Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6826–6865 · переход к 6831.
стр. 6826
كر عن ابن عمر (١) .
٣٣٨١/ ٢١٨٧٧ - "مَنْ شَرِبَ مُسْكِرًا -مَا كانَ- لَمْ يَقْبَلِ اللهُ لَهُ صَلاةً أَربَعِينَ يَوْمًا".
طب عن السَّائب بن يزيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في شعب الإيمان للبيهقي (في المطاعم والمشارب) مخطوطة مصورة(٤) ص ٢٣٩ قال: أخبرنا أبو عبد الله الجاون بإسناده عن ابن عمر قال: قال النبي ﷺ "من شرب الخمر في الدُّنيا، لم يشربها في الآخرة إلَّا أن يتوب".
والحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ج ٨ ص ١٥٤ في ترجمة حماد بن عمرو أبي إسماعيل النصيبى قال: أخبرني أبو الفرج الطناجيري، أنبأنا عمر بن أحمد الواعظ، حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعيد، حدَّثنا محمَّد بن أحمد بن الحسن، حدَّثنا حماد بن عمرو النصيبى - ببغداد - حدَّثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: من شرب الخمر في الدُّنيا لم يشربها في الآخرة إلَّا أن يتوب".
ويشهد له ما رواه مسلم قال: "من شرب الخمر في الدُّنيا، ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة" قال المنذري في الترغيب - ج ٣ ص ٤٣٤ فيما رواه ابن عمر: (قال الخطابي) ثم البغوي في شرح السنة: وفي قوله: حرمها في الآخرة وعيد بأنه لا يدخل الجنَّة، لأنَّ شراب أهل الجنَّة خمر إلَّا أنهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون، ومن دخل الجنَّة لا يحرم شرابها انتهى.(٢) الحديث أخرجه الطّبرانيّ في معجمه الكبير ج ٧ ص ١٨٣ رقم ٦٦٧٢ في حديث يزيد بن خصيفة عن السَّائب قال: حدَّثنا أحمد بن داود المكيِّ، ثنا سليمان بن داود الشاذكونى، ثنا محمَّد بن سليمان بن مسمول، ثنا يزيد بن عبد الملك؛ ، عن يزيد بن خصيفة، عن السَّائب بن يزيد أن رسول الله ﷺ قال: "من شرب مسكرًا -ما كان- لم يقبل الله له صلاة أربعين يومًا".
والحديث في مجمع الزوائد (في كتاب الأشربة) باب: ما جاء في الخمر ومن يشربها ج ٥ ص ٧١ قال: وعن السَّائب بن يزيد أن رسول الله قال: "من شرب مسكرًا ما كان لم يقبل أن منه صلاة أربعين يومًا".
وقال الهيثمي: رواه الطّبرانيّ، وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلى وهو متروك.
ونقل عن ابن معين في رواية لا بأس بها، وضعفه في روايتين.
والحديث في الجامع الصَّغير برقم ٨٧٦٩ بلفظه من رواية الطّبرانيّ عن السَّائب بن يزيد.
قال المناوي: رواه الطّبرانيّ في الكبير عن السَّائب بن يزيد، وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلى وهو متروك؛ وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه، وقضية تصرف المصنف حيت عدل للطبراني واقتصر عليه أنَّه لم يره مخرجًا في شيء من دواوين الإسلام الستة وهو ذهول، فقد خرجه الترمذي والنَّسائيُّ وابن ماجة في الأشربة، الأوَّل عن ابن عمرو بن العاص الكل مرفوعًا بلفظ: من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه هذا لفظهم، ثم زادوا فيه بعده.стр. 6827
٣٣٨٢/ ٢١٨٧٨ - "مَنْ شَرِبَ مِنْكُمُ النَّبِيذَ فَليَشْرَبْهُ زَبِيبًا فَرْدًا، أَوْ تَمْرًا فَرْدًا، أَوْ بُسْرًا فَرْدًا".
ع عن أَبي سعيد (١) .
٣٣٨٣/ ٢١٨٧٩ - "مَنْ شَرِبَ شرَابًا يَذْهَبُ بعَقْلِهِ فَقدْ أَتَى بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الكَبَائِر".
ابن أَبي الدُّنيا، هب، وابن النجار عن ابن عباس طب عنه موقوفًا (٢) .
٣٣٨٤/ ٢١٨٨٠ - "مَنْ شَرِبَ نَبِيذًا فَاقْشَعَر مِنْهُ مَفْرِقُ رَأسِهِ فَالحَسْوَةُ مِنْهُ حَرَامٌ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده (مسند أبي سعيد الخدري) ج ٢ ص ٤٨٨ رقم ١٣٢٣ قال: حدَّثنا زهير، حدثنا وكيع، حدثنا إسماعيل بن مسلم العيدى عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ "من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبًا فردًا، أو تمرًا فردًا، أو بسرًا فردًا "- قال المحقق: إسناده صحيح، وأخرجه مسلم في الأشربة (١٩٨٧/ ٢٢) باب: كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (في كتاب الأشربة) باب: كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين ج ٣ ص ١٥٧٥ قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدَّثنا وكيع، عن إِسماعيل بن مسلم العيدى، عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرب النبيذ منكم، فليشربه زبيبًا فردًا، أو تمرًا فردًا، أو بسرًا فردًا".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ٢١٥ رقم ١١٥٣٨ في حديث (عكرمة عن ابن عباس) قال: حدَّثنا عليّ بن عبد العزيز، ثنا عارم أبو النُّعمان، ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "من شرب شرابًا يذهب عنه عقله الذي أعطاه، فقد أتى بابا من أبواب الكبائر".
قال المحقق: قال في المجمع ٥/ ٧٠ رواه أبو يعلى ١/ ١٢٠ والطبراني، وفيه حسين بن قيس الرحبى، وهو ضعيف. ورواه البزار ١١٦/ ٢ زوائد البزار أيضًا ولم ينسبه إليه.
والحديث في مجمع الزوائد (في كتاب الأشربة) باب: ما جاء في الخمر ومن يشربها ج ٥ ص ٧٠ قال: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرب شرابًا حتَّى يذهب عقله الذي أعطاه الله فقد أتى بابا من أبواب الكبائر".
وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني وفيه حسين بن قيس الرحبى وهو ضعيف.
والحديث في المطالب العالية (في كتاب الحدود) باب: كل مسكر حرام ج ٢ ص ١٠٩ رقم ١٧٩٣ قال: ابن عباس -رفعه- قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرب شرابًا حتَّى يذهب عقله فقد أتى بابا من أبواب الكبائر". (لأبي يعلى).
قال الهيثمي: فيه حسين بن قيس الرحبى وهو ضعيف، وضعف إسناده الوصيرى أيضًا لذلك، قلت بلقب حسين هذا "حنشا" ووقع في المسندة (حسن).стр. 6828
الخطيب عن عائشة ﵂ (١) .
٣٣٨٥/ ٢١٨٨١ - "مَنْ شَرِبَ حَسْوَةً مِنْ خَمْرٍ لَمْ يَقْبَلِ اللهُ مِنْهُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا، وَمَنْ شَرِبَ كَأسًا لَمْ يَقْبَلِ اللهُ مِنْهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، وَالمُدْمِنُ الخَمْرَ حَقٌّ عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ نَهْر الخَبَالِ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ: وَمَا نَهْرُ الخَبَالِ؟ قَال: صَدِيدُ أَهْلِ النَّار".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ج ١٢ ص ٤٣٠ في ترجمة القاسم بن هاشم بن سعيد السمسار قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازى، أخبرنا محمَّد بن مخلد، حدَّثنا القاسم بن هاشم السمسار، حدَّثنا الصباح بن عبد الله الرملي، حدَّثنا صبيح مولى عائشة أم المؤمنين قال: سمعت عائشة تقول: قال رسول الله ﷺ : "من شرب نبيذًا فاقشعر منه مفرق رأسه فالحسوة منه حرام".
الحسوة -بالضم- الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرَّة واحدة، والحسوة -بالفتح-: المرة. نهاية ج ١ ص ٣٨٧ مادة: (حسا).(٢) الحديث أخرجه الطّبرانيّ في معجمه الكبير ج ١١ ص ١٩٢ رقم ١١٥٦٤ من حديث عطاء عن ابن عباس قال: حدَّثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجمانى، ثنا حكيم بن نافع، عن خصيف عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شرب حسوة خمر لم يقبل الله منه ثلاثة أيَّام صرفًا ولا عدلًا، ومن شرب كأسًا لم يقبل الله منه أربعين صباحًا، والمدمن الخمر حق على الله أن يسقيه من نهر الخبال" قيل يا رسول الله وما نهر الخبال؟ قال "صديد أهل النَّار".
قال المحقق: قال في المجمع: وفيه حكيم بن نافع وهو ضعيف، وقد وثقه ابن معين وغيره.
والحديث في مجمع الزوائد (في كتاب الأشربة) باب: ما جاء في الخمر ومن يشربها ج ٥ ص ٧١ قال: وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شرب حسوة من خمر لم يقبل الله منه ثلاثة أيَّام صرفًا ولا عدلًا" ... الحديث".
وقال الهيثمي: رواه الطّبرانيّ وفيه حكيم بن نافع وهو ضعيف.
والحديث في اللآلي المصنوعة في الآحاديث الموضوعة للسيوطي في) (كتاب الأحكام والحدود) ج ٢ ص ١١١ من طريق عطاء بن رباح، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شرب حسوة من خمر لم يقبل الله منه ثلاثة أيَّام صرفًا ولا عدلًا، ومن شرب كأسًا لم يقبل الله منه أربعين صباحًا، والمدمن الخمر حق على الله أن يسقيه من نهر الخبال" قيل: وما نهر الخبال؟ قال: "صديد أهل النَّار".
معنى (صرفًا ولا عدلًا) انظر النهاية خ ٣ ص ٢٤ مادة: صرف "لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث، فالصرف. التوبة. وقيل: النافلة. والعدل: الفدية، وقيل: الفريضة.стр. 6829
٣٣٨٦/ ٢١٨٨٢ - "مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ كَانَ نَجِسًا أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ تَابَ مِنْهَا تَابَ اللهُ عَلَيهِ، وَإِنْ عَادَ عَادَ نَجِسًا، وَإِنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيهِ، فَإِن عَادَ عَادَ نَجسًا أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ تَابَ مِنْهَا تَابَ اللهُ عَلَيهِ، فَإِنْ رَبَّعَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدْغَةِ الخَبَالِ".
طب عن ابن عباس (١) .
٣٣٨٧/ ٢١٨٨٣ - "مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ في الدُّنْيَا لَمْ يَشْرَبْهَا في الآخِرَةِ".
هـ من أَبي هريرة (٢) .
٣٣٨٨/ ٢١٨٨٤ - "مَنْ شَرِبَ في إِنَاءِ فِضَّةٍ كَأَنَّمَا يُجَرْجرُ في بَطنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ".
هـ عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطّبرانيّ في معجمه الكبير ج ١٢ ص ٢٤٩ رقم ١٣٠١٥ من حديث شهر بن حوشب، عن ابن عباس قال: حدَّثنا عبدان بن أحمد، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا بقية بن الوليد، حدثني عتبة بن حكيم، حدثني شهر بن حوشب، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ ﷺ قال: "من شرب الخمر كان نجسًا أربعين يومًا، فإن تاب منها تاب الله عليه، وإن عاد عاد نجسًا ... الحديث".
قال المحقق: قال في المجمع: وفيه شهر بن حوشب وحديثه حسن وفيه ضعف.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ٧١ (في كتاب الأشربة) باب: ما جاء في الخمر ومن يشربها قال: وعن ابن عباس: عن النَّبيِّ ﷺ قال: "من شرب الخمر كان نجسًا ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطّبرانيّ، وفيه شهر بن حوشب وحديثه حسن وفيه ضعف.(٢) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه في (كتاب الأشربة) باب: من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة ج ٢ ص ١١٢٠ رقم ٣٣٧٤ قال حدَّثنا هشام بن عمار، ثنا يَحْيَى بن حمزة، حدثني زيد بن واقد، أن خالد بن عبد الله بن حسين حديثه قال: حدثني أبو هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من شرب الخمر في الدُّنيا لم يشربها في الآخرة".
وقال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات.(٣) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه (كتاب الأشربة) باب الثوب في آنية الفضة ج ٢ ص ١١٣٠ رقم ٣٤١٥ قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا غدر، عن شعبة، عن سعيد بن إبراهيم، عن نافع، عن امرئ عن عائشة، عن رسول الله ﷺ قال: "من شرب في إناء فضة، فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
وقال في الزوائد: إسناده صحيح؛ ورجاله ثقات.
ويشهد له ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث أم سلمة من طريق نافع، عن زيد بن عبد الله عن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من شرب في إناء من فضة فإنَّما يجرجر في بطنه نار جهنم". =стр. 6830
٣٣٨٩/ ٢١٨٨٥ - "مَنْ شَربَ الخَمْرَ وَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ، فَإِنْ تَابَ تَابَ الله عَلَيهِ، وَإن عَادَ فَشَرِبَ فَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ، وَإنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيهِ، فَإنْ عَادَ كانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدْغَةِ الخَبَالِ يَوْمَ القِيَامَة، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، مَا رَدْغَة الخَبَال؟ قَال: عُصَارَةُ أَهْلِ النَّار".
هـ عن ابن عمرو (١) .
٣٣٩٠/ ٢١٨٨٦ - "مَنْ شَربَ بَصْقَةً (٢) مِنْ خَمْر فَاجْلدُوهُ ثَمَانينَ".
