Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7001–7040 · переход к 7006.
стр. 7001
ك في تاريخه، والخطيب، وابن عساكر عن أَنس (١) .
٣٧٩٢/ ٢٢٢٨٨ - "مَنْ عَزَّى حَزِينًا أَلْبَسَهُ اللهُ لِبَاسَ التَّقْوَى، وَصُلِّي عَلَى رُوحِهِ فِي الأَرْوَاحِ، وَكَفَّنَ مَيِّتًا، كَسَاهُ اللهُ مِنَ السُّنْدُسِ".
أَبو الشيخ عن جابر وفيه (الخليل بن مرة) (٢) .
٣٧٩٣/ ٢٢٢٨٩ - "مَنْ عَزَّى ثَكْلَى، كُسِي بُرْدًا مِن بُرُودِ الْجَنَّةِ".
هب عن أَبي برزة (٣) .
٣٧٩٤/ ٢٢٢٩٠ - "مَنْ عَشِقَ فَكَتَمَ وَعَفَّ فَمَاتَ فَهُوَ شَهيدٌ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (الحسن بن العباس الجمال) ج ٧ ص ٣٩٧ رقم ٣٩٣ قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله القطان، حدثنا الحسن بن العباس الجمال، حدثنا عبد الله بن هارون بن موسى القروى قال: حدثني قدامة بن خشرم عن أبيه عن بكير بن الأشج، عن ابن شهاب، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عزى أخاه المؤمن من مصيبة كساه الله حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة" قيل: يا رسول الله ما يحبر؟ قال: "يغبط بها يوم القيامة".(٢) الحديث في الترغيب والترهيب للحافظ المنذري. ضمن حديث في كتاب الجنائز -باب الترغيب في حفر القبور وتغسيل الموتى وتكفينهم ج ٤ ص ٣٣٨ بلفظ: روى الطبراني في الأوسط من حديث جابر وفي سنده الخليل بن مرة ولفظه: قال رسول الله ﷺ : "من حفر قبرا بنى الله له بيتا في الجنة. ومن غسل ميتا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. ومن كفن ميتا كساه الله من حلل الجنة. ومن عزى حزينا ألبسه الله لباس التقوى وصلى على روحه في الأرواح ومن عزى مصابا كساه الله حلتين من حلل الجنة لا تقوم لها الدنيا. ومن تبع جنازة حتى يقضى دفنها كتب الله له ثلاثة قراريط، القيراط منها أعظم من جبل أحد. ومن كفل يتيما أو أرملة أظله الله في ظله وأدخله الجنة".
والخليل بن مرة: ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ١٦٠ رقم ٣١٩ فقال: الخليل بن مرة الضبعي البصري. وقع إلى الشام ونزل الرقة. روى عن يزيد بن أبي مريم. وابن أبي مليكة. وعطاء. وعكرمة. وعمرو بن دينار، وقتادة وغيرهم. وعنه الليث بن سعد. وابن وهب وغيرهم. قال أبو زرعة: شيخ صالح. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال في موضع آخر: لا يصح حديثه. وقال ابن عبدي: لم أر في حديثه حديثًا منكرا قد جاوز الحد وهو في جملة من يكتب حديثه وليس هو متروك الحديث. وذكره العقيلي وابن الجارود والبرقي وابن السكن في الضعفاء. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: في الضعفاء يروى عن جماعة من البصريين والمدنيين من المجاهيل.(٣) انظر الحديث قبل هذا بحديثين.стр. 7002
الخطيب عن ابن عباس (ض) (١) .
٣٧٩٥/ ٢٢٢٩١ - "مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ ثُمَّ مَاتَ، مَاتَ شَهيدًا".
الخطيب عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد- في ترجمة عثمان بن زكريا بن يحيى ج ١١ ص ٢٩٧ رقم ٦٠٧٩ بلفظ: حدثنا: أبو طالب يحيى بن علي الدسكري. حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي بجرجان. حدثنا عثمان بن زكريا بن يحيى المروزي ببغداد، حدثنا محمد بن زكريا المروزي حدثنا سويد بن سعيد. أخبرنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد".
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الخطيب عن ابن عباس رقم ٨٨٥٣ ورمز له بالضعف.
قال المناوي: وفيه (سويد بن سعيد) قال أحمد: متروك. وقال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوته.
قال ابن الجوزي: ومدار الحديث عليه، فهو لا يصح لأجله. ورواه الحاكم من عدة طرق كلها معلولة. وهذا الطريق أمثلها. فقد قال ابن حجر عن بعضهم: إنه أقواها حتى يقال إن أبا الوليد الباجي -رحمه الله تعالى- نظم فيه.
إذا مات المحب جوىً وعشقًا ... فتلك شهادة يا صاح حقًّا
رواه لنا ثقات عن ثقات ... عن الحبر ابن عباس يرقى
وقد غلط في هذا الطريق بعض الرواة فأدخل إسنادا في إسناد. اهـ وقال ابن القيم: هذا الحديث والذي قبله كل منهما لموضوع ولا يجوز كونه من كلام المصطفى ﷺ وأطال. لكن انتصر الزركشي لتقويته فقال: أنكره ابن معين وغيره على سويد لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون. عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ﷺ فذكره وهو إسناد صحيح. وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج وقال: رواته ثقات.
وانظر الحديثين الآتيين.(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة قطبة بن المفضل بن إبراهيم أبو إبراهيم الأنصاري ج ١٢ ص ٤٧٩ رقم ٦٩٥١ بلفظ: أخبرنا الأزهرى قال: حدثنا المعافى بن زكريا. حدثنا أبو إبراهيم قطبة بن المفضل بن إبراهيم الأنصاري. حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي. حدثنا سويد بن سعيد. حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من عشق فعف ثم مات مات شهيدا" رواه غير واحد عن سويد عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس وهو المحفوظ.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الخطيب عن عائشة رقم ٨٨٥٢ ورمز له بالضعف. قال المناوي: وفيه أحمد بن محمد بن مسروق أورده الذهبي في الضعفاء وقال: لينه الدارقطني. وسويد بن سعيد. فإن كان هو الدقاق فقد قال علي بن عاصم: منكر الحديث. وإن كان الذي خرج له مسلم فقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال أحمد: متروك. وأبو حاتم صدوق. وفيه أيضًا أبو يحيى القتات. =стр. 7003
٣٧٩٦/ ٢٢٢٩٢ - "مَنْ عَشِقَ وَكَتَمَ وَعَفَّ وَصَبَرَ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ".
كر عن ابن عباس (١) .
٣٧٩٧/ ٢٢٢٩٣ - "مَنْ عَطَسَ، أَوْ تَجَشَّأَ فَقَال: الْحَمْدُ للهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنَ الأَحْوَالِ دُفِعَ عَنْهُ بِهَا سَبْعُونَ دَاءً، أَهْوَنُهَا الْجُذَامُ".
الخطيب، وابن النجار عن ابن عمرو، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة محمد بن داود إمام أهل الظاهر ج ٥ ص ٢٦٢ بلفظ: حدثني به أبي. حدثنا سويد بن سعيد. حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: "من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنة".(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة الحسين بن جعفر الواعظ الوزان ج ٨ ص ٢٨ رقم ٤٠٧٧ بلفظ: أخبرني الأزهري. أخبرنا أبو القاسم الحسين بن جعفر بن محمد الواعظ المعروف بالوزان حدثنا عبد الله بن محمد البغوي. حدثنا محمد بن كثير الفهري. حدثني عبد الله بن لهيعة عن أبي قبيل. عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "من عطس وتجشأ فقال: الحمد لله على كل حال من الأحوال دفع عنه بها سبعون داء أهونها الجذام". =стр. 7004
٣٧٩٨/ ٢٢٢٩٤ - "مَنْ عَفَا عَنْ دَم، لَمْ يَكُنْ لَهُ ثَوَابٌ إِلا الْجَنَّةَ".
الخطيب عن ابن عباس (ض) وقال: قال أَبو عوانة: هذا غريب لا آمن أَن يكون له علة (١) .
٣٧٩٩/ ٢٢٢٩٥ - "مَنْ عَفَا عَنْ قَاتِلِهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ".
ابن منده. وأَبو نعيم عن جابر بن عبد الله الراسبي، قال ابن منده غريب (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة أحمد بن إسحاق البغدادي ج ٤ ص ٢٩ رقم ١٦٣١ بلفظ: أخبرنا اليرقانى حدثنا علي بن الحسن الجويني. حدثنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق حدثنا أحمد بن إسحاق البغدادي أخبرنا أحمد بن أبي الطيب - ثقة - حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من عفا عن دم يكن له ثواب إلا الجنة" قال أبو عوانة: هذا غريب لا آمن أن يكون له علة.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الخطيب عن ابن عباس رقم ٨٨٥٥ ورمز له بالضعف قال المناوي: وفيه أحمد بن إسحاق البغدادي. قال الخطيب: روى عنه أبو عوانة خبرا معللا: "من عفا .. إلخ" فما أوهمه صنيع المؤلف أن الخطيب خرجه وسلمه غير جيد.(٢) الحديث أخرجه السيوطي في الصغير من رواية ابن منده عن جابر الراسبي رقم ٨٨٥٦ ولم يرمز له بشيء. قال المناوي: قال صالح جزرة تزل البصرة. قال الذهبي في الصحابة: جاء في حديث مظلم عن أبي شداد عنه اهـ.
وهنا أمران: الأول. أن المصنف أطلق العزو لابن منده فاقتضى أنه خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه. بل تعقبه بقوله. هذا حديث غريب إن كان محفوظا. اهـ الثاني: أنه تبعه على قول الراسبي وليس بصواب فقد قال أبو نعيم: قوله الراسبي وهم وإنما هو الأنصاري اهـ. بنصه وأقره عليه الحافظ ابن حجر.
وجابر بن عبد الله الراسبي: ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ١ ص ٣٠٦ رقم ٦٤٥ فقال: جابر بن عبد الله الراسبي، له صحبة. روى أبو شداد قال أبو نعيم: ولا أراه إلا جابر بن عبد الله الأنصاري السلمي روى أبو شداد عن جابر بن عبد الله الراسبي عن النبي ﷺ أنه قال: "من عفا عن قاتله وأدى حقنا وقرأ دبر كل صلاة: "قل هو الله أحد" عشر مرات دخل من أي باب من أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين ما شاء" فقال أبو بكر الصديق ﵁ أو واحدة من هؤلاء؟ قال: أو واحدة من هؤلاء. وقال ابن منده: هذا حديث غريب إن كان محفوظا.стр. 7005
٣٨٠٠/ ٢٢٢٩٦ - "مَنْ عَفَا عِنْدَ قُدْرَةٍ، عَفَا اللهُ عَنْهُ يَوْمَ الْعُسْرَةِ".
طب عن أَبي أُمامة (١)
٣٨٠١/ ٢٢٢٩٧ - "مَنْ عَقَّبَ مَا بَينَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، بُنِي لَهُ فِي الْجَنَّةِ قَصْرَانِ مَا بَينَهُمَا مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ، وَفِيهِمَا مِنْ الشَّجَرِ مَا لوْ يَرَاهُمَا أَهْلُ الْمَشَّرِقِ وَأَهْلُ الْمَغْربِ لأَوْصَلَهُمْ فَاكِهَةً، وَهِيَ صَلاةُ الأَوَّابِينَ، وَهِيَ غَفْلَةُ الْغَافِلِينَ، وَإنَّ مِنَ الدُّعَاءِ الْمُسْتَجَابِ -الدُّعَاءُ الَّذِي لا يُرَدُّ- مَا بَينَ الْمَغْرِب وَالْعِشَاءِ".
ابن مردويه عن ابن عمر (٢) .
٣٨٠٢/ ٢٢٢٩٨ - "مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيئًا وُكِّلَ إِلَيهِ".
ن عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث مكحول الشامي عن أبي أمامة ج ٨ ص ١٥١ رقم ٧٥٨٥ بلفظ: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري. ثنا محمد بن عقبة. ثنا حكيم بن خذام ثنا العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عفا عند قدرة عفا الله عنه يوم العسرة".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الأدب -باب مكارم الأخلاق والعفو عن ظلم ج ٨ ص ١٩٠ فقال: رواه الطبراني وفيه العلاء بن كثير وهو ضعيف.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية الطبراني عن أبي أمامة رقم ٨٨٥٤ ولم يرمز له بشيء. قال المناوي: رمز لحسنه. قال الهيثمي: فيه العلاء بن كثير وهو ضعيف.(٢) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي -كتاب أوقات الصلاة -باب سنة الغرب من الإكمال ج ٧ ص ٣٩٢ رقم ١٩٤٥٠ بلفظه وسنده. وفي الباب أحاديث كثيرة تؤيده.(٣) الحديث أخرجه النسائي في سننه -كتاب تحريم الدم -باب الحكم في السحرة- ج ٧ ص ١٠٣ بلفظ أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عباد بن ميسرة المنقرى عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد أشرك. ومن تعلق شيئًا وكل إليه" أي من علق شيئًا من التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضررا. ص ١٠٣ ج ٧ سنن النسائي.
أبو عقيل أنس بن سلم الخولاني والحسين بن إسحاق التستري قالا: ثنا أبو عمرو بن هشام أبو أمية الحراني. ثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائقي، ثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن أبي عبد الله عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما جاء به محمد ﷺ ". =стр. 7006
٣٨٠٣/ ٢٢٢٩٩ - "مَنْ عَقَدَ الْجزْيَةَ في عُنُقِهِ فَقَدْ بَرِئَ ممَّا جَاءَ به مُحَمَّدٌ ﷺ ".
طب عن معاذ.
