Полный текст (18 716 стр.). Показаны 6966–7005 · переход к 6971.
стр. 6966
٣٧١٣/ ٢٢٢٠٩ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لإِحْدَى ثَلاثٍ: لِيُجَارِي بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِي بِهِ السُّفَهَاءَ، وَيَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيهِ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ".
ت وضعفه، وابن أَبي الدنيا في ذم الغيبة، طب عن كعب بن مالك (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي -كتاب أبواب العلم -باب في من يطلب بعلمه الدنيا- ج ٤ ص ١٤٠ رقم ٢٧٩٢ قال: حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي البسرى أخبرنا أمية بن خالد أخبرنا إسحاق بن يحيى بن طلحة حدثني بن كعب بن مالك عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذلك القوي عندهم، تكلم فيه من قبل حفظه.
وفي المعجم الكبير للطبراني في ج ١٩ ص ١٠٠ برقم ١٩٩ - في مرويات إسحاق بن يحيى بن طلحة عن ابن كعب بن مالك - من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة عن ابن كعب بن مالك عن أبيه قال: قال رسول =стр. 6967
٣٧١٤/ ٢٢٢١٠ - "مَنْ طَلَبَ العِلَمَ لِيُبَاهِي بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِي بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ لِيَصْرفَ بِهِ وجُوهَ النَّاسِ إِلَيهِ فَهُوَ فِي النَّار".
هـ عن ابن عمر، ابن قانع، والخطيب عن حذيفة (١) .
٣٧١٥/ ٢٢٢١١ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُمَارِي بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ يُكَاثِرَ بهِ العُلَمَاءَ، أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وجُوهَ النَّاسِ إِلَيهِ فلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ". الحواشي
(٨٦) من طرق الترمذي، ورواه ابن حبان في كتاب المجروحين (١/ ١٣٣ - ١٣٤).
وترجمة إسحاق بن يحيى بن طلحة في الميزان برقم ٨٠٢ وفيها، قال القطان: لا شيء، وقال ابن معين، لا يكتب حديثه، وقال أحمد والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: يتكلمون في حفظه إلى غير ذلك من الآراء التي ذكرها فيه.
(*) يستجير قال محقق الطبراني: كذا في الأصل، وفي الترمذي: يصرف ولعله يستحير بالحاء المهملة، أي: يرجع أو بالجيم المعجمة بمعنى الميل.(١) الحديث في سنن ابن ماجه - المقدمة. باب الانتفاع بالعلم والعمل به ج ١ ص ٩٣ رقم ٢٥٣ قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا حماد بن عبد الرحمن ثنا أبو كرب الأزدي عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم ليجاري به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار).
في الزوائد إسناده ضعيف لضعف حماد وأبي كرب.
وفي تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة "عبد الله بن حكيم الداهري" ج ٩ ص ٤٤٦ بلفظ: حدثنا أبو أمية الطرسوس، حدثنا الوليد بن صالح النخاس، حدثنا أبو بكر الداهري، حدثنا عطاء بن عجلان عن نعيم عن أَبي هند عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به الجهلاء وليقبل الناس إليه بوجوههم فله النار".
ثم قال عن المترجم له نقلا عن ابن المديني: ليس بشيء، لا يكتب حديثه وعن الخلال: متروك الحديث.
وترجمة حماد بن عبد الرحمن في الميزان رقم ٢٢٥٦، وفيها: حماد بن عبد الرحمن الكلبي شيخ لهشام بن عمار، يروى عن سماك بن حرب، ضعفه أبو حاتم وغيره.
وترجمة أَبي كرب الأزدي في الميزان برقم ١٠٥٣٨ وفيها: أبو كرب الأزدي عن نافع. لا يعرف.стр. 6968
أَبو نعيم في المعرفة، كر عن أَنس (١) .
٣٧١٦/ ٢٢٢١٢ - "مَنْ طَلَبَ عِلمًا يُبَاهِي بِهِ النَّاسَ، فَهُوَ فِي النَّارِ".
ابن عساكر عن أُم سلمة (٢) .
٣٧١٧/ ٢٢٢١٣ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ، كَانَ كَفَّارَةً لِمَا مَضَى".
ت وضعَّفه، وابن قانع، طب عن عبد الله بن سِخْبَرَةَ عن أَبيه (٣) .
٣٧١٨/ ٢٢٢١٤ - "مَن طَلَبَ العِلْمَ لِغَيرِ اللهِ، أَوْ أَرَادَ بِهِ غَيرَ الله، فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٢٠١ برقم ٢٩٠٥٧ - في كتاب العلم الباب الثاني في آفاق العلم ووعيد من لم يعمل بعلمه من الإكمال - بلفظ المصنف. وانظر التعليق على الحديثين السابقين.(٢) الحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٢٠٢ برقم ٢٩٠٥٨ - كتاب العلم- الباب الثاني في آفات العلم ووعيد من لم يعمل بعلمه -من الإكمال- بلفظ المصنف وتخريجه.(٣) الحديث في سنن الترمذي في ج ٤ ص ٢٣٨ رقم ٢٧٨٦ ط بيروت - أبواب العلم -باب فضل طلب العلم- قال حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا محمد بن المعلى، حدثنا زياد بن خيثمة عن أَبي داود عن عبد الله بن سخبرة عن سخبرة عن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى".
قال أبو عيسى هذا حديث ضعيف الإسناد -أبو داود اسمه نفيع الأعمى- يضعف في الحديث ولا نعرف لعبد الله بن سخبرة كبير شيء ولا لأبيه اهـ.
وترجمة سخبرة في الإصابة في ج ٤ ص ١٢٣ برقم ٣٠٩٢ نشر الكليات الأزهرية وفيها: سخبرة الأزدي بسكون الزاي والد عبد الله بن سخبرة، ويقال له: الأسدي، وروى الترمذي من طريق أَبي داود الأعمى، أحد المتروكين، عن عبد الله بن سخبرة عن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى".
وترجمة أَبي داود نفيع الأعمى في الميزان برقم ٩١١٥ وفيها: نفيع بن الحارث أبو داود النخعي الكوفي القاص الهمذاني الأعمى، وفيها: قال العقيلي: كان يغلو في الرفض، وقال البخاري: يتكلمون فيه، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك إلى آخر الترجمة وأكثرها قدح فيه.стр. 6969
هـ عن خالد بن دريك (١) [عن ابن عمر] (*).
٣٧١٩/ ٢٢٢١٥ - "مَنْ طَلَبَ العِلْمَ، تكَفَّلَ اللهُ برزْقِهِ".
الخطيب، والديلمي، كر عن زيد بن الحارث الصدائي (٢) .
٣٧٢٠/ ٢٢٢١٦ - "مَنْ طَلَبَ بَابًا مِنَ العِلْمِ لِيُصْلِحَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ لِمَنْ بَعْدَهُ كَتَبَ اللهُ له مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ رَمْل عَالِجٍ".
ابن عساكر عن أَبان عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه - المقدمة -باب الانتفاع بالعلم والعمل به في ج ١ ص ٩٥ رقم ٢٥٨ - قال: حدثنا يزيد بن أخزم وأبو بدر عباد بن الوليد قالا: ثنا محمد بن عباد الهنائي ثنا علي بن المبارك الهنائي عن أيوب السختياني، عن خالد بن دريك عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار".
ترجمة خالد بن دريك الشامي ذكره في تهذيب التهذيب - ج ٣ ص ٨٧ - ١٦٤ وقال: روى عن ابن عمر وعائشة ولم يدركهما ويعلى بن منبه مرسلًا وعبد الله بن حريز بن أشيم قال ابن معين: مشهور، وقال مرة: ثقة وقال النسائي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين، وقال أبو داود: لم يدرك عائشة -تهذيب التهذيب-.
(*) ما بين القوسين من ابن ماجه أثبتناه لأن من عادة المصنف ذكر الصحابي.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة محمد بن القاسم أَبي بكر السمسار ج ٣ ص ١٨٠ قال: حدثنا أبو بكر البرقاني أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي. حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم بن هاشم بن سعيد البزار البغدادي إملاء، حدثنا أبو القاسم بن هاشم حدثنا يونس بن عطاء حدثنا سليمان الثوري عن أبيه عن جده عن زياد بن الحارث الصدائي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طلب العلم تكفل الله برزقه" (وقال): غريب من حديث الثوري عن أبيه عن جده. لا أعلم رواه إلا يونس بن عطاء غير أن أحمد بن يحيى بن زكير المصري قد حدث به عن إسحاق بن إبراهيم بن موسى عن أَبي زفر سعيد بن يزيد -قرابة حجاج الأعور- عن أَبي ناشزة- عن الثوري ولعل أبا ناشزة هو يونس بن عطاء: فالله أعلم.
ترجمة زياد بن الحارث ذكره في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٣٥٩ - رقم ٦٦١ زياد بن الحارث الصدائي له صحبة قدم على النبي ﷺ أذن له في سفره روى عنه زياد بن نعيم الحضرمي- قال ابن السكن: في إسناده نظر، وقال ابن يونس: هو رجل معروف من أهل مصر وحديثه يشبه حديث ابن ماجه.
انظر ترجمته في أسد الغابة رقم ١٧٩٣.(٣) الحديث في كنز العمال -كتاب العلم- الباب الأول في الترغيب فيه- الإكمال- ج ١٠ ص ١٦١ رقم ٢٨٨٣٧ قال: "من طلب بابا من العلم ليصلح به نفسه أو لمن بعده كتب الله له من الأجر بعدد رمل عالج) وعزاه لابن عساكر عن أبان عن أَنس".
عالج موضع بالبادية وفيه "رمل" مختار الصحاح.стр. 6970
٣٧٢١/ ٢٢٢١٧ - "مَنْ طَلَبَ عِلْمًا فَأَدْرَكَهُ كُتِبَ لَهُ كِفْلانِ مِنَ الأَجْرِ، وَمَنْ طَلَبَ عِلْمًا فَلَمْ يُدْرِكْهُ، كُتِبَ لَهُ كِفْلٌ مِنَ الأَجْرِ".
ع، والحاكم في الكنى، طب، ت، وتمام، وابن عساكر عن واثلة (١) .
٣٧٢٢/ ٢٢٢١٨ - "مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرةِ طُمِس وَجْهُهُ، ومُحِقَ ذِكْرُهُ، وأُثْبِتَ اسْمُهُ فِي أَهْل النَّارِ".
طب، وأَبو نعيم (٢) ، والجارود بن المعلى.
٣٧٢٣/ ٢٢٢١٩ - "مَنْ طَلَبَ قَضَاءَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يَنَالهُ، ثُمَّ غَلَبَ عَدْلُه جَوْرَهُ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ غَلَبَ جَوْرُهُ عَدْلَهُ، فَلَهُ النَّارُ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب العلم باب فضل العالم والمتعلم ج ١ ص ١٢٣ قال: وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر" رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون.
والحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ١٦٢ - في كتاب العلم- الباب الأول في الترغيب فيه - برقم ٢٨٨٣٨ من الإكمال- بلفظ: المصنف وتخريجه.
(*) هكذا بالأصل والصواب عن الجارود بن المعلى.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في حديث الجارود بن عمرو بن المعلى العبدي ج ٢ ص ٣٠٠ رقم ٢١٢٨ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمود بن غيلان ثنا نصر بن خالد النحوي ثنا هداب ثنا إبراهيم بن الضريس عن الهيثم عن الجارود قال: قال رسول الله ﷺ "من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في النار".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الزهد -باب ما جاء في الرياء ج ١٠ ص ٢٢٠ قال وعن الجارود قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في النار". رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.
ترجمة الجارود بن المعلى ذكره في تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٥٣ - الجارود العبدي سيد عبد القيس، ويقال: اسمه بشر بن المعلى بن حنش ويقال: ابن العلاء ويقال بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى وفد على النبي ﷺ وروى عنه أحاديث روى عنه أبو مسلم الجذمي وأبو القموص زيد بن علي ومحمد بن سيرين قال البخاري. قال عبد الله بن أَبي الأسود حدثني رجل من ولد الجارود بن المعلى قال: قتل الجارود في خلافة عمر بأرض فارس وأرخه الحاكم أبو أحمد(٢١) قلت: فعلى هذا رواية هؤلاء عنه مرسلة وقد جعل البخاري الجارود الذي روى عنه ابن سيرين غير الجارود هذا وهو الصواب.
انظر ترجمته في أسد الغابة رقم ٦٥٧.стр. 6971
د، ق عن أَبي هريرة (١) .
٣٧٢٤/ ٢٢٢٢٠ - "مَنْ طَلَبَ حَقًّا، فَلْيَطلُبْهُ فِي عَفَافٍ وَافٍ أَوْ غَيرَ وَافٍ".
هـ، حب، ك، ق عن ابن عمر وعائشة معًا (٢) .
٣٧٢٥/ ٢٢٢٢١ - "مَنْ طَلَبَ أَخَاهُ فَلْيَطلُبْهُ بِعَفَافٍ وَافٍ أَوْ غَيرَ وَافٍ". الحواشي
(١) الحديث في سنن أَبي داود كتاب الأقضية -باب في القاضي يخطئ ج ٤ ص ٧ رقم ٣٥٧٥ - قال: حدثني عباس العنبري، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا ملازم بن عمرو، حدثني موسى بن نجده عن جده يزيد بن عبد الرحمن وهو أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: "من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار".