طب عن ابن عمرو (٣)
٣٣٩١/ ٢١٨٨٧ - "مَنْ شَربَ الخَمْرَ فَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ إِنْ شَرِبَهَا حَتَّى يَسكَرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَومًا، ثُمَّ إِنْ شَرِبَهَا فَكَذَلِك، ثُمَّ إِنْ شَرِبهَا الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه (في كتاب الأشربة) باب. من شرب الخمر لم تقبل له صلاة إلخ ج ٢ ص ١١٢٠ رقم ٣٣٧٧ قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقيُّ، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن ربيعة بن يزيد، عن ابن الديلمي، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ "من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحًا، وإن مات دخل النَّار، فإن تاب تاب الله عليه وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحًا، فإن مات دخل النَّار، فإن تاب تاب الله عليه وإن عاد كان حقًّا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة" قالوا: يا رسول الله: وما ردغة الخبال؟ قال: "عصارة أهل النَّار".
(من ردغة الخبال) في النهاية: جاء تفسيرها في الحديث أنَّها عصارة أهل النَّار.
والردغة: بسكون الدال وفتحها- طين ووحل كثير. وتجمع على ردغ ورداغ.
والخبال في الأصل: الفساد - ويكون في الأفعال والأبدان والعقول. وجاء في الفائق: أن الخبال: ما ذاب من طرقة أجساد أهل النَّار.(٢) فسر المناوي البصقة: بالشئ القليل قدر ما يخرج من الفم من البصاق.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الحدود والديات) باب: ما جاء في حد الخمر ج ٦ ص ٢٧٦ قال: وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ "من شرب بصقة خمر فاجلدوه ثمانين جلدة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه حميد بن كريب ولم أعرفه.
قال المناوي: رواه الطّبرانيّ في الكبير عن ابن عمرو بن العاص، قال الهيثمي: فيه حميد بن كريب ولم أعرفه.стр. 6831
الرَّابعَةَ فَسَكِرَ مِنْهَا كَانَ حَقّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَه مِنْ عَينِ الخَبَالِ، قِيلَ: وَمَا الخَبَالُ؟ قَال: صَدِيدُ أَهْلِ النَّار".
ك عن ابن عمرو (١) .
٣٣٩٢/ ٢١٨٨٨ - "مَنْ شَرِكَ في دَمٍ حَرَامٍ بشَطر كَلِمَةِ جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ مَكْتُوبٌ بَينَ عَينَيهِ: آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٣٣٩٣/ ٢١٨٨٩ - "مَنْ شَرَطَ لأخِيه شَرْطًا، لَا يُرِيدُ أَنْ يَفِي لَهُ بِهِ، فَهُوَ كَالمُدْلي جَارَهُ إِلَى غَيرِ مَنَعَةٍ".
حم وأَبو نعيم عن حذيفة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (في كتاب الأشربة) باب: اجتنبوا الخمر فإنَّها مفتاح كل شرح ٤ ص ١٤٥، ١٤٦ قال: (أخبرنا) أبو العباس محمَّد بن أحمد المحبوبى، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن نافع بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من شرب الخمر فسكر منها لم تقبل له صلاة أربعين يومًا ... الحديث".
وقال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ الإسناد ولم يخرجاه.
ووافقه الذَّهبيُّ في التلخيص.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الأشربة) باب: ما جاء في الخمر ومن يشربها ج ٥ ص ٦٩ قال: وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "من شرب الخمر فسكر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن شربها فسكر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة والثالثة والرابعة، فإن شربها لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن تاب لم يتب الله عليه، وكان حقًّا على الله أن يسقيه من عين الخبال" قيل وما عين الخبال؟ قال: "صديد أهل النَّار" قلت: رواه النَّسائيّ خلا قوله (فإن تاب لم يتب الله عليه).
وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصَّحيح خلا نافع بن عاصم وهو ثقة.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الفتن) باب، حرمة دماء المسلمين وأموالهم وأثم من قتل مسلمًا ج ٧ ص ٢٩٨ قال: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرك في دم حرام بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبًا بين عينيه آيس من رحمة الله".
قال الهيثمي: رواه الطّبرانيّ، وفيه عبد الله بن خراش ضعفه البُخاريّ ووثقه ابن حبان وقال: ربَّما أخطأ، وبقية رجاله ثقات.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٥ ص ٤٠٤ ط دار الفكر العربي- حديث حذيفة بن اليمان- بلفظ: حدَّثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد، أنا حجاج عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن حذيفة قال: سمعت =стр. 6832
٣٣٩٤/ ٢١٨٩٠ - "مَنْ شَفعَ لأَخِيهِ شَفَاعَةً فَأَهْدَى لَهُ هَدِيةً عَلَيهَا فَقَبِلَهَا مِنْهُ، فَقَدْ أَتَى بَابًا عَظِيمًا مِنْ أَبْوَابِ الرِّبا".
حم، د، طب عن أَبي أُمامة (١) .
٣٣٩٥/ ٢١٨٩١ - "مَنْ شَفَعَ شَفَاعَةً يَدْفَعُ بِهَا مَغْرَمًا، أَوْ يُحْيى بِهَا مَغْنَمًا، تبَّتَ اللهُ - تَعَالى- قَدَمَيهِ حِينَ يَدْحَضُ الأَقْدَام". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٥ ص ٢٦١ ط دار الفكر- حديث أبي أمامة الباهلي- بلفظ: حدَّثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة، ثنا عبيد الله بن أبي جعفر عن خالد بن أبي عمران عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من شفع لأحد شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيمًا من الربا".
وقد أخرجه أبو داود في سننه في ج ٣ ص ٨١٠ ط سورية- في كتاب البيوع -باب في الهدية لقضاء الحاجة- برقم ٣٥٤١ بلفظ: حدَّثنا أحمد بن عمرو بن السرح، حدَّثنا ابن وهب عمرو بن مالك عن عبيد الله بن أبي جعفر عن خالد بن أبي عمران عن القاسم عن أبي أمامة عن النَّبيِّ ﷺ قال: "من شفع لأخيه بشفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيمًا من أبواب الرِّبا".
ورواه الطّبرانيّ في المعجم الكبير في ج ٨ ص ٢٨٤ - حديث خالد بن أبي عمران- برقم ٧٩٢٨ بلفظ: حدَّثنا أبو يزيد القراطيسى، ثنا أسد بن موسى، ثنا ابن لهيعة، ثنا عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيمًا من الرِّبا".
وقال محققه: ورواه أحمد ٥/ ٢٦١، وأبو داود ٣٥٢٤ وهو حسن.стр. 6833
عق عن جابر (١) .
٣٣٩٦/ ٢١٨٩٢ - "مَن شَقَّ عَصَا المُسْلِمِينَ، وَالمُسْلِمُونَ في إِسْلامٍ دَامِجٍ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلام مِنْ عُنُقهِ".
الرامهرمزى في الأمثال. طب والخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس (٢) .
٣٣٩٧/ ٢١٨٩٣ - "مَنْ شَكَّ في صَلاتِهِ فَليَسْجُدْ سَجْدَتَين بَعْدَمَا يُسَلِّمُ".
حم، د، ن وابن خزيمة، طب، ق، ض عن عبد الله بن جعفر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ٣ ص ٢٧٢ ط حلب - محظور الشفاعة- برقم ٦٤٩٦ بلفظ المصنف وتخريجه غير أن فيه (تدحض) بالتاء المثناة من فوق بدلًا من (يدحض) بالياء المثناة من تحت.
وفي هامشه نقلًا عن النهاية في غريب الحديث ٢/ ١٠٤: الدحض: جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور.
والمراد هنا: حين تنزلق الأقدام يثبتها الله يوم القيامة.(٢) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير في ج ١١ ص ٢٥ ط العراق في -مرويات طاوس عن ابن عباس- برقم ١٠٩٢٥ بلفظ: حدَّثنا الحسن بن غليب المصري، ثنا عمران بن هارون الرملي، ثنا يَحْيَى بن سليم الطائفي، ثنا إبراهيم بن ميمون عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من شق عصا المسلمين ... وذكر الحديث بلفظ المصنف.
وهو في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للغزالى في ج ٦ ص ٣٣٤ ط دار الفكر -كتاب العزلة- باب ذكر حجج المائلين إلى المخالطة- حيث ذكر بعض الحجج ثم قال: وبقوله ﷺ "من شق عصا المسلمين، والمسلمون في إسلام دامج" أي مجتمع "فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" قال الزبيدي: قال العراقي: رواه الطّبرانيّ والخطابى في العزلة من حديث ابن عباس بسند ضعيف اهـ قلت:
ورواه الرامهرمزى في كتاب الأمثال، والخطيب في المتفق والمفترق اهـ.
وفي النهاية لابن الأثير في مادة "دمج" فيه "من شق عصا المسلمين وهم في إِسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه".
الدامج: المجتمع، والدموج: دخول الشيء في الشيء.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ١ ص ٢٠٦ ط دار الفكر العربي -حديث عبد الله بن جعفر- بلفظ: حدَّثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا روح قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد الله بن مسافع أن مصعب بن شيبة أخبره عن عقبة بن محمَّد بن الحارث عن عبد الله بن جعفر أن رسول الله ﷺ قال: "من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم".
ورواه أبو داود في سننه في ج ١ ص ٦٢٥ ط سورية -كتاب الصَّلاة- تفريع أبواب الركوع والسجود - برقم ١٠٣٣ من طريق ابن جريج عن عيد الله بن جعفر أن رسول الله ﷺ قال: "من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم". =стр. 6834
٣٣٩٨/ ٢١٨٩٤ - "مَنْ شَهدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَريكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عيسى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَابْنُ أَمَتِهِ وَكَلِمَتُهُ ألقاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوح مِنْه، وَأَنَّ الجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَق، وَأَنَ البَعْثَ حقٌّ أَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَل مِنْ أَيِّ أَبْوَاب الجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ".
حم، خ، م، حب عن عبادة بن الصَّامت (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٥ ص ٣١٣، ٣١٤ ط دار الفكر العربي -حديث عبادة بن الصَّامت- بلفظ: حدَّثنا عبد الله، حدثني أبي، حدَّثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني عمير بن هانئ أن جنادة بن أميَّة حديثه عن عبادة بن الصَّامت عن رسول الله ﷺ قال: "من شهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنَّة حق والنَّار حق أدخله الله ﵎ الجنَّة على ما كان من عمل".
وبإسناد آخر من طريق عمير بن هانئ عن جنادة عن عبادة عن رسول الله ﷺ بمثله إلَّا أنَّه قال: "أدخله الله ﵎ الجنَّة من أبوابها الثمانية من أيها شاء دخل".
والحديث في فتح الباري بشرح صحيح البُخاريّ في ج ٦ ص ٣٦٩ ط المطبعة البهية المصرية سنة ١٣٤٨ هـ - كتاب أحاديث الأنبياء -باب قوله تعالى: "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم" بلفظ: حدَّثنا صدقة بن الفضل، حدَّثنا الوليد عن الأوزاعي حدثني عمير بن هانئ قال حدثني جنادة بن أبي أميَّة عن عبادة ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قال: "من شهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنَّار حق أدخله الله الجنَّة على ما كان من العمل" قال الوليد: حدثني ابن جابر عن عمير عن جنادة وزاد" من أبواب الجنَّة الثمانية أيها شاء" اهـ. =стр. 6835
٣٣٩٩/ ٢١٨٩٥ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ وَأني رَسُولُ اللهِ فذَلَّ بِهَا لِسَانُهُ وَاطْمَأنَّ بهَا قَلبُهُ لَمْ تَطعَمْهُ النَّارُ".
سمويه وابن مردويه، طب والخطيب في المتفق والمفترق عن أَبي قتادة (١) .
٣٤٠٠/ ٢١٨٩٦ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ النَارَ".
حم، م، ت وابن خزيمة، حب عن عبادة بن الصَّامت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في اللآلي المصنوعة في ج ١ ص ١٩ ط الأدبية سنة ١٣١٧ هـ -كتاب الإيمان- ذكره شاهدا لحديث: الإيمان إقرار باللسان ومعرفة القلب وعمل بالجوارح" بلفظ: وشاهد هذا الحديث ما أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو عمرو بن مطر، حدَّثنا هشام بن بشير بن العنبر، حدَّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى، حدَّثنا أبو ضمرة أنس بن عياض، حدثني عبد الله بن برقا عن عبد الرحمن بن فروخ عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهد أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله فذل بها لسانه واطمأن بها قلبه لم تطعمه النَّار".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٥ ص ٣١٨ بلفظ: حدَّثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يونس بن محمَّد، ثنا ليث عن ابن عجلان عن محمَّد بن يَحْيَى بن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحى أنَّه قال: دخلت على عبادة بن الصَّامت وهو في الموت فبكيت فقال: مهلا لم تبكى فوالله لئن استشهدت لأشهدن لك ولئن شفعت لأشفعن لك ولئن استطعت لأنفعنك ثم قال: والله ما حديث سمعته من رسول الله ﷺ لكم فيه خير إلَّا حدثتكموه إلَّا حديثًا واحدًا أحدثكموه اليوم وقد أحيط بنفسى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شهد أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله حرم على النَّار".
