Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6931–6970 · переход к 6936.
стр. 6931
حم عن ابن عمرو (١) .
٣٦٢٦/ ٢٢١٢٢ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ بِهَا عَشرًا، فَليُكْثِرْ عَلَيَّ عَبْدٌ منَ الصَّلاةِ أَوْ لِيُقِلَّ".
هب عن عامر بن ربيعة.
٣٦٢٧/ ٢٢١٢٣ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّتْ عَلَيه الْمَلائِكَةُ مَا صَلَّى عَلَيَّ، فَليُقِلَّ عَبْدٌ مَنَ ذَلِكَ أَوْ لِيُكْثِرْ".
هب عن عامر بن ربيعة (٢) .
٣٦٢٨/ ٢٢١٢٤ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدةً، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ عَشْرًا، فَليُكْثِرْ عَبْدٌ مِنْ ذَلِكَ أَوْ لِيُقِلَّ".
هب عن أَبي طلحة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده ومسند عبد الله بن عمرو بن العاص- ج ٢ ص ١٧٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن إسحاق، ثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة، عن عبد الله بن مريج الخولاني، قال سمعت أبا قيس -مولى عمرو بن العاص- يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: "من صلى على رسول الله ﷺ صلاة صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاة ... الحديث".
وفي إتحاف السادة المتقين جزء ٥ ص ٤٨ بلفظ: وروى أحمد عن عبد الله بن عمرو "من صلى علي صلاة صلى الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة فليقلل عبد من ذلك أو ليكثر".(٢) الحديث في الترغيب والترهيب للمنذرى باب: ما جاء في الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ ج ٣ ص ١٦٠ حديث رقم ١٩ بلفظ وعن عامر بن ربيعة عن أبيه ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يخطب ويقول "من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلى عليه ما صلى على فليقل عبد من ذلك أو ليكثر" رواه أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة وابن ماجه كلهم عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، وعاصم وإن كان واهى الحديث فقد مشاه بعضهم وصحح له الترمذي وهذا الحديث حسن في المتابعات والله أعلم.(٣) الحديث في مختصر شعب الإيمان للبيهقي المخطوطة ص ١١١ بلفظ حدثنا أبو عبد الله الحافظ بإسناده، حدثني محمَّد بن صالح، حدثنا الحسين بن الفضل البجلى بإسناده، عن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، عن أبيه أن رسول الله ﷺ جاء ذات يوم والبشر يُرى في وجهه، فقلنا: يا رسول الله! إنا نرى البشر =стр. 6932
٣٦٢٩/ ٢٢١٢٥ - "مَنْ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَقَال: اللهُمَّ أَنْزِلْهُ الْمَقْعَدَ الْمُقَرَّبَ عِنْدَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجَبَتْ لَه شَفَاعَتِي".
حم، [وابن قانع] (*) عن ابن رويفع بن ثابت (١) .
٣٦٣٠/ ٢٢١٢٦ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ في يَوْمٍ مائَةَ مَرَّةٍ، قَضَى اللهُ لَهُ مائَةَ حَاجَةٍ، سَبْعِينَ مِنْهَا لآخِرَتِهِ، وَثَلاثِينَ مِنهَا لِدُنْياهُ".
ابن النجار عن جابر.
٣٦٣١/ ٢٢١٢٧ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مائَةَ مَرَّةٍ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَعَهُ نُورٌ، لَوْ قُسِمَ ذَلِكَ النورُ بَينَ الْخَلْقِ كُلِّهِم لَوَسِعَهُمْ".
حل عن علي بن الحسين بن علي، عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإِمام أحمد ﵁ من مسند رويفع بن ثابت الأنصاري ج ٤ ص ١٠٨ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة قال: ثنا بكر بن سوادة، عن زيادة بن نعيم عن وفاء الحضرمي عن رويفع بن ثابت الأنصاري أن رسول الله ﷺ قال "من صلى على محمَّد وقال اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي".
وفي مجمع الزوائد -كتاب الأدعية -باب كيفية الصلاة عليه وما يضم إليها ج ١٠ ص ١٦٣ بلفظ: وعن رويفع بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ "من صلى على محمَّد وقال اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي" رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير وأسانيدهم حسنة.
و(رويفع) بن ثابت ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٢ ص ٢٣٩ رقم ١٧١٧ قال هو: رويفع بن ثابت بن سكن بن عدي بن حارثة ... إلخ.(٢) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة إبراهيم بن أدهم فيمن لقيهم من الكوفيين والبصريين ج ٨ ص ٤٧ بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمَّد بن عبد الله الحافظ بنيسابور، ثنا محمَّد بن أبي معاذ عن أبيه، عن إبراهيم بن أدهم، عن محمَّد بن عجلان، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم ذلك النور بين الخلق كلهم لوسعهم" غريب من حديث إبراهيم وابن عجلان لم نكتبه إلا من حديث محمَّد بن أحمد البخاري.стр. 6933
٣٦٣٢/ ٢٢١٢٨ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ في كِتَابٍ، لَمْ تَزَلِ الْمَلائِكَةُ تَسْتَغْفِرُ مَا دَامَ اسْمِي في ذِلِكَ الْكِتَابِ".
طس عن أَبي هريرة (١) .
٣٦٣٣/ ٢٢١٢٩ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ عِنْدَ قَبْري سَمِعْتُهُ وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ نَائِيًا أُبْلِغْتُهُ".
هب عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب العلم -باب: كتابة الصلاة على النبي ﷺ ج ١ ص ١٣٦ قال عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من صلى علي في كتاب ... الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه "بشر بن عبيد الدارسي" كذبه الأزدي، وغيره.
وانظر إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي كتاب الصلاة ج ٣ ص ٢٨٩. وبشير بن عبيد الدارسى ترجم له الذهبي في الميزان ١/ ٣٢٠ / ١٢٠٥ وقال: كذبه الأزدي، وقال ابن عبدي: منكر الحديث عن الأئمة، بَيِّن الضعف جدا، وذكر حديث الباب في ترجمته. اهـ ميزان.
وذكره ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ ص ٢٦ رقم ٩٣ وقال: هو بشر بن عبيد -أبو علي- الدارسى، وله عن يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا "من صلى علي في كتاب ... الحديث" وهذا موضوع- اهـ وذكره ابن حبان في الثقات .. اهـ لسان الميزان.
وانظر ترجمة بشر في المغني في الضعفاء للذهبي ج ١ ص ١٠٦ رقم ٩٠٨. وفي تذكرة الموضوعات للفتنى وحديث: "من صلى علي في كتاب ... إلخ" روى عن الصديق، وأبي هريرة، وأعل الأول بأبي داود النخعي، والثاني بإسحاق بن وهب العلاف، ويزيد بن عياض. قلت: لحديث أبي هريرة طرق أخرى، وقد ورد عن ابن عباس بسند واه عن عائشة. وفي المختصر: هو لجماعة بسند ضعيف. وفي اللآلى: أحاديث فضل كتاب الصلاة على النبي ﷺ موضوعة.
وانظر اللآلى المصنوعة للسيوطي ج ٢ ص ٢٨ كتاب الصلاة.
قال الإِمام السيوطي في تدريب الراوي: "وينبغى أن يحافظ على كتابة الصلاة على رسول الله ﷺ كلما ذكر، ولا يسأم من تكراره؛ فإن ذلك من أكثر الفوائد التي يتعجلها طالب الحديث، ومن أغفله حرم حظا عظيما ... إلخ: أو تدريب الراوي في شرح تقريب النواوى ج ١ ص ٧٤ ط الثانية منشورات المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٨١٢ بلفظه من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة، ورمز له بالضعف.
قال المناوي: قال ابن حجر في الفتح: سنده جيد، وهو غير جيد قال البيهقي: رواه في السبب، وفي كتاب حياة الأنبياء من حديث محمَّد بن مروان، عن الأعمش، عن أبي هريرة، وضعفه في كتاب حياة الأنبياء بابن مروان هذا، وأشار إلى أن له شواهد. اهـ وقال العقيلي: حديث لا أصل له. وقال ابن دحية: موضوع تفرد به محمَّد بن مروان السدى، قال: وكان كذابا، وأورده ابن الجوزي في الموضوع، وفي الميزان: ابن مروان السدى: تركوه، واتهم بالكذب، ثم أورد له هذا الخبر. =стр. 6934
٣٦٣٤/ ٢٢١٣٠ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ عِنْدَ قَبْرِي سَمِعْتُهُ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ نَائِيًا وُكِّلَ بِهَا مَلَكٌ يُبَلِّغُنِي، وَكُفِي بِهَا أَمْرَ دنيَاهُ وآخِرَته، وَكُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفيعًا".
هب، والخطيب عن أَبي هريرة (١) .
٣٦٣٥/ ٢٢١٣١ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ يَوْمَ الجُمُعَةِ، كانَتْ شَفَاعَةً لَهُ عنْدى يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
الديلمي عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة "محمَّد بن مروان السدى الصغير" ج ٣ ص ٢٩١ رقم ١٣٧٧ بلفظ: حدثنا علي بن أحمد الرزاز، حدثنا محمَّد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، قال: حدثنا محمَّد بن يونس بن موسى، حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعى، حدثنا محمَّد بن مروان، سمعت منه -ببغداد- عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من صلى على عند قبري سمعته ... الحديث".
وقال: محمَّد الصغير ليس بشيء، وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، ....... إلخ.(٢) الحديث في مسند الفردوس المخطوط بمكتبة الأزهر (المكتبة المغربية) لوحة رقم ٢٦٨ بلفظ: عن عائشة ﵂: "من صلى علي يوم الجمعة ... الحديث".
انظر كنز العمال فقد وردت في فضل الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة وليلتها أحاديث منها "إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي" الشافعي في المعرفة: عن صفوان بن سليم مرسلًا، وانظر بقية الأحاديث في الكنز. اهـ كنز العمال للمتقي الهندي ج ١ ص ٤٩٤ وما بعدها- إكمال".стр. 6935
٣٦٣٦/ ٢٢١٣٢ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مائَتَى صَلاةٍ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُ مائَتَى عَامٍ".
الديلمي عن أَبي ذر (١) .
٣٦٣٧/ ٢٢١٣٣ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ في يَوْمٍ أَلْفَ مَرَّةٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يُبَشَّرَ بِالْجَنَّةِ".
أَبو الشيخ عن أَنس (٢) .
٣٦٣٨/ ٢٢١٣٤ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيلَةَ الْجُمُعَةِ مائَةً مِنَ الصَّلاةِ، قَضَى اللهُ لَهُ مائَةَ حَاجَةٍ، سَبْعِينَ مِنْ حَوَائِجِ الآخِرَة، وَثَلاثِينَ مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا، وَوَكَّلَ اللهُ بذَلكَ مَلَكًا يُدْخِلُهُ عَلَيَّ قَبْرى، كَمَا يُدْخلُ عَليَّ أَحَدُكُمْ الْهَدَايَا، إِنَّ عِلمى بَعْدَ مَوْتِي كَعِلمِي في الْحَيَاةِ".
الديلمي عن حَكَّامة عن أَبيها عثمان بن دينار عن أَخيه مالك بن دينار عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره بلفظه المتقى الهندي في كنز العمال- الباب السادس في الصلاة عليه وعلى آله- إكمال- ج ١ ص ٥٠٧ رقم ٢٢٤ أو عزاه إلى الديلمي عن أبي ذر.(٢) قال الزبيدي: روى ابن القارى من حديث الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى على في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة" قال الضياء المقدسي في كتاب الصلاة على النبي ﷺ لا أعرفه إلا من حديث الحكم. وقال الدارقطني: أحاديث الحكم لا يتابع عليها، وقال أحمد: لا بأس به، وروى عن يحيى بن معين أنه قال: هو ثقة ... الخ. اهـ إتحاف السادة المتقين ج ٥ ص ٥١.
والحديث ذكره صاحب الكنز في الباب السادس في الصلاة على النبي ﷺ وآله ج ١ ص ٥٥ رقم ٢٢٣٣ وعزاه لأبي الشيخ، عن أنس.(٣) الحديث في مسند الفردوس للديلمي لوحة رقم ٢٦٨ بلفظ: "من صلى عَلَيَّ يوم الجمعة وليلة الجمعة مائة من الصلاة، قضى الله ... " الحديث ... اهـ مخطوطة مسند الفردوس "المكتبة المغربية" بمكتبة الأزهر.
وانظر إتحاف السادة المتقين للزبيدي كتاب الصلاة ج ٣ ص ٢٨٦.
و(مالك بن دينار) ترجم له ابن حجر في تقريب التهذيب ج ٢ ص ٢٢٤ رقم ٨٧١ وقال هو: مالك بن دينار البصري، الزاهد، أبو يحيى- صدوق، عابد من الخاصة، مات سنة ثلاثين ونحوها روى له البخاري تعليقا، وقد روى له سوى الشيخين.
و(عثمان بن دينار) ترجم له الذهبي في الميزان ج ٣/ ٣٣ رقم ٥٥٠٢ وقال هو: أخو مالك بن دينار البصري، والد حكامة، لا شيء، والخبر كذب بين.стр. 6936
٣٦٣٩/ ٢٢١٣٥ - "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ عِنْدَ قَبْرِي سَمِعْتُهُ، ومَنْ صَلَّى عَلَيَّ مِنْ بَعيد عَلمْتُهُ".
أَبو الشيخ عن أَبي هريرة (١) .
٣٦٤٠/ ٢٢١٣٦ - "مَنْ صَلَّى فِيهِ -يَعْنِي مَسْجدَ بَنى عَمْرو بْنِ عَوْفٍ- كَانَ كَعدْلِ عُمْرَةٍ".
