Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7036–7075 · переход к 7041.
стр. 7036
ك وتُعُقِّب، ق عن أَوس بن أَوس (١) .
٣٨٧٢/ ٢٢٣٦٨ - "مَنْ غَشَّ مُسْلمًا فِي أَهْله وَجَاره فَلَيسَ منَّا".
أَبو نعيم عن بريدة (٢) .
٣٨٧٣/ ٢٢٣٦٩ - "مَنْ غَشَّ فَلَيسَ مِنَّا".
ت حسن صحيح عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الصلاة) باب: الغسل يوم الجمعة ومس الطيب من رواية أوس بن أوس ج ١ ص ٢٨١ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي ثنا حسين بن علي الجعفي، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن صابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ وذكر يوم الجمعة: "من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا وأنصت واستمع كفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا" ولم يعلق عليه هو ولا صاحب التلخيص.
والحديث في المستدرك للحاكم أيضًا كتاب (الصلاة) باب. فضل التبكير إلى الجمعة من رواية أوس بن أوس ج ١ ص ٢٢٧ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا يعقوب، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد إلى آخر السند عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ وذكر يوم الجمعة: "من غسل واغتسل" وذكر الحديث وقال: كذلك رواه يحيى بن الحارث الذماري وحسان بن عطية عن أبي الأشعث وذكر حسان بن عطية سماع أوس عن النبي ﷺ قال الذهبي: الوهم في إسناده ومتنه من عثمان الشامي، قلت: لا وهم في متنه فإنه بمعنى المتن الذي ذكره أبو داود وابن أبي شيبة، وذكره البيهقي بعد بابين وذكره أيضًا في كتاب المعرفة، وذكره النسائي أيضًا من طريق يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث.(٢) أخرجه ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج ٣ ص ٧١ برقم ٢٩٠٥ قال: بريدة رفعه عن رسول الله ﷺ قال: "من غش امرأ مسلما في أهله أو خادمه فليس منا" وعزاه للحارث.
قال المحقق: سكت عليه البوصيري (١/ ١٨).(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب (البيوع) باب: ما جاء في كراهية الغش في البيوع ج ٢ ص ٣٨٩ برقم ١٣٢٠ طبع دار الفكر، قال: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ مر على صبرة من طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: يا صاحب الطعام ما هذا؟ فقال: أصابته السماء يا رسول الله قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟ ! ثم قال: "من غش فليس منا".
وفي الباب عن ابن عمر، وأبي الحمراء وابن عباس وبريدة وأبي بردة بن نيار وحذيفة بن اليمان. حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا الغش وقالوا. الغش حرام.
والحديث في الصغير بلفظه برقم ٨٨٧٩ من رواية الترمذي عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوي: ظاهر عزوه للترمذي واقتصاره عليه أنه لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وهو وهم؛ فقد خرجه مسلم في الصحيح بلفظ (من غشنا فليس منا) بل عزاه المصنف نفسه إلى الشيخين معا في الأزهار المتناثرة وذكر أنه متواتر. اهـ: مناوى.стр. 7037
٣٨٧٤/ ٢٢٣٧٠ - "مَنْ غَشَّنَا فَلَيسَ مِنَّا".
[البغوي] ك عن عمير بن سعيد عن عمه -واسمه الحارث بن سويد النخعي- هـ، طب، وابن عساكر عن أَبي الحمراء، قط في الأَفراد عن أَنس، طب عن أَبي موسى، ق عن عبد الله بن أَبي ربيعة المخزومي (١) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من الظاهرية فقط.
والحديث أخرجه الحاكم في مستدركه كتاب البيوع ج ٢ ص ٩ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا أبو الجواب الأحوص بن جواب، ثنا عمار بن رزيق، ثنا عبد الله بن عيسى عن عمير بن سعيد عن عمه قال: خرج رسول الله ﷺ إلى البقيع فرأى طعاما يباع في غرائر فأدخل يده فأخرج شيئًا كرهه فقال: "من غشنا فليس منا" قال: صحيح.
وعم عمير بن سعيد هو الحارث بن سويد النخعي. ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (التجارات) باب: النهي عن الغش ج ٢ ص ٧٤٩ برقم ٢٢٢٥ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو نعيم، ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي داود عن أبي الحمراء قال: رأيت رسول الله ﷺ مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء فأدخل يده فيه فقال: "لعلك غششت؟ ! من غشنا فليس منا".