ورواه مسلم في صحيحه في ج ١ ص ٥٧، ٥٨ ط الحلبي ١٣٧٤ هـ ١٩٥٥ م -كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التَّوحيد دخل الجنَّة قطعًا- برقم ٤٧ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد حدَّثنا ليث عن ابن عجلان إلى آخر سند أحمد السابق عن عبادة بن الصَّامت ونفس حديثه للصنابحى، ثم ذكر الحديث بلفظ المصنف.
ورواه التِّرمذيُّ في سننه في ج ٤ ص ١٣٢، ١٣٣ ط دار الفكر ببيروت- أبواب الإيمان -باب فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلَّا الله- بسند مسلم ولفظه.
ورواه ابن حبان في صحيحه في ج ١ ص ٢٤٥، ٢٤٦ ط السلفية بالمدينة المنورة -كتاب الإيمان- ذكر البيان بأن الجنَّة إنَّما تجب لمن شهد لله جل وعلا بالوحدانية، وقرن ذلك بالشهادة للمصطفى ﷺ بالرسالة- بلفظ: أخبرنا إسماعيل بن داود بن وردان بالفساط قال: حدَّثنا عيسى بن حماد قال: أخبرنا اللَّيث عن ابن عجلان إلى آخر سند أحمد الأسبق ونفس القصة مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ ثم ذكر الحديث بلفظ المصنف. =стр. 6836
٣٤٠١/ ٢١٨٩٧ - "مَنْ شَهِدَ العشَاءَ في جَمَاعَة، كَانَ لَهُ قِيَامُ لَيلَة".
هب عن عثمان (١) .
٣٤٠٢/ ٢١٨٩٨ - "مَنْ شَهِدَ صَلاةَ الصبْحِ محْتَسِبًا فَكَأَنَّمَا قَامَ اللَّيلَ، وَمَنْ شَهِدَ صَلاة العِشَاءِ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيل".
هب عن عثمان، مَالك عنه موقوفًا (٢) .
٣٤٠٣/ ٢١٨٩٩ - "مَن شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ مُخْلِصًا مِنْ قَلبِهِ، دَخَلَ الجَنَّةَ". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ٣ ص ١٥ ط دار الفكر، في شرح حديث "من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة، ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة" قال الزبيدي: رواه مسلم، قال العراقي: قال التِّرمذيُّ: وروى عن عثمان موقوفًا اهـ ثم قال الزبيدي: قلت أخرج البيهقي في السنن من حديثه مرفوعًا" من شهد العشاء في جماعة كان له قيام ليلة" وروى أيضًا "من شهد صلاة الصبح محتسبا فكأنما قام الليلة، ومن شهد صلاة العشاء فكأنما قام نصف الليل" وهذا قد رواه مالك عنه موقوفًا، وهو الذي أشار إليه التِّرمذيُّ اهـ.(٢) في مختصر شعب الإيمان للبيهقي (مصورة النسخة المخطوطة بالمكتبة المغربية بمكتبة الأزهر) ص ١٢٤ - فضل الصلوات الخمس في جماعة- "أخبرنا أبو عبد الله الحافظ عن أبي عبد الرحمن بن عمرة عن عثمان بن عفَّان قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة، ومن شهد العشاء والفجر في جماعة كان له قيام ليلة".
وفي إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ٣ ص ١٥ ط دار الفكر- في شرح حديث (من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة، ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة) قال الزبيدي بعد تخريجه: قلت: أخرج البيهقي في السنن من حديثه مرفوعًا (من شهد العشاء في جماعة كان له قيام ليلة) وروى أيضًا "من شهد صلاة الصبح محتسبا فكأنما قام الليلة، ومن شهد صلاة العشاء فكأنما قام نصف الليل" وهذا قد رواه مالك عنه موقوفًا، وهو الذي أشار إليه التِّرمذيُّ. ا. هـ.стр. 6837
حب عن معاذ (١) .
٣٤٠٤/ ٢١٩٠٠ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ، وَأنِّي رَسُولُ اللهِ فلَنْ تَطعَمَهُ النَّارُ".
حم عن أَنس (٢) .
٣٤٠٥/ ٢١٩٠١ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ مُخْلِصًا بِهَا، يَمُوتُ عَلَى ذَلِكَ حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّار".
قط في الأفراد عن النضر بن أَنس عن أَبيه قال النضر: أَمرنى أَبى أَن نكتب هذا الحديث ولم يأمرنا أَن نكتب حديثًا غيره (٣) . الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٣٠ ط بيروت -كتاب الإيمان -باب فيمن شهد أن لا إله إلَّا الله- برقم ٤ بلفظ: أخبرنا عليّ بن الحسين العسكرى بالرقة، حدَّثنا عبدان بن محمَّد الوكيل حدَّثنا ابن أبي زائدة عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر: أن معاذًا لا حضرته الوفاة قال: اكشفوا عنى سجف القبة، سمعت رسول الله ﷺ (يقول): "من شهد أن لا إله إلَّا الله مخلصا من قلبه دخل الجنَّة".
وفي إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ١٠ ص ٥٦٩ - كتاب ذكر الموت وما بعده -باب في ذكر سعة رحمة الله تعالى- في شرح حديث أبي ذر الغفارى ﵁ قال رسول الله ﷺ "عرض لي جبريل في جانب الحرة فقال: بشر أمتك أنَّه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنَّة. " إلخ الحديث. قال الزبيدي في شرحه: وروى الطّبرانيّ عن سلمة بن وردان عن أنس أنَّه سمعه يقول: أتى معاذ بن جبل فقلت له: من أين جئت يا معاذ؟ فقال من عند النَّبيِّ ﷺ فقلت: فما قال لك؟ قال: قال: "من شهد أن لا إله إلَّا الله مخلصا دخل الجنَّة" قلت فأذهب وأسأل النَّبيَّ ﷺ ؟ قال اذهب، فأتيت النَّبيَّ ﷺ فقلت: يا نبي الله حدثني معاذ بن جبل أنك قلت كذا وكذا، قال: صدق معاذ صدق معاذ صدق معاذ. اهـ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٣ ص ١٣٥ ط دار الفكر- مسند أنس بن مالك ﵁ بلفظ: حدَّثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا بهز ثنا سليمان بن المغيرة ثنا ثابت عن أنس بن مالك أن عتبان اشتكى عينه فبعث إلى رسول الله ﷺ فذكر له ما أصابه قال: يا رسول الله تعال صلِّ في بيتى حتَّى أتخذه مصلى قال: فجاء رسول الله ﷺ ومن شاء الله من أصحابه فقام رسول الله ﷺ يصلى وأصحابه يتحدثون بينهم فجعلوا يذكرون ما يلقون من المنافقين فأسندوا عظم ذلك إلى مالك بن دخيشم فانصرف رسول الله ﷺ وقال: أليس يشهد أن لا إله إلَّا الله وأنِّي رسول الله؟ فقال قائل: بلى وها هو من قلبه فقال رسول الله ﷺ : "من شهد أن لا إله إلَّا الله وانى رسول الله فلن تطعمه النَّار، أو قال: لن يدخل النَّار".(٣) الحديث في كنز العمال في ج ١ ص ٥٨ - فضل الشهادتين من الإكمال- برقم ١٩٢ بلفظ المصنف للدارقطنيّ في الأفراد، وسعيد بن منصور عن النضر بن أنس عن أبيه، قال النضر: أمرنا أن نكتب هذا الحديث ولم يأمرنا أن نكتب حديثًا غيره.
والنضر هذا هو النضر بن أنس بن النضر الأنصاري الخزرجى، ابن عم أنس بن مالك خادم النَّبيِّ ﷺ كما في الإصابة برقم ٨٨٤١ ج ١٠ ص ١٩٩ ط مكتبة الكليات الأزهرية ١٣٩٦ هـ - ١٩٧٦ م.стр. 6838
٣٤٠٦/ ٢١٩٠٢ - "منْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحَافظَ عَلَى صَلاة الْفَجْر، وَلم يَتَنَدَّ بِدَمٍ حَرَامٍ" [أدَخَلَ الْجَنَّةَ].
ض عن حذيفة (١) .
٣٤٠٧/ ٢١٩٠٣ - "مَنْ شَهدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ".
ن. طس عن ابن عمرو عن عمر، تمام عن جابر عن عمر (٢) . الحواشي
(١) في كنز العم الذي ج ١ ص ٥٨، ٥٩ - فضل الشهادتين من الإكمال- برقم ١٩٣ "من شهد أن لا إله إلا الله وحافظ على صلاة الفجر، ولم يتند بدم حرام دخل الجنة" لسعيد بن منصور عن حذيفة. وما بين القوسين ساقط من الأصل أثبتناه من الكنز.
وفي مجمع الزوائد في ج ١ ص ١٩ - كتاب الإيمان -باب فيمن شهد أن لا إله إلا الله -عن جرير ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من مات لا يشرك باللهِ شيئًا ولم يتند بدم حرام أدخل من أي أبواب الجنة شاء".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. ا. هـ.
وقال محققه في الهامش شرحا لقوله "ولم يتند بدم حرام" أي لم يصب من الدم الحرام شيئًا ولم ينله منه شئ كما في النهاية. اهـ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في ج ١ ص ٢٢ - كتاب الإيمان -باب فيمن شهد أن لا إله إلا الله- بلفظ: وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: جئت ورسول الله ﷺ قاعد في أناس من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب ﵁ وأدركت آخر الحديث ورسول ﷺ يقول: من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار، فقلت بيدى هكذا يحرك بيده أن هذا حديث جيد فقال عمر بن الخطاب: لما فاتك من صدر الحديث أجود وأجود، قلت يابن الخطاب فهات فقال عمر بن الخطاب حدثنا رسول الله ﷺ : "أنه من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه حجاج بن نصر، والأكثرون على تضعيفه اهـ.
والذي وجدناه في ميزان الاعتدال هو حجاج بن نصير الفساطيطى برقم ١٧٤٨ وقال عنه الذهبي: بصرى. عن شعبة، وقرة، والطبقة، وعنه الدارمي، والكجى قال يعقوب بن شيبة: سألت ابن معين عنه فقال: صدوق لكن أخذوا عليه أشياء في حديث شعبة، وقال ابن المديني: ذهب حديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف، ترك حديثه. وقال البخاري: سكتوا عنه، وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة ليس بثقة وقال أبو داود: تركوا حديثه، وقال الدارقطني وغيره ضعيف، وأما ابن حبان فذكره في الثقات فقال: يخطئ ويهم. مات سنة أربع عشرة ومائتين. قلت: لم يأت بمتن منكر. اهـ.
وانظر ترجمته كذلك في تهذيب التهذيب لابن حجر في ج ٢ ص ٢٠٨، ٢٠٩ ط الهند برقم ٣٨٥. وفي إتحاف المادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ٩ ص ١٨٠ - كتاب الرجاء والخوف- في تعليق الزبيدي على أحاديث أربعة رواها الغزالي مجتمعة بلفظ: وعن معاذ بن جبل وأنس بن مالك أنه ﷺ قال: "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة .. إلى آخر الأحاديث الأربعة، قال الزبيدي ضمن تعليقه عليها: وروى النسائي والطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر بلفظ: "من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة" وروياه كذلك من حديث عمرو رواه تمام في فوائده من رواية جابر عن عمر ... إلخ. =стр. 6839
٣٤٠٨/ ٢١٩٠٤ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَهوَ لَهُ نَجَاةٌ".
ع وابن منيع عن ابن عمر عن عمر عن أَبي بكر (١) .
٣٤٠٩/ ٢١٩٠٥ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ مُخْلِصًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ".
طس عن أَبي الدرداءِ والباوردي، وابن منده عن ابن وايل الجذامى (٢) .
٣٤١٠/ ٢١٩٠٦ - "مَنْ شَهِدَ أنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وأَنّى رَسُولُ اللهِ مُخْلِصًا بِهمَا، [دَخَلَ الْجَنَّةَ] (*) وَصَلَّى وَصَامَ، وَأَقَامَ الزَّكَاةَ وَحَجَّ الْبَيتَ، حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١٥ - كتاب الإيمان -باب فيمن شهد أن لا إله إلا الله- بلفظ: وعن أبي بكر الصديق ﵁ قال: قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر الذي نحن فيه؟ قال: "من شهد أن لا إله إلا الله فهو له نجاة" رواه أبو يعلى وفي إسناده كوثر وهو متروك اهـ.
وترجمة كوثر في الميزان برقم ٦٩٨٣ وفيها: كوثر بن حكيم عن عطاء ومكحول، وهو كوفيّ نزل حلب، حدث عنه مبشر بن إسماعيل، وأبو نصر التمار. قال أبو زرعة: ضعيف، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه بواطيل ليس بشيء وقال الدارقطني وغيره متروك. ثم ذكر الذهبي بعض مروياته وفيها الحديث المذكور بلفظ: هشيم عن كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر عن أبي بكر: سألت رسول الله ﷺ ما النجاة من هذا الأمر؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله".(٢) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ١٠ ص ٥٦٩ - كتاب ذكر الموت وما بعده -باب في ذكر سعة رحمة الله تعالى- في شرح حديث أبي الدرداء "قرأ رسول الله ﷺ "ولمن خاف مقام ربه جنتان، فقلت وإن سرق وإن زنى إلخ" قال الزبيدي:
وروى ابن مردويه من حديث أبي الدرداء "من شهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله دخل الجنة، ثم قرأ: ولمن خاف مقام ربه جنتان".
وانظر تعليقنا على الحديث الأسبق برقم ٣٤٠٠.
(*) جملة (دخل الجنة) لا توجد في التونسية.стр. 6840
طس عن أنس، طس عن عتبان بن مالك بلفظ: (حرم الله وجهه على النار) (١) .