حب عن ابن عمر (٢) .
٣٦٤١/ ٢٢١٣٧ - "مَنْ صَلَّى مَكْتُوبَةً أَوْ سُبْحَةً فَلْيَقْرَأ بِأُمِّ الْقُرآنِ وَقُرآنٍ مَعَهَا، فَإنِ انْتَهَى إِلَى أُمِّ الْقُرآنِ أَجْزَأَتْ عَنْهُ، وَمَنْ كَانَ مَعَ الإِمَامِ فَلْيَقرأ قَبْلَهُ أَوْ أَيَّمَا سَكَتَ، فَمَنْ صَلَّى صَلاةً لَمْ يَقْرَأ فِيهَا فَهي خِدَاجٌ -ثَلاثًا-".
عبد الرزاق عن ابن عمرو وحُسِّن (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي بلفظه- الباب السادس في الصلاة عليه وعلى آله ﵊ ج ١ ص ٤٩٨ رقم ٢١٩٨ وعزاه لأبي الشيخ عن أبي هريرة. وانظر الأحاديث قبله.(٢) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -كتاب الحج باب: ما جاء في مسجد قباء ص ٢٥٦ رقم ١٠٣٨ بلفظ: أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا شبابة، حدثنا عاصم بن سويد، حدثني داود بن إسماعيل الطائى، عن ابن عمر أنه شهد جنازة -بالأوساط- في دار سعد بن عبادة، فأقبل ماشيا إلى بني عمرو بن عوف بفناء الحارث بن الخزرج فقيل له أين تؤم يا أبا عبد الرحمن؟ قال أؤم هذا المسجد في بني عمرو بن عوف، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى فيه كان كعدل عمرة".
"العدل" بفتح العين وكسرها بمعنى المثل، وقيل: هو بالفتح أي: فتح العين ما عادله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه، وقيل بالعكس اهـ نهاية.(٣) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه -كتاب الصلاة باب: القراءة خلف الإِمام ج ٢ ص ١٣٣ رقم ٢٧٨٧ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عبد الله بن عمرو: أن النبي ﷺ خطب الناس فقال: "من صلى مكتوبة أو سبحة فليقرأ بأم القرآن وقرآن معها، فإن انتهى إلى أم القرآن ... الحديث كما في الأصل إلا أنه قال: أو إذا سكت بدلا من "أو أيما سكت".
قال المحقق: وأخرجه البيهقي في كتاب القراءة ٦٩ من طريق عبيد الله بن عمرو عن عمرو بن شعيب ما يقرب من هذا، وأخرجه في ٨٦ من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن عمرو بن شعيب. اهـ. =стр. 6937
٣٦٤٢/ ٢٢١٣٨ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَانْصَرفَ قَبْلَ أَنْ يَفْرغُ مِنْهَا، كَانَ لَهُ قيرَاطٌ، فَإِن انْتَظَرَ حَتَّى يَفْرغُ مِنْهَا، كان لَهُ قِيرَاطَانِ، وَالْقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُد في مِيزَانِهِ [يَوْمَ الْقِيَامَةِ] (*) ".
كر عن ابن عباس (١) .
٣٦٤٣/ ٢٢١٣٩ - "مَن صَلَّى صَلاةً لَمْ يَقْرَأ فِيهَا بأُمِّ الْقُرآنِ فَهي خِدَاجٌ، فَهي خِدَاجٌ، فَهي خِدَاجٌ غَيرُ تَمَامٍ".
حم، ش، م، د، ت، ن، هـ، حب عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) أخرج الإِمام السيوطي في الدر المنثور الحديث من رواية البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى على جنازة. فانصرف قبل أن يفرغ منها كان له قيراط، فإن انتظر حتى يفرغ منها كان له قيراطان، والقيراط: مثل أحد في ميزانه"، ثم قال ابن عباس: حق لعظمة ربنا أن يكون القيراط مثل أحد، ويومه كألف سنة. اهـ الدر المنثور ج ٤ ص ٣٦٦.(٢) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٤٦٠ قال: حدثنا عبد الله قال: قرأت على عبد الرحمن مالك، وثنا إسحاق قال: أنا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أنه سمع أبا السائب -مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن: فهي خداج ... الحديث" وزاد فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل ... إلخ الحديث المشهور".
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه -كتاب الصلاة -باب: من قال: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ... إلخ ج ١ ص ٣٦٠ أخرجه من طريق إسماعيل بن علية كما عند الإِمام أحمد بلفظه إلا أنه كرر كلمة "هي خداج" ثلاث مرات.
وانظر بقية أحاديث الباب في المصنف.
وأخرجه الإِمام مسلم في صحيحه -كتاب الصلاة -باب: وجوب قراءة الفاتحة ... الخ ج ١ ص ٢٩٧ رقم ٤١ أخرجه من طريق العلاء بلفظ: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج" يقولها ثلاثا بمثل حديثهم وانظر حديث رقم ٤٠، ٤٢ من نفس الباب. =стр. 6938
٣٦٤٤/ ٢٢١٤٠ - "مَن صَلَّى وَجَلَسَ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، لَمْ يَزَلْ في صَلاةٍ حَتَّى تَأتِيَه الصَّلاةُ الَّتِي تُلاقِيهَا".
(*) ن عن عبد الله بن سلام وأَبي هريرة (١) .
٣٦٤٥/ ٢٢١٤١ - "مَنْ صَلَّى وهُوَ يُرَائِي فَقَدْ أَشْرَكَ وَمَنْ صَامَ وَهُوَ يُرَائِي فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَن تَصَدَّقَ وَهُوَ يُرَائِي فَقَدْ أَشْرَكَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه النسائي في سننه -كتاب الجمعة -باب: ذكر الساعة إلى يستجاب فيه الدعاء يوم الجمعة.
أخرجه ضمن حديث طويل بلفظ: أخبرنا قتيبة قال: حدثنا بكر -يعني بن مضر- عن ابن الهاد، عن محمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: أتيت الطور فوجدت كعبا فمكثت أنا وهو يوما أحدثه عن رسول الله ﷺ ويحدثني عن التوراة فقلت له: قال رسول الله ﷺ : "خير يوم طلعت فيه الشمس ... " إلى أن قال "وفيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله فيها شيئًا إلا أعطاه إياه ... " وإلى أن قال أليس قد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى، وجلس ينتظر الصلاة، لم يزل في صلاته حتى تأتيه الصلاة إلى تلاقيها؟ قلت: بلى قال: فهو كذلك. اهـ سنن النسائي ج ٤ ص ٩٣، ٩٤.стр. 6939
ط، حم، طب، ك، هب عن شداد بن أَوس (١) .
٣٦٤٦/ ٢٢١٤٢ - "مَنْ صَلَّى مِنْكُمْ فَلا يَفْتَرش افْتِرَاشَ الْكَلْبِ ذِرَاعَيهِ".
طب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده- مسند شداد بن أوس- ج ٥ ص ١٥٢، ١٥٣ رقم ١١٢٠ بلفظ: حدثنا أبو داود. قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن شداد بن أوس قال: سمعت النبي ﷺ يقول: من صلى مرائيا فقد أشرك، ومن صام مرائيا فقد أشرك، ومن تصدق مرائيا فقد أشرك" قال عوف بن مالك: أفلا يعمد الله إلى ما كان له من ذلك فيقبله، ويدع ما سوى ذلك قال: فقال شداد: أنا سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله : "أنا خير شريك أو قسيم من أشرك بي فعمله قليله وكثيره لشريكى، وأنا منه برئ. قال أبو بشر: وجدت هذا الحديث في كتاب لأبي داود، عن عبد الحميد، عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، عن شداد وهو الصحيح، والحديث مختصر. والحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده -مسند شداد بن أوس- ج ٤ ص ١٢٥، ١٢٦ أخرجه من طريق عبد الحميد بن بهوام في قصة طويلة إلى أن قال: "من صلى يرائى فقد أشرك ... " الحديث.
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير -مسند عبد الرحمن بن غنم الأشعرى- عن شداد بن أوس ج ٧ ص ٣٣٨ رقم ٧١٩٣ أخرجه من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب ... الخ عن شداد بن أوس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى يرائى فقد أشرك ومن صام يرائى فقد أشرك ... الحديث".
قال المحقق: ورواه أحمد ٤/ ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦ مطولا قال في المجمع ١٠/ ٢٢١ بعد أن نسبه لأحمد وحده وفيه: شهر بن حوشب، وثقه أحمد وغيره. وضعفه غير واحد، وبقية رجاله ثقات.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الرقاق ج ٤ ص ٣٢٩ بلفظ: وقد حدثنا بالحديث على وجهه أبو بكر بن محمَّد الفقيه بالرى، ثنا أبو حاتم محمَّد بن إدريس، ثنا عفان بن مسلم، حدثنا عبد الحميد بن بهرام ... إلى آخر السند كما عند الطيالسي عن شداد بن أوس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول "من صلى وهو يرائى ... الحديث".(٢) في مجمع الزوائد -كتاب الصلاة -باب: السجود ج ٢ ص ١٢٦ بلفظ: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا صليت فلا تبسط ذراعيك بسط السبع، وادعم على راحتيك، وجاف مرفقيك عن ضبعيك" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
وأخرج الشوكانى في نيل الأوطار -كتاب الصلاة -باب: هيآت السجود وكيف الهدى إليه ج ٢ ص ٢٨٥ أخرج عن أنس عن النبي ﷺ قال: "اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب" وقال: رواه الجماعة. وقال في نفس المصدر.
وأخرج الطبراني، وغيره بإسناد صحيح أنه ﷺ قال: "لا تفترش افتراش السبع، واعتمد على راحتيك، وأبد ضبعيك، فإذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك" وأخرج مسلم من حديث عائشة "نهى النبي ﷺ أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع" ... الخ. اهـ.стр. 6940
٣٦٤٧/ ٢٢١٤٣ - "مَنْ صَلَّى خَلْفَ إِمَام فَلْيَقْرَأ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ".
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
٣٦٤٨/ ٢٢١٤٤ - "مَنْ صَلَّى صَلاةً لَمْ يُتِمَّهَا زيدَ عَلَيهَا مِنْ سُبُحَاتِهِ حتَّى تَتِمَّ".
طب عن عائذ بن قُرْط (٢)
٣٦٤٩/ ٢٢١٤٥ - "مَنْ صَلَّى صَلاةَ فَرِيضَةٍ، فَلَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، وَمَنْ خَتَمَ الْقُرآنَ فَلَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب الصلاة -كتاب: القراءة في الصلاة ج ٢ ص ١١١ بلفظ: وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال "من قرأ خلف الإِمام فليقرأ بفاتحة الكتاب" قلت له حديث في الصحيح بغير سياقه رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. اهـ مجمع.
والحديث في الصغير برقم ٨٨١٥ بلفظ: من صلى خلف إمام ... الحديث من رواية الطبراني في الكبير عن عبادة ورمز له بالحسن.
قال المناوي: رمز له المصنف بالحسن، وفيه (سعيد بن عبد العزيز) قال الذهبي: نكرة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني -حديث عائذ بن قرط- ج ١٨ ص ٢٢، ٢٣، رقم ٣٧ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا محمَّد بن حمير، عن عمرو بن قيس السكوني قال: سمعت عائذ بن قرط يقول: قال رسول الله ﷺ : "من صلى صلاة لم يتمها ....... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الصلاة -باب: فرض الصلاة ج ١ ص ٢٩١ بلفظ: وعن عائذ بن قرط قال: قال رسول الله ﷺ "من صلى صلاة لم يتمها ... الحديث. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات.
وانظر الحديث بعده.
والحديث في الصغير برقم ٨٨١٤ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير عن عائذ بن قرط ورمز له بالحسن.
قال المناوي: الظاهر أن المراد: إذا صلى صلاة مفروضة، وأخل بشيء من أبعاضها أو هيئاتها كملت من نوافله، حتى تصير صلاة مفروضة، مكملة السنن والآداب، ويحمل أن المراد أنه إذا حصل منه خلل في بعض الشروط، أو الأركان، ولم يعلم به في الدنيا يتمم له من تطوعه، ولا مانع من شموله للأمرين فتدبر.
و(عائذ بن قرط) ترجم له ابن حجر في الإصابة ج ٢ ص ٢٦٢ رقم ٤٤٥٠ الطبعة الأولى وقال: هو عائذ بن قرط السكوني، ويقال الثمالى ذكره البخاري قال البغوي: سكن الشام، وروى هو والطبراني، وابن أبي خيثمة، وابن شاهين من طريق قيس بن مسلم السكوني، عن عائذ بن قرط أن النبي ﷺ قال: "من صلى صلاة لم يتمها. " الحديث وإسناده حسن. اهـ الإصابة.
وترجمة عائذ بن قرط في أسد الغابة رقم ٢٧٥٣. وقال السكوني ثمالى وذكر الحديث في ترجمته.стр. 6941
طب عن العرباض (١) .
٣٦٥٠/ ٢٢١٤٦ - "مَنْ صَلَّى صَلاةً مَكْتُوبَةً مَعَ الإِمَام، فَليَقْرَأ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ في سَكَنَاتِهِ، وَمَن انْتَهَى إِلَى أُمِّ الْقُرآنِ، فَقَدْ أَجْزأَهُ".
ك عن أبي هريرة (٢) .