وفي السنن الكبرى للبيهقي كتاب آداب القاضي -باب فضل من ابتلى بشيء من الأعمال فقام فيه بالقسط وقضى بالحق ج ١٠ ص ٨٨ قال: (أخبرنا) أبو علي الروذبادي أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عباس العنبري ثنا عمر بن يونس ثنا ملازم بن عمرو حدثني موسى بن نجدة عن جده يزيد بن عبد الرحمن وهو أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه -كتاب الصدقات -باب حسن المطالبة وأخذ الحق في عفاف - ج ٢ ص ٨٠٩ رقم ٢٤٢١ قال: حدثنا محمد بن خلف العسقلاني ومحمد بن يحيى قالا: ثنا ابن أَبي مريم ثنا يحيى بن أيوب. عن عبد الله بن أَبي جعفر عن نافع عن ابن عمر وعائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف".
وفي كتاب موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان كتاب البيوع. باب حسن المطالبة ص ٢٨٣ رقم ١١٦٣ قال: أخبرنا الحسن بن أيوب عن عبيد الله بن أَبي جعفر عن نافع عن ابن عمر وعائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف".
وفي المستدرك للحاكم كتاب البيوع ج ٢ ص ٣٢ قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن إسماعيل الفقيه ثنا سعيد بن أَبي مريم أنبأ يحيى بن أيوب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وعائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف" هذا حديث صحيح على شرط عبد الله بن يامين عن أبي هريرة.
وفي السنن الكبرى للبيهقي -كتاب البيوع -باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا. فليطلبه في عفاف- ج ٥ ص ٣٥٨ قال: (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن إسماعيل السلمي. ثنا سعيد بن أَبي مريم أنا يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أَبي جعفر عن نافع عن ابن عمر وعائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف".стр. 6972
ق عن أُبيّ (١) .
٣٧٢٦/ ٢٢٢٢٢ - "مَنْ طَلَبَ هَذِهِ الأَحَادِيثَ لِيُمَاري بِهَا السُّفَهَاءَ، وَيُبَاهِي بِهَا، لِيُحَدِّثَ بِهَا لم يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَريحُهَا يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ خَمَسِمِائَةِ عَامٍ".
الحكيم عن بهز بن حكيم عن أَبيه عن جده (٢) .
٣٧٢٧/ ٢٢٢٢٣ - "مَنْ طَلَبَ عِنْدَ أَخِيهِ طَلِبَةً بغَيرِ بَيِّنَةٍ فَالْمَطلُوبُ أَوْلَى بِالْيَمِين".
طب، قط، ض عن زيد بن ثابت (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ٦ ص ٢٢٠ برقم ١٥٤٢٣ - كتاب الدين والسلم- الفصل الثاني في الانظار والمسامحة من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه.
وهو في نفس المصدر ص ٢١٣ برقم ٥٣٩٠ بلفظ المصنف، وعزاه للبيهقي ومسلم عن أبيّ "ولم نجده في مسلم".
وقال محقق الكنز في الهامش: "ولدى التحقيق في صحة العز وأقول: الحديث هو عند ابن ماجه في كتاب الصدقات في باب حسن المطالبة وأخذ الحق في عفاف رقم ٢٤٢٢، وفي منتخب كنز العمال (٢/ ٤٧١) رمز له المصنف هق عن أَبي، وانظر السنن الكبرى للبيهقي كتاب البيوع (٥/ ٣٥٧) وعن ابن عمر وعائشة. وهو الصواب اهـ.
وأقول: إن رواية ابن ماجه التي أشر إليها المحقق رقم ٢٤٢٢ هي عن أَبي هريرة بلفظ: "خذ حقك في عفاف واف أو غير واف".
ورواية البيهقي هي ما سبق أن ذكرناها تعليقا على الحديث السابق رقم ٢٧٢٢ بلفظ: "من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف" فارجع إليها.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب العلم الباب الثاني في آفات العلم ووعيد من لم يعمل بعلمه - الإكمال- ج ١٠ ص ٢٠٢ رقم ٢٩٠٥٩ قال (من طلب هذه الأحاديث ليماري بها السفهاء ويباهي بها ليحدث بها لم يرح رائحة الجنة وريحها يوجد من مسير خمسمائة عام) وعزاه للحكيم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في ترجمة حميد بن هلال العدوي عن زيد بن ثابت ج ٥ ص ١٧٧ رقم ٤٩٣٧ قال: حدثنا الحسن بن إسحاق التستري ثنا علي بن بحر ثنا عبد الرحمن بن مغراء (ح) وثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أَبي شيبة وثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان قالا: ثنا محمد بن بشر قالا: ثنا حجاج الصواف عن حميد بن هلال عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب عند أخيه طلبه بغير بينة فالمطلوب أولى باليمين" واللفظ لعلي بن بحر.
وقال محققه: ورواه البيهقي ١٠/ ٢٥٣.
وفي سنن الدارقطني كتاب الأقضية والأحكام وغير ذلك في المرأة تقتل إذا ارتدت ج ٤ ص ٢١٩ رقم ٥٧ قال: نا محمد بن مخلد نا الرمادي نا نعيم بن حماد نا مروان بن معاوية عن حجاج الصواف حدثني حميد بن هلال عن زيد بن ثابت قال: قضى رسول الله ﷺ "أن من طلب عند أخيه طلبه بغير شهداء فالمطلوب أولى باليمين". =стр. 6973
٣٧٢٨/ ٢٢٢٢٤ - "مَنْ طَلَبَ مَكْسَبَةً مِنْ بَابِ الْحَلالِ يَكُفُّ بهَا وَجْهَهُ عَنْ مَسْأَلَةِ النَّاسِ وَولَدَهُ وَعِيَالهُ جاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين هَكَذَا، وَأَشَارَ بأُصْبُعَيهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى".
الخطيب، والديلمي عن أَبي هريرة (١) .
٣٧٢٩/ ٢٢٢٢٥ - "مَنْ طَلَبَ الْحَدِيثَ وَالْعِلْمَ، يُريدُ بِهِ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ حَرْثَ الآخِرَةِ".
ابن النجار عن أَنس (٢) .
٣٧٣٠/ ٢٢٢٢٦ - "مَنْ طَلَبَ بَابًا مِنَ الْعِلْم لِيُحْييَ بِهِ الإِسْلامَ كَانَ بَينَهُ وَبَينَ الأَنْبِيَاءِ دَرَجَةٌ وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ".
ابن النجار عن أَبي الدرداء (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد ج ٨ ص ١٦٨ رقم ٤٢٧٧ في ترجمة حامد بن الشاذى أبو محمد الكشى قال: أنبأنا عبد الملك بن محمد الواعظ أنبأ عبد الباقي بن قانع الحافظ حدثنا حامد بن شاذى أبو محمد الكشى حدثنا إبراهيم بن أحمد البانبي حدثنا أبو مقاتل حفص السمرقندى عن مقاتل بن حيان عن الشعبي عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من طلب مكسبة من باب الحلال يكف بها وجهه عن مسألة الناس وولده وعياله جاء يوم القيامة مع النبيين والصديقين هكذا، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى".
والحديث في كنز العمال في ج ٤ ص ١٢ برقم ٩٢٤٨ في كتاب البيوع - الباب الأول في فضائل الكسب الحلال - الإكمال- بلفظ المصنف غير أن فيه: "من باب حلال" بدلا من "من باب الحلال".(٢) الحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٢٠٨ رقم ٢٩٠٦٠ - في كتاب العلم- الباب الثاني في آفات العلم ووعيد من لم يعمل بعلمه - من الإكمال بلفظ المصنف تخريجه.(٣) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ١ ص ١٠١ - في كتاب العلم - في فضيلة التعلم- قال الزبيدي تعليقا على حديث: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة" وقال العراقي: ويروى من حديث أَبي الدرداء رواه أبو نعيم في كتاب فضل العالم العفيف من رواية عبد الله بن زياد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أَبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلب بابا من العلم ليحيى به الإسلام كان بينه وبين الأنبياء درجة واحدة في الجنة" وابن جدعان مشهور بالضعف، وعبد الله بن زياد البحرانى قال فيه الذهبي: لا أدرى من هو اهـ ثم قال الزبيدي: قلت: وقد أخرجه كذلك ابن النجار في تاريخه. =стр. 6974
٣٧٣١/ ٢٢٢٢٧ - "مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ".
حل عن أَنس (١) .
٣٧٣٢/ ٢٢٢٢٨ - "مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِغَيرِ الْعَمَلِ، فَهُوَ كَالْمُسْتَهْزِئِ بِرَبِّهٍ ".
الديلمي- عن ابن عباس (٢) .
٣٧٣٣/ ٢٢٢٢٩ - "مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ فَلَيسَ لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ".
الديلمي عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء في ج ١٠ ص ٢٩٠ في الكلام عن محمد بن يعقوب بلفظ: أخبرنا أبو مسعود محمد بن إبراهيم بن عيسى المقدسي في كتابه ثنا محمد بن يعقوب الفرجي ثنا خالد بن زيد ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع".(٢) الحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٢٠٣ - كتاب العلم- الباب الثاني في آفات العلم ووعيد من لم يعمل به- برقم ٢٩٠٦٦ من الإكمال، بلفظ المصنف وتخريجه.(٣) في مسند الفردوس للديلمي "نسخة مصورة بمكتبة لجنة السنة بمجمع البحوث الإسلامية - ص ٢٧٠ بلفظ: أَبي بن كعب "من طلب الدنيا بعمل الآخرة فما له في الآخرة من نصيب".
وحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٢٠٣ برقم ٢٠٠٦٧ - كتاب العلم- الباب الثاني من آفات العلم ووعيد من لم يعمل به - من الإكمال، بلفظ المصنف وتخريجه.
وهو في كشف الخفاء ج ٢ ص ٣٦٠ برقم ٢٥٢٧ بلفظ المصنف، وقال العجلوني: رواه الديلمي عن أَنس به، والطبراني وأبو نعيم عن الجارود بن المعلى: "من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره، وأثبت اسمه في أهل النار".
وفي مجمع الزوائد في ج ١٠ ص ٢٢٠ - كتاب الزهد -باب ما جاء في الرياء- عن أَبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ "بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والتمكين في الأرض - وهو يشك في الثالثة-، قال: فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب".
قال الهيثمي: رواه أحمد وابنه من طرق، ورجال أحمد رجال الصحيح اهـ.
وعن أَبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرضين". رواه الطبراني في الأوسط.стр. 6975
٣٧٣٤/ ٢٢٢٣٠ - "مَنْ طَلَبَ مَحَبَّةَ النَّاسِ فَلْيَبْذُلْ مَالهُ".
الديلمي عن أَنس (١) .
٣٧٣٥/ ٢٢٢٣١ - "مَنْ طَلَبَ دَمًا أَوْ خَبْلًا، وَالْخَبْلُ الْجُرْحُ، فَهُوَ بِالْخِيَارِ مِنْ ثَلاثِ خِلالٍ، فَإِنْ أَرَادَ الرَّابعَةَ أُخِذَ عَلَى يَدَيهِ، بَينَ أَن يَقْتَصَّ أَوْ يَعْفُوَ أَوْ يَأخُذَ الْعَينَ، فَإِنْ أَخَذَ مِنْهُنَّ وَاحِدَةً ثُمَّ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَهُ النَّارُ خَالِدًا فِيهَا مُخَلَّدًا".
عب عن أَبي شريح الخزاعي (٢) .
٣٧٣٦/ ٢٢٢٣٢ - "مَنْ طَلَّقَ أَلْبَتَّةَ اتَّخَذَ دِينَ اللهِ هُزُوًا وَلَعِبًا، وَأَلْزَمْنَاهُ ثَلاثًا، لا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيرَهُ".
أَبو نعيم، وابن النجار عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمي "نسخة مصورة بمكتبة لجنة السنة بمجمع البحوث الإسلامية" ص ٢٧٠ بلفظ: أَنس بن مالك "من طلب محبة الدنيا فليبذل ماله" وهو في كنز العمال في ج ٦ ص ٣٩١ - كتاب الزكاة - الباب الثاني في السخاء والصدقة- السخاء من الإكمال- برقم ١٦٢٠٥ بلفظ المصنف وتخريجه.(٢) الحديث في كنز العمال في ج ١٥ ص ١٠ برقم ٣٩٨٣٦ - كتاب القصاص - الباب الأول في القصاص- الفصل الأول في قصاص النفس وأحكام متفرقة من الإكمال- بلفظ المصنف.
وفي النهاية لابن الأثير ج ٢ مادة (خبل) فيه: "من أصيب بدم أو خبل" الخبل بسكون الباء: فساد الأعضاء، يقال: خبل الحُب قلبه: إذا أفسده يخبله ويخبُله خبلا، ورجل خَبِل ومختبِل: أي من أصيب بقتل نفس أو قطع عضو، يقال: بنو فلان يطالبون بدماء وخبلٍ: أي بقطع يد أو رجل. اهـ.