في الزوائد في سنده: أبو داود وهو نفيع بن الحارث الأعمى أحد الضعفاء المتروكين وقال ابن عمر: أبو الحمراء اتفقوا على ضعفه وكذبه بعضهم وأجمعوا على ترك الرواية عنه ونسبه ابن معين إلى الوضع. نعم للمتن شاهد تقدم، وانظر الحديث الذي قبله ص ٧٤٩ برقم ٢٢٢٤ ولا أدرى كيف ضعف السندي أبا الحمراء وهو صحابي كما هو المتبادر وكما في كتب الرجال. فقد ترجم صاحب أسد الغابة لاثنين بكنية أبي الحمراء، الأول هو أبو الحمراء مولى رسول الله ﷺ قيل اسمه هلال ابن الحارث ويقال: هلال بن ظفر روى عنه أبو داود ... الخ.
والثاني هو: أبو الحمراء مولى آل عفراء ويقال: مولى الحارث بن رفاعة ... الخ. اهـ أسد الغابة لابن الأثير ج ٦ ص ٧٧، ٧٨ بأرقام ٥٨٢٠، ٥٨٢١.
وترجم ابن الأثير في أسد الغابة لعبد الله بن ربيعة ج ٣ ص ٢٣٢ برقم ٢٩٣٧ وقال: هو عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ... الخ.
وأخرجه البيهقي في السنن كتاب (البيوع) باب: ما جاء في جواز الاستقراض وحسن النية في قضائه ج ٥ ص ٣٥٥ قال: أخبرنا الحسن بن الفضل القطان -ببغداد- أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا إسماعيل بن الخليل وهشام بن عمار قالا: ثنا حاكم بن إسماعيل عن إسماعيل بن إبراهيم المخزومي عن أبيه عن جده عبد الله بن أبي ربيعة أن رسول الله ﷺ استسلفه مالا بضعة عشر ألفا فلما رجع رسول الله ﷺ يوم حنين قدم عليه مال فقال: ادع لي ابن أبي ربيعة فقال له: خذ ما أسلفت بارك الله لك في مالك وولدك إنما جزاء السلف الحمد والوفاء، قال هشام: الأجر والوفاء. وقال رسول الله ﷺ "من غشنا فليس منا".стр. 7038
٣٨٧٥/ ٢٢٣٧١ - "مَنْ غَشَّنَا فَلَيسَ مِنَّا، وَمَنْ رَمَانَا بِالنَّبْلِ فَلَيسَ مِنَّا".
طب عن ابن عباس (١) .
٣٨٧٦/ ٢٢٣٧٢ - "مَنْ غَشَّنَا فَلَيسَ منَّا، وَالمَكْرُ وَالخَديعَةُ في النَّار".
طب عن ابن مسعود (٢) .
٣٨٧٧/ ٢٢٣٧٣ - "مَنْ غَشَّ العَرَبَ لَمْ يَدْخُل فِي شَفَاعَتِي، وَلَمْ تَنلهُ مَوَدَّتِي".
حم، ش، ت. غريب عن عثمان بن عفان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني -فيما رواه عكرمة عن ابن عباس- ج ١١ ص ٢٢١ برقم ١١٥٣٥ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من غشنا فليس منا، ومن رمانا بالنبل فليس منا".
قال المحقق: ورواه أبو يعلى ١٢٨/ ١ والبزار ٤٧ زوائد البزار للحافظ ابن حجر قال في المجمع: ج ٢ ص ١٠، ص ١١: ورجاله رجال الصحيح فتعقبه الحافظ في زوائد البزار بقوله: قلت: لكن أبو إدريس ضعيف، إنما خرج له مسلم وحده متابعة.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٠ ص ١٦٩ برقم ١٠٢٣٤ قال: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب، ثنا عثمان بن الهيثم المؤذن, ثنا أبي عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ "من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار".
قال المحقق: ورواه في الصغير ج ١ ص ٢٦١ وابن حبان ١١٠٧ وأبو نعيم في الحلية ٤/ ١٨٨، ١٨٩ والحديث في مجمع الزوائد كتاب (البيوع) باب: في الغش ج ٤ ص ٧٨، ص ٧٩ قال: وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من غشنا فليس منا ... الحديث".
وقال: رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجاله ثقات، وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه.