٣٦٥١/ ٢٢١٤٧ - "مَنْ صَلَّى مَعَنَا هَذِهِ الصَّلاة في هَذَا الْمَكَانِ ثُمَّ وَقَفَ هَذَا الْمَوْقِفَ حَتَّى يُفِيضَ الإِمَامُ وَكَانَ وَقَفَ قَبْلَ ذَلِكَ مِن عَرَفَاتٍ لَيلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما يرويه أبو حازم بن دينار عن العرباض بن سارية ج ١٨ ص ٢٥٩ رقم ٦١٧ طبع وزارة الأوقاف بالعراق الطبعة الأولى بلفظ: حدثنا الفضل بن هارون البغدادي، ثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجمانى، ثنا عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن العرباض بن سارية، قال: قال رسول الله ﷺ : "من يصلى صلاة فريضة، فله دعوة مستجابة، ومن ختم القرآن ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي -كتاب التفسير -باب: الدعاء عند ختم القرآن ج ٧ ص ١٧٢: عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى صلاة فريضة، فله دعوة مستجابة ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه (عبد الحميد بن سليمان) وهو ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٨٨١٨ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير عن العرباض.
و"المراد من ختم القرآن" أي قراءته. وقوله: "فله دعوة مستجابة" فإما أن تعجل له في الدنيا، "وإما أن تدخر له في الآخرة أو يعوض بما هو أصلح".
ترجمة: عبد الحميد بن سليمان.
و"عبد الحميد بن سليمان" ترجم له الذهبي في الميزان رقم ٤٧٧٧ وقال: روى ابن الدروقي عن يحيى: ليس بثقة. وروى عباس عن يحيى: ليس بشيء. وقال أبو داود: غير ثقة. وقال النسائي، والدارقطني، وغيرهما. ضعيف.
وقال الذهبي في المغني في الضعفاء ج ١ ص ٣٦٩ رقم ٣٤٩٥ وقال: ضعفوه جدًّا.
درجة الحديث:
الحديث ضعيف لضعف عبد الحميد بن سليمان.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الصلاة- باب: أم القرآن عوض من غيرها .. الخ ج ١ ص ٢٣٨ بلفظ: ولهذا الحديث (حديث قبل هذا الحديث)، شواهد بألفاظ مختلفة لم يخرجاه وأسانيدها مستقيمة (فمنها) ما حدثنا وعلي بن حمشاد العدل، ثنا محمَّد بن موسى النهربزى، ثنا أيوب بن محمَّد الوزان، ثنا فيض بن إسحاق الرقى، ثنا محمَّد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثى، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى صلاة مكتوبة مع الإِمام ... " الحديث.стр. 6942
ك عن [عُرْوَة (*)] بن مُضَرِّس (١) .
٣٦٥٢/ ٢٢١٤٨ - "مَنْ صَلَّى عَلَيهِ أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ، شُفِّعُوا فِيهِ".
هب عن ميمونة (٢) .
٣٦٥٣/ ٢٢١٤٩ - "مَنْ صَلَّى عَلَيهِ مِائَةٌ مِنَ الْمُسْلِميِنَ غُفِرَ لَهُ".
هـ، هب، كر عن أَبي هريرة (٣) .
٣٦٥٤/ ٢٢١٥٠ - "مَنْ صَلَّى في ثَوْب فَليُخَالِفْ بَينَ طَرَفَيهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -في كتاب الصلاة -باب من أتى عرفات ولم يدرك الإِمام ج ١/ ٤٦٣ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا العباس بن محمَّد الدوري، ثنا روح بن عبادة، ثنا شعبة (وأخبروني) أبو بكر محمَّد بن أحمد بن بالويه، ثنا موسى بن الحسن بن عبادة ثنا عفان بن مسلم، ثنا شعبة قال: سمعت عبد الله بن أبي السفر يقول: سمعت الشعبي يحدث عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام ﵁ قال: أتيت رسول الله ﷺ وهو بجمع فقلت: هل لي من حج؟ فقال: "من صلى معنا هذه الصلاة في هذا المكان، ثم وقف معنا هذا الوقف حتى يفض الإِمام، وأتى ذلك من عرفات ليلا نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه".
ثم ذكر له شاهدا من طريق آخر بلفظ "من أدرك معنا هذه الصلاة وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد قضى تفثه وحجه" وقال: هذا حديث صحيح على شرط كافة أئمة الحديث وهي قاعدة من قواعد الإِسلام، وقد أمسك عن إخراجه الشيخان محمَّد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج على أصلهما أن عروة بن مضرس لم يحدث عنه غير عامر الشعبي، وقد وجدنا عروة بن الزبير بن العوام حدث عنه وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
وفي أسد الغابة ترجمة لعروة بن مضرس رقم ٣٢٥٤ وذكر الحديث في ترجمته.(٢) الحديث في كنز العمال للهندى -كتاب الجنائز- إكمال- ج ١٥ ص ٥٨٨ برقم ٤٢٣٠٦ ذكر الحديث بلفظه وعزاه للديلمي عن ميمونة.
وفي هذا المعنى وردت أحاديث صحيحة وفيها: والأمة أربعون- انظر الحديث بعده.(٣) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الجنائز -باب (ما جاء فيمن صلى على جماعة من المسلمين) ج ١ ص ٤٧٧ برقم ١٤٨٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله، أنبأنا شيبان عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ : قال: "من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له".
في الزوائد: قد جاء عن عائشة في الترمذي والنسائي مثله، وإسناده صحيح، ورجاله رجال الصحيح.
والحديث في الصغير برقم ٨٨١٦ بلفظه من رواية ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ قال المناوي: ورواه عنه أبو الشيخ وغيره. اهـ مناوى.стр. 6943
خ عنه (١) .
٣٦٥٥/ ٢٢١٥١ - "مَنْ صَلَّى صَلاتَنَا، وَنَسَكَ نُسُكَنَا، فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَلاةِ، فَإنَّهُ قَبْلَ الصَّلاةِ وَلا نُسُكَ لَهُ".
خ، م، د، حب عن البراء (٢) .
٣٦٥٦/ ٢٢١٥٢ - "مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِم، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نصْفُ أَجْر الْقَاعِد". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة -باب (إذا صلى في الثواب الواحد .. ) ج ١ ص ١٠١ طبعة الشعب بلفظ: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، قال: سمعته، أو كنت سألته قال: سمعت أبا هريرة يقول: أشهد أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى في ثوب ... الحديث".(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب العيدين، باب (الأكل يوم النحر) ج ٢ ص ٢١ طبعة الشعب بلفظ: حدثنا عثمان، قال: حدثنا جرير، عن منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب ﵄ قال: خطبنا النبي ﷺ يوم الأضحى بعد الصلاة فقال: "من صلى صلاتنا ... الحديث" بلفظه، فقال أبو بردة بن نيار خال البراء- يا رسول الله فإني نسكت شاتى قبل الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، وحببت أن تكون شاتى أول ما يذبح في بيتى فذبحت شاتى وتفديت قبل أن آتى الصلاة، فقال ﵊: شأتك شاة لحم" قال: يا رسول الله! فإن عندنا عناقا لنا جزعة هي أحب إلى من شاتين أفتجزى عني؟ ، قال: "نعم ولن تجزى عن أحد بعدك".
وأخرجه كذلك ص ٢٨ من نفس المصدر باب (كلام الإِمام والناس ... إلخ) بنحوه.
وانظر ج ٧ ص ١٣٢ من صحيح البخاري طبعة الشعب.
أخرجه الإِمام مسلم في كتاب الأضاحي باب (وقتها) ج ٣ ص ١٥٥٢ برقم ١٩٦ أوانظر بقية أحاديث الباب.
وأخرجه أبو داود في كتاب الضحايا باب (ما يجوز من السنن في الضحايا) ج ٣ ص ٢٣٣ برقم ٢٨٠٠ من طريق الشعبي عن البراء بلفظ: قال خطبنا رسول الله ﷺ يوم النحر ... إلخ.
وأخرجه الترمذي في الضحايا باب الذبح بعد الصلاة برقم ١٥٠٨.
وأخرجه النسائي في الضحايا باب ذبح الأضحية قبل الإِمام برقم ٤٤٠٠.
وأخرجه الدارمي ج ٢ ص ٨٠ كتاب الأضاحي باب الذبح قبل الصلاة.стр. 6944
خ، ت، ن، هـ عن عمران بن حصين (١) .
٣٦٥٧/ ٢٢١٥٣ - "مَنْ صَلَّى رَكْعَتَينِ في خَلاءٍ لَا يَرَاهُ إِلَّا اللهُ والمَلائِكَةُ، كُتِبَ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ".
ض عن جابر (٢) .
٣٦٥٨/ ٢٢١٥٤ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَة وَلَمْ يَتْبَعْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنْ تَبِعَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ. قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَال: أَصْغَرُهُمَا مثْلُ أُحُدٍ".
م، ت عن أَبي هريرة، حم، ض عن أَبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة -باب (صلاة القاعدة بالإيماء) ج ٢ ص ٥٩ بلفظ: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة أن عمران بن حصين وكان رجلا مبرورا- وقال أبو معمر مرة عن عمران بن حصين قال: سألت النبي ﷺ عن صلاة الرجل -وهو قاعد- فقال: (من صلى فهو أفضل ... الحديث).
وانظر الأحاديث التي قبله في نفس المصدر.
والحديث أخرجه الترمذي في صحيحه- أبواب الصلاة -باب (ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم) ج ٢ ص ٢٠٧ رقم ٣٧١ بلفظ: حدثنا علي بن جعفر، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا حسين المعلم ... الخ السند كما عند البخاري وبلفظ الحديث كذلك.
قال أبو عيسى: حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح.
والحديث أخرجه النسائي في سننه كتاب قيام الليل باب (فضل صلاة القاعده على صلاة القائم) ج ٣ ص ٢٢٣ , ٢٢٤ بلفظ: أخبرنا حميد بن مسعدة، عن سفيان بن حبيب عن حسين المعلم ... الخ السند كما عند البخاري والترمذي وبلفظ الحديث كذلك.
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه من طريق حسين المعلم بلفظه عن عمران بن حصين ج ١ ص ٣٨٨ برقم ١٢٣١. وانظر الحديثين قبله.(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٨٠٧ بلفظه من رواية ابن عساكر عن جابر ورمز له بالضعف.
قال المناوي: ورواه عنه أيضًا أبو الشيخ والديلمي، فاقتصار المصنف على ابن عساكر غير جيد.(٣) الحديث أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه -كتاب الجنائز -باب (فضل الصلاة على الجنازة واتباعها) ج ٢ ص ٦٥٣ برقم ٥٣ بلفظ: وحدثني محمَّد بن حاتم، حدثنا بهز، حدثنا وهيب، حدثني سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط ... الحديث".
وأخرجه الإِمام الترمذي في صحيحه -كتاب الجنائز -باب (ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة) ج ٣ ص ٣٤٩ برقم ١٠٤٠ بلفظ: حدثنا أبو كريب، حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمَّد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى على جنازة فله قيراط ... الحديث".
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح قد روى عنه من غير وجه. =стр. 6945
٣٦٥٩/ ٢٢١٥٥ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جنَازَة فَلَهُ قيرَاطٌ وَمَنِ انْتَظَرَهَا حَتَّى تُوضَعَ في اللَّحْدِ، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، وَالْقِيرَاطَانِ مِثْلُ الْجَبَلَينَ الْعَظِيمَينَ".
حم، ن، هـ عن أَبي هريرة (١) .
٣٦٦٠/ ٢٢١٥٦ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنِ انْتَظَرَ حَتَّى يفرغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ".
حم عن عبد الله بن مغفل (٢) .
٣٦٦١/ ٢٢١٥٧ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ فَإِنْ شَهدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ. الْقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ".
م، هـ عن ثوبان، الحكيم عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٢٨٠ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال، قال رسول الله ﷺ "من صلى على جنازة فله ... الحديث".
والحديث أخرجه النسائي في سننه -كتاب الجنائز -باب (ثواب من صلى على جنازة) ج ٤ ص ٦٣ بلفظ: أخبرنا نوح بن حبيب قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر ... الخ السند كما عند الإِمام أحمد، ولفظ الحديث كما في الأصل.
والحديث في سنن ابن ماجه -كتاب الجنائز -باب (ما جاء في ثواب من صلى على جنازة ومن انتظر دفنها) ج ١ ص ٤٩١ برقم ١٥٣٩ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من صلى على جنازة فله قيراط .. الحديث".(٢) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند عبد الله بن مغفل- ج ٥ ص ٥٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا أشعث، عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن نبي الله ﷺ قال: "من صلى على جنازة ... الحديث" واللفظ له.(٣) الحديث أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه -كتاب الجنائز -باب (فضل الصلاة على الجنازة واتباعها) ج ٢ ص ٦٥٤ برقم ٩٤٦ بلفظ: وحدثنا محمَّد بن بشار، حدثنا يحيى -يعني ابن سعيد- حدثنا شعبة، حدثني قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليعمرى، عن ثوبان -مولى رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من صلى على جنازة فله قيراط .. الحديث".
وانظر بقية أحاديث الباب. =стр. 6946
٣٦٦٢/ ٢٢١٥٨ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ في المَسْجِدِ فَلا شَيْءَ عَلَيهِ".
د عن أَبي هريرة (١) .
٣٦٦٣/ ٢٢١٥٩ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جنَازَةٍ في الْمَسْجد فَلَيسَ لَهُ شَيْءٌ".
حم، هـ، ق عن أَبي هريرة (٢) .
٣٦٦٤/ ٢٢١٦٠ - "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَة فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قيرَاطَانِ أَحَدُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ".
ابن النجار عن البراء (٣) .