وترجمة أبو شريح الخزاعي في الإصابة في ج ١١ ص ١٩٢ برقم ٦١١ - نشر الكليات الأزهرية وفيها أبو شريح الخزاعي ثم الكعبي، خويلد بن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد، وقيل: هانيء، وقيل: كعب بن عمرو، وقيل: عبد الرحمن، والأول أشهر، وفيها: أسلم قبل الفتح وكان معه لواء خزاعة يوم الفتح، روى عن النبي ﷺ أحاديث، وروى أيضًا عن ابن مسعود، إلى آخر الترجمة - حيث فيها قال الطبري: مات بالمدينة سنة ثمان وستين.(٣) في سنن الدارقطني في ج ٤ ص ٢٠ برقم ٥٥ ط دار المحاسن -كتاب الطلاق- نا أحمد بن محمد بن سعيد نا أحمد بن يحيى الصوفي نا إسماعيل بن أَبي أمية القرشي نا عثمان بن مطر عن عبد الغفور عن أَبي هاشم زاذان عن علي قال: سمع النبي ﷺ رجلا طلق ألبتة فغضب وقال: "تتخذون آيات الله هزوا أو دين الله هزوا ولعبا، من طلق ألبتة ألزمناه ثلاثا، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره".
إسماعيل بن أَبي أمية هذا كوفي ضعيف الحديث اهـ. =стр. 6976
٣٧٣٧/ ٢٢٢٣٣ - "مَنْ طَلَّقَ الْبِدْعَةَ (*) أَلْزَمْنَاهُ بدْعَتَهُ".
ق وضعَّفه عن معاذ، ابن حزم عن أَنس ووهَّاه (١) .
٣٧٣٨/ ٢٢٢٣٤ - "مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا، لَمْ تَحِلَّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيرَهُ". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي في ج ٧ ص ٣٢٧ - كتاب الخلع والطلاق -باب الطلاق يقع على الحائض وإن كان بدعيا - بلفظ: أخبرنا أبو الفوارس الحسن بن أحمد بن أَبي الفوارس أخو الشيخ أَبي الفتح الحافظ ﵀ ببغداد نا أبو بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم نا أبو جعفر محمد بن يوسف ثنا أبو الصلت إسماعيل بن أَبي أمية الذارع من حفظه ثنا حماد بن زيد نا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: سمعت معاذ بن جبل - يقول: قال رسول الله ﷺ "من طلق للبدعة ألزمناه بدعته".
أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا أبو الحسن الدارقطني الحافظ قال إسماعيل بن أَبي أمية المصري متروك الحديث اهـ.
وترجمة إسماعيل بن أَبي أمية في الميزان برقم ٨٥٠ وفيها: إسماعيل بن أمية، ويقال: ابن أَبي أمية حدث عن أَبي الأشهب العطاردي. تركه الدارقطني.
وفي المحلى لابن حزم في ج ١٠ ص ١٦٤/ ١٦٥ ط المنيرية - في كتاب الطلاق- في مسألة برقم ١٩٤٩ - "لا يحل لرجل أن يطلق امرأته في حيضها ولا في طهر جامعها فيه، ولم ينفذ الطلاق إذا فعل ذلك الخ" - قال في معرض ذكر حجج القائلين بأن الطلاق ينفذ - وذكر بعضهم رواية من طريق عبد الباقي بن نافع عن أَبي يحيى الساجي نا إسماعيل بن أمية الذارع، نا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أَنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من طلق في بدعة ألزمناه بدعته".
قال أبو محمد: كل هذا لا حجة لهم فيه، أما حديث أَنس المذكور فموضوع بلا شك.
لم يروه أحد من أصحاب حماد بن زيد في الثقات إنما هو من طريق إسماعيل بن أمية الذارع، فإن كان القشي الصغير البصري وهو بلا شك فهو ضعيف متروك، وإن كان غيره فهو مجهول لا يعرف من هو، ومن طريق عبد الباقي بن قانع راوى كل كذبة المنفرد بكل طامة، وليس بحاجة لأنه تغير بآخرة، ثم لو صح ولم يصح قط لكان لا حجة فيه، لأنه كان معنى قوله: (ألزماه بدعته) أي: إثمها كما قال "وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه" إلخ.стр. 6977
ق عن علي (١) .
٣٧٣٩/ ٢٢٢٣٥ - "مَنْ طَلَّقَ أَوْ حَرَّمَ أَوْ نَكَحَ أَوْ أَنْكَحَ فَقَال: إِنِّي كُنْتُ لاعِبًا فَهُوَ جَادٌّ".
طب عن الحسن عن أَبي الدرداء (٢) .
٣٧٤٠/ ٢٢٢٣٦ - "مَنْ طَلَّقَ أَوْ أَعْتَقَ أَوْ نَكَحَ، أَوْ أَنْكَحَ جَادّا أَوْ لاعِبًا فَقَدْ جَازَ عَلَيهِ".
ش، وابن جرير، وابن أَبي حاتم عن الحسن مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى في ج ٧ ص ٢٥٧ - كتاب الصداق -باب المتعة- بلفظ: أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن علي البيهقي صاحب المدرسة بنيسابور أنبأ أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد القرميسيني بها ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسي ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل ثنا عمرو بن أَبي قيس عن إبراهيم الطيالسي بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال: كانت الخثعمية تحت الحسن بن علي ﵁ فلما أن قتل على ﵁ بويع الحسن بن علي، دخل عليها الحسن بن علي فقالت له لتهنك الخلافة، فقال الحسن بن علي: أظهرت الشماتة بقتل على أنت طالق ثلاثا فتلففت في ثوْبها وقالت: والله ما أردت هذا فمكثت حتى انقضت عدتها وتحولت فبعث إليها الحسن بن علي بقية من صداقها وبمتعة عشرين ألف درهم، فلما جاءها الرسول ورأت المال قالت: (متاع قليل من حبيب مفارق) فأخبر الرسول الحسن بن علي ﵁ فبكى وقال: لولا أني سمعت أَبى يحدث عن جدي النبي ﷺ أنه قال: "من طلق امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره" لراجعتها.(٢) في مجمع الزوائد في ج ٤ ص ٢٨٧/ ٢٨٨ - كتاب النكاح -باب فيمن نكح أو أعتق أو طلق لاعبا- عن أَبي الدرداء قال كان الرجل في الجاهلية يطلق ثم يراجع ويقول: كنت لاعبا، ويعتق ثم يراجع ويقول كنت لاعبا، فأنزل الله : ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ فقال النبي ﷺ : "من طلق أو حرم ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف وقال: رواه الطبراني وفيه عمر بن عبيد وهو من أعداء الله.
والحديث في كنز العمال في ج ٩ ص ٦٤٣ برقم ٢٧٧٨٩ - كتاب الطلاق- الفصل الأول في أحكام الطلاق وما يتعلق به- الفرع الأول في الأحكام من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه.(٣) الحديث في كنز العمال في ج ٩ ص ٦٤٣ برقم ٢٧٧٨٨ - كتاب الطلاق- الفصل الأول في أحكام الطلاق وما يتعلق به -الفرع الأول في الأحكام- بلفظ: "من طلق أو حرم أو نكح أو أنكح جادا أو لاعبا فقد جاز عليه" لابن ماجه وابن جرير وابن أَبي حاتم عن الحسن مرسلًا.
وانظر تعليقنا على الحديث السابق ٣٧٣٧.стр. 6978
٣٧٤١/ ٢٢٢٣٧ - "مَنْ طَلَّقَ مَا لا يَمْلِكُ، فَلا طَلاقَ له، وَمَنْ أَعْتَقَ مَا لا يَمْلِكُ فَلا عِتَاقَ لَهُ، وَمَنْ نَذَرَ فِيمَا لا يَمْلِكُ فَلا نَذْرَ لَهُ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى مَعْصِيَةٍ فَلا يَمِين لَهُ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى قَطِيعَةِ رَحِمٍ، فَلا يَمِينَ لَهُ".
ك، ق عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (١) .
٣٧٤٢/ ٢٢٢٣٨ - "مَنْ ظَلَمَ مُعَاهَدًا مُقِرًّا بِذِمَّتِهِ، مُؤَدِّيًا لِجِزْيَتِهِ كُنتُ خَصْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ابن منده، وأَبو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن جراد (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه الحاكم في المستدرك في ج ٤ ص ٣٠٠ - كتاب الأيمان والنذور- بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا أبو أسامة ثنا الوليد بن كثير حدثني عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من طلق ما لا يملك ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي: عبد الرحمن: قال أحمد: متروك، وقال أبو حاتم: شيخ.
والحديث رواه البيهقي في سننه في ج ١٠ ص ٣٣ - كتاب الأيمان -باب شبهة من زعم أن لا كفارة في اليمين إذا كان حنثها طاعة- من طريق الوليد بن كثير عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من طلق ما لا يملك ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف غير أن فيه (فلا عتاقة له) بدلا من (فلا عتاق له) ثم قال: وقد روى في هذا الحديث زيادة تخالف الروايات الصحيحة عن النبي ﷺ اهـ.
وعبد الرحمن الذي أشار إليه الذهبي في تعليقه على رواية الحاكم هو عبد الرحمن بن الحارث، وترجمته في الميزان برقم ٤٨٤٠ وفيها: عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عباس المخزومي عن عمرو بن شعيب وجماعة، وفيها: قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن نمير: لا أقدم على ترك حديثه، وقال أبو حاتم: شيخ وقال آخر. صدوق، وقال النسائي: ليس بالقوي.(٢) في سنن أَبي داود في ج ٣ ص ٤٣٧ برقم ٣٠٥٢ ط حمص- في كتاب الخراج والإمارة والفئ باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات- بلفظ: حدثنا سليمان بن داود المهرى، أخبرنا ابن وهب حدثني أبو صخر المديني أن صفوان بن سليم أخبره عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم دِنْيةً عن رسول الله ﷺ قال: "ألا من ظلم معاهدا وانتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة".
وقال محققه في الهامش: "دنية" بكسر الدال وسكون النون وفتح الياء - مصدر في موضح الحال، ومعناه لاصقو النسب (متصلو النسب) ومعنى أنا حجيجه أي: أنا الذي أخاصمه وأحاجه. اهـ.
وذكر السيوطي رواية أَبي داود هذه في اللآلئ المصنوعة في ج ٢ ص ٧٨ ط الأدبية فقال: وإسناده جيد وإن كان فيهم من لم يسم فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد رويناه في سنن البيهقي الكبرى فقال في روايته عن ثلاثين من أبناء الصحابة، ثم قال السيوطي: وقال أبو نعيم: حدثنا =стр. 6979
٣٧٤٣/ ٢٢٢٣٩ - "مَنْ ظَلَمَ قيدَ شِبْرٍ مِنَ الأَرْضِ، طَوَّقَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ".
حم، خ، م، عن عائشة، حم، والدارمي، خ، م، حب عن سعيد بن زيد، الخطيب عن أَبي هريرة، طب عن شداد بن أَوس (١) . الحواشي
(١) حديث عائشة ﵂: رواه البخاري في صحيحه في ج ٣ ص ١٧١ ط الشعب - في الظالم والغصب- باب إثم من ظلم شيئًا من الأرض - بلفظ: - حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا حسين عن يحيى بن أَبي كثير قال: حدثني محمد بن إبراهيم أن أبا سلمة حدثه أنه كانت بينه وبين أناس خصومة فذكر لعائشة ﵂ فقالت: يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن النبي ﷺ قال: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوَّقه من سبع أرضين".
كما ذكره في نفس المصدر في ج ٤ ص ١٣٠ - كتاب بدء الخلق -باب ما جاء في سبع أرضين- من طريق يحيى بن أَبي كثير عن عائشة أيضًا بلفظ الرواية الأولى.
ورواه مسلم في صحيحه في ج ٣ ص ١٢٣٢ ط الحلبى -كتاب المساقاة -باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها- من طريق يحيى بن أَبي كثير عن عائشة ﵂ بنفس رواية البخاري السابقة عنها. ورواه أحمد في مسنده في ج ٦ ص ٦٤ ط دار الفكر العربي -مسند السيدة عائشة- بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أَبي ثنا يونس ثنا أبان عن يحيى عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن أنه دخل على عائشة وهو يخاصم في أرض فقالت عائشة: يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن رسول الله ﷺ قال: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين".
وحديث سعيد بن زيد رواه البخاري في صحيحه في ج ٣ ص ١٧٠ ط الشعب- في المظالم والغصب -باب إثم من ظلم شيئًا من الأرض- بلفظ: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني طلحة بن عبد الله أن عبد الرحمن بن عمرو بن سهيل أخبره أن سعيد بن زيد ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ظلم من الأرض شيئًا طوقه من سبع أرضين".
ورواه مسلم عنه بألفاظ مختلفة في صحيحه في ج ٣ ص ١٢٣٢ - كتاب المساقاة -باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها- فذكر بعد رواية عائشة التي أشرنا إليها سابقًا روايات متعددة عن سعيد بن زيد بألفاظ مختلفة تدور حول نفس المعنى وإن لم تكن بنفس اللفظ. =стр. 6980
٣٧٤٤/ ٢٢٢٤٠ - "مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شِبْرًا؛ فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ مِن سَبْعِ أَرَضِينَ".
