في مسند الإمام أحمد، حديث عبد الله بن عتيك -رضي الله تعالى عنه- ج ٤ ص ٣٦: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون قال: أنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن عبد الله بن عتيك -أحد بني سلمة- عن أبيه عبد الله بن عتيك قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول "من خرج من بيته مجاهدًا في سبيل الله ثم قال بأصابعه هؤلاء الثلاث الوسطى والسبابة والإبهام، فجمعهن وقال: "وأين المجاهدون؟ فخر عن دابته ومات فقد وقع أجره على الله - تعالى -أو لدغتة دابة فمات فقد وقع أجره على الله، أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله والله إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب في رسول الله ﷺ فمات، فقد وقع أجره على الله تعالى ومن مات قعصا، فقد استوجب المآب". وترجمة عبد الله بن عتيك في أسد الغابة ج ٣ ص ٣٠٦ رقم ٣٠٦٠ قال: هو عبد الله بن عتيك الأنصاري من بنى مالك بن معاوية وهو أحد قتلة أبي رافع بن أبي الحقيق اليهودى.
هذا وقد ورد نص الحديث في ترجمته ص ٣٠٧ فانظره.(٢) في نسخة قوله: "فأصابه" مكان "فأصابته".(٣) في نسخة قوله: "عب" مكان "عنه"، انظر الحديث الذي قبله.стр. 6623
٢٩٦٩/ ٢١٤٦٥ - "مَنْ خَرَجَ مَعَ جِنَازَة مِنْ بَيتِهَا، وَصَلَّى عَلَيهَا، ثُمَّ تَبِعَها حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطانِ مِنْ أَجْرٍ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَليهَا ثُمَّ رَجَعَ كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْر مِثلُ أُحُدٍ".
م، د عن أبي هريرة وعائشة (١) .
٢٩٧٠/ ٢١٤٦٦ - "مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَة وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَة [عَمِيَّةٍ] (٢) يَغْضَبُ لِعُصبَةٍ، أَوْ يَدْعُو إِلَى عُصْبَة، أَوْ يَنْصُرُ عُصْبَةً فَقُتِلَ فَقَتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ، وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا، وَلا يَتحَاسُّ أَمْرَ مُؤمِنِهَا، وَلا يَفِي لِذِي عَهْدِهَا فَلَيسَ مِنِّي وَلَسْتُ منْهُ".
ش. حم. م. ن عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم (كتاب الجنائز) باب (فضل الصلاة على الجنازة واتباعها) ج ٢ ص ٦٣٥ رقم ٥٦ قال: وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثني حيوة حدثني أبو صخر، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، أنه حدثه أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه عن أبيه، أنه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر: ألا تسمع ما يقول أبو هريرة؟ إنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها، ثم تبعها حتى تدفن، كان له قيراطان من أجر، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد".
فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها، عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت، وأخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده، حتى رجع إليه الرسول فقال: قالت عائشة: صدق أبو هريرة. فضرب ابن عمر الحصى الذي كان في يده الأرض ثم قال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
والحديث في سنن أبي داود -كتاب الجنائز -باب فضل الصلاة على الجنائز وتشييعها- ج ٣ ص ٥١٦ من رواية داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص محدث عن أبيه بنفس لفظ رواية مسلم.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٢٩٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، ثنا جرير بن حازم، عن غيلان بن جرير، عن أبي قيس بن رباح، عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات فميتته جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبته ويقاتل لعصبته، وينصر عصبته فقتل فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى لمؤمنها، ولا يفى لذى عهدها، فليس منى ولست منه".
والحديث في صحيح مسلم (كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين ج ٣ ص ١٤٧٦) من طريق قيس بن رباح، ذكر الحديث بلفظه.
والحديث في سن النسائي في (كتاب تحريم الدم) باب: التغليظ فيمن قاتل تحت راية عمية ج ٧ ص ١١٢ من طريق زياد بن رباح (أبي قيس) كما جاء في تقريب التهذيب. وقال عنه: إنه ثقة من الثقات ج ١ ص ٢٦٧، ذكر الحديث بلفظه. =стр. 6624
٢٩٧١/ ٢١٤٦٧ - "مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ مُتَطَهِّرًا إِلَى صَلاةٍ مَكْتُوبَةِ فَأَجْرُهُ كأَجْرِ الحَاجِّ المُحْرم، وَمَنْ خَرَجَ إِلَى تَسْبِيِحِ الضُّحَى لا يُنْصِبُهُ إِلا إِيَّاهُ فَأَجْرُهُ كأَجرِ المُعْتَمِر، وَصَلاةٌ عَلَى إِثْرِ صَلاة لا لَغْوَ بَينَهُمَا كتَابٌ في علِّيِّينَ".
د عن أبي أُمامة (١) .
٢٩٧٢/ ٢١٤٦٨ - "مَنْ خَرج حَتى يَأتِيَ هَذَا المَسْجِدَ -مَسْجِدَ قُبَاءَ- فَيُصَلِّي فيه كَانَ لَهُ عدْلُ عُمْرَةٍ".
حم، ن، طب وأَبو نعيم في المعرفة، ك، هب، ض عن أبي أُمامة بن سهل بن حنيف [عن أَبيه (٢) ]. الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود في (كتاب لصلاة) باب ما جاء في فضل المشي إلى الصلاة ص ٣٧٧ رقم ٥٥٨ قال: حدثنا أبو توبة، حدثنا الهيثم بن حميد، عن يحيى بن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال: "من خرج من بيته متطهرًا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما، كتاب في عليين".
ولا ينصبه، أي: لا يزعجه- وقال محققه: تفرد به أبو داود وأبو أمامة اسمه: صدى بن عجلان.
والحديث في الترغيب والترهيب في باب -ما جاء في فضل المشي إلى المساجد- ج ١ ص ٣١٣ رقم ٢٩ من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة ذكر الحديث بلفظه. وقال محققه: لا ينصبه، أي: لا يتعبه.
وفي المعجم الكبير للطبراني في حديث أبي معبد حفص بن غيلان عن القاسم ج ٨ ص ٢١٧ رقم ٧٧٦٤ من طريق القاسم عن أبي أمامة ﵁ قال قال رسول الله ﷺ "من مشى إلى صلاة مكتوبة، كانت بمنزلة حجة، ومن مشى إلى صلاة تطوع كانت بمنزلة عمرة، وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما، كتاب في عليين".(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.
والحديث في مسند الإمام أحمد من حديث سهل بن حنيف ﵁ ج ٣ ص ٣٨٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن عيسى، حدثني مجمع بن يعقوب الأنصاري بقباء -قال حدثني محمد بن الكرماني، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يقول: قال أبي: قال رسول الله ﷺ : "من خرج حتى يأتي هذا المسجد -يعني مسجد قباء- فيصلي فيه، كان كعدل عمرة".
والحديث في سنن النسائي في "كتاب المساجد" فضل مسجد قباء والصلاة فيه ج ٢ ص ٣٠ من طريق محمد الكرمانى، عن أبي سهل بن حنيف عن أبيه. ذكر الحديث بلفظه.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في ترجمة أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، ج ٦ ص ٩٠ رقم ٥٥٥٨ من طريق محمد بن سليمان الكرمانى عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف يحدث، عن أبيه، وذكر الحديث بلفظه.стр. 6625
٢٩٧٣/ ٢١٤٦٩ - "مَنْ خَرَجَ حَتَّى يَأتَي هَذَا المَسجدَ -يعني مَسْجدَ قُبَاءَ- فَيُصَلِّي فيه كَانَتْ كَعدْل عُمْرَةٍ، وَمَنْ خَرَجَ عَلَى ظَهْرٍ، لا يُرِيدُ إِلا مَسْجِدِي هَذَا -يُريدُ مَسْجِدَ المَدِينَة- لِيُصَلِّي فِيهِ كَانَتْ لَهُ بمَنْزلَةِ حَجَّة".
هب عنه (١) .
٢٩٧٤/ ٢١٤٧٠ - "مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ إِلَى الصَّلاةِ فَقَال: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بحَقَ السَّائِلِينَ عَلَيكَ، وَأَسْأَلُك بِحَقِّ ممشَاى هَذَا؛ فَإِنِّي لَمْ أَخْرُج أَشَرًا وَلا بَطَرًا وَلا ريَاءً وَلا سُمْعَةً، وَخَرَجْتُ اتِّقَاءً لِسَخَطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ، فَأسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنَ النار، وَأَنْ تَغْفِرَ لي ذنُوبِي، إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذنوبَ إِلا أَنْتَ أَقْبَلَ اللهُ عَلَيهِ بوَجْههِ، وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلف مَلَكٍ حَتَّى يَقْضِيَ صَلاتَهُ".
ص وابن السني وسمويه عن أبي سعيد (٢) .
٢٩٧٥/ ٢١٤٧١ - "مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ إِلَى المَسْجِد، كتَبَ لَهُ كَاتبُهُ بِكُلِّ خُطوَة يَخْطُوهَا إِلَى المَسْجِدِ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَالقَاعِدُ في الْمَسْجدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ كَالقَانِتِ، ويكْتَبُ مِن المُصَلِّينَ حَتَّى يَرْجعَ إِلَى بَيتِهِ".
ابن المبارك والخطيب عن عقبة بن عامر (٣) . الحواشي
(١) انظر الحديث السابق.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٢٥٦ رقم ٧٧٨ (كتاب المساجد والجماعات) قال: حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري، ثنا الفضل بن الموفق أبو الجهم، ثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : وذكر الحديث بدون قوله: "حتى يقضى صلاته وقال بعد رواية الحديث: في الزوائد هذا إسناد مسلسل بالضعفاء "عطية" وهو العوفى، وفضيل بن مرزوق والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق، فهو صحيح عنده.
