Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6686–6725 · переход к 6691.
стр. 6686
ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أَبي الدرداءِ (١) .
٣٠٩٨/ ٢١٥٩٤ - "مَن رَدَّ عن عرْض أَخيه بالمَغيبَة كَانَ حَقّا عَلَى الله أَن يَعتقَهُ من النَّارِ".
ابن أَبي الدنيا عن أَسماء بنت يزيد (٢) .
٣٠٩٩/ ٢١٥٩٥ - "مَن رَدَّ عَاديَةَ مَاء أَوْ عَاديَةَ (٣) نَارٍ فَلَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ".
هـ (٤) أَبو الغنائم النرس (٥) في قضاءِ الحوائج عن على (٦) . الحواشي
(١) هذا الحديث من نسخة قوله ولا يوجد في نسخة تونس في هذا الوضع.(٢) انظر الأحاديث السابقة.
وفي الأصول: "بالغيبة" بالتاء المربوطة والمغيب بدون تاء مصدر غاب وقال في مختار الصحاح: الغيب ما غاب عنك تقول غاب عنه من باب باع وغيبه أيضًا وغيبوبة، وغيوبا وغيابا بالفتح ومغيبا.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده مسند أسماء بنت يزيد ج ٦ ص ٤٦١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عارم ثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن أبي زباد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن النبي ﷺ قال: "من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقا على أن أن يعتقه من النار".
وحديث آخر:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بكر أنا عبيد الله بن أبي زياد ثنا شهر بن حوشب عن أسماء بنت زيد قالت: قال رسول الله ﷺ من ذب عن لحم أخيه في الغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار".
في أسد الغابة ترجمتان لأسماء بنت يزيد الأولى أسماء بنت يزيد بن السكن رقم ٦٧١٠ والأخرى رقم ٦٧١١ أسماء بنت يزيد الأشهلية وجعلها واحدا ثم قال: قلت قد جعل ابن منده بنت السكن غير الأشهلية. فانظره.(٣) في نسخة قوله: أو صادية مكان أو عادية.(٤) في نسخة قوله: لا يوجد رمز (هـ).(٥) في نسخة قوله: الطرسوسى مكان النرس.(٦) الحديث في الصغير ج ٦ ص ١٣٦ رقم ٨٧٠٠ بلفظ: "من رد عادية ماء، أو عادية نار فله أجر شهيد" من رواية النرس في قضاء الحوائج عن علي ورمز له بالضعف.
قال المناوي: أي من صرف ماء جاريا متعديا أو متجاوزا إلى إهلاك معصوم أو صرف نارا كذلك فله مثل أجر شهيد من شهداء الآخرة مكافأة له على إنقاذه معصوها من الغرق أو الحرق.
ترجمة أبو الغنائم النرس في التهذيب:
النرس هو الإمام المحدث الثقة أبو بكر أحمد بن عميد بن إدريس الضبي مولاهم البغدادي النرسي.
انظر سير أعلام النبلاءج ٣ ص ٢٤٠ رقم ١٢٢.
وانظر تاريخ بغداد ج ٤ ص ٢٥٠، ٢٥١.стр. 6687
٣١٠٠/ ٢١٥٩٦ - "مَن رَدَّتْهُ الطِّيرَةُ عن حَاجَته فَقَدْ أَشْرَكَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله وَمَا كَفَّارَةُ ذَلِكَ؟ قَال: يَقُولُ: اللَّهُمَّ لا طَيرَ إِلا طَيرُكَ، وَلا خَيرَ إِلا خَيرُكَ وَلا إِلهَ غَيرُكَ".
حم، طب، وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عمرو (١) ، وإسناده حسن (٢) قاله ابن حجر.
٣١٠١/ ٢١٥٩٧ - "مَن رُزقَ في شَيء فَليَلزَمْهُ".
هب عن أَنس (٣) .
٣١٠٢/ ٢١٥٩٨ - "مَنْ رَزَقَهُ اللهُ رِزْقًا في شَيْءٍ فَليَلزَمْهُ".
هب عن أَنس (٤) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: عن ابن عمر. مكان عمرو ولا يوجد عبارة وإسناده حسن قاله ابن حجر.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عبد الله بن عمرو ج ٢ ص ٢٢٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن لهيعة، أنا ابن هبيرة، عن ابن عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدهم اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك.
والحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص ٩٢ رقم ٢٩٣ أخرجه عن طريقه ابن لهيعة بلفظ" من أرجعته الطيرة عن حاجته فتهد أشرك قالوا وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: يقول أحدهم: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك".
والطيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء، وقد تسكن هي التشاؤم بالشيء وهو مصدر تطير يقال: تطير طيرة ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما. وأصله فيما يقال: النظير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكأن ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع، وأبطله ونهى عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر اهـ النهاية.(٣) الحديث في الصغير ج ٦ ص ١٣٦ رقم ٨٧٠٢ بلفظه من رواية البيهقي عن أنس ورمز له بالضعف. قال المناوي: أي جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى يتغير، ذكره الغزالى وذلك أنه قد لا يفتح عليه في المنتقل إليه فيصير فارغا بطالا والمسلم إذا احتاج أول ما يبذل دينه كما رواه البيهقي وفيه (محمد بن عبد الله الأنصاري) قال الذهبي: اتهم أي بالوضع، وهو ضعيف عن فروة بن يونس الكلابي وقد ضعفه الأزدي عن هلال بن جبير قال أعني الذهبي: وفيه جهالة ورواه عنه أيضًا ابن ماجه قال الحافظ العراقي بسند حسن فما أوهمه صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة غير جبير وممن خرجه ابن ماجه والديلمي وغيره.
وحديث ابن ماجه تقدم في لفظ: "من أصاب من شيء فليلزمه". انظر سنن ابن ماجه كتاب التجارات ج ٢ ص ٧٢٦ رقم ٢١٤٧.(٤) ما بين القوسين من نسخة قوله ولا يوجد هذا الحديث في التونسية في هذا الموضع.
انظر الحديث السابق.стр. 6688
٣١٠٣/ ٢١٥٩٩ - "مَن رُزِقَ حُسْنَ صُورَة وَحُسْن خُلُق وَزَوْجَةً صَالحَةً وَسَخَاءً فَقَدْ أُعْطى حَظَّهُ من خَير الدُّنْيَا وَالآخرَة".
ابن شاهين عن أَنس.
٣١٠٤/ ٢١٦٠٠ - "مَنْ رَزَقَهُ اللهُ -تَعَالى- امْرَأَةً صَالحَةً فَقَدْ أَعَانَهُ عَلَى شَطْر دينه فَلْيَتَّق اللهَ في الشَّطرِ الْبَاقِي".
ك، هب عن أَنس (١) .
٣١٠٥/ ٢١٦٠١ - "مَن رُزِقَ نَسَبي فَقَدْ رُزِقَ خَيرَ الدُّنْيَا وَالآخرَةِ".
أَبو الشيخ عن عائشة.
٣١٠٦/ ٢١٦٠٢ - "مَنْ رَضِيَ بِالله رَبًا، وَبالإِسْلام دينًا وَبمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَأُخْرَى يَرْفَع اللهُ بِهَا أَهْلَهَا في الْجَنَّةِ مائَةَ دَرَجةٍ مَا بَينَ كُلِّ دَرَجَتَينِ كمَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ أَبْعَدَ ما بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله".
حب، ك، عب عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في باب النكاح ج ٣ ص ١٦١ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد اللخمى بتنيس، حدثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسى، حدثنا زهير بن محمد، أخبرني عبد الرحمن بن زيد عن أنس بن مالك ﵁ رسول الله ﷺ قال: "من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني". وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه عبد الرحمن هذا هو ابن زيد بن عقبة الأزرق مدني ثقة مأمون.
وقال الذهبي: (زهير) بن محمد أخبرني عبد الرحمن بن زيد عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني" صحيح. وعبد الرحمن هو ابن زيد بن عقبة الأزرق المدني ثقة.
والحديث في مختصر شعب الإيمان للبيهقي في الباب الثامن والثلاثين ص ٢٣٢ بلفظ: أخبر أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ بإسناده، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي".
والحديث في الصغير ج ٦ ص ١٢٧ رقم ٨٧٠٤ بلفظه من رواية الحاكم عن أنس ورمز له بالصحة.
قال المناوي: قال ابن حجر في الفتح. هذا الحديث وإن كان فيه ضعف مجموع طرقه تدل على أنه لا يحصل به المقصود من الترغيب في الترويج أصلا لكن في حق من يتأتى منه النسل.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الجهاد ج ٢ ص ٩٣ بلفظ: أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعرانى، حدثنا جدى عن عبد الله بن صالح، أن أبا شريح المعافرى حدثه عن أبي هانئ، =стр. 6689
٣١٠٧/ ٢١٦٠٣ - "مَن رَضِيَ من اللهِ بِالْيَسِيِر من الرِّزْقِ رَضِيَ اللهُ مِنْهُ بِالْقَلِيل من الْعَمَلِ".
هب، والديلمي عن علي، زاد الديلمي- وانتظار الفرَج من اللهِ عِبَادَةٌ (١) .
٣١٠٨/ ٢١٦٠٤ - "مَن رَضِيَ عَن اللهِ ﵁".
ابن عساكر عن عائشة (٢) .
٣١٠٩/ ٢١٦٠٥ - "مَن رَعَفَ في صَلاتِهِ (فَليَرْجع) فَليَتَوَضَّأ وَلْيَبْن عَلَى صَلاتِه".
قط وضعَّفه عن أَبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير ج ٦ ص ١٣٧ رقم ٨٧٠٥ بلفظه من رواية البيهقي عن علي ورمز له بالضعف قال المناوي: وفيه (إسحاق بن محمد الفروى) أورده الذهبي في الضعفاء، وقال النسائي: ليس بثقة، ووهاه أبو داود وتركه الدارقطني، وقال أبو حاتم: صدوق لقن لذهاب بصره، وقال مرة يضطرب وقال الحافظ العراقي: رويناه في أمالى المحاملى بإسناد ضعيف عن حديث على ومن طريق المحاملى رواه في مسند الفردوس.
إسحاق بن محمد الفروى هو: إسحاق بن محمد (خ. ق. ت) ابن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة أبو يعقوب الفروى المدني روى عن مالك، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وطبقاتهما، وعنه البخاري والذهلى، وهو صدوق في الجملة، صاحب حديث، قال أبو حاتم صدوق ذهب بصره، فربما لقن (*) وكتبه صحيحة. وقال مرة: مضطرب. وقال العقيلي: جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: لا يترك. وقال أيضًا ضعيف.
قد روى عنه البخاري ويوبخونه على هذا. وكذا ذكره أبو داود ووهاه جدا ونقم عليه روايته عن مالك حديث الإفك.
قلت: ومما انفرد به عن مالك عن سُمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة- مرفوعًا: من أقال نادما أقاله الله يوم القيامة وبه: من قتل دون ماله فهو شهيد.
أرخ موته البخاري سنة ست وعشرين ومائتين. الميزان للذهبي ج ١ ص ١٩٨ رقم ٧٨٥.(٢) الحديث ذكره العجلونى في كتاب كشف الخفاء ج ٢ ص ٣٧٦ بلفظه: رقم ٢٥٨٢ وعزاه لابن عساكر.(٣) الحديث في سنن الدارقطني كتاب الطهارة باب الوضوء من الخارج من البدن كالرعاف والقئ ج ١ ص ١٥٧ بلفظ: =
===
(*) لقن: أي تلقى الحديث بالسماع فقط لذهاب بصره وهذا سبب في اختلاطه واضطراب حديثه.стр. 6690
٣١١٠/ ٢١٦٠٦ - "مَن رَعَف، أَو قَاءَ فَإِنَّهُ يَتَوَضَّأُ وَيَبْنِي مَا لَمْ يَتَكَلَّم".
ق في المعرفة عن عائشة (١) .
٣١١١/ ٢١٦٠٧ - "مَن رَعَف في صَلاتِهِ فَلْيَنصَرِف فَليَتَوَضَّأ ثُمَّ لِيَبْن عَلَى مَا صَلَّى".
ق عن عائشة (٢) .
٣١١٢/ ٢١٦٠٨ - "مَنْ رَغِبَ في الدُّنْيَا، وَأَطَال فِيهَا رَغْبَتَهُ أَعْمَى اللهُ قَلبَهُ عَلَى قَدْرِ رَغْبَتِهِ فِيهَا، ومن زَهِدَ في الدُّنْيَا وقَصَّرَ فِيهَا أَمَلَهُ أَعْطَاهُ اللهُ عِلْمًا من غيرِ تَعَلُّم، وَهُدًى من غيرِ هِدَايَةٍ".
أَبو عبد الرحمن السليمى في كتاب المواعظ والوصايا: عن ابن عباس (٣) .