ابن جرير عن سعيد بن زيد (١) . الحواشي
(١) في مسند الإمام أحمد ج ١ ص ١٨٩ - مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل -حدثنا عبد الله حدثني أَبي ثنا أبو اليمان ثنا شعيب عن الزهري حدثني طلحة بن عبد الله بن عوف أن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل أخبره أن سعد بن زيد قال: سمعت النبي ﷺ قال: "من ظلم من الأرض شبرا فإنه يطوقه من سبع أرضين".
وانظر تعليقنا على الحديث السابق رقم ٣٧٤١.стр. 6981
٣٧٤٥/ ٢٢٢٤١ - "مَنْ ظَلَمَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ وَأَخَافَهُمْ فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ (*) وَلا عَدْلٌ".
طب، ض عن عبادة بن الصامت (١) .
٣٧٤٦/ ٢٢٢٤٢ - "مَنْ ظَلَمَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ، خُسِفَ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
حل عن ابن عمر (٢) .
٣٧٤٧/ ٢٢٢٤٣ - "مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شِبْرًا فَمَا فَوْقَهُ، كُلِّفَ أَنْ يَحْفِرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَبْلُغَ الْمَاءَ ثُمَّ يَحْمِلَهُ إِلَى الْمَحْشَرِ".
طب عن يعلى بن مرة (٣) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد في ج ٣ ص ٣٠٦ - كتاب الحج -باب فيمن أخاف أهل المدينة وأرادهم بسوء - عن عبادة بن الصامت عن رسول الله ﷺ أنه قال: "اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، ورجاله رجال الصحيح اهـ.(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ج ٨ ص ١٧٢ في - حديثه عن عبد الله بن المبارك- بلفظ: حدثنا أحمد بن جعفر بن معد ثنا يحيى بن مطرف ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ "من ظلم شبرا من الأرض خنق به يوم القيامة" صحيح من حديث موسى عن سالم، تفرد به عبد الله عنه ولم يحدث به إلا بالعراق. اهـ.
وفي صحيح البخاري في ج ٣ ص ١٧١ ط الشعب - في المظالم والغصب- حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "من أخذ من الأرض شيئًا بغير حقه خُسِف به يوم القيامة إلى سبع أرضين" قال أبو عبد الله: هذا الحديث ليس بخراسان، في كتاب ابن المبارك أملاه عليهم بالبصرة اهـ.
وفي كنز العمال في ج ١٠ ص ٦٤١ برقم ٣٠٣٦٣ - كتاب الغصب- من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في ج ٢٢ ص ٢٧١ برقم ٦٩٥ ط بغداد بلفظ: حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه ثنا أَبي ثنا أحمد بن أيوب السكري عن أَبي حمزة عن جابر عن موسى التغلبي عن يعلى بن مرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ظلم من الأرض شبرا ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف غير أن فيه "يحمله" بدلا من "يحضره".
وفي مجمع الزوائد في ج ٤ ص ١٧٥ - كتاب البيوع -باب فيمن غصب أرضا- وليعلى عند الطبراني قال أيضًا: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ظلم من الأرض شبرا كلف أن يحمله حتى يبلغ الماء ثم يحمله إلى المحشر".
وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق اهـ.стр. 6982
٣٧٤٨/ ٢٢٢٤٤ - "مَنْ ظَلَمَ غَبْرَاءَ مِنَ الأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهيدٌ".
ابن جرير عن سعيد بن زيد (١) .
٣٧٤٩/ ٢٢٢٤٥ - "مَنْ ظَنَّ مِنْكُمْ أَنْ لا يَسْتَيقِظَ آخِرَ اللَّيلِ، فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ ظَنَّ أَنَّهُ يَسْتَيقِظُ آخِرَهُ، فَلْيُوتِرْ آخِرَهُ، فَإِنَّ صَلاةَ آخِر اللَّيلِ مَحْضُورَةٌ وَهي أَفْضَلُ".
حم عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ١٠ ص ٦٤١ برقم ٣٠٣٦٥ - كتاب الغصب- من الإكمال بلفظ: "من ظلم شيئًا من الأرض طوقه من سبع أرضين، ومن قتل دون ماله فهو شهيد" لابن جرير عن سعيد بن زيد.
ورواه ابن عساكر في تاريخه في ج ٧ ص ٧٢ ط بيروت في حديثه عن طلحة بن عبد الله بن عوف، بلفظ: وأخرج الحافظ بسنده إليه عن سعيد بن زيد أن رسول الله ﷺ قال: "من ظلم شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين، ومن قتل دون ماله فهو شهيد" وفي لفظ: "من ظلم من الأرض شيئًا طوقه من سبع أرضين" رواه من طرق متعددة.
وانظر تعليقنا على الحديث الأسبق رقم ٣٧٤١.(٢) الحديث في الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني في ج ٤ ص ٢٨٧ برقم ١٠٧٣ ط دار إحياء التراث العربي -كتاب الصلاة- أبواب الوتر- فصل في أن وقته المستحب آخر الليل- بلفظ: عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال- رسول الله ﷺ "من ظن منكم أن لا يستيقظ آخره فليوتر أوله، ومن ظن منكم أنه يستيقظ آخره فليوتر آخره فإن صلاة آخر الليل محضورة وهي أفضل".
قال شارحه: سنده: حدثنا عبد الله حدثني أَبي ثنا وكيع ثنا ابن أَبي ليلى عن أَبي الزبير عن جابر (الحديث).
ثم قال "آخره" أي: آخر الليل، "محضورة" أي: تحضرها الملائكة وتشهدها، وفي لفظ لمسلم "مشهودة" قال النووي: وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل. اهـ.
قلت: والدليلان هما قوله في الحديث: "محضورة" وقوله: "وهي أفضل" والله أعلم اهـ.
وانظر مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٣٠٠ ط دار الفكر العربي "مسند جابر بن عبد الله ﵁".
ورواه مسلم في صحيحه في ج ١ ص ٥٢٠ برقم ١٦٢ ط الحلبى - في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، حدثنا حفص وأبو معاوية عن الأعمش، عن أَبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل". وقال أبو معاوية: محضورة.
وبرقم ١٦٣ بلفظ: وحدثني سَلمَة بن شبيب حدثنا الحسن بن أَعْيَنَ، حدثنا معقل "وهو ابن عبيد الله" عن أَبي الزبير عن جابر، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد، ومن وَثِق بقيامٍ من الليل فليوتر من آخره، فإن قراءة آخر الليل محضورة، وذلك أفضل".стр. 6983
٣٧٥٠/ ٢٢٢٤٦ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا خَاضَ في رَحْمَةِ اللهِ، فَإِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ".
كر عن عثمان (١) .
٣٧٥١/ ٢٢٢٤٧ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ يَخُوضُ الرَّحْمَةَ حَتَّى يَجْلِسَ، فَإِذَا جَلَسَ اغْتَمَسَ فِيهَا".
حم، ش، خ في الأَدب، والحارث، وابن منيع، ن، ع، حب، ك، ق. ض عن جابر (٢) . الحواشي
(١) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في ج ٦ ص ٢٩٥ - كتاب آداب الأخوة والصحبة - حقوق المسلم- قال الزبيدي في تحقيقه لحديث: "إذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فإذا قعد عنده قرت فيه" قال الزبيدي بعد تعليق طويل: وأما حديث أَنس عند الطبراني في الصغير فلفظه: "من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى تبلغه فإذا قعد عنده غمرته الرحمة" وهكذا رواه أيضًا في الكبير من حديث ابن عباس مع زيادة في آخره، ثم قال: ورواه بهذا اللفظ أيضًا ابن عساكر في التاريخ من حديث عثمان بن عفان الخ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد في ج ٣ ص ٣٠٤ - مسند جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه- بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أَبي ثنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يرجع فإذا جلس اغتمس فيها".
والحديث رواه ابن أَبي شيبة في مصنفه في ج ٣ ص ٢٣٤ ط الهند -كتاب الجنائز- ما جاء في ثواب عيادة المريض- بلفظ: هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في ص ١٨٢/ ١٨٣ برقم ٧١١ ط بيروت -كتاب الجنائز- باب عيادة المريض من طريق هشيم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ "من عاد مريضا لم يزل يخوض؟ الرحمة حتى يجلس فإذا جلس غمر فيها".
ورواه البخاري في الأدب المفرد في ج ١ ص ٦١٥ برقم ٥٢٢ ط السلفية -باب الحديث للمريض والعائد بلفظ: حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا خالد بن الحارث قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال: أخبرني أَبي، أن أبا بكر بن جزء ومحمد بن المنكدر -في ناس من أهل المسجد- عادوا عمر بن الحكم بن رافع الأنصاري، قالوا: يا أبا حفص حدثنا قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى إذا قعد استقر فيها".
وقال محققه: "أبو بكر بن جزء" كذا في الفتح، وليس في الرواة أبو بكر بن جزء، ولعله أبو بكر بن حزم اهـ. =стр. 6984
٣٧٥٢/ ٢٢٢٤٨ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَحْضُرْ أَجَلُهُ فَقَال عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أَسْأَلُ اللهَ رَبَّ العَرْشِ الْعَظِيم أَنْ يَشْفِيَكَ إِلا عَافَاهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَرَض".
د، ك عن ابن عباس (١) .
٣٧٥٣/ ٢٢٢٤٩ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي الله، نَادَاهُ مُنَادٍ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأت مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجنائز باب موت الفجأة ج ٣ ص ٤٧٩ برقم ٣١٠٦ قال: حدثنا الربيع بن يحيى، حدثنا شعبة، حدثنا يزيد أبو خالد، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من عاد مريضا لم يحضر ... الحديث".
قال محققه: وأخرجه الترمذي في الطب حديث ٢٠٨٤ والنسائي، وقال الترمذي: (حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث المنهال بن عمرو).
وأخرجه الحاكم في مستدركه كتاب الجنائز ج ١ ص ٣٤٢ قال: أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد بن حاتم العدل بمرو ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسن ثنا آدم بن أَبي إياس ثنا شعبة وأخبرنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا يزيد أبو خالد عن المنهال بن عمر وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﵌ قال: "من عاد مريضا ... الحديث" وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 6985
ت غريب، هـ، وابن جرير عن أَبي هريرة (١) .
٣٧٥٤/ ٢٢٢٥٠ - "مَنْ عَادَ مَريضًا ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ الله وَتَنْجِيز مَوْعُودِ الله، وَرَغْبَةً فِيمَا عِنْدَهُ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ لَهُ، إِنْ كَانَ صَبَاحًا حَتَّى يُمْسِي، وإِنْ كَانَ مَسَاءً حَتَّى يُصْبِحَ".
ابن النجار عن علي (٢) .
٣٧٥٥/ ٢٢٢٥١ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا خَاضَ فِي الرَّحْمَةِ فَإِذَا جَلَسَ إِلَيهِ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِنْ عَادَهُ مِنْ أَوَّلِ النَّهَار اسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَك حَتَّى يُمْسِي، وَإِنْ عَادَهُ مِنْ الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه أبواب البر والصلة، باب ما جاء في زيارة الإخوان ج ٣ ص ٢٤٦ رقم ٢٠٧٦ قال: حدثنا محمد بن بشار والحسين بن بشار والحسين بن أَبي كبشة البصري قالا: حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسي أخبرنا أبو سنان القسملي عن عثمان بن أَبي سودة عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "عاد مريضا أو زار أخا له ... " الحديث وقال هذا حديث غريب وأبو سنان اسمه عيسى بن سنان وقد روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أَبي رافع عن أَبي هريرة عن النبي ﷺ شيئًا من هذا.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الجنائز باب ما جاء في ثواب من عاد مريضا ج ١ ص ٤٦٤ رقم ١٤٤٣ قال: حدثنا محمد بن بشار. ثنا يوسف بن يعقوب ثنا أبو سنان القسملي عن عثمان بن أَبي سودة عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد مريضا نادى مناد من السماء: طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلًا".
وأخرجه الزبيدي في كتابه إِتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٩٦ بعد عدة أحاديث شاهدة له قال: قال ﷺ "إذا عاد المسلم أخاه" في الدين "أو زاره" احتسابا لله "قال الله تعالى: طبت وطاب ممشاك" أي مشيك "وتبوأت منزلًا في الجنة" أي اتخذته.
قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أَبي هريرة إلا أنه قال: ناداه مناد.
قال الترمذي غريب قلت: فيه عيسى بن سنان القسملي ضعفه الجمهور اهـ.
وقد ترجم صاحب الميزان لعيسى بن سنان ج ٣ ص ٣١٢ رقم ٦٥٦٨ قال: عيسى بن سنان (ت. ق)، أبو سنان القسملي الفلسطيني. حدث بالبصرة، عن يعلى بن شداد بن أوس، وعثمان بن أَبي سودة، وعنه عيسى بن يونس، وأبو أسامة، وجماعة.
ضعفه أحمد، وابن معين، وهو ممن يكتب حديثه على لينه. وقواه بعضهم يسيرا. وقال العجلي: لا بأس به وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.(٢) الحديث أخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٩٥ قال: بعد أن ذكر عدة أحاديث شاهدة له ولفظ ابن النجار من حديثه: "من عاد مريضا ابتغاء مرضاة الله ... الحديث" غير أنه قال: يصلون عليه: بدل يصلون له وبعده أيضًا أحاديث شاهدة له. =стр. 6986
آخِر النَّهَار، اسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِح قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا لِلْعَائِدِ، فَمَا لِلْمَرِيضِ؟ قَال: أَضْعَافُ هَذَا".