والحديث في عمل اليوم والليلة لابن السني ص ٣٠ (باب ما يقول إذا خرج إلى الصلاة) بلفظه وسنده، من طريق فضيل بن مرزوق عن أبي سعيد الخدري.(٣) الحديث أخرجه ابن المبارك في الزهد "باب فضل المشي إلى الصلاة والجلوس في المسجد وغير ذلك"ج ٢ ص ١٣٩ رقم ٤١٠ قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا ابن لهيعة قال حدثني أبو قبيل، عن أبي عَشانة العاقرى عن عقبة بن عامر الجهني، عن النبي ﷺ قال: "من خرج من بيته إلى المسجد كتب له كاتباه بكل خطوة =стр. 6626
٢٩٧٦/ ٢١٤٧٢ - "مَنْ خَرج عَلَى (١) الجَمَاعةِ قِيدَ شِبْر، فَقَدْ خَلَعَ ربْقَةَ الإِسْلام مِنْ عُنُقِهِ حَتَّى يُرَاجعَهُ، وَمَن مَاتَ لَيسَ عَلَيهِ إِمَامُ جَمَاعَةٍ، فَإِنَّ موْتَتَهُ مَوْتَةٌ وجَاهِليَّةٌ".
ك عن ابن عمر (٢) .
٢٩٧٧/ ٢١٤٧٣ - "مَنْ خَرَجَ حاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ غَازِيًا ثُمَّ مَاتَ في طَريقِهِ كَتَبَ اللهُ لَهُ أَجْرَ الغَازى وَالحَاجَ وَالمُعْتَمِر إِلَى يَوْم القيَامَة".
هَبْ عن أبي هريرة ﵁ (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "من" مكان "على".
وأخرج الإمام مسلم فِي صحيحه ج ٣ ص ١٤٧٨ كتاب الإمارة، حديث ١٨٥١ من طريق نافع، عن عبد الله بن عمر جاء فيه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية".(٢) الحديث في المستدرك -كتاب الأيمان- ج ١ ص ٧٧ قال: حدثني أبو منصور محمد بن القاسم العتكى ثنا أبو سهل حسن بن سهل اللباد ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن خالد بن أبي عمران، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من خرج ... " الحديث ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقد حدث به الحجاج بن محمد أيضًا عن الليث ولم يخرجاه-، وقال الذهبي: على شرطهما ورواه حجاج الأعور عن الليث.(٣) الحديث في شعب الإيمان للبيهقي باب ٢٦ ص ١٨١ (فضل الحج والعمرة) قال أخبرنا علي بن عبدان بإسناده، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ " من خرج ... " الحديث. =стр. 6627
٢٩٧٨/ ٢١٤٧٤ - "مَنْ حَرقَ حَرَقْنَاهُ (*)، وَمنْ عَرَّضَ عَرَّضْنَا لَهُ، وَمَنْ نَبَشَ دَفَنَّا".
ابن لال والديلمي عن عمران بن يزيد عن البراء بن عازب، عن أَبيه عن جده (١) .
٢٩٧٩/ ٢١٤٧٥ - "مَنْ خَشِيَ مِنْكُمْ أَن لا يَقُومَ مِنْ آخِر اللَّيلِ [فَليُوتِر مِنْ أَوَّلِ اللَّيل] (٢) ، وَمَنْ طَمِعَ مِنْكُم أَنْ يَقُومَ آخِرَ اللَّيلِ، فَليُوتِر آخِرَ اللَّيل، فَإِنَّ قِرَاءَةَ آخِر اللَّيلِ مَحْضُورَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ".
حب عن جابر ﵁ (٣) . الحواشي
(١) حديث البراء بن عازب أشار إليه الشوكانى في نيل الأوطار في (كتاب الدماء) ج ٧ ص ١٤ في الدليل على ثبوت القصاص في القتل بالمثل قال: في شرح حديث أنس قال: وفيه أيضًا دليل على أنه يجوز القود بمثل ما قتل به القتول وإليه ذهب الجمهور ويؤيد ذلك عموم قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ وقوله تعالى: ﴿فَاعْتَدُوا عَلَيهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيكُمْ﴾ " وقوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ وما أخرجه البيهقي والبزار عنه ﷺ "ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه" قال البيهقي: في إسناده بعض من يجهل وإنما قاله زيادة في خطبته.
وفي النهاية في مادة "عرض" قال: ومنه الحديث "من عرض عرضنا له" أي من عرض بالقذف عرضنا له بتأديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف حددناه".(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٣١٥ مسند جابر ﵁ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ومحمد بن عبيد قالا: ثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من خشى منكم أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر من أول الليل فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل".стр. 6628
٢٩٨٠/ ٢١٤٧٦ - "مَنْ خَصَى عَبْدَهُ خَصينَاه".
د، ك عن سمرة (١) .
٢٩٨١/ ٢١٤٧٧ - "مَنْ خَضَبَ بالسَّوَاد سَوَّدَ اللهُ وَجْهَهُ يَوْمَ الْقيَامَة".
طب عن أبي الدرداءِ ﵁ (٢) .
٢٩٨٢/ ٢١٤٧٨ - "مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةِ لَقِيَ اللهَ -تَعَالى- يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيسَ في عُنُقِهِ بَيعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٦٥٣ رقم ٤٥١٦ كتاب الديات -بعد حديث من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه- قال: حدثنا عمر بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، بإسناده مثله قال: قال رسول الله ﷺ : "من خصى عبده خصيناه".
قال أبو داود: ورواه أبو داود الطيالسي، عن هشام مثل حديث معاذ. وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود ج ٤ ص ٣٦٨ بسند أبي داود وبلفظ من (أخصى) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ٢٣٠٩ رقم ٦٨١٦ قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجى، ثنا محمد بن المثنى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال. قال رسول الله ﷺ : "من خصى عبده خصيناه، ومن جدع أنفه جدعناه".
وأخرجه النسائي في سننه ج ٨ ص ١٩ كتاب القسامة باب "القود من السيد للمولى" قال: أخبرنا محمود بن غيلان هو المروزى قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: "من قتل عبدًا قتلناه ومن جدعه جدعناه" ومن أخصاه أخصيناه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٦٥٨ وقال المناوي: قال الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الوضين بن عطاء ضعيف، وقال ابن حجر في الفتح: سنده لين قال في الميزان: قال أبو حاتم: هذا حديث موضوع، وذلك لأن فيه جعفر بن محمد بن نضال وهو الدقاق.
قال الذهبي: كذبه الدارقطني، ومحمد بن سليمان بن أبي داود قال أبو حاتم: منكر الحديث، وجنادة ضعفه أبو زرعة.
والحديث في فتح الباري ج ١٠ ص (٣٥٥ كتاب اللباس) باب الخضاب- تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي قال: وأخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه: "من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة "سنده لين" وقد جاء هذا الحديث في شرح حديث "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ١٦٣ قال: وعن أبي الدرداء قال: قال رسول ﷺ : "من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة" رواه الطبراني وفيه (الوضين بن عطاء) وثقه أحمد وابن معين وابن حبان وضعفه من هو دونهم في المنزلة، وبقية رجاله ثقات.стр. 6629
م عن ابن عمر (١) .
٢٩٨٣/ ٢١٤٧٩ - "مَنْ خَلَقَهُ اللهُ لِوَاحِدَةٍ من الْمَنْزلَتَين وَفَّقَهُ اللهُ لِعَمَلِهَا".
طب عن عمران بن حصين (٢) .
٢٩٨٤/ ٢١٤٨٠ - "مَنْ خُيِّلَ لَهُ في صَلاتِهِ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ فَلا يَنْصَرِفَنَّ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجدَ رِيحًا".
طب عن ابن عباس (٣) .
٢٩٨٥/ ٢١٤٨١ - "مَنْ دَانَ (٤) بدَيْنٍ وفي نَفْسِهِ وَفَاؤُه فَمَاتَ، تَجَاوَزَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَى غَريمَهُ بمَا شَاءَ، ومَنْ دَانَ بِدَينٍ وَلَيسَ في نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ فَمَاتَ اقْتَصَّ اللهُ لِغَريمهِ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح الإمام مسلم ج ٣ ص ١٤٧٨ رقم ١٨٥١ كتاب الإمارة باب ١٣ قال: حدثنا عبد الله بن معاذ العنبرى، حدثنا أبي، حدثنا عاصم (وهو ابن محمد بن زيد) عن زيد بن محمد، عن نافع قال: جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان، زمن يزيد بن معاوية، فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة قال: إني لم آتك لأجلس. أتيتك لأحدثك حديثًا سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من خلع يدا من طاعة، لقى الله يوم القيامة لا حجة له. . ." الحديث. .
وأخرجه البيهقي في سننه ج ٨ ص ١٥٦ كتاب (قتال أهل البغي) "باب الترغيب في لزوم الجماعة والتشديد على من نزع يد الطاعة" قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد وأنبأ أبو جعفر محمد بن عمر والرزاز ثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي ثنا محمد بن سابق ثنا عاصم بن محمد عن زيد بن محمد عن نافع وسالم عن عبد الله بن عمر قال: جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع فلما رآه قال: هاتوا لأبي عبد الرحمن وسادة قال إني لم أجئك لأجلس إنما جئتك لأحدثك بحديث سمعته من رسول الله ﷺ سمعته يقول: "من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات. ." الحديث، وقال البيهقي أخرجه مسلم في الصحيح من حديث عاصم إلا أنه لم يذكر سالما في إسناده.
وذكره ابن حجر في فتح الباري كتاب الفتن باب: قول النبي ﷺ : "سترون بعدى. . ." إلخ ج ١٣ ص ٧ قال: وعنده في حديث ابن عمر رفعه "من خلع يدا من طاعة لقى الله ولا حجة له. . ." اهـ فتح الباري ط السلفية.(٢) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ١١٠ برقم ٥١٧ وفي الصغير رقم ٨٦٥٩ وعزاه للطبراني في الكبير ورمز لحسنه. روى أحمد والشيخان وأبو داود عن عمران بن حصين "كل ميسر لما خلق له".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ٣٤١ برقم ١١٩٤٨ قال: حدثنا عبد الرحمن بن خلاد، ثنا عمرو بن مخلد، ثنا بشر بن المفضل، ثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من خيل له في صلاته أنه قد أحدث فلا ينصرفن. . . ." الحديث.(٤) دان: لفظ مشترك بين الإقراض والاستقراض (مختار الصحاح لفظ دان).стр. 6630
طب عن أَبي أُمامة (١) .