٣٦٦٥/ ٢٢١٦١ - "مَن صلَّى عَلَيهِ ثَلاثَةُ صُفُوف، فَقَدْ أَوْجَبَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الجنائز -باب (الصلاة على الجنازة في المسجد) ج ٣ ص ٥٣١ برقم ٣١٩١ بلفظ: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب، حدثني صالح -مولى التوأمة- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من صلى على جنازة في المسجد ... الحديث بلفظه".
والحديث في الصغير برقم ٨٨١٧ بلفظه من رواية أبي داود عن أبي هريرة ﵁ ورمز له بالضعف.
قال المناوي: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح وصالح -مولى التوأمة- أحد رجاله كذبه مالك، وقال ابن حبان: تغير فصار يأتي بأشياء تشبه الموضوعات. اهـ مناوى.(٢) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند أبي هريرة ج ٢ ص ٤٤٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن صالح -مولى التوأمة- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء".
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الجنائز -باب - (ما جاء في الصلاة على الجنائز في المسجد) ج ١ ص ٤٨٦ برقم ١٥١٧ وقد أخرجه من طريق وكيع ... عن أبي هريرة ﵁ بلفظه.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الجنائز -باب (الصلاة على الجنازة في المسجد) ج ٤ ص ٥٢ بلفظ: وأما الحديث الذي أخبرناه أبو الفتح هلال بن محمَّد بن جعفر الحفار -ببغداد- أنبأ الحسين بن يحيى بن عياش، أنبأ إبراهيم بن مجشر، ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب (ح) وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر والثورى جميعًا عن ابن أبي ذئب ... الخ السند كما عند الإِمام أحمد والحديث بلفظه كما عند الإمام أحمد وابن ماجه. وقال: قال صالح: فرأيت الجنازة توضع في المسجد فرأيت أبا هريرة إذا لم يجد موضعا إلا في المسجد انصرف ولم يصل عليها ... الخ. اهـ سنن البيهقي الكبرى.(٣) يحال هذا الحديث إلى الأحاديث السابقة.стр. 6947
ت حسن عن مالك بن هبيرة (١) .
٣٦٦٦/ ٢٢١٦٢ - "مَنْ صَمَتَ نَجَا".
ابن المبارك، حم، ت غريب، والعسكرى في الأَمثال، طب، هب عن ابن عمرو (٢) .
٣٦٦٧/ ٢٢١٦٣ - "مَنْ صُنِعَ إِلَيهِ مَعْرُوفٌ فَقَال لِفَاعِلِهِ: جَزَاكَ اللهُ خَيرًا، فَقَدْ أَبْلَغَ في الثَّنَاءِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الجنائز -باب (ما جاء في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت) ج ٣ ص ٣٣٨ برقم ١٠٢٨ بلفظ: حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الله بن المبارك، ويونس بن بكير، عن محمَّد بن إسحاق، عن يزيد بن حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزنى قال: كان مالك بن هبيرة إذا صلى على جنازة فتقال الناس عليها جزأهم ثلاثة أجزاء ثم قال قال رسول الله ﷺ : "من صلى عليه ثلاثة صفوف ... الحديث بلفظه" قال: وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة وأبي هريرة وميمونة زوج النبي ﷺ .
قال أبو عيسى: حديث مالك بن هبيرة حديث حسن. هكذا رواه غير واحد عن محمَّد بن إسحاق وروى إبراهيم بن سعد، عن محمَّد بن إسحاق هذا الحديث وأدخل بين مرثد ومالك بن هيبرة رجلا، ورواية هؤلاء أصح عندنا. قال المحقق: أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز باب (الصفوف على الجنازة) حديث رقم ٣١٦٦.
وأخرجه ابن ماجه -كتاب الجنائز -باب (ما جاء فيمن صلى عليه جماعة من المسلمين) حديث رقم ١٤٩٠. أوجب: أي استحق الجنة.
(*) في الظاهرية عن ابن عمرو.(٢) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند ابن عمرو ج ٢ ص ١٥٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن عيسى، حدثني ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من صمت نجا".
والحديث أخرجه الترمذي بلفظه من طريق ابن لهيعة ج ٤ ص ٦٦٠ كتاب صفة القيامة باب(٥٠) قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلى من حديث ابن لهيعة، وأبو عبد الرحمن الحبلى هو عبد الله بن يزيد.
وأخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني ص ٥٤ برقم ٥٣٦ وقال: أخرجه الترمذي ٢/ ٨٢ والدارمي ٢/ ٢٩٩ وأحمد ٢/ ١٥٩، ١٧٧ والقضاعى في مسند الشهاب ق ٢٦/ ٢ من طرق عن ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافرى، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن ابن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ ". ... الحديث".
وقال الترمذي: حديث غريب ... الخ.
قلت: يعني: إنه حديث ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة الذي عرف به، لكن رواه عنه بعض العبادلة الذين حديثهم عنه صحيح عند المحققين من أهل العلم، منهم عبد الله بن المبارك فقال في كتاب الزهد (ق ١٧٢/ ١ كواكب ٥٧٥ ورقم ٥، ٣٨ طبع الهند) أنبأ عبد الله بن لهيعة به، وفهم عبد الله بن وهب فرواه في الجامع(٤٩) عنه وأخرجه ابن شاهين في الترغيب ق ١٠٧/ ١ من طريق ابن وهب عنه به لكنه قرن معه عمرو بن الحارث وهو ثقة، ولعل الطبراني أخرجه من هذه الطريق فقد قال المنذري ٤/ ٩. رواه الترمذي وقال: حديث غريب، والطبراني ورواته ثقات. ونقل المناوي عن الزين العراقي أنه قال: "سند الترمذي ضعيف" وهو عند الطبراني بسند جيد" اهـ سلسلة الأحايث الصحيحة للألبانى. =стр. 6948
ت حسن جيد غريب، ن، حب وابن السني.
عمل يوم وليلة، قط في الأَفراد، هب، ض عن أُسامة بن زيد (١) .
٣٦٦٨/ ٢٢١٦٤ - "منْ صَنَعَ إلَى أَحَد منْ أَهْل بَيتي يَدًا كَافَيتُهُ يَوْمَ الْقيَامَة".
كر عن علي (٢) .
٣٦٦٩/ ٢٢١٦٥ - "مَن صَنعَ أمْرًا عَلَى غَير أَمْرنَا فَهُوَ رَدٌّ".
د عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي -كتاب البر والصلة -باب (ما جاء في المتشبع بما لم يعطه) ج ٤ ص ٣٨٠ برقم ٢٠٣٥ بلفظ: حدثنا الحسين بن الحسن المروزى -بمكة- وإبراهيم بن سعيد الجوهرى قال: الأحوص بن جواب، عن سعيد بن الحمس، عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله ﷺ "من صنع إليه معروف ... الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه، وقد روى عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بمثله وسألت محمدا فلم يعرفه.
النسائي: بالرجوع إلى ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث للنابلسى ج ١ ص ١٣ الحديث وعزاه إلى الترمذي في البر ولم يعزه إلى سنن النسائي فلعل هذا الحديث في الكبرى -والله أعلم-.
والحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص ٨٧ برقم ٢٧٥ وقد أخرجه من طريق الأحوص بن جواب بلفظه كما عند الترمذي.
والحديث في الصغير برقم ٨٨٢٠ من رواية الترمذي، والنسائي، وابن حبان، عن أسامة بن زيد، ورمز له بالصحة.
قال المناوي: قال الترمذي في العلل: إنه سأل عنه البخاري فقال: هذا منكر وسعد بن الخمس رأى أحد رجاله- كان قليل الحديث، ويروون عنه مناكير، ومالك ابنه مقارب الحديث.(٢) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي الباب الخامس في فضل أهل البيت ج ١٢ ص ٦٥ برقم ٣٤١٢٥ بلفظه إلا أنه زاد كلمة (عليها) بعد (كافأته) وعزاه إلى ابن عساكر، عن علي.(٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب السنة -باب (في لزوم السنة) ج ٥ ص ١٢ برقم ٤٦٠٦ بلفظ: حدثنا محمَّد بن الصباح البزار، حدثنا إبراهيم بن سعد وحدثنا محمَّد بن عيسى، حدثنا عبد الله جعفر المحرمى وإبراهيم بن سعد، عن سعد بن إبراهيم، عن القاسم بن محمَّد عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد".
قال ابن عيسى قال النبي ﷺ "من صنع أمرا على غير أمرنا فهو رد".стр. 6949
٣٦٧٠/ ٢٢١٦٦ - "مَنْ صَنَعَ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلَفِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَدًا فَلَمْ يُكَافِئْهُ بِهَا في الدُّنْيَا فَعَلَيَّ مُكَافَأَتُهُ إِذَا لَقِيَنِي".
طس، خط، ض عن عثمان بن عفان (١) .
٣٦٧١/ ٢٢١٦٧ - "مَنْ صُنِعَ إِلَيهِ مَعْرُوفٌ، فَليُكَافِئْهُ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِع فَليَذْكُرْهُ، فَمَنْ ذَكَرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَالْمُتَشبِّع بِمَا لَمْ يَنَل كَلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ".
هب عن أَبي هريرة.
٣٦٧٢/ ٢٢١٦٨ - "مَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ يَوْمَ الْقِيَامَة حَتَّى يَنْفُخَ فِيهِ (*) الرُّوحَ وَلَيسَ بنَافِخٍ فِيهَا، وَمَنْ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَلا يُعْجِبُهُمْ أَنْ يَسْتَمِع حَدِيثَهُمْ أُذِيبَ في أُذُنَيهِ الآنُكُ، وَمَنْ تَحَلَّمَ كَاذِبًا دُفِعَ إِلَيهِ شعِيرَةٌ وَعُذِّبَ حَتَّى يَعْقِدَ بَينَ طَرَفَيهَا وَلَيسَ بِعَاقِدٍ".
حم عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة عبد الله بن محمَّد الفزاري ج ١٠ ص ١٠٣ برقم ٥٢٢١ بلفظ: أخبرنا عبد الغفار بن محمَّد بن جعفر المؤدب، أخبرنا محمَّد بن أحمد بن الحسن الصواف، حدثنا محمَّد بن جعفر المؤدب، أخبرنا محمَّد بن أحمد بن الحسن الصواف، حدثنا عبد الله بن محمَّد بن أبي كامل الفزاري، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا يوسف بن نافع -مولى لبني هاشم- بصرى- حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبان بن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: "من صنع صنيعة ... الحديث" ا. هـ تاريخ بغداد.
(من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفا ولم يكافئه كانت مكافئته يوم القيامة).
قال في المقاصد: بيض له شيخنا في بعض أجوبته، قال: قلت: أخرجه في الأوسط, عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله ﷺ "من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه بها في الدنيا فعلى مكافأته غدا إذا لقيني" وللثعلبي في تفسيره بسند فيه أحد الكذابين، عن علي رفعه: (من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا لقيني يوم القيامة).
ورواه الجعابي في تاريخ الطالبين بلفظ: (من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عنها يوم القيام).
وقد بينه السخاوى في استجلاب ارتقاء الغرف- اهـ كشف الخفاء للعجلوني ج ٢ ص ٣١٢ برقم ٢٣٦٨.
(*) (فيه) هكذا بالمخطوطة.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٥٠٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، همام بن يحيى، عن قتادة، عن عكرمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من صور صورة عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها، ومن استمع إلى حديث قوم ولا يعجبهم أن يستمع حديثهم أذيب في أذنه الآنك، ومن تحلم كاذبا دفع إليه شعيرة وعذب حتى يعقد بين طرفيها وليس بعاقد".
الآنك: الرصاص المذاب.стр. 6950
٣٦٧٣/ ٢٢١٦٩ - "مَنْ صَوَّرَ صُورَةً، فَإِنَّ اللهَ مُعَذِّبهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ، وَلَيسَ بنَافِخ".
خ عن ابن عباس (١) .
٣٦٧٤/ ٢٢١٧٠ - "مَنْ صَوَّرَ صُورَةً في الدُّنْيَا، كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيسَ بِنَافِخٍ".
حم، ن عن ابن عباس، ن (*) عن ابن عباس (٢) .
٣٦٧٥/ ٢٢١٧١ - "منْ صَوَّرَ صُورَةً عَذَّبَهُ اللهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَنْفُخَ، وَلَيسَ الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب البيوع -باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك - ج ٣ ص ١٠٨ بلفظ: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا يزيد بن زويع، أخبرنا عوف، عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس ﵄ إذا أتاه رجل فقال: يا أبا عباس، إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير. فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله ﷺ يقول: سمعته يقول: "من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدًا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه، فقال: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء يشير فيه روح. قال أبو عبد الله: سمع سعيد بن أبي عروبة بن النضر بن أنس هذا الواحد.
(*) في التونسية (ن) عن أبي هريرة.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد- مسند عبد الله بن عباس ج ١ ص ٢٤١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمَّد بن جعفر، ثنا سعيد، عن النضر بن أنس. قال: كنت عند ابن عباس وهو يفتى الناس لا يسند إلى نبي الله ﷺ شيئًا من فتياه حتى جاءه رجل من العراق فقال: إني رجل من أهل العراق وإني أصور هذه التصاوير فقال له ابن عباس: ادنه إما مرتان أو ثلاثة، فدنا، فقال ابن عباس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صور صورة في الدنيا يكلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ".
والحديث في صحيح الإِمام مسلم باب اللباس والزينة رقم ١٠٠ ج ٣ ص ١٦٧١ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن النضر بن أنس بن مالك قال: كنت جالسا عند ابن عباس فجعل يفتى ولا يقول: قال رسول الله ﷺ حتى سأله رجل فقال: إني رجل أصور هذه الصور فقال له ابن عباس: ادنه فدنا الرجل فقال ابن عباس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ".