٣٤١١/ ٢١٩٠٧ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصًا مِن قَلبِهِ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَلَم تَمَسَّهُ النَّارُ".
طب، والخلعى، هب عن معاذ بن جبل، ابن خزيمة عن عبد الله بن سلام (٢) .
٣٤١٢/ ٢١٩٠٨ - "مَنْ شَهِدَ أَمْرًا فَكَرهَهُ، كان كَمَنْ غَابَ عَنْهُ، وَمَنْ غَابَ عَنْ أَمْرٍ فَرَضِيَ بِهِ، كان كَمَنْ شَهدَهَا". الحواشي
(١) وفي مجمع الزوائد في ج ١ ص ٤٢ - كتاب الإيمان- عن أنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: "من شهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله مخلصا بهما وصلى وصام وأدى الزكاة وحج البيت حرمه الله تعالى على النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط, وفيه علي بن مسعدة الباهلي، وثقه يحيى بن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره اهـ.
وفي نفس المصدر ص ٤٩ - باب فيما بني عليه الإِسلام- عن عتبان بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله مخلصا بهما، وصلى الصلوات الخمس حرم الله وجهه على النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط, وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم الصواف وهو متروك الحديث. اهـ.
وترجمه إسحاق بن إبراهيم الصواف في الميزان برقم ٧١٥ وفيها:
قال أبو زرعة: منكر الحديث ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: لين.
وترجمة علي بن مسعدة الباهلي في الميزان كذلك برقم ٥٩٤ أوفيها:
قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن عبدي أحاديته غير محفوظة.
وقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال ابن معين: صالح.
وقال النسائي: ليس بالقوي.(٢) في مسند الإمام أحمد في ج ٥ ص ٢٣٦ ط دار الفكر- حديث معاذ بن جبل، حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو يعني ابن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: أنا من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول: اكشفوا عني سجف القبة أحدثكم حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ ، وقال مرة أخبركم بشيء سمعته من رسول الله ﷺ لم يمنعنى أن أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول: من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه، أو يقينا من قلبه لم يدخل النار أو دخل الجنة، وقال مرة: دخل الجنة ولم تمسه النار".
وفي زوائد ابن حبان ص ٣٠ ط بيروت -كتاب الإيمان- رقم ٤ من طريق سفيان بن عيينة عن جابر أن معاذا لما حضرته الوفاة قال: اكشفوا عنه سجف القبة، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة".
وانظر تعليقنا على حديث معاذ الأسبق.стр. 6841
ع عن السيد الحسين (١) .
٣٤١٣/ ٢١٩٠٩ - "مَنْ شَهدَ جِنَازَةً وَمَشَى أَمَامَهَا وَحَمَلَ بأَرْبَعِ زَوَايَا السَّرِيرِ، وَجَلَسَ حَتَّى تُدْفَنَ، لَهُ قِيرَاطَانِ مِنْ أَجْرٍ، أَخَفُّهَا في مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة أَثقَلُ مِنْ جَبلِ أُحُدٍ".
عد، هو ابن عساكر عن واثلة، و"معروف" ليس بالقوي (٢) . الحواشي
(١) هكذا في الأصل، ولكن في مجمع الزوائد والمطالب العالية (شهده) ففي مجمع الزوائد في ج ٧ ص ٢٩٠ - كتاب الفتن -باب فيمن كره الفتن، ومن رضي بها- عن الحسين يعني ابن علي، ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ قال: "من شهد أمرا فكرهه كان كمن غاب عنه، ومن غاب عن أمر فرضى به كان كمن شهده" رواه أبو يعلى وفيه عمر بن شبيب وثقه ابن معين في رواية, وضعفه الجمهور. وكذلك يوسف بن ميمون الصباغ وثقه ابن حبان وغيره وضعفه الجمهور، ومنصور بن أبي مزاحم ثقة.
وفي المطالب العاليه في ج ٣ ص ١٩٤ ط بيروت -كتاب الرقائق والزهد -باب المحافظة على الدين وبذل المال والنفس دونه- برقم ٣١١٦ بلفظ: الحسين: لا أعلمه إلا عن النبي ﷺ قال: "من شهد أمرًا فكرهه كان كمن غاب عنه، ومن غاب عن أمر فرضى كان كمن شهده" لأبي يعلى.
وقال محققه: في سنده عمر بن شبيب وهو ضعيف. اهـ.
وترجمة عمر بن شبيب في الميزان برقم ٦١٣٦ وفيها: عمر بن شبيب المسلمى الكوفي - قال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: لين، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: صدوق يخطئ كثيرا على قلة روايته، مات سنه اثنين ومائتين.
وانظر ترجمته كذلك في التهذيب لابن حجر في ج ٧ ص ٤٦١ ط الهند برقم ٧٦٨.
وتترجمة يوسف بن ميمون في الميزان برقم ٩٨٨٩ وفيها: يوسف بن ميمون أبو خزيمة الصباغ، كوفيّ من موالى آل عمرو بن حريث.
وفيها: قال البخاري: منكر الحديث جدًّا، وقال أحمد: قدرى، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال في موضع آخر: ليس بثقة.
وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسا.(٢) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن علي ج ٦ ص ٢٣٢٧ في ترجمة من اسمه "معروف بن عبد الله الخياط الدمشقي" يكنى أبا الخطاب - بلفظ: ثنا أبو قصى، ثنا أبي محمَّد بن إسحاق وعمى عبد الله بن إسحاق، قال: ثنا معروف الخياط، ثنا واثلة بن الأسقع الليثى قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهد جنازة ومشى أمامها، وجلس حتى يأخذ بأربع زوايا السرير، وجلس حتى تدفن كتب له قيراطان من أجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من جيل أحد" وقال في آخره: ومعروف الخياط هذا عامة ما يرويه وما ذكرته أحاديث لا يتابع عليه، وقال محققه: انظر تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٣٢.
وترجمة معروف في ميزان الاعتدال رقم ٨٦٥٨، وهو: معروف بن عبد الله، أبو الخطاب الدمشقي الخياط صاحب واثلة بن الأسقع.стр. 6842
٣٤١٤/ ٢١٩١٠ - "مَن شَهدَ الْجنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيهَا فَلَهُ قيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَان، قِيلَ: وَما القِيراطَان؟ قَال: مِثْلُ الْجَبَلَينِ الْعَظِيمَينِ".
خ، م، ن، هب عن أَبي هريرة (١) .
٣٤١٥/ ٢١٩١١ - "مَنْ شَهدَ صَلاتَنَا هَذِهِ وَوَقَفَ مَعَنَا حتى يَدْفَعَ، وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ. لَيلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ".
ت. حسن صحيح عن عروة بن مضرس الطائيّ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري ج ٢ ص ١١٠ - كتاب الجنائز -باب من انتظر حتى تدفن - بلفظ: حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، قال: حدثني أبي، حدثنا يونس، قال ابن شهاب: وحدثني عبد الرحمن الأعرج أن أبا هريرة ﵁ قال قال رسول الله ﷺ : "من شهد الجنازة حتى يصلى ... الحديث".
والحديث في صحيح مسلم في (كتاب الجنائز) باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها ج ٢ ص ٦٥٢ رقم ٩٤٥ بلفظ: وحدثني أبو الطاهر، وحرملة بن يحيى، وهارون بن سعيد الأيلى (واللفظ لهارون وحرملة) (قال هارون: حدثنا: وقال الآخران: أخبرنا ابن وهب) أخبرنى يونس: عن ابن شهاب قال: حدثني عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لمن شهد الجنازة حتى يصلى عليها ... الحديث".
انتهى حديث أبي الطاهر، وزاد الآخران: قال ابن شهاب: قال سالم بن عبد الله بن عمر: وكان ابن عمر يصلى ثم ينصرف. فلما بلغه حديث أبي هريرة قال: لقد ضيعنا قراريط كثيرة.
والحديث في سنن النسائي في (كتاب الجنائز) باب ثواب من صلى على جنازة ج ٤ ص ٦٣، بلفظ أخبرنا سويد قال: أخبرنا عبد الله: عن يونس، عن الزهري قال: أنبأنا عبد الرحمن الأعرج: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهد جنازة حتى يصلى عليها ... الحديث".
والحديث في "الإحسان بترتب صحيح ابن حبان كتاب الجائز ج ٥ ص ٣٢ رقم ٣٠٦٧.(٢) الحديث في سنن الترمذي في (كتاب الحج) باب ما جاء في الإفاضة من عرفات- ج ٢ ص ١٨٨ رقم ٨٩٢ بلفظ حدثنا ابن أبي عمر، أخبرنا سفيان: عن داود بن أبي هند، وإسماعيل بن أبي خالد، وزكريا بن أبي زائدة: عن الشعبي، عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائيّ قال: أتيت رسول الله ﷺ بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت: يا رسول الله إني جئت من جبل طئ أكللت راحلتى وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله ﷺ : "من شهد صلاتنا ... الحديث". =стр. 6843
٢١٩١٢/ ٣٤١٦ - "مَنْ شَهدَ لَهُ خُزَيمَةُ أَوْ شَهِدَ عَلَيهِ فَحَسْبُهُ".
ع، طب والباوردي، ك، ق هو ابن عساكر، ض عن خزيمة بن ثابت عن أَبيه (١) .
٣٤١٧/ ٢١٩١٣ - "مَنْ شَهدَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ حِينَ يَسْتَفْتِحُ، كَانَ كَمَنْ شَهِدَ فَتْحًا في سَبِيل اللهِ. وَمَنْ شَهدَ خَاتِمَةً حِينَ يَخْتِمُ كَانَ كَمَنْ شَهدَ الغَنَائِمَ حينَ تُقْسَمُ".
محمَّد بن نصر هو ابن الضريس عن أبي قُلابة مرسلًا (٢) .
٣٤١٨/ ٢١٩١٤ - "مَنْ شَهدَ عَلَى مُسْلمٍ شَهَادَةً لَيسَ لَهَا بِأَهْلٍ فَليَثَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ". الحواشي
(١) في الأصل: عن خزيمة بن ثابت عن أبيه، والصواب "عن عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بن ثابت".
الحديث في المعجم الكبير للطبراني -في ترجمة عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه- ج ٤ ص ١٠١ رقم ٣٧٣٠ بلفظ: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (ح) وثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي شيبة (ح) وثنا محمَّد بن عبد الله الحضرمي، ثنا ليث بن هارون العكلى قالوا: ثنا زيد بن الحباب، حدثني محمَّد بن زرارة بن خزيمة بن ثابت، حدثني عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه أن النبي ﷺ اشترى فرسا من سواء بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت، فقال رسول الله ﷺ : "ما حملك على الشهادة ولم تكن معه حاضرا؟ ".
قال: صدقتك لما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقا، فقال رسول الله ﷺ : "من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه".
قال المحقق: ورواه أبو داود ٣٦٠٧ والنسائي ٧/ ٣٠٢ وإسناده حسن.
والحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب اليوع) ج ٢ ص ١٨ بلفظ: (حدثناه) الأستاذ أبو الوليد، ثنا إبراهيم بن إبراهيم بن أبي طالب، ومحمد بن إسحاق قالا: ثنا عبدة بن عبد الله الخزاعى من طريق زيد بن الحباب.
والحديث في تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر - في ترجمة خزيمة بن ثابت بن الفاكه (بالفاء وكسر الكاف) ابن ثعلبة بن ساعدة أبي عمارة الأنصاري الخطمى الصحابي، وهو ذو الشهادتين- ج ٥ ص ١٣٦ وذكر له قصة طويلة.
وأخرجه البيهقي في الشهادات باب الأمر بالإشهاد ج ١٠ ص ١٤٦.(٢) الحديث في كنز العمال - الباب السابع في تلاوة القرآن وفضائله -الفصل الأول- من الإكمال- ج ١ ص ٥٤٢ رقم ٢٤٣٠.стр. 6844
حم. هو ابن أَبي الدنيا في ذم الغيبة عن أَبي هريرة (١) .
٣٤١٩/ ٢١٩١٥ - "مَنْ شَهِدَ إِمْلاكَ امْرِيءٍ مُسْلِم: فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ وَاليَوْمُ بِسَبْعِمائَة، وَمَنْ شَهِدَ خِتَانَ امْرَئٍ مُسْلِمٍ فَكَأنما صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ الله وَاليَوْمُ بسَبْعِمائَةٍ، وَمَنْ شَهِدَ جِنَازَةَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ، واليوْمُ بِسَبْعِمائَة، وَمَنْ عَادَ مَرِيضًا، فَكَأنَّمَا صَام يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ، اليَومُ بِسَبْعِمِائَةِ، وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ وَاليوْمُ بِسَبْعِمائَة".
الأَزدى في الضُّعفاء وضعفه، وأَبو البركات بن السقطى في معجمه وأَبو الشيخ وابن البخاري عن ابن عمر (٢) .
٣٤٢٠/ ٢١٩١٦ - "مَنْ شَهِدَ شَهَادَةً يُسْتَبَاحُ بِهَا مَالُ امْرِيءِ مُسْلمٍ، أَوْ يُسْفِكُ بهَا دَمًا فَقَدْ أَوْجَبَ النَّارَ".
طب. والنقاش في كتاب القضاة عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٥٠٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، أنا جهير بن يزيد العبدي، عن خداش بن عياش قال: كنت في حلقة بالكوفة، فإذا رجل يحدث، قال: كنا جلوسا مع أبي هريرة فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شهد على مسلم شهادة ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأحكام) باب: في الشهود ج ٤ ص ٢٠٠ بلفظ: عن أبي هريرة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شهد على مسلم شهادة ليس لها بأهل فليتبوأ مقعده من النار".