٣١١٣/ ٢١٦٠٩ - "مَنْ رَفَعَ حَجَرًا عَن الطَّرِيق، كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ حَسَنَةٌ دَخَلَ الجَنَّةَ".
طب، هب عن معاذ (٤) . الحواشي
(١) انظر الحديث الآتي بعده.(٢) الحديث أخرجه البيهقي في كتابه السنن الكبرى ج ١ ص ١٤٢ بلفظ أخبرنا أبو سعد بن محمد المالينى، أنا أبو أحمد بن عبدي الحافظ، حدثنا محمد بن الحسين بن قتيبة، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عباس، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس أو رعف فليتوضأ ثم ليبن علي ما مضى من صلاته ما لم يتكلم".
قال أبو أحمد حذا الحديث رواه ابن عياش مرة هكذا ومرة عن ابن جريج عن أبيه عن عائشة وكلاهما غير محفوظ.(٣) الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٢١١ رقم ٦١٩٤ بلفظه: كتاب الزهد باب الإكمال.(٤) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٣٥ - كتاب الزكاة -باب عزل الأذى عن الطريق- بلفظ: وعن أبي شيبة المهرى قال: كان معاذ يمشى ورجل معه، فرفع حجرا من الطريق، فقال ما هذا؟ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رفع حجرا من الطريق كتبت له حسنة، ومن كانت له حسنة دخل الجنة". =стр. 6691
٣١١٤/ ٢١٦١٠ - "مَنْ رَفَعَ رَأسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَوْ وَضَعَ فَلا صَلاةَ لَهُ".
عب، وابن قانع عن علي بن شَيبَان عن أَبيه (١) .
٣١١٥/ ٢١٦١١ - "مَنْ رَفَعَ نَفْسَهُ في الدُّنْيَا قَمَعَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ تَوَاضَعَ للهِ (٢) في الدُّنْيَا بَعَثَ اللهُ إِلَيهِ مَلَكًا يَوْمَ الْقيَامَةِ فَانْتَشَطَهُ مِنْ بَين الْجَمع، فَقَال: أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ، يَقُولُ اللهُ . إِلَيَّ إِلَيَّ (٣) ؛ فَإنَّكَ ممَّنْ لا خَوْفٌ عَلَيهِم وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ".
ابن عساكر عن أُبى بن كعب (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٢ ص ٣٧٥، ٣٧٦ ط المجلس العلمي ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م -كتاب الصلاة -باب الذي يخالف الإمام- برقم ٣٧٥٩ بلفظ: عبد الرزاق عن رجل عن محمد بن جابر قال: سمعت عبد الله بن بدر يحدث عن علي بن شيبان عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "من رفع رأسه من الركوع قبل الإمام فلا صلاة له".
وفي هامشه قال محققه حبيب الرحمن الأعظمى: في ص "عبد الله بن يزيد يحدث عن علي بن سفيان عن أبيه" وقد أخرج بقى بن مخلد هذا الحديث في مسنده وفيه كما حققنا، ففي الإصابة في ترجمة "شيبان" وقع له في مسند بقى بن مخلد حديث وهو من رواية محمد بن جابر عن عبد الله بن بدر عن علي بن شيبان عن أبيه، فذكر الحديث إلى قوله: "من رفع رأسه قبل الإمام أو وضعه فلا صلاة له".
وترجمة شيبان في الإصابة في ج ٥ ص ٩٥ ط الفجالة الجديدة ١٣٩٦ هـ- ١٩٧٦ م برقم ٣٩٣٧ وفيها: شيبان بن محرز بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عبد العزى بن سحيم بن مرة بن الدئل بن حنيفة اليمامى الحنفي والد علي بن شيبان، قال أبو عمر: حديثه يدور على محمد بن جابر قلت: وقع له في مسند بقى بن مخلد ... إلى آخر ما ذكره المحقق السابق.
والحديث في الصغير بلفظ المصنف برقم ٨٧٠٧ لابن قانع عن شيبان ورمز له بالضعف، وقال المناوي في تعليقه على عزو الحديث عن شيبان بفتح أوله المعجم ابن مالك الأنصاري السلمى له وفادة اهـ.(٢) في نسخة قوله: تواضع في الدنيا بدون لفظ الجلالة "الله".(٣) في نسخة قوله: إلى مرة واحدة ولم يكررها.(٤) الحديث ذكره العجلوني في كشف الخفا في ج ٢ ص ٣٤٦ برقم ٢٤٨٦ وقال: رواه ابن عساكر عن أبي بن كعب بلفظ: "من رفع نفسه في الدنيا ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف غير أن فيه "فأنشطه" بدلا من "فانتشطه" وفيه "ائت إلى" بدلا من "إلى إلى".
جاء في مختار الصحاح قوله: (قمعه) بمعنى ضربه بها (وقمعه وأقمعه) أي قهره.стр. 6692
٣١١٦/ ٢١٦١٢ - "مَن رَفَقَ (١) بأُمَّتِي رَفَقَ اللهُ بهِ، وَمَن شَقَّ عَلَى أُمَّتِي، شَقَّ اللهُ عَلَيهِ".
ابن أَبي الدنيا في ذم الغضب عن عائشة (٢) .
٣١١٧/ ٢١٦١٣ - "مَنْ رَكِبَ فَرَسًا ثُمَّ اسْتعْرَضَ أُمَّتِي يَقْتُلُهُم بِسَيفِهِ خَرجَ مِنَ الإِسْلامِ".
ابن عساكر عن أَنس (٣) .
٣١١٨/ ٢١٦١٤ - "مَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ حِينَ يَرْتَجُّ فَلا ذِمَّةَ لَهُ، وَمَنْ بَاتَ عَلَى ظَهْرِ بَيتٍ لَيسَ عَلَيهِ سِتْرٌ (٤) فَمَاتَ فَلا ذِمَّةَ لَهُ".
الباوردي عن زُهَير بن أَبي جَبَل (٥) . الحواشي
(١) رفق من باب نصر والرفق ضد العنف مختار الصحاح.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٨ ص ٤٧ ط دار الفكر في -كتاب ذم الغضب والحقد والحمد- فضيلة الرفق- ذكره الزبيدي في شرح حديث "أيما وال ولى فلان ورفق رفق الله به يوم القيامة" فقال: قلت: وروى ابن أبي الدنيا أيضًا في ذم الغضب من حديثها -أي عائشة- "من رفق بأمتى رفق الله به، ومن شق على أمتي شق الله عليه".
وهو في كنز العمال في ج ٣ ص ٤٨ - الاقتصاد والرفق في الأعمال بلا إفراط ولا تفريط- برقم ٥٤١٠ من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه.
قوله: (فلان) لهم أي لاطفهم بالقول والفعل (ورفق) بهم وساسهم بلطف.(٣) الحديث في كنز العمال في ج ١٦ ص ١٥ - الباب الثاني في الترهيبات- الترهيب الأحادى من الإكمال- برقم ٤٣٧٣٥ بلفظ المصنف وتخريجه.(٤) في نسخة قوله: "ستره" مكان "ستر".(٥) في الترعيب والترهيب في ج ٤ ص ٥٦ ط بيروت- الترهيب أن ينام المرء على سطح لا تحجير له أو يركب البحر عند ارتجاجه- برقم ٥ قال المنذري: وفي رواية للبيهقي عن أبي عمران أيضًا قال: كنت مع زهير الشَّنويّ فأتينا على رجل نائم على ظهر جدار، وليس له ما يدفع رجليه فضربه برجله ثم قال: قم، ثم قال زهير: قال رسول الله ﷺ : "من بات على ظهر جدار وليس له ما يدفع رجليه فوقع فمات فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر في ارتجاجه فغرق فقد برئت منه الذمة".
قال البيهقي: ورواه شعبة عن أبي عمران عن محمد بن أبي زهير، وقيل: عن محمد بن زهير بن أبي على، وقيل: عن زهير بن أبي جبل عن النبي ﷺ ، وقيل غير ذلك اهـ. =стр. 6693
٣١١٩/ ٢١٦١٥ - "مَنْ رَكِبَ دَابَّةً فَقَال: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقرنِينَ، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ مَاتَ شَهِيدًا".
أَبو الشيخ، وأَبو نعيم عن أَبي هريرة (١) .
٣١٢٠/ ٢١٦١٦ - "مَنْ رَمَى رَمْيَةً في سَبِيل اللهِ [قَصَّر (٢) أَوْ بَلغَ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْر أَرْبَع أُنَاس مِن بَنِي إِسْمَاعِيل أَعْتَقَهُم] ".
طس، ض عن أَنس (٣) .
٣١٢١/ ٢١٦١٧ - "مَنْ رَكَعَ رَكعَةً أَوْ سَجَدَ سَجدَةً رَفَعهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً".
حم، والطحاوي، والروياني (ض عن أَبي ذر) (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ٩ ص ٦٩ - كتاب آداب الصحبة حقوق المركوب- والركوب- برقم ٢٤٩٩٣ من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه.(٢) في نسخة تونس. بياض يسع ثلاث كلمات. وفي نسخة قوله لا يوجد بياض بل الكلام متصل، وما بين القوسين من مجمع الزوائد.(٣) في مجمع الزوائد في ج ٥ ص ٢٧٠ - كتاب الجهاد -باب فيمن رمى بسهم- وعن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: "من رمى رمية في سبيل الله قصر أو بلغ كان له مثل أجر أربع أناس من بنى إسماعيل أعتقهم".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط وفيه شبيب بن بشر وهو ثقة، وفيه ضعف اهـ.
وهو بلفظ مجمع الزوائد السابق عن أنس بن مالك ﵁ في الترغيب والترهيب للمنذرى في ج ٢ ص ١٧٢ ط المنيرية -كتاب الجهاد- الترغيب في الرمي في سبيل الله- برقم ١٦.
قال المنذري: رواه البزار عن شبيب بن بشر عن أنس اهـ.
وترجمة شبيب بن بشر في الميزان برقم ٣٦٥٧ وفيها: شبيب بن بشر البجلى. بصرى. وثقه ابن معين- له عن أنس وعنه أبو عاصم وجماعة قال أبو حاتم وغيره: لين الحديث اهـ.(٤) ما بين القوسين من التونسية ولا يوجد في نسخة قوله. =стр. 6694
٣١٢٢/ ٢١٦١٨ - "مَنْ رَكَعَ ثِنْتَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللهُ (١) لَهُ بَيتًا في الْجَنَّةِ".
طمس، وابن عساكر عن أَبي ذر (٢) .
٣١٢٣/ ٢١٦١٩ - "مَنْ رَكَعَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ فيمَا بَينَ الْمَغْرب وَالْعشَاء، بَنَى (٣) اللهُ لَهُ قَصْرًا في الْجَنَّةِ". الحواشي
(١) في نسخة قوله: بنى له بيت.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٧٠٩ للطبراني في الأوسط عن أبي ذر بلفظ: "من ركع ثنتى عشرة ركعة بنى له بيت في الجنة".
ورمزله السيوطي بالضعف، وقال المناوي: الظاهر أنه أراد صلاة الضحى، وذلك هو أكثرها عند الشافعية، وأفضلها عند كثير منهم اهـ.
وفي سنن النسائي في ج ٣ ص ٢٦١ ط المصرية بالأزهر -كتاب قيام الليل وتطوع النهار -باب ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتى عشرة ركعة سوى المكتوبة إلخ- بلفظ: أخبرنا محمد بن معدان بن عيسى قال: حدثنا أبو سفيان قال: سمعت رسول ﷺ يقول: "من ركع ثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته سوى المكتوبة بنى الله له بها بيتا في الجنة" ثم ذكر النسائي عدة روايات أخرى عن أم حبيبة وكلها تدور حول هذا المعنى وإن اختلف اللفظ.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه في ج ٣ ص ٢٤٦ ط المجلس العلمي -باب الصلاة في الجمعة وبعدها- عن أم حبيبة كذلك برقم ٥٥٢١ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: بلغني أنك تركع قبل الجمعة اثنتى عشرة ركعة، فما بلغك في ذلك؟ قال: - أخبرت أم حبيبة ابنة أبي سفيان، عنبسة بن أبي سفيان أن النبي ﷺ قال: "من ركع اثنتى عشرة ركعة"- هكذا في أصل الكتاب- وفي الهامش قال محققه الأعظمى: لعله سقط من ص تمام الحديث وهو (بنى له بيت في الجنة) ثم قال: والحديث أخرجه الترمذي ١/ ٣١٩، والنسائي اهـ.(٣) في نسخة قوله: بنى له قصر.стр. 6695
ابن نصر عن عبد الكريم بن الحارث مرسلًا (١) .
٣١٢٤/ ٢١٦٢٠ - "مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ في سَبِيلِ اللهِ، فَهُوَ لَهُ عَدْلُ مُحَرَّر".
ص. ت حسن صحيح، ن، ك عن أَبي نَجِيح السلمى (٢) .