وأخرج النسائي في سننه ثلاثة أحاديث اثنين عن ابن عباس الأول في باب ما يكلف أصحاب الصورة يوم القيامة- في ج ٨ ص ٩٠ أخبر عمرو بن علي قال: حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن النضر بن أنس: كنت جالسا عند ابن عباس، أتاه رجل من أهل العراق فقال: إني أصور هذه التصاوير، فما تقول فيها؟ فقال: أدنه أدنه. سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ". =стр. 6951
بِنَافِخٍ، وَمَنْ تَحَلَّمَ، كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ شَعِيرَتَينِ، وَلَيسَ بِعَاقِدٍ، وَمَنْ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قوْم يَفِرُّونَ بِهِ مِنْهُ، صُبَّ في أُذُنَيهِ الآنكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
حم، د، ت حسن صحيح عن ابن عباس (١) .
٣٦٧٦/ ٢٢١٧٢ - "مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللهُ عَلَيه".
حم، د، ت حسن غريب، هـ، طب، ق عن أَبي صِرْمة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده -مسند ابن عباس- ج ١ ص ٣٥٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها وعذب ولن ينفخ فيها ومن تحلم كلف يوم القيامة أن يعقد شعيرتين أو قال: بين شعيرتين وعذب ولن يعقد بينها ومن استمع إلى حديث قوم يكرهونه صب في أذنه الآنك يوم القيامة- قال إسماعيل يعني الرصاص.
والحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب الأدب ج ٥ ص ٢٨٥ رقم ٥٠٢٤ بلفظ: حدثنا مسدد وسليمان بن داود، قالا: حدثنا حمادة حدثنا أيوب عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها, وليس بنافخ، ومن تحلم كلف أن يعقد شعيرة، ومن استمع إلى حديث قوم يفرون به منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة".
قال الشيخ: قوله (تحلم): معناه تكذب بما لم يره في منامه. يقال: حلم الرجل يحلم إذا رأى حلمًا وحلم -بالضم إذا صار حليمًا، وحليم الأديم- بكسر اللام حلما.
ومعنى (عقدة الشعيرة أنه يكلف ما لا يكون ليطول عذابه في النار وذلك أن عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن).
(والآنك) الرصاص الأبيض المذاب.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه باب ما جاء في المصورين ج ٣ ص ١٤٤ رقم ١٨٠٤ بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها يعني الروح، وليس بنافخ فيها ومن استمع إلى حديث قوم يفرون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة".
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأبي جحيفة وعائشة وابن عمر، حديث ابن عباس حسن صحيح.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد- حديث أبي صرمة ﵁ ج ٣ ص ٤٥٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ليث، عن يحيى بن سعد، عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من ضار أضر الله به ومن شاق شق الله عليه". =стр. 6952
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٢٠٠٥) وابن ماجه ٢٣٤٢ والدولابى في الكنى (١/ ٤٠) وقال الترمذي: حديث حسن غريب. قلت: وتحسينه بسبب شواهده وهو كذلك.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب الحوالة- باب لا ضرر ولا ضرار ج ٦ ص ٧٠ بلفظ:
أخبرنا أبو الحسن محمَّد بن الحسين العلوي، ثنا أبو الأحرز محمَّد بن عمر بن حميل الأزدي، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا إسماعيل بن أبي أوس، ثنا سليمان بن بلال. عن يحيى بن سعيد، عن محمَّد بن حبان، عن لؤلؤة عن أبي صرمة أن رسول الله ﷺ قال: "من ضار ضار الله به ومن شق شق الله عليه".
ترجمة أبي صرمة وضبطه:
أبو صرمة (بكسر الصاد وسكون الراء- في أسد الغابة ج ٦ ص ١٧٢ برقم ٦٠١٢ قال:
أبو صرمة بن قيس الأنصاري المازني من بني مازن بن النجار وقيل: بل هو من بني عدي بن النجار والأول أكثر- قال ابن عمر قال أبو نعيم: أبو صرمة بن قيس الأنصاري، قيل: اسمه مالك بن قيس، شهد مع النبي ﷺ المشاهد قال أبو عمر: قيل: اسمه مالك بن قيس وقيل: لبابة بن قيس وقيل: قيس بن مالك بن أبي أنس وقيل: مالك بن أسعد ولم يختلفوا في شهوده بدرا.
روى عنه محمَّد بن كعب القرظي، ومحمد بن قيس، وابن محرز ولؤلؤة.
أخبر إسماعيل وإبراهيم وغيرهما بإسنادهم إلى أبي عيسى، حدثنا قتيبة، أخبرنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة عن أبي صرمة أن رسول الله ﷺ قال "من ضار ضار الله به، ومن شاق شاق الله عليه".стр. 6953
٣٦٧٧/ ٢٢١٧٣ - "مَنْ ضَاعَ لَهُ مَتَاعٌ، أَوْ سُرِقَ لَهُ مَتَاعٌ فَوَجَدَهُ في يَدِ رَجُلٍ بِعَينِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وَيَرْجعُ الْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ بِالثَّمَنِ".
حم، طب عن سمرة (١) .
٣٦٧٨/ ٢٢١٧٤ - "مَنْ ضَبَطَ هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ وَوَسَطِهِ، ضَمِنْتُ لَهُ الْجَنَّةَ".
حل عن ابن مسعود (٢) .
٣٦٧٩/ ٢٢١٧٥ - "مَنْ ضَحَّى طيِّبَةً بهَا نَفْسُهُ، مُحْتَسِبًا لأُضْحِيَتِهِ كَانَتْ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإِمام أحمد -حديث سمرة بن جندب- ج ٥ ص ١٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة عن أبيه، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا سرق من الرجل متاع أو ضاع له متاع فوجده بيد رجل بعينه فهو أحق به ويرجع المشترى على البائع بالثمن".
والحديث في المعجم الكبير للطبراني حديث زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب ج ٧ ص ٢٢١ برقم ٦٧٨١ قال:
حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد -قال- ثنا أبو معاوية عن الحجاج، عن سعيد بن زيد بن عقبة عن أبيه، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضاع له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو أحق به ويرجع المشترى على البائع بالثمن".
قال محققه: ورواه أحمد ٥/ ١٣ وابن ماجه ٢٣٣١ وفي إسناده الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف.
وذكره ابن ماجه في سننه في "كتاب الأحكام" باب من سرق له شيء فوجده ج ٢ ص ٧٨١ برقم(٢٣٣١) قال: حدثنا علي بن محمَّد، ثنا أبو معاوية ثنا حجاج عن سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة، عن أبيه، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا ضاع للرجل متاع أو سرق له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو أحق به ويرجع المشترى على البائع بالثمن".
ثم قال في الزوائد: روى بعضه أبو داود وفي إسناد المصنف حجاج بن أرطأة وهو مدلس.(٢) الحديث في حلية الأولياء "ترجمة مضاء بن عيسى ج ٩ ص ٣٢٥ رقم ٤٥٤ قال:
حدثنا الحسين بن أحمد بن بكر، ثنا أبو بحر محمَّد بن أحمد بن حمدان القشيرى، ثنا حسين بن الربيع، ثنا عبيد بن عاصم الخراساني، ثنا مضاء بن عيسى- بالكوفة عن شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم وعلقمة والأسود، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضبط هذا -وأشار إِلى لسانه- وهذا -وأشار إِلى بطنه- ضمنت له الجنة".стр. 6954
طب عن عبد الله بن قرط بن حسن عن أَبيه عن جده (١) .
٣٦٨٠/ ٢٢١٧٦ - "مَن ضَحَّى قَبْلَ الصَّلاة، فَإنَّمَا ذَبَحَ لنَفْسه، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاةِ، فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلمينَ".
م عن البراءَ (٢) .
٣٦٨١/ ٢٢١٧٧ - "مَنْ ضَحِكَ مِنْكُمْ في صَلاتِهِ فَلْيَتَوَضَّأ ثُمَّ لِيُعِدْ الصَّلاةَ".
قط عن جابر وقال منكر لا يصح (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني حديث (حسن بن حسن بن علي عن أبيه) ﵁ ج ٣ ص ٨٥، ٨٦ برقم ٢٧٣٦ قال: حدثنا أحمد بن محمد النخعي القاضي الكوفي، ثنا عمار بن أبي مالك الجنبي، ثنا أبو داود النخعي عن عبد الله حسن بن حسن عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ "من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا لأضحيته كانت له حجابا من النار".
والحديث في مجمع الزوائد- في كتاب الأضاحي -باب فضل الأضحية وشهود ذبحها- ج ٤ ص ١٧ قال: وعن حسن بن علي ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ "من ضحى طيبة نفسه محتسبا لاضحيته كانت له حجابا من النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه "سليمان بن عمر النخعي". وهو كذاب.
والحديث في الصغير رقم ٨٨٢٥ بلفظ من رواية الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي ورمز له بالضعف.
قال المناوي: قال الهيثمي: فيه (سليمان بن عمر النخعي) وهو كذاب اهـ فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب.(٢) الحديث في صحيح مسلم في "كتاب الأضاحي" باب: وقتها ج ٣ ص ١٥٥٢ رقم ٤/ ١٩٦١ قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا خالد بن عبد الله، عن مطرف، عن عامر، عن البراء قال: ضحى خالى أبو بردة قبل الصلاة، فقال رسول الله ﷺ : "تلك شاة لحم -أي ليست ضحية- فقال: يا رسول الله إِنَّ عندي جدعة من المعز فقال: "ضح بها ولا تصلح لغيرك" ثم قال: "من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي في "كتاب الأضاحي" باب: وقت الأضحية ج ٩ ص ٢٧٦ - وقد ذكره من طريق مطرف عن عامر الشعبي، عن البراء ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه ... الحديث".(٣) الحديث في الكامل في الضعفاء -في ترجمة يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوى- في ج ٧ ص ٢٧٢٤ قال: أخبرنا عبد الله بن إسحاق المدائني والحسين بن أبي معشر- قالا: حدثنا فروة بن يزيد عن محمَّد بن يزيد بن سنان، ثنا أبي عن أبيه عن الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضحك منكم في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة".
قال الشيخ: وهذا الحديث عن الأعمش بهذا الإسناد ليس يرويه عن الأعمش غير أبي فروة.
انظر الدارقطني ج ١ ص ١٧٣، ١٧٤ هناك أحاديث مشابهة لهذا الحديث.стр. 6955
٣٦٨٢/ ٢٢١٧٨ - "مَنْ ضَحِكَ في الصَّلاةِ فَليُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلاةَ".
الخطيب عن أَبي هريرة (١) .
٣٦٨٣/ ٢٢١٧٩ - "مَنْ ضَرَبَ غُلامًا لَهُ حَدًّا لَمْ يَأتِهِ، أَوْ لَطَمَهُ فَإِنَّ كفَّارَتَهُ أَنْ يَعْتِقَهُ".
م، عب عن ابن عمر (٢) .
٣٦٨٤/ ٢٢١٨٠ - "مَنْ ضَرَبَ عَبْدَهُ مِنْ غيرِ حَدٍّ حَتَّى يَسِيلَ دَمُهُ، فَكَفَّارَتُهُ عِتْقُهُ".
الخطيب، وابن النجار عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب (ترجمة عبد الله بن أحمد الباوردي) ج ٩ ص ٣٧٩ برقم ٤٩٥٦. قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن محمَّد بن عبد الله بن حسنويه الأصبهاني -بها- حدثنا القاضي أبو بكر محمَّد بن عمر بن سليم الجعابي الحافظ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن خزيمة (أبو محمَّد البارودي) حدثنا علي بن حجر، حدثنا عبد العزيز بن حصين، عن عبد الكريم بن أمية عن الحسن، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : "من ضحك في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة".(٢) الحديث في صحيح مسلم -في كتاب الإيمان -باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده ج ٣ ص ١٢٧٩ برقم ٣٠/ ١٦٥٧ قال: وحدثنا محمَّد بن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمَّد بن جعفر، حدثنا شعبة عن فراس. قال: سمعت ذكوان يحدث عن زاذان أن ابن عمر دعا بغلام له فرأى بظهره أثرا. فقال له: أوجعتك. قال: لا. قله: فأنت عتيق قال: ثم أخذ شيئًا من الأرض: فقال: ما لي فيه من الأجر ما يزيد عن هذا. إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ضرب غلاما له، حدًّا لم يأته أو لطمه، فإن كفارته أن يعتقه".
والحديث في مسند الإِمام أحمد -مسند ابن عمر- ج ٢ ص ٤٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمَّد بن جعفر، ثنا شعبة عن فراس سمعت ذكوان يحدث عن زاذان، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ضرب غلاما، له حدا لم يأته أو لطمه، فإن كفارته أن يعتقه".
والحديث في الصغير رقم ٨٨٢٨ بلفظه من رواية الإِمام مسلم عن ابن عمر ورمز له بالحسن.