والحديث في الصغير بلفظه برقم ٨٨٨١ من رواية الطبراني في الكبير وأبي نعيم في الحلية عن ابن مسعود ورمز له بالضعف.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عثمان بن عفان ﵁) ج ١ ص ٧١، ٧٢ قال أبو عبد الرحمن: وجدت في كتاب أبي: ثنا محمد بن بشر, حدثني عبد الله بن عبد الله بن الأسود عن حصين ابن عمر عن مخارق بن عبد الله بن جابر الأحمسى عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ : "من غش العرب لم يدخل في شفاعتى ولم تنله مودتى".
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الفضائل باب (في فضل العرب) ج ١٢ ص ١٩٣ برقم ١٢٥١٧ بلفظ: حدثنا محمد بن بشر قال: ثنا أبو عبد الرحمن عن حصين بن عمر عن مخارق ... الخ السند كما عند الإمام أحمد بلفظه.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه في (أبواب المناقب): فضل العرب ج ٥ ص ٣٨١ برقم ٤٠٢٠ طبع دار الفكر بلفظ: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا محمد بن بشر الخ السند كما عند الإمام أحمد بلفظه.стр. 7039
٣٨٧٨/ ٢٢٣٧٤ - "مَنْ غَشَّ أُمَّتِي فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ والمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الغِشُّ؟ قَال: أَنْ يَبْتَدِعَ لَهُم بدْعَةً فَيُعْمَلَ بهَا".
قط في الأفراد عن أَنس (١) .
٣٨٧٩/ ٢٢٣٧٥ - "مَنْ غَصَبَ رَجُلًا أرْضًا ظُلمًا لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيهِ غَضْبَانُ".
طب عن وائل بن حجر (٢) .
٢٣٨٨/ ٢٣٧٦٠ - "مَنْ غَلَبَ عَلَى مَاءٍ فَهُوَ أَحَقُّ بهِ".
طب، ض عن سمرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره السخاوى في المقاصد الحسنة ص ٤٢٢ برقم ١١٥٧ قال: وفي لفظ عن أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف (من غش أمتي فعليه لعنة الله).(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما يرويه عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل ج ٢٢ ص ١٨ برقم ٢٥ قال: حدثنا طالب بن قرة الأدنى، ثنا محمد بن عيسى الطباع (ح) وحدثنا الحسن بن إسحاق التستري، ثنا يحيى الحماني قالا: ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من غصب رجلا أرضا ظلما لقى الله وهو عليه غضبان".
ووائل بن حجر ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٥ ص ٤٣٥ برقم ٥٤٣٦ وقال: هو وائل بن حجر بن ربيعة بن وائل بن يعمر الحضرمي.
كان قيلا من أقيال حضرموت وكان أبوه من ملوكهم وفد على رسول الله ﷺ وكان رسول الله ﷺ قد بشر أصحابه بقدومه قبل أن يصل بأيام وقال: يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعًا راغبا في الله وفي رسوله وهو بقية أبناء الملوك، فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه وقرب مجلسه وبسط له رداءه وأجلسه عليه مع نفسه وقال: "اللهم بارك في وائل وولده " ... الخ.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ٢٥٣ برقم ٦٨٦٨ بلفظ: حدثنا محمود بن محمد الواسطي، ثنا وهب بن بقية ثنا خالد وثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، حدثني أبي، ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من غلب على ماء فهو له" وقال وهب بن بقية: "فهو أحق به". =стр. 7040
٣٨٨١/ ٢٢٣٧٧ - "مَن غَلَّ بَعِيرًا أَوْ شَاةً أُتِيَ به يَوْمَ القيَامَة يَحْملُهُ".
حم، طب، ض عن عبد الله بن أنيس الجهني (١) .
٣٨٨٢/ ٢٢٣٧٨ - "مَن غَيَّرَ تُخُومَ الأَرْضِ، فَعَلَيه لَعْنَةُ الله وَغَضَبُه يَوْمَ القيَامَة، لا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلا".
طب عن كثير بن عبد الله عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (بقية حديث عبد الله بن أنيس ﵁) ج ٣ ص ٤٩٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هارون بن معروف، قال عبد الله: وسمعته أنا من هارون قال: ثنا ابن وهب قال: ثنا عمرو بن الحرث أن موسى بن جبير حدثه أن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري حدثه أن عبد الله بن أنيس حدثه أنهم تذاكروا هو وعمر بن الخطاب يوما الصدقة فقال عمر: ألم تسمع رسول الله ﷺ حين ذكر غلول الصدقة (أنه من غل فيها بعيرا أو شاة أتى به يحمله يوم القيامة؟ قال عبد الله بن أنيس: بلى).