طب عن ابن عباس (١) .
٣٧٥٦/ ٢٢٢٥٢ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا فَجَلَسَ عِندَهُ سَاعَة أَجْرَى اللهُ لَه أَجْرَ عَمَلِ أَلْفِ سَنَةٍ لا يُعْصَى اللهُ فِيهَا طَرْفَةَ عَينٍ".
حل عن أَنس (٢) .
٣٧٥٧/ ٢٢٢٥٣ - "مَنْ عَادَ مَريضًا خَاضَ في الرَّحْمَةِ فَإِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ اسْتَنْقَعَ فِيهَا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث عطاء عن ابن عباس ج ١١ ص ١٩٧ رقم ١١٤٨١ بلفظ: حدثنا عبد الله بن سعيد بن يحيى الرقي. ثنا عامر بن سيار ثنا محمد بن عبد الملك الأنصاري. ثنا عطاء بن أَبي رباح عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد مريضا خاض في الرحمة .. الحديث" قال المحقق: قال في المجمع ٢/ ٢٩٨ وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري. ولم أجد من ذكره.(٢) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية "ترجمة وهيب بن الورد" قال ج ٨ ص ١٦١: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن المساور بن سهيل ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأصبهاني ثنا عبد المجيد عن وهيب بن الورد عن منصور عن رجل من الأنصار عن أبان عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد مريضا فجلس عنده ساعة أجرى الله تعالى له أجر عمل ألف سنة لا يعصى الله تعالى فيها طرفة عين" وقال: غريب من حديث وهيب لم نكتبه إلا من حديث سعيد بن يحيى، وعبد المجيد هو ابن عبد العزيز بن أَبي رواد.стр. 6987
طب عن كعب بن عُجرة، حم، وابن جرير، طب عن كعب بن مالك (١) .
٣٧٥٨/ ٢٢٢٥٤ - "مَنْ عَادَ مَريضًا إِيمَانًا باللهِ وَاحْتِسَابًا وتَصْدِيقًا بكِتَابِهِ، وَكَّلَ اللهُ بهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيهِ مِنْ حَيثُ يُصْبِح حَتَّى يُمْسِي، وَمَنْ حَيث يُمْسِي حَتَّى يُصْبِح، وَكَانَ مَا كَانَ قَاعِدًا عِنْدَهُ فِي خِرَافِ الْجَنَّةِ".
ابن صصرى في أَماليه عن علي (٢) .
٣٧٥٩/ ٢٢٢٥٥ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا، مَشَى فِي خِرَاف الْجَنَّةِ، فَإِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ اسْتَنْقَعَ فِي الرَّحْمَة، فَإِذَا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَكَّلَ اللهُ بهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَك يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ وَيَحْفَظُونَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ".
هب عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير حديث عمر بن الحكم بن ثوبان عن كعب بن مالك ج ١٩ ص ١٠٢ رقم ٢٠٤ قال: حدثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا سريح بن النعمان الجوهري ثنا أبو معشر عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أَبي الحكم قال: دخل أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم على عمر بن الحكم يعوده فقال أبو بكر: يا أبا حفص حدثنا حديثًا ليس فيه اختلاف. فقال: حدثني كعب بن مالك أن النبي ﷺ قال: "من عاد مريضا خاض في الرحمة، فإذا جلس عنده استشفع فيها" قال المحقق: رواه أحمد ٣/ ٤٦٠ والمصنف في الأوسط ١٠٢ مجمع البحرين بالسند الآتي ٣٥٣ فقال عن كعب بن مالك: قال: في المجمع ٢/ ٢٧٩ وإسناده حسن وظهر أن الإسناد الآتي ٣٥٣ وقع فيه خطأ وهو أنه قال: عن كعب بن عجرة بدل كعب بن مالك أو أن الحديث روى عنهما بالإسناد المذكور. ولم يذكر الهيثمي في المجمع حديث كعب بن عجرة.
أخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث كعب بن مالك ج ٣ ص ٤٦٠ قال حدثنا عبد الله حدثني أَبى ثنا يونس قال ثنا معشر عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري قال: دخل أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم على عمر بن الحكم بن ثوبان فقال: يا أبا حفص: حدثنا حديثًا عن رسول الله ﷺ ليس فيه اختلاف قال: حدثني كعب بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد مريضا خاض في الرحمة، فإذا جلس عنده استنقع فيها وقد استنقعتم إن شاء الله في الرحمة".(٢) الحديث في كنز العمال ج ٩ ص ١٠١ رقم ٢٥١٧٦ بلفظه وسنده وأخرجه الزبيدي في كتابه إتحاف السادة المتقين في معرض أحاديث من نفس الباب قال: ولفظ ابن صصرى في أماليه من حديثه: "من عاد مريضا إيمانا بالله واحتسابا وتصديقا بكتابه ... الحديث".(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٩٥ عن البيهقي من حديث علي قال: ولفظ البيهقي من حديث علي: "من عاد مريضا قعد في خراف الجنة، فإذا قام من عنده وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل". وقال الزبيدي: وهذا أقرب إلى سياق المصنف.стр. 6988
٣٧٦٠/ ٢٢٢٥٦ - "مَنْ عَادَ مَريضًا يَلْتَمِسُ وَجْهَ اللهِ خَاضَ فِي رَحْمَةِ اللهِ خَوْضًا، فَإِذَا قَعَدَ عِنْدَهُ اسْتَنْقَعَ فِيهَا اسْتِنْقَاعًا".
هب عن ابن عباس (١) .
٣٧٦١/ ٢٢٢٥٧ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَل فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ (*)، قِيلَ: يَا رَسُولَ الله، وَمَا خُرْفَةُ الْجَنَّة؟ قَال: جَنَاهَا".
حم، م، وابن جرير، طب عن ثوبان (٢)
٣٧٦٢/ ٢٢٢٥٨ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّة حَتَّى يَرْجعَ".
م، طب، وابن جرير عنه (٣) .
٣٧٦٣/ ٢٢٢٥٩ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا لا يَزَالُ يَخُوضُ فِي الرَّحْمَةِ حَتَّى إِذَا قَعَدَ عِنْدَهُ الحواشي
(١) الحديث أخرجه الزبيدي في كتابه إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٩٥ مشفوعا بأحاديث قبله وبعده من نفس الباب قال: "من عاد مريضا يلتمس وجه الله خاض في رحمته خوضا فإذا قعد عنده استنقع فيها استنقاعا".
(*) (خرفة الجنة) بضم الخاء اسم ما يخترف من النخل حين يدرك. نهاية.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث ثوبان ج ٥ ص ٢٧٧ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا عياض عن عبد الله بن زيد عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ عن رسول الله ﷺ قال: "من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة. قيل: وما خرفة الجنة؟ قال جناها".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة باب عيادة المريض رقم ٤٢/ ٢٥٦٨ ص ١٩٨٩/ ٤٩٠ قال: حدثنا أبو بكر بن شيبة وزهير بن حرب جميعًا عن يزيد: "واللفظ لزهير" حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم الأصول عن عبد الله بن زيد "وهو أبو قلابة" عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ عن رسول الله ﷺ قال: "من عاد مريضا لم يزل في خرفه الجنة قيل: يا رسول وما خرفة الجنة قال: جناها" وأخرجه في الكبير من طريق أبي قلابة رقم ١٤٤٥ ص ٢٩٠٩٨ وبلفظ مسلم السابق.(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة باب عيادة المريض ج ٤ ص ١٩٨٩ رقم ٤٠/ ٢٥٦٨ قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخبرنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، مولى رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد مريضا لم يزل في خرفة (أ) الجنة حتى يرجع".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ٢ ص ٩٩ رقم ١٤٤٦ من طريقه السابق وبلفظه.
===
(أ) (خرفة) الخرفة اسم ما يخترف من النخيل حتى يدرك.стр. 6989
اسْتَنْقَعَ فيهَا ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنْ عنْدِه لا يَزَالُ يَخُوضُ فيهَا حَتَّى يَرْجعَ مِنْ حَيثُ خَرَجَ، وَمَن عَزَّى أَخَاهُ المُؤمِنَ بِمُصِيبَةٍ، كَسَاهُ اللَّهُ تَعَالى مِنْ حُلَلِ الْكَرَامَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ابن جرير، والبغوي، طب، ق، كر عن عبد الله بن أَبي بكر بن محمد بن عمر، وابن حزم عن أَبيه عن جده (١) .
٣٧٦٤/ ٢٢٢٦٠ - "مَنْ عَادَ أَخاهُ الْمُسْلِمَ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأسه، ثُمَّ قَال سَبْعَ مَرَّات: أَسْأَلُ اللهَ الْعَظِيمَ، رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيم أَنْ يَشْفِيَكَ، عُوفِي إِنْ لَمْ يَكُن أَجَلُهُ حَضَر".
ك عن ابن عباس (٢) .
٣٧٦٥/ ٢٢٢٦١ - "مَنْ عَادَ الْمَريضَ خَاضَ فِي الرَّحْمَةِ، فَإِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ اغْتَمَسَ فِيهَا".
طس عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الجنائز باب عيادة المريض ج ٩ ص ٢٩٧ قال وعن عمرو بن حزم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من عاد مريضا فلا يزال في الرحمة حتى يرجع ... " الحديث إلى قوله "يرجع من حيث خرج" ولم يذكر بقية الحديث وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز (باب ما يستحب من تعزية أهل الميت رجاء الأجر في تعزيتهم) قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني قيس أبو عمارة مولى سودة بنت سعد مولاة بني ساعدة من الأنصار عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من عاد مريضا فلا يزال في الرحمة ... " الحديث.
وأخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين مشفوعا بأحاديث مثله قبله وبعده من غير قوله "ومن عزى أخاه المؤمن ... الخ" ج ٦ ص ٢٩٥.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في مستدركه كتاب الجنائز ج ١ ص ٣٤٣ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب أخبرني عمرو الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن المنهال بن عمرو بن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد أخاه المسلم فقعد عند رأسه ثم قال ..... " الحديث.
ثم قال: هذا حديث شاهد صحيح غريب من رواية المصريين عن المدنيين الكوفيين لم نكتبه عاليا إلا عنه، وقد خالف الحجاج بن أرطأة الثقات في هذا الحديث عن المنهال بن عمرو.
ووافقه الذهبي في التلخيص.(٣) الحديث في مجمع الزوائد -باب عيادة المريض- ج ٢ ص ٢٩٨ قال: وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاد المريض خاض في الرحمة فإذا جلس عنده اغتمس فيها" قال: رواه الطبراني في الأوسط والصغير ورجاله ثقات غير شيخ الطبراني فإني لم أعرفه.стр. 6990
٣٧٦٦/ ٢٢٢٦٢ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا خَاضَ في الرَّحْمَةِ حَتَّى يَبْلُغَهُ، فَإذَا قَعَدَ عنْدَهُ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ".
طس عن أَنس (١) .
٣٧٦٧/ ٢٢٢٦٣ - "مَنْ عَادَ مَرِيضًا قَعَدَ في خُرَافَةِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا قَامَ مِنْ عِنْدِهِ وُكِّلَ بِه سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيه حَتَّى اللَّيل".
هبْ عن علي (٢) .
٣٧٦٨/ ٢٢٢٦٤ - "مَنْ عَادَى عَمَّارًا، عَادَاهُ الله، وَمَنْ أَبْغَضَ عَمَّارًا، أَبْغَضَهُ الله".
حم، ن، حب، طب، ك، ض عن خالد بن الوليد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد، باب عيادة المريض: ج ٢ ص ٢٩٧ .. قال: وعن أبي داود قال: أتيت أنس بن مالك فقلت: يا أبا حمزة إن المكان بعيد ونحن يعجبنا أن نعودك فرفع رأسه فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أيما رجل يعود مريضا فإنما يخوض في الرحمة، فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة" قال: فقال يا رسول الله هذا للصحيح الذي يعود المريض: فالمريض ماله؟ قال: تحط عنه ذنوبه قال: رواه أحمد والطبراني في الصغير والأوسط.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٦ ص ٢٩٥ قال: ولفظ البيهقي من حديث علي: "من عاد مريضا قعد في خراف الجنة فإذا قام من عنده وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل" اهـ.
هذا والحديث مسبوق وملحوق بأحاديت شاهدة له.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ٨٩ حديث خالد بن الوليد قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هرون أنا العوام بن حوشب عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام فأغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني إلى النبي ﷺ ، فجاء خالد وهو يشكوه إلى النبي ﷺ قال: فجعل يغلظ له ولا يزيد إلا غلظة: والنبي ﷺ ساكت لا يتكلم فبكى عمار وقال: يا رسول الله ألا تراه فرفع رسول الله ﷺ رأسه وقال: "من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله قال خالد: فخرجت فما كان شيء أحب إِليَّ من رضا عمار فلقيته فرضى قال عبد الله: سمعته من أبي مرتين.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -باب فضل عمار بن ياسر وأهل بيته ﵁ ج ٩ ص ٢٩٣ قال: وعن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين عمار كلام فأغلظت له في القول الخ. وذكر الحديث وقال: رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحاح.