٣١٢٥/ ٢١٦٢١ - "مَنْ رَمَى الْعَدُوَّ بِسَهْمٍ في سَبِيلِ اللهِ فَبَلَغَ سَهْمُهُ الْعَدُوَّ أَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ فَعَدْلُ رَقَبَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٨٧١٠ بلفظ المصنف لابن نصر عن عبد الكريم بن الحارث مرسلًا، ورمز له بالضعف، وقال المناوي: ورواه عنه أيضًا ابن المبارك في الزهد وغيره اهـ.
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ٥ ص ١٧٩ - باب فضيلة إحياء ما بين العشاءين- بلفظ: "وقال ﷺ "من ركع عشر ركعات ما بين المغرب والعشاء بنى الله له قصرا في الجنة"، فقال عمر ﵁: إذا تكثر قصورنا، فقال ﷺ : "الله أكبر وأفضل، أو قال: أطيب" وقال الزبيدي في تعليقه عليه: قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد من رواية عبد الكريم بن الحارث مرسلًا اهـ قلت: ورواه محمد بن نصر في الصلاة له من روايته مرسلًا مختصرًا، ولم يذكر قول عمر، والحديث بتمامه أورده صاحب القوت من طريق محمد بن أبي الحجاج سمع عبد الكريم بن الحارث يحدث أن رسول الله ﷺ فساقه، وعبد الكريم بن الحارث الحضرمي المصري العابد من رجال مسلم والنسائي، روى عن المستورد بن شداد وجماعة، وعنه الليث وبكر بن مضر، توفي سنة ١٣٦ هـ قاله الذهبي في الكاشف اهـ.(٢) الحديث رواه الترمذي في سننه في ج ٣ ص ٩٦ ط دار الفكر بيروت -كتاب فضائل الجهاد -باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله- برقم ١٦٨٩ بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى بسهم في سيل الله فهو له عدل محرر" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأبو نجيح عمرو بن عبسة السلمى.
ورواه النسائي في سننه في ج ٦ ص ٢٣ ط المصرية بالأزهر -كتاب الجهاد- ثواب من رمى بسهم في سبيل الله من طريق هشام عن أبي نجيح السلمى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة، فبلغت يومئذ ستة عشر سهما، قال. وسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر".
ورواه الحاكم في المستدرك في ج ٢ ص ٩٥ - كتاب الجهاد- من طريق هشام عن أبي نجيح السلمى قال: حاصرنا قصر الطائف فسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فله عدل محرر" قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهما. قال الحاكم. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير برقم ٨٧١١ للترمذى والنسائي والحاكم عن أبي نجيح، ورمز له بالصحة.
قوله: (عدل) بكسر العين وفتحها أي مثل.стр. 6696
طب، ك، ق، هـ عن عمرو [ابن عبسة (١) ].
٣١٢٦/ ٢١٦٢٢ - "مَنْ رَهَنَ أَرضًا بدَينٍ عَلَيهِ (٢) فإِنَّهُ يُقضَى مِنْ ثَمَرَتِهَا مَا فَضَلَ بَعْدَ نَفَقَتِهَا، لَيُقْضَى ذَلِكَ مِنْ دَينِهِ ذَلِكَ الَّذِي عَلَيهِ بَعْدَ أَنْ يُحْسَبَ لِصَاحِبهَا الَّذِي هِيَ عِنْدَهُ عَمَلُهُ وَنَفَقَتُهُ بِالْعَدْلِ".
طب عن سمرة (٣) .
٣١٢٧/ ٢١٦٢٣ - "مَنْ رَمَى بِاللَّيلِ فَلَيسَ مِنَّا، وَمَنْ رَقَدَ عَلَى سَطحٍ لا جِدَارَ لَهُ فَسَقَطَ فَمَاتَ، فَدَمُهُ هَدَرٌ".
طب عن عبد الله بن جعفر (٤) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من التونسية ولا يوجد في نسخة قوله: إذ فيها عن ابن عمرو والحديث ذكره الحاكم في ج ٢ ص ٩٦ - كتاب الحج- عن عمرو بن عبسة، شاهدا للحديث الصحيح السابق رقم ٣١٢٣ فقال: وله شاهد عن عمرو بن عبسة (حدثناه) أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب أخبرني رجال من أهل العلم منهم عمرو بن الحارث عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عمرو بن عبسة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه أخطأ أو أصاب فعدل رقبة" وأقره الذهبي.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى في ج ٩ ص ١٦٢ ط الهند -كتاب السير -باب فضل من رمى بسهم في سبيل الله بلفظ وسند الحاكم السابقين.
ورواه ابن ماجه في سننه في ج ٢ ص ٩٤٠ ط دار الفكر -كتاب الجهاد -باب الرمي في سبيل الله برقم ٢٨١٢ - من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه العدو، أصاب أو أخطأ فيعدل رقبة".
قوله: (فيعدل) أي: فله من الثواب عدل رقبة اهـ مثل.(٢) في نسخة قوله: لا يوجد كلمة (عليه).(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في ج ٧ ص ٣٢١ ط الوطن العربي- في حديث سليمان بن سمرة عن أبيه- برقم ٧٠٩٠ عن سمرة بن جندب أن رسول الله ﷺ كان يقول: "من رهن أرضا بدين عليه ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف غير أن فيه (ويقضى ذلك له من حينه) بدلا من (يقضى ذلك له من دينه).
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد في ج ٤ ص ١٤٢ - كتاب البيوع باب الرهن وما يحصل منه- عن سمرة بلفظ المصنف.
وقال: رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده مساتير اهـ.(٤) الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد في ج ٧ ص ٢٩٢ - كتاب الفتن -باب فيمن رمانا بالليل- عن عبد الله بن جعفر أن النبي ﷺ قال: "من رمانا بالليل فليس منا ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف وقال: رواه الطبراني وفيه يزيد بن عياض وهو متروك. =стр. 6697
٣١٢٨/ ٢١٦٢٤ - "مَنْ رَمَى مُؤمِنًا بكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ".
طب عن هشام بن عامر (١) . الحواشي
(١) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير في ج ٢٢ ص ١٧٧ ط بغداد، في حديث أبي قتادة عن هشام بن عامر رقم ٤٦٠ بلفظ: حدثنا محمد بن علي بن الأحمر الناقد حدثنا نصر بن علي حدثنا عمر بن يونس اليمامي حدثنا يحيى بن عبد العزيز عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلاية عن أبي قتادة العدوي عن هشام بن عامر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله".
والحديث في الصغير برقم ٨٧١٢ للترمذى عن هشام بن عامر، ورمز له المصنف بالحسن وعزاه المناوي للطبراني عن هشام بن عامر بن أمية الأنصارى البخاري. وبالرجوع إلى سنن الترمذي ج ٤ ص ١٣٢ ط بيروت سنة ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م -كتاب الإيمان -باب فيمن رمى أخاه بكفر- وجدناه جزءًا من حديث بلفظ:
حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن هشام الدستوائى عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي ﷺ قال: "ليس على العبد نذر فيما لا يملك، وَلاعِنُ المُؤْمِنِ كقاتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله، ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله بما قتل به نفسه يوم القيامة" قال الترمذي: وفي الباب عن أبي ذر وابن عمر، هذا حديث حسن صحيح.
ومن هنا يتضح أن عزوه للترمذى في الصغير مجانب للصواب لاختلاف اللفظ والراوى.
والحديث بلفظ المصنف جزء من حديث عند البخاري وأحمد غير أنه مبدوء بواو العطف ولراو آخر.
ففي صحيح البخاري في ج ٨ ص ١٦٦ ط الشعب -كتاب الأيمان والنذور -باب من حلف بملة سوى الإسلام" حدثنا مُعَلَّى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال: قال النبي ﷺ "من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال، قال: ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم، ولعن المؤمن كقلته، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله".
وفي مسند الإمام أحمد في ج ٤ ص ٣٣ - في حديث ثابت بن الضحاك الأنصاري- من طريق أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك أن النبي ﷺ قال: "لعن المؤمن كقتله، ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به في الآخرة، وليس على رجل مسلم نذر فيما لا يملك، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله، ومن حلف بملة سوى الإسلام كاذبا فهو كما قال".стр. 6698
٣١٢٩/ ٢١٦٢٥ - "مَنْ رَمَى بسَهْم في سَبِيلِ اللهِ فَقَصَّرَ أَوْ أَبْلَغَ (١) ، كَانَ ذَلكَ لَهُ نُورًا يَوْمَ القِيَامَةِ".
طب عن أَبي (٢) عمرو الأَنصارى (٣) .
٣١٣٠/ ٢١٦٢٦ - "مَن رَمَى بِسَهْم في سَبيلِ الله فَلَهُ عَدْلُ مُحَرَّرٍ، وَمَنْ بَلَغَ بسَهْم في سَبِيلِ اللهِ فَلَهُ دَرَجَةٌ في الْجَنَّةِ".
ك، ق عن أَبي نَجِيح السلمي (٤) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: "أو بلغ" مكان "أو أبلغ".(٢) في نسخة قوله: "ابن" مكان "أبي".(٣) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير في ج ٢٢ ص ٣٨٢، ٣٨١ ط بغداد في حديث أبي عمرو الأنصاري برقم ٩٥١ بلفظ: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبادة بن زياد الأسدي حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن محمد بن الحنفية قال: رأيت أبا عمرو الأنصاري وكان بدريا عقبيا أحديا وهو صائم يتلوى من العطش وهو يقول لغلام له: - ويحك ترسنى، فترسه الغلام حتى نزع بسهم نزعا ضعيفا حتى رمى بثلاثة أسهم ثم قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله. .. " وذكر الحديث بلفظ المصنف غير أن فيه "أو بلغ" بدلا من "أو أبلغ" وفيه بعد ذكر الحديث "فقيل: قبل غروب الشمس".
وهو بلفظ الطبراني هذا وقصته عن محمد بن الحنفية في مجمع الزوائد في ج ٥ ص ٢٧٠ - كتاب الجهاد- باب فيمن رمى بسهم.
وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمى وهو ضعيف اهـ.
وترجمة عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمى في الميزان برقم ٤٩٥١ وفيها- ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
(ترسه) الترس من السلاح المتوقى بها وجمعه أتراس وتراس وترسة وتروس. والتترس التستر بالترس. متترنس بالترس توقى.
والترس خشبة توضع خلف الباب يصبب بها السرير- لسان العرب وغيره من كتب اللغة.(٤) الحديث روى الحاكم طرفه الأول في المستدرك في ج ٢ ص ٩٥ - كتاب الجهاد- بلفظ: أخبرنا أبو عثمان بن أحمد السماك ببغداد حدثنا عبد الرحمن بن منصور الحارثي حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمرى عن أبي نجيح السلمى وهو عمرو بن عبسة قال: حاصرنا قصر الطائف فسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فله عدل محرر" قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهما.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.
وروى البيهقي طرفه الثاني في سننه في ج ٩ ص ١٦١ ط بيروت كتاب السير -باب فضل من رمى =стр. 6699
٣١٣١/ ٢١٦٢٧ - "مَنْ رَمَانَا بِاللَّيلِ فَلَيسَ مِنَّا".
حم عن أَبي هريرة (١) .
٣١٣٢/ ٢١٦٢٨ - "مَنْ رَمَى بِسَهْم في سَبِيلِ الله كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً".
حب عن كعب بن مرة (٢) .
٣١٣٣/ ٢١٦٢٩ - "مَنْ رَمَى الْجَمْرَةَ بسَبعِ حَصَيَاتٍ: الْجَمْرَةَ الَّتي عِنْدَ الْعَقَبَةِ ثُمَّ انْصَرفَ فَنَحَرَ هَدْيَهُ ثُمَّ حَلَقَ فَقَدْ حَلَّ لَهُ مَا حُرِّمَ عَلَيهِ مِنْ شَأنِ الْحَجِّ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ٣٢١ ط دار الفكر العربي (مسند أبي هريرة) بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا سعيد أخبرني يحيى بن أبي سليمان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من رمانا بالليل فليس منا".
وانظر مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٩٢ - باب فيمن رمانا بالنبل- وباب فيمن رمانا بالليل من -كتاب الفتن- ففيهما روايات حول هذا المعنى بألفاظ متغايرة ورواة مختلفين.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٣٩٦ ط بيروت -كتاب الجهاد -باب ما جاء في الرمي- برقم ١٦٤٤ بلفظ- وبسنده إلى كعب بن مرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى في سبيل الله كان كمن أعتق رقبة".
وهو في الترغيب والترهيب للمنذرى في ج ٢ ص ١٧١ ط المنيرية كتاب الجهاد -باب الترغيب في الرمي في سبيل الله- برقم ١٢ عن كعب بن مرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رمى بسهم ... وذكر الحديث بلفظ المصنف".
وقال المنذري: رواه ابن حبان في صحيحه.стр. 6700
البزار عن ابن عمر (١) .