٢٩٨٦/ ٢١٤٨٢ - "مَنْ دَخَلَ فَليَأكُلْ وَلا يَتَّخِذْ خُبْنَةً".
ت غريب والحاكم في الكنى وقال: منكر، لا أَصل له. ق ﴿وضعَّفه﴾ عن ابن عمر ﵁ (٢) .
٢٩٨٧/ ٢١٤٨٣ - "مَنْ دَخَلَ مَسْجدِى هَذَا ليتَعَلَّمَ خَيرًا أَوْ لِيُعَلِّمَهُ (٣) كَانَ بمَنْزلَةِ الْمُجَاهِدِ في سَبيل اللهِ، وَمَنْ دَخَلَهُ (٤) لِغَير ذَلِكَ مِن أَحَادِيثِ النَّاسِ، كَانَ بمنْزِلَةِ مَنْ يَرى ما يُعْجبُهُ وَهُوَ شَينٌ لِغَيرهِ".
طب. ض عن سهل بن سعد (٥) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير ج ٨ ص ٢٨٦ رقم ٧٩٣٧ عن أبي أمامة قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع عن بشر بن نمير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال النبي ﷺ "من داين. . . الحديث".
وقال محققه: ورواه الحاكم ج ٢ ص ٢٣ قال الذهبي: وبشر متروك وقال المنذري في الترغيب ٤/ ٥٣: وهو متروك.(٢) ما بين القوسين من نسخة قوله. وفي النهاية قال: في مادة (خبن) وفيه: "من أصاب من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه- الخبنة: معطف الإزار وطرف الثوب، أي لا يأخذ منه ثوبه يقال: أخبن الرجل إذا خبأ شيئًا في خبنة ثوبه أو سراويله وفي الجامع للترمذى -كتاب البيوع -باب ما جاء في الرخصة في أكل الثمرة للمار بها ج ٢ ص ٢٧٧ رقم ١٣٠٥ قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب: حدثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة" وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعباد بن شرحبيل ورافع بن عمرو وعمير مولى أبي اللحم وأبي هريرة حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه إلا من حديث يحيى بن سليم وقد رخص فيه بعض أهل العلم لابن السبيل في أكل الثمار وكرهه بعضهم إلا بالثمن.(٣) في نسخة قوله: "أو يعلمه" مكان "أو ليعلمه".(٤) في نسخة قوله: دخل "مكان" "دخله".(٥) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٦ ص ٢١٥ رقم ٥٩١١ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني يعقوبابن حميد بن كاسب ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد السعدى أن النبي ﷺ قال: "من دخل مسجدى هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان. . ." الحديث. والحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١٢٣ باب فضل العالم والمتعلم، قال: وعن سهل بن سعد عن النبي ﷺ قال: "من دخل مسجدى هذ ليتعلم خيرا أو يعلمه كان بمنزلة. . ." الحديث.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب- وثقه البخاري وابن حبان وضعفه النسائي وغيره، ولم يستندوا في ضعفه إلا إلى أنه محدود وسماعه صحيح.стр. 6631
٢٩٨٨/ ٢١٤٨٤ - "مَنْ دَخَلَ عَلَى قَوْم لِطَعَام لَمْ يُدع إِلَيهِ فَأكَلَ ﴿دَخَلَ﴾ (١) سَارِقًا وَأَكَلَ مَا لا يَحِلُّ لَهُ".
طب (٢) بز. ق وابن النجار عن عائشة ﵂ (٣) .
٢٩٨٩/ ٢١٤٨٥ - "مَنْ دَخَلَ الْحَمَّام بغَيرِ مئْزَرٍ لَعَنَهُ الْمَلَكَانِ".
الشيرازي في الألقاب عن أَنس ﵁ (٤) .
٢٩٩٠/ ٢١٤٨٦ - "مَنْ دَخَلَ الْبَيتَ دَخَلَ في حَسَنَةٍ وَخَرَجَ من سيَئة مَغْفُورًا لَهُ".
طب، ق عن ابن عباس (٥) .
٢٩٩١/ ٢١٤٨٧ - "مَنْ دَخَلَ في شَيء منْ أَسْعَار الْمُسْلِمِينَ لِيُغْلِيَه عَلَيهم كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَن يَقْذِفَهُ في مُعْظَمٍ من (٦) الثار يَوْمَ الْقَيَامَةِ رَأسُهُ أَسْفَلهُ".
ط، حم، طب، ك، ق عن معقل بن يسار ﵁ (٧) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "فاسقا" مكان "سارقا".(٢) في نسخة قوله: السند فيه هكذا: ق وابن النجار بدون (طب بز).(٣) الحديث أخرجه الحافظ ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج ٢ ص ٤٣ رقم ١٦٠٨ وعزاه لأبي داود عن أبي هريرة وقال محققه: روى مرفوعًا عن عائشة وابن عمر.(٤) الحديث في الصغير ج ٦ برقم ٨٦٦١ وعزاه للشيرازي في الألقاب عن أنس ورمز له بالضعف.(٥) المراد بالبيت الكعبة، والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ج ١١ - ص ٢٠١ رقم ١١٤٩٠ في مرويات عطاء عن ابن عباس قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلوانى، ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن عبد الله بن المؤمل، ثنا عد الرحمن بن محيصن، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له".
وأخرجه البيهقي في سننه: كتاب الحج -باب دخول البيت ج ٥ ص ١٨ قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله، أنبأ أحمد بن عبيد، ثنا محمد بن سليمان الواسطي ثنا سعيد بن سليمان ثنا ابن المؤمل، عن ابن محيصن عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من دخل البيت" الحديث.
وقال: تفرد به عبد الله بن المؤمل.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد: كتاب الحج -باب دخول الكعبة وقال: رواه الطبراني في الكبير والبزار بنحوه، وفيه عبد الله بن المؤمل، وثقه ابن سعد وغيره، وفيه ضعف.(٦) في نسخة قوله: (معظم النار) بدون لفظ (من).(٧) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده -فيما أسند لمعقل بن يسار- رضي الله تعالى عنه- ج ٤ ص ١٢٥ من غير قوله: "رأسه أسفله" قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا زيد بن أبي ليلى أبو المعلى العدوي قال: سمت الحسن يقول: دخل عبيد الله بن زياد على معقل بن يسار، فقال معقل بن يسار: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من دخل في شيء من أسعار المسلمين. .. " الحديث. =стр. 6632
٢٩٩٢/ ٢١٤٨٨ - "مَنْ دَخَلَ مَسْجدَنَا هَذَا لِيَتَعَلَّمَ خَيرًا، أَوْ يُعَلِّمَهُ، كَانَ كَالمُجَاهِد في سَبِيل اللهِ، ومَن دَخَلَهُ لِغَيرِ ذَلِكَ كَانَ كَالنَّاظِر إِلَى مَا لَيسَ لَهُ".
حم، حب عن أَبي هريرة ﵁ (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ٣٥٠ مسند أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو صخر، عن المقبرى، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرًا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله. . الحديث".
وأخرجه ابن حبان في صحيحه في كتاب العلم (باب التسوية بين طالب العلم ومعلمه، وبين المجاهد في سبيل الله ج ١ ص ١٦٥ رقم ٨٧) قال. أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا المقبرى قال: أنبأنا حيوة قال: حدثني أبو صخر أن سعيدا المقبرى أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: إنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من دخل مسجدنا هذا ليتعلم. . ." الحديث.стр. 6633
٢٩٩٣/ ٢١٤٨٩ - "مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ فَتَوَاضَعَ للهِ وآثَرَ رِضَاهُ عَلَى جَمِيع أُمُورهِ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ".
الديلمي عن ابن عمرو (١) .
٢٩٩٤/ ٢١٤٩٠ - "مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَال: لا إِلهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ الْمُلكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُميتُ، وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، بيَده الْخَيرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ- كَتَبَ اللهُ لَهُ بهَا أَلْفَ أَلْفَ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ وَبَنَى لَهُ بَيتًا في الجنَّةِ".
﴿ط (٢) ﴾، حم وابن منيع والدارمي، ت غريب، هـ، ع، طب، ك، حل، ض عن سالم ﴿بن عبد الله (٣) ﴾ عن أَبيه عن جده ﵁ (٤) . الحواشي
(١) في نسخة قوله. عن ابن عمر.
الحديث في كنز العمال في كتاب الفضائل- فضائل مكة ج ١٢ ص ٢١٠ رقم ٣٤٧٠٧ من الإكمال- وفي فضائله أحاديث كثيرة مروية في الصحاح.(٢) و(٣) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٤) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ مسند عمر بن الخطاب ج ١ ص ٤٧ بلفظ: حدثنا عبد الله؛ حدثني أبي، ثنا أبو سعيد، ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار مولى آل الزبير، عن سالم، عن أبيه، عن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال في سوق لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، بيده الخير، يحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير، كتب الله له بها ألف ألف حسنة، ومحا عنه بها ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة".
والحديث في سنن الدارمي في كتاب الاستئذان -باب ما يقول إذا دخل السوق ج ٢ ص ٢٠٣، ٢٠٤ بلفظ: أخبرنا يزيد بن هارون، أنا أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع قال: قدمت مكة، فلقيت بها أخي سالم بن عبد الله فحدثني، عن أبيه، عن جده أن النبي ﷺ قال: "من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. . ." وذكر الحديث ولم يذكر جملة (وبنى له بيتا في الجنة) - قال: فقدمت خراسان فلقيت قتيبة بن مسلم فقلت: إني آتيك بهدية فحدثته. فكان يركب في موكبه فيأتى السوق فيقوم فيقولها ثم يرجع.
وفي صحيح الترمذي -كتاب الدعاء باب ما يقول: إذا دخل السوق ج ١٢ ص ٣١١ بلفظ: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أزهر بن سنان، حدثنا محمد بن واسع، قال: قدمت مكة فلقيني أخي سالم بن عبد الله بن عمر فحدثني عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "من دخل السوق. . إلى قوله: ورفع له ألف ألف درجة" ولم بذكر "وبنى له بيتا في الجنة" قال أبو عيسى هذا حديث غريب وقد رواه عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله هذا الحديث نحوه. =стр. 6634
٢٩٩٥/ ٢١٤٩١ - "مَنْ دَخَلَ في هَذَا الْمَسْجدِ فَبَزَقَ فِيهِ أَوْ تَنَخَّمَ فَليَحْفُرْ فَليدْفِنْه (١) ، فَإِنْ لَمْ يَفعَلْ فَليَبْزُقْ في ثَوْبهِ، ثُمَّ لِيَخْرُجْ بهِ".