والحديث أخرجه الحاكم في مستدركه كتاب معرفة الصحابة ج ٣ ص ٣٩٠، ٣٩١ بلفظه: ومن طريقه السابق، ثم قال: حديث العوام بن الحوشب هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين لاتفاقهما على العوام بن حوشب وعلقمة على أن شعبة أحفظ منه حيث قال: عن سلمة بن كهيل عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن الأشقر والإسنادان صحيحان. =стр. 6991
٣٧٦٩/ ٢٢٢٦٥ - "مَنْ عَاذَ باللهِ فَقَدْ عَاذَ بمُعَاذ".
حم عن عثمان، حم، طب عن ابن عمر (١) .
٣٧٧٠/ ٢٢٢٦٦ - "مَنْ عَاشَ مُدَارِيًا، مَاتَ شَهيدًا".
الديلمي عن جابر.
٣٧٧١/ ٢٢٢٦٧ - "مَنْ عَال جَاريَتَين حَتَّى تُدْرِكَا، دَخَلْتُ أَنَا وَهُوَ الْجَنَّةَ كَهَاتَين".
م، ت، حسن غريب، وأَبو عوانة، ك عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده، مسند عثمان بن عفان ﵁ ج ١ ص ٦٦ قال: "حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنبأنا أبو سنان عن يزيد بن موهب أن عثمان ﵁ قال لابن عمر ﵁: اقض بين الناس فقال: لا أقضى ولا أؤم رجلين أما سمعت النبي ﷺ يقول: "من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ" قال عثمان ﵁ بلى، قال: فإني أعوذ بالله أن تستعملنى فأعفاه وقال لا تجبر بهذا أحدًا".
والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب الأحكام باب في القضاء ج ٤ ص ١٩٣ قال: وعن عبد الله بن موهب أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقض بين الناس قال: أو تعفيني يا أمير المؤمنين قال: لا: عزمت عليك إلا ذهبت فقضيت قال: لا تعجل سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ" قال نعم: قال: فإني أعوذ بالله أن أكون قاضيا قال: وما يمنعك وقد كان أبوك قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان قاضيا فقضى بجهل كان من أهل النار، ومن كان قاضيا فقضى بحق أو بعدل سأل لتقلب كفافا ... قلت فما أرجو بعد هذا؟
قلت هذا حديث رواه الترمذي فقد هذا السياق- رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبزار وأحمد كلاهما باختصار ورجاله ثقات، وزاد أحمد فأعفاه وقال: لا تجبرن أحدًا.(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه -كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات- ج ٤ ص ٢٠٢٧ رقم ٢٦٣١ بلفظ: حدثني عمرو الناقد، حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا محمد بن عبد العزيز عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو" وضم أصابعه.
وأخرجه الترمذي في الجامع الصحيح كتاب البر والصلة باب ما جاء في النفقة على البنات والأخوات ج ٣ ص ٢١٤ رقم ١٩٨١ قال: =стр. 6992
٣٧٧٢/ ٢٢٢٦٨ - "مَنْ عَال ابْنَتَينِ أَوْ أُخْتَين حَتَّى يَبِنَّ، أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ، كُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَينِ".
عبد بن حميد، حب عن ثابت عن أَنس (١) .
٣٧٧٣/ ٢٢٢٦٩ - "مَنْ عَال ثَلاثَ بَنَاتٍ فَأَدَّبَهُنَّ وَزَوَجَهُنَّ، وَأَحْسَنَ إِلَيهِنَّ فَلَهُ الْجَنَّةُ". الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الأولاد ص ٥٠١ رقم ٢٠٤٥ قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا المقدمي وإبراهيم بن الحسن العلاف قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال ابنتين أو ثلاثا، أو أختين أو ثلاثا حتى يبِنَّ أو يموت عنهن كنت أنا وهو في الجنة كهاتين" وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها.
قلت: هو في الصحيح باختصار.
وأورده الخطيب في تاريخ بغداد في ترحمة عبد الكريم بن إبراهيم المطرز ج ١١ ص ٨١ رقم ٥٧٥٨ قال: أخبرنا أبو منصور المطرز - في جامع المدينة - أخبرنا علي بن محمد بن كيسان المروزي النحوي - في دكان الأنباء- حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا حماد بن زيد، حدثنا ثابت -وأظنه عن أنس- قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال ابنتين -أو ثلاثا -أو أختين -أو ثلاثا- حتى يبِنَّ -أي يتزوجن -أو يموت عنهن كنت أنا وهو في الجنة كهاتين" وأشار بالسبابة والوسطى.
(يَبِنَّ) هكذا في الأصل وهي إِما من بان بمعنى فارق وبهذا يكون ضبطها كما هو بالأصل (يَبِنَّ) أي يفارقهن.
والأوجه أن تكون من (بنى) -أي بمعنى تزوج وعلى هذا تكون يَبْنين أو "يُبني بهن".стр. 6993
د عن أَبي سعيد (١) .
٣٧٧٤/ ٢٢٢٧٠ - "مَنْ عَال ثَلاثَ بَنَاتٍ حَتَّى - يُبْنِيَهُنَّ، كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّار".
الخطيب عن أَنس (٢) .
٣٧٧٥/ ٢٢٢٧١ - "مَنْ عَال ثَلاثَةً مِنَ الأَيتَامِ، كَانَ كَمَنْ قَامَ لَيلَهُ، وَصَامَ نَهَارَهُ، وَغَدَا وَرَاحَ شَاهِرًا سَيفَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَكُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ أَخَوَين- كَهَاتَينِ".
هـ عن ابن عباس عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود طبع دار الحديث بحمص / سورية في (كتاب الأدب) باب: في فضل من عال يتيما ج ٥ ص ٣٥٥ رقم ٥١٤٧ قال: حدثنا مسدد، حدثنا خالد، حدثنا سهيل- يعني ابن أبي صالح - عن سعيد الأعشى، قال أبو داود: وهو سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الزهري، عن أيوب بن بشير الأنصاري، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال ثلاث بنات .. الحديث".
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٨٤٧ من رواية أبي داود عن أبي سعيد، ورمز له بالحسن.
قال المناوي: قال ابن عباس: هذا من كرائم الحديث وغرره، قال الزين العراقي: في هذا الحديث تأكيد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحهن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الرأي.
ثم قال رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري، رمز لحسنه، قال الحافظ العراقي: رجاله موثقون.
وانظر مسند الإمام أحمد (مسند أبي سعيد الخدري) ج ٣ ص ٩٧ فقد أورده مع اختلاف في بعض الألفاظ.(٢) الحديث في تاريخ بغداد في ترجمة خالد بن أحمد الأمير أبي الهيثم الذهلي رقم ٤٤٠٩ ج ٨ ص ٣١٥، ٣١٦ قال: أخبرني الأزهري، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا محمد بن خلف وكيع، حدثني خالد بن أحمد بن خالد الذهلي - أمير مرو ببغداد - حدثنا بشر بن الحكم العبدي، حدثنا عمر بن شبيب المُسْلى، عن عبد الله بن عيسى بن أبي ليلى، عن يونس العبدي، عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: "من عال ثلاث بنات حتى يبنيَهن كن له حجابا من النار".
في النهاية مادة "بنى" قال: الأبناء والبناء الدخول بالزوجة ومنه حديث علي ﵁ قال: يا نبي الله متى تبنيني.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الأدب) باب حق اليتيم ج ٢ ص ١٢١٣ رقم ٣٦٨٠ قال: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حماد بن عبد الرحمن الكلبي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال ثلاثة من الأيتام كان كمن قام ليله وصام نهاره، وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله، وكنت أنا وهو في الجنة أخوين كهاتين. أختان" وألصق إصبعيه السبابة والوسطى.
قال في الزوائد: في إسناده إسماعيل بن إبراهيم، وهو مجهول، والراوي عنه ضعيف. اهـ.
وقد ورد السند في الظاهرية بدون (عن علي) ولعل ما في (قولة) خطأ من الناسخ. =стр. 6994
٣٧٧٦/ ٢٢٢٧٢ - "مَنْ عَال ابْنَتَين، أَوْ أُخْتَين، أَوْ خَالتَين، أَوْ عَمَّتَين، أَوْ جَدَّتَينِ فَهُوَ مَعِي فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَين، فَإِنْ كنَّ ثَلاثًا فَهُوَ مُفْدِحٌ، وَإنْ كُنَّ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَيَا عِبَاد اللهِ أَدْركُوهُ، أَقْرضُوهُ، ضَارِبُوهُ".
طب. وأَبو نعيم عن أَبي المحبر (١) .
٣٧٧٧/ ٢٢٢٧٣ - "مَنْ عَال ثَلاثَ بَنَاتٍ فَأَنْفَقَ عَلَيهِنَّ، وَأَحْسَنَ إِلَيهنَّ حَتَّى يُغْنِيَهُنَّ اللهُ عَنْهُ، أَوْجَبَ اللهُ لَهُ الْجَنَّةَ ألْبَتَّةَ، إِلا أَنْ يَعْمَلَ عَمَلًا لا يُغْفَرُ لَهُ، قِيلَ: أَو اثْنَتَينِ؟ قَال: أَوْ اثْنَتَين". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الأدب) باب منه في الأولاد والأقارب وفضل النفقة عليهم ج ٨ ص ١٥٧، ١٥٨ قال: وعن أبي المجبر قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال ابنتين أو أختين أو خالتين أو عمتين أو جدتين فهو معي في الجنة كهاتين - وضم رسول الله ﷺ أصبعيه السبابة والتي جنبها- فإن كن ثلاثا فهو ممدوح، وإن كن أربعا أو خمسا: فيا عباد الله أدركوه أقرضوه ضاربوه".
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف.
وأورده الطبراني في حديث أبي المجبر ج ٢٢ ص ٣٨٥ رقم ٩٥٩ قال: حدثنا أبو حصين محمد بن الحسن القاضي، ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، ثنا مبارك بن سعيد أخو سفيان بن سعيد الثوري قال: ثنا خليد الثوري، عن أبي المجبر قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال ابنتين أو أختين أو خالتين أو عمتين أو جدتين فهو معي في الجنة كهاتين" وضم رسول الله ﷺ أصبعيه السبابة والتي إلى جنبها "فإن كن ثلاثا فهو مفدح، وإن كان أربعا أو خمسا فيا عباد الله أدركوه، أقرضوه أقرضوه ضاربوه ضاربوه".
وانظر ترجمة أبي المجبر في أسد الغابة ج ٦ ص ٢٧٥ رقم ٦٢١٩ وقال محققاه: في المشتبه للذهبي ٥٧١: "وأبو المجبر له صحبة، اختلف فيه هل هو بجيم أو بمهملة. حدث عنه خليد الثوري".
وأورد صاحب أسد الغابة الحديث إلى قوله: "كهاتين" في ترجمته.
و(مفدح) -بكسر الدال- ثقيل الدَّيْن. اهـ: نهاية، بتصرف.стр. 6995
الخرائطي في مكارم الأَخلاق عن ابن عباس (١) .
٣٧٧٨/ ٢٢٢٧٤ - "مَنْ عَال أَهْلَ بَيتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَهُمْ وَلَيلَتَهُمْ، غَفَرَ اللهُ لَهُ ذُنُوبَهُ".
أَبو بكر عبد الله بن حبان في فضائل أَعمال البر، وابن عساكر، والرافعي عن علي، وفيه (المنذر بن زياد) متروك (٢) .
٣٧٧٩/ ٢٢٢٧٥ - "مَنْ عَاهَرَ أَمَةً أَوْ حُرَّةً فَوَلَدُهُ وَلَدُ زنًا، لا يَرِثُ وَلا يُورَثُ".
هـ عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطي في (باب العطف على البنات والإحسان إليهن وما في ذلك من الفضل) ص ٧٠، ٧١ طبع المطبعة السلفية قال: حدثنا سعدان بن يزيد البزار، حدثنا علي بن عاصم، حدثنا أبو علي الرحبي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عال ثلاث بنات فأنفق عليهن، وأحسن إليهن حتى يغنيهن الله عنه أوجب الله له الجنة البتة، إلا أن يعمل عملا لا يغفر له" فقال أعرابي: يا رسول الله، أو اثنتين؟ فقال: "أو اثنتين" قال عكرمة: فكان ابن عباس إذا حدث بهذا الحديث قال: هذا والله من غرائب الحديث وغرره.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق في ترجمة (الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵁) ج ٤ ص ١٦٥ بلفظ وقدم على دمشق وافدا على عبد الملك بن مروان عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "من عال أهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه" وقال: رواه الحافظ.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٨٤٦ من رواية ابن عساكر عن علي، ورمز له بالصحة.
و(المنذر بن زياد الطائي) ترجم له صاحب الميزان رقم ٨٧٥٩ وقال: عن محمد بن المنكدر. قال الدارقطني: متروك، ووهم من قبله فقال: زياد بن منذر. وساق له العقيلي من حديث حجاج بن نصير: حدثنا المنذر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر -مرفوعًا-: "كما لا ينفع مع الشرك شيء كذا لا يضر مع الإيمان شيء".