٣١٣٤/ ٢١٦٣٠ - "مَنْ رَوَّعَ مُؤْمِنًا لَمْ تُؤَمَّنْ رَوْعَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
الديلمي عن أَنس (٢) .
٣١٣٥/ ٢١٦٣١ - "مَنْ زَادَ ببنَاءٍ في الْمَسْجِدِ فلَهُ الْجَنَّةُ".
أَبو نُعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر (٣) .
٣١٣٦/ ٢١٦٣٢ - "مَنْ زَارَنِي بِالْمَدِينَةِ مُحْتَسِبًا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
هب عن أَنس (٤) .
٣١٣٧/ ٢١٦٣٣ - "مَنْ زَارَ قَبْرِي كنْتُ لَهُ شَفيعًا أَوْ شَهِيدًا، وَمَنْ مَاتَ في أَحَد الْحَرَمَين بَعَثَهُ الله في الآمنين يَوْمَ القيَامَة". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب الحج -باب: متى يحل المحرم ج ٣ ص ٢٦١ بلفظ: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من رمى الجمرة بسبع حصيات: الجمرة التي عند العقبة ثم انصرف، فنحر هديا ثم حلق فقد حل له ما حرم عليه من شأن الحج.
وقال الهيثمي: له أثر موقوف عليه وفيه: إلا النساء- رواه البزار ورجاله ثقات رجال الصحيح.(٢) في الصغير برقم ٨٧١٤ حديث بلفظ: "من روع مؤمنا لم يؤمن الله روعته يوم القيامة، ومن سعى بمؤمن أقامه الله مقام ذل وخزى يوم القيامة" من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أنس.
وقال المناوي: قال البيهقي: تفرد به مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس، ومبارك هذا أورده الذهبي في المتروكين، وقال: قال أبو زرعة: ما أعرف له حديثًا صحيحا، وعبد العزيز ضعفه ابن معين وغيره.
روع مؤمنا: يعني أفزعه وأخافه.
وقوله: "لم يؤمن الله روعته" يعني لم يسكن الله قلبه يوم القيامة".(٣) الحديث في كنز العمال- الفصل الثالث في فضائل المسجد وآدابه ومحظوراته- الإكمال- ج ٧ ص ٦٥٣ رقم ٢٠٧٥١، بلفظ: "من زاد بيتا في المسجد فله الجنة" من رواية أبي نعيم في فضائل الصحابة، عن ابن عمر.(٤) الحديث في الصغير برقم ٨٧١٦ ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوي: رمز المصنف لحسنه، وليس بحسن، ففيه ضعفاء، منهم: أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبى، قال الذهبي: ترك، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
محتسبا، أي: ناويا بزيارته وجه الله وثوابه، والاحتساب: طلب الثواب.стр. 6701
ط، ق عن عمر (١) .
٣١٣٨/ ٢١٦٣٤ - "مَنْ زَارَنى بَعْدَ مَوْتى، فَكَأنَّمَا زَارَنِي في حَيَاتى، وَمَنْ مَاتَ بِأَحَد الْحَرَمَين، بُعثَ منَ الآمِنِينَ يَومَ الْقِيَامَةِ".
ابن قانع، هب عن حاطب بن الحارث (٢) .
٣١٣٩/ ٢١٦٣٥ - "مَنْ زارَ قبْرى، وَجَبَتْ لهُ شفاعَتِي".
الحكيم، عبد، هب عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسي (مسند عمر بن الخطاب) الجزء الأول ص ١٢، ١٣ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي قال: حدثني رجل من آل عمر عن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من زار قبرى -أو قال: من زارنى- كنت له شفيعا أو شهيدا، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب الحج -باب زيارة قبر النبي ﷺ ج ٥ ص ٢٤٥ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن فورك، أنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي، قال: حدثني رجل من آل عمر، عن عمر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من زار قبرى -أو قال: من زارنى- كنت له شهيدا، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة".
وقال البيهقي: هذا إسناد مجهول.
وانظر شعب الإيمان (كتاب الحج) باب إتيان المدينة وزيارة قبر النبي ﷺ ص ١٨٣.(٢) في نسخة قولة: (في أحد) مكان: (بأحد).
والحديث في شعب الإيمان للبيهقي (كتاب الحج) باب: زيارة قبر النبي ﷺ برواية الكبير، ولفظه ص ١٨٣.
وفي كشف الخفاء ج ٢ ص ٣٤٧ ذكر الحديث عند شرحه لحديث "من زار قبرى وجبت له شفاعتى" قال: ومن أجودها إسنادا حديث حاطب الذي أخرجه ابن عساكر وغيره بلفظ: "من زارنى بعد موتى فكأنما زارنى في حياتى".
ترجمة (حاطب بن الحارث) في أسد الغابة رقم ١٠١٢ وقال: ابن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي، مات بأرض الحبشة مهاجرا.(٣) الحديث في نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول للحكيم الترمذي- الأصل الثاني عشر بعد المائة في أن زيارة قبر النبي ﵇ هجرة المضطرين ص ١٤٨ بلفظ الكبير وروايته.
والحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عبدي (في ترجمة موسى بن هلال) ج ٦ ص ٢٣٥٠ بلفظ: حدثنا محمد بن موسى الحلواني، حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة، حدثنا موسى بن هلال عن عبد الله العمرى عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من زار قبرى وجبت له شفاعتى".
قال: وقد روى غير ابن سمرة هذا الحديث عن موسى بن هلال، فقال: عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، وقال: وعبد الله أصح، ولموسى غير هذا، وأرجو أنه لا بأس به. =стр. 6702
٣١٤٠/ ٢١٦٣٦ - "مَن زارَنِي مُتَعَمِّدًا كان في جِوَارِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَن سَكنَ الْمَدِينة وَصَبَرَ عَلَى بَلائِها، كُنْتُ لهُ شهِيدًا وَشفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَاتَ في أَحدِ الْحَرَمَينِ بَعَثهُ الله مِن الآمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
هب، عن رجل من آل الخطاب (١) .
٣١٤١/ ٢١٦٣٧ - "مَنْ زارَ قبْرَ وَالِدَيهِ أَوْ أَحَدِهِمَا في كُلِّ جُمُعَة فقرَأَ عِنْدَهُ يس غفرَ الله لَهُ بِعَدَدِ كُلِّ حَرْفٍ مِنْها".
(عد والخليلى وأَبو الفتوح عبد الوهاب بن إِسماعيل الصيرفي في الأَربعين) (٢)
وأَبو الشيخ، والديلمي، وابن النجار، والرافعى عن عائشة عن أَبي بكر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال: زيارة قبر النبي ﷺ من الإكمال- ج ٥ ص ١٣٦ رقم ١٢٣٧٣ بلفظ الكبير وروايته.(٢) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٣) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عبدي (في ترجمة عمرو بن زياد بن عبد الرحمن بن ثوبان) ج ٥ ص ١٨٠١ بلفظ: حدثنا محمد بن الضحاك بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، حدثنا يزيد بن خالد الأصبهاني =стр. 6703
٣١٤٢/ ٢١٦٣٨ - "مَنْ زارَ قوْمًا فلا يَؤُمَّهُمْ وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ".
ش، حم، د، ت حسن، طب، ق عن مالك بن الحويرث (١) .
٣١٤٣/ ٢١٦٣٩ - "مَنْ زارَ أَخاهُ الْمُؤمِنَ، خاضَ في رِيَاضِ الرَّحْمَةِ حَتَّى يَرْجِعَ، وَمَنْ عَادَ أَخَاهُ الْمُؤمِنَ خَاضَ في رِيَاضِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَ". الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة (كتاب الصلاة) باب: من قال إذا زار القوم فلا يؤمهم ج ٢ ص ٢١٩ بلفظ: حدثنا وكيع، قال: حدثنا أبان بن يزيد العطار، عن بديل بن ميسرة العقيلي: عن أبي عطية رجل منهم قال: كان مالك بن الحويرث يأتينا في مصلانا هذا نتحدث فحضرت الصلاة، فقلنا له: تقدم، فقال لا: يتقدم بعضكم حتى أحدثكم لم لا أتقدم؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم".
والحديث في مسند الإمام أحمد (حديث مالك بن الحويرث) - رضي الله تعالى عنه- ج ٣ ص ٤٣٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو عبدة، يعني الحداد- قال: حدثنا أبان، قال العطار: عن بديل، عن أبي عطية، عن مالك بن الحويرث، قال: زارنا في مسجدنا، قال: فأقيمت الصلاة، فقالوا: أمنا- رحمك الله- فقال: لا، يصل رجل منكم، قال: فلما قضى الصلاة قال: إن رسول الله ﷺ قال: "إذا زار رجل قوما فلا يؤمهم: يومهم رجل منهم".
والحديث في سنن أبي داود (كتاب الصلاة) باب: إمامة الزائر- ج ١ ص ٣٩٩ رقم ٥٩٦ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبان، عن بديل، حدثني أبو عطية مولى منا قال: كان مالك بن حويرث يأتينا إلى مصلانا هذا، فأقيمت الصلاة، فقلنا له: تقدم فصل، فقال لنا: قدموا رجلا منكم يصلى بكم وسأحدثكم لم لا أصلى بكم؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من زار قوما فلا يؤمهم، وليؤمهم رجل منهم".
قال: وأخرجه الترمذي حديث رقم ٣٥٦، وقال: هذا حديث حسن، وفي بعض النسخ: حسن صحيح، والنسائي مختصرًا حديث ٧٨٨.
والحديث في سنن الترمذي (أبواب الصلاة) باب: ما جاء من زار قوما فلا يصل بهم- ج ١ ص ٢٢٢
رقم ٣٥٣ بلفظ: حدثنا هناد ومحمود بن غيلان، قالا: أخبرنا وكيع من طريق أبان عن بديل.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١٩ ص ٢٨٦ (في ترجمة مالك بن الحويرث) من طريق أبان، وقال محققه: وقال الهيثمي: ورواه أحمد (٣/ ٤٣٦ - ٤٣٧ و ٥/ ٥٣)، أبو داود(٥٨٢) والترمذي(٣٥٣) .
وقال: حسن صحيح، والنسائي (٢/ ٨٠) وفي إسناده أبو عطية، وهو مقبول كما قال الحافظ.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي (كتاب الصلاة) باب الإمام الراتب أولى من الزائر- ج ٣ ص ١٢٦ من طريق أبان عن بديل.стр. 6704
طب عن صَفْوان بن عَسَّال (١) .
٣١٤٤/ ٢١٦٤٠ - "مَنْ زَار قَبْرَ أَبَوَيهِ أَوْ أَحَدِهِمَا في كُلِّ جُمُعَةِ مَرَّةً، غَفَرَ الله لَهُ وكُتِبَ بَرًّا".
الحكيم طس عن أَبي هريرة، ابن أَبي الدنيا في القبور، هب عن محمد بن النعمان مُعْضَلا (٢) .
٣١٤٥/ ٢١٦٤١ - "مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبَوَيهِ أَوْ أَحَدِهِمَا احْتِسَابًا كَانَ كَعَدْلِ حَجَّةِ مَبْرُورَة، وَمَنْ كَانَ زَوَّارًا لَهُمَا زَارَتِ الْمَلائِكَةُ قَبْرَهُ".
الحكيم عبد عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ٨٠ رقم ٧٣٨٩ (في ترجمة عاصم بن أبي النجود عن زر) بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا صالح بن مالك الخوارزمى، حدثنا عبد الأعلى بن أبي المساور، حدثنا عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش قال: أتينا صفوان بن عسال فقال: أزائرين؟ قلنا: نعم، فقال: قال رسول الله ﷺ : "من زار أخاه المؤمن خاض في رياض الجنة حتى يرجع، ومن عاد أخاه المؤمن خاض في رياض الجنة حتى يرجع".
وقال محققه: قال في المجمع ٢/ ٢٩٨ وفيه عبد الأعلى بن أبي المساور وهو ضعيف.(٢) الحديث في نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول للحكيم الترمذي، الأصل الخامس عشر في تحقيق التهديد على زوارات القبور- ص ٢٤ بلفظ الكبير وروايته عن أبي هريرة.
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الجنائز) باب في زيارة القبور ج ٣ ص ٥٩ بلفظ: وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من زار قبر أبويه أو أحدهما كل جمعة غفر له وكتب برا".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه (عبد الكريم أبو أمية) وهو ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٨٧١٨ بلفظ الكبير ورواية الحكيم عن أبي هريرة، ورمز له بالضعف.
وقال المناوي: ورواه الطبراني عنه بلفظه، لكنه قال: وكان برا، وزاد بعد قوله أحدهما. (سنة) قال الهيثمي: وفيه (عبد الكريم أبو أمية) صعيف، وقال العراقي: رواه الطبراني وابن أبي الدنيا من رواية محمد بن النعمان يرفعه، وهو معضل، ومحمد بن النعمان مجهول، وشيخه يحيى بن العلاء متروك.(٣) الحديث في نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول للحكيم الترمذي الأصل الخامس عشر في تحقيق التهديد على زوارات القبور- ص ٢٤ بلفظ الكبير وروايته.