وقال الهيثمي: رواه أحمد وتابعيه لم يسم وبقية رحاله ثقات.(٢) الحديث في كنز العمال -الفصل الخامس في خماسيات الترغيب- ج ١٥ رقم ٤٣٥١٩.
وقال: إملاك: وكنا في إملاكه، أي: في نكاحه وتزويجه، والملاك -بكسر الميم-: اسم بمعنى الإملاك الصباح صفحة ٧٩٧.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني -فيما روى عن عكرمة عن ابن عباس- ج ١١ ص ٢١٦ رقم ١١٥٤١ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عارم أبو النعمان، ثنا معتمر عن أبيه قال: وحدث حنش عن عكرمة عن ابن عباس: عن النبي ﷺ قال: "من شهد شهادة ليستباح بها مال امرئ مسلم، أو يسفك بها دم، فقد أوجب النار".
وقال المحقق: قال الهيثمي: ورواه البزار ١١٦/ ٢ زوائد البزار، وأبو يعلى ١٣٩/ ١ - ٢ قال في "المجمع ٤/ ٢٠٠: وفيه (حنش) واسمه حسين بن قيس، وهو متروك وزعم أبو محصن أنه شيخ صدوق.
والحديث في الصغير برقم ٨٧٧٣ بلفظ الكبير وروايته، ورمز له بالحسن.
وقال المناوي: ورواه عنه البزار أيضًا، وزاد "من شرب شرابا حتى يذهب عقله الذي رزقه الله إياه فقد أتى بابا من أبواب الكبائر" وقال الهيثمي: وفيه (حاش) واسمه حسين بن قيس، وهو متروك، وزعم أنه شيخ صدوق، رمز المصنف لحسنه. =стр. 6845
٣٤٢١/ ٢١٩١٧ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وأَنَ مُحَمدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وآمَنَ بِالْبَعْثِ وَالحِسَابِ دَخَلَ الْجَنَّةَ".
ابن صصرى في أَماليه عن راعى النبي ﷺ (١) .
٣٤٢٢/ ٢١٩١٨ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ، وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ إِنْ هَاجَرَ أَوْ قَعَدَ حَيثُ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلا أَخْرُجُ فَأُؤذِنُ النَّاسَ؟ قَال: لَا، ذَرِ النَّاسَ يَعْمَلُونَ، فَإِنَّ الْجَنَّةَ مِائَةُ دَرَجَةٍ بَينَ كُلِّ دَرَجَتَينِ مِنهَا مِثْلُ مَا بَينَ السَّمَاء وَالأَرْضِ، وَأَعْلَى دَرَجَة منْهَا الْفِردَوْس. وَعَليها يَكُونُ الْعَرْشُ، وَهِيَ أَوْسَطُ شَيءٍ مِنَ الْجَنَّةِ، وَمِنْهَا تُفَجَّرُ أَنْهَارُ الجَنَّةِ، وَإِذَا سَأَلتُمُ اللهَ فَسلُوه الفِرْدَوْسَ".
طب عن معاذ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في فضل الشهادتين من الإكمال- ج ١ ص ٥٩ رقم ١٩٨ بلفظ الكبير من رواية ابن صصرى في أماليه: عن راعى النبي ﷺ .
وراعى النبي ﷺ في أسد الغابة رقم ٥٩٧٤ ترجمة لأبي سلمى راعى رسول الله ﷺ وقال: قيل: اسمه حريث كوفي وقيل: شامى وذكر الحديث في ترجمته بلفظ:
من لقى الله يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وآمن بالبعث والحساب دخل الجنة".(٢) في مجمع الزوائد في (كتاب الإيمان) باب: في فرائض الإِسلام وسهامه. ج ١ ص ٤٦ حديث بلفظ: وعن معاذ بن جبل ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من صام رمضان وصلى الصلوات الخمس وحج البيت -لا أدرى ذكر الزكاة أم لا- كان حقًّا على الله أن يغفر له قلت: أخبر به الناس، فقال رسول الله ﷺ : ذر الناس يعملون، فإن الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن، وفيها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس".
قال الهيثمي: رواه البزار وهو من رواية عطاء بن يسار: عن معاذ ولم يسمع منه، قلت: وتأتى في الباب بعد هذا أحاديث من هذا الباب أيضًا.стр. 6846
٣٤٢٣/ ٢١٩١٩ - "مَنْ شَهِدَ فَتْحَ أنْ قُرآن، فَكَأَنَّما شَهِدَ فُتُوحَ الْمُسْلِمِينَ حِينَ تُفْتَحُ، وَمَنْ شَهِدَ خَتْمَ الْقُرآن فَكَأَنَّمَا شَهِدَ الْغَنَائِمَ حِينَ تُقْسَمُ".
أَبو الشيخ والديلمي من طريقين عن ابن مسعود (١) .
٣٤٢٤/ ٢١٩٢٠ - "مَنْ شَهِدَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ أَرْبَعِين لَيلَةً في جَمَاعَة يُدْرِكُ التَّكْبيرَةَ الأُولَى وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".
عب عن أَبي العالية مرسلًا (٢) .
٣٤٢٥/ ٢١٩٢١ - "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إلا اللهُ يُصَدِّقُ قَلبُهُ لسَانَهُ دَخَلَ منْ أَيِّ أَبْوَاب الْجَنَّةِ شَاءَ".
ع عن أَبي بكر (٣) .
٣٤٢٦/ ٢١٩٢٢ - "مَنْ شَهِدَ شَهَادَةَ زُورٍ فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَمَنْ حَكَمَ بَينَ اثْنَين فَلَمْ يَعْدِلْ بَينَهُمَا فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال - الباب السابع في تلاوة القرآن وفضائله- من الإكمال- ج ١ ص ٥٤٣ رقم ٢٤٣١.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق -كتاب الصلاة -باب فضل الصلاة في جماعة- ج ١ ص ٥٢٨ رقم ٢٠١٨ بلفظ: عبد الرازق: عن معمر: عن عاصم بن سليمان: عن أبي العالية قال: لا أدرى أرفعه، قال: "من شهد الصلوات الخمس أربعين ليلة في جماعة يدرك التكبيرة الأولى وجبت له الجنة".
وقال المحقق: الكنز ٤ رقم: ٢٦٠١ (عد: عن أبي العالية مرسلًا) والصواب "عب" عن أبي العالية.
الحديث في كنز العمال - الباب الرابع في صلاة الجماعة وما يتعلق بها- من الإكمال- ج ٧ ص ٥٦٥ رقم ٢٠٢٨٢ من رواية ابن علي عن أبي العالية مرسلًا.(٣) الحديث في مسند أبي يعلى (مسند أبي بكر الصديق) ج ١ ص ٧٤ رقم ٧٢، وذكر لفظه ضمن حديث طويل.
وقال: إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن زياد بن أنعم سيء الحفظ، قال الحافظ: والحق فيه أنه ضعيف لكثرة روايته المنكرات، وهو أمر يعترى الصالحين.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب: فضل الصلاة- ج ٢ ص ٢٥١، وذكر لفظه ضمن حدث طويل.
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، ومالك بن قيس لم أجد من ذكره، وفيه (عبد الرحمن بن زياد بن أنعم) وفيه كلام كثير، وقد وثقه بعض الناس.стр. 6847
أَبو سعيد النقاش في كتاب القضاة عن عبد الله بن جراد (١) .
٣٤٢٧/ ٢١٩٢٣ - "مَنْ شَهِدَ عِيدًا مِنْ أَعْيَادِ الْمُسْلِمِينَ في ثَغْرٍ مِنْ ثُغُورِ الْمُسْلِمِينَ، كَتَبَ اللهُ لَهُ مِنَ الحَسَنَاتِ عَدَدَ كُل مُشْرِكٍ وَمُشْرِكةٍ وَرَاءَ ظَهْرِهِ".
ابن زنجويه عن أَنس (٢) .
٣٤٢٨/ ٢١٩٢٤ - "مَنْ شَهدَ عِيدًا مِنْ أَعْيَادِ الْمُسْلِمِين في ثَغْرٍ مِنْ ثُغُورِ الْمُسْلِمِينَ، كَانَ لَهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ عَدَدُ رِيشِ كُلِّ طَير في حَريمِ الإِسْلامِ".
ابن زنجويه عن يحيى بن أَبي كثير مرسلًا (٣) .
٣٤٢٩/ ٢١٩٢٥ - "مَنْ شَهَرَ عَلَينَا السِّلاحَ فَلَيسَ مِنَّا".
ابن النجار عن كثير بن عبد الله عن أَبيه عن جده (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال- شهادة الزور من الإكمال- ج ٧ ص ١٨ رقم ١٧٧٦٢.
وترجمة عبد الله بن جراد في أسد الغابة رقم ٢٨٥٩ وهو عبد الله بن جراد الخفاجي.(٢) الحديث في كنز العمال- فصل في الرباط من الإكمال- ج ٤ ص ٣٢٤ رقم ١٠٧٢٢.(٣) الحديث في كنز العمال- فصل في الرباط من الإكمال- ج ٤ ص ٣٢٥ رقم ١٠٧٥٢.
وترجمة يحيى بن أبي كثير اليمامى في ميزان الاعتدال رقم ٩٦٠٧، وقال: أحد الأعلام الأثبات ذكره العقيلي في كتابه، ولهذا أوردته، فقال: ذكر بالتدليس.(٤) جد كثير بن عبد الله وهو عمرو بن عوف بن زيد المزني المدني.
ترجمة كثير في ميزان الاعتدال رقم ٦٩٣٤.
وترجمه جده (عمرو بن عوف) في أسد الغابة رقم ٣٩٩٤ وذكر الحديث في ترجمته. قال: روى القعنبيّ عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده. قال: قال رسول الله ﷺ "من شهر علينا السلاح فليس منا".
وفي مجمع الزوائد في (كتاب الفتن) باب النهي عن حمل السلاح على المسلمين ج ٧ ص ٢٩١ حديث بلفظ: وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهر علينا السلاح فليس منا".
وقال الهيثمي: رواه البزار، وفيه (كثير بن عبد الله) وهو ضعيف عند الجمهور، وحسن الترمذي حديثه.
في سنن ابن ماجه في (كتاب الحدود) باب: من شهر السلاح- ج ٢ ص ٨٦٠ رقم ٢٥٧٧ حديث بلفظ حدثنا محمود بن غيلان وأبو كريب ويوسف بن موسى، وعبد الله بن البراد، قالوا: ثنا أسامة عن بريد: عن أبي بردة: عن أبي موسى الأشعرى قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهر علينا السلاح فليس منا".стр. 6848
٣٤٣٠/ ٢١٩٢٦ - "مَنْ شَهَرَ سَيفَهُ ثُمَّ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدْرٌ".
ن، طب، ك، ض عن ابن الزبير (١) .
٣٤٣١/ ٢١٩٢٧ - "مَنْ شَيَّعَ جِنَازَةً حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ، وَمَنْ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ فَلَهُ قِيراطٌ مِثْلُ أُحُدٍ".
الحكيم عن عبد الله بن مغفل (٢) .
٣٤٣٢/ ٢١٩٢٨ - "مَنْ صَافَحَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ لَيسَ في صَدْرِ أَحَدِهِمَا عَلَى صَاحِبِهِ إِحْنَةٌ، لَمْ تَتَفَرَّقْ أَيدِيهمَا حَتَّى يَغفِرَ اللهُ لَهُمَا مَا مَضَى مِنْ ذنُوبِهِمَا، وَمَنْ نَظَرَ إِلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ نَظرَةً لَيسَ في قَلْبِهِ عَلَيهِ إِحْنَة، لَمْ يَرْفَعْ طَرْفَهُ حَتَّى يَغْفِرَ اللهُ لَهُ مَا مَضَى مِنْ ذَنْبِهِ".
ابن عساكر عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في (كتاب تحريم الدم) باب من شهر سيفه ثم وضعه في الناس- ج ٧ ص ١٠٨ بلفظ: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال أنبأنا الفضل بن موسى، قال: حدثنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه عن ابن الزبير، عن رسول الله ﷺ قال: "من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر (*) ".
والحديث في المستدرك للحاكم -كتاب قتال أهل البغي- ج ٢ ص ١٥٩ بلفظ: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، ثنا السرى بن خزيمة، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب، عن معمر بن راشد، عن عبد الله بن طاوس عن أبيه، عن الزبير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير برقم ٨٧٧٤ بلفظ الكبير من رواية النسائي والحاكم عن ابن الزبير، ورمز له بالصحة.
وقال المناوي: وأخرجه عنه أيضًا الطبراني مرفوعًا، وخرجه النسائي موقوفًا، قال ابن حجر: والذي وصله ثقة.(٢) الحديث في كنز العمال -الفصل الرابع في الصلاة على البيت- من الإكمال- ج ١٥ ص ٥٩٧ رقم ٤٢٣٦١ نوادر الأصول.(٣) الحديث في كنز العمال -المصافحة والمعانقة من الإكمال- ج ٩ ص ١٣٤ رقم ٢٥٣٦٤.
وقال: أحسن أَحنًا: حقد وأضمر العداوة، والاسم منه إِحنة.
الإحنة: الحقد والجمع إحَن وإحنات.