د، ق عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) في التونسية: فليدفنه مكان "فليدنه".(٢) الحديث في مسند أبي داود ج ١ ص ٣٢٢ - كتاب الصلاة -باب في كراهية البزاق في المسجد برقم ٤٧٧ بلفظ: حدثنا القعنبي، ثنا أبو داود، عن عبد الرحمن بن أبي حدرد الأسلمي، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من دخل هذا المسجد فزق فيه أو تنخم فليحفر فليدفنه، فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم ليخرج به". =стр. 6635
٢٩٩٦/ ٢١٤٩٢ - "مَنْ دَخَلَ الْحَمَّامَ مِنْكُمْ فَليَسْتَتِرْ".
ش عن طاووس مرسلًا (١) .
٢٩٩٧/ ٢١٤٩٣ - "مَنْ دَخَلَ عَلَى مَريَضٍ لَمْ يَحْضُرْ وَفَاتُهُ، فَقَال: أَسْأَلُ الله الْعَظِيم (٢) رَبَّ العَرْشِ الْعَظِيم أَنْ يَشْفِيكَ سَبع مَرَّاتٍ، شُفِيَ".
ش عن ابن عباس (٣) .
٢٩٩٨/ ٢١٤٩٤ - "مَنْ دَخَلَتْ عَينُه قَبْلَ أَنْ يَسْتَأنسَ وَيُسَلِّمَ، فَلا إِذْنَ لَهُ، وَقَدْ عَصَى رَبَّهُ". الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الطهارات -باب: من كان يقول: إذا دخلته فادخله بميزر ج ١ ص ١١٠ بلفظ: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس، عن أبيه رفعه قال: من دخله منكم فلسيتتر".
وانظر بقية أحاديث الباب.(٢) في نسخة قوله لا يوجد لفظ (العظيم).(٣) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه. كتاب الدعاء -باب: ما يدعى به للمريض إذا دخل عليه ج ١٠ ص ٣١٤ رقم ٩٥٤٣ بلفظ: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن حجاج، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من دخل على مريض لم يحضر وفاته فقال: أسأل الله (العظيم) رب العرش العظيم. . . إلخ.
والحديث في الترغيب والترهيب (كتاب عيادة المريض) باب الترغيب في كلمات يدعى بهن المريض وكلمات يقولهن المريض ص ٢٨٣ بلفظ: عن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض" رواه أبو داود والترمذي وحسنه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري.
والحديث في سنن أبي داود في (كتاب الجنائز) باب الدعاء للمريض عند العيادة جزء ٣ ص ٤٧٩ حديث رقم ٣١٠٦ بلفظ: - حدثنا الربيع بن يحيى، ثنا شعبة ثنا يزيد أبو خالد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرار: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض".
قال المحقق: زيد في كتاب الطب كلمة العظيم.стр. 6636
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٢٩٩٩/ ٢١٤٩٥ - "مَنْ دَعَا بوُضُوءٍ فَسَاعَةَ يَفْرُغُ مِنْ وضُوئِه يَقُولُ: أَشْهَدُ أَن لا إِله إِلا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَة أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّها شَاءَ".
ابن السني في عمل يوم وليلة، طس عن ثوبان (٢) .
٣٠٠٠/ ٢١٤٩٦ - "مَن دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِن الأَجْرِ مِثْلُ أُجُور مَنْ تَبعَهُ وَلا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورهِم شَيئًا، ومن دَعَا إِلَى ضَلالة كَانَ عَلَيهِ من الإِثْم مِثْلُ آثَام مَنْ تَبعَهُ، لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِن آثَامِهِم شَيئًا".
حم، م، د، ت، هـ عن أَبي هريرة، طب عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الأدب باب في الاستئذان وفيمن اطلع في دار بغير إذن جزء ٨ ص ٤٤ وعن عبادة -يعني ابن الصامت- أن رسول الله ﷺ سئل عن الاستئذان في البيوت فقال: "من دخلت عينه قبل أن يستأذن ويسلم فلا إذن له وقد عصى ربه" رواه الطبراني وإسحق بن يحيى لم يدرك عبادة وبقية رجاله ثقات.
والحديث في الصغير برقم ٨٦٦٢ من رواية الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت. من حديث إسحاق بن يحيى، عن عبادة بن الصامت. قال الهيثمي: وإسحاق لم يدرك عبادة وبقية رجاله ثقات.
قوله: (من دخلت عينه) أي: نظر بعينه إلى من في الدار من أهلها.(٢) الحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة -باب ما يقول إذا فرغ من وضوئه- برقم ٢٩ ص ١٢ بلفظ: أخبرني أحمد بن الحسن بن هارون الصياحى حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائى، حدثنا أبي حدثنا أبو سعيد الأعور عن أبي سلمة عن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال عند فراغه لا إله إلا الله وحده لا شريك له اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين فتح الله له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
والحديث في مجمع الزوائد الهيثمي -كتاب الطهارة -باب: ما يقول بعد الوضوء ج ١ ص ٢٣٩ بلفظ: وعن ثوبان -مولى- رسول الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من دعا بوضوء. . . الحديث" وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار. وقال في الأوسط: تفرد به مسور بن مورع ولم أجد من ترجمه، وفيه أحمد بن سهيل الوراق ذكره ابن حبان في الثقات، وفي إسناد الكبير أبو سعيد البقال، والأكثر على تضعيفه ووثقه بعضهم. اهـ مجمع.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد ومسند أبي هريرة ﵁ جزء ٢ ص ٣٩٧ بلفظ. حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود الهاشمي قال: أنا إسماعيل -يعني ابن جعفر- قال: أنا العلاء عن أبيه عن =стр. 6637
٣٠٠١/ ٢١٤٩٧ - "مَنْ دَعَا لأَخِيه بظَهْر الْغَيب، قَال الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمين وَلَكَ بِمِثْلٍ".
م، د عن أَبي الدرداء (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار) باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب جزء ٤ ص ٢٠٩٤ حديث رقم ٨٧ بلفظ: حدثتا إسحاق بن إبراهيم: أخبرنا النضر بن شميل: حدثنا موسى بن ثروان المعلم، حدثني طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: حدثتني أم الدرداء قالت: حدثني سيدى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من دعا لأخيه بظهر الغيب. . . وذكر الحديث". =стр. 6638
٣٠٠٢/ ٢١٤٩٨ - "مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدْ انْتَصَرَ".
ش، ت، وضَعَّفه، [ع (١) ] وابن أَبي الدنيا في ذم الغضب عن عائشة (٢) .
٣٠٠٣/ ٢١٤٩٩ - "مَنْ دَعَا بهَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ الْخَمْسِ لَمْ يَسْأَل الله شَيئًا إِلا أَعْطَاهُ: لا إِله إِلا اللهُ، واللهُ أَكبَرُ لا إِلهَ إِلا الله، وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ الْمُلكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيْءٍ قَدِيرٌ، لا إِلهَ إِلا اللهُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَة إِلا بِاللهِ".
طب عن معاوية (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله لا يوجد رمز "ع".(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف -كتاب الدعاء باب: الرجل يظلم فيدعو. . . . إلخ ج ١٠ ص ٣٤٧ رقم ٩٦٢٥ بلفظ: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي حمزة، عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من دعا على من ظلمه فقد انتصر".
والحديث في صحيح الترمذي (كتاب الدعاء) باب في دعاء النبي ﷺ ج ٥ ص ٥٥٤ رقم ٣٥٥٢ بلفظ: حدثنا هناد، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من دعا على من ظلمه فقد انتصر" قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي حمزة، وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي حمزة وهو ميمون الأعور، حدثنا قتيبة، حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسى، عن أبي الأحوص، عن أبي حمزة بهذا الإسناد نحوه.
والحديث في الصغير برقم ٨٦٦٥ من رواية الترمذي عن عائشة ﵂ قال المناوي: ذكر في العلل أنه سئل عنه البخاري فقال: لا أعلم أحدا رواه غير أبي الأحوص لكن هو من حديث أبي حمزة وضعف أبا حمزة جدا، ورمز المصنف لضعفه. ميمون الأعور: هو ميمون أبو حمزة القصاب الكوفي النمار: عن الشعبي، وعنه عبد الوارث وغيره. قال أحمد: متروك الحديث وقال الدارقطني: ضعيف قال البخاري: ليس بالقوي قال النسائي: ليس بثقة وروى هذا الحديث: عن عائشة مرفوعًا. انظر ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٢٢٤.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ترجمه أبو إسحاق الهمدانى عن معاوية جزء ١٩ ص ٣٦١ حديث رقم ٨٤٩ بلفظ: حدثنا مطلب بن شعيب الأزدى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن أبي إسحاق الهمداني، عن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من دعا بهؤلاء الكلمات الخمس لم يسأل الله شيئًا إلا أعطاه. . . . . وذكر الحديث بلفظه". =стр. 6639
٣٠٠٤/ ٢١٥٠٠ - "مَنْ دَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ مَا لَمْ يَدع بإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ اسْتُجِيبَ لَهُ، سُبْحَانَ الَّذِي في السَّمَاءِ عَرْشُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي في الأَرْضِ مَوْطئُهُ سُبْحَانَ الَّذِي في الْبَحْرِ سَبيلُهُ، سُبْحَان الَّذِي في الْقُبُورِ قَضَاؤُه، سُبْحَانَ الَّذِي في الْجَنَّةِ رَحْمَتُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي في النَّار سُلطَانُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي في الْهَوَى رُوحُهُ، سُبْحَانَ الَّذي رَفَعَ السَّمَاءَ، سُبْحَانَ الَّذِي وَضَعَ الأَرْضَ، سُبْحَانَ الَّذِي لا مَنْجَا مِنْهُ إِلا إِلَيهِ".