قال المناوي: ولم يخرجه البخاري.(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب -في ترجمة حميد بن الصباح مولى المنصور ج ٨ ص ١٦٢ برقم ٤٢٦٧. قال: أنبأنا محمَّد بن أحمد بن رزق: حدثنا أبو العباس، محمَّد بن إبراهيم بن محمَّد المروزي، حدثنا أبو إسحاق محمَّد بن هارون الهاشمي، حدثنا حميد بن الصباح مولى المنصورى، حدثني أبي قال: أراد المنصور أن يزرع الكرخ فقال لي: احمل الزراع معك فخرج وخرجت معه ونسيت أن أحمل الزراع فلما صرنا بباب الشرقية قال لي: أين الزراع؟ فدهشت وقلت: أنسيته يا أمير المؤمنين فضربني بالمقرعة فشجني وسال الدم على وجهي فلما رآني قال: أنت حر لوجه الله، حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضرب عبده في غير حد حتى يسيل دمه، فكفارته عتقه".стр. 6956
٣٦٨٥/ ٢٢١٨١ - "مَنْ ضَرَبَ مَمْلُوكَهُ ظَالِمًا لَهُ أُقِيدَ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
طب عن عمار (١) .
٣٦٨٦/ ٢٢١٨٢ - "مَنْ ضَرَبَ بسَوْطٍ ظُلمًا، اقْتُصَّ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ق عن أَبي هريرة (٢) .
٣٦٨٧/ ٢٢١٨٣ - "مَنْ ضَرَبَ أَبَاهُ فَاقْتُلُوهُ".
الخرائطي في مساوئ الأَخلاق عن سعيد بن المسيب عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في "كتاب العتق" باب: فيمن ضرب مملوكه أو مثل به ج ٤ ص ٢٣٨ قال: عن عمار بن ياسر قال: قال: رسول الله ﷺ : "من ضرب مملوكه ظلما أقيد منه يوم القيامة" قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي في "كتاب الحدود" باب: شبه العمد ج ٨ ص ٤٥ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا محمَّد بن علي الوراق ثنا عبد الله بن رجاء ثنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضرب بسوط ظلما، اقتص منه يوم القيامة".
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الحدود) باب: ما جاء في القصاص ج ١٠ ص ٣٥٣ قال: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضرب سوطا ظلما، اقتص منه يوم القيامة".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط وإسنادهما حسن. والحديث في الصغير رقم ٨٨٣٠ بلفظه من رواية (خد) البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة ورمز له بالحسن.
قال المناوي: قال الهيثمي: كالمنذري إسناده حسن اهـ وفيه (عبد الله بن شقيق العقيلي) قال في الميزان: ثقة لكن فيه نصب وقال يحيى. قال التيمي: سيئ الرأي فيه.(٣) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال في ترجمة (أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الحمصي ج ٢ ص ٤٧١ قال: ثنا محمَّد بن تمام بن صالح الحمصي، ثنا المسيب بن واضح، ثنا بقية، عن أبي بكر، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من ضرب أباه فاقتلوه".
ثم قال: هكذا حدثنا ابن تمام عن المسيب بن واضح عن بقية عن أبي بكر عن أبي حازم.
قال الشيخ: وإنما هو بقية بن عباد بن كثير، عن أبي حازم، وبقية عن أبي أبي بكر بن أبي أبي مريم، قال: قرأت في التوراة: ثنا الحسين بن إبراهيم السكوتي بحمص، ثنا المسيب بن واضح، ثنا بقية عن عباد عن أبي بكر، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضرب أباه فاقتلوه".
والحديث في مساوئ الأخلاق للخرائطي المخطوط بمكتبة الأزهر لوحة رقم ٨ بلفظ: حدثنا القلوسي، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال: "من ضرب أباه فاقتلوه".стр. 6957
٣٦٨٨/ ٢٢١٨٤ - "مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا لَهُ أَوْ لِغَيرِهِ حَتَّى يُغْنِيَهُ اللهُ عَنْهُ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".
طس عن عدي بن حاتم (١) .
٣٦٨٩/ ٢٢١٨٥ - "مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا إِلَى طَعَامه وَشَرَابِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِي عَنْهُ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ، وَمَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللهُ، وَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً كَانَتْ فِكَاكَهُ مِنَ النَّارِ مَكَانَ كُلِّ عَظمٍ مِنْ عِظَامٍ مُحَرَّرَةٍ بِعَظمٍ مِنْ عِظَامِهِ".
الباوردي عن أَبي مالك العامري، حم عن مالك بن عمر القشيري (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب البر والصلة) باب: ما جاء في الأيتام والأرامل ج ٨ ص ١٦٢ قال: وعن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضم يتيما له أو لغيره حتى يغنيه الله عنه وجبت له الجنة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه المسيب بن شريك وهو متروك.
وذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٩٠ - بلفظه- عن عدي بن حاتم، وقال: وفيه المسيب بن شريك وهو متروك.
والحديث في الصغير ج ٦ ص ١٧٤ رقم ٨٨٣١ بلفظه من رواية الطبراني في الأوسط عن عدي بن حاتم، ورمز له بالحسن.
قال المناوي: قال الهيثمي: فيه المسيب بن شريك وهو متروك اهـ فرمز المصنف لحسنه غير لائق وكما أنه لم يصب في ذلك لم يصب في إيثاره هذا الطريق واقتصاره عليه مع وجود أمثل منه ففي الباب خبر أحمد والطبراني عن عمر بن مالك القشيري يرفعه (من ضم يتيما من أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة).
قال الهيثمي: فيه علي بن زيد وهو حسن الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وخبرها أيضًا عن زرارة مرفوعًا "من ضم يتيما بين مسلمين في طعامه وشرابه حتى يستغنى عنه وجبت له الجنة البتة". قال الهيثمي: حسن الإسناد.(٢) في مسند الإِمام أحمد حديث مالك بن عمر القشيري ج ٤ ص ٣٤٤ حديث بلفظ:
حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا بهز وعفان، قالا: ثنا حماد بن سلمة قال عفان: في حديثه أنا علي بن زيد، عن زرارة بن أوفى، عن مالك بن عمرو القشيري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار قال عفان: مكان كل عظم من عظام محررة بعظم من عظامه ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله ومن ضم يتيما من بين أبوين مسلمين قال عفان: ولى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة".
ومالك بن عمرو القشيري قال في أسد الغابة ج ٥ ص ٣٨ برقم ٤٦٢١ - قال: مالك بن عمر القشيري وقيل: الكلابي، وقيل: العقيلي، وقيل: الأنصاري، مختلف فيه فقيل: مالك بن عمرو وقيل: عمرو بن مالك. =стр. 6958
٣٦٩٠/ ٢٢١٨٦ - "مَنْ ضَمِنَ لِي مَا بَينَ لِحْيَيهِ وَرِجْلَيهِ، ضَمِنْتُ لَهُ دُخُولَ الْجَنَّةِ".
الحاكم في الكنى، والعسكري في الأَمثال، هب عن جابر (١) .
٣٦٩١/ ٢٢١٨٧ - "مَنْ ضَمِنَ لِي سِتًّا ضَمِنْتُ لَهُ الْجَنَّةَ: لا تَجْبُنُوا عَنْ عَدُوِّكُّمْ، وَلا تَغُلُّوا فِيكُمْ، وَأَنْصِفُوا النَّاسَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، وَخُذُوا لِمَظْلُومِكُمْ مِنْ ظَالِمِكُمْ وَلا تَظَالمُوا فِي قِسْمَةِ مَوَالِيكُمْ، وَلا تَحْمِلُوا ذُنُوبَكُمْ عَلَى رَبِّكُمْ فَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ دَخَلْتُمُ الْجَنَّةَ".
الديلمي عن أَبي أُمامة.
٣٦٩٢/ ٢٢١٨٨ - "مَنْ ضَنَّ بِالْمَالِ أَنْ يُنْفِقَهُ، وَباللَّيلِ أَنْ يُكَابِدَهُ، فَعَلَيهِ بِسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ".
أَبو نعيم عن عبد الله بن حبيب (٢) .
٣٦٩٣/ ٢٢١٨٩ - "مَنْ ضَيَّقَ مَنْزِلًا أَوْ قَطَعَ طَرِيقًا، أَوْ آذَى مُؤْمِنًا، فَلا جهَادَ لَهُ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الزهد) باب: ما جاء في الصمت وحفظ اللسان ج ١٠ ص ٣٠٠ قال: وعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه، ضمنت له الجنة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط.
والحديث ذكره صاحب الكنز ج ١٥ ص ٨٠٦ برقم ٤٣٢٠٥ بلفظه من رواية الحاكم في الكنى والعسكري في الأمثال، والبيهقي في الشعب عن جابر.(٢) الحديث في الصغير رقم ٨٨٣٢ بلفظه، وقال المناوي: قال الذهبي في الصحابة مجهول عن عبيد الله بن عمير، وفي التقريب: عبد الله بن حبيب بن ربيعة بن عبد الرحمن السلمي المقرئ مشهور بكنيته ولأبيه صحبة، وفيه (عبيد الله بن سعيد بن كثير) قال الذهبي: فيه ضعف عن أبيه سعيد.
قال السعدي: فيه غير لون من البدع، وكان مختلطا غير ثقة، قال الذهبي: وهذا مجازفة.
والحديث في كنز العمال - الباب الرابع في التسبيح- من الإكمال- رقم ٢٠١٧.стр. 6959
حم، وابن زنجويه، د، طب عن سهل بن معاذ بن أَنس عن أَبيه (١) .
٣٦٩٤/ ٢٢١٩٠ - "مَنْ ضَيَّقَ طَرِيقًا فَلا جِهَادَ لَهُ".
ابن عساكر عن علي (٢) .
٣٦٩٥/ ٢٢١٩١ - "مَنْ طَافَ بِالْبَيتِ فَلْيَسْتَلِم الأَرْكَانَ كُلَّهَا".
ابن عساكر عن ابن عباس، وفيه (إسحاق بن بشر أَبو حُذيفة) كذَّاب (٣) .
٣٦٩٦/ ٢٢١٩٢ - "مَنْ طَافَ بِالْبَيتِ خَمْسِينَ مَرَّةً، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْم وَلَدَتْهُ أُمُّهُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد - حديث معاذ بن أَنس الجهني ﵁ ج ٣ ص ٤٤١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبي، ثنا الحكم بن نافع، ثنا إسماعيل بن عياش عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي، عن سهل بن معاذ الجهني، عن أبيه، قال: نزلنا على حصن سنان بأرض الروم مع عبد الله بن عبد الملك، فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق، فقال معاذ: أيها الناس إنا غزونا مع رسول الله ﷺ غزوة كذا وكذا فضيق الناس الطريق، فبعث النبي ﷺ مناديا فنادى: "من ضيق منزلًا أو قطع طريقا فلا جهاد له".
والحديث في سنن أَبى داود -كتاب الجهاد -باب ما يؤمر من انضمام العسكر وسعته- ج ٣ ص ٩٥ رقم ٢٦٢٩ من طريق إسماعيل بن عياش بلفظه.
وفي الصغير برقم ٨٨٣٣ بلفظ الكبير ورواية أحمد وأبي داود: عن معاذ بن أَنس، - ورمز له بالحسن، قال المناوي: وفيه عند أحمد (إسماعيل بن عياش).(٢) الحديث في كنز العمال - الفصل الثاني في آداب الجهاد- الفرع الثالث- من الإكمال- رقم ١٠٩٠١ برواية الكبير ولفظه.(٣) الحديث في تاريخ دمشق لابن عساكر - في ترجمة من اسمه إسحاق - ج ٢ ص ٤٣٥ بلفظ:
وأخرج الحافظ بسنده إلى محمد بن عمر الدرابجردي، قال: حدثنا إسحاق الثقة يعني المترجم. عن ابن جريج: عن ابن أَبي مليكة: عن ابن عباس مرفوعًا: "من طاف بالبيت فليستلم الأركان كلها".
قال الحافظ: لم يتابع الدرابجردي على توثيق إسحاق، وقال الإمام مسلم. ترك الناس حديث إسحاق بن بشر.стр. 6960
ت غريب عن ابن عباس، وصحح وقفه (١) .
٣٦٩٧/ ٢٢١٩٣ - "مَن طَافَ بِهَذَا الْبَيتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ، كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَة لا يَضَعُ قَدَمًا، وَلا يَرْفَعُ أُخْرَى، إِلَّا حَطَّ اللهُ عَنْهُ بهَا خَطِيئَةً، وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً".
ت حسن، ن، ك عن ابن عمر (٢) .
٣٦٩٨/ ٢٢١٩٤ - "مَنْ طَافَ بِالْبَيتِ سَبْعًا، وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَينِ، وَشَرِبَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ غَفَرَ اللهُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا بَالِغَةً مَا بَلَغَتْ". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي -كتاب الحج -باب ما جاء في فضل الطواف - ج ٢ ص ١٧٧ رقم ٨٦٧ بلفظ: حدثنا سفيان بن وكيع، أخبرنا يحيى بن اليمان: عن شريك: عن أَبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن جبير: عن أبيه عن ابن عباس. قال: قال رسول الله ﷺ "من طاف بالبيت خمسين مرة، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
قال: وفي الباب عن أَنس وابن عمر.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا عن ابن عباس.
والحديث في الصغير برقم ٨٨٣٥ برواية الكبير ولفظه، ورمز له بالضعف.