وعبد الله بن أنيس الجهني ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٣ ص ١٧٩ برقم ٢٨٢٢ وقال: هو عبد الله بن أنيس الجهني ثم الأنصاري حليف بنى سلمة وكان مهاجريا أنصاريا عقبيا أي شهد (العقبة) وشهد بدرًا وأحدًا وما بعدها .. الخ. اهـ أسد الغابة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه عمرو بن عوف بن ملحة المزني ج ١٧ ص ٢٣ برقم ٣٣ قال: حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي، ثنا أبي، ثنا مروان بن معاوية عن كثير بن عبد الله المزني عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من غير تخوم الأرض فعليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد للهيثمي كتاب البيوع باب (فيمن غير علام الأرض) ج ٤ ص ١٧٦، ١٧٧ قال: وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله ﷺ : "من غير تخوم الأرض .. الحديث " قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه كثير بن عبد الله وهوضعيف جدا وقد حسَّن الترمذي حديثه.
ومعنى: تخوم الأرض أي معالمها وحدودها، واحدها تَخم، وقيل: أراد بها حدود الحرم خاصة، وقيل: هو عام في جميع الأرض وأراد المعالم التي يهتدى بها في الطرق، وقيل: أن يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما، وروى تخوم الأرض بفتح التاء على الإفراد، وجمعه: تخم بضم التاء والخاء، وفيه ملعون من غير تخوم الأرض. اهـ: نهاية.
ومعنى الصرف والعدل: التوبة والفدية، فالصرف المراد به التوبة والعدل المراد به الفدية اهـ: نهاية.
وكثير بن عبد الله ترجم له الذهبي في الميزان ج ٣ ص ٤٠٦ برقم ٦٩٤٣ وقال: هو كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف بن زيد المزني المدني عن أبيه عن جده .. الخ قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود والشافعي: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني وغيره: متروك، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين ... الخ. اهـ: ميزان. =стр. 7041
٣٨٨٣/ ٢٢٣٧٩ - "مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْربُوا عُنُقَهُ".
الشافعي، ق عن زيد بن أَسلم مرسلًا (١) .
٣٨٨٤/ ٢٢٣٨٠ - "مَنْ فَاتَتْهُ الجُمُعَةُ مِنْ غَيرِ عُذْر، فَليَتَصَدَّقْ بِدِرْهَمٍ، أَوْ بِنِصْفِ درْهَم، أَوْ صَاع حِنطة، أَوْ نِصْفِ صَاعٍ".
د، ق عن قُدَامَة بن وَبَرَةَ مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في بدائع السنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن مذيلا بالقول الحسن شرح بدائع المتن للشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي في كتاب الحدود باب (حد من ارتد عن الإسلام وما جاء في الزنادقة) ج ٢ ص ٢٨٠ برقم ١٤٨٢ بلفظ أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله ﷺ قال: "من بدل دينه فاضربوا عنقه".
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (المرتد) باب: قتل من ارتد عن الإسلام ج ٨ ص ١٩٥ بلفظ: أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس الأصم، ثنا بحر بن نصر، ثنا ابن وهب، حدثني مالك وداود ابن قيس وهشام بن سعد (ح وأخبرنا) أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن قالا: ثنا أبو العباس محمد ابن يعقوب، أنبأنا الربيع، أنبأنا الشافعي، أنبأنا مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله ﷺ قال: "من غير دينه فاضربوا عنقه".(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب (كفارة من تركها) ج ١ ص ٦٣٩ رقم ١٠٥٤ بلفظ: حدثنا محمد بن سليمان الأنبارى، ثنا محمد بن يزيد وإسحاق بن يوسف عن أيوب أبي العلاء عن قتادة عن قدامة بن وبرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من فاته الجمعة بغير عذر فليتصدق بدرهم أو نصف درهم ... الحديث" قال أبو داود: رواه سعيد بن بشير عن قتادة هكذا إلا أنه قال: مدا أو نصف مد. وقال عن سمرة، (قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن اختلاف هذا الحديث فقال: همام عندي أحفظ من أيوب يعني: أبا العلاء) (*).