طب عن ابن مسعود (١) .
٣٠٠٥/ ٢١٥٠١ - "مَنْ دَعَا النَّاسَ إِلَى قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَلَمْ يَعْمَلْ هُوَ بهِ، لَمْ يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَكُفَّ، أَوْ يَعْمَل بمَا قَال أَوْ دَعَا إِلَيهِ".
طب حل عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في الاختلاف عن الأعمش في حديث عبد الله. . . . الخ جزء ١٠ ص ٢٨٠، ٢٨١ برقم ١٠٥٥٤ بلفظ حدثنا العباس بن الفضل الأسقاطي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عذرة أبو عاصم قال: حدثتني أم الفيض مولاة عبد الملك بن مروان قالت: سمعت ابن مسعود يقول: "من دعا بهذا الدعاء عشية عرفه ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم. . . . . . . وذكر الحديث بلفظه إلا قوله "استجيب له" قال الطبراني: بلفظ: "إلا استجيب له".
ثم قال في آخر الحديث: فقلت: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ فقال. كالمتنهر. نعم اهـ.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي -كتاب الحج- باب الخروج إلى منى وعرفة ج ٣ ص ٢٥٢ بلفظ: وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ قال: "من قال ليلة عرفة هذه العشر كلمات ألف مرة لم يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إلا قطيعة رحم، أو مأثم: سبحانه الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الأرض موطئه سبحان الذي في البحر سبيله. . . . الحديث". رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير وفيه عزرة بن قيس ضعفه ابن معين.(٢) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الفتن) باب فيمن يأمر بالمعروف ولا يفعله جزء ٧ ص ٢٧٦ وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من دعا الناس إلى قول أو عمل ولم يعمل هو به لم يزل في سخط الله حتى يكف أو يعمل ما قال أو دعا إليه".
رواه الطبراني وفيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال: يخطئ وضعفه الجمهور. وبقية رجاله ثقات. =стр. 6640
٣٠٠٦/ ٢١٥٠٢ - "مَنْ دَعَا رَجُلًا بغَير اسْمِهِ لَعَنَتْهُ الْمَلائِكَة".
ابن السني في عمل يوم وليلة عن عمير بن سعد (١) .
٣٠٠٧/ ٢١٥٠٣ - "مَنْ دَعَا لأَخِيهِ بظَهرِ الْغَيبِ كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتِ، وَمَنْ بَدَأَهُ بِالسَّلام كُتِبَتْ لَهُ عشرُ حَسَنَات".
أَبو الشيخ عن أَنس (٢) .
٣٠٠٨/ ٢١٥٠٤ - "مَنْ دُعِيَ إِلَى عُرْسٍ أَوْ نَحْوهِ فَليُجبْ".
م عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في عمل اليوم والليلة لابن السني باب الوعيد في أن يدعى الرجل بغير اسمه ص ١١٨ حديث رقم ٣٩٦ بلفظ: حدثنا أبو عروبة، ثنا أبو البيهقي هشام بن عبد الملك، ثنا بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، عن عمير بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ : "من دعا رجلا بغير اسمه لعنته الملائكة".
والحديث في الصغير برقم ٨٦٦٦ من رواية ابن السني أحمد بن محمد وكذا ابن لال، عن عمير بن سعد.
قال المناوي: هما في الصحابة اثنان أنصاري وعبدى فكان ينبغي تمييزه. قال ابن الجوزي. قال النسائي: هذا حديث منكر.(٢) الحديث في الكنز (كتاب الدعوات من الإكمال) ج ٢ ص ١١٠ رقم ٣٣٨٧ والدعاء للأخ بظهر الغيب مروى في الصحاح.
انظر الكنز رقم ٣٣١٠ ففيه حديث أبي الدرداء الذي رواه مسلم وأحمد وابن ماجه.(٣) الحديث في صحيح مسلم (كتاب النكاح) باب الأمر بإجابة الداعى إلى دعوة جزء ٢ ص ١٠٥٣ حديث رقم ١٠١ بلفظ: وحدثني ابن إسحاق بن منصور، حدثني عيسى بن المنذر، حدثنا بقية، حدثنا الزبيدي، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من دعى إلى عرس أو نحوه فليجب" والحديث في الصغير بلفظه برقم ٨٦٦٧ من رواية مسلم، عن ابن عمر بن الخطاب ورمز له بالصحة. قال في الميزان: أخرجه مسلم وفي صحيحه، عن ابن راهوية، عن عيسى، عن بقية وليس لبقية في الصحيح سواه أخرجه شاهداه ورواه عنه أبو داود أيضًا.стр. 6641
٣٠٠٩/ ٢١٥٠٥ - "مَنْ دَعَاكُم عَلَى كُرَاعٍ فَأَجِيبُوه".
ابن عساكر عن ابن عمر، طب عن أَبي أُمامة (١) .
٣٠١٠/ ٢١٥٠٦ - "مَنْ دُعِيَ إِلَى طَعَام وَهُوَ صَائِمٌ، فَلْيُجِبْ، فَمَنْ (٢) شَاءَ طَعِمَ، وَمَنْ (٣) شَاءَ تَرَكَ".
هـ عن جابر (٤) .
٣٠١١/ ٢١٥٠٧ - "مَنْ دُعِيَ فَلَمْ يُجبْ فَقَدْ عَصَى الله وَرَسُولَهُ، وَمَنْ دَخَلَ عَلَى غَير دَعْوَةٍ، دَخَلَ سَارِقًا وَخَرَجَ مُغِيرًا (٥) ".
د، ق عن ابن عمر (٦) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد للهيثمي -كتاب الصيد والذبائح -باب: الدعوة في الوليمة ج ٤ ص ٥٢ بلفظ: وعن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "من دعاكم فأجيبوه" رواه الطبراني في الكبير وفيه: محمد بن عبيد الله العرزمى وهو ضعيف. وفيه أيضًا ص ٥٣ بلفظ. عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لو دعيت إلى كراع لأجبت" رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن سعد وابن حبان وقال: يخطئ وابن حبان في روايتين وضعفه جماعة.
الكراع: بالضم في البقر والغنم كالوظيف في الفرس والبعير، وهو مستدق الساق، يذكر ويؤنث والجمع (أكرع)، ثم (كارع) وفي المثل "أعطى العبد كراعا فطلب ذراعا" لأن الذراع في اليد وهو أفضل من الكراع.(٢) و(٣) في التونسية: (فإن شاء) مكان (فمن يشاء).(٤) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب الصيام باب من دعى إلى طعام وهو صائم جزء ١ ص ٥٥٧ حديث رقم ١٧٥١ قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمى- ثنا أبو عاصم، أنبأنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من دعى إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك".(٥) في نسخة قوله: "مفرا" مكان "مغيرا".(٦) الحديث في سنن أبي داود (كتاب الأطعمة) باب ما جاء في إجابة الدعوة الجزء الثالث ص ٣٤١ حديث رقم ٣٧٤١ - قال: حدثنا مسدد ثنا دُرُسْت بن زياد، عن أبان بن طارق، عن طارق، عن نافع قال: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله ﷺ : "من دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا" قال أبو داود أبان بن طارق مجهول".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي (كتاب الصداق) باب من لم يدع ثم جاء فأكل لم يحل له ما أكل إلا بأن يحل له صاحب الوليمة ج ٧ ص ٢٦٥ بلفظ: أخبرنا أبو الحسن بن أبي المعروف المنهرجانى، ثنا أبو القاسم عبد العزير بن عبد الله الداركى، ثنا جدى أبو علي الحسن بن محمد الداركى، ثنا عبد الرحمن بن عمر، ثنا درست بن زياد، ثنا أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال رسول الله ﷺ : =стр. 6642
٣٠١٢/ ٢١٥٠٨ - "مَنْ دُعِيَ إِلَى سُلطَان فَلَمْ يُجبْ فَهُوَ ظَالِمٌ لا حَقَّ لَهُ".
طب عن سمرة (١) .
٣٠١٣/ ٢١٥٠٩ - "مَنْ دُعِيَ إِلَى حَكَمٍ مِن الْحُكَّام فَلَمْ يُجِبْ فَهُوَ ظَالِمٌ".
د في مراسيله، ق عن الحسن مرسلًا (٢) .
٣٠١٤/ ٢١٥١٠ - "مَنْ دَفَنَ ثَلاثَةً مِن الْوَلَدِ فَصَبَرَ عَلَيهِم وَاحْتَسَبَهم وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ، ومن دَفَنَ اثْنَين (٣) فَصَبَرَ عَلَيهمَا وَاحْتَسَبَهُمَا، وَجَبَت لَهُ الْجَنَّةُ ﴿وَمَنْ دَفَنَ وَاحِدًا (٤) فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ كَانَت﴾ لَهُ الْجَنَّةُ". الحواشي
(١) والحديث في المعجم الكبير للطبراني. ترجمة عطاء بن أبي ميمونة عن الحسن رقم ٦٩٣٩ جزء ٧ ص ٢٢٥ حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا رجاء بن محمد بن رجاء العدوي ثنا شاهين أبو حازم ثنا روح بن عطاء ابن أبي ميمونة، عن أبيه، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من دعى إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له".
ترجمة روح بن عطاء. هو روح بن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبيه والحسن ضعفه ابن معين وقال أحمد: منكر الحديث. وساق له ابن عدي أحاديث وقال: ما أرى بروايه بأسا- انظر ميزان الاعتدال جزء ١ ص ٢٤٣.
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الأحكام) باب فيمن دعى إلى الحاكم فامتنع جزء ٤ ص ١٩٨ بلفظ: وعن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: "من دعى إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له" رواه الطبراني وفيه روح بن عطاء وثقه ابن عدي وضعفه الأئمة.(٢) الحديث في مراسيل أبي داود مصورة بمكتبة المجمع ص ٤٢ ما جاء في القضاء وأخرجه البيهقي في سننه -كتاب القاضي- باب من دعى إلى حكم حاكم ج ١ ص ١٤٠ بلفظ: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد، ثنا أبو الحسين الداودي، ثنا أبو علي اللؤلؤى، ثنا أبو داود، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا جعفر بن حبان عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : "من دعى إلى حكم من الحكام فلم يجب فهو ظالم" وقال البيهقي: هذا مرسل.(٣) في نسخة قوله: "اثنان" مكان "ابنين".(٤) ما بين القوسين ساقط من نسخة قوله.стр. 6643
طب عن جابر عن سمرة (١) .