والحديث في الكامل في ضعفاء الرجال (في ترجمة حفص بن مسلم أبو مقاتل السمرقندى) ج ٢ ص ٨٠١ بلفظ: حدثنا أحمد بن حفص السعدى وإبراهيم بن موسى الوزدولى، وخاقان بن الأهتم السعدى، حدثنا أبو مقاتل السمرقندى، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ =стр. 6705
٣١٤٦/ ٢١٦٤٢ - "مَنْ زَحْزَحَ عَنْ طَرِيق الْمُسْلمينَ شَيئًا يُؤذيِهِمْ كَتَبَ الله لَهُ بِهِ حَسَنَةً، وَمَنْ كتَبَ الله لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً أَوْجَبَ لَهُ بِهَا الْجَنَّةَ".
حم، ع، والخرائطى في مكارم الأَخلاق، وابن عساكر عن أَبي الدرداءِ، وضُعِّف (١) .
٣١٤٧/ ٢١٦٤٣ - "مَنْ زَرعَ زَرْعًا فَأَكَلَ مِنْهُ طَيرٌ، أَوْ عَافِيَةٌ كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ".
حم، وابن جرير، وابن خزيمة، طب عن خلاد بن السائب (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: لا يوجد لفظ "به".
والحديث في مسند أحمد- من حديث أبي الدرداء عويم ﵁ ج ٦ ص ٤٤٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، قال: حدثني حميد بن عقبة بن رومان، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: "من زحزح عن طريق المسلمين شيئًا يؤذيهم، كتب الله له به حسنة، ومن كتب له عنده حسنة أدخله الله بها الجنة".
والحديث في تاريخ دمشق لابن عساكر -في ترجمة من اسمه جميل- ج ٤ ص ٤٦٤ بلفظ: حميد بن عقبة بن رومان أبو سنان الفراوي، ويقال: القرشي من أهل دمشق، ويقال: من أهل فلسطين، ويقال: من أهل حمص، روى عن ابن عمر، وعن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أماط عن طريق المسلمين شيئًا يؤذيهم، كتب الله له به حسنة".
وفي رواية من طريق الخرائطي: "من زحزح عن طريق المسلمين شيئًا يؤذيهم، كتب الله له بها حسنة، ومن كتب الله له عنده حسنة أوجب له بها الجنة".
وقال: رواه أبو يعلى.(٢) الحديث في مسند أحمد -حديث السائب بن خلاد أبي سهلة - رضي الله تعالى عنه- ج ٤ ص ٥٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا وكيع، قال: حدثنا أسامة بن زيد، عن الطلب بن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "من زرع زرعا فأكل منه الطير أو العافية، كان له به صدقة".
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في ترجمة (خلاد بن السائب الأنصاري) ج ٤ ص ٢٣٦ رقم ٤١٣٤ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا سلم بن جنادة، حدثنا وكيع عن أسامة بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب، قال: قال رسول الله ﷺ : "من زرع زرعا، فأكل منه طير أو عافية كان له به صدقة". =стр. 6706
٣١٤٨/ ٢١٦٤٤ - "مَنْ زَرَعَ أَرْضًا بِغَيرِ إِذْنِ أَهْلِهَا فَلَهُ نَفَقَتُهُ وَلَيسَ لَهُ مِنَ الزَّرعِ شَيْءٌ".
ط، ش، حم، د، ت حسن غريب، هـ، ع، طب، ق وضعَّفه، ض عن رافع بن خديج (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسي (مسند رافع بن خديج) ج ٤ ص ١٢٩ رقم ٩٠٦ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شريح، عن أبي إسحاق عن عطاء، عن رافع بن خديج أن النبي ﷺ قال: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته".
والحديث في المصنف لابن أبي شيبة (كتاب البيوع) الرجل يزرع في الأرض بغير إذن أهلها- ج ٧ ص ٨٩ رقم ٢٤٨٥ بلفظ: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء عن رافع بن خديج رفعه قال: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، ويرد عليه نفقته".
والحديث في مسند أحمد (حديث رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه) ج ٤ ص ١٤١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أسود بن عامر والخزاعى قالا: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج، قال. قال رسول الله ﷺ : "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وترد عليه نفقته -قال الخزاعى-: ما أنفقه وليس له من الزرع شيء".
والحديث في سنن أبي داود كتاب (البيوع والإجارات) باب ٣٣ في زرع الأرض بغير إذن صاحبها ج ٣ ص ٦٩٢ رقم ٣٤٠٣ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله ﷺ : "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، وله نفقته". =стр. 6707
٣١٤٩/ ٢١٦٤٥ - "مَنْ زَرعَ زَرْعًا، أَوْ غَرَسَ غَرْسًا، فَأَكَلَ مِنْهُ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ فَهُوَ صَدَقَةٌ".
الخطيب عن أَنس (١) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١١ ص ٢٥٩، ٢٦٠ في ترجمة "عمر بن محمد المقرئ" رقم ٦٠١٩ بلفظ: حدثني عبد العزيز بن علي، حدثنا أبو محمد عمر بن محمد بن عبد الصمد المقرئ- بغدادى، =стр. 6708
٣١٥٠/ ٢١٦٤٦ - "مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ في الْجَنَّةِ، فَهُوَ في النَّارِ".
الحارث عن عمر، ورجاله ثقات إِلا أَنّه منقطع (١) .
٣١٥١/ ٢١٦٤٧ - "مَنْ أُزلِفَتْ (٢) إِلَيهِ يَدٌ فَإِنَّ علَيهِ مِنَ الْحَقِّ مَا يَجْزِي بِهَا فَإِن لَمْ يَفْعَلْ فَليُظهِرِ الثَّنَاءَ، فَإِن لَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ كَفَرَ النِّعْمَةَ".
ابن عساكر عن يحيى بن صيفى.
٣١٥٢/ ٢١٦٤٨ - "مَنْ زَنَّى أَمَةً لَمْ يَرَهَا تَزْنِي، جَلَدَهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسَوْط مِنْ نَار".
حم عن أَبي ذر (٣) .
٣١٥٣/ ٢١٦٤٩ - "مَنْ زَنَى خَرَجَ مِنْهُ الإِيمَانُ، فَإِنْ تَابَ تَابَ الله عَلَيهِ".
طب عن شريك- غير منسوب (٤) . الحواشي
(١) الحديث في المطالب العالية (كتاب الإيمان والتوحيد) باب: كراهية التزكية ج ٣ ص ٩٨ رقم ٢٩٨٥ بلفظ: قتادة، أن عمر بن الخطاب قال: من زعم أنه مؤمن فهو كافر، ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار، ومن زعم أنه عالم فهو جاهل، قال: فنازعه رجل فقال: إن يذهبوا بالسلطان فإن لنا الجنة، قال. فقال عمر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من زعم أنه في الجنة فهو في النار" من رواية الحارث.
قال: كذا في الإتحاف، وفي الأصلين "أن تذهبوا بالشيطان".
وقال: قال البوصيري: رجال إسناده ثقات إلا أنه منقطع، ورواه أحمد وابن مردويه في تفسيره (١/ ١٤).(٢) في الأصول: "زلفت" بدون همزة التعدية وما في الصحاح "أزلفت" أي: قربت.
وليحيى بن صيفى ترجمة في أسد الغابة رقم ٥٥٠٧ وقال: لا أدرى له صحبة أم لا؟ أخرجه أبو موسى.(٣) الحديث ليس في نسخة قولة.
وهو في مسند الإمام أحمد (حديث أبي ذر الغفارى) ج ٥ ص ١٥٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن الحمصي، عن أبي طالب عن أبي ذر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من زنى أمة لم يرها تزنى جلده الله يوم القيامة بسوط من نار".
"من زنى" بالتشديد، أي: رماها بالزنا، لا أنه زنى بها في الواقع وإلا لم يكن قوله: "لم يرها تزنى" له فائدة، وقوله: (لم يرها تزنى) جملة حالية من فاعل زنى أو من مفعوله.(٤) في المعجم الكبير للطبراني، ترجمة (شريك رجل من الصحابة غير منسوب) جزء ٧ صفحة ٣٧١ رقم ٧٢٢٤ قال: حدثنا محمد بن شعب الأصبهاني، حدثنا حفص بن عمر المهرقانى، حدثنا عامر بن إبراهيم، =стр. 6709
٣١٥٤/ ٢١٦٥٠ - "مَنْ زَنَى (١) خَرَجَ مِنَ الإِيمَان، وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ (غَيرَ (٢) مُكْرَه) خَرَجَ مِنَ الإِيمَانِ، وَمَن انْتَهَبَ نُهْبَةً يَسْتَشْرِفُها (٣) النَّاسُ خَرَجَ مِنَ الإيمَانِ".
ابن قانع عن شريك- غير منسوب.
٣١٥٥/ ٢١٦٥١ - "مَنْ زَنَى زُنِي بِهِ وَلَوْ بِحِيطَانِ دَارهِ".
الديلمي، وابن النجار، ووهاه عن أَنس، وفيه ابن المبارك بن عبد الله المختط، وَاه (٤) . الحواشي
(١) في نسخة قولة: من مرج من الإيمان.(٢) ما بين القوسين من التونسية ولا يوجد في نسخة قولة.(٣) في نسخة قوله: يتشرفها مكان "يستشرفها".
انظر تحقيق الحديث السابق.(٤) في نسخة قولة: وفيه الحارث بن عبد المختط واه.
والحديث في الصغير برقم ٨٧٢٣ بلفظه من رواية ابن النجار في تاريخه عن أنس.
ويشير هذا الحديث إلى أن من عقوبة الزانى ما لا بد أن يعجل في الدنيا وهو أن يقع في الزنا بعض أهل داره حتما مقضيا.
قال المناوي: ورواه عنه أيضًا الديلمي باللفظ المزبور.
في الفوائد المجموعة ص ٢٠٣ في كتاب الحدود رقم ٧ بلفظه، قال في الذيل: فيه من لا يوثق به هو قاسم بن إبراهيم الملطي كذاب.
والحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة للكتانى في (كتاب الطلاق) الفصل الثالث ج ٢ ص ٢٣١ رقم ٦١ (حديث) من زنى زنى به ولو بحيطان داره (متى نجا) من حديث أنس من طريق القاسم بن إبراهيم الملطى.
وفي الميزان برقم ٦٧٩٠: قاسم بن إبراهيم الملطى، قال عنه الدارقطني: كذاب.стр. 6710
٣١٥٦/ ٢١٦٥٢ - "مَنْ زَنَى أَوْ شَرِبَ الْخَمْرَ نَزَعَ الله مِنْهُ الإِيمَانَ كَمَا يَخْلَعُ الإِنْسَانُ الْقَمِيصَ مِنْ رَأسِهِ".
ك عن أَبي هريرة (١) .
٣١٥٧/ ٢١٦٥٣ - "مَنْ زَهِدَ في الدُّنْيَا عَلَّمَهُ الله بِلا تَعَلُّمٍ، وَهَدَاهُ بِلا هِدَايَة، وَجَعَلَهُ بَصِيرًا وَكَشَفَ بِه (٢) عَنْهُ الْعَمَى".
حل عن علي (٣) .
٣١٥٨/ ٢١٦٥٤ - "مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَخْلَصَ فِيهَا الْعِبَادَةَ أَجْرَى الله عَلَى لِسَانِهِ يَنَابِيعَ الْحِكْمَة مِنْ قَلبِهِ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب الإيمان) باب: إذا زنى العبد خرج منه الإيمان ج ١ ص ٢٢ ساقه كشاهد لحديث سابق قال: وله شاهد على شرط مسلم. حدثنا أبو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل، وحدثنا جعفر بن محمد بن نصير -ببغداد- حدثنا مبشر بن موسى (قالا): حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثنا عبد الله بن الوليد عن ابن حجيرة أنه سمع أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : من زنى وشرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه".
قال الحاكم: قد احتج مسلم بعبد الرحمن بن حجيرة، وعبد الله بن الوليد وهما شاميان.
ووافقه الذهبي في التلخيص إلا أنه قال: (من زنى أو شرب الخمر إلخ).
والحديث في الصغير برقم ٨٧٢٢ بلفظه من رواية الحاكم عن أبي هريرة وأقره الذهبي في التلخيص، وقال في الكبائر ص ٣٨: إسناده جيد.
وذكره صاحب الكنز في (كتاب الحدود) الفصل الأول الزنا ج ٤ ص ٣١٤ برقم ١٢٩٩٣ بلفظه من رواية الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة.(٢) في نسخة قولة: وكشف عنه العمى بدون لفظ (به).(٣) الحديث في حلية الأولياء في (ترجمة علي بن أبي طالب) ج ١ ص ٧٢ قال: حدثنا أبو ذر محمد بن الحسين بن يوسف الوراق حدثنا محمد بن الحسين بن حفص، حدثنا علي بن حفص العبسى، حدثنا نصير بن حمزة عن أبيه عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب ﵇ قال: قال رسول الله ﷺ : "من زهد في الدنيا علمه الله تعالى- بلا تعلم، وهداه بلا هداية وجعله بصيرا، وكشف عنه العمى".