قال المحققان: هذا مرسل، وقد أخرجه النسائي وابن ماجه في سننهما من حديث الحسن عن سمرة وهو منقطع.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الجمعة) باب: ما ورد في كفارة من ترك الجمعة بغير عذر ج ٣ ص ٢٤٨ بلفظ: أخبرنا أبو علي الروذبارى، أنبأ أبو بكر بن داسة، أنبأ أبو داود، ثنا محمد بن سليمان الأنبارى، ثنا محمد بن يزيد وإسحاق بن يوسف عن أيوب أبي العلاء عن قتادة عن قدامة بن وبرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من فاتته الجمعة .. الحديث" كما جاء في أبي داود. وانظر بقية أحاديث الباب.
وقدامة بن وبُرة بموحدة وفتحات العجلي مجهول من الرابعة، روى له أبو داود والنسائي. اهـ: تقريب ج ٢ ص ١٢٤ برقم ٩٥.
===
(*) زيادة من بعض النسخ.стр. 7042
٣٨٨٥/ ٢٢٣٨١ - "مَنْ فَاتَتْهُ الجُمُعَةُ، فَليَتَصَدَّق بِدِينَار، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبنِصْفِ دينَار".
حم، ع، حب، طب، ض عن سمرة (١) .
٣٨٨٦/ ٢٢٣٨٢ - "مَنْ فَاتَتْهُ صَلاةُ الجُمُعَةِ فَليَتَصَدَّقْ بنِصْفِ دِينَارِ".
الخطيب عن عائشة (٢) .
٣٨٨٧/ ٢٢٣٨٣ - "مَنْ فَاتَتْهُ الصَّلاةُ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلُهُ وَمَالُهُ".
حم، طب عن نوفل بن معاوية (٣) . الحواشي
(١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٥/ ١٤ (مسند سمرة) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا، وكيع ثنا همام، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : "من فاتته الجمعة فليتصدق بدينار أو بنصف دينار".
وفي نفس المصدر ص ٨ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بهز ثنا همام ويزيد وثنا عفان ثنا همام ثنا قتادة حدثني قدامة بن وبرة -رجل من بني عجيف- عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ قال: "من ترك جمعة في غير عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار".
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ٢٦٥ برقم ٦٩١١ قال: حدثنا الحسن بن إسحاق التستري وزكريا بن يحيى الساجى قالا: ثنا نصر بن علي، ثنا نوح بن قيس عن أخيه خالد بن قيس عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من فاتته الجمعة فليتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار".
وانظر الحديث بلفظ مختلف عن سمرة في نفس المصدر ص ٢٨٥ برقم ٦٩٧٩
قال المحقق: ورواه أحمد ج ٥ ص ٨، ١٤ وأبو داود ١٠٤٠ والنسائي ٣/ ٨٩ وابن ماجه ١١٢٨.(٢) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ترجمة إدريس بن خالد البلخى ج ٧ ص ١٥ برقم ٣٤٨١ قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ -وما كتبته إلا عنه- حدثنا محمد بن عمر بن غالب -ببغداد- حدثنا إدريس بن خالد البلخى، حدثنا جعفر بن النضر، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا مسعر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من فاتته صلاة الجمعة فليتصدق بنصف دينار".(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- حديث نوفل بن معاوية ﵁ ج ٥ ص ٤٢٩، ص ٤٣٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الملك بن عمرو، ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن نوفل بن معاوية أن النبي ﷺ قال: "من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله".
ومعنى: وتر أهله وماله: بالبناء للمجهول أي نقص يقال: وترته إذا نقصته فكأنك جعلته وترا بعد أن كان كثيرا وفي الأثر: (من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله) اهـ نهاية.стр. 7043
٣٨٨٨/ ٢٢٣٨٤ - "مَنْ فَاتَتْهُ صَلاةُ العَصْر فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلُهُ وَمَالُهُ".
الشافعي، ق عن نوفل بن معاوية، ابن جرير في تهذيبه من طريق سالم عن ابن عمر عن عمر (١) .
٣٨٨٩/ ٢٢٣٨٥ - "مَنْ فَاتَتْهُ صَلاةُ العَصْر، حَبِط عَمَلُهُ".
ش عن بريدة (٢) .