٣٠١٥/ ٢١٥١١ - "مَنْ دَفَنَ ثَلاثَةً مِنَ الْوَلَدِ احْتَسَبَهُم حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ النَّارَ".
طب كر عن واثلة (٢) .
٣٠١٦/ ٢١٥١٢ - "مَنْ دَلَّ عَلَى خَير فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في الكبير في ما يرويه ناصح أبو عبد الله عن سماك ج ٢ ص ٢٧٣ رقم ٢٠٣٠ بلفظ: حدثنا أبو مسلم الكشى، ثنا عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا ناصح أبو عبد الله عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من دفن ثلاثة من الولد فصبر عليهم واحتسبهم وجبت له الجنة" فقالت أم أيمن: أو اثنين؟ قال: "ومن دفن اثنين فصبر عليهما واحتسبهما وجبت له الجنة" فقالت أم أيمن: أو واحدة؟ قال: فسكت أو أمسك فقال: سمعت أم أيمن" من دفن واحدا فصبر واحتسب كانت له الجنة".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الجنائز -باب فيمن مات له واحد ج ٣ ص ١٠ بلفظ: عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من دفن ثلاثة فصبر عليهم واحتسب وجبت له الجنة. . الحديث" رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه (ناصح بن عبد الله أبو عبد الله) وهو متروك.
وناصح بن عبد الله ترجم له الذهبي في الميزان ج ٤ ص ٢٤٠ رقم ٨٩٨٨ فقال: ناصح بن عبد الله الكوفي المحلَّمى الحائك. عن سماك بن حرب، ويحيى بن أبي كثير. وعنه عبد الله بن صالح العجلي، وإسماعيل بن عمرو البجلى وجماعة. ضعفه النسائي، وغيره. وقال البخاري: منكر الحديث وقال الفلاس: متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال- مرة: ليس بثقة.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث سنان بن أبي منصور -مولى واثلة- عن واثلة ج ٢٢ ص ٩٦ رقم ٢٣١ بلفظ: حدثنا عبيد العجلي قال: ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني، ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم قال: حدثني أبو الفضل عن سنان مولى واثلة قال: توفى ولد الريان وشهده واثلة فلما انصرفوا من المقبرة قعد واثلة على باب دمشق فمر به الريان فقال له: واثلة: يا أبا سعيد جبر الله مصيبتك وغفر لمتوفاك. قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من دفن ثلاثة من الولد حرم الله عليه النار".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الجنائز -باب في موت الأولاد ج ٣ ص ٧ بلفظ: عن سنان مولى واثلة قال: توفى ولد الريان وشهده واثلة: فلما انصرفوا من المقبرة قعد واثلة على باب دمشق فمر به الريان فقال له واثلة: يا أبا سعيد جبر الله مصيبتك وغفر لمتوفاك: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من دفن ثلاثة من الولد حرم الله عليه النار" رواه الطبراني في الكبير وسنان مجهول. وأخرجه السيوطي في الصغير برقم ٨٦٦٩ من رواية الطبراني عن واثلة قال المناوي: قال الهيثمي: فيه سنان مجهول.
وسنان مولى واثلة ترجم له الذهبي في الميزان ج ٢ ص ٢٣٥ رقم ٣٥٦٣ فقال: سنان مولى واثلة حدث عنه خالد بن أبي يزيد مجهول (وهو ابن أبي منصور).стр. 6644
حم، م، د، ت، حب عن أَبي مسعود الأَنصاري (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- حديث أبي مسعود البدرى ج ٤ ص ١٢٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا ابن نمير ويعلى ومحمد -يعني ابنى عبيد- قالوا: أنا الأعمش عن أبي عمرو الشيباني. عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتى النبي ﷺ رجل فقال: إني أبدع بي فاحملنى قال: ما عندي ما أحملك عليه ولكن ائت فلانًا. فأتاه فحمله. فأتى رسول الله ﷺ فأخبره فقال رسول الله ﷺ : "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" قال محمد: فإنه قد بدع بي.
وأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الإمارة -باب فضل إعانة الغازى في سبيل الله بركوب وغيره ج ٣ ص ١٥٠٦ رقم ١٨٩٣ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وابن أبي عمر (واللفظ لأبي كريب) قالوا: حدثنا أبو معاوية، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إِنى أبدع بي فاحملنى. فقال: "ما عندي" فقال رجل: يا رسول الله أنا أدله على من يحمله، فقال رسول الله ﷺ : "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الأدب -باب في الدال على الخير ج ٥ ص ٣٤٦ رقم ٥١٢٩ بلفظ: حدثنا محمد بن كثير. أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني. عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني أبدع بي فاحملنى قال: "لا أجد ما أحلمك عليه ولكن ائت فلانًا فلعله أن يحملك" فأتاه فحمله. فأتى رسول الله ﷺ فأخبره فقال رسول الله ﷺ : "من دل على خير فله مثل أجر فاعله". وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب العلم -باب ما جاء في الدال على الخير كفاعله ج ٥ ص ٤١ رقم ٢٦٧١ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان. أخبرنا أبو داود. أنبأنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت أبا عمرو الشيبانى يحدث، عن أبي مسعود البدرى أن رجلا أتى النبي ﷺ يستحمله فقال: إنه قد أبدع بي فقال رسول الله ﷺ : "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" أو قال: "عامله".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وأبو عمرو الشيبانى: اسمه سعد بن إياس. وأبو مسعود البدرى اسمه: عقبة بن عمرو.
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -كتاب الزكاة -باب فيمن دل على خير ص ٢٢٠ رقم ٨٦٧ بلفظ: أخبرنا أبو يعلى. حدثنا أبو خيثمة. حدثنا محمد بن حازم. حدثنا الأعمش عن أبي عمرو الشيبانى، عن أبي مسعود قال: أتى رجل النبي ﷺ فسأله فقال: ما عندي ما أعطيك ولكن ائت فلانًا فأتاه الرجل فأعطاه. فقال رسول الله ﷺ : "من دل على خير فله مثل أجر فاعله أو عامله".
وأخرجه البيهقي في سننه -كتاب السير -باب ما جاء في تجهيز الغازى وأجر الجاعل ج ٩ ص ٢٨ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار. ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيبانى، عن أبي مسعود الأنصاري ﵁ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنه أبدع بي فاحملنى فقال رسول الله ﷺ : "ليس عندي" فقال رجل: ألا أدلك يا رسول الله على من يحمله. فقال رسول الله ﷺ : "من دل على خير فله أجر مثل فاعله". =стр. 6645
٣٠١٧/ ٢١٥١٣ - "مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْم أَخِيهِ بالْغَيبَةِ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُعْتِقَهُ مِنَ النَّار".
ابن المبارك حم. والخرائطى في مكارم الأخلاق، طب. هب. ز (١) عن أَسماء بنت يزيد (٢) . الحواشي
(١) في نسخ قوله: "ن" مكان "ز".(٢) الحديث أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد -باب ما جاء في الشح ج ٥ ص ٢٣٩ رقم ٦٨٧ بلفظ: أخبركم أبو عمرو بن حيوية قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عبيد الله بن أبي زياد أنه سمع شهر بن حوشب يحدث عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ذب عن لحم أخيه في المغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث أسماء بنت يزيد ج ٦ ص ٤٦١ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عارم، ثنا عبد الله بن المبارك عن عبيد الله بن أبي زياد، عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد. عن النبي ﷺ قال: "من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار".
وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق- رسالة دكتوراه للدكتورة سعاد سليمان إدريس مجلد ج ٣ ص ١٦٧٦ رقم ٩٣٨ بلفظ: عن أسماء بنت يزيد ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ذب عن لحم أخيه بالغيبة. . . الحديث" ودرجته: ضعيف لأن عبيد الله بن أبي زياد أحد رجاله ليس بالقوي. كما قال ابن حجر.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث عبيد الله بن أبي زياد القداح، عن شهر بن حوشب ج ٢٤ ص ١٧٥ رقم ٤٤٣ بلفظ: حدثنا معاذ بن المثنى. ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء. ثنا ابن المبارك، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد. عن النبي ﷺ قال: "من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الأدب -باب فيمن ذب عن مسلم غيبة ج ٨ ص ٩٥ بلفظ: عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول ﷺ : "من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار" رواه أحمد والطبراني وإسناد أحمد حسن. =стр. 6646
٣٠١٨/ ٢١٥١٤ - "مَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاةِ تَمَّ نُسُكُه وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ".
خ عن البراء (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري -كتاب الأضاحي- باب قول النبي ﷺ لأبي بردة: ضح بالجذع من المعز ولن تجزئ عن أحد بعدك ج ٧ ص ١٣١ بلفظ: حدثنا مسدد. حدثنا خالد بن عبد الله. حدثنا مطرف، عن عامر، عن البراء بن عازب ﵁ قال: ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة. فقال له رسول الله ﷺ "شاتك شاة لحم. فقال: يا رسول الله إن عندي داجنا جذعة من المعز قال: اذبحها ولن تصلح لغيرك ثم قال: "من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه -كتاب الأضاحي- باب وقتها ج ٣ ص ١٥٥٢ رقم ١٩٦١ بلفظ: حدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا خالد بن عبد الله، عن مطرف، عن عامر، عن البراء قال: ضحى خالى أبو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله ﷺ : تلك شاة لحم. فقال يا رسول الله إن عندي جذعة من المعز فقال: ضح بها ولا تصلح لغيرك ثم قال: "من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه. ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين". =стр. 6647
٣٠١٩/ ٢١٥١٥ - "مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَإِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ، وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ".
خ عن أَنس (١) .
٣٠٢٠/ ٢١٥١٦ - "مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّي فَإِنَّمَا هُوَ لَحْم قَدَّمَهُ لأهْلِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ فَقَدْ أَصَابَ السُّنَّةَ".