والحديث في الصغير برقم ٨٧٢٥ بلفظه من رواية أبي نعيم في الحلية في مناقب المرتضى عن علي أمير المؤمنين، ورمز له بالضعف.
قال المناوي: ورواه عنه أيضًا الديلمي وفيه ضعف.стр. 6711
عد عن أَبي موسى، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال الذهبي في الميزان: باطل (١) .
٣١٥٩/ ٢١٦٥٥ - "مَنْ زَوَّجَ ابْنَتَهُ أَوْ وَاحِدَةً مِنْ أَهْلِهِ ممنْ يَشْرَبُ الْخَمْرَ فَكَأَنَّمَا قَادَهَا إِلَى النَّار".
الديلمي عن ابن عباس (٢) .
٣١٦٠/ ٢١٦٥٦ - "مَنْ زَوَّجَ بنْتًا تَوَّجَهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ تاجَ الْملكِ".
ابن شاهين عن عائشة (٣) .
٣١٦١/ ٢١٦٥٧ - "مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنَ الرَّقِيقِ وَالدَّوَابِّ وَالصِّبْيَانِ فاقَرأُوا في أُذُنيه: "أَفغيرَ دِين الله يَبْغُونَ" الآية. الحواشي
(١) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عبدي في (ترجمة عبد الملك بن مهران الرفاعى) ج ٥ ص ١٩٤٥ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو أيوب الدمشقي، حدثنا عبد الملك بن مهران الرفاعى، حدثنا معن بن عبد الرحمن عن الحسن عن أبي موسى الأشعرى قال: قال رسول الله ﷺ : "من زهد في الدنيا أربعين يوما وأخلص فيها العبادة أخرج الله -تعالى- على لسانه ينابيع الحكمة من قلبه".
ثم قال: وهذا متنه منكر (وعبد الملك بن مهران له غير ما ذكرت وهو مجهول ليس بالمعروف).
وقال المحققون: عبد الملك بن مهران حدث عن عمرو بن دينار.
قال العقيلي: صاحب مناكير غلب عليه الوهم، وقال ابن عبدي: مجهول، وقال ابن حبان في الثقات: لسان الميزان ٤/ ٦٩.
وذكر الزبيدي هذا الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٩ ص ٣٢٩ عند الحديث عن الزهد وقال: حديث منكر.
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات (كتاب الزهد) باب من أخلص أربعين صباحا ج ٣ ص ١٤٤ وقال: هذا لا يصح عن رسول الله ﷺ وذكره الذهبي في الميزان في ترجمة (عبد الملك بن مهران الرفاعى) رقم ٥٢٥٥ وقال: هذا باطل أيضًا.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين للزبيدي في الترغيب في النكاح ج ٥ ص ٣٥٠ من رواية الديلمي يلفظه.
والحديث ذكره صاحب الكنز في باب: الوعيد على شارب الخمر من الإكمال ج ٥ ص ٣٥٧ برقم ١٣٢١٩ بلفظه من رواية الديلمي عن ابن عباس.(٣) الحديث في كنز العمال في الفرع الرابع في العدل بين العطية لهم ج ١٦ ص ٤٥١ برقم ٤٥٣٨٣ بلفظه من رواية ابن شاهين عن عائشة.стр. 6712
ابن عساكر عن أَنس (١) .
٣١٦٢/ ٢١٦٥٨ - "مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنْ إِنْسَانِ أَوْ دَابَّةٍ فَأَذِّنُوا في أُذُنِهِ" (٢) .
الديلمي عن الحسين بن علي (٣) .
٣١٦٣/ ٢١٦٥٣ - "مَنْ سَاءَتْهُ خَطِيَئتُهُ غُفِرَ لَهُ، وَإِن لَمْ يَسْتَغْفِرْ".
الديلمي عن ابن مسعود (٤) .
٣١٦٤/ ٢١٦٦٠ - "مَنْ سَاءَتْهُ سيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤمِنٌ".
طس عن علي (٥) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة (الحكم بن يعلى بن عطاء) ج ٤ ص ٤١٦ قال: وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرأوا في أذنيه (أفغير دين الله يبغون) الآية ٨٣ آل عمران. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب الأدب) باب: ما يفعل بمن هو سيء الخلق ج ٨ ص ٢٥ قال: وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرأوا في أذنيه (أفغير دين الله يبغون).
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن عبد الله بن عقيل بن عمير وهو متروك.(٢) في نسخة قوله: "في أذنيه" مكان "في أذنه".(٣) الحديث ذكره صاحب الكنز في أحاديث متفرقة من كتاب المعيشة ج ١٥ ص ٤٢١ برقم ٤١٦٦٥ بلفظه من رواية الديلمي عن الحسين بن علي.(٤) الحديث في كنز العمال في (كتاب التوبة) في الفصل الأول منها ج ٤ ص ٢٢٧ برقم ١٠٢٨٢ بلفظه من رواية الديلمي عن ابن مسعود.(٥) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الإيمان) باب: من سرته حسنته فهو مؤمن ج ١ ص ٨٦ قال: وعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من ساءته سيئته فهو مؤمن".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه موسى بن عبيدة وهو هالك في الضعف.
وموسى بن عبيدة له ترجمة في الميزان برقم ٨٨٩٥ ج ٤.
قال أحمد: لا يكتب حديثه، قال النسائي وغيره: ضعيف.
وقال ابن عبدي: الضعف على رواياته بين وقال ابن معين. ليس بشيء، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جدًّا.
وما يشهد لهذا حديث عمر بن الخطاب بلفظ: "من ساءته سيئته فهو مؤمن".
تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة (عاصم بن حميد السكونى) ج ٧ ص ١٢٥.
وكذا الخطيب في تاريخ بغداد- ترجمة (أحمد بن بشر الطيالسي) ج ٤ ص ٥٥ برقم ١٦٦٢ - بلفظه.стр. 6713
٣١٦٥/ ٢١٦٦١ - "مَنْ سَاءَتْهُ سيَئِّتُهُ، وَسَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ".
طب، كر عن أَبي أُمامة (تمام عن أَبي أُمامة) (١) ، وعمر، ع، وأَبو سعد السمان في مشيخته عن عمر وصحح (٢) .
٣١٦٦/ ٢١٦٦٢ - "مَنْ سَاءَتْهُ سيَئِّتُهُ، وَسَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ فَهِيَ أَمَارَةُ الْمُؤْمِنِ".
خ في التاريخ عن عمر.
٣١٦٧/ ٢١٦٦٣ - "مَنْ سَافَرَ مِنْ دَارِ إِقَامَةٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دَعَتْ عَلَيهِ الْمَلائِكَةُ لا يُصْحَبُ في سَفَرِهِ وَلا يُعَانُ عَلَى حَاجَتِهِ".
ابن النجار عن عمر (٣) .
٣١٦٨/ ٢١٦٦٤ - "مَنْ سَأَلَ الْقَضَاءَ وُكِلَ إِلَى نَفْسِهِ، وَمَنْ أُجْبِرَ عَلَيهِ نَزَلَ عَلَيهِ مَلَكٌ يُسَدِّدُهُ". الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قولة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (حديث أبي سلام الأسود عن أبي أمامة) ج ٨ ص ١٣٧ برقم ٧٥٣٩ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى، أنا عبد الرزاق، أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام عن أبي أمامة قال: قال رجل: ما الإثم يا رسول الله؟
قال: "ما حاك في صدرك فدعه" قال: فما الإيمان؟
قال: "من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن".
قال محققه: رواه عبد الرزاق ٢٠١٠٤ قال في المجمع ١/ ٨٤: رواه الطبراني في الكبير وله في الأوسط ١٦/ ١ - ٢ نسخة أحمد الثالث أيضًا- قال: قال رجل: ما الإثم يا رسول الله؟ قال: "ما حك في صدرك فدعه" قال: فما الإيمان؟ قال: "من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن" ورجاله رجال الصحيح إلا أنه فيه يحيى بن أبي كثير وهو مدلس وإن كان من رجال الصحيح.
وذكره عبد الرزاق في باب: الإيمان ج ١١ ص ١٢٦ برقم ٢٠١٠٤ بلفظه عن أبي أمامة.
والحديث ذكره ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق عند الترجمة لزاذان أبي عمر، ويقال: أبو عبد الله الكندى ج ٥ ص ٣٤٧ عن عمر بن الخطاب "ومن ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن".(٣) في نسخة قولة: عن ابن عمر.
والحديث في إتحاف السادة المتقين في آداب السفر ج ٦ ص ٤٠٦ قال وأخرج ابن النجار في تاريخه من حديث ابن عمر مرقوعا: "من سافر من دار إقامة يوم الجمعة دعت عليه الملائكة لا يصحب في سفره ولا يعان على حاجته".
ثم قال: وكذلك رواه الدارقطني في الأفراد، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة من قول سنان بن عطية موقوفًا عليه. والحديث في كنز العمال في (آداب متفرقة) من الإكمال ج ٦ ص ٧١٥ برقم ١٧٥٤٠ - بلفظه وعزاه إلى ابن النجار عن ابن عمر.стр. 6714
حم، ت، هـ عن أَنس (١) .
٣١٦٩/ ٢١٦٦٥ - "مَنْ سَأَلَ الله الْقَتْلَ في سَبِيلِ الله صَادِقًا مِنْ قَلْبِهِ أَعْطَاهُ الله أَجْرَ شَهِيدٍ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ".
ع، ك عن أَنس، ت حسن صحيح عن معاذ (٢) .
٣١٧٠/ ٢١٦٦٦ - "مَنْ سَأَلَ الله الْقَتْلَ في سَبِيلِه صَادِقًا مِنْ نَفْسِهِ ثُمَّ مَاتَ أَوْ قُتِلَ فَلَهُ أَجْرُ شَهيد، وَمَنْ جُرِحَ جُرْحًا في سَبِيل الله (أَوْ نُكِبَ (٣) نَكْبَةً فَإِنَّها تَأتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغْزَرِ الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد: (مسند أنس بن مالك) ج ٣ ص ١١٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى الثعلبي، عن بلال بن أبي موسى، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل القضاء وكل إليه ومن أجبر عليه نزل عليه ملك فيسدده".
وأخرجه الترمذي في سننه (أبواب الأحكام) باب ما جاء عن رسول الله ﷺ في القاضي ج ٢ ص ٣٩٢ رقم ١٣٣٨ قال: حدثنا هناد، حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن بلال بن أبي موسى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل القضاء وكل إلى نفسه" الحديث.
وأخرجه ابن ماجه في سننه (في كتاب الأحكام) باب: ذكر القضاء ج ٢ ص ٧٧٤ برقم ٢٣٠٩ قال: حدثنا علي بن محمد ومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا وكيع: حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى، عن بلال بن أبي موسى، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل القضاء وكل إلى نفسه ومن جبر عليه نزل إليه ملك فسدده".(٢) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٧٧ باب: من سأل الله القتل. قال: حدثنا علي بن عيسى الحيرى، حدثنا الحسين بن محمد بن زياد وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من سأل الله القتل في سبيل الله صادقا ثم مات أعطاه الله أجر شهيد".
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه الترمذي في سننه في (كتاب الجهاد) باب. ما جاء فيمن سأل الشهادة ج ٣ ص ١٠٢ برقم ١٧٠٤ قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى عن مالك بن يخامر السكسكى عن معاذ بن جل عن النبي ﷺ قال: "من سأل الله القتل في سبيله صادقا من قلبه أعطاه الله أجر شهيد".
قال أبو عيسى. هذا حديث حسن صحيح.(٣) ما بين القوسين ساقط من نسخة قوله: وهو من التونسية.стр. 6715
مَا كَانَتْ، لَوْنُهَا كَالزَّعْفَرَانِ، وَرِيحُهَا كَرِيحِ الْمِسْكِ، وَمَنْ جُرحَ بِهِ جِرَاحًا في سَبِيلِ الله) كَانَ عَلَيهِ طَابَعُ الشُّهَدَاءِ".
ابن زنجوية، طب عن أَبي مالك الأَشعرى (١) .