٣٨٠٤/ ٢٢٣٠٠ - "مَنْ عَقَرَ بَهِيمَةً ذَهَبَ رُبْعُ أَجْرِهِ وَمَنْ حَرَقَ نَخْلًا، ذَهَبَ رُبْعُ أَجْرِهِ، وَمَنْ غَشَّ شَريكًا ذَهَبَ رُبْعُ أَجْرِهِ، وَمَنْ عَصَى إِمَامَهُ، ذَهَبَ أَجْرُهُ كُلُّهُ".
ق، والديلمي، وابن النجار عن أَبي رهم السعدي (١) .
٣٨٠٥/ ٢٢٣٠١ - "مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ".
حم، ك عن عقبة بن عامر (٢) .
٣٨٠٦/ ٢٢٣٠٢ - "مَنْ عَلَّقَ شَيئًا وكِّلَ إِلَيهِ". الحواشي
(١٢٢٢) وفي إسناده عثمان بن عبد الرحمن الطرائقي. قال الحافظ: صدوق أكثر الرواية من الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب. وقد وثقه ابن معين.
ورواه أبو داود(٣٠٦٠٥) ومن طريقه البيهقي (٩/ ١٣٩) موقوفًا على معاذ. وأبو عبد الله هو الأشعري وقد وثقه. وأخطأ الحافظ ابن رجب حين قال: لا يعرف. انظر الاستخراج (ص ١٥) بتحقيق الأخ جندي محمود الهيثمي مطبوعة بالرونيو اهـ المعجم الكبير.(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب السير -باب تحريم قتل ما له روح إلا بأن يذبح فيؤكل ج ٩ ص ٨٧ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ. وأبو بكر بن أحمد بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب. ثنا أبو عتبة بقية. ثنا خالد بن حميد. ثنا عمر بن سعيد اللخمي عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي رهم السماعي صاحب النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من عقر بهيمة ذهب ربع أجره، ومن حرق نخلا ذهب ربع أجره ومن غش شريكه ذهب ربع أجره. ومن عصى إمامه ذهب أجره كله" في هذ الإسناد ضعف.
أبو رهم السعدي ترجم له ابن الزئير في أسد الغابة ج ٦ ص ١١٦ رقم ٥٨٩٠ فقال: أبو رهم السماعي.
وقيل: السمعي. ذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة. وقال محمد بن إسماعيل البخاري هو تابعي واسمه أحزاب بن أسيد. وقال أبو عمر: لا يصح ذكره في الصحابة لأنه لم يدرك النبي ﷺ ولكنه من كبار التابعين. روى عنه خالد بن معدان واسمه أحزاب بن أسيد الظهرى. روى عمر بن سعيد اللخمى عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي رهم صاحب رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من عصى إمامه ذهب أجره" أخرجه الثلاثة.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عقبة بن عامر ج ٤ ص ١٥٦ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا عبد العزيز بن مسلم ثنا يزيد بن أبي منصور عن دخيل الحجرى عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله ﷺ أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد فقالوا: يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا. قال: إن عليه تميمة. فأدخل يده فقطعها فبايعه وقال: "من علق تميمة فقد أشرك". =стр. 7007
طب عن [أَبى] (*) معبد الجهني (١) .
٣٨٠٧/ ٢٢٣٠٣ - "مَنْ عَلَّقَ فِي مَسْجِدٍ قِنْدِيلًا صَلَّى عَلَيهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يَنْطَفِيءَ ذَلِكَ الْقِنْدِيلُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث أبي معبد الجهني ج ٢٢ ص ٣٨٥ رقم ٩٦٠ بلفظ: حدثنا عبد الرحمن بن سالم أبو يحيى الرازي، ثنا الحسن بن الزبرقان قال الكوفي: ثنا المطلب بن زياد عن ابن أبي ليلى عن عيسى قال: دخلنا على أبي معبد الجهني نعوده فقلنا: ألا تعلق شيئًا؟ قال: الموت أقرب من ذلك إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من علق شيئًا وكل إِليه".
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الطب -باب: يمن يعلق تميمة أو نحوها، ج ٥ ص ١٠٣ بلفظ: عن عيسى قال: دخلنا على أبي معبد نعوده فقلنا: ألا تعلق شيئًا؟ فقال: الموت أقرب من ذلك إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من علق شيئًا وكل إليه".
رواه الطبراني في ترجمة أبي معبد الجهني في الكنى قال: وقد قيل: إنه عبد الله بن عكيم، قلت: فإن كان هو فقد ثبت صحبته بقوله سمعت. وفي إسناده "محمد بن أبي اليلى" وهو سيء الحفظ وبقية رجاله ثقات.стр. 7008
ابن النجار عن معاذ (١) .
٣٨٠٨/ ٢٢٣٠٤ - "مَنْ عَلَّقَ وَدَعَةً فَلا وَدَعَ اللهُ لَهُ، وَمَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا تَمَّمَ اللهُ لَهُ".
حم، طب، ك، ق عن عقبة بن عامر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني -كتاب الطهارة- ص ٢٦ رقم ٤١ بلفظ: "من علق في مسجد قنديلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينطفئ ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينقطع ذلك الحصير" وقال الشوكاني: في إسناده (عمر بن صبح كذاب).(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند عقبة بن عامر ج ٤ ص ١٥٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، أنا حيوة، أنا خالد بن عبيد قال: سمعت مشرح بن هاعان يقول: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تعلق تممة فلا أتم الله له. ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث خالد بن عبيد عن مشرح بن هاعان ج ١٧ ص ٢٩٧ رقم ٨٢٠ بلفظ: حدثنا أبو مسلم الكشي، ثنا أبو عاصم، عن حيوة بن شريح، عن خالد بن عبيد، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من علق ودعة فلا ودع الله له ومن علق تميمة فلا تمم الله له".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الطب- ج ٤ ص ٢١٦ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة عن خالد بن عبيد المعافري. عن مشرح بن هاعان أنه سمع عقبة بن عامر ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الضحايا -باب: التمائم ج ٩ ص ٣٥٠ بلفظ: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا ابن وهب، أخبرني حيوة بن شريح أن خالد بن عبيد المعافري حدثه عن أبي المصعب مشرح بن هاعان أنه سمعه يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهني ﵁ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من علق (*) تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له" قال الشيخ: وهذا أيضًا يرجع معناه إلى ما قال أبو عبيدة فقد يحتمل أن يكون ذلك وما أشبهه من النهي والكراهية فيمن تعلقها وهو يرى تمام العافية وزوال العلة منها على ما كان أهل الجاهلية يسمعون. أما من تعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم ألا كاشف إلا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها إن شاء الله.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد -كتاب الطب -باب فيمن يعلق تميمة أو نحوها ج ٥ ص ١٠٣ بلفظ: عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من يعلق تميمة فلا أتم الله له ومن يعلق ودعة فلا ودع الله له" رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم ثقات.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية أحمد والحاكم عن عقبة بن عامر رقم ٨٨٥٨ قال المناوي: ورواه أيضًا الطبراني. قال الهيثمي: رجالهم ثقات".
===
(*) علق الشيء بكسر اللام أحبه ولازمه.стр. 7009
٣٨٠٩/ ٢٢٣٠٥ - "مَنْ عَلِقَ الصَّيدَ غَفَلَ، وَمَنْ لَزِمَ الْبَادِيَةَ جَفَا، وَمَنْ أَتَى السُّلْطَانَ افْتُتِنَ".
هب عن ابن عباس (١) .
٣٨١٠/ ٢٢٣٠٦ - "مَنْ عَلِمَ أَنَّ الصَّلاةَ عَلَيهِ حَقٌّ وَاجِبٌ دَخَلَ الْجَنَّةَ".
حم، ك، هب عن عثمان (٢) .
٣٨١١/ ٢٢٣٠٧ - "مَنْ عَلِمَ أَنَّ اللَّيلَ يَأويهِ إِلَى أَهْلِهِ فَليَشْهَدْ الْجُمُعَةَ".
ق وضعَّفه عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي -كتاب المواعظ والحكم -باب: الترهيب الثلاثي من الإكمال ج ١٦ ص ٦٢ رقم ٤٣٩٤٧ بلفظه وسنده.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عثمان بن عفان ج ١ ص ٦٠ بلفظ: حدثنا عبد الله: حدثني أبي قال: ثنا عبيد الله بن عمر، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عمران بن جدير عن عبد الملك بن عبيد عن حمران بن أبان عن عثمان بن عفان ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من علم أن الصلاة حق واجب دخل الجنة".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الإيمان- ج ١ ص ٧٢ بلفظ: حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد. ثنا الحسن بن مكرم، ثنا عثمان بن عمر. وروح بن عبادة (قالا) ثنا عمران بن جدير عن عبد الملك بن عبيد قال: سمعت حمران بن أبان قال: سمعت عثمان بن عفان وكان قليل الحديث عن رسول الله ﷺ قال: "من علم أن الصلاة حق واجب دخل الجنة" وسكت عنه الحاكم والذهبي.
وأخرجه السيوطي في الصغير من رواية أحمد والحاكم عن عثمان رقم ٨٨٥٩ ولم يرمز له بشيء.
قال المناوي: قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي في التلخيص ولكنه في المهذب قال: فيه عبد الملك مجهول.
وقال الهيثمي: رجال أحمد موثقون. ولعل المناوي رأى نسخة للمستدرك غير التي بأيدينا.(٣) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الجمعة -باب: من أتى الجمعة من أبعد من ذلك اختيارا ج ٣ ص ١٧٦ بلفظ: أخبرنا أبو الحسن بن أبي المعروف الفقيه أنبأ أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، أنبأ محمد بن أيوب، ثنا مسلم بن إبراهيم (ح وأخبرنا) أبو سعيد المالينى، أنبأ أبو أحمد بن عدي، أنبأ أبو يعلى، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا مسلم عن المعارك بن عباد. عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من علم أن الليل يأويه إلى أهله فليشهد الجمعة" تفرد به معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد. وقد قال أحمد بن حنبل ﵀: معارك لا أعرفه. وعبد الله بن سعيد هو أبو عباد منكر الحديث متروك.
وأخرجه السيوطي في الصغير: من رواية البيهقي عن أبي هريرة رقم ٨٨٦١ ورمز له بالضعف.
قال المناوي: عده ابن الجوزي من الأحاديث الواهية وأعله بمعارك بن عباد. وقال الذهبي في المهذب: هذا الحديث ضعيف بمرة. وفيه عبد الله بن سعيد متروك. =стр. 7010
٣٨١٢/ ٢٢٣٠٨ - "مَنْ عَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَاب اللهِ أَوْ سُنَّةً (*) في دِينِ اللهِ هَيَّأَ اللهُ لَهُ مِنَ الثَّوَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا لا يَكُونُ ثَوَابٌ أَفْضَلَ ممَّا هُيِّيءَ لَهُ".
أَبو الشيخ عن عبد الله بن ضرار عن يزيد الرقاش، وهما ضعيفان عن أَنس (١) .
٣٨١٣/ ٢٢٣٠٩ - "مَنْ عَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَاب الله كَانَ لَهُ مثْلُ أَجْر مَنْ تَعَلَّمَهَا ضِعْفَين".
ابن لال عن عثمان (٢) .
٣٨١٤/ ٢٢٣١٠ - "مَنْ عَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَاب اللهِ كَانَ لَهُ ثَوَابُهَا مَا تُلِيَتْ".
ابن لال عن أُبان عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب العلم باب: الترغيب فيه (الإكمال) ج ١٠ ص ١٧٠ رقم ٢٨٨٨٤ بلفظه من رواية أبي الشيخ عن عبد الله بن ضرار عن يزيد الرقاشي عن أنس.
وعبد الله بن ضرار ترجم له الذهبي في الميزان ج ٢٢ ص ٤٤٨ رقم ٤٣٩١ وقال: قال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه.
ويزيد بن أبان الرقاشي ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ١١ ص ٣٠٩ رقم ٥٩٧ وقال: هو أبو عمرو البصري القاضي الزاهد. روى عن أبيه وأنس بن مالك وغنيم بن قيس ... الخ. وروى عنه ابنه عبد النور وابن أخيه الفضيل بن عيسى بن أبان وقتادة ... الخ. وقال ابن سعد: كان ضعيفا قدريًّا، وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعد لا يحدث عنه وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال: كان رجلا صالحا وقد روى عنه الناس وليس بالقوي في الحديث ... وقال البخاري: تكلم فيه شعبة. وقال إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل. قال شعبة: لأن أقطع الطريق أحب إلى من أن أروى عن يزيد. اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب العلم باب: الترغيب فيه ج ١٠ ص ١٧١ بلفظ: "من علم آية من كتاب الله كان له مثل أجر من تعلمها ضعفين" .. ابن لال عن عثمان.(٣) الحديث في كنز العمال كتاب العلم باب: الترغيب فيه ج ١٠ ص ١٧١ بلفظه.стр. 7011
٣٨١٥/ ٢٢٣١١ - "مَنْ عَلِمَ أَنَّ اللهَ رَبُّهُ، وَأَنِّي نَبِيُّهُ مُوقِنًا مِنْ قَلبِه حَرَّمَ اللهُ لَحْمَهُ عَلَى النَّار".
بز، ك في (*) وعبد الغفار الفارسي في أَماليه عن ابن عمر، وابن خزيمة، طب.
حل، والخطيب عن عمران بن حصين (١) . الحواشي
(١) الحديث في كتاب كشف الأستار عن زوائد البزار -كتاب الإيمان -باب: توحيد الله سبحانه ج ١ ص ١٥ رقم ١٤ بلفظ: حدثنا عمرو بن علي، ثنا أيوب بن سليمان، ثنا عمر بن محمد بن عمر بن معاذ عن عمران القصير عن عبد الله بن أبي القلوص عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال: ألا أحدثكم حديثًا لم أحدث به أحدا منذ سمعته من رسول الله ﷺ مخافة أن يتكل الناس عليه. سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من علم أن الله ربه وأني نبيه موقنا من قلبه -وأومأ بيده إلى جلده- حرمه الله على النار أو حرم الله جلده على النار".