قال المناوي: قال ابن الجوزي: فيه (يحيى بن اليمان) قال أحمد: ليس بحجة، وابن المديني: تغير حفظه، وأبو داود: يخطئ في الأحاديث ويقلبها، وفيه (شريك) قال يحيى: ما زال مخلطا.(٢) الحديث في سنن الترمذي -كتاب الحج -باب ما جاء في استلام الركنين ج ٣ ص ١١١ برقم ٩٥٩ بلفظ: حدثنا قتيبة، أخبرنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبيد بن عمير، عن أبيه. أن ابن عمر كان يزاحم على الركنين زحامًا ما رأيت أحدًا من أصحاب النبي ﷺ يفعله فقلت: يا أبا عبد الرحمن. إنك تزاحم على الركنين زحامًا ما رأيت أحدًا من أصحاب النبي ﷺ يزاحم عليه، فقال: إن أفعل فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن مسحهما كفارة للخطايا"، وسمعته يقول: "من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه ... الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وما في سنن النسائي -كتاب الحج -باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت- ج ٥ ص ١٧٥ بلفظ. حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب من لفظه قال: أنبأنا قتيبة قال: حدثنا حماد، عن عطاء، عن عبد الله بن عبيد ابن عمير أن رجلا قال: يا أبا عبد الرحمن، ما أراك تستلم إلا هذين الركنين؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن مسحهما يحطان الخطيئة" وسمعته يقول: "من طاف سبعا فهو كعدل رقبة".
والحديث في المستدرك للحاكم -كتاب المناسبك- ج ١ ص ٤٨٩ بلفظ الترمذي من طريق عطاء بن السائب.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على بينته من حال عطاء بن السائب ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 6961
الديلمي، وابن النجار عن جابر ولفظ الديلمي (أَخرجه اللهُ من ذنوبِه كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ) (١) .
٣٦٩٩/ ٢٢١٩٥ - "مَنْ طَافَ بِالْبَيتِ سَبْعًا، وَصَلَّى رَكْعَتَينِ، كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ".
هـ، هب، ق عن ابن عمر (٢) .
٣٧٠٠/ ٢٢١٩٦ - "مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَهُوَ لا يَتَكَلَّمُ إِلا بِسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْد للهِ، وَلا إِلهَ إِلا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ، مُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سيِّئَاتٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ بِهَا عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَمَنْ طَافَ فَتَكَلَّمَ فِي تِلْكَ الْحَالِ خَاضَ في الرَّحْمَةِ بِرِجْلَيهِ كَخَائِضِ الماءِ برِجْلَيهِ". الحواشي
(١) الحديث في الدر المنثور - في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ ج ١ ص ٢٩٣ بلفظ: وأخرج الحميدي وابن النجار: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من طاف بالبيت سبعا ... الحديث".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه. كتاب المناسك -باب فضل الطواف- رقم ٢٩٥٦ بلفظ: حدثنا علي بن محمد، ثنا محمد بن الفضيل: عن العلاء بن المسيب، عن عطاء، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طاف بالبيت وصلى ركعتين، كان كعتق رقبة".
والحديث في سنن البيهقي -كتاب الحج -باب الاستكثار من الطواف بالبيت ما دام بمكة- ج ٥ ص ١١٠ بلفظ: وحدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أنبأ أبو محمد عبد الله بن محمد بن شعيب البزمهراني، ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، حدثني أَبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طاف سبعا وركع ركعتين، كانت له كعتاق رقبة".
وقال: لم يذكر في إسناده أباه، واختلف فيه على عطاء، فبعضهم ذكره عنه، وبعضهم لم يذكره.
وفي شعب الإيمان للبيهقي -كتاب الحج- ص ١٨٠ حديث بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن فورك بإسناده عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن أبيه، قال: قلت لابن عمر: أراك تزاحم على مسح هذين الركنين، قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن مسحهما يحطان الخطايا" وبإسناده عن أبيه عن عمر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طاف بالبيت سبعا يحصيه كتب له بكل خطوة حسنة ومحيت عنه سيئة، ورفعت له درجة، وكان له عدل رقبة" وفي رواية أخرى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طاف سبعا وركع ركعتين، كان كعتاق رقبة".
والحديث في الصغير برقم ٨٨٣٤ بلفظ الكبير ورواية ابن ماجه عن ابن عمر، ورمز له بالضعف.
قال المناوي: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، ورواه عنه أيضًا الترمذي، وحسنه بلفظ: "من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة".стр. 6962
هـ عن أَبي هريرة (١) .
٣٧٠١/ ٢٢١٩٧ - "مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيتِ أسْبُوعًا يُحْصِيهِ، كُتِبَتْ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةٌ، وَكُفِّرَتْ عَنْه سَيِّئَةٌ، وَرُفِعَتْ لَهُ دَرَجَةٌ، وَكَانَ لَهُ كَعِدْلِ عِتْقِ رَقَبَة".
ط، حم، طب، ق، هب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه -كتاب المناسك -باب فضل الطواف- رقم ٢٩٥٧ بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش، ثنا حميد بن أَبي سويه، قال: سمعت ابن هشام يسأل عطاء بن أَبي رباح عن الركن اليماني، وهو يطوف بالبيت. فأجابه بحديث عن رسول الله ﷺ ثم قال له ابن هشام: يا أبا محمد! فالطواف؟ قال عطاء: حدثني أبو هريرة أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من طاف بالبيت سبعا ... الحديث".
وقال في الزوائد: يدل على أن الحديث من الزوائد. إلا أنه ما تكلم على إسناده.
وقال السندي بعد ذكر ما تقدم: وذكر الدميرى ما يدل على أنه حديث غير محفوظ.
(خاض في الرحمة برجليه) أي: كأن رجليه في الرحمة فقط، دون سائر جسده، بخلاف من يذكر الله -تعالى- في تلك الحالة، فإنه في الرحمة بتمام جسده.(٢) الحديث في مسند أَبي داود الطيالسي - ج ٨ ص ٢٥٨ رقم ١٩٠٠ بلفظ: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا همام عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن ابن عمر. قال: سمعت رسول الله ﷺ يتقول: "من طاف بالبيت سبعا يحصيه له، كتبت بكل خطوة حسنة، ومحيت عنه سيئة ورفعت له درجة، وكان له عدل رقبة".
وفي مسند أحمد -مسند عبد الله بن عمر- ج ٢ ص ٩٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبي، ثنا روح، ثنا همام عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، قال: قلت لابن عمر: أراك تزاحم على هذين الركنين، قال: إن أفعل فقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن مسحهما يحطان الخطايا". قال: وسمعته يقول: "من طاف بهذا البيت أسبوعا يحصيه، كتب له بكل خطوة حسنة، وكفر عنه سيئة ورفعت له درجة، وكان عدل عتق رقبة".
وفي المعجم الكبير للطبراني - في ترجمة من اسمه عبيد بن عمير عن ابن عمر ج ١٢ ص ٣٩٠ - رقم ١٣٤٣٩، ١٣٤٤٠ من طريق همام عن عطاء بن السائب بلفظه كما في مسند أحمد.
وفي السنن الكبرى للبيهقي -كتاب الحج -باب الاستكثار من الطواف بالبيت ما دام في مكة- ج ٥ ص ١١٠ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن فورك، أنبأ عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا همام عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طاف بالبيت سبعا يحصيه، كتبت له بكل خطوة حسنة، ومحيت عنه سيئة، ورفعت له به درجة، وكان له عدل رقبة". =стр. 6963
٣٧٠٢/ ٢٢١٩٨ - "مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيتِ أُسْبُوعًا، وَصَلَّى خَلْفَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ رَكْعَتَين، فَهُوَ كَعِدْلِ مُحَرَّرٍ".
طب عن ابن عمرو (١) .
٣٧٠٣/ ٢٢١٩٩ - "مَنْ طَافَ حَوْلَ الْبَيتِ أُسْبُوعًا لا يَلْغُو فِيهِ، كَانَ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ يَعْتِقُهَا".
طب، ك، هب عن محمد بن المنكدر عن أَبيه (٢) .
٣٧٠٤/ ٢٢٢٠٠ - "مَنْ طَافَ بِالْبَيتِ سَبْعًا وَأَحْصَاهُ وَرَكَعَ رَكْعَتَين، كَانَ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ نَفِيسَةٍ مِنَ الرِّقَابِ".
أَبو الشيخ عن ابن عمر. الحواشي
(١) الحديث في المطالب العالية -كتاب الحج -باب فضل الطواف- رقم ١١٤١ بلفظ: عبد الله بن عمر رفعه عن نبي الله ﷺ قال: "من طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام فهو كفك رقبة".
وقال حبيب الرحمن الأعظمي: كذا في المسنده، وفي الكنز برمز أَبي داود، عن ابن عمر: كان كعتق رقبة، وفي الإتحاف: تعدل رقبة، قال البوصيري رواه أبو يعلى والأصبهانى موقوفًا بسند فيه راوٍ لم يُسمَّ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب الحج -باب فيمن طاف ولم يلغ - ج ٣ ص ٢٤٥ بلفظ: عن محمد بن المنكدر، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من طاف بالبيت أسبوعا ... الحديث".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات.
والحديث في المستدرك للحاكم -كتاب معرفة الصحابة- ج ٣ ص ٤٥٧ بلفظ: حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا حريث بن السائب، ثنا محمد بن المنكدر، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من طاف حول البيت أسبوعا ... الحديث".
وقد سكت عنه الحاكم والذهبي.стр. 6964
٣٧٠٥/ ٢٢٢٠١ - "مَنْ طَافَ بِالْبَيتِ أُسْبُوعًا لا يَضَعُ قَدَمًا وَلا يَرْفَعُ أُخْرَى، إِلا حَطَّ اللهُ تَعَالى عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً، وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَرَفَعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةً".
حب عن ابن عمر (١) .
٣٧٠٦/ ٢٢٢٠٢ - "مَنْ طَلبَ الدُّنْيَا حَلالًا اسْتِعْفَافًا عَنِ الْمَسْأَلَةِ وَسَعْيًا عَلَى أَهْلِهِ وَتَعَطُّفًا عَلَى جَارِهِ، بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَوَجْهُهُ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيلَةَ الْبَدْرِ، وَمَن طَلَبَهَا حَلالًا مُكَاثِرًا بِهَا مُفَاخِرًا، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيهِ غَضْبَانُ".
حل عن أَبي هريرة (٢) .
٣٧٠٧/ ٢٢٢٠٣ - "مَنْ طَلَبَ مَا عِنْدَ اللهِ، كَانَتْ السَّمَاءُ ظِلالهُ، وَالأَرْضُ فِرَاشَهُ لَمْ يَهْتَمَّ بِشَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، فَهُو لا يَزْرعُ الزَّرْعَ، وَيَأكُلُ الْخُبْزَ، وَلا يَغْرِسُ الشَّجَرَ، وَيَأكُلُ الثِّمَارَ تَوَكُّلًا عَلَى الله وَطَلَبًا لِمَرْضَاتِهِ، فَضَمَّنَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْض رِزْقَهُ، فَهُمْ يَتْعَبُونَ فِيهِ، وَيَأتُونَ بِهِ حَلالًا، وَيَسْتَوْفِي رِزْقَهُ بِغَيرِ حِسَابٍ حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِينُ".
ك وتُعُقِّب عن ابن عمر. قال الذهبي: منكر أَو موضوع (٣) . الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٢٤٧ رقم ١٠٠٣ بلفظ: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طاف بالبيت أسبوعا ... الحديث".(٢) الحديث في حلية الأولياء - في ترجمة عبد العزيز أَبي داود - ج ٨ ص ٢١٥ بلفظ-: حدثنا محمد بن عمر بن سلم، ثنا محمد بن القاسم بن زكريا، ثنا هشام بن يونس، ثنا محمد بن صبيح بن السماك، عن الثوري، عن الحجاج بن فرافصة، عن مكحول، عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب الدنيا حلالا ... الحديث".(٣) الحديث في المستدرك للحاكم -كتاب الرقاق- ج ٤ ص ٣١٠ بلفظ: حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، وأبو الحسن علي بن بندار الزاهد (قالا) أنبأ أبو العباس محمد بن الحسن العسقلاني، ثنا إبراهيم بن عمرو السكسكي، ثنا عبد العزيز بن أَبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﵌: "من طلب ما عند الله كانت السماء ظلاله ... الحديث".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد للشاميين ولم يخرجاه.
وتعقبه الذهبي في التلخيص فقال: بل منكر أو موضوع إذ عمر بن بكر متهم عند ابن حبان، وإبراهيم ابنه.
قال الدارقطني: متروك.стр. 6965
٣٧٠٨/ ٢٢٢٠٤ - "مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُبَاهِي بِهِ الْعُلَمَاءَ، أَوْ يُمَارِي بِهِ السُّفَهَاءَ فِي الْمَجَالِسِ، لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ".
طب عن معاذ (١) .
٣٧٠٩/ ٢٢٢٠٥ - "مَنْ طَلَبَ عِلْمًا لِيُبَاهِي بِهِ الْعُلَمَاءَ، فَهُوَ فِي النَّارِ".
ابن النجار عن أُم سلمة (٢) .
٣٧١٠/ ٢٢٢٠٦ - "مَنْ طَلَبَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا، أُعْطِيَهَا وَلَوْ لَمْ تُصِبْهُ".
حم، م، ع عن أَنس (٣) .
٣٧١١/ ٢٢٢٠٧ - "مَنْ طَلَبَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا، أُعْطِيَهَا وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ".
أَبو عوانة عن أَنس.
٣٧١٢/ ٢٢٢٠٨ - "مَنْ طَلَبَ القَضَاءَ وَاسْتَعَانَ عَلَيهِ وُكِلَ إِلَيهِ، وَمَنْ لَمْ يَطْلُبْهُ ولَمْ يسْتَعِنْ عَلَيهِ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيهِ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ".