وساق ابن علي له مناكير. وعند محمد بن صدران عنه مائة حديث وقال الفلاس: كان كذابا. اهـ.
قوله (غفر الله له ذنوبه) أي الصغائر فقط.
وقوله "من عالى أهل بيت من المسلمين" أي: قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه أي الصغائر فقط.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الفرائض) باب: في ادعاء الولد ج ٢ ص ٩١٧ رقم ٢٧٤٥ قال: حدثنا أبو كريب، ثنا يحيى بن اليمان، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من عاهر أمة أو حرة فَولَدهُ ولد زنا لا يرث ولا يورث".
قال المحقق: (من عاهر أمة) أي زنى بها.стр. 6996
٣٧٨٠/ ٢٢٢٧٦ - "مَنْ عَبَدَ اللهَ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيئًا، وَأَقَامَ الصَّلاةَ، وآتَى الزَّكَاةَ، وَسَمِعَ وَأَطَاعَ أَدْخَلَهُ اللهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ، وَلَهَا ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، وَمَنْ عَبَدَ اللهَ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيئًا، وَأَقَامَ الصَّلاةَ، وآتَى الزَّكَاةَ وَسَمِعَ وَعَصَى، فَإِنَّ اللهَ مِنْ أَمْرهِ بالْخِيَار، إِنْ شَاءَ رَحِمَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ".
حم، طب، وابن عساكر عن عبادة بن الصامت (١) .
٣٧٨١/ ٢٢٢٧٧ - "مَنْ عَجَزَ مِنْكُمْ عَنِ اللَّيلِ أَنْ يُكَابِدَهُ، وَبَخِلَ بالْمَالِ أَنْ يُنْفِقَهُ، وَجَبُنَ عَن الْعَدوِّ أَنْ يُجَاهِدَهُ، فَلْيُكْثِرْ ذِكْرَ اللهِ".
طب، هب، وابن النجار عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند عبادة بن الصامت) ج ٥ ص ٣٢٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان ثنا ابن عباس عن عقيل بن مدرك السلمي، عن عثمان بن عامر، عن أبي راشد الحراني، عن عبادة بن الصامت أن النبي ﷺ قال: "من عبد الله لا يشرك به شيئًا فأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وسمع وأطاع فإن الله -تعالى- يدخله من أي أبواب الجنة شاء، ولها ثمانية أبواب، ومن عبد الله لا يشرك به شيئًا، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة وسمع وعصى فإن الله -تعالى- من أمره بالخيار، إن شاء رحمه وإن شاء عذبه".
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب الخلافة) باب لزوم الجماعة وطاعة الأئمة والنهى عن قتالهم ج ٥ ص ٢١٦ قال: عن عبادة بن الصامت أن النبي ﷺ قال: "من عبد الله ﵎ لا يشرك به شيئًا فأقام الصلاة وآتى الزكاة ... الحديث" بمثل رواية أحمد.
ثم قال: رواه أحمدا والطبراني، ورجال أحمد ثقات.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الأذكار) باب ذكر الله -تعالى- والإكثار منه ج ١٠ ص ٧٤ قال: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عجز منكم عن الليل أن يكابده، وبخل بالمال أن ينفقه، وجبن عن العدو أن يجاهده فليكثر ذكر الله".
ثم قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني، وفيه أبو يحيى القتات وقد وثق، وضعفه الجمهور، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.
وأورده الحافظ ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في (كتاب الأذكار والدعوات) باب فضل الذكر ج ٣ ص ٢٤١ رقم ٣٣٧٩ قال: عن ابن عباس -رفعه- قال: قال رسول الله ﷺ : "من عجز منكم عن الليل أن يكابده ... الحديث" لعبد بن حميد (وأخرجه البزار وقال: لا نعلمه إلا من هذا الطريق). وذكره البيهقي في شعب الإيمان: مخطوط بمكتبة الأزهر في (باب: في محبة الله) فصل: في إدامة ذكر الله ج ١ ص ٧٨ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو صادق العطار بإسنادهما عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عجز منكم. الحديث".стр. 6997
٣٧٨٢/ ٢٢٢٧٨ - "مَنْ عَذَّبَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَذَّبهُ اللهُ".
حم عن هشام بن حكيم (١) .
٣٧٨٣/ ٢٢٢٧٩ - "مَنْ عَدَّ غَدًا مِنْ أَجَلِهِ فَقَدْ أَسَاءَ صُحْبَةَ الْمَوْتِ".
الخطيب عن جعفر بن محمد عن أَبيه عن آبائه وقال دون جعفر كلهم مجهولون (٢) .
٣٧٨٤/ ٢٢٢٨٠ - "مَنْ عُرضَتْ لَهُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ فَأَخَذَ الآخِرَةَ وَتَرَكَ الدُّنْيَا، فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَإِنْ أَخَذَ الدُّنْيَا وَتَرَكَ الآخِرَةَ، فَلَهُ النَّارُ".
ابن عساكر عن أَبي هريرة وابن عباس (٣) .
٣٧٨٥/ ٢٢٢٨١ - "مَنْ عَرَضَ لَهُ شَيءٌ مِنْ هَذَا الرِّزْقِ مِنْ غَيرِ مَسْأَلَةٍ وَلا إِشْرَافِ نَفْسٍ فَليَتَوَسَّعْ بِهِ فِي رزْقِهِ، وَإِنْ كَانَ عَنْهُ غَنِيًّا فليُوَجِّهْهُ إِلَى مَنْ هُوَ أَحْوَجُ إِليهِ مِنْهُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (ومن حديث هشام بن حكيم بن حزام ﵁) ج ٣ ص ٤٠٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري وهشام بن عروة أنهما حدثاه عن عروة بن الزبير أن هشام بن حكيم رأى ناسا من أهل الذمة قيامًا في الشمس، فقال: ما هؤلاء؟ فقالوا: من أهل الجزية فدخل على عمير بن سعد -وكان على طائفة الشام- فقال هشام: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من عذب الناس في الدنيا عذبه الله ﵎" فقال عمير: خلوا عنهم.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (محمد بن علي أبي جعفر بن بابويه رقم ١٠٧٨ ج ٣ ص ٨٠ قال: أخبرنا محمد بن طلحة بن محمد، حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن بابويه العمى -إملاء- حدثني أبي، حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، قال: قال رسول الله ﷺ : "من عد غدا ... الحديث" وقال: من دون جعفر بن محمد كلهم مجهولون.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٨٤٨ من روايه البيهقي في شعب الإيمان: عن أنس، ورمز لضعفه.
قال المناوي: رواه البيهقي في الشعب وكذا الخطيب عن أنس بن مالك وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه، وليس كذلك، بل إنما ذكره مقرونا ببيان حاله، فقال عقبة: هذا إسناد مجهول، وروى من وجه آخر ضعيف: اهـ بنصه.
قوله (أساء صحبة الموت) فإن الموت مصاحب له إن لم يفجأه اليوم وافاه في غَدٍ والقصد بهذا الحث على قصر الأمل.(٣) الحديث في كنز العمال في الإكمال من الزهد ج ٣ ص ٢٢٩ رقم ٦٢٧٦ بلفظه من رواية أبي هريرة وابن عباس.стр. 6998
حم، ع، طب، ض، هب عن عائذ بن عمرو المزني (١) .
٣٧٨٦/ ٢٢٢٨٢ - "مَنْ عَرَضَ لَهُ شيْءٌ مِنْ غير أَنْ يَسْأَلَهُ فَلْيَقبلهُ؛ فَإنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ اللهُ".
ابن النجار عن أَبي هريرة (٢) .
٣٧٨٧/ ٢٢٢٨٣ - "مَنْ عُرضَ عَلَيهِ رَيحَانٌ فَلا يَرُدَّهُ فَإِنَّهُ خَفِيفُ الْمَحْمِلِ، طيِّبُ الريحِ".
م، د عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (حديث عائذ بن عمرو ﵁) ج ٥ ص ٦٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد ثنا أبو الأشهب، ثنا عامر الأحول -شيخ له- عن عائذ بن عمرو قال أحسبه رفعه- قال: "من عرض له شيء من هذا الرزق فليوسع به في رزقه، فإن كان عنه غنيا فليوجهه إلى من هو أحوج إِليه منه".
وذكره الطبراني في المعجم الكبير (فيما رواه عامر بن عبد الواحد الأحول عن عائذ بن عمرو) ج ١٨ ص ١٩ رقم ٣٠ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل وعبد الله بن أحمد قالا: ثنا شيبان بن فروخ قال: ثنا أبو الأشهب عن عامر بن عبد الواحد، عن عائذ بن عمرو المزني، عن النبي ﷺ قال: "من عرض له شيء هن هذا الرزق من غير مسألة ولا إِشراف نفس فليوسع عليه رزقه، ومن كان غنيا فليوجهه إلى من هو أحوج إليه منه".
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب الزكاة) باب فيمن جاءه شيء من غير مسألة ولا إشراف نفس ج ٣ ص ١٠١ قال: وعن عائذ بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "من عرض له من هذا الرزق شيء من غير مسألة ولا إشراف فليتوسع به في رزقه، فإن كان عنه غنيا فليوجهه إلى من هو أحوج إليه منه".
ثم قال: رواه أحمد والطبراني في الكبير وقال: من عرض عليه من هذا الرزق شيء، وأسقط أحمد (شيء) ورجال أحمد رجال الصحيح. قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي ما الإشراف؟ قال: تقول في نفسك: سيبعث إِليَّ فلان، سيصلني فلان. اهـ.(٢) الحديث في مسند أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٤٩٠ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا بهز قال: ثنا همام قال: أنا قتادة، عن عبد الملك، عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من عرض له شيء من غير أن يسأله فليقبله؛ فإنما هو رزق ساقه الله إليه" وانظر مجمع الزوائد كتاب الزكاة، باب: فيمن جاءه شيء من غير مأله ولا إشراف ج ٣ ص ١٠٦ فقد روى لأبي هريرة حديثًا قال فيه: سمعت رسول الله ﷺ قال: "من آتاه الله شيئًا من هذا المال من غير أن يسأله فليقبله، فإنما هو رزق ساقه الله إليه".
قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي طبع الطبعة المصرية في (كتاب الألفاظ من الآداب وغيرها) باب: استعمال المسك وكراهة رد الريحان والطيب ج ١٥ ص ٩: قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن المقرئ، قال أبو بكر: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عرض عليه رَيحَانْ فلا يَردَّهُ فإنه خفيف المحمل طيب الريح". =стр. 6999
٣٧٨٨/ ٢٢٢٨٤ - "مَنْ عُرِضَ عَليهِ طِيبٌ فلا يَرُدَّهُ فَإنَّهُ خَفِيفُ الْمَحْمِلِ، طَيِّبُ الرائِحَةِ".
ن عن أَبي هريرة (١) .
٣٧٨٩/ ٢٢٢٨٥ - "مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ".
ت وضعَّفه، وابن السني في عمل يوم وليلة، ق عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في (كتاب الزينة) باب: الطيب ج ٨ ص ١٨٩ قال: أخبرنا إسحاق وساق السند حتى قال: أخبرني عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم قال: أنبأنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال: حدثنا سعيد قال: حدثني عبد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة".(٢) الحديث في سنن الترمذي في (أبواب الجنائز) باب ما جاء في أجر من عزى مصابا ج ٣ ص ٣٧٦ رقم ١٠٧٣ قال: حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا علي بن عاصم قال: حدثنا -والله- محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "من عزى مصابا فله مثل أجره".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث علي بن عاصم.
وروى بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الإسناد مثله موقوفًا، ولم يرفعه. ويقال: أكثر ما ابتلى كتابه علي بن عاصم؛ بهذا الحديث نقموا عليه.
والحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الجنائز) باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا ج ١ ص ٥١١ رقم ١٦٠٢ قال: حدثنا عمرو بن رافع قال: ثنا علي بن عاصم، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من عزى مصابا ... الحديث". =стр. 7000
٣٧٩٠/ ٢٢٢٨٦ - "مَنْ عَزَّى ثَكْلَى كُسِي بُرْدًا فِي الْجَنَّةِ".
ت وضعَّفه، ع عن أَبي بَرْزَةَ (١) .
٣٧٩١/ ٢٢٢٨٧ - "مَنْ عَزَّى أَخَاهُ الْمُؤمِنَ فِي مُصِيبَةٍ كَسَاهُ اللهُ حُلَّةً خَضْرَاءَ يُحْبَرُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قِيلَ. يَا رَسُولَ اللهِ، مَا يُحْبَرُ بِهَا؟ قَال: يُغْبَطُ بَهَا". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في (كتاب الجنائز) باب آخر في فضل التعزية ج ٣ ص ٣٧٨ رقم ١٠٧٦ قال: حدثنا محمد بن حاتم المؤدب، أخبرنا يونس بن محمد قال: حدثتنا أم الأسود، عن منية بنت عبيد بن أبي برزة، عن جدها أبي برزة قال: قال ﷺ : "من عزى ثكلى كسى بردا في الجنة".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوي.
وقال محققه محمد فؤاد عبد الباقي في تخريجه لم يخرجه من أصحاب الكتب الستة أحد سوى الترمذي اهـ.стр. 7001
ك في تاريخه، والخطيب، وابن عساكر عن أَنس (١) .