قال البزار: وهذا لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا عمران ولا له عنه إلا هذا الطريق وابن أبي القلوص بصرى وعمر بن محمد بصرى لا بأس به.
وقال المحقق: قال الهيثمي: رواه البزار وفي إسناده عمران القصير وهو متروك وعبد الله بن أبي القلوص المجمع ١/ ٢٢ وفي هامشه عمران القصير أخرج له الشيخان ووثقه جماعة وما علمت أحدا تركه، وعبد الله بن أبي القلوص ما علمت أحدا وثقه.
وترى اللجنة: أن عزو الحديث إلى البزار عن ابن عمر ربما يكون خطأ من الناسخ إذ البزار يقول: وهذا لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا عمران فكيف تأتي نسبته إلى ابن عمر.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه عبد الله بن أبي القلوص عن مطرف ج ١٨ ص ١٢٤ رقم ٢٥٣ بلفظ: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي وحفص بن عمر الرضى قالا: ثنا أيوب بن سليمان صاحب الكرا عن عمر بن محمد بن عمر بن معدان عن عمران بن القصير عن عبد الله بن القلوص عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من علم أن الله ربه وأني نبيه صادقا من قلبه وأومأ بيده إلى جلدة صدره حرم الله لحمه على النار".
قال المحقق: قال في المجمع ١/ ١٩: وفي إسناده عمر بن محمد بن صفوان وذكره ابن أبي حاتم.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمران القصير ج ٦ ص ١٨٢ بلفظ: حدثنا القاضي أبو أحمد، ثنا محمد بن الحسين بن يدينا، ثنا عباس بن عبد العظيم، ثنا أيوب بن سليمان بن يسار صاحب الكرا، ثنا عمر بن محمد بن معدان، ثنا عمران القصير عن عبد الله بن أبي القلوص عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال: ألا أحدثكم بحديث ما حدثت به أحدا منذ سمعته من رسول الله ﷺ مخافة أن يتكلموا عليه سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من علم أن الله ربه وأني نبيه .. الحديث". =стр. 7012
٣٨١٦/ ٢٢٣١٢ - "مَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ فَلَيسَ مِنَّا".
م عن عقبة بن عامر (١) .
٣٨١٧/ ٢٢٣١٣ - "مَن عَلِمَ شَيئًا فَلا يَكْتُمْهُ، وَمَنْ دَمَعَتْ عَينَاهُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَلِجَ النَّارَ أَبَدًا إِلا تَحِلَّةَ الرَّحْمن، وَمَن كَذَبَ عَلَيَّ فَليَتَبَوَّأ بَيتًا فِي جَهَنَّمَ".
طب عن سعد بن المدخاس (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإمارة -باب: فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه ج ٣ ص ١٥٢٢ رقم ١٩١٩ بلفظ: حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر، أخبرنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن عبد الرحمن بن شماسة أن فقيما اللخمي قال لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين، وأنت شيخ كبير يشق عليك قال عقبة: لولا كلام سمعته من رسول الله ﷺ لم أعانيه. قال الحارث: فقلت لابن شماسة. وما ذاك؟ قال: إنه قال "من علم الرمي ثم تركه فليس منا أوقد عصى".
والحديث في الصغير برقم ٨٨٦٢ ص ١٨١ ج ٦ بلفظه من رواية عقبة بن عامر ورمز له بالصحة.
قال المناوي: قال عبد الرحمن: قال رجل لعقبة: كيف تختلف بين هذينن الغرضين وأنت شيخ كبير يشق عليك. فقال سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره ولم يخرجه البخاري.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في حديث سعد بن المدخاس بلفظ: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، ثنا نصر بن علقمة (ح) وثنا جعفر بن محمد النيسابوري، ثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني، أنا نضر بن علقمة عن أبيه عن نصر عن أخيه عن ابن عائذ قال: سمعت سعد بن المدخاس عن النبي ﷺ قال: "من علم شيئًا فلا يكتمه ومن دمعت عيناه من خشية الله لم يحل له أن يلج النار إلا تحله الرحمن ومن كذب علي فليتبوأ بيتا في جهنم".
وسعد بن المدخاس ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٢ ص ٣٧١ رقم ٢٠٤١ وقال: يعد في الحمصيين روى نضر بن علقمة عن أخيه محفوظ عن عبد الرحمن بن عائذ قال: سمعت ابن مدخاس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" وقال رسول الله ﷺ : "من علم شيئًا فلا يكتمه ومن دمعت عيناه من خشية الله لن يلج النار أبدا".
والحديث في مجمع الزوائد باب: من كتم علمًا ج ١ ص ١٦٣. عن سعد بن المدخاس عن النبي ﷺ قال: "من علم شيئًا فلا يكتمه ومن دمعت عيناه من خشية الله لم يحل له أن يلج النار أبدا إلا تحله الرحمن ومن كذب على فليتبوأ بيتا في جهنم". =стр. 7013
٣٨١٨/ ٢٢٣١٤ - "مَنْ عَلِمَ الرَّمْيَ وَنَسِيَهُ فهي نِعْمَةٌ جَحَدَهَا".
الخطيب عن أَبي هريرة (١) .
٣٨١٩/ ٢٢٣١٥ - "مَنْ عَلِمَ عِلْمًا ثُمَّ كَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِن نَار".
ابن النجار عن ابن عمرو (٢) .
٣٨٢٠/ ٢٢٣١٦ - "مَنْ عَلِمَ مِن أَخِيه سَيِّئَةً فَسَتَرَهَا عَلَيهِ سَتَرَ اللهُ عَلَيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
طب عن عقبة بن عامر ومَسلمة بن مُخَلَّد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخه ج ٧ ص ٤٥٢ في ترجمة الحسن بن يزيد الحنظلي رقم ٤٠٢٣ وقال عنه: ثقة بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن حماد الأثرم: حدثنا الحسن بن يزيد الجصاص، حدثنا الحسن بن بشر بن سالم بن المسيب البجلي، حدثنا قيس بن الربيع عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من علم الرمي ونسيه فهي نعمة جحدها".(٢) الحديث في كنز العمال الباب الثاني في آفات العلم ووعيد من لم يعمل بعلمه (الإكمال) ج ١ ص ٢١٧ رقم ٢٩١٤٦ بلفظ: "من علم علما ثم كتمه ألجمه الله تعالى يوم القيامة بلجام من نار".
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين باب: فضيلة التعليم ج ١ ص ١٠٨ قال ﷺ : "من علم علما ثم كتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار" يروى هذا الحديث عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد وأنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ولم أره قط بلفظ المصنف إلا في تاريخ ابن النجار عن ابن عمرو إلا أن فيه ثم كتمه. أما حديث أبي هريرة قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن رواية علي بن الحكم عن عطاء بن أبي رباح عنه رفعه ولفظه: "من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في أحاديث محمد بن سيرين عن عقبة ج ١٧ ص ٣٤٩ رقم ٩٦٢ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا إبرهيم بن الحسن العلاف، ثنا هلال بن حق عن أبي عوف وهشام عن محمد بن سيرين قال: خرج عقبة بن عامر إلى مسلمة بن مخلد وهو أمير على مصر وكان بينه وبين النواب شيء فلما أتى دخل عليه فقال: مرحبا بأخي أتانى زائرا قال: لم آتك زائرا ولكن حديث سمعته من رسول الله ﷺ كنت معي يومئذ قال: "من علم من أخيه سيئة فسترها عليه، ستر الله عليه يوم القيامة".
ومسلمة بن مخلد ترجمته في أسد الغابة رقم ٤٩١٧ وذكر الحديث في ترجمته بلفظ: "من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة ومن نجى مكروبا فك الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته" وقال بهامشه: انظر مسند الإمام أحمد ٤/ ١٠٤.стр. 7014
٣٨٢١/ ٢٢٣١٧ - "مَنْ عَلَّمَ رَجُلًا الْقُرآنَ فَهُوَ مَوْلاه لا يَخْذُلُهُ وَلا يَسْتَأَثِرُ عَلَيهِ".
هب عن حماد الأَنصاري (١) .
٣٨٢٢/ ٢٢٣١٨ - "مَنْ عَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللهِ أَوْ كَلِمَةً فِي دِينِ اللهِ، حَثا اللهُ لَهُ مِنَ الثَّوَاب حَثْيًا، وَلَيسَ شَيءٌ وأَفْضَلَ مِنْ شَيءٍ يَلِيهِ بِنَفْسِهِ".
حل عن الأَوزاعي مرسلًا (٢) .
٣٨٢٣/ ٢٢٣١٩ - "مَنْ عَلَّمَ عَبْدًا آيَةً مِنْ كتَابِ اللهِ فَهُوَ مَوْلاهُ، لا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَخْذُلَهُ، وَلا يَسْتَأثِر عَلَيهِ، فَإِنْ هُوَ فَعَلَ قَصَمَ عُرْوَةً مِنْ عُرَى الإِسْلامِ".
عد، طب وابن مردويه، هب، وابن النجار عن أَبي أُمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب الأقوال باب: الذكر وفضيلته (الإكمال) ج ١ ص ٥٣٢ رقم ٢٣٨٢ بلفظ: "من علم رجلا القرآن فهو مولاه لا يخذله ولا يستأثر عليه".
وانظر الحديث الآتي بعد واحد رقم ٣٨٢١.(٢) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة محمد الحارثي ج ٨ ص ٢٢٤ بلفظ: حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا زياد بن أيوب، ثنا الحسين الجعني عن يحيى بن عمر الثقفي عن محمد بن النصر عن الأوزاعي قال: قال رسول الله ﷺ : "من علم آية من كتاب الله أو كلمة من دين الله جنى الله له من الثواب جنيا وليس شيء أفضل من شيء يليه بنفسه".
وانظر الحديث الأسبق رقم ٣٨١٠.(٣) الحديث في الكامل لابن عدي في ترجمة إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحمصي ج ١ ص ٢٩٢ بلفظ: ثنا أبو عقيل أنس بن الخولاني، ثنا عبيد بن رزين أبو عبيدة الألهاني قال: سمعت ابن عياش يقول ثنا محمد بن زياد عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله ﷺ قال: "من علم رجلا آية من كتاب الله فهو مولاه، لا ينبغي له أن يخذله ولا يستأثر عليه، فإن فعل قصم عروة من عرى الإسلام".
قال الشيح: وهذا الحديث ينفرد به عبيد بن رزين هذا عن إسماعيل بن عياش.
قال الشيح: هذا الحديث رواه غير عبيد بن رزين عن ابن عياش بإسناد مرسل وأوصله عبيد بن رزين.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في أحاديث محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة ج ٨ ص ١٣١، ١٣٢ بلفظ: حدثنا أبو عقيل أنس بن سلم الخولاني، ثنا عبيد بن رزين اللازقي قال: سمعت إسماعيل بن عباس يقول: حدثني محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من علم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه لا ينبغي له أن يخذله ولا يستأثر عليه".
وقال المحقق فيه عبيد بن رزين اللازقي ولم أر من ذكره.стр. 7015
٣٨٢٤/ ٢٢٣٢٠ - "مَنْ عَلَّمَ عِلمًا فَلَهُ أَجْرُ مَنْ عَمِلَ بهِ، لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْر الْعَامِل شَيئًا".
هـ، طب عن معاذ بن أَنس (١) .
٣٨٢٥/ ٢٢٣٢١ - "مَنْ عَلَّم آيَةً مِنْ كِتَاب اللهِ تَلَقَّتْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَضْحَكُ في وَجْههِ مَا لَمْ يَأَخُذ عَلَيهَا أَجْرًا".
ابن النجار عن أَبي أُمامة (٢) .
٣٨٢٦/ ٢٢٣٢٢ - "مَنْ عَلَّمَ وَلَدًا لَهُ الْقُرآنَ قَلَّدَهُ اللهُ قِلادَةً يَعْجَبُ مِنْهَا الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
أَبو نعيم عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) في الظاهرية كما في سنن ابن ماجه في المقدمة باب: ثواب معلم الناس الخير ج ١ ص ٨٨ رقم ٢٤٠ بلفظ: حدثنا أحمد بن عيسى المصري، ثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن أيوب عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "من علم علما فله أجر من عمل به لا ينقص من أجر العامل".
قال في الزوائد: المتن ثابت المعنى وإن تكلم في الزوائد على إسناده فقال: فيه سهل بن معاذ وضعفه ابن معين ووثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء ويحيى بن أيوب قيل أنه لم يدرك سهل بن معاذ.
والحديث في الصغير بلفظه إلا قوله "شيئًا" ج ٦ ص ١٨٢ رقم ٨٨٦٣ وعزاه لابن ماجه عن أنس.
سهل بن معاذ هو: سهل بن معاذ بن أنس الجهني شامي نزل بمصر. روى عن أبيه وعن يزيد بن أبي حبيب وأبو مرحوم عبد الرحيم ميمون، وفروة بن مجاهد، وإسماعيل بن يحيى المعافري، وزيادة بن قائد الليث بن سعد ويحيى بن أيوب وغيرهم.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة: عن ابن معين ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات.
قلت: لكن قال: لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زيان بن فائد عنه وذكره في الضعفاء فقال: منكر الحديث جدا فلست أدري أوقع التخليط في حديث منه أو من زيان فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها ساقطة وإنما اشتبه هذا لأن راويها عن سهل زيان إلا الشيء بعد الشيء وزيان ليس بشيء وقال العجلي: مصرى تابعي ثقة. اهـ.