الشيرازي في الألقاب عن البراء عن أَبي بردة بن نيار (٢) .
٣٠٢١/ ٢١٥١٧ - "مَنْ ذَبَحَ لِضَيفِهِ ذَبيحَةً كَانَتْ فِدَاءَهُ مِنَ النَّار".
ك في تاريخه عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأضاحي -باب سنة الأضحية ج ٧ ص ١١٨ بلفظ: حدثنا مسدد. حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "من ذبح قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه ومن ذبح * بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين".(٢) ورد حديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب الضحايا -باب وقت الأضحية ج ٩ ص ٢٧٦ حدثنا بلفظ: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان. أنبأ أحمد بن عبيد الصفار. ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله ثنا سليمان بن حرب. ثنا شعبة، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء ﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ في يوم نحر فقال: "إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن تصلى ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل أن يصلى فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء يعني" فقام خالى أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله أنا ذبحت قبل أن أصلى وعندى جذعة خير من مسنة فقال: اجعلها مكانها أو قال: "اذبحها ولن توفى عن أحد بعدك".(٣) الحديث أخرجه السيوطي في الصغير بلفظه برقم ٨٦٧٢ من رواية الحاكم في تاريخه، عن جابر ورمز له بالضعف.
قال المناوي: أخرجه الحاكم في تاريخه من حديث أبي عوانة، عن عامر بن شعيب، عن عبد الوهاب الثقفي، عن جده، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله. ثم قال الحاكم: عامر بن شعيب روى أحاديث منكرة: بل اكثرها موضوع. ا. هـ فعزو المصنف الحديث لمخرجه وسكوته عما عقبه به من بيان القادح لا ينبغي.
كانت فداءه من النار أي: نار جهنم فلا يدخلها إلا تحلة القسم بل يكرم بالجنة كما أكرم ضيفه بأحسن الضيافة.
===
(*) ورد في الهامش (يذبح) كذلك. ولعلها رواية في الحديث والمعنى على كل منها صحيح.стр. 6648
٣٠٢٢/ ٢١٥١٨ - "مَنْ ذَرَعَهُ القَيْيُ وَهُوَ صَائِم فَلَيسَ عَلَيهِ قَضَاءٌ، وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَليَقْضِ".
د. ت. غريب. هـ. ك. ق عن أَبي هريرة (١) الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الصوم -باب الصائم يستقئ عامدا ج ٢ ص ٧٧٦ رقم ٢٣٨٠ بلفظ: حدثنا مسدد. حدثنا عيسى بن يونس. حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذرعه فيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض".
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الصيام -باب ما جاء فيمن استقاء عمدا ج ٢ ص ١١١ رقم ٧١٦ بلفظ: حدثنا علي بن حجر. أخبرنا عيسى بن يونس. عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "من ذرعه القئ فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض" قال أبو عيسى. حديث أبي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ إلا من حديث عيسى بن يونس. وقال محمد: لا أراه محفوظا. قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث من غير وجه؛ عن أبي هريرة؛ عن النبي ﷺ ولا يصح إسناده.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الصيام -باب ما جاء في الصائم يقئ ج ١ ص ٥٣٦ رقم ١٦٧٦ بلفظ: حدثنا عبد الله بن عبد الكريم ثنا الحكم بن موسى. ثنا عيسى بن يونس ح وحدثنا عبيد الله. ثنا علي بن الحسن بن سليمان أبو الشعثاء. ثنا حفص بن غياث جميعا، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من ذرعه القئ فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الصوم- ح ١ ص ٤٢٦ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق. أنبأ أبو المثنى. ثنا مسدد. وحدثنا أبو الوليد الفقيه. ثنا الحسن بن سفيان وجعفر بن أحمد بن نصر قالا: ثنا علي بن حجر قال: ثنا عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من ذرعه القئ فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض" قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الصيام -باب من ذرعه القئ لم يفطر ومن استقاء انظر ج ٤ ص ٢١٩ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو الحسن السبعي وأبو نصر منصور بن الحسين العترى قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا الربيع بن سليمان. ثنا عبد الله بن وهب. حدثني عيسى بن يونس، عن (ح وأخبرنا) أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر القطان. ثنا محمد بن يزيد السلمى. ثنا شداد بن حكيم. ثنا عيسى بن يونس (ح وأخبرنا) أبو الخير جامع بن أحمد الحمد أباذى. ثنا أبو طاهر محمد بن الحسن الحمد أباذى. ثنا عثمان بن سعيد. ثنا مسرد. ثنا عيسى بن يونس. ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن، أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذرعه القئ وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٤٩٨ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي. ثنا الحكم قال عبد الله: وسمعته أنا من الحكم بن موسى. ثنا عيسى بن يونس. ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذرعه القئ فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض". =стр. 6649
٣٠٢٣/ ٢١٥١٩ - "مَنْ ذَرَعَهُ الْقَىْءُ في شَهْرِ رَمَضَانَ فَلا يُفْطِر، وَمَنْ تَقَايَأَ عَامِدًا فَقَدْ أَفْطَر".
كر عن أَبي هريرة (١) .
٣٠٢٤/ ٢١٥٢٠ - "مَنْ ذَكَرَ اللهَ فَفَاضَتْ عَينَاهُ من خَشْيَةِ اللهِ حَتَّى يُصِيبَ الأَرْضَ مِن دُمُوعِهِ لَمْ يُعَذِّبهُ اللهُ يَوْمَ الْقيَامَةِ".
ك عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) انظر الحديث الذي قبله والتعليق الذي ورد بخصوصه.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب التوبة والإنابة ج ٤ ص ٢٦٠ بلفظ: أخبرنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو، ثنا عبد الصمد بن الفضل. ثنا إبرهيم بن سليمان. ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس. عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله -تعالى- يوم القيامة" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص. وأخرجه السيوطي في الصغير برقم ٨٦٧٤ بلفظه من رواية الحاكم عن أنس ورمز له بالحسن.
قوله: (لم يعذبه الله يوم القيامة) فإنه -تعالى- لا يجمع على عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه يوم الفزع الأكبر بل يكون من الآمنين المطمئنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.стр. 6650
٣٠٢٥/ ٢١٥٢١ - "مَنْ ذَكَرَ اللهَ -تَعَالى- في نَفْسِهِ ذَكَرَهُ اللهُ في نَفْسِهِ، وَمَنْ ذَكَرَ اللهَ في مَلأٍ، ذَكَرَهُ اللهُ في ملأ أَكْثَرَ وَأَطْيَبَ، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ شِبرًا تَقَرَّبَ اللهُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنَ اللهِ ذِرَاعًا تَقَرَّبَ الله مِنْهُ بَاعًا، وَمَنْ أَتَى اللهَ مَشْيًا أَتَاهُ اللهُ هَرْوَلَةً، وَمَنْ أَتَى اللهَ هروَلَةً أَتَاهُ اللهُ سعْيًا".
ك عن أَبي هريرة (١) .
٣٠٢٦/ ٢١٥٢٢ - "مَنْ ذَكَر اللهَ -تَعَالى- عِنْدَ الْوُضُوءِ، طَهُر جَسَدُهُ كُلُّهُ، فَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ اسمَ اللهِ لَمْ يَطهُرْ مِنْهُ إِلا ما أَصَابَ الْمَاءُ".
عبد الرزاق عن الحسن الكوفي مرسلًا (٢) .
٣٠٢٧/ ٢١٥٢٣ - "مَنْ ذَكَرَ امْرءًا بمَا لَيسَ فيه ليَعيبَهُ حَبَسَهُ اللهُ به في نَار جَهَنَّمَ حَتَّى يَأتي بِنَفَاد مَا قَالهُ (٣) ".
طب. وابن عساكر عن أَبي الدرداءِ (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب التوبة والإنابة ج ٤ ص ٢٤٦ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن عصمة بن إبراهيم العدل. ثنا أبي. ثنا يحيى بن يحيى. أنبأ جرير، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذكر الله تعالى في نفسه ذكره الله تعالى في نفسه. . . الحديث".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. وأبو عبد الرحمن هذا هو عبد بن حبيب السلمى. ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أخرجه السيوطي في الصغير بلفظه: برقم ٨٦٧٥ من رواية عبد الرزاق عن الحسن الكوفي ورمز له بالضعف. قال المناوي: قال الذهبي: ثقة. قال عبد الحق: وفيه محمد بن أبان لا أعرفه الآن. وقال ابن القطان: فيه من لا يعرف البتة وهو مرداس بن محمد راويه عن أبان اهـ. ورواه الدارقطني عن أبي هريرة مسندًا مرفوعًا. قال الحافظ العراقي: وسنده أيضًا ضعيف.
قوله: (طهر جسده كله) أي: ظاهره وباطنه.
وقوله: (فإن لم يذكر اسم الله) عند وضوئه (لم يطهر منه إلا ما أصاب الماء) أي: من الظاهر دون الباطن وطهارة الباطن يعني القلب بالذكر وخلوه عن الأخلاق الذميمة.(٣) في نسخة قوله: "ما قال" مكان "ما قاله".(٤) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الأدب -باب فيمن ذكر أحدا بما ليس فيه ج ٨ ص ٩٤ بلفظ: عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذكر امرءًا بما ليس فيه ليعيبه بما ليس فيه =стр. 6651
٣٠٢٨/ ٢١٥٢٤ - "مَنْ ذُكِرَ عِنْدَهُ أَخُوه الْمُسْلِمُ وَهُوَ يَسْتَطِيعُ نَصْرَهُ فَلَمْ يَنْصُره أَدْرَكَهُ اللهُ بِهَا في الدُّنْيَا وَالآخِرَة ﴿وَمَنْ (١) ذُكِرَ عِنْدَهُ أَخُوه الْمُسْلِم فَنَصَرَهُ نَصَرَهُ اللهُ بِهَا في الدُّنْيَا وَالآخِرَة﴾ ".
الخرائطي في مكارم الأَخلاق عن أَنس (٢) .