٣١٧١/ ٢١٦٦٧ - "مَنْ سَأَلَ النَّاسَ مَسْأَلَةً وَهُوَ عَنْهَا غَنِيٌّ كَانَتْ شَينًا في وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
حم، والدارمي، ع، طب، حل، ض عن ثوبان (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (في حديث معانق، أو أبي معانق، أو ابن معانق، عن أبي مالك الأشعرى) ج ٣ ص ٣٤١ برقم ٣٤٦٥ قال: حدثنا إسماعيل بن قيراط الدمشقي، حدثنا سلمان بن عبد الرحمن، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن ابن معانق الدمشقي، عن أبي مالك الأشعرى، عن رسول الله ﷺ قال: "من سأل الله القتل في سبيله صادقا عن نفسه ثم مات أو قتل فله أجر شهيد، ومن جرح جرحًا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تأتى يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها كالزعفران، وريحها ريح المسك، ومن جرح به جراح في سبيل الله كان عليه طابع الشهداء".
وذكره الهيثمي بلفظه - في مجمع الزوائد (في كتاب الجهاد) باب: فيمن جرح أو نكب في سبيل الله .. ج ٥ ص ٢٩٧.
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه سعيد بن يوسف الرحبى وثقه ابن حبان، وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله ثقات.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث ثوبان) ج ٥ ص ٢٨١ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر، حدثنا عبد الملك بن عبد الله بن عثمان، حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: "من سأل مسألة وهو عنها غنى كانت شينا في وجهه يوم القيامة".
والحديث في سنن الدارمي في (كتاب الزكاة) باب: التشديد على من سأل وهو غنى ج ١ ص ٣٢٦ برقم ١٦٥٢ قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشى حدثنا يزيد -هو ابن زريع- حدثنا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من سأل الناس مسألة وهو عنها غنى كانت شينا في وجهه".
ثم قال: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني (حديث ثوبان) ج ٢ ص ٨٦ برقم ١٤٠٧ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان عن ثوبان، قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه شين في وجهه يوم القيامة".
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الزكاة) باب ما جاء في السؤال ج ٣ ص ٩٦ قال: وعن ثوبان ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من سأل مسألة وهو عنها غنى كانت شينا في وجهه يوم القيامة". =стр. 6716
٣١٧٢/ ٢١٦٦٨ - "مَنْ سَأَلَ النَّاسَ أَمْوَالهُمْ تَكَثُّرًا فَإِنَّمَا يَسْألُ جَمْرَ جَهَنَّمَ فَلْيَسْتَقِلَّ مِنْهُ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ".
حم، م، هـ عن أَبي هريرة (١) .
٣١٧٣/ ٢١٦٦٩ - "مَنْ سَأَلَ النَّاسَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَسْأَلَتُهُ في وجْهِهِ خُمُوشٌ (أَوْ خُدُوشٌ) (٢) أَوْ كُدُوح، قيل: يا رسول الله: وما الغِنَى؟ قال: خمسون دِرْهَمًا أَو قيمتُها من الذَّهَبِ".
حم، د (٣) ، ت حسن هـ، ن، وابن جرير في تهذيبه، ك، ق عن ابن مسعود (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٢٣١ قال حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن فضل، حدثنا عمارة، عن أبي زرعة عن أبي هريرة ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل الناس أموالهم" الحديث.
وفي صحيح مسلم في (كتاب الزكاة) باب: كراهة المسألة للناس ج ٢ ص ٧٢٠ برقم ١٠٥ - ١٠٤١ قال: حدثنا أبو كريب وواصل بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا ابن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل الناس" الحديث.
والحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الزكاة) باب: من سأل عن ظهر غنى ج ١ ص ٥٨٩ برقم ١٨٣٨ من طريق محمد بن فضيل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل الناس أموالهم ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٧٢٩ - بلفظه- من رواية أحمد ومسلم وابن ماجه، عن أبي هريرة، ورمز له بالصحة، قال المناوي: ولم يخرجه البخاري.
معنى (تكثرا) أي: ليكثر به ماله، أو بطريق الإلحاح والمبالغة في السؤال.
(فليستقل منه أو ليستكثر) هو للتوبيخ مثل (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) لا للإذن والتخيير.(٢) ما بين القوسين ساقط من قوله.(٣) في نسخة قوله: هـ مكان د.(٤) الحديث في مسند الإمام أحمد- مسند عبد الله بن مسعود- الجزء الأول صفحة ٤٤١ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو كدوحا في وجهه، قالوا يا رسول الله وما غناه؟ قال. خمسون درهما أو حسابها من الذهب".
والحديث في سنن أبي داود (كتاب الزكاة) باب: من يعطى من الصدقة وحد الغنى الجزء الثاني صفحة ١١٦ حديث رقم ١٦٢٦ بلفظ: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه =стр. 6717
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = جاءت يوم القيامة خموش، أو خدوش أو كدوح في وجهه" فقيل يا رسول الله: وما الغنى؟ قال: "خمسون درهما أو قيمتها من الذهب" قال يحيى: فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظى أن شعبة لا يروى عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد.
والحديث في صحيح الترمذي (كتاب الزكاة) باب: ما جاء من تحل له الزكاة بلفظ: حدثنا قتيبة وعلي بن حجر قال قتيبة: حدثنا شريك، وقال علي: أخبرنا شريك، والمعنى واحد: عن حكيم بن جبير إلى آخر الرواية عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل الناس وله ما يغنيه .. " وذكر الحديث، قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث وفي الباب عن عبد الله بن عمرو.
والحديث في سنن ابن ماجه (كتاب الزكاة) باب: من سأل عن ظهر غنى الجزء الأول صفحة ٥٨٩ حديث رقم ١٨٤٠ بلفظ: حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه، قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب".
والحديث في سنن النسائي (كتاب الزكاة) باب حد الغنى الجزء الخامس صفحة ٧٣ بلفظ: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه جاءت خموشا أو كدوحا في وجهه يوم القيامة" قيل: يا رسول الله ماذا يغنيه؟ أو ماذا غناه؟ قال: "خمسون درهما أو حسابها من الذهب".
والحديث في المستدرك للحاكم (كتاب الزكاة) باب مقدار الغنى؟ الذي يحرم السؤال الجزء الأول صفحة ٤٠٧ بلفظ: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة خموش أو خدوش أو كدوح في وجهه" فقيل يا رسول الله: وما الغنى؟ قال: "خمسون درهما أو قيمتها من الذهب" قال الحاكم: قال يحيى بن آدم فقال عبد الله لن عتمان لسفيان: حفظى أن شعبة كان لا يروى عن حكيم بن جبير، قال سفيان: حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن .. ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٧ ص ٢٤ (كتاب الصدقات) باب لا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين من رواية عبد الله بن مسعود بلفظ قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة خموش أو خدوش أو كدوح في وجهه" قال يحيى بن آدم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان: حفظى أن شعبة كان لا يروى عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد.
والخموش: الخدوش يقال: خمشت المرأة وجهها تخمشه خمشا وخموشا، الخموش مصدر، ويجوز أن يكون جمعا للمصدر حيث سمى به وفيه: "من سأل وهو غنى جاءت مسألته يوم القيامة خموشا في وجهه".
"والخدش" تقول. خدش الجلد: قشره بعود أو نحوه، خدشه يخدشه خدشا والخدوش جمعه، لأنه مسمى به: الأثر، وإن كان مصدرا نهاية.
الكدوح: الخدوش، وكل أثر من خدش فهو كدح، وفي الحديث: "جاءت مسألته كدوحا في وجهه".
والخموش والخدوش والكدوح كلها بمعنى واحد.стр. 6718
٣١٧٤/ ٢١٦٧٠ - "مَنْ سَأَلَ مِنْ غَيرِ فَقْرٍ، فَإِنَّمَا يَأكُلُ الْجَمْرَ".
حم، وابن جرير في تهذيبه، وابن خزيمة، والباوردي، وابن قانع، طب، وأَبو نعيم، ض عن حُبْشيّ بن جُنَادَةَ (١) .
٣١٧٥/ ٢١٦٧١ - "مَنْ سَأَلَ شَيئًا وعنْدهُ ما يُغْنِيهِ فَإِنَّمَا يَسْتَكْثِرُ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ قَالُوا: ومَا يُغْنِيهِ يَا رَسُولَ الله؟ قَال قَدْرُ مَا يُغَدِّيهِ أَوْ يُعَشِّيه".
حم، د، وابن (خزيمة (٢) حب، وابن) جرير، طب، ك، ق عن سهل بن الحنظلية، ابن عساكر عن زياد بن جارية التميمي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند حبشى بن جنادة) الجزء الرابع صفحة ١٦٥ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ويحيى لن أبي بكير قالا ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشى بن جنادة قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل من غير فقر، فكأنما يأكل الجمر".
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (كتاب الزكاة) باب التغليظ في مسألة الغنى من الصدقة ج ٤ ص ١٠٠ رقم ٢٤٤٦ قال: حدثنا محمد بن بشار وزيد بن أخزم الطائى قالا: حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق حدثنا حبشى بن جنادة السلولى قال: من سأل وله مال يغنيه فإنما يأكل الجمر.
وقال زيد بن أخزم: من سأل من غير فقر فإنما يأكل الجمر، وقال محققه: حديث صحيح كما بينته في الصحيحة ١٧١٩.
ورواه الطبراني في معجمه الكبير في ترجمة (حبشى بن جنادة السلولى) ج ٤ ص ١٧ رقم ٣٥٠٦ قال: حدثنا محمد بن النضر الأزدي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشى بن جنادة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سأل من غير فقر فكأنما يأكل الجمر" وذكر بعد حديثين بلفظه مع خلاف يسير، وقال محققه: ورواه أحمد ج ٤ ص ١٦٥ قال في الجمع ج ٤ ص ٩٦: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصىحيح ولم ينسبه إلى أحمد.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الزكاة) باب ما جاء في السؤال ج ٣ ص ٩٦ بلفظ: وعن حبشى بن جنادة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سأل من غير فقر، فكأنما يأكل الجمر" قال الهيثمي: وفي رواية أخرى: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سأل الناس في غير مصيبة حاجته فكأنما يلقى الرضفة (*) رواهما الطبراني في الكبير ورجال الأولى رجال الصحيح، وفي إسناد الرواية الأخرى جابر الجعفي وفيه كلام، وقد وثقه الثوري وشعبة.
و"حبشى بن جنادة" ترجم له بن الأثير في أسد الغابة ج ١ ص ٤٣٨ رقم ١٠٢٩ وقال: هو حبشى بن جنادة بن نصر بن أسامة بن الحارث بن معيط بن عمرو بن جندل بن مرة ... إلخ وذكر الحديث في ترجمته.(٢) ما بين القوسين من نسخة تونس وساقط من نسخة قولة.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد من رواية سهل بن الحنظلية الأنصاري ج ٤ ص ١٨٠ بلفظ: حدثنا عبد الله =
===
(*) أي: جمرة النار.стр. 6719
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = حدثني أبي ثنا علي بن عبد الله حدثني الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال. حدثني ربيعة بن يزيد حدثني أبو كبشة السلولى أنه سمع سهل بن الحنظلية الأنصاري صاحب رسول الله ﷺ أن عيينة والأقرع سألا رسول الله ﷺ شيئًا فأمر معاوية أن يكتب به لهما ففعل وختمها رسول الله ﷺ وأمر بدفعه إليهما، فأما عيينة فقال: ما فيه؟ قال: فيه الذي أمرت به، فقبله وعقده في عمامته وكان أحكم الرجلين، وأما الأقرع فقال أأحمل صحيفة ولا أدرى ما فيها كصحيفة المتلمس؟ فأخبر معاوية رسول الله ﷺ بقولهما، وخرج رسول الله ﷺ في حاجة فمر ببعير مناخ على باب المسجد من أول النهار ثم مر به آخر النهار وهو على حاله، فقال: أين صاحب هذا البعير؟ فابتغى فلم يوجد، فقال رسول الله ﷺ : "اتقوا الله في هذه البهائم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا كالمتسخط أنفا "إنه من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من نار جهنم" قالوا يا رسول الله: وما يغنيه؟ قال: ما يغديه أو يعشيه".
والحديث في سنن أبي داود (كتاب الزكاة) باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى؟ ج ٢ ص ٢٨٠ حديث رقم ١٦٢٩ بلفظ: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلى، ثنا مسكين، ثنا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد، عن أبي كبشة السلولى، ثنا سهل بن الحنظلية قال: قدم على رسول الله ﷺ وذكر الرواية كما ذكرها مسند الإمام أحمد ﵁ إلا أنه زاد: وقال النفيلى في موضع آخر: "أن يكون له شبع يوم وليلة" أو "ليلة والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (كتاب الزكاة) باب ما جاء في المسألة ص ٢١٥ حديث رقم ٨٤٤ بلفظ: أخبرنا أحمد بن مكرم البرقى ببغداد، حدثنا علي بن المديني، حدثنا الوليد وذكر السند كما ورد في سنن أبي داود، إلى أن قالوا: يا رسول الله ما يغنيه؟ قال: ما يغديه أو يعشيه.