"تهذيب التهذيب لابن حجر ج ٤ ص ٢٥٨ رقم ٤٤٢.(٢) الحديث في كنز العمال في تلاوة القرآن وفضائله الفصل الأول (الإكمال) ج ١ ص ٥٣٣ رقم ٢٣٨٥ بلفظ: "من علم آية من كتاب الله تلقته يوم القيامة تضحك في وجهه ما يأخذ عليها أجرًا" برواية ابن النجار عن أبي أمامة.(٣) الحديث في كنز العمال باب: في تلاوة القرآن وفضائله الفصل الأول (الإكمال) ص ٥٣٣ رقم ٢٣٨٦ بلفظ "من علم ولدا له القرآن قلده الله قلادة يعجب منها الأولون والآخرون يوم القيامة" من رواية أبو نعيم عن أبي هريرة.стр. 7016
٣٨٢٧/ ٢٢٣٢٣ - "مَن عَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللهِ أَوْ بَابًا مِنْ عِلْم أَنْمَى اللهُ أَجْرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ابن عساكر عن أَبي سعيد (١) .
٣٨٢٨/ ٢٢٣٢٤ - "مَن عَمَّرَ مَيْسَرَةَ الْمَسْجِدِ كَتَبَ اللهُ لَهُ كِفْلَينِ مِن الأَجْرِ".
هـ عن ابن عمر (٢) .
٣٨٢٩/ ٢٢٣٢٥ - "مَنْ عَمَّرَ جَانبَ الْمَسْجدِ الأَيسَر لِقِلَّةِ أَهْلِهِ فَلَهُ أَجْرَان".
طب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب العلم باب: الترغيب فيه ج ١٠ ص ١٣٩ رقم ٢٨٧٠٤ بلفظه: "من علم آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى الله أجره إلى يوم القيامة".
من رواية ابن عساكر عن أبي هريرة.
والحديث في الصغير للمناوي ج ٦ ص ١٨٢ رقم ٨٨٦٤ بلفظه ولم يرمز له بشيء.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها ج ١ ص ٣٢١ رقم ١٠٠٧ باب: فضل ميمنة الصف بلفظ: حدثنا محمد بن أبي الحسين أبو جعفر، ثنا عمرو بن عثمان الكلابي، ثنا عبد الله بن عمرو الرفى عن ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر قال: قبل للنبي ﷺ . إن ميسرة المسجد تعطلت فقال النبي ﷺ : "من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر".
قال في الزوائد: في إسناده ليث بن أبي سليم ضعيف.
ليث بن أبي سليم هو: الليث بن أبي سليم الكوفي الليثي أحد العلماء.
قال أحمد: مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس، وقال يحيى والنسائي: ضعيف.
وقال ابن معين أيضًا: لا بأس به وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره. وقال الدارقطني: كان صاحب سنة إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد.
وقال عبد الوارث: كان من أوعية العلم -قال أبو بكر بن عياش: كان ليث من أكثر الناس صلاة وصياما وإذا وقع على شيء لم يرده.
انظر ترجمته في ميزان الاعتدال للذهبي ٣ ص ٤٢٠ رقم ٦٩٩٧، والكفل من الأجر. الحظ والنصيب- النهاية ج ٤ ص ١٩٢.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في أحاديث عطاء عن ابن عباس ج ١١ ص ١٩٠ رقم ١١٤٥٩ بلفظ: حدثنا محمد بن الحسن بن عجلان أبو شيخ الأصبهاني، ثنا إبراهيم بن محمد الفريابي، ثنا آدم بن أبي أياس، ثنا بقية بن الوليد، عن ابن جريج عن عطاء بن عباس قال:
قال رسول الله ﷺ : "من عمر جانب المسجد الأيسر لقلة أهله فله أجران".
والحديث في مجمع الزوائد باب: في جانب المسجد الأيسر ج ٢ ص ٩٤ بلفظه.
إلا أنه قال: وفيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه ولكنه ثقة.
بقية هو: بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي أبو يحمد. بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم - صدوق- كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة. مات سنة سبع وتسعين وله سبع وثمانون ا. هـ. تقريب التهذيب للعسقلاني ج ١ ص ١٠٥ رقم ١٠٨.стр. 7017
٣٨٣٠/ ٢٢٣٢٦ - "مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيسَ عَلَيهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
حم، م عن عائشة (١) .
٣٨٣١/ ٢٢٣٢٧ - "مَنْ عُمِّرَ مِن أُمَّتِي سَبْعِينَ سَنَةً فَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيهِ فِي الْعُمُرِ".
ك عن سهل بن سعد (٢) .
٣٨٣٢/ ٢٢٣٢٨ - "مَنْ عَمَّرَهُ اللهُ سِتِّينَ سَنَةً فَقَدْ أَعْذرَ إِليهِ فِي الْعُمُرِ".
الرامهرمزي في الأَمثال عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عائشة) ج ٦ ص ٢٥٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حماد بن خالد، قال: ثنا عبد الله بن جعفر عن سعد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد سئل عن رجل أوصى بثلاث مساكن له فقال القاسم: يخرج ذاك حتى يجعل في مسكن واحد وقد سمعت عائشة تقول: قال رسول الله ﷺ : "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الأقضية) باب: نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور ج ٣ ص ١٣٤٣، ١٣٤٤ بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قال: سألت القاسم بن محمد عن رجل له ثلاثة مساكن. فأوصى بثلث كل مسكن منها قال: يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال: أخبرتني عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
والحديث في الصغير للمناوي ج ٦ ص ١٨٢ رقم ٨٨٦٨ بلفظه ورمز له بالصحة.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (كتاب التفسير) ج ٢ ص ٤٢٨ بلفظ: حدثنا الشيخ أبو بكر من أصل كتابه، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من عمر من أمتي سبعين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر" صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.(٣) الحديث ورد في تفسير ابن كثير ج ٦ ص ٥٤٠ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا﴾ ... الخ" الآية رقم ٣٧ من سورة فاطر ط / الشعب. ولفظه: حدثنا أبو صالح الفزاري، حدثنا محمد بن سوار، أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن بن عبد القارى الإسكندرى، حدثنا أبو حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عمره الله ستين سنة، فقد أعذر إليه في العمر". وقد رواه الإمام أحمد، والنسائي في الرقاق جميعا عن قتيبة: عن يعقوب بن عبد الرحمن به.
والحديث في تفسير القرطبي ج ٦ ص ٦٣ ط / دار الكتب المصرية في تفسير قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ ... الخ) الآية رقم ٣ من سورة المائدة، وقد أورده بلفظه.
والحديث ورد بلفظه في حلية الأولياء لأبي نعيم ج ٣ ص ٢٥٨ فيما رواه سلمة بن دينار قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا يعقوب بن عبد الرحمن: عن أبي حازم عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: وروى الحديث بلفظه. وقال: هذا =стр. 7018
٣٨٣٣/ ٢٢٣٢٩ - "مَنْ عَمِلَ بالمَعَاصِي بَينَ ظهرَانِي قوْمٍ هُوَ مِثلُهمْ لَمْ يَمْنعُوهُ مِنْ ذلِكَ حَتَّى يُغيِّرُوا المُنْكَرَ فَقَدْ بَرئَتْ مِنْهُ (*) ذِمَّةُ اللهِ".
طب عن أَبي أُمامة (١) .
٣٨٣٤/ ٢٢٣٣٠ - "مَن عَمِلَ فِي فُرْقَةٍ بَينَ امْرَأَةٍ وَزَوْجهَا كَانَ فِي غَضَبِ اللهِ الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه عروة بن رويم اللخمى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة صدى بن عجلان ج ٨ ص ٢١٨ رقم ٧٧٦٧ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر السراج العسكري، ثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، ثنا الهياج بن بسطام، عن عتبة بن حميد، عن محمد بن عبادة، عن عروة بن رويم، عن القاسم عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال: "من عمل بالمعاصي بين ظهرانى قوم هو منهم لم يمنعوه من ذلك حتى يغيروا المنكر فقد برئت منهم ذمة الله".
قال محققه: قال في المجمع: وفيه "هياج بن بسطام" وهو ضعيف.стр. 7019
-تعالى- وَلَعْنَتِهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَكَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يضْربَهُ بصَخْرَةٍ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ إِلا أَنْ يَتُوبَ".
قط في الأَفراد عن ابن عباس (١) .
٣٨٣٥/ ٢٢٣٣١ - "مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ - فَارْجُمُوهُ: الفَاعِلَ وَالمَفْعُولَ بِهِ".
ك عن أَبي هريرة (٢) .
٣٨٣٦/ ٢٢٣٣٢ - "مَنْ عَمِلَ بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوهُ". الحواشي
(١) الحديث في كشف الخفاء للعجلوني ج ٢ ص ٣٦٨، ٣٦٩ رقم ٢٥٥٢ ذكره بلفظه ثم قال: رواه الدارقطني في الأفراد، قاله ابن حجر المكي في فتاواه، والله أعلم.
وأورده صاحب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ج ٢ ص ١٨٠ قال: (الدارقطني) حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا نصر بن باب، عن القاسم بن بهرام، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها ... الحديث".
قال السيوطي: قال الدارقطني: تفرد به القاسم عن عمرو، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بالقاسم.(٢) لفظ قوله: فارجموه، ولفظ الظاهرية كما في المستدرك "فارجموا الفاعل".
والحديث ذكره الحاكم في المستدرك شاهدا لحديث قبله، في (كتاب الحدود) باب: من وجدتموه يأتي بهيمة فاقتلوه ج ٤ ص ٣٥٥ قال: حدثنا أحمد بن سهل الفقيه -ببخارى- أنبأ أبو عصمة سهل بن المتوكل، ثنا القعنبي، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمرى، عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: "من عمل عمل قوم لوط فارجموا الفاعل والمفعول به".
وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: قلت: عبد الرحمن ساقط. إلا أنه قال في الحديث قبله: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فعليه الرجم وإن لم يحصن " صحيح. وكذلك قال الحاكم عنه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد.
أقول: الشاهد الذي ساقه الحاكم لهذا الحديث هو حديثنا.
وأخرجه صاحب الدر المنثور في تفسير سورة الأعراف (تفسير قوله تعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَال لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ ... ﴾ الآية) ج ٣ ص ٤٩٩ طبع دار الفكر، قال: وأخرج ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عمل عمل قوم لوط فارجموا الفاعل والمفعول به".
وأورده الزيلعى في نصب الراية لأحاديث الهداية في (كتاب الحدود) باب: الوطء الذي يوجب الحد ج ٣ ص ٣٤٠ قال: وأما حديث أبي هريرة فله طريقان: أحدهما الذي أشار إليه الترمذي، أخرجه البزار في مسنده عن عاصم بن عمر العمرى، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به انتهى" قال البزار: لا نعلمه يروى من حديث سهيل إلا عن عاصم عنه. انتهى.стр. 7020
الخرائطي في مساوئ الأَخلاق عن جابر [وابن جرير] (١)
٣٨٣٧/ ٢٢٣٣٣ - "مَنْ عَمِلَ للهِ فِي الجَمَاعَةِ فَأَصَابَ قَبِلَ اللهُ -تَعَالى- مِنْهُ، وَإنْ أَخْطَأَ غَفَرَ لَهُ، وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا يَبْتَغِي بهِ الفُرْقَةَ فَأَصَابَ لَمْ يَتَقَبَّل اللهُ منْهُ، وَإِنْ أَخْطَأَ فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٣٨٣٨/ ٢٢٣٣٤ - "مَنْ عَمِلَ سيِّئةً فَكَرِهَهَا حِينَ عَمِلَ بِهَا، وَعَمِلَ حَسَنَةً فَسُرَّ بهَا، فَهُوَ مُؤْمِنٌ".
حم، طب، ك عن أَبي موسى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مساوئ الأخلاق للخرائطى مخطوط بمكتبة الأزهر، في باب (ما جاء في اللواط من التغليظ ... إلخ) ج ٣ لوحة ٤٠ قال: حدثنا علي بن داود القنطرى، ثنا عبد الله بن صالح، ثنا يحيى بن أيوب، عن عباد ابن كثير أن عبد الله بن محمد بن عقيل حدثه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من عمل بعمل قوم لوط فاقتلوه".(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الخلافة) باب: لزوم الجماعة وطاعة الأئمة والنهي عن قتالهم ج ٥ ص ٢١٦ قال: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من عمل لله في الجماعة فأصاب قبل الله منه، وإن أخطأ غفر له، ومن عمل يبتغى الفرقة فأصاب لم يتقبل الله منه، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه محمد بن خليد الحنفي وهو ضعيف، ورواه البزار بإسناد ضعيف.(٣) الحديث أورده الإمام أحمد في مسنده (حديث أبي موسى الأشعري ﵁) ج ٤ ص ٣٩٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو يعني ابن أبي عمرو- عن المطلب، عن أبي موسى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من عمل حسنة فسر بها، وعمل سيئة فساءته فهو مؤمن".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: من سرته حسنته فهو مؤمن ج ١ ص ٨٦ قال: عن أبي موسى ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من عمل حسنة فسر بها وعمل سيئة فساءته فهو مؤمن".
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح، ما خلا المطلب بن عبد الله فإنه ثقة ولكنه يدلس، ولم يسمع من أبي موسى فهو منقطع.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الإيمان) ج ١ ص ١٣ قال: حدثنا أبو محمد دعلج بن أحمد السجزي -ببغداد- ثنا محمد بن علي بن يزيد الصايغ، ثنا سعيد بن منصور، ثنا يعقوب بن عبد الرحمن، وعبد العزيز بن محمد عن عمرو مولى المطلب عن المطلب عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله ﷺ قال: "من عمل سيئة فكرهها حين يعمل، وعمل حسنة فسر بها فهو مؤمن". =стр. 7021
٣٨٣٩/ ٢٢٣٣٥ - "مَنْ عَيَّرَ أَخَاهُ بذَنْبٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ".