[هـ]، د، ت حسن غريب، وابن منيع، ك، ق، ض عن أَنس (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب العلم -باب فيمن طلب العلم لغير الله - ج ١ ص ١٨٤ بلفظ: وعن معاذ بن جبل، عن رسول الله ﷺ قال: "من طلب العلم ليباهي به العلماء ... الحديث" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه (عمرو بن واقد) وهو ضعيف نسب إلى الكذب.(٢) في مجمع الزوائد -كتاب العلم -باب فيمن طلب العلم لغير الله - ج ١ ص ٨١٤ حديث بلفظ: وعن أم سلمة، عن النبي ﷺ قال: "من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يمارى به السفهاء فهو في النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه (عبد الخالق بن زيد) وهو ضعيف.(٣) الحديث في صحيح مسلم -كتاب الإمارة -باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله -تعالى- ج ٣ ص ١٥١٧ رقم ١٩٠٨ بلفظ: حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه".
والحديث في الصغير برقم ٨٨٣٦ بلفظ الكبير ورواية أحمد ومسلم عن أَنس، ورمز له بالصحة.(٤) رمز ابن ماجه في نسخة "قولة".
في سنن ابن ماجه في ج ٢ ع ٧٧٤ برقم ٢٣٠٩ - في كتاب الأحكام -باب ذكر القضاة- بلفظ: حدثنا علي بن محمد ومحمد بن إسماعيل قالا: ثنا وكيع، ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن بلال بن أَبي موسى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل القضاء وكل إلى نفسه، ومن جبر عليه نزل إليه ملك فسدده". =стр. 6966
٣٧١٣/ ٢٢٢٠٩ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لإِحْدَى ثَلاثٍ: لِيُجَارِي بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِي بِهِ السُّفَهَاءَ، وَيَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيهِ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ".
ت وضعفه، وابن أَبي الدنيا في ذم الغيبة، طب عن كعب بن مالك (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي -كتاب أبواب العلم -باب في من يطلب بعلمه الدنيا- ج ٤ ص ١٤٠ رقم ٢٧٩٢ قال: حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي البسرى أخبرنا أمية بن خالد أخبرنا إسحاق بن يحيى بن طلحة حدثني بن كعب بن مالك عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذلك القوي عندهم، تكلم فيه من قبل حفظه.
وفي المعجم الكبير للطبراني في ج ١٩ ص ١٠٠ برقم ١٩٩ - في مرويات إسحاق بن يحيى بن طلحة عن ابن كعب بن مالك - من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة عن ابن كعب بن مالك عن أبيه قال: قال رسول =стр. 6967
٣٧١٤/ ٢٢٢١٠ - "مَنْ طَلَبَ العِلَمَ لِيُبَاهِي بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِي بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ لِيَصْرفَ بِهِ وجُوهَ النَّاسِ إِلَيهِ فَهُوَ فِي النَّار".
هـ عن ابن عمر، ابن قانع، والخطيب عن حذيفة (١) .
٣٧١٥/ ٢٢٢١١ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُمَارِي بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ يُكَاثِرَ بهِ العُلَمَاءَ، أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وجُوهَ النَّاسِ إِلَيهِ فلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ". الحواشي
(٨٦) من طرق الترمذي، ورواه ابن حبان في كتاب المجروحين (١/ ١٣٣ - ١٣٤).
وترجمة إسحاق بن يحيى بن طلحة في الميزان برقم ٨٠٢ وفيها، قال القطان: لا شيء، وقال ابن معين، لا يكتب حديثه، وقال أحمد والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: يتكلمون في حفظه إلى غير ذلك من الآراء التي ذكرها فيه.
(*) يستجير قال محقق الطبراني: كذا في الأصل، وفي الترمذي: يصرف ولعله يستحير بالحاء المهملة، أي: يرجع أو بالجيم المعجمة بمعنى الميل.(١) الحديث في سنن ابن ماجه - المقدمة. باب الانتفاع بالعلم والعمل به ج ١ ص ٩٣ رقم ٢٥٣ قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا حماد بن عبد الرحمن ثنا أبو كرب الأزدي عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم ليجاري به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار).
في الزوائد إسناده ضعيف لضعف حماد وأبي كرب.
وفي تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة "عبد الله بن حكيم الداهري" ج ٩ ص ٤٤٦ بلفظ: حدثنا أبو أمية الطرسوس، حدثنا الوليد بن صالح النخاس، حدثنا أبو بكر الداهري، حدثنا عطاء بن عجلان عن نعيم عن أَبي هند عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به الجهلاء وليقبل الناس إليه بوجوههم فله النار".
ثم قال عن المترجم له نقلا عن ابن المديني: ليس بشيء، لا يكتب حديثه وعن الخلال: متروك الحديث.
وترجمة حماد بن عبد الرحمن في الميزان رقم ٢٢٥٦، وفيها: حماد بن عبد الرحمن الكلبي شيخ لهشام بن عمار، يروى عن سماك بن حرب، ضعفه أبو حاتم وغيره.
وترجمة أَبي كرب الأزدي في الميزان برقم ١٠٥٣٨ وفيها: أبو كرب الأزدي عن نافع. لا يعرف.стр. 6968
أَبو نعيم في المعرفة، كر عن أَنس (١) .
٣٧١٦/ ٢٢٢١٢ - "مَنْ طَلَبَ عِلمًا يُبَاهِي بِهِ النَّاسَ، فَهُوَ فِي النَّارِ".
ابن عساكر عن أُم سلمة (٢) .
٣٧١٧/ ٢٢٢١٣ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ، كَانَ كَفَّارَةً لِمَا مَضَى".
ت وضعَّفه، وابن قانع، طب عن عبد الله بن سِخْبَرَةَ عن أَبيه (٣) .
٣٧١٨/ ٢٢٢١٤ - "مَن طَلَبَ العِلْمَ لِغَيرِ اللهِ، أَوْ أَرَادَ بِهِ غَيرَ الله، فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٢٠١ برقم ٢٩٠٥٧ - في كتاب العلم الباب الثاني في آفاق العلم ووعيد من لم يعمل بعلمه من الإكمال - بلفظ المصنف. وانظر التعليق على الحديثين السابقين.(٢) الحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٢٠٢ برقم ٢٩٠٥٨ - كتاب العلم- الباب الثاني في آفات العلم ووعيد من لم يعمل بعلمه -من الإكمال- بلفظ المصنف وتخريجه.(٣) الحديث في سنن الترمذي في ج ٤ ص ٢٣٨ رقم ٢٧٨٦ ط بيروت - أبواب العلم -باب فضل طلب العلم- قال حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا محمد بن المعلى، حدثنا زياد بن خيثمة عن أَبي داود عن عبد الله بن سخبرة عن سخبرة عن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى".
قال أبو عيسى هذا حديث ضعيف الإسناد -أبو داود اسمه نفيع الأعمى- يضعف في الحديث ولا نعرف لعبد الله بن سخبرة كبير شيء ولا لأبيه اهـ.
وترجمة سخبرة في الإصابة في ج ٤ ص ١٢٣ برقم ٣٠٩٢ نشر الكليات الأزهرية وفيها: سخبرة الأزدي بسكون الزاي والد عبد الله بن سخبرة، ويقال له: الأسدي، وروى الترمذي من طريق أَبي داود الأعمى، أحد المتروكين، عن عبد الله بن سخبرة عن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى".
وترجمة أَبي داود نفيع الأعمى في الميزان برقم ٩١١٥ وفيها: نفيع بن الحارث أبو داود النخعي الكوفي القاص الهمذاني الأعمى، وفيها: قال العقيلي: كان يغلو في الرفض، وقال البخاري: يتكلمون فيه، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك إلى آخر الترجمة وأكثرها قدح فيه.стр. 6969
هـ عن خالد بن دريك (١) [عن ابن عمر] (*).
٣٧١٩/ ٢٢٢١٥ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ، تكَفَّلَ اللهُ برزْقِهِ".
الخطيب، والديلمي، كر عن زيد بن الحارث الصدائي (٢) .
٣٧٢٠/ ٢٢٢١٦ - "مَنْ طَلَبَ بَابًا مِنَ العِلْمِ لِيُصْلِحَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ لِمَنْ بَعْدَهُ كَتَبَ اللهُ له مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ رَمْل عَالِجٍ".
ابن عساكر عن أَبان عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه - المقدمة -باب الانتفاع بالعلم والعمل به في ج ١ ص ٩٥ رقم ٢٥٨ - قال: حدثنا يزيد بن أخزم وأبو بدر عباد بن الوليد قالا: ثنا محمد بن عباد الهنائي ثنا علي بن المبارك الهنائي عن أيوب السختياني، عن خالد بن دريك عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار".
ترجمة خالد بن دريك الشامي ذكره في تهذيب التهذيب - ج ٣ ص ٨٧ - ١٦٤ وقال: روى عن ابن عمر وعائشة ولم يدركهما ويعلى بن منبه مرسلًا وعبد الله بن حريز بن أشيم قال ابن معين: مشهور، وقال مرة: ثقة وقال النسائي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين، وقال أبو داود: لم يدرك عائشة -تهذيب التهذيب-.
(*) ما بين القوسين من ابن ماجه أثبتناه لأن من عادة المصنف ذكر الصحابي.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة محمد بن القاسم أَبي بكر السمسار ج ٣ ص ١٨٠ قال: حدثنا أبو بكر البرقاني أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي. حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم بن هاشم بن سعيد البزار البغدادي إملاء، حدثنا أبو القاسم بن هاشم حدثنا يونس بن عطاء حدثنا سليمان الثوري عن أبيه عن جده عن زياد بن الحارث الصدائي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طلب العلم تكفل الله برزقه" (وقال): غريب من حديث الثوري عن أبيه عن جده. لا أعلم رواه إلا يونس بن عطاء غير أن أحمد بن يحيى بن زكير المصري قد حدث به عن إسحاق بن إبراهيم بن موسى عن أَبي زفر سعيد بن يزيد -قرابة حجاج الأعور- عن أَبي ناشزة- عن الثوري ولعل أبا ناشزة هو يونس بن عطاء: فالله أعلم.
ترجمة زياد بن الحارث ذكره في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٣٥٩ - رقم ٦٦١ زياد بن الحارث الصدائي له صحبة قدم على النبي ﷺ أذن له في سفره روى عنه زياد بن نعيم الحضرمي- قال ابن السكن: في إسناده نظر، وقال ابن يونس: هو رجل معروف من أهل مصر وحديثه يشبه حديث ابن ماجه.
انظر ترجمته في أسد الغابة رقم ١٧٩٣.(٣) الحديث في كنز العمال -كتاب العلم- الباب الأول في الترغيب فيه- الإكمال- ج ١٠ ص ١٦١ رقم ٢٨٨٣٧ قال: "من طلب بابا من العلم ليصلح به نفسه أو لمن بعده كتب الله له من الأجر بعدد رمل عالج) وعزاه لابن عساكر عن أبان عن أَنس".
عالج موضع بالبادية وفيه "رمل" مختار الصحاح.стр. 6970
٣٧٢١/ ٢٢٢١٧ - "مَنْ طَلَبَ عِلْمًا فَأَدْرَكَهُ كُتِبَ لَهُ كِفْلانِ مِنَ الأَجْرِ، وَمَنْ طَلَبَ عِلْمًا فَلَمْ يُدْرِكْهُ، كُتِبَ لَهُ كِفْلٌ مِنَ الأَجْرِ".
ع، والحاكم في الكنى، طب، ت، وتمام، وابن عساكر عن واثلة (١) .
٣٧٢٢/ ٢٢٢١٨ - "مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرةِ طُمِس وَجْهُهُ، ومُحِقَ ذِكْرُهُ، وأُثْبِتَ اسْمُهُ فِي أَهْل النَّارِ".
طب، وأَبو نعيم (٢) ، والجارود بن المعلى.
٣٧٢٣/ ٢٢٢١٩ - "مَنْ طَلَبَ قَضَاءَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يَنَالهُ، ثُمَّ غَلَبَ عَدْلُه جَوْرَهُ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ غَلَبَ جَوْرُهُ عَدْلَهُ، فَلَهُ النَّارُ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب العلم باب فضل العالم والمتعلم ج ١ ص ١٢٣ قال: وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر" رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون.
والحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ١٦٢ - في كتاب العلم- الباب الأول في الترغيب فيه - برقم ٢٨٨٣٨ من الإكمال- بلفظ: المصنف وتخريجه.
(*) هكذا بالأصل والصواب عن الجارود بن المعلى.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في حديث الجارود بن عمرو بن المعلى العبدي ج ٢ ص ٣٠٠ رقم ٢١٢٨ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمود بن غيلان ثنا نصر بن خالد النحوي ثنا هداب ثنا إبراهيم بن الضريس عن الهيثم عن الجارود قال: قال رسول الله ﷺ "من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في النار".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الزهد -باب ما جاء في الرياء ج ١٠ ص ٢٢٠ قال وعن الجارود قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في النار". رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.
ترجمة الجارود بن المعلى ذكره في تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٥٣ - الجارود العبدي سيد عبد القيس، ويقال: اسمه بشر بن المعلى بن حنش ويقال: ابن العلاء ويقال بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى وفد على النبي ﷺ وروى عنه أحاديث روى عنه أبو مسلم الجذمي وأبو القموص زيد بن علي ومحمد بن سيرين قال البخاري. قال عبد الله بن أَبي الأسود حدثني رجل من ولد الجارود بن المعلى قال: قتل الجارود في خلافة عمر بأرض فارس وأرخه الحاكم أبو أحمد(٢١) قلت: فعلى هذا رواية هؤلاء عنه مرسلة وقد جعل البخاري الجارود الذي روى عنه ابن سيرين غير الجارود هذا وهو الصواب.
انظر ترجمته في أسد الغابة رقم ٦٥٧.следующие страницы → 