===
(*) معنى (هدر) بسكون الدال وفتحها أي باطلًا ليس فيه قود ولا عقل. مختار الصحاح.стр. 6849
٣٤٣٣/ ٢١٩٢٩ - "مَنْ صَاحِبُ هَذَا القبر؟ رَكَعَتَان أَحَبُّ إِلَى هَذَا مِنْ بَقِيَّةِ دُنْيَاكم".
طس عن أَبي هريرة (١) .
٣٤٣٤/ ٢١٩٣٠ - "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمانًا وَاحْتِسَابهَ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
حم، خ، د، ت، ن، هـ، حب عن أَبي هريرة، ابن النجار عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد" كتاب الصلاة -باب (فضل الصلاة) ج ٢ ص ٢٤٩ بلفظ: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ "مر بقبر فقال: من صاحب هذا القبر؟ فقالوا: فلان، فقال: ركعتان "هذا" أحب إلى هذا من بقية دنياكم".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.(٢) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٢٣٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمَّد بن فضيل، ثنا يحيى يعني ابن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام رمضان إيمانا واحتسابًا غفر له ما تعدم من ذنبه". وانظر ص ٢٤١.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الإيمان باب (صوم رمضان احتسابا من الإيمان) ج ١ ص ١٦ بلفظ: حدثنا ابن سلام قال: أخبرنا محمَّد بن فضيل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام رمضان إيمانًا وإحتسابًا ... الحديث".
وأخرجه أيضًا في كتاب الصوم باب (من صام رمضان .. إلخ) بلفظ: حدثنا هشام، حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من قام ليلة القدر .. إلى أن قال: "ومن صام رمضان إيمانًا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" اهـ صحيح البخاري ج ٣ ص ٣٣ طبعة الشعب.
والحديث أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين -باب (الترغيب في قيام الليل وهو التراويح) ج ١ ص ٥٢٣ برقم ١٧٥ أخرجه من طريق أبي سلمة أن أبا هريرة حدثهم أن رسول الله ﷺ قال: "من صام رمضان إيمانا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" إلخ.
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب (في قيام شهر رمضان) ج ٢ ص ١٠٣ برقم ١٣٧٢ من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة يبلغ به النبي ﷺ "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه .. الحديث".
وأخرجه الترمذي في الصيام باب ما جاء في فضل شهر رمضان ج ٢ ص ٩٦ برقم ٦٧٨ طبع دار الفكر من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وقال: هذا حديث صحيح.
وأخرجه النسائي في سننه في كتاب الصيام- باب ثواب من قام رمضان وصامه إيمانا وإحتسابا- .. إلخ ج ٤ ص ١٢٩: ١٣٠ وقد أخرجه من طريق يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وانظر بقية أحاديث الباب. =стр. 6850
٣٤٣٥/ ٢١٩٣١ - "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتسَابًا، غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه وَمَا تَأَخَرَ".
الخطيب عن ابن عباس، ابن النجار عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ترجمة (إبراهيم بن منصور السامري) ج ٨ ص ١٨١، ص ١٨٢ بلفظ أخبرني الحسن بن محمَّد الخلال حدثنا أحمد بن جعفر القطيعي -إملاء- حدثنا بشر بن موسى، حدثنا إبراهيم بن منصور بن موسى السامري، حدثنا علي بن سعيد الباهلي، حدثنا حماد بن أبي سليمان عن الضحاك بن مزاحم عن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا .. الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٧٧٦ بلفظه من رواية الخطيب عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
ورواه أيضًا أحمد والطبراني بهذه الزيادة، قال الهيثمي: ورجاله موثقون إلا أن حمادا شك في وصله وإرساله وقال في اللسان في ترجمة عبد الله العمرى بعد ما نقل عن النسائي أنه رماه بالكذب، ومن مناكيره هذا الخبر وما تقدم قال: تفرد العمرى بقوله: (وما تأخر) وقد رواه الناس بدونها اهـ الصغير ص ١٦٨، ص ١٦١ ج ٦.стр. 6851
٣٤٣٦/ ٢١٩٣٢ - "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كانَ كَصَومِ الدَّهْرِ".
هـ (*)، حم وعبد بن حميد وابن زنجويه، م، د، ت، ن، هـ، وابن خزيمة، حب أَبي أَيوب، بز، هب عن ثوبان، سموية عن جابر، الحكيم، كر عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الصيام باب صيام ستة أيام من شوال ج ١ ص ٥٤٧ برقم ١٧١٦ بلفظ: حدثنا علي بن محمَّد، ثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ "من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصوم الدهر". رواية ثوبان في سنن ابن ماجه:
وأخرجه في الصيام ج ١ ص ٥٤٧ برقم ١٧١٥ بلفظ: حدثنا: هشام بن عمار ثنا بقية ثنا صدقة بن خالد، ثنا يحيى بن الحارث الذمارى قال سمعت أبا أسماء الرحبى عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها". في الزوائد الحديث قد رواه ابن حبان في صحيحه, قال السندى: يريد فهو صحيح وقال: وله شاهد.
وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده -مسند- أبي أيوب ج ٥ ص ٤١٧ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ "من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال فذلك صيام الدهر".
وانظر ص ٤١٩ من نفس المصدر.
والحديث أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه في (كتاب الصيام) باب (استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعا لرمضان) ج ٢ ص ٨٢٢ برقم ٢٠٤ بلفظ: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعًا عن إسماعيل قال ابن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني سعد بن سعد بن قيس عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أنه حدثه أن رسول الله ﷺ قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر".
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الصوم -باب- في صوم ستة أيام من شوال- ج ٢ ص ٨١٢ برقم ٢٤٣٣ من طريق سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصاري بلفظه إلا أنه قال (ثم أتبعه بست من شوال).
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الصوم -باب- ما جاء في صيام ستة أيام من شوال- ج ٢ ص ١٢٩ برقم ٧٥٦ وقد أخرجه من طريق سعد بن سعيد بلفظه كما عند أبي داود إلا أنه قال (فذلك صيام الدهر).
وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وثوبان.
قال أبو عيسى: حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح، وقد استحب قوم صيام ستة من شوال لهذا الحديث.
وقال ابن المبارك: هو حسن مثل صيام ثلاثة أيام من كل شهر. قال ابن المبارك: ويروى في بعض الحديث: ويلحق هذا الصيام برمضان، واختار ابن المبارك أن يكون سنة أيام من أول الشهر، وقد روى عن ابن المبارك أنه قال: إن صام سنة أيام من شوال متفرقا فهو جائز. =стр. 6852
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قال أبو عيسى: قد روى عبد العزيز بن محمَّد عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد هذا الحديث عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب عن النبي ﷺ هذا. وروى شعبة عن ورقاء بن عمر عن سعد بن سعيد هذا الحديث.
وسعد بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري وقد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد من قبل حفظه اهـ الترمذي.
وعزوه للنسائي: فلم نعثر عليه في كتاب الصيام (في الجتبى) ولعله في الكبرى وبالرجوع إلى ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث ج ٣ ص ١٤١ برقم ٦٦٨٦ ذكر الحديث وعزاه إلى مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجه، والله أعلم.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه في كتاب الصوم باب (فضل إتباع صيام رمضان صيام سنة أيام من شوال) ج ٣ ص ٢٩٧ برقم ٢١١٤ وقد أخرجه من طريق سعد بن سعيد بلفظه إلا أنه قال: (ثم أتبعه).
وأخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد بن حبان -كتاب الصيام -باب فيمن صام رمضان وستًا من شوال ص ٢٣٢ برقم ٩٢٨ بلفظ: أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم إلخ السند كما في رواية ثوبان عند ابن ماجه بلفظ (من صام رمضان وستًا من وشوال فقد صام السنة).
وأخرجه الهيثمي في كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة كتاب الصيام -باب صيام ستة أيام من شوال ج ١ ص ٤٩٥ برقم ١٠٦٠ بلفظ حدثنا عمر بن حفص الشيبانى ثنا أبو عامر ثنا زهير عن العلاء عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر".
قال البزار: هكذا رواه أبو عامر ورواه عمر بن أبي سلمة وزهير عن سهيل عن أبي هريرة.
فلم أسمعه عن أبي عامر إلا من عمر بن حفص ورأيته في كتاب أحمد بن ثابت مكتوبا فقال: لم يقرأه علينا أبو عامر.
وانظر بقية أحاديث الباب. اهـ كشف الأستار.
والحديث في مختصر شعب الإيمان (المخطوط) بالكتبة المغربية بمكتبة الأزهر لوحة ١٧١ بلفظ: وعن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: "صيام شهر بعدة أشهر وشة أيام بشهرين فذلك تمام السنة، يعني رمضان وستة أيام بعده".
وانظر حديث أبي أيوب في نفس اللوحة فقد ذكر له أكثر من حديث. وأخرجه الطيالسي في مسنده - أحاديث أبي أيوب الأنصاري ﵁ ج ٢ ص ٨١ برقم ٥٩٤ بلفظ حدثنا أبو داود قال: حدثنا ورقاء عن سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب أن رسول الله ﷺ قال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فذلك صيام السنة".
والحديث في الصغير بلفظه برقم ٨٧٧٧ من رواية أحمد ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي هو ابن ماجه عن أبي أيوب ورمز له بالصحة.
قال المناوي ولم يخرجه البخاري قال الصدر المناوي: وطعن فيه من لا علم عنده وغيره قول الترمذي حسن، والكلام في راويه وهو سعد بن سعيد واعتنى العراقي بجمع طرقه فأسنده عن بضعة وعشرين رجلًا رووه عن سعد بن سعيد أكثرهم حفاظ أثبات. اهـ. مناوى. =стр. 6853
٣٤٣٧/ ٢١٩٣٣ - "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتًّا مِنْ شَوَال، فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كلَّهَا".
حم وعبد بن حميد هو ابن زنجوية والحكى، هب، ق عن جابر (١) .
٣٤٣٨/ ٢١٩٣٤ - "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، فَقَدْ صَامَ السَّنَةَ".
حب عن ثوبان (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده -مسند جابر بن عبد الله- ج ٣ ص ٣٠٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن يزيد، ثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب، حدثني عمرو بن جابر الحضرمي قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صام رمضان وستًّا من شوال فكأنما صام السنة كلها".
وانظر ص ٣٢٤ من نفس المصدر وص ٣٤٤.
وأخرجه البيهقي في سننه -كتاب الصيام باب (في فضل صوم سنة أيام من شوال) ج ٤ ص ٢٩٢ بلفظ: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو حامد بن بلال البزار ثنا أحمد بن منصور والسرى بن خزيمة قالا: ثنا عبد الله بن يزيد المقري ثنا سعيد بن أبي أيوب ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو نصر أحمد بن علي الفامي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا: ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة وسعيد بن أبي أيوب وبكر بن مضر عن عمرو بن جابر الحضرمي قال: سمعنا جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صام رمضان وستًّا من شوال فكأنما صام السنة كلها". وفي رواية الفقيه قال: عن جابر أن رسول الله ﷺ وانظر الحديث قبله.(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٢٣٢ برقم ٩٢٨ باب (فيمن صام رمضان وستًّا من شوال) كتاب الصيام، بلفظ: أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي أسماء الرحبى عن ثوبان، عن رسول الله ﷺ قال: "من صام رمضان ... الحديث".стр. 6854
٣٤٣٩/ ٢١٩٣٥ - "مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطرِ، كان تَمَامَ السَّنَةِ، وَمَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا".
هـ عن ثوبان (١) .
٣٤٤٠/ ٢١٩٣٦ - "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيام مِنْ شَوَّال، كَانَ كصيَامِ السَّنَة كُلِّهَا، الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا".
أَبُو عَلِيُّ الحسن بن أحمد بن الْبَنَّاءِ في مشيخته، وابن النَّجَار عن البراءِ (٢) .
٣٤٤١/ ٢١٩٣٧ - "مَنْ صَامَ سِتًّا بَعْدَ يَوْمِ الفَطرِ فكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ والسَّنَةَ".
طب، كر عن عبد الرحمن بن غنام عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في -كتاب الصيام -باب (صيام ستة أيام من شوال) ج ١ ص ٥٤٧ برقم ١٧١٥ بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، ثنا بقية ثنا صدقة بن خالد، ثنا يحيى بن الحارث الذمارى قال سمعت أبا أسماء الرحبى عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من صام ستة أيام بعد الفطر ... الحديث بلفظه" إلا أنه ذكر (من) بدلا من (ومن) في الأصل.
في الزوائد الحديث قد رواه ابن حبان في صحيحه قال السندى: يريد فهو صحيح وقال: وله شاهد.(٢) انظر الأحاديث السابقة.(٣) غنام أبو عبد الرحمن ترجمته في أسد الغابة رقم ٤١٨١ وقال: روى عنه ابنه عبد الرحمن أنه قال: قال رسول الله ﷺ "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام السنة".
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
ولقد أخرج ابن حجر ترجمته في أسد الغابة برقم ٤٠٩٥ باسم "عنان" وقال أورده العسكري وقال: هو رجل من الصحابة ولا يعرف له إلا هذا الحديث ورواه بإسناده عن عبد الرحمن بن عنان عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ "من صام ستًّا بعد يوم الفطر فكأنما صام الدهر أو السنة" وقال محققه: قال الحافظ في الإصابة الترجمة ٦٨٩٢ - ٣ - ٣/ ١٨٠ كذا قال -يعني العسكري وهو تصحيف، وإنما هو غنام بالغين المعجمة وتشديد النون.