ت حسن غريب. وابن أَبي الدنيا في ذم الغيبة عن معاذ (١) .
٣٨٤٠/ ٢٢٣٣٦ - "مَنْ عَمِلَ بِبِدْعَةٍ خَلَّاهُ الشَّيطَانُ فِي العِبَادَةِ، وَأَلقَى عَلَيهِ الخُشُوعَ وَالبُكَاءَ".
الديلمي عن أَنس (٢) .
٣٨٤١/ ٢٢٣٣٧ - "مَنْ عَهرَ بأَمَةِ [قَوْمٍ] أَوْ زَنَى بامْرَأَة حُرَّةٍ فَالوَلَدُ وَلَدُ زنًا لا يَرِثُ وَلا يُورَثُ".
عب عن عمرو بن شعيب [مرسلًا (٣) ]. الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (صفة القيامة) باب: ٥٣ رقم ٣٥٠٥ ج ٤ ص ٦٦١ قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من عيَّر أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله " قال أحمد: من ذنب قد تاب منه.
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل، وخالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل، وروى عن خالد بن معدان أنه أدرك سبعين من أصحاب النبي ﷺ ومات معاذ بن جبل في خلافة عمر بن الخطاب، وخالد بن معدان روى عن غير واحد من أصحاب معاذ عن معاذ غير حديث.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٨٦٩ من رواية الترمذي عن معاذ، ورمز له بالحسن.
قال المناوي -بعد أن ذكر كلام الترمذي السابق عليه-: وقال البغوي: هو منقطع؛ لأن خالد بن معدان لم يدرك معاذا، ومحمد بن الحسن بن أبي يزيد قال أبو داود وغيره: كذاب، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوع ولم يتعقبه المؤلف في مختصره سوى بأن له شاهدا وهو قول الحسن: كانوا يقولون: من رمى أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يبتليه الله به. ومن العجب أن المؤلف لم يكتف بإيراده حتى أنه رمز لحسنه أيضًا.(٢) الحديث في كنز العمال في (البدع والرفض من الإكمال) ج ١ ص ٢٢١ رقم ١١١٧ بلفظه من رواية الديلمي عن أنس.(٣) ما بين القوسين من نسخة الظاهرية.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (أحمد بن محمد بن أبي عثمان الغازي) ج ٥ ص ٢٣ قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن أبي عثمان الغازي النيسابوري -قدم علينا- حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا عبد الجبار بن العلاء، حدثنا سفيان بن عيينة، عن يعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "من عهر بأمة قوم، أو بامرأة حرة، فالولد زنا يموت ولا يورث". =стр. 7022
٣٨٤٢/ ٢٢٣٣٨ - "مَنْ غَدَا يُريدُ العِلم يَتَعَلّمُهُ للهِ، فُتِحَ لَهُ بَابٌ إِلَى الجَنَّةِ، وَفَرَشَتْ (*) لَهُ المَلائكَةُ أَكْنَافَهَا وَصَلَّتْ عَلَيه مَلائِكَةُ السَّمَوَاتِ وَحِيتَانُ البُحُور، وَلِلْعَالم عَلَى العَابِدِ مِن الفَضْل كفَضْلِ القَمَرِ لَيلَةَ البَدرِ عَلَى أَصْغَر كَوْكَبٍ فِي السّمَاء، وَالعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأَنْبيَاءِ، إِنَّ الأَنبيَاءَ لَمْ يُوَرّثوا دِينَارًا وَلا درْهَمًا، وَلَكِنهُمْ وَرّثوا العِلمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظِّهِ، وَمَوْتُ العَالِم مُصِيبَةٌ لا تُجْبَرُ، وَثُلمةٌ لا تُسَدُّ، وَهُوَ نَجْمٌ طُمسَ، وَمَوْتُ قَبيلَةٍ أَيسَرُ مِن مَوْتِ عَالِمٍ".
طب، هب عن أَبي الدرداء (١) . الحواشي
(١) الحديث في شعب الإيمان للبيهقي مخطوط بمكتبة الأزهر ج ٢ ص ١١٦ قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة بإسناده عن عثمان بن أيمن، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من غدا يريد العلم يتعلمه لله فتح له باب إلى الجنة. الحديث".
وأورده المنذري في الترغيب والترهيب في كتاب (العلم) باب: الترغيب في الرحلة في طلب العلم ج ١ ص ١٠٥ رقم ٨ قال: وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من غدا يريد العلم ... الحديث".
ثم قال: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، وليس عندهم: (موت العالم .. إلخ) ورواه البيهقي واللفظ له من رواية الوليد بن مسلم، حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن عثمان بن أبيمن عنه اهـ.стр. 7023
٣٨٤٣/ ٢٢٣٣٩ - "مَنْ غَدَا إِلَى المَسْجِدِ لا يُرِيدُ إِلا أَنْ يَتَعَلَّمَ خَيرًا أَوْ يُعَلِّمَهُ كَانَ لَهُ كأَجْرِ مُعْتَمِر تَامِّ العُمْرَةِ، وَمَنْ رَاحَ إِلَى المَسْجِدِ لا يُرِيدُ إِلا أَنْ يَتَعَلَّمَ خَيرًا أَوْ يُعَلِّمَهُ، فَلَهُ أَجْرُ حَاجٍّ تَامِّ الحَجَّةِ".
طب، ك، حل، وابن عساكر، ض عن أَبي أُمامة (١) .
٣٨٤٤/ ٢٢٣٤٠ - "مَنْ غَدَا إِلَى المَسْجِدِ وَرَاحَ أَعَدَّ اللهُ لَهُ نُزُلًا مِنَ الجَنَّةِ كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاح". الحواشي
(١) في المعجم الكبير للطبراني في مرويات (خالد بن معدان عن أبي أمامة ﵁) ج ٨ ص ١١١، ١١٢ رقم ٧٤٧٣ أورد بعض هذا الحديث، قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن شعيب، ثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته".
وفي مجمع الزوائد في كتاب (العلم) باب: في فضل العالم والمتعلم ج ١ ص ١٢٣ بلفظ الطبراني، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون كلهم.
وأورده الحاكم في المستدرك شاهدا لحديث قبله قال: بل له شاهد ثالث على شرطهما جميعا ... أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري -ببغداد- ثنا أبو قلابة، ثنا أبو عاصم، عن ثور بن يزيد، عن خالد ابن معدان، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﵌: "من غدا إلى المسجد ... الحديث".
قال الحاكم: قد احتج البخاري بثور بن يزيد في الأصول، وخرجه مسلم في الشواهد، فأما ثور بن يزيد الديلمي فإنه متفق عليه، ووافقه الذهبي فقال: على شرط البخاري.
وفي الحلية لأبي نعيم في ترجمة (ثور بن يزيد) ج ٦ ص ٩٧. ورد الحديث بلفط الطبراني، وسنده: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا خطاب بن سعيد الدمشقي، ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن شعيب، ثنا ثور عن خالد، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: فذكره.
وفي الترغيب والترهيب في كتاب (العلم) باب: الترغيب في الرحلة في طلب العلم ج ١ ص ١٠٤ رقم ٤ ورد الحديث بنفس لفظ الطبراني أيضًا. وقال المنذري: رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به.
والحديث بلفظ المصنف ورد في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر تهذيب الشيخ عبد القادر بدران في (ذكر من اسمه خطاب ... الخطاب بن سعد الخير ... ) قال: وأسند من طريقه أن النبي ﷺ قال: "من غدا إلى مسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجه" وقال: رواه الطبراني والحاكم وأبو نعيم في الحلية والضياء المقدسي بلفظ: "من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر معتمر تام العمرة، ومن راح إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو يعلمه فله أجر حاج تاما حجه".стр. 7024
حم، خ، م، حب عن أَبي هريرة (١) .
٣٨٤٥/ ٢٢٣٤١ - "مَنْ غَدَا إِلَى صَلاةِ الصُّبْحِ غَدَا بِرَايَة الإيمَانِ، وَمَنْ غَدَا إِلَى السُّوقِ غَدَا برَايَةِ إِبْلِيسَ".
طب، هب عن سلمان (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري بشرح الشيخ زروق في كتاب (الصلاة) باب: فضل من غدا إلى المسجد ومن راح ج ٢ ص ٢٥١ رقم ٥٤ قال: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من غدا إلى المسجد أو راح أعبد الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح".
قال شارحه: (من غدا أو راح) الغدو: المضى بكرة النهار، والرواح: من بعد الزوال، ثم قد يستعملان في كل ذهاب ورجوع توسعا.
و(النزل) -بضم النون والزاى-: المكان المهيأ للنزول. -وبسكون الزاى-: ما يهيأ للقادم من الضيافة ونحوها، فمن: على الأول للتبعيض، وعلى الثاني للتبيين. اهـ.
والحديث أورده مسلم في كتاب (المساجد ومواضع الصلاة) باب: المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات ج ١ ص ٤٦٣ رقم ٢٨٥/ ٦٦٩ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من غدا إلى المسجد أو راح ... الحديث".
ورواه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة ﵁) ج ٢ ص ٥٠٨، ٥٠٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، أنا محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من غدا إلى المسجد وراح أعبد الله له الجنة نزلا كلما غدا وراح".
وذكره الصغير برقم ٨٨٧٠ من رواية أحمد والبخاري ومسلم عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في مرويات (عون بن أبي شداد عن أبي عثمان عن سلمان ﵁) ج ٦ ص ٣١٤ رقم ٦١٤٦ - قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا خلف بن هشام البزار، ثنا عبيس بن ميمون، عن عون بن أبي شداد، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من غدا إلى صلاة الصبح أعطى ربع الإيمان، ومن غدا إلى السوق أعطى راية إبليس، وهو مع أول من يغدو وآخر من يروح".
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٧٧ وقال: روى ابن ماجه بعضه، ورواه الطبراني في الكبير، وفيه عبيس بن ميمون، وهو ضعيف متروك.
و(عبيس بن ميمون) ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٥٤٦٣ وقال: عبيس بن ميمون الخزاز بصرى، مُسِن، يروى عن القاسم بن محمد، وبكر بن عبد الله المزني. وعنه: قتيبة، وداهر بن نوح، وأحمد بن عبدة الضبي، وآخرون. =стр. 7025
٣٨٤٦/ ٢٢٣٤٢ - "مَنْ غَدَا يَطلبُ عِلمًا كَانَ فِي سَبيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجعَ، وَإِنَّ المَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِب العِلم".
طب عن صفوان بن عسال (١) .
٣٨٤٧/ ٢٢٣٤٣ - "مَنْ غَدَا يَطلُبُ العِلْمَ صَلَّتْ عَليهِ المَلائِكَةُ: وَبُوركَ لهُ في مَعِيشَتِهِ وَلَمْ يُنتَقَصْ مِنْ رِزْقِهِ، وَكانَ مُبَارَكًا عَلَيهِ".
عق عن أَبي سعيد (٢) .
٣٨٤٨/ ٢٢٣٤٤ - "مَنْ غَدَا إِلَى صَلاةِ الصُّبْحِ أُعْطِيَ رَايَةَ الإِيمَانِ، وَمَنْ غَدَا إِلَى السُّوقِ أُعْطِيَ رَايَةَ إِبْلِيسَ مَعَ أَوَّلِ مَنْ يَغْدُو وآخِرِ مَنْ يَرُوحُ مِنَ السُّوقِ".
ابن النجار عن سلمان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في (مرويات عاصم بن أبي النجود عن زر) ج ٨ ص ٧٩ رقم ٧٣٨٨ قال: حدثنا الحسن بن هارون بن سليمان الأصبهاني، ثنا علي بن المديني، وثنا زكريا بن يحيى الصاجى، ثنا محمد بن المثنى أبو موسى، وثنا أحمد بن عمرو القطرانى، ثنا الحسن بن خالد الحراني قالوا: ثنا زياد بن الربيع اليحمرى، ثنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال: كنت من أشد الناس في المسح على الخفين، فلقيت صفوان بن عسال المرادى فسألته، فقال: ما غدا بك؟ فقلت: طلب العلم. قال: قال النبي ﷺ : "من غدا يطلب علمًا ... الحديث".(٢) الحديث أخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء الكبير في (ترجمة إسماعيل بن إسحاق الأنصاري) ج ١ ص ٧٧ رقم ٨١ قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الأنصاري الكوفي الأحول قال: حدثنا مسعر بن كدام، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من غدا يطلب العلم صلت عليه الملائكة ... الحديث".
وقال: هذا حديث باطل ليس له أصل، وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث. اهـ.(٣) انظر الحديث قبله بحديثين.стр. 7026
٣٨٤٩/ ٢٢٣٤٥ - "مَنْ غَرَسَ غَرْسًا فأَثمَرَ أَعطَاهُ اللهُ مِنَ الأَجْرِ عَدَدَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الثَّمَرةِ".
ابن خزيمة وسمويه عن أَبي أَيوب.
٣٨٥٠/ ٢٢٣٤٦ - "مَنْ غَرَسَ غَرْسًا، لَمْ يَأكلْ مِنْهُ آدَمي وَلا خَلقٌ مِنْ خَلقِ الله إِلا كانَ لَهُ صَدَقَةً".
حم، طب عن أَبي الدرداء (١) .
٣٨٥١/ ٢٢٣٤٧ - "مَنْ غَرَسَ شَجَرَةً فَأَينَعَت غَرَسَ الله لَهُ بهَا شَجَرَةً فِي الجَنَّةِ".
ك في تاريخه عن ابن عمر.
٣٨٥٢/ ٢٢٣٤٨ - "مَنْ غَرَسَ غَرْسًا أَجْرَى [اللهُ لَهُ] (*) أَجْرَ مَا غَرَسَ مَا أَكَلَ مِنهُ إِنسَانٌ، أَوْ طَائِرٌ، أَوْ دَابَّةٌ".