٣٠٢٩/ ٢١٥٢٥ - "مَنْ ذُكِرَ عِنْدَهُ أَخُوه الْمُسْلِمُ بظَهْر الْغَيب وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَنْصُرَهُ فَنَصَرَهُ نَصَرَهُ اللهُ في الدُّنْيَا وَالآخِرَة".
الخرائطي عن عمران بن حصين (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من التونسية وساقط من نسخة قوله.(٢) الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق- رسالة دكتوراه للدكتورة سعاد سليمان إدريس ص ١٦٧١ رقم ٩٣٥/ ٧٤٩ بلفظ: حدثنا سعدان بن يزيد وأبو بدر عباد بن الوليد الغبرى قالا: نا أبو بدر شجاع بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد، عن أبان بن أبي عباس، عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من ذكر عنده أخوه المسلم. . . الحديث".
درجته: ضعيف. فيه "أبان بن عباس" متروك.(٣) الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق- رسالة دكتوراه للدكتورة سعاد سليمان إدريس ص ١٦٧٢ رقم ٩٣٦/ ٧٥٠ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي. نا الحارث بن سريح. نا يزيد بن ذريع أنا يونس بن عبد الله، عن الحسن، عن عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذكر عنده أخوه المسلم بظهر الغيب. . . . الحديث".стр. 6652
٣٠٣٠/ ٢١٥٢٦ - "مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ (١) يُصَلِّ عَلَيَّ فَقَدْ شَقِي".
ابن السني في عمل يوم وليلة عن جابر (٢) .
٣٠٣١/ ٢١٥٢٧ - "مَنْ ذُكِرْتُ عنْدَهُ فَلْيُصَلِّ عَلَيَّ، وَمَن صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً صَلَّى اللهُ عَلَيهِ عَشْرًا".
ط. ن. وابن السني عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) درجته: ضعيف. قال ابن معين والنسائي: ليس بشيء. وليس بثقة على التوالي.(٢) في نسخة قوله: "ولم" مكان "فلم".
الحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة -باب التغليظ في ترك الصلاة على النبي ﷺ إذا ذكر ص ٣٨٣ رقم ١١٥ بلفظ أخبرني روح بن عبد المجيد. حدثنا الأشهل بن زنجلة: حدثنا أبو زهير بن عبد الرحمن بن مغراء، عن الفضل بن مبشر قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : "من ذكرت عنده فلم يصل على فقد شقى".
وأخرجه السيوطي في الصغير بلفظه برقم ٨٦٧٨ من رواية ابن السني عن جابر ورمز له بالحسن. قال المناوي: رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد جزم النووي في الأذكار بضعف إسناده.
وأخرجه النووي في كتاب الأذكار المنتخب من كلام سيد الأبرار كتاب الصلاة على رسول الله ﷺ باب أمر من ذكر عنده النبي ﷺ بالصلاة عليه والتسليم ﷺ ص ٩٨ بلفظ. وروينا بإسناد ضعيف، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ومن ذكرت عنده فلم يصل على فقد شقى".(٣) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في التونسية في هذا المكان.
الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده- الإفراد عن أنس ﵁ ج ٩ ص ٢٨٣ رقم ٢١٢٢ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو سلمة الخراساني قال: ثنا أبو إسحاق عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذكرت عنده فليصل على. . . . الحديث".
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب السهو -باب كيف الصلاة على النبي ج ٣ ص ٤٣ ط الحلبى بلفظ: أخبرنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم قال: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطايات ورفعت له عشر درجات".
وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة -باب ما يقول إذا ذكر عنده النبي ﷺ ص ١١٥ رقم ٣٨٢ بلفظ: أخبرنا أبو خليفة وأبو يعلى قال: حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحى حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذكرت عنده فليصل على فإنه من صلى على واحدة صلى الله عليه بها عشرا".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الأدعية -باب فيما يستفتح به الدعاء من حسن الثناء على الله سبحانه. والصلاة على النبي محمد ﷺ ج ١٠ ص ١٦٣ بلفظ: عن أنس بن مالك قال: =стр. 6653
٣٠٣٢/ ٢١٥٢٨ - "مَنْ ذُكِرْت عِنْدَهُ فَخَطِئَ الصَّلاةَ عَلَيَّ خَطِئَ طَرِيقَ الْجَنَّة".
هب (١) عن محمد بن علي مرسلًا، طب عن محمد بن علي بن حسين عن أبيه عن جده حسين.
٣٠٣٣/ ٢١٥٢٩ - "مَنْ ذَهَبَ في حَاجَةِ أَخيهِ الْمُسْلِم فَقُضِيَتْ حَاجَتُهُ كتِبَتْ لَهُ حَجَّةٌ وَعُمْرَةٌ، وَإِنْ لَمْ تُقْضَ ﴿لَه (٢) ﴾ كُتِبَتْ لَهُ عُمْرَةٌ".
هب. وابن عساكر عن السيد الحسن (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: طب مكان هب.
الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ٣ ص ١٣٨ رقم ٢٨٨٧ بلفظ، حدثنا يوسف بن الحكم الضبى: ثنا محمد بن بشير الكندى. ثنا عبيدة بن حميد، حدثني فطر بن خليفة، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده حسين بن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "من ذكرت عنده فخطئ الصلاة على، خطئ طريق الجنة".
وقال محققه: قال في المجمع ١٠/ ١٦٤ وفيه محمد بن بشير الكندى وهو ضعيف. وقال في ١ - ١٣٧ وفيه بشير بن محمد الكندى أو بشر. فإن كان بشيرا فقد ضعفه ابن المبارك ويحيى بن معين والدارقطني. وإن كان بشرا فلم أر من ذكره.
وأخرجه السيوطي في الصغير برقم ٨٦٧٩ من رواية الطبراني عن الحسين ورمز له بالحسن. قال المناوي: قال الهيثمي: وفيه بشر بن محمد الكندى أو بشير. فإن كان بشر فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وإن كان بشيرا فلم أر من ذكره اهـ. وقال القسطلانى: حديث معلول.(٢) ما بين القوسين من نسخة (تونس) ولم توجد في نسخة (قوله).(٣) الحديث في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني ج ٢ ص ١٨٨ رقم ٧٦٩ بلفظ =стр. 6654
٣٠٣٤/ ٢١٥٣٠ - "مَنْ ذَهَبَ بَصَرُهُ في الدُّنْيَا جَعَلَ اللهُ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. إِنْ كَانَ صَالِحًا".
طس عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الجنائز باب: فيمن ذهب بصره) ج ٢ ص ٣١٠ قال: وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ "من ذهب بصره في الدنيا جعل الله له نورًا يوم القيامة إن كان صالحا".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه بشر بن إبراهيم الأنصاري وهو ضعيف.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٨٦٨١ بلفظه: عن ابن مسعود
قال المناوي: رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن مسعود، رمز لحسنه
قال الهيثمي: فيه بشر بن إبراهيم الأنصاري وهو ضعيف.
بشر بن إبراهيم الأنصاري: ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١ ص ٣١١ رقم ١١٨١ قال العقيلي: يروى عن الأوزاعي موضوعات.
وقال ابن عدي: هو عندي ممن يضع الحديث- روى عنه علي بن حرب كان يضع الحديث على الثقات.стр. 6655
٣٠٣٥/ ٢١٥٣١ - "مَنْ رَأَى حَيَّةً فَلَمْ يَقْتُلهَا خَوْفًا مِنْهَا فَلَيسَ مِنِّي".
طب عن إِبراهيم بن جرير عن أَبيه (١) .
٢١٥٣٢/ ٣٠٣٦ - "مَنْ رَأَى مُبْتَلىً فَقَال: الْحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِير مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا عَافَاهُ اللهُ مَّما ابْتَلاهُ بِهِ كَائِنًا ما كَانَ".
ابن شاهين عن عبد الله ﴿بن أَبان (٢) ﴾ بن عثمان بن حذيفة بن أَوس، عن أَبيه أَبان، عن أَبيه عثمان، عن جده حذيفة بن أَوس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٣ ص ٣٥٢ رقم ٢٢٩٤ في حديث إبراهيم بن جرير، عن جرير. قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان، عن داود بن عبد الجبار قال: خرجت مع إبراهيم بن جرير في جنازة وكان راكبا، فلما بلغنا المقبرة خرجت حية، فقال إبراهيم حدثني أبي أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من رأى حية فلم يقتلها خوفا منها فليس مني".
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصيد) باب: قتل الحيات والحشرات قال: وعن داود بن عبد الجبار قال: كنت مع إبراهيم بن جرير في جنازة- وكان راكبا فلما بلغنا المقبرة خرجت حية، فقال إبراهيم حدثني أبي أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من رأى حية فلم يقتلها خوفا منها فليس مني".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وداود ضعيف جدا.
وداود: ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ١٠ رقم ٢٦٢٢ قال: داود بن عبد الجبار الكوفي المؤدب، عن التابعين، روى عبَّاس، عن ابن معين: ليس بثقة وقال مرة: يكذب، قد رأيته وكان قائدا ببغداد وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك.
(سعدوية) حدثنا داود بن عبد الجبار، قال: كنت مع إبراهيم بن جرير، فرأى حية، فقال: أخبرني أبي أن رسول الله ﷺ قال: "من رأى حية فلم يقتلها فرقا منها فليس منا"، قوله (فرقا منها) أي: خوفًا منها.(٢) ما بين القوسين من نسخة (قوله).(٣) في نسخة (قوله) السند هكذا: ابن عثمان عن جده حذيفة بن أوس.
ويشهد له حديث أبي هريرة الذي رواه الترمذي في (كتاب الدعوات) باب: ما يقول إذا رأى مبتلى: ج ٥ ص ٤٩٤ ط الحلبى بلفظ: حدثنا أبو جعفر الشيباني، وغير واحد قالوا: حدثنا مطرف بن عبد الله المدني، حدثنا عبد الله بن عمر العمرى، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافانى مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا، لم يصبه ذلك البلاء".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
كما يشهد له أيضًا حديث رواه أبو نعيم في الحلية، عن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده في ترجمة حماد بن زيد ج ٦ ص ٢٦٥ قال: حدثنا إسحاق بن أيوب، ثنا جعفر الفريابى، ثنا المقدمي، ثنا حماد بن زيد، =следующие страницы → 