٣٨٩٠/ ٢٢٣٨٦ - "مَنْ فَارَقَ المُسْلِمينَ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ ربْقَةَ الإسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ، وَمَن مَاتَ لَيسَ عَلَيهِ إِمَامٌ، فَمِيَتتُهُ مِيتَةٌ جَاهلِيَّةٌ، وَمَنْ مَاتَ تَحْتَ رَايَةٍ (عُمِّيَّةٍ) (٣) [يَدْعُو إِلَى عَصبِيَّة أَوْ يَنْصُرُ عَصبِيَّةً) فَقِتْلَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ". الحواشي
(١) الحديث في بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن مذيلا بالقول الحسن شرح بدائع المنن للشيخ / أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتى -كتاب الصلاة- وقت العصر والمغرب ج ١ ص ١٤٩ رقم ١٣٤ قال: أخبرنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن نوفل بن معاوية الديلى قال: قال رسول الله ﷺ : "من فاتته صلاة العصر، فكأنما وتر أهله وماله".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (الصلاة) باب: كراهية تأخير العصر ج ١ ص ٤٤٥ قال: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو طاهر الفقيه وأبو زكريا بن أبي إسحاق الزكى وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن نوفل بن معاوية الديلى قال: قال رسول الله ﷺ : "من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله" قال ابن شهاب: فقلت: يا أبا بكر: أتدرى آية صلاة هي؟ قال ابن شهاب: إنه بلغني أن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله " رواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب وقال في آخره: قال الزهري: فذكرت ذلك لسالم فقال: حدثني أبي أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك صلاة العصر" وقد روى صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الرحمن بن مطيع بن الأسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث أبي هريرة -يعني- عن رسول الله ﷺ في الفتن، إلا أن أبا بكر يزيد فيه: "ومن الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله" وهو مخرج في الصحيحين. والحديث محفوظ عنهما جميعا، ورواه عراك بن مالك عنهما معا نوفل بن معاوية وعبد الله بن عمر إما بلاغا أو سماعا".(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب (الصلاة) باب: في التفريط في الصلاة ج ١ ص ٣٤٢ قال: حدثنا عيسى بن يونس ووكيع عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله ﷺ : "من فاتته صلاة العصر ... الحديث".(٣) ما بين القوسين بياض بنسخة قوله: والتصويب من الظاهرية والمعجم الكبير للطبراني.стр. 7044
طب عن ابن عباس (١) .
٣٨٩١/ ٢٢٣٨٧ - "مَنْ فَارَقَ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ شِبْرًا أَخْرجَ مِنْ عُنُقِهِ رِبْقَةَ الإِسْلامِ وَالمُخَالفِينَ بِأَلويَتِهم، يَتَنَاوَلُونَهَا يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ وَرَاءِ ظُهُورِهِم، وَمَنْ مَاتَ مِنْ غَير إِمَامِ جَمَاعَة، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً".
طب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه سعيد بن المسيب عن ابن عباس ج ١٠ ص ٣٥٠ برقم ١٠٦٨٧ بلفظ: حدثنا الحسن بن جرير الصورى، ثنا أبو الجماهر، ثنا خليد بن دعلج عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من فارق المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ومن مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية، ومن مات تحت راية عمية يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتلته جاهلية".
قال المحقق: رواه البزار ج ٢ ص ١٤٣ - ص ١٤٤ زوائد البزار، والطبراني في الأوسط ٢٦٧. مجمع البحرين وفي (خليد بن دعلج) وهو ضعيف ولم ينسبه إلى الكبير. اهـ: محقق.
وانظر مجمع الزوائد كتاب (الخلافة) باب: لزوم الجماعة والنهى عن الخروج عن الأئمة وقتالهم ج ٥ ص ٢٢٤.
ومعنى: الربقة هي في الأصل: عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعني: ما يشد به المسلم نفسه من عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه، وتجمع الربقة على ربق مثل: كسرة وكسر، ويقال للحبل الذي تكون فيه الربقة: (ربق) بإسكان الباء وتجمع على أرباق ورباق وفيه (من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) أي: مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة. اهـ: نهاية.