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي -كتاب الصيام -باب (فيمن صام رمضان وستة أيام من شوال) ج ٣ ص ١٨٤ بلفظ: وعن غنام قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام ستًّا بعد يوم الفطر فكأنما صام الدهر والسنة".
وقال: رواه الطبراني في الكبير، وعبد الرحمن بن غنام لم أعرفه.
المراد بالدهر صوم الأبد أي: صوم العمر كله, وللعلماء في صوم الدهر طرق: فمنهم من كره ذلك إذ وردت أخبار تدل على كراهته، والصحيح أنه إنما يكره لشيئين: =стр. 6855
٣٤٤٢/ ٢١٩٣٨ - "مَنْ صَامَ مِنَ الشَّهْرِ ثَلاثَةَ أَيَّام، فَليَصُمْ الثَّلاثَةَ أَيَّامِ البيضِ ثَلاثَةَ عَشْرَ وَأَرْبَعَةَ عَشْرَ وَخَمْسَةَ عَشْرَ".
طب عن إِسماعيل بن جرير عن أَبيه (١) .
٣٤٤٣/ ٢١٩٣٩ - "مَنْ صَامَ في كُلِّ شَهْرٍ حَرَامٍ الخَمِيسَ والجُمُعَةَ والسَّبْتَ، كُتِبَ لَهُ عِبَادةُ سَبْعِمَائَةِ سنَةٍ".
ابن شاهين في الترغيب هو ابن عساكر عن أنس، وسنده ضعيف (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما يرويه إسماعيل بن جرير عن أبيه ج ٢ ص ٣٨٠ برقم ٢٣٩١ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد، ثنا هشام بن عمار، ثنا سعيد بن يحيى اللخمى عن الحسن البجلى وهو ابن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن إسماعيل بن جرير عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "من صام من الشهر ثلاثة أيام ... بلفظه" إلا أنه قال: "الليالى البيض" بدلا من "أيام البيض".
الحديث أفاد أن صوم ثلاثة أيام من الشهر أيا كانت أمر مستحب وكونها خصوص هذه الأيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر أمر مستحب آخر، فمن صام غيرها أتى بأحد المستحبين. وسميت بأيام البيض أي أيام الليالى البيض لتكامل ضوء القمر وشدة بياض الليل فيها.(٢) أخرج السيوطي في الصغير حديثًا بلفظ (من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين).
وعزاه إلى الطبراني في الأوسط عن أنس ﵁. =стр. 6856
٣٤٤٤/ ٢١٩٤٠ - "مَنْ صَامَ ثَلاثةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، فَقَدْ صَامَ الدَّهرَ كلَّهُ".
حم، ت حسن، ن، هـ، ع، ض عن أَبي عثمان عن أَبي ذر، الحكيم عن معاوية بن قرة عن أَبيه (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإِمام أحمد -حديث أبي ذر الغفارى- ج ٥ ص ١٤٥، ص ١٤٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي, ثنا أسود بن عامر، ثنا إسرائيل عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان عن أبي ذر عن النبي ﷺ قال: "من صام ... الحديث" للفظه.
وأخرجه الترمذي في سننه كتاب الصيام باب (ما جاء في صوم ثلاثة أيام من كل شهر) ج ٢ ص ١٣١ رقم ٧٥٩ بلفظ: حدثنا هناد أخبرنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر فأنزل الله ﵎ تصديق ذلك في كتابه (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فاليوم بعشرة أيام فإذا صام ثلاثة أيام فكأنما صام الشهر كله ومن اعتادها وصامها في كل شهور السنة فكأنما صام الدهر كله وهذا جريا على أن المراد بالدهر السنة وهناك آخرون يقولون المراد بالدهر العمر كله.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
قال أبو عيسى: وقد روى شعبة هذا الحديث عن أبي شمر وأبي التياح عن أبي عثمان وقال: عن أبي هريرة عن النبي ﷺ .
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الصيام -باب ما جاء في صيام ثلاثة أيام من الشهر- ج ١ ص ٥٤٥ رقم ١٧٠٨ بلفظ: حدثنا سهل بن أبي سهل , ثنا أبو معاوية عن عاصم ... إلخ السند كما عند النسائي .. عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام ثلاثة أيام من كل شهر فذلك صوم الدهر".
والحديث أخرجه النسائي في سننه -كتاب الصيام -باب (ذكر الاختلاف على أبي عثمان إلخ) ج ٤ ص ١٨٨ بلفظ: أخبرنا علي بن الحسن اللانى بالكوفة عن عبد الرحيم وهو ابن سليمان عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام ثلاثة أيام من الشهر فقد صام الدهر كله" ثم قال صدق الله في كتابه (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). =стр. 6857
٣٤٤٥/ ٢١٩٤١ - "مَنْ صَامَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، فَقَدْ صَامَ الشَّهْرَ كُلَّهُ".
حب عن أَبي هريرة (١) .
٣٤٤٦/ ٢١٩٤٢ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيل اللهِ فَرِيضَةً، بَاعَدَ اللهُ تَعَالى مِنْهُ نَارَ جَهَنَّمَ كَمَا بَينَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِينَ السَّبْعِ، وَمَنْ صَامَ يَوْمًا تَطَوُّعًا بَاعَدَ اللهُ مِنْهُ نَارَ جَهَنَّمَ مَسِيرةَ مَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ".
طب عن عتبة بن عبد السلمى (٢) .
٣٤٤٧/ ٢١٩٤٣ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيل اللهِ تَعَالى بَاعَدَ اللهُ وَجْهَهُ مِنَ النَّارِ مَسِيرَةَ مَائَة عَامٍ". الحواشي
(١) توجيه هذا الحديث أن صوم كل يوم حسنة و"من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" فمن صام ثلاثا من كل شهر فكأنه صام الشهر كله.
أما الحديث السابق "من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الدهر كله" فلا منافاة بينه وبين هذا الحديث وذلك لأن من صام ثلاثة أيام من كل شهر فكأنه صام الشهر كله، ومن اعتادها في كل شهور السنة فكأنما صام الدهر وهذا جريا على أن المراد بالدهر السنة -كما أوضحنا سابقًا- فهي ثلثمائة وستون يوما وهي عدد أيام السنة.
والمراد الترغيب في الصوم وحصول الثواب العظيم للصائم، ولكن مما لا شك فيه أن ثواب الصائم بالفعل أكثر وأعظم.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما أسند عتبة بن عبيد .. إلخ ج ١٧ ص ١١٩، ١٢٠ برقم ٢٩٥ بلفظ: حدثنا سهل بن موسى شيران الرامهرمزى، ثنا زريق بن السحت، ثنا محمَّد بن عمر الواقدي، ثنا ثور بن يزيد عن شريح بن عبيد عن عتبة بن عبد السلمى قال: قال رسول الله ﷺ "من صام يوما ... الحديث".
قال في المجمع: ج ٣ ص ١٦٠، ص ١٩٤ وفيه الواقدي وفيه كلام كثير وقد وثق قلت: هو متروك اهـ المحقق.стр. 6858
طب عن عمر هو ابن عتبة (١) .
٣٤٤٨/ ٢١٩٤٤ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبيل الله تَعَالى بَعَّدَ اللهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّار مَسيرَةَ مَائَةِ عَام رَكْضَ الْفَرِسِ الْجَوَادِ الْمُضْمَرِ".
(طب، ض) عن أَبي أُمامة (٢) .
٣٤٤٩/ ٢١٩٤٥ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيل اللهِ بَاعَدَهُ اللهُ عَنِ النَّارِ مِقْدَار مِائةِ عامٍ".
ابن منده عن جثامة بن قيس (٣) . الحواشي
(١) انظر الأحاديث السابقة.
وعمرو بن عتبة ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٩٨٠ وقال: عمرو بن عتبة بن نوفل، يعد في أهل الحجاز، ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن بشر بن الحكم، روت عاتكة بنت أبي وقاص أخت سعد قالت: دخل رسول الله ﷺ مكة وجئته في نسوة ثمان ومعى ابناى فقلت: يا رسول الله، هذان ابنا عمك وأنا خالتك فأخذ ابني عمرو بن عتبة بن نوفل وكان أصغرهما فوضعه في حجره، أخرجه ابن منده وأبو نعيم.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه عبيد الله بن زحر .. إلخ ج ٨ ﷺ ٢٣٣، ص ٢٣٤ برقم ٧٨٠٦ بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبرهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن حسن بن مهران عن مطرح عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله ... الحديث".
قال المحقق: رواه عبد الرزاق ٩٦٨٣ ورواه الترمذي ١٦٧٤ وأبو حزم بن يعقوب الحنبلي في كتاب الفروسية ١/ ٧ / ٢ قال الترمذي: حسن غريب كان حديث أبي أمامة. قلت: وله شاهدان انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم ٥٦٣٠ شيخنا محمَّد ناصر الدين الألباني. وقال في "المجمع ٣/ ١٩٤ وفيه مطرح وهو ضعيف.
وانظر حديث رقم ٧٩٠٢ ص ٢٧٤ نفس المصدر.
وترجمة الذهبي (لمطرح) في الميزان برقم ٨٥٨٠ وقال: هو: مطرح بن يزيد أبو المهلب روى عن عبيد الله بن زحر مجمع على ضعفه. إلخ اهـ ميزان الاعتدال.
ركض الرجل ركضا من باب قتل ضرب برجله وركض الفرس أي أسرع في المشي جاد الفرس جودة بالضم والفتح فهو جواد وجمعه جياد وضمر الفرس ضمورًا من باب قعد وضمر ضمرا مثل قرب قربا دق وقل لحمه وضمرته وأضمرته أعددته للسباق.(٣) الحديث أخرجه ابن الأثير في ترجمة جثامة بن قيس ج ١ ص ٣٢٥ برقم ٧٠٢ قال: روى حبيب بن عبيد الرحبى عن أبي بشر عن جثامة بن قيس وكان من أصحاب النبي ﷺ عن عبد الله بن سفيان عن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار مقدار مائة عام" وعزاه لابن منده.стр. 6859
٣٤٥٠/ ٢١٩٤٦ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ جَعَلَ اللهُ بَينَهُ وَبَينَ النَّارِ سَبْعَ خَنَادِقَ، كُلُّ خَنْدَق كَمَا بَينَ سَبع سَمَاوَاتٍ وسَبع أَرَضِينَ".
كر عن جابر.
٣٤٥١/ ٢١٩٤٧ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ بَاعَدَ اللهُ بَينَهُ وَبَينَ النَّارِ بِذَلِكَ اليَوْمِ سَبْعِينَ خَرِيفًا".
ط، حم، خ، م، ت، ن عن أَبي سعيد (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فيما رواه أبو صالح -ذكوان- عن أبي سعيد ﵁ ج ٩ ص ٢٩١ برقم ٢١٨٦ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان عن أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه من جهنم سبعين خريفا".
وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير باب (فضل الصوم في سبيل الله) ج ٤ ص ٣١، ص ٣٢ وقد أخرجه من طريق سهل بن أبي صالح أنهما سمعا نعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال سمعت النبي ﷺ يقول: "من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا".
وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الصيام باب (فضل الصيام في سبيل الله .. إلخ) ج ٢ ص ٨٠٨ برقم ١٦٨ من طريق سهيل بن أبي صالح بلفظ البخاري إلا أنه قال (باعد الله) بدلا من (بعَّد).
وانظر حديث رقم ١٦٧ من نفس المصدر.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الجهاد -باب (ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله) ج ٣ ص ٩٠ برقم ١٦٧٣ وقد أخرجه من طريق سهيل بن أبي صالح قال (لا يصوم عبد يوما في سبيل الله إلا باعد ذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا).
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث أخرجه النسائي في كتاب الصيام. باب ثواب من صام يوما ... إلخ ج ٤ ص ٤٣ بلفظ من رواية أبي سعيد الخدري ﵁.
والحديث في الصغير برقم ٨٧٨٠ بلفظه من رواية أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري ورمز له بالصحة. وقوله "من صام يوما في سبيل الله" أي لله أو في الغزو أو الحج "بعَّد الله وجهه" مجاز من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل أي بعد الله ذاته عن النار أي: نجاه الله منها أو عجل إخراجه منها قبل أوان الاستحقاق وقوله "سبعين خريفا" أي سنة أي: نجاه وباعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة إذ كل ما مر خريف انقطعت سنة قيل لأنه آخر فصولها فهو من إطلاق اسم البعض على الكل وذكر الخريف من ذكر الجزء وإرادة الكل، وذكر السبعين على عادة العرب في التكثير.стр. 6860
٣٤٥٢/ ٢١٩٤٨ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ زَحْزح اللهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ بذلكَ اليومِ سَبْعِينَ خَرِيفًا".
حم، ت، غريب، ن، هـ، عن أَبي هريرة (١) .
٣٤٥٣/ ٢١٩٤٩ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ تَطَوُّعًا جَعَلَ اللهُ بَينَهُ وبَينَ النَّار خَنْدَقًا كمَا بَينَ السَّمَاءِ والأرْضِ".
ابن زنجويه، ت غريب، طب عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٣٥٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام يوما في سبيل الله باعده الله من جهنم سبعين خريفا".
وأخرجه الترمذي في سننه -أبواب الجهاد -باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله ج ٣ ص ٨٩ برقم ١٦٧٢ قال: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة وسلمان بن يسار أنهما حدثاه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا".
أحدهما يقول: سبعين والآخر يقول: أربعين.
قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه وأبو الأسود اسمه محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي المديني وفي الباب عن أبي سعيد وأنس وعقبة بن عامر وأبي أمامة.