ابن جرير عن أَبي الدرداء.
٣٨٥٣/ ٢٢٣٤٩ - "مَنْ غَزا فِي البَحْرِ غَزْوَةً فِي سَبيلِ اللهِ - وَللهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يَغزُو فِي سَبِيلِهِ - فَقَدْ أَدَّى إِلَى اللهِ طَاعَتَهُ كُلَّهَا وَطَلَبَ الجَنَّةَ كُلَّ مَطلَبٍ، وَهَرَبَ مِنَ النَّارِ كُلَّ مَهرَب". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي الدرداء) ج ٦ ص ٤٤٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن بحر قال: ثنا بقية قال: ثنا ثابت بن عجلان قال: حدثني القاسم -مولى بنى يزيد - عن أبي الدرداء أن رجلا مر به وهو يغرس غرسا بدمشق فقال له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله ﷺ ؟ فقال: لا تعجل عليَّ؛ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من غرس غرسا لم يأكل منه آدمى ولا خلق من خلق الله إلا كان له صدقة".
قال عبد الله: قال أبي: قال الأشجع -يعني- عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي زياد: دخلت مسجد دمشق ..
والحديث في الصغير رقم ٨٨٧٣ من رواية الإمام أحمد عن أبي الدرداء ورمز لحسنه.
قال المناوي: رواه أحمد، وكذا الطبراني في الكبير من هذا الوجه، عن أبي الدرداء، رمز المصنف لحسنه، وسببه: أن رجلا مر بأبي الدرداء ... إلى آخر ما أورده الإمام أحمد في قصة الحديث. قال الهيثمي: رجاله موثقون، وفيهم كلام لا يضر.
(*) ما بين القوسين المعكوفين من الظاهرية على أن العبارة أجرى الله له، وفي قولة "أجرى له".стр. 7027
طب، وابن عساكر عن عمران بن حصين، وفيه عمرو (١) بن صبح كذاب.
٣٨٥٤/ ٢٢٣٥٠ - "مَنْ غَزَا في سَبيل اللهِ وَلَمْ يَنوِ إِلا عِقَالا فَلَهُ مَا نَوَى".
حم، والدارمي، ن، والروياني، حب، طب، ك، ق، ض عن عبادة بن الصامت (٢) . الحواشي
(١) وفي الظاهرية (عمر بن صبح).
والحديث في المعجم الكبير للطبراني جزء ١٨ ص ١٥٤ حديث رقم ٣٣٦ في (حديث يونس بن عبد الله عن الحسن عن عمران بن حصين) بلفظ: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سارية العكاوى، ثنا موسى بن أيوب القصيبى، ثنا محمد بن حميد عن سعيد البجلى عن عمرو بن الصبح عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "من غزا في البحر غزوة في سبيل الله ... الحديث" قال المحقق رواه في الأوسط، ومجمع البحرين والصغير والمجمع ٥/ ٢٨١ وفيه: عمر بن الصبح وهو متروك.
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الجهاد) باب الجهاد في البحر ج ٥ ص ٢٨١ بلفظ: وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ "من غزا في البحر غزوة في سبيل الله- والله أعلم بمن يغزو في سبيله- فقد أدى إلى الله طاعته كلها، وطلب الخير كل مطلب، وهرب من النار كل مهرب". رواه الطبراني في الثلاثة وفيه عمر بن الصبح وهو متروك.
وعمرو بن الصبح: ترجم له الزهبى في الميزان رقم ٦١٧٤ وقال: ليس بثقة ولا مأمون، وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث. اهـ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ مسند عبادة بن الصامت ج ٥ ص ٣٢٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، ثنا عبد الواحد بن غياث وإبراهيم بن الحجاج الناجي، قالا: ثنا حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية، عن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال: "من غزا - قال إبراهيم في حديثه: في سبيل الله ولا ينوى في غزاته إلا عقالا فله ما نوى".
والحديث في سنن الدارمي كتاب- الجهاد -باب: من غزا ينوى شيئًا فله ما نوى جزء ٢ ص ٢٠٨ بلفظ: أخبرنا الحجاج بن منهال، ثنا حماد وروى سند الحديث، عن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال: "من غزا في سبيل الله وهو لا ينوى في غزاته إلا عقالا فله ما نوى".
والحديث في سنن النسائي كتاب (الجهاد) باب: من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالًا جزء ٢ ص ٥٩ قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن جبلة، عن عطية، عن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالا فله ما نوى".
والحديث في: زوائد ابن حبان كتاب (الجهاد) باب: النية في الجهاد رقم ١٦٠٥ جزء ١ أخبرنا أبو يعلى حدثنا عبد الواحد بن غياث وروى سند الحديث عن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال: "من غزا ولا ينوى في غزاته ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٨٧٤ من رواية أحمد والنسائي والحاكم عن عبادة بن الصامت. قال المناوي: قال الزمخشرى: أراد الشيء التافه الحقير فضرب مثلًا له. =стр. 7028
٣٨٥٥/ ٢٢٣٥١ - "مَنْ غَزَا فِي البَحْرِ فِي سَبِيلِ اللهِ، كانَ لَهُ فِيمَا بَينَ المَوْجَتَينِ كمَنْ قَطَعَ الدُّنيَا فِي طَاعَةِ اللهِ ".
أَبو الشيخ عن أَبي هريرة.
٣٨٥٦/ ٢٢٣٥٢ - "مَنْ غَزَا غَزوَةً فِي سَبِيل اللهِ، فَقَدْ أَدَّى إِلَى اللهِ جَمِيعَ طَاعَتِهِ".
الديلمي عن أَنس.
٣٨٥٧/ ٢٢٣٥٣ - "مَنْ غَسَّلَ ميِّتًا فَليَغْتَسِلْ".
حم عن المغيرة، طس عن حذيفة (١) .
٣٨٥٨/ ٢٢٣٥٤ - "مَنْ غَسَّلَ الميِّتَ فَليَغتَسِل، وَمَنْ حَمَلَهُ فَليَتَوَضَّأ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ مسند المغيرة بن شعبة جزء ٤ ص ٢٤٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: وقد كنت حفظت من كثير من علمائنا بالمدينة أن محمد بن عمرو بن حزم كان يروى عن المغيرة أحاديث منها أنه حدثه أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من غسل ميتا فليغتسل".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب: تجهيز الميت وغسله والإسراع بذلك جزء ٣ ص ٢٢ بلفظ: وعن المغيرة بن شعبة أنه حدث أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من غسل ميتا فليغتسل" رواه أحمد وفي إسناده من لم يسم.
والحديث في الصغير برقم ٨٨٧٥ من رواية أحمد قال المناوي: وأخرجه الترمذي في العلل ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري فقال: لا يصح في هذا الباب شيء، قال ابن الجوزي: طرقه كلها لا تصح، وقال الهيثمي: في سنده: من لم يسم.стр. 7029
د، هـ، حب عن أَبي هريرة (١) .
٣٨٥٩/ ٢٢٣٥٥ - "مَنْ غَسَّلَ ميِّتًا وَكَفَّنَهُ وَحَنَّطَهُ وَحَمَلَهُ وَصَلَّى عَلَيهِ وَلَمْ يُفْشِ عَلَيهِ مَا رَأَى مِنهُ خَرَجَ مِنْ خَطِيئَتِهِ مِثل يَوْم وَلَدَتهُ أُمُّهُ".
هـ عن علي (٢) .
٣٨٦٠/ ٢٢٣٥٦ - "مَنْ غَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاغتَسَلَ وَغَدَا وَابْتكَرَ، وَدنَا فَاستَمَع وَأَنصَتَ، كَانَ لَهُ كِفْلانِ مِنَ الأَجْرِ".
طب عن أَبي أُمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الجنائز) باب في الغسل من غسل الميت ج ٣ ص ٢٠١ حديث رقم ٣١٦١ بلفظ: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من غسل الميت فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ".
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الجنائز) باب: ما جاء في غسل الميت ج ٢ ص ٤٧٠ حديث رقم ١٤٦٣ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فليغتسل".
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي كتاب (الجنائز) باب: غسل الميت وإجماره ص ١٩١ برقم ٧٥١ بلفظ: أخبرنا الحسن بن سفيان، وأبو يعلى قالا: حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من غسَّل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ".
والحديث في الصغير برقم ٨٨٧٦ من رواية أبي داود وابن ماجه، وابن حبان ورمز المصنف لحسنه عن أبي هريرة ﵁. قال المناوي: قال الترمذي: حسن، وضعفه الجمهور، وقال ابن حجر: ذكر له البيهقي طرقا وضعفها ثم صحح وقفه، وقال البخاري: الأشبه موقوف، وقال ابن الجوزي: وفيه محمد بن عمرو، قال يحيى: ما زال الناس يتوقون حديثه.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الجنائز) باب: ما جاء في غسل الميت ج ٢ ص ٤٦٩ حديث رقم ١٤٦٢ بلفظ. حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الرحمن المحاربى، ثنا عباد بن كثير، عن عمرو بن خالد، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا وكفنه وحنطه وحمله وصلى عليه، ولم يفش عليه ما رأى، خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه " في الزوائد: هذا إسناد ضعيف؛ فيه: عمر بن خالد كذبه أحمد، وابن معين.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ١٩٣ حديث رقم ٧٦٨٩ في حديث عفير بن معدان عن سليم بن عامر بلفظ: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب، ثنا أبو المغيرة، ثنا عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل يوم الجمعة واغتسل ... الحديث". =стр. 7030
٣٨٦١/ ٢٢٣٥٧ - "مَنْ غَسَّلَ ميِّتًا فَسَتَرَهُ، سَتَرَهُ اللهُ مِنَ الذُّنوبِ، وَمَنْ كَفَّنَهُ كسَاهُ اللهُ مِنَ السُّندُسِ".
طب، هب عن أَبي أُمامة (١) .
٣٨٦٢/ ٢٢٣٥٨ - "مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَكَتَمَ عَلَيهِ- طَهَّرَهُ اللهُ مِنْ ذُنُوبهِ، فَإِنْ هُوَ كفَّنَهُ كسَاهُ اللهُ مِنَ السُّنْدُسِ".
طب عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ٣٣٧ حديث رقم ٨٠٧٧ مسند أبي رصافة الشامي عن أبي أمامة بلفظ: حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، ثنا عبد الملك بن مروان الحفاء، ثنا سليم بن أخضر، ثنا سعيد بن الخمس عن أبي غالب عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: "من غسل ميتا فستره وذكر الحديث" قال المحقق: ولم يتكلم عليه في المجمع.
والحديث في الصغير برقم ٨٨٧٧ ورمز المصنف لضعفه، رواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة ﵁. قال المناوي: وضعفه المنذري وقال الهيثمي: فيه أبو عبد الله الشامي لم أجد من ترجمه اهـ. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب. فقد رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في المعرفة بزيادة ولفظه: "من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والإستبرق، ومن حفر له قبرا فكأنما أسكنه سكنا حتى يبعث".
عبد الله الشامي: هو عبد الله بن حكيم الشامي، عن محمد بن عمرو ولا يعرف. ذكره العقيلي وقال: لا يتابع على حديثه، انظر ميزان الاعتدال ج ٥ ص ٣٢ رقم ٢٣٩.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ٣٣٧ حديث رقم ٨٠٧٨ مسند -أبي رصافة الشامي- بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبو الربيع الزهرانى، ثنا معتمر بن سليمان عن أبي عبد الله الشامي عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فكتم عليه وذكر الحديث" قال في المجمع ٣/ ٢١: فيه: أبو عبد الله الشامي روى عن أبي خالد ولم أجد من ترجمه.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب: تجهيز الميت وغسله والإسراع بذلك ج ٣ ص ٢١ بلفظ: وعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فكتم عليه طهره الله من ذنوبه، فإن كفنه كساه الله من السندس" رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو عبد الله الشامي روى عن أبي خالد لم أجد من ترجمه.стр. 7031
٣٨٦٣/ ٢٢٣٥٩ - "مَنْ غَسَّلَ ميِّتًا فَأدَّى فِيهِ الأَمَانَةَ وَلَمْ يُفْشِ عَلَيهِ مَا يَكُونُ مِنهُ عِنْد ذَلِكَ، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبه كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، ليَلِهِ أَقرَبُكُمْ بِهِ إِنْ كَانَ يَعْلَمُ فَإِن لَمْ يَعْلَمْ فَمنْ تَرَوْنَ عِندَهُ حَظًّا مِنْ وَرَع وَأمَانَة".
حم، ع، ق عن عائشة (١) .
٣٨٦٤/ ٢٢٣٦٠ - "مَنْ غَسَّلَ ميِّتًا فَليَبْدَأ بعَصْرهِ".
ق وضعَّفه عن ابن سيرين مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الجنائز) باب: من يكون أولى بغسل الميت ج ٣ ص ٣٩٥ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن أبي عثمان، ثنا الحسن بن سفيان أن إبراهيم بن الحجاج حدثهم قال: حدثنا سلام بن أبي مطيع عن جابر عن الشعبي عن يحيى بن الجزار عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ "من ولى غسل ميت فأدى فيه الأمانة -يعني- يستر ما يكون عند ذلك كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه" قالت: وقال رسول الله ﷺ ليله أقربكم منه إن كان يعلم، فإن كان لا يعلم فرجل ممن تدرون أن عنده ورعا وأمانة.
والحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ مسند السيدة عائشة ﵂ ج ٦ ص ١١٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: ثنا أحمد بن عبد الملك قال: ثنا سلام بن أبي مطيع عن جابر بن يزيد الجعفي عن عامر عن يحيى ابن الجزار عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. قال: ليله أقربكم منه إن كان يعلم فإن كان لا يعلم فمن ترون أن عنده حظا من ورع وأمانة".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب تجهيز الميت وغسله والإسراع بذلك من رواية عائشة ﵂ ج ٣ ص ٢٠ بلفظ، وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه قال: ليله ... وروى الحديث" رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير.