٣٧٩٢/ ٢٢٢٨٨ - "مَنْ عَزَّى حَزِينًا أَلْبَسَهُ اللهُ لِبَاسَ التَّقْوَى، وَصُلِّي عَلَى رُوحِهِ فِي الأَرْوَاحِ، وَكَفَّنَ مَيِّتًا، كَسَاهُ اللهُ مِنَ السُّنْدُسِ".
أَبو الشيخ عن جابر وفيه (الخليل بن مرة) (٢) .
٣٧٩٣/ ٢٢٢٨٩ - "مَنْ عَزَّى ثَكْلَى، كُسِي بُرْدًا مِن بُرُودِ الْجَنَّةِ".
هب عن أَبي برزة (٣) .
٣٧٩٤/ ٢٢٢٩٠ - "مَنْ عَشِقَ فَكَتَمَ وَعَفَّ فَمَاتَ فَهُوَ شَهيدٌ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (الحسن بن العباس الجمال) ج ٧ ص ٣٩٧ رقم ٣٩٣ قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله القطان، حدثنا الحسن بن العباس الجمال، حدثنا عبد الله بن هارون بن موسى القروى قال: حدثني قدامة بن خشرم عن أبيه عن بكير بن الأشج، عن ابن شهاب، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عزى أخاه المؤمن من مصيبة كساه الله حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة" قيل: يا رسول الله ما يحبر؟ قال: "يغبط بها يوم القيامة".(٢) الحديث في الترغيب والترهيب للحافظ المنذري. ضمن حديث في كتاب الجنائز -باب الترغيب في حفر القبور وتغسيل الموتى وتكفينهم ج ٤ ص ٣٣٨ بلفظ: روى الطبراني في الأوسط من حديث جابر وفي سنده الخليل بن مرة ولفظه: قال رسول الله ﷺ : "من حفر قبرا بنى الله له بيتا في الجنة. ومن غسل ميتا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. ومن كفن ميتا كساه الله من حلل الجنة. ومن عزى حزينا ألبسه الله لباس التقوى وصلى على روحه في الأرواح ومن عزى مصابا كساه الله حلتين من حلل الجنة لا تقوم لها الدنيا. ومن تبع جنازة حتى يقضى دفنها كتب الله له ثلاثة قراريط، القيراط منها أعظم من جبل أحد. ومن كفل يتيما أو أرملة أظله الله في ظله وأدخله الجنة".
والخليل بن مرة: ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ١٦٠ رقم ٣١٩ فقال: الخليل بن مرة الضبعي البصري. وقع إلى الشام ونزل الرقة. روى عن يزيد بن أبي مريم. وابن أبي مليكة. وعطاء. وعكرمة. وعمرو بن دينار، وقتادة وغيرهم. وعنه الليث بن سعد. وابن وهب وغيرهم. قال أبو زرعة: شيخ صالح. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال في موضع آخر: لا يصح حديثه. وقال ابن عبدي: لم أر في حديثه حديثًا منكرا قد جاوز الحد وهو في جملة من يكتب حديثه وليس هو متروك الحديث. وذكره العقيلي وابن الجارود والبرقي وابن السكن في الضعفاء. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: في الضعفاء يروى عن جماعة من البصريين والمدنيين من المجاهيل.(٣) انظر الحديث قبل هذا بحديثين.стр. 7002
الخطيب عن ابن عباس (ض) (١) .
٣٧٩٥/ ٢٢٢٩١ - "مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ ثُمَّ مَاتَ، مَاتَ شَهيدًا".
الخطيب عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد- في ترجمة عثمان بن زكريا بن يحيى ج ١١ ص ٢٩٧ رقم ٦٠٧٩ بلفظ: حدثنا: أبو طالب يحيى بن علي الدسكري. حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي بجرجان. حدثنا عثمان بن زكريا بن يحيى المروزي ببغداد، حدثنا محمد بن زكريا المروزي حدثنا سويد بن سعيد. أخبرنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد".
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الخطيب عن ابن عباس رقم ٨٨٥٣ ورمز له بالضعف.
قال المناوي: وفيه (سويد بن سعيد) قال أحمد: متروك. وقال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوته.
قال ابن الجوزي: ومدار الحديث عليه، فهو لا يصح لأجله. ورواه الحاكم من عدة طرق كلها معلولة. وهذا الطريق أمثلها. فقد قال ابن حجر عن بعضهم: إنه أقواها حتى يقال إن أبا الوليد الباجي -رحمه الله تعالى- نظم فيه.
إذا مات المحب جوىً وعشقًا ... فتلك شهادة يا صاح حقًّا
رواه لنا ثقات عن ثقات ... عن الحبر ابن عباس يرقى
وقد غلط في هذا الطريق بعض الرواة فأدخل إسنادا في إسناد. اهـ وقال ابن القيم: هذا الحديث والذي قبله كل منهما لموضوع ولا يجوز كونه من كلام المصطفى ﷺ وأطال. لكن انتصر الزركشي لتقويته فقال: أنكره ابن معين وغيره على سويد لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون. عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ﷺ فذكره وهو إسناد صحيح. وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج وقال: رواته ثقات.
وانظر الحديثين الآتيين.(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة قطبة بن المفضل بن إبراهيم أبو إبراهيم الأنصاري ج ١٢ ص ٤٧٩ رقم ٦٩٥١ بلفظ: أخبرنا الأزهرى قال: حدثنا المعافى بن زكريا. حدثنا أبو إبراهيم قطبة بن المفضل بن إبراهيم الأنصاري. حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي. حدثنا سويد بن سعيد. حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من عشق فعف ثم مات مات شهيدا" رواه غير واحد عن سويد عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس وهو المحفوظ.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الخطيب عن عائشة رقم ٨٨٥٢ ورمز له بالضعف. قال المناوي: وفيه أحمد بن محمد بن مسروق أورده الذهبي في الضعفاء وقال: لينه الدارقطني. وسويد بن سعيد. فإن كان هو الدقاق فقد قال علي بن عاصم: منكر الحديث. وإن كان الذي خرج له مسلم فقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال أحمد: متروك. وأبو حاتم صدوق. وفيه أيضًا أبو يحيى القتات. =стр. 7003
٣٧٩٦/ ٢٢٢٩٢ - "مَنْ عَشِقَ وَكَتَمَ وَعَفَّ وَصَبَرَ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ".
كر عن ابن عباس (١) .
٣٧٩٧/ ٢٢٢٩٣ - "مَنْ عَطَسَ، أَوْ تَجَشَّأَ فَقَال: الْحَمْدُ للهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنَ الأَحْوَالِ دُفِعَ عَنْهُ بِهَا سَبْعُونَ دَاءً، أَهْوَنُهَا الْجُذَامُ".
الخطيب، وابن النجار عن ابن عمرو، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة محمد بن داود إمام أهل الظاهر ج ٥ ص ٢٦٢ بلفظ: حدثني به أبي. حدثنا سويد بن سعيد. حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: "من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنة".(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة الحسين بن جعفر الواعظ الوزان ج ٨ ص ٢٨ رقم ٤٠٧٧ بلفظ: أخبرني الأزهري. أخبرنا أبو القاسم الحسين بن جعفر بن محمد الواعظ المعروف بالوزان حدثنا عبد الله بن محمد البغوي. حدثنا محمد بن كثير الفهري. حدثني عبد الله بن لهيعة عن أبي قبيل. عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "من عطس وتجشأ فقال: الحمد لله على كل حال من الأحوال دفع عنه بها سبعون داء أهونها الجذام". =стр. 7004
٣٧٩٨/ ٢٢٢٩٤ - "مَنْ عَفَا عَنْ دَم، لَمْ يَكُنْ لَهُ ثَوَابٌ إِلا الْجَنَّةَ".
الخطيب عن ابن عباس (ض) وقال: قال أَبو عوانة: هذا غريب لا آمن أَن يكون له علة (١) .
٣٧٩٩/ ٢٢٢٩٥ - "مَنْ عَفَا عَنْ قَاتِلِهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ".
ابن منده. وأَبو نعيم عن جابر بن عبد الله الراسبي، قال ابن منده غريب (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة أحمد بن إسحاق البغدادي ج ٤ ص ٢٩ رقم ١٦٣١ بلفظ: أخبرنا اليرقانى حدثنا علي بن الحسن الجويني. حدثنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق حدثنا أحمد بن إسحاق البغدادي أخبرنا أحمد بن أبي الطيب - ثقة - حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من عفا عن دم يكن له ثواب إلا الجنة" قال أبو عوانة: هذا غريب لا آمن أن يكون له علة.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الخطيب عن ابن عباس رقم ٨٨٥٥ ورمز له بالضعف قال المناوي: وفيه أحمد بن إسحاق البغدادي. قال الخطيب: روى عنه أبو عوانة خبرا معللا: "من عفا .. إلخ" فما أوهمه صنيع المؤلف أن الخطيب خرجه وسلمه غير جيد.(٢) الحديث أخرجه السيوطي في الصغير من رواية ابن منده عن جابر الراسبي رقم ٨٨٥٦ ولم يرمز له بشيء. قال المناوي: قال صالح جزرة تزل البصرة. قال الذهبي في الصحابة: جاء في حديث مظلم عن أبي شداد عنه اهـ.
وهنا أمران: الأول. أن المصنف أطلق العزو لابن منده فاقتضى أنه خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه. بل تعقبه بقوله. هذا حديث غريب إن كان محفوظا. اهـ الثاني: أنه تبعه على قول الراسبي وليس بصواب فقد قال أبو نعيم: قوله الراسبي وهم وإنما هو الأنصاري اهـ. بنصه وأقره عليه الحافظ ابن حجر.
وجابر بن عبد الله الراسبي: ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ١ ص ٣٠٦ رقم ٦٤٥ فقال: جابر بن عبد الله الراسبي، له صحبة. روى أبو شداد قال أبو نعيم: ولا أراه إلا جابر بن عبد الله الأنصاري السلمي روى أبو شداد عن جابر بن عبد الله الراسبي عن النبي ﷺ أنه قال: "من عفا عن قاتله وأدى حقنا وقرأ دبر كل صلاة: "قل هو الله أحد" عشر مرات دخل من أي باب من أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين ما شاء" فقال أبو بكر الصديق ﵁ أو واحدة من هؤلاء؟ قال: أو واحدة من هؤلاء. وقال ابن منده: هذا حديث غريب إن كان محفوظا.стр. 7005
٣٨٠٠/ ٢٢٢٩٦ - "مَنْ عَفَا عِنْدَ قُدْرَةٍ، عَفَا اللهُ عَنْهُ يَوْمَ الْعُسْرَةِ".
طب عن أَبي أُمامة (١)
٣٨٠١/ ٢٢٢٩٧ - "مَنْ عَقَّبَ مَا بَينَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، بُنِي لَهُ فِي الْجَنَّةِ قَصْرَانِ مَا بَينَهُمَا مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ، وَفِيهِمَا مِنْ الشَّجَرِ مَا لوْ يَرَاهُمَا أَهْلُ الْمَشَّرِقِ وَأَهْلُ الْمَغْربِ لأَوْصَلَهُمْ فَاكِهَةً، وَهِيَ صَلاةُ الأَوَّابِينَ، وَهِيَ غَفْلَةُ الْغَافِلِينَ، وَإنَّ مِنَ الدُّعَاءِ الْمُسْتَجَابِ -الدُّعَاءُ الَّذِي لا يُرَدُّ- مَا بَينَ الْمَغْرِب وَالْعِشَاءِ".
ابن مردويه عن ابن عمر (٢) .
٣٨٠٢/ ٢٢٢٩٨ - "مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيئًا وُكِّلَ إِلَيهِ".
ن عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث مكحول الشامي عن أبي أمامة ج ٨ ص ١٥١ رقم ٧٥٨٥ بلفظ: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري. ثنا محمد بن عقبة. ثنا حكيم بن خذام ثنا العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عفا عند قدرة عفا الله عنه يوم العسرة".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الأدب -باب مكارم الأخلاق والعفو عن ظلم ج ٨ ص ١٩٠ فقال: رواه الطبراني وفيه العلاء بن كثير وهو ضعيف.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الطبراني عن أبي أمامة رقم ٨٨٥٤ ولم يرمز له بشيء. قال المناوي: رمز لحسنه. قال الهيثمي: فيه العلاء بن كثير وهو ضعيف.(٢) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي -كتاب أوقات الصلاة -باب سنة الغرب من الإكمال ج ٧ ص ٣٩٢ رقم ١٩٤٥٠ بلفظه وسنده. وفي الباب أحاديث كثيرة تؤيده.(٣) الحديث أخرجه النسائي في سننه -كتاب تحريم الدم -باب الحكم في السحرة- ج ٧ ص ١٠٣ بلفظ أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عباد بن ميسرة المنقرى عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد أشرك. ومن تعلق شيئًا وكل إليه" أي من علق شيئًا من التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضررا. ص ١٠٣ ج ٧ سنن النسائي.
أبو عقيل أنس بن سلم الخولاني والحسين بن إسحاق التستري قالا: ثنا أبو عمرو بن هشام أبو أمية الحراني. ثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائقي، ثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن أبي عبد الله عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما جاء به محمد ﷺ ". =следующие страницы → 