وأخرجه النسائي في سننه كتاب الصيام -باب ثواب من صام يوما في سبيل الله .. إلخ ج ٤ ص ١٤٣ قال: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرني أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا".
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الصيام -باب في صيام يوم في سبيل الله- ج ١ ص ٥٤٨ برقم ١٧١٨ بلفظ حدثنا هشام بن عمار، ثنا أنس بن عياض، ثنا عبد الله بن عبد العزيز الليثى عن المقبرى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام يوما في سبيل الله ... الحديث".(٢) الحديث في تحفة الأحوذي "أبواب فضائل الجهاد" ج ٥ ص ٢٥٣ رقم ١٦٧٤ بلفظ: حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الوليد بن جميل: عن القاسم أبي عبد الرحمن: عن أبي أمامة: عن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقًا كما بين السماء والأرض" قال: هذا حديث غريب من حديث أبي أمامة.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في -ترجمة الولد بن جميل الدمشقي: عن القاسم- ج ٨ ص ٢٨٠، ٢٨١ رقم ٧٩٢١ بلفظ: حدثنا محمَّد بن جابان، ثنا محمود بن غيلان، ثنا يزيد بن هارون، ثنا الولد بن جميل: عن القاسم: عن أبي أمامة. قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض".стр. 6861
٣٤٥٤/ ٢١٩٥٠ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ بَاعَدَهُ اللهُ عَنِ النَّارِ مِقْدَارَ مِائَةِ [عَامٍ (*)] ".
ابن منده عن جثام بن قيس (١) .
٣٤٥٥/ ٢١٩٥١ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سبِيلِ اللهِ جَعَلَ اللهُ بَينَهُ وبَينَ النَّارِ سَبْعَ خَنَادِقَ كُلُّ خَنْدَقِ كَمَا بَينَ سَبْعِ سَمَاوَاتِ وَسَبْعِ أَرَضِينَ".
كر عن جابر (٢) .
٣٤٥٦/ ٢١٩٥٢ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ، بَاعَدَ اللهُ بَينَهُ وبَينَ النَّارِ بِذَلِك اليوْمِ سَبْعِينَ خَرِيفًا".
ط، هـ، م، ت، حم، د، ن عن أَبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) ترجمة جثام بن قيس: جاء في الإصابة في تمييز الصحابة ج ٢ ص ٦٧ جثامة بن قيس- ذكره ابن منده وروى من طريق حبيب بن عبيد الرحبى عن أبي بشر عن جثامة بن قيس وكان من أصحاب النبي ﷺ مرفوعًا (من صام يوما في سبيل الله باعده الله عن النار مائة عام).
وانظر أسد الغابة رقم ٧٠٢ باسم جثامة بن قيس وذكر الحديث في ترجمته بلفظ المصنف.(٢) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب الصيام -باب فيمن صام يوما في سبيل الله ج ٣ ص ١٩٤ بلفظ: وعن جابر قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض، وفي رواية" سبعين خريفا" رواه الطبراني في الأول وفي إسناد السبعين: بقية، وهو ثقة ولكنه مدلس.(٣) الحديث في مسند الطيالسي ج ٩ ص ٢٩١ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن سهل بن أبي صالح عن صفوان عن أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه من جهنم سبعين خريفا".
والحديث أخرجه ابن ماجه -كتاب الصيام -باب في صيام يوم في سبيل الله ج ١ ص ٥٤٧ رقم ١٧١٧ من طريق النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد قال قال رسول الله ﷺ : "من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا".
والحديث في صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حقٍّ، ج ٢ ص ٨٠٨ رقم ١٦٨ بلفظ ابن جريج عن يحيى بن سعيد وسهل بن أبي صالح أنهما سمعا النعمان بن أبي عياش الزرقى يحدث عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صام يوما ... الحديث بلفظه". =стр. 6862
٣٤٥٧/ ٢١٩٥٣ - "مَنْ صَامَ يَومًا في سبِيلِ اللهِ زَحْزحَ اللهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ بذَلكَ اليومِ سَبْعِينَ خَرِيفًا".
حم، ت غريب، ن، هـ عن أَبي هريرة (١) .
٣٤٥٨/ ٢١٩٥٤ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ تَطَوُّعًا جَعَلَ اللهُ بَينَهُ وبَينَ النَّارِ خَنْدَقًا، كمَا بَينَ السَّمَاءِ والأَرضِ".
ابن زنجويه، ت غريب، طب عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإِمام أحمد -مسند أبي هريرة- بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا أنس بن عياض عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار بذلك سبعين خريفا".
والحديث في سنن الترمذي -أبواب فضائل الجهاد- ج ٣ ص ٨٩ رقم ١٦٧٢ بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة وسليمان بن يسار أنهما حدثاه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله ... الحديث" قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
والحديث في سنن النسائي -كتاب الصيام -باب ثواب من صام يوما في سجيل الله وذكر الاختلاف على سهيل بن أبي صالح في الخبر في ذلك ج ٤ ص ١٤٣ بلفظ. أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرني أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله زحزح الحالة وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا".
والحديث في سنن ابن ماجه -كتاب الصيام -باب في صيام يوم في سبيل الله ج ١ ص ٥٤٨ رقم ١٧١٨ قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا أنس بن عياض، ثنا عبد الله بن عبد العزيز الليثى عن المقبرى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا".(٢) الحديث مكرر رقم ٣٤٥٢٠.стр. 6863
٣٤٥٩/ ٢١٩٥٥ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ بَاعَدَ اللهُ وَجْهَهُ مِنْ جَهَنَّمَ سَبْعِينَ عَامًا".
ن عن أَبي سعيد (١) .
٣٤٦٠/ ٢١٩٥٦ - "مَنْ صَامَ يَوْمًا في سَبِيلِ اللهِ بَاعَدَ اللهُ مِنْهُ جَهَنَّمَ مَسِيرَةَ مِائَةِ عَامٍ".
ن، ع، طب، كر عن عقبة بن عامر (٢) .
٣٤٦١/ ٢١٩٥٧ - "مَنْ صَامَ الأَبَدَ فَلا صَامَ".
ن وابن جرير عن ابن عمرو، ن وابن جرير وأَبو سعيد محمَّد بن علي بن عمرو بن مهدي النقاش في أَماليه، كر عن ابن عمر، قال النقاش: لا أَعلم أَحدًا رواه عن ابن عمر غير عطاء تفرد به، رواه عن الأَوزاعي، قلت، رواه ابن جرير من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي (٣) .
٣٤٦٢/ ٢١٩٥٨ - "مَنْ صَامَ الأبَدَ فَلا صَامَ وَلا أَفْطَرَ". الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي -كتاب الصيام -باب ثواب من صام يوم في سبيل الله وذكر الاختلاف عن سهيل بن أبي صالح في الخبر في ذلك بلفظ: أخبرنا محمَّد بن بشار قال: حدثنا محمَّد قال: حدثنا شعبة عن سهيل عن صفوان عن أبي سعيد عن النبي ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه من جهنم سبعين خريفا".(٢) الحديث في سنن النسائي -كتاب الصيام -باب ذكر الاختلاف على سفيان الثوري فيه بلفظ: أخبرنا محمود بن خالد عن محمَّد بن شعيب قال: أخبرني يحيى بن الحارث عن القاسم أبي محمد الرحمن أنه حدثه عن عقبة بن عامر عن رسول الله ﷺ قال: "من صام يوما في سبيل الله باعد الله منه جهنم مسيرة مائة عام".(٣) حديث ابن عمرو بن العاص في سنن النسائي -في كتاب الصيام -باب ذكر الاختلاف على عطاء في الخبر منه ج ٤ ص ١٧٥ بلفظ: أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن محمَّد قال: حدثنا ابن عائد قال: حدثنا يحيى عن الأوزاعي عن عطاء أنه حدثه قال حدثني من سمع عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام الأبد فلا صام ولا أفطر".
وحديث ابن عمر بن الخطاب في النسائي -في كتاب الصيام -باب ذكر الاختلاف على غيلان بن جرير منه- عن ابن عمر ج ٤ ص ١٧٧.стр. 6864
ن عن ابن عمرو، ن عن ابن عمر ط، حم، ن هو ابن خزيمة، حب، طب، ك، ض عن عبد الله بن الشخير حم، ن، طب، ك عن عمران بن حصين، ن عن عمر، ن عن أَبي قتادة (١) . الحواشي
(١) حديث ابن عمرو بن العاص -في سنن النسائي- في كتاب الصيام -باب ذكر الاختلاف على عطاء في الخبر فيه ج ٤ ص ١٧٤ بلفظ أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن محمَّد قال: حدثنا ابن عائد قال: حدثنا يحيى عن الأوزاعي عن عطاء أنه حدثه. قال: حدثني من سمع عبد الله بن عمرو بن العاص. قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام الأبد فلا صام ولا أفطر".
وحديث ابن عمر بن الخطاب في سنن النسائي -كتاب الصيام -باب ذكر الاختلاف على عطاء في الخبر فيه ج ٤ ص ١٧٥ بلفظ: حدثنا عيسى بن مساور عن الوليد. قال: حدثنا الأوزاعي. قال: أخبرني عطاء عن عبد الله ح وأنبأنا محمَّد بن عبد الله. قال حدثني الوليد عن الأوزاعي. قال: حدثنا عطاء عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام الأبد فلا صام ولا أفطر".
وحديث عبد الله بن الشخير في مسند الطيالسي ج ٥ ص ١٥٦ رقم ١١٤٧ بلفظ: (حدثنا) يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن قتادة سمع مطرف بن عبد الله بن الشخير يحدث عن أبيه أن النبي ﷺ قال: في صوم الدهر "لا صام ولا أفطر".
والحديث في مسند الإِمام أحمد- مسند عبد الله بن الشخير- ج ٤ ص ٢٥ من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ "وسئل عن رجل يصوم الدهر. قال: لا صام ولا أفطر".
والحديث في صحيح ابن خزيمة -كتاب الصيام -باب ذكر النهي عن صيام الدهر من غير ذكر العلة التي نهى عنه ج ٣ ص ٣١١ رقم ٢١٥١ من طريق إسماعيل بن عطيه عن سعيد بن إياس الحريرى عن يزيد بن عبد الله الشخير عن مطرف عن عمران بن حصين قال: قيل لرسول الله ﷺ : إن فلانًا لا يفطر نهار الدهر قال: "لا صام ولا أفطر".
والحديث في صحيح ابن حبان -كتاب الصوم -باب الصوم المنهى عنه، فصل في صوم الدهر- ذكر أخبار عن نفى جواز سرد المسلم صوم الدهر ج ٥ ص ٢٣٨ برقم ٣٥٧٥ بلفظ: أخبرنا عمران بن موسى، عن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبيد بن سعيد قال: سمعت شعبة عن قادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه. قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام الأبد فلا صام ولا أفطر".
والحديث في المستدرك للحاكم -في كتاب الصوم- ج ١ ص ٤٣٥ بلفظ: أخبرني أبو العباس محمَّد بن أحمد المحبوني، ثنا سعيد بن مسعود (وأخبرنا) أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا أبي قال: ثنا يزيد بن هارون، أنبأ شعبة عن قتادة عن مطرف عن أبيه أن النبي ﷺ قال "من صام الدهر ما صام وما أفطر أو صام ولا أفطر: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وشاهده على شرطهما صحيح ولم يخرجاه: وقال الذهبي: صحيح.
والحديث في المستدرك للحاكم -في كتاب الصوم- ج ١ ص ٤٣٥ أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا إسماعيل وهو ابن عليه عن سعيد بن أياس الحريري عن يزيد بن =стр. 6865
٣٤٦٣/ ٢١٩٥٩ - "مَنْ صَام رَمَضَانَ، وصَلَّى الصَّلَواتِ الخَمْسَ، وَحَجَّ البَيتَ كَانَ حَقًّا على الله أَنْ يَغْفِرَ لَهُ".
ن عن معاذ.
٣٤٦٤/ ٢١٩٦٠ - "مَنْ صَام يَوْمَ عَرَفَةَ غَفَرَ اللهُ لَهُ سَنَتَينِ، سَنَةً أَمَامَهُ، وسَنَةً خَلفَهُ".
هـ، طب عن أَبي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان، عبد بن حميد هو ابن زنجويه هو ابن عساكر عن أَبي سعيد (١) .
٣٤٦٥/ ٢١٩٦١ - "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ فَعَرَفَ حُدُودَه، وتَحَفظَ مما يَنْبَغِي أَنْ يُتَحَفَّظَ مِنْهُ كَفَّرَ ما قَبْلَهُ".
حم، ع، حب، حل، ق، ض، هب عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه -كتاب الصيام -باب صيام يوم عرفة ج ١ ص ٥٥١ رقم ١٧٣١ بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، ثنا يحيى بن حمزة عن إسحاق بن عبد الله عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة بعده" قال في الزوائد: إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، نعم قد جاء له شاهد صحيح.
والحديث في تحفة الأحوذي ج ٣ ص ٤٥٣ باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة رقم ٧٤٦.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد ج ٣ ص ٥٥ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق، أنا عبد الله يعني ابن مبارك، أنا يحيى بن أيوب عن عبد الله بن قريط أن عطاء بن يسار حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كان صام رمضان وعرف حدوده وتحفظ مما كان ينبغي له أن يتحفظ فيه كفر ما قبله". =следующие страницы → 