جابر الجعفي: هو جابر بن يزيد الجعفي من أهل الكوفة كنيته أبو يزيد وقد قيل أبو محمد يروى عن عطاء والشعبي روى عنه الثوري وشعبة وكان سبئيًا من أصحاب عبد الله بن سبأ وكان يقول: إن عليا ﵇ يرجع إلى الدنيا: انظر المجروحين من المحدثين والضعفاء، ج ١ ص ٢٠٨ والميزان ٣٧٩ ج ١.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الجنائز) باب: ما يؤمن به من تعاهد بطنه وغسل ما كان به من أذى ج ٣ ص ٣٨٨ بلفظ: أنبأنى أبو عبد الله إجازة، أنبأ أبو الوليد، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن عتبة ثنا أبو المنذر يوسف بن عطية، ثنا جنيد أبو حازم التيمي عن عبد الملك بن بشير عن ابن سيرين قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فليبدأ بعصره" هذا مرسل وراويه ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٨٨٧٨ من رواية البيهقي في السنن الكبرى: عن ابن سيرين مرسلًا، ورمز المصنف لضعفه. قال المناوي: ظاهره أن البيهقي لم يذكر له علة سوى الإرسال والأمر بخلافه بل قال: مرسلًا وراويه ضعيف اهـ واستدرك عليه الذهبي في التلخيص فقال: قلت: فيه جماعة ضعفاء.стр. 7032
٣٨٦٥/ ٢٢٣٦١ - "مَن غَسَّلَ مُسْلِمًا فَكَتَمَ عَلَيهِ، غَفَرَ اللهُ لَهُ أَرْبَعِينَ مَرَّةً، وَمَنْ حَفَرَ لَهُ فَأَجَنَّهُ أَجْرَى عَلَيهِ كَأَجْر مَسْكَنٍ أَسْكَنَهُ إِيَّاهُ إِلَى يَوْمِ القيَامَة، وَمَنْ كَفَّنَهُ كَسَاهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ سُنْدُس وَإِسْتَبْرَق الجَنَّةِ".
ق عن أَبي رافع (١) .
٣٨٦٦/ ٢٢٣٦٢ - "مَنْ غَسَلَ واغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَدنَا مِنَ الإِمَام فَأَنْصَتَ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطوَةٍ يَخطُوهَا صيَامُ سَنَة وَقيَامُهَا وَذَلكَ عَلَى الله يَسيرٌ".
طب عن أَوس بن أَوس (٢) .
٣٨٦٧/ ٢٢٣٦٣ - "مَنْ غَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَة وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الإِمَام، وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ وَلَمْ يَلغُ، كانَ لَهُ بكُلِّ خُطوَة يَخْطُوهَا مِنْ بَيتِهِ إِلَى المَسْجدِ عَمَلُ سَنَة، أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا".
ط، حم، ش، وابن سعد، وابن زنجويه، د، ت حسن، ن، هـ، والدارمي وابن خزيمة، والطحاوي، ع، حب، والباوردي، وابن قانع، طب [ك] وتعقب، وأَبو نعيم، الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الجنائز) باب: من رأى شيئًا من الميت فكتمه ولم يتحدث به ج ٣ ص ٣٩٥ بلفظ: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكرى -ببغداد- أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا عباس بن عبد الله الترقفى، ثنا أبو عبد الرحمن المقري، ثنا سعيد بن أيوب، حدثني شرحبيل بن شريك عن علي بن رباح اللخمى قال: سمعت أبا رافع يحدث أن رسول الله ﷺ قال: "من غسل مسلما فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة، ومن حفر له فأجنه أجرى عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة، ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس وإستبرق الجنة".(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: حقوق الجمعة من الغسل والطيب ونحو ذلك ج ٢ ص ١٧٥ بلفظ: وعن أوس بن أوس عن النبي ﷺ قال: "من أصبح يوم الجمعة فغسل واغتسل وبكر ومشى ولم يركب ودنا ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل من أعمال البر والصوم والصلاة " قلت: له حديث نحو هذا في السنن غير هذا- وفيه: صالح العراقي ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات.
والحديث في الطبراني في الكبير ج ١ حديث رقم ٥٨١ باب: في الغسل يوم الجمعة والتبكير للرواح بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديرى عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ودنا من الإمام فأنصت كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها وذلك على الله يسير".стр. 7033
هق، ض عن أَبي الأَشعث الصنعاني عن أَوس بن أَوس الثقفى، حم، ك وتُعُقِّب، ق عن أَبى الأَشعث بن أَوس عن ابن عمرو، عن أَبي الأَشعث عن أَوس بن أَوس عن أَبي بكر الصديق، طب عن أَبي الأَشعث عن شداد بن أَوس (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده حديث أوس بن حذيفة الثقفى ﵁ ج ٥ ص ١٥٢ رقم ١١١٤ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو معشر عن محمد بن قيس عن محمد بن سعد الأزدي عن أوس بن أبي أوس الثقفى أن النبي ﷺ قال: "من غسل يوم الجمعة واغتسل" الحديث.
وأخرجه الإمام أحمد ﵁ في مسنده (مسند أوس بن أوس الثقفى) ج ٤ ص ٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني، أبي ثنا حسين بن علي الجعفي قال: ثنا عبد الرحمن بن يزيد عن جابر بن عبد الله عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفى قال: رأيت رسول الله ﷺ يقول: "من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها".
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الطهارة) باب: في غسل يوم الجمعة ج ١ ص ٢٤٦ حديث رقم ٣٤٥ بلفظ: حدثنا محمد بن حاتم الجرجاني، حدثنا حييِّ، حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية حدثني أبو الأشعث الصنعاني، حدثني أوس بن أوس الثقفى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر" وذكر الحديث بلفظه وقال المحقق: أخرجه النسائي وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن.
والحديث في صحيح الترمذي كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة من رواية أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس ج ٢ ص ٢٨١ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان وأبو جناب يحيى بن أبي حية عبد الله بن عيسى عن يحيى بن الحرث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ : "من اغتسل يوم الجمعة واغتسل. وروى الحديث، قال محمود: قال وكيع: اغتسل هو وغسل امرأته.
والحديث في سنن النسائي (كتاب الصلاة) باب: فضل الغسل يوم الجمعة من رواية ابن الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس ج ١ ص ٢٠٥ بلفظ: أخبرنا عمرو بن منصور وهارون بن محمد بن بكار بن بلال واللفظ له قالا: حدثنا أبو مسهر قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن يحيى بن الحرث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس عن النبي ﷺ قال: "من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الإمام" وذكر الحديث.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: ما جاء في الغسل يوم الجمعة حديث رقم ١٠٨٧ وذكر سند الحديث عن أوس بن أوس الثقفى قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر" وذكر الحديث.
والحديث في سنن الدارمي كتاب (الصلاة) باب: الاستماع يوم الجمعة عند الخطبة والإنصات ج ٢ ص ٣٦٣ بلفظ: أخبرنا محمد بن المبارك، ثنا صدقة هو ابن خالد عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني يرده إلى أوس يرده إلى النبي ﷺ قال: "من غسل واغتسل يوم الجمعة ثم غدا وابتكر" وذكر الحديث. =стр. 7034
٣٨٦٨/ ٢٢٣٦٤ - "مَنْ غَسَلَ وَاغْتَسَلَ، وَغَدَا وَابْتَكَرَ، وَدَنَا مِن الإِمَامِ وَأَنْصَتَ، وَلَمْ يَلغُ فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ، كَتَبَ اللهُ لَهُ بكُلِّ خُطوَة خَطَاهَا إِلَى المَسْجدِ صِيَامَ سَنَة وَقِيَامَهَا".
طب عن إِسحاق بن عبد الله بن أَبي طلحة عن أَبيه عن جده (١) .
٣٨٦٩/ ٢٢٣٦٥ - "مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَكَتَمَ عَلَيه، غُفِرَ لَهُ أَرْبَعُونَ كبيرَةً، وَمَنْ كَفَّنَ مَيِّتًا كَسَاهُ اللهُ مِنْ سُنْدُس وَإِسْتَبْرَق الجَنَّةِ، وَمَنْ حَفَرَ لِميِّتٍ قَبْرًا فَأَجنَّهُ فِيهِ أُجْرِي لَهُ مِنَ الأجر كَأَجْر مَسْكَنٍ أَسْكَنَهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٥ ص ١٠٣ حديث رقم ٤٧٢٦ مسند أبي طلحة باب: الغسل يوم الجمعة بلفظ: حدثنا أحمد بن عمرو البزار وأحمد بن عبد الله البزار التستري، قالا: ثنا محمد بن مسكين اليمانى، ثنا إبراهيم بن محمد بن جناح، ثنا يحيى بن شعبة قال: سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة يحدث عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الإمام وأنصت ولم يلغ في يوم الجمعة، كتب الله له بكل خطوة خطاها إلى المسجد صيام سنة وقيامها" قال المحقق: ذكر الحديث في المجمع ج ٢ ص ١٧٨ وفيه إبراهيم بن محمد بن جناح. ولم أجد من ذكره. وبقية رجاله ثقات كذا في المخطوطة يحيى بن شعبة، ولم أر له ترجمة، وأظن أنه يحيى بن سعيد.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: التبكير إلى الجمعة من رواية أبي طلحة ج ٣ ص ١٧٨ بلفظ وعن أبي طلحة قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل واغتسل وغدا وابتكر" وذكر الحديث ثم قال: رواه الطبراني في الكبير وفيه " إبراهيم بن محمد بن جناح" ولم أجد من ذكره وبقية رجاله ثقات.стр. 7035
طب، ك عن أَبي رافع (١) .
٣٨٧٠/ ٢٢٣٦٦ - "مَنْ غَسَلَ وَاغْتَسَلَ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَأَتَى الجُمُعَةَ وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَينَه وَبَينَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى".
الخطيب عن أَبي هُدْبة عن أَنس (٢) .
٣٨٧١/ ٢٢٣٦٧ - "مَنْ غَسلَ وَاغْتَسَلَ، وَغَدَا وَابْتَكَرَ، وَدنَا وَأَنْصَتَ وَاسْتَمَعَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَينَهُ وَبَينَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى، وَزيَادَةُ ثَلاثَةِ أَيَّام، وَمَنْ مَسَّ الحَصَى فَقَدْ لَغَا". الحواشي
(١) حديث أبي رافع تقدم من رواية البيهقي بنحوه.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الجنائز) باب: فضيلة تغسيل الميت وتكفينه وحفر قبره من رواية أبي رافع ج ١ ص ٣٥٤ بلفظ: أخبرنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو، ثنا عبد الصمد بن الفضل، ثنا عبد الله بن يزيد المقري، ثنا سعيد بن أبي أيوب عن شرحبيل بن شريك المعافرى عن علي بن رباح اللخمي عن أبي رافع قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعين مرة" وذكر الحديث وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قال الذهبي: على شرط مسلم.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب: تجهيز الميت وغسله والإسراع بذلك عن أبي رافع ج ٣ ص ٢١ بلفظ: وعن أبي رافع قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين كبيرة، ومن حفر لأخيه قبرا حتى يجنه فكأنما أسكنه مسكنا حتى يبعث" رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.
معنى كلمة (فأجنه) أجنه من الإجنان، أي الدفن والستر.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة إبراهيم بن هدبة الفارسى رقم ٣٢٥٨ ج ٦ ص ٢٠٠ بلفظ: حدثنا أبو طالب بن يحيى بن علي بن الطيب الدسكرى لفظا بحلوان، حدثنا أبو أحمد بن الغطريف إملاء بجرجان، أخبرنا أبو خليفة، حدثنا عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني، حدثنا أبو هدبة قال: وعرفه محمد بن عبد الله الأنصاري وكان من أهل دست ميسان قال: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، وأتى الجمعة واستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".
و(أبو هدبة) هو: إبراهيم بن هُدبة الفارسى، ثم البصري حدث ببغداد، وغيرها بالأباطيل، قال عباس: عن ابن معين: قال: قدم أبو هدبة فاجتمع عليه الخلق فقالوا: أخرج رجلك، كانوا يخافون أن تكون رجله رجل حمار، أو شيطان ... الخ.
قال النسائي وغيره: متروك، وقال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل، وقال أبو حاتم وغيره: كذاب. وقال أحمد: لا شيء .. الخ اهـ ميزان. ج ١/ ١٧ رقم ٢٤٢.стр. 7036
ك وتُعُقِّب، ق عن أَوس بن أَوس (١) .
٣٨٧٢/ ٢٢٣٦٨ - "مَنْ غَشَّ مُسْلمًا فِي أَهْله وَجَاره فَلَيسَ منَّا".
أَبو نعيم عن بريدة (٢) .
٣٨٧٣/ ٢٢٣٦٩ - "مَنْ غَشَّ فَلَيسَ مِنَّا".
ت حسن صحيح عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الصلاة) باب: الغسل يوم الجمعة ومس الطيب من رواية أوس بن أوس ج ١ ص ٢٨١ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي ثنا حسين بن علي الجعفي، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن صابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ وذكر يوم الجمعة: "من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا وأنصت واستمع كفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا" ولم يعلق عليه هو ولا صاحب التلخيص.