وأخرجه الطبراني في الكبير في ترجمة (سهل بن الحنظلية) ج ٦ ص ١١٧ رقم ٥٦٢٠ وقال محققه: ورواه أحمد ج ٤ ص ١٨٠، ١٨١ وابن حبان ٨٤٤، ٨٤٥ قال شيخنا محمد ناصر الألباني: وسنده صحيح على شرط البخاري، ورواه أبو داود ١٦١٣ قال في المجمع ٣/ ٩٦ قلت: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. والحديث في الله الكبرى للبيهقي (كتاب الصدقات) باب لا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين من رواية سهل بن الحنظلية ج ٧ ص ٢٥ وذكر رواية الحديث ثم قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل مسألة وهو منها غنى ... وذكر الحديث.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة (زياد بن جارية ويقال زيد والصواب زياد التميمي من أهل دمشق) جزء ٥ ص ٤٠١ بلفظ أخرج الحافظ وأبو نعيم عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ "من سأل وعنده ما يغنيه ... وذكر الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الزكاة) باب ما جاء في السؤال من رواية سهل بن حنظلية الأنصاري ج ٣ ص ٩٥ بلفظ: وعن سهل بن الحنظلية الأنصاري صاحب رسول الله ﷺ أن عيينة والأقرع سألا رسول الله ﷺ شيئًا فأمر معاوية أن يكتب به لهما وختمها رسول الله ﷺ إلى آخر ما ورد في الروايات السابقة.
ترجمة سهل بن الحنظلية الأنصاري. =стр. 6720
٣١٧٦/ ٢١٦٧٢ - "مَن سَأَلَ ولَهُ قيمةُ أُوقيَّة فَقَدْ أَلْحَفَ".
هـ (١) وابن خزيمة، حب، قط عَن أَبي سعيد (٢) .
٣١٧٧/ ٢١٦٧٣ - "مَنْ سَأَلَ وَلَهُ أَربعونَ درهمًا فهو المُلحِفُ".
ن، ق عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٣) . الحواشي
(١) في نسخة قوله: د مكان هـ.(٢) الحديث في سنن أبي داود (كتاب الزكاة) باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى ج ٢ ص ٢٧٩ حديث رقم ٦٢٨ (دار الحديث - حمص سورية) بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد وهشام بن عمار قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف".
وفي صحيح ابن خزيمة (كتاب الزكاة) باب ذكر الغنى تكون المسألة معه إلحافا ج ٤ ص ١٠٠ قال: حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا ابن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن النبي ﷺ قال: من سأل ... الحديث.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (كتاب الزكاة) باب ما جاء في المسألة ص ٢١٥ حديث رقم ٨٤٦ بلفظ: أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف إلى آخر الرواية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سأل وله أوقية فهو ملحف" قال قلت: الياقوتة - ناقتى - غير من أوقية، قال: والأوقية أربعون درهما".
ألحف السائل إلحافا: ألح.(٣) هذا الحديث من نسخة قولة ولا يوجد في التونسية في هذا الموضع.
وهو في سنن النسائي (كتاب الزكاة) باب من الملحف؟ من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ج ٥ ص ٧٣ طبعة البابى الحلبى بلفظ أخبرنا أحمد بن سليمان قال: أنبأنا يحيى بن آدم عن سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن عمرو بن شعيب س أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله أربعون درهما فهو الملحف". =стр. 6721
٣١٧٨/ ٢١٦٧٤ - "مَنْ سَأَلَ وَلَهُ أَرْبَعُونَ فَقَدْ أَلْحفَ".
طب، حل عن أَبي ذر (١) .
٣١٧٩/ ٢١٦٧٥ - "مَنْ سَأَلَ الله الشَّهَادَةَ (من قلبهِ (٢) صادقًا) بَلَّغَهُ الله مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وإنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ".
الدارمي، م (٣) ، د، ت، ن، هـ، حب عن سهل بن أَبي أُمامة بن سهل بن حنيف عن أَبيه عن جده (٤) . الحواشي
(٢) ما بين القوسين من التونسية، وفي نسخة قوله: (من سأل الله الشهادة بصدق).(٣) في نسخ قولة: حم مكان م.(٤) الحديث في صحيح مسلم (كتاب الإمارة) باب: استحباب طلب الشهادة في سبيل الله ج ٣ ص ١٥١٧ حديث رقم ١٩٠٩ بلفظ: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى -واللفظ لحرملة- قال أبو الطاهر: =стр. 6722
٣١٨٠/ ٢١٦٧٦ - "مَنْ سَأَلَ الله الْجَنَّةَ ثَلاثَ مرات، قَالتِ الجنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخله الجنةَ، ومَن اسْتجَارَ مِن النَّارِ ثلاثَ مَرَّاتٍ، قَالتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنَ النَّارِ".
هناد، ت، ن، ك، حب (ض) عن أَنس (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح الترمذي في باب (صفة الجنة وأنهارها) الجزء العاشر ص ٤١ بلفظ: حدثنا =стр. 6723
٣١٨١/ ٢١٦٧٧ - "مَنْ سَأَلَ (النَّاسَ) (١) عَنْ ظهرِ غِنًى فَصُداعٌ في الرأسِ وَدَاءٌ في البطن".
البغوي والبَاوَرْدى، طب، ق عن زياد بن الحارث الصُّدَائى -بضم المهملة- بن الحارث الصُّدَائى (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة قوله.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في الكبير في ترجمة زياد بن الحارث الصدائى ج ٥ ص ٣٠٢ رقم ٥٢٨٥ قال: حدثنا بشر بن موسى، ثنا حميدى، ثنا أبو عبد الرحمن المقري، ثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم =стр. 6724
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = عبد زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائى قال: أتيت النبي ﷺ فبايعته فبلغتى أنه يريد أن يرسل جيشًا إلى قومى فقلت: يا رسول الله رد الجيش فأنا لك بإسلامهم وطاعتهم قال. افعل فكتب إليهم فأتى وفد منهم النبي ﷺ بإسلامهم وطاعتهم فقال: "يا أخا صداء إنك لمطاع في قومك" قلت: بل هداهم الله وأحسن إليهم قال: (أفلا أؤمرك عليهم) قلت: بلى فأمرنى عليهم فكتب لي بذلك كتاب وسألته من صدقاتهم ففعل وكان النبي ﷺ يومئذ في بعض أسفاره فنزل منزلًا، فأعرسنا من أول الليل فلزمته وجعل أصحابه ينقطعون حتى لم يبق معه رجل منهم غيرى، فلما تحين الصبح أمرنى فأذنت ثم قال لي: (يا أخا صداء معك ماء) قلت: نعم قليل لا يكفيك (صبه في إناء ثم ائتنى به) فأتته فأدخل يده فيه فرأيت بين كل إِصبعين من أصابعه عينا تفور قال: (يا أخا صداء لولا أنى أستحيى ربى لسقينا واستقينا، ناد في الناس من كان يريد الوضوء) قال: فاغترف من اغترف وجاء بلال ليقيم فقال النبي ﷺ : (إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم).
فلما صلى الفجر أتى أهل المنزل يشكون عاملهم ويقولون: يا رسول الله حدثنا بما كان بيننا وبين قومنا في الجاهلية فالتفت إلى أصحابه وأنا فيهم فقال: (لا خير في إمارة لرجل مؤمن) فوقعت في نفسي وأتاه سائل فسأله فقال: (من سأل الناس عن ظهر غنى فصداع في الرأس وداء في البطن). قال: فأعطنى من الصدقات فقال: (إن الله لم يرض في الصدقات بحكم نبي ولا غيره حتى جعلها ثمانية أجزاء فإن كنت منهم أعطيت حقك) فلما أصبحت قلت: يا رسول الله اقبل إمارتك فلا حاجة لي فيها، قال: (ولم؟ ) قلت: سمعتك تقول (لا خير في الإمارة لرجل مؤمن) وقد آمنت وسمعتك تقول: (من سأل الناس عن ظهر غنى فصداع في الرأس وداء في البطن) فقد سألتك وأنا غنى قال: (هو ذاك فإن شئت فخذ وإن شئت فدع) فقلت: بل أدع قال: (فدلنى على رجل أوليه) فدلته على رجل من الوفد فولاه قالوا. يا رسول الله إن لنا بئرا إذا كان الشتاء وسعنا ماؤها فاجتمعنا عليه، وإذا كان الصيف قل وتفرقنا على مياه حولنا وإنا لا نستطيع اليوم أن نتفرق كل من حولنا عدو، فادع الله يسعنا ماؤها فدعا بسبع حصيات فنقلهن في كفه ثم قال: (إذا سموها فألقوا واحدة واحدة واذكروا اسم الله) فما استطاعوا أن ينظروا إلى مقرها بعد. وقال محققه: ورواه الإمام أحمد ٤/ ١٦٩ وأبو داود ٥١٠ والترمذي ١٩٩ وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٢٦٥، ٢٦٦ وابن عساكر ٩/ ٤٦٦، ٤٦٧ والبيهقي ١٠/ ٣٨٠، ٣٨١، ٣٩٩، مختصرًا وهو حديث ضعيف بسبب الأفريقى.
وانظر البدر المنير ٢/ ٣٤٩، ٣٥٠ مخطوط وتلخيص الحبير ١/ ٢٠٩ وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة رقم ٣٥ لشيخنا محمد ناصر الدين الألباني ورواه مطولا الغسولى في المعرفة والتاريخ ٢/ ٤٩٥، وقال في المجمع ٥/ ٢٠٤: قلت: في السنن طرف منه، رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف، وقد وثقه أحمد بن صالح ورد على من تكلم فيه وبقية رجاله ثقات.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي (كتاب الزكاة) باب من قال: تقسم زكاة الفطر على من تقسم من رواية زياد بن الحارث الصدائى بلفظ: أخبرنا أبو الحسن بن بشران العدل ببغداد، أنبأ أبو الحسن أحمد بن إسحاق الطيبي، ثنا أبو علي بشر بن موسى الأسدي، ثنا المقري، ثنا عبد الرحمن بن زياد، حدثنا =стр. 6725
٣١٨٢/ ٢١٦٧٨ - "مَنْ سَأَلَ لِيَ الوسيلةَ، حَلَّتْ عَلَيهِ شَفَاعَتِي يومَ الْقِيَامَةِ".
ابن النجار عن عقبة بن عامر (١) .
٣١٨٣/ ٢١٦٧٩ - "مَن سَأَلَ النَّاسَ مِنْ غَيرِ فَاقَةٍ نَزَلَتْ بِهِ، أَوْ عِيَالٍ لا يُطِيقُهُمْ، جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ بِوجْهِهِ لَيسَ عَلَيهِ لَحْمٌ، وَمَنْ فَتَحَ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةِ مِنْ غَيرِ فَاقَة نَزَلَتْ بِهِ أَوْ عِيَالٍ لا يُطيقُهُمْ، فَتَحَ الله عَلَيهِ بَابَ فَاقَة مِنْ حَيثُ لا يَحْتَسِبُ".
ابن جرير في تهذيبه، (هب) عن ابن عباس (٢) .
٣١٨٤/ ٢١٦٨٠ - "مَنْ سَأَلَ مَسْأَلَةً وَهُوَ عَنهَا غَنِيٌّ، جَاءَتْ يومَ الْقِيَامَةِ كُدُوحًا (٣) في وجهه وَلَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِمَنْ لَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ عِوَضُهَا (٤) من الذَّهَبِ".
(حم) عن ابن مسعود (٥) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ٤٩٧ حديث رقم ٢١٩٢ بلفظ: "من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة" ابن النجار عن عقبة بن عامر.(٢) الحديث في الترغيب والترهيب (كتاب الصدقات) باب: الترهيب من المسألة وتحريمها مع الغنى ومن رواية ابن عباس ﵄ ج ٢ ص ٩٣ إدارة الطباعة المنيرية بلفظ: وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل الناس في غير فاقة نزلت به، أو عيال لا يطيقهم جاء يوم القيامة بوجه ليس عليه لحم" وقال ﵊: "من فتح على نفسه باب مسألة من غير فاقةٍ نزلت به، أو عيال لا يطيقهم فتح الله عليه باب فاقة من حيث لا يحتسب" رواه البيهقي وهو حديث جيد في الشواهد.
والحديث في الدر المنثور للإمام السيوطي في تفسير قوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ إلخ الآية من سورة البقرة ج ١ ص ٢٥٩ وص ٩١ ج ٢ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بلفظ وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل الناس في غير فاقة" الحديث.(٣) في نسخة قولة: "كدوح" مكان "كدوحا".(٤) تقول: عضت فلانًا، وأعضته وعوضته: إذا أعطيته بدل ما ذهب منه ج ٣ ص ٣٢٠ نهاية.(٥) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ من رواية عبد الله بن مسعود ج ١ ص ٤٦٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا نصر بن باب عن الحجاج عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل مسألة وهو عنها غنى" وذكر الحديث، إلا أنه وردت كلمة "جاءت" بدلا من "جاء".следующие страницы → 