والحديث في المستدرك للحاكم أيضًا كتاب (الصلاة) باب. فضل التبكير إلى الجمعة من رواية أوس بن أوس ج ١ ص ٢٢٧ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا يعقوب، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد إلى آخر السند عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ وذكر يوم الجمعة: "من غسل واغتسل" وذكر الحديث وقال: كذلك رواه يحيى بن الحارث الذماري وحسان بن عطية عن أبي الأشعث وذكر حسان بن عطية سماع أوس عن النبي ﷺ قال الذهبي: الوهم في إسناده ومتنه من عثمان الشامي، قلت: لا وهم في متنه فإنه بمعنى المتن الذي ذكره أبو داود وابن أبي شيبة، وذكره البيهقي بعد بابين وذكره أيضًا في كتاب المعرفة، وذكره النسائي أيضًا من طريق يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث.(٢) أخرجه ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج ٣ ص ٧١ برقم ٢٩٠٥ قال: بريدة رفعه عن رسول الله ﷺ قال: "من غش امرأ مسلما في أهله أو خادمه فليس منا" وعزاه للحارث.
قال المحقق: سكت عليه البوصيري (١/ ١٨).(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب (البيوع) باب: ما جاء في كراهية الغش في البيوع ج ٢ ص ٣٨٩ برقم ١٣٢٠ طبع دار الفكر، قال: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ مر على صبرة من طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: يا صاحب الطعام ما هذا؟ فقال: أصابته السماء يا رسول الله قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟ ! ثم قال: "من غش فليس منا".
وفي الباب عن ابن عمر، وأبي الحمراء وابن عباس وبريدة وأبي بردة بن نيار وحذيفة بن اليمان. حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا الغش وقالوا. الغش حرام.
والحديث في الصغير بلفظه برقم ٨٨٧٩ من رواية الترمذي عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوي: ظاهر عزوه للترمذي واقتصاره عليه أنه لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وهو وهم؛ فقد خرجه مسلم في الصحيح بلفظ (من غشنا فليس منا) بل عزاه المصنف نفسه إلى الشيخين معا في الأزهار المتناثرة وذكر أنه متواتر. اهـ: مناوى.стр. 7037
٣٨٧٤/ ٢٢٣٧٠ - "مَنْ غَشَّنَا فَلَيسَ مِنَّا".
[البغوي] ك عن عمير بن سعيد عن عمه -واسمه الحارث بن سويد النخعي- هـ، طب، وابن عساكر عن أَبي الحمراء، قط في الأَفراد عن أَنس، طب عن أَبي موسى، ق عن عبد الله بن أَبي ربيعة المخزومي (١) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من الظاهرية فقط.
والحديث أخرجه الحاكم في مستدركه كتاب البيوع ج ٢ ص ٩ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا أبو الجواب الأحوص بن جواب، ثنا عمار بن رزيق، ثنا عبد الله بن عيسى عن عمير بن سعيد عن عمه قال: خرج رسول الله ﷺ إلى البقيع فرأى طعاما يباع في غرائر فأدخل يده فأخرج شيئًا كرهه فقال: "من غشنا فليس منا" قال: صحيح.
وعم عمير بن سعيد هو الحارث بن سويد النخعي. ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (التجارات) باب: النهي عن الغش ج ٢ ص ٧٤٩ برقم ٢٢٢٥ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو نعيم، ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي داود عن أبي الحمراء قال: رأيت رسول الله ﷺ مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء فأدخل يده فيه فقال: "لعلك غششت؟ ! من غشنا فليس منا".
في الزوائد في سنده: أبو داود وهو نفيع بن الحارث الأعمى أحد الضعفاء المتروكين وقال ابن عمر: أبو الحمراء اتفقوا على ضعفه وكذبه بعضهم وأجمعوا على ترك الرواية عنه ونسبه ابن معين إلى الوضع. نعم للمتن شاهد تقدم، وانظر الحديث الذي قبله ص ٧٤٩ برقم ٢٢٢٤ ولا أدرى كيف ضعف السندي أبا الحمراء وهو صحابي كما هو المتبادر وكما في كتب الرجال. فقد ترجم صاحب أسد الغابة لاثنين بكنية أبي الحمراء، الأول هو أبو الحمراء مولى رسول الله ﷺ قيل اسمه هلال ابن الحارث ويقال: هلال بن ظفر روى عنه أبو داود ... الخ.
والثاني هو: أبو الحمراء مولى آل عفراء ويقال: مولى الحارث بن رفاعة ... الخ. اهـ أسد الغابة لابن الأثير ج ٦ ص ٧٧، ٧٨ بأرقام ٥٨٢٠، ٥٨٢١.
وترجم ابن الأثير في أسد الغابة لعبد الله بن ربيعة ج ٣ ص ٢٣٢ برقم ٢٩٣٧ وقال: هو عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ... الخ.
وأخرجه البيهقي في السنن كتاب (البيوع) باب: ما جاء في جواز الاستقراض وحسن النية في قضائه ج ٥ ص ٣٥٥ قال: أخبرنا الحسن بن الفضل القطان -ببغداد- أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا إسماعيل بن الخليل وهشام بن عمار قالا: ثنا حاكم بن إسماعيل عن إسماعيل بن إبراهيم المخزومي عن أبيه عن جده عبد الله بن أبي ربيعة أن رسول الله ﷺ استسلفه مالا بضعة عشر ألفا فلما رجع رسول الله ﷺ يوم حنين قدم عليه مال فقال: ادع لي ابن أبي ربيعة فقال له: خذ ما أسلفت بارك الله لك في مالك وولدك إنما جزاء السلف الحمد والوفاء، قال هشام: الأجر والوفاء. وقال رسول الله ﷺ "من غشنا فليس منا".стр. 7038
٣٨٧٥/ ٢٢٣٧١ - "مَنْ غَشَّنَا فَلَيسَ مِنَّا، وَمَنْ رَمَانَا بِالنَّبْلِ فَلَيسَ مِنَّا".
طب عن ابن عباس (١) .
٣٨٧٦/ ٢٢٣٧٢ - "مَنْ غَشَّنَا فَلَيسَ منَّا، وَالمَكْرُ وَالخَديعَةُ في النَّار".
طب عن ابن مسعود (٢) .
٣٨٧٧/ ٢٢٣٧٣ - "مَنْ غَشَّ العَرَبَ لَمْ يَدْخُل فِي شَفَاعَتِي، وَلَمْ تَنلهُ مَوَدَّتِي".
حم، ش، ت. غريب عن عثمان بن عفان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني -فيما رواه عكرمة عن ابن عباس- ج ١١ ص ٢٢١ برقم ١١٥٣٥ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من غشنا فليس منا، ومن رمانا بالنبل فليس منا".
قال المحقق: ورواه أبو يعلى ١٢٨/ ١ والبزار ٤٧ زوائد البزار للحافظ ابن حجر قال في المجمع: ج ٢ ص ١٠، ص ١١: ورجاله رجال الصحيح فتعقبه الحافظ في زوائد البزار بقوله: قلت: لكن أبو إدريس ضعيف، إنما خرج له مسلم وحده متابعة.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٠ ص ١٦٩ برقم ١٠٢٣٤ قال: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب، ثنا عثمان بن الهيثم المؤذن, ثنا أبي عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ "من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار".
قال المحقق: ورواه في الصغير ج ١ ص ٢٦١ وابن حبان ١١٠٧ وأبو نعيم في الحلية ٤/ ١٨٨، ١٨٩ والحديث في مجمع الزوائد كتاب (البيوع) باب: في الغش ج ٤ ص ٧٨، ص ٧٩ قال: وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من غشنا فليس منا ... الحديث".
وقال: رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجاله ثقات، وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه.
والحديث في الصغير بلفظه برقم ٨٨٨١ من رواية الطبراني في الكبير وأبي نعيم في الحلية عن ابن مسعود ورمز له بالضعف.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عثمان بن عفان ﵁) ج ١ ص ٧١، ٧٢ قال أبو عبد الرحمن: وجدت في كتاب أبي: ثنا محمد بن بشر, حدثني عبد الله بن عبد الله بن الأسود عن حصين ابن عمر عن مخارق بن عبد الله بن جابر الأحمسى عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ : "من غش العرب لم يدخل في شفاعتى ولم تنله مودتى".
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الفضائل باب (في فضل العرب) ج ١٢ ص ١٩٣ برقم ١٢٥١٧ بلفظ: حدثنا محمد بن بشر قال: ثنا أبو عبد الرحمن عن حصين بن عمر عن مخارق ... الخ السند كما عند الإمام أحمد بلفظه.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه في (أبواب المناقب): فضل العرب ج ٥ ص ٣٨١ برقم ٤٠٢٠ طبع دار الفكر بلفظ: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا محمد بن بشر الخ السند كما عند الإمام أحمد بلفظه.стр. 7039
٣٨٧٨/ ٢٢٣٧٤ - "مَنْ غَشَّ أُمَّتِي فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ والمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الغِشُّ؟ قَال: أَنْ يَبْتَدِعَ لَهُم بدْعَةً فَيُعْمَلَ بهَا".
قط في الأفراد عن أَنس (١) .
٣٨٧٩/ ٢٢٣٧٥ - "مَنْ غَصَبَ رَجُلًا أرْضًا ظُلمًا لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيهِ غَضْبَانُ".
طب عن وائل بن حجر (٢) .
٢٣٨٨/ ٢٣٧٦٠ - "مَنْ غَلَبَ عَلَى مَاءٍ فَهُوَ أَحَقُّ بهِ".
طب، ض عن سمرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره السخاوى في المقاصد الحسنة ص ٤٢٢ برقم ١١٥٧ قال: وفي لفظ عن أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف (من غش أمتي فعليه لعنة الله).(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما يرويه عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل ج ٢٢ ص ١٨ برقم ٢٥ قال: حدثنا طالب بن قرة الأدنى، ثنا محمد بن عيسى الطباع (ح) وحدثنا الحسن بن إسحاق التستري، ثنا يحيى الحماني قالا: ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من غصب رجلا أرضا ظلما لقى الله وهو عليه غضبان".
ووائل بن حجر ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٥ ص ٤٣٥ برقم ٥٤٣٦ وقال: هو وائل بن حجر بن ربيعة بن وائل بن يعمر الحضرمي.
كان قيلا من أقيال حضرموت وكان أبوه من ملوكهم وفد على رسول الله ﷺ وكان رسول الله ﷺ قد بشر أصحابه بقدومه قبل أن يصل بأيام وقال: يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعًا راغبا في الله وفي رسوله وهو بقية أبناء الملوك، فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه وقرب مجلسه وبسط له رداءه وأجلسه عليه مع نفسه وقال: "اللهم بارك في وائل وولده " ... الخ.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ٢٥٣ برقم ٦٨٦٨ بلفظ: حدثنا محمود بن محمد الواسطي، ثنا وهب بن بقية ثنا خالد وثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، حدثني أبي، ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من غلب على ماء فهو له" وقال وهب بن بقية: "فهو أحق به". =стр. 7040
٣٨٨١/ ٢٢٣٧٧ - "مَن غَلَّ بَعِيرًا أَوْ شَاةً أُتِيَ به يَوْمَ القيَامَة يَحْملُهُ".
حم، طب، ض عن عبد الله بن أنيس الجهني (١) .
٣٨٨٢/ ٢٢٣٧٨ - "مَن غَيَّرَ تُخُومَ الأَرْضِ، فَعَلَيه لَعْنَةُ الله وَغَضَبُه يَوْمَ القيَامَة، لا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلا".
طب عن كثير بن عبد الله عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (بقية حديث عبد الله بن أنيس ﵁) ج ٣ ص ٤٩٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هارون بن معروف، قال عبد الله: وسمعته أنا من هارون قال: ثنا ابن وهب قال: ثنا عمرو بن الحرث أن موسى بن جبير حدثه أن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري حدثه أن عبد الله بن أنيس حدثه أنهم تذاكروا هو وعمر بن الخطاب يوما الصدقة فقال عمر: ألم تسمع رسول الله ﷺ حين ذكر غلول الصدقة (أنه من غل فيها بعيرا أو شاة أتى به يحمله يوم القيامة؟ قال عبد الله بن أنيس: بلى).
وعبد الله بن أنيس الجهني ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٣ ص ١٧٩ برقم ٢٨٢٢ وقال: هو عبد الله بن أنيس الجهني ثم الأنصاري حليف بنى سلمة وكان مهاجريا أنصاريا عقبيا أي شهد (العقبة) وشهد بدرًا وأحدًا وما بعدها .. الخ. اهـ أسد الغابة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه عمرو بن عوف بن ملحة المزني ج ١٧ ص ٢٣ برقم ٣٣ قال: حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي، ثنا أبي، ثنا مروان بن معاوية عن كثير بن عبد الله المزني عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من غير تخوم الأرض فعليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي كتاب البيوع باب (فيمن غير علام الأرض) ج ٤ ص ١٧٦، ١٧٧ قال: وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله ﷺ : "من غير تخوم الأرض .. الحديث " قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه كثير بن عبد الله وهوضعيف جدا وقد حسَّن الترمذي حديثه.
ومعنى: تخوم الأرض أي معالمها وحدودها، واحدها تَخم، وقيل: أراد بها حدود الحرم خاصة، وقيل: هو عام في جميع الأرض وأراد المعالم التي يهتدى بها في الطرق، وقيل: أن يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما، وروى تخوم الأرض بفتح التاء على الإفراد، وجمعه: تخم بضم التاء والخاء، وفيه ملعون من غير تخوم الأرض. اهـ: نهاية.
ومعنى الصرف والعدل: التوبة والفدية، فالصرف المراد به التوبة والعدل المراد به الفدية اهـ: نهاية.
وكثير بن عبد الله ترجم له الذهبي في الميزان ج ٣ ص ٤٠٦ برقم ٦٩٤٣ وقال: هو كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف بن زيد المزني المدني عن أبيه عن جده .. الخ قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود والشافعي: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني وغيره: متروك، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين ... الخ. اهـ: ميزان. =следующие страницы → 