ومعنى عمِّيَّة وهو فعيله من العماء: الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء، وحكى بعضهم فيها ضم العين وفيه: (من قتل تحت راية عمية فقتلته جاهلية) ومنه حديث الزبير (لئلا تموت ميتة عمية) أي ميتة فتنة وجهالة: اهـ. نهاية.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما يرويه عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر ج ١٢ ص ٤٤٠ برقم ١٣٦٠٤ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق، ثنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا معتمر عن أبيه عن حنش عن عطاء عن ابن عمر قال رأيت رسول الله ﷺ وهو قائل بكفه هكذا كأنه يشير شيئًا" من فارق جماعة المسلمين شبرا أخرج من عنقه ربقة الإسلام والمخالفين بألويتهم يتناولونها يوم القيامة من وراء ظهورهم ومن مات من غير إمام مات ميتة جاهلية".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الخلافة) باب: لزوم الجماعة وطاعة الأئمة والنهى عن قتالهم ج ٥ ص ٢٢٠ بلفظ: وعن ابن عمر قال: (رأيت رسول الله ﷺ يشير شيئًا من فارق الجماعة ... إلخ) فذكر الحديث وبعضه في الصحيح رواه الطبراني وفيه حسين بن قيس وهو ضعيف.
وحسين بن قيس ترجم له الذهبي في الميزان برقم ٢٠٤٣ وقال: هو حسين بن قيس الرحبى الواسطي أبو علي، قال أحمد: متروك، وقال أبو زرعة وابن معين: ضعيف، وقال البخاري: لا يكتب حديثه .. الخ. اهـ: ميزان.стр. 7045
٣٨٩٢/ ٢٢٣٨٨ - "مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا، دَخَلَ النَّارَ".
ك عن معاوية (١) .
٣٨٩٣/ ٢٢٣٨٩ - "مَنْ فَارَقَ أُمَّتَهُ، أَوْ عَادَ أَعْرَابيًا بَعْدَ هِجْرَتِهِ، فَلا حُجَّةَ لَهُ".
ك عن ابن عمر (٢) .
٣٨٩٤/ ٢٢٣٩٠ - "مَنْ فَارَقَ الدُّنْيَا عَلَى الإِخْلاصِ للهِ وَحْدَهُ وَعِبَادَتِهِ لا شَريكَ لَهُ، وَأَقَامَ الصَّلاةَ، وآتَى الزَّكَاةَ، مَاتَ وَاللهُ عَنْهُ رَاضٍ".
ع، ك، هب، ض عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (العلم) ج ١ ص ١١٨ قال: ولهذه اللفظة من الحديث شاهد (يريد الحديث السابق).
عن رسول الله ﷺ حدثناه أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، ثنا عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث، حدثني أبي، ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال: قال رسول الله ﷺ : "من فارق الجماعة شبرا دخل النار".
وانظر الأحاديث بعده.
قال الحاكم عن الحديث السابق الذي ذكر له حديثنا شاهدا: هذا حديث صحيح على ما أصلناه في الصحابة إذا لم نجد لهم إلا راويا واحدا، فإن الحارث الأشعري صحابى معروف سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: الحارث الأشعري له صحبة.
وقال الذهبي: فذكره ولم يخرجاه لأن الحارث تفرد عنه أبو سلام. اهـ المستدرك.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (العلم) فيمن فارق الجماعة شبرًا دخل النار ص ١١٨ ج ١ قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حاتم الداربردى بمرو، ثنا أحمد بن عيسى المزني، ثنا العقبى (وحدثنا) أبو بكر بن إسحاق الفقيه واللفظ له أنبأ أبو المثنى العقبى، ثنا أسامة بن يزيد عن أبيه عن جده عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من فارق أمته، أو عاد أعرابيا ... الحديث " قال: قد اتفق الشيخان على إخراج حديث غيلان بن جرير عن زياد بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله ﵌ قال: "من فارق الجماعة فمات، مات موتة جاهلية". وهذا المتن غير ذاك.
ووافق الذهبي الحاكم في التلخيص. فقال: اتفقا على إخراج أبي هريرة في مثل هذا.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (التفسير) ص ٣٣١ ج ٢ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد، ثنا أحمد بن مهران، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر الرازي وأخبرنى عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان، ثنا إسحاق بن أحمد الخزاز، ثنا إسحاق بن سليمان الرازي، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس عن أنس بن مالك، عن رسول الله ﵌ قال: "من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده لا شريك له وإِقام الصلاة وإيتاء الزكاة فارقها والله عنه راض" وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل مرج الأحاديث واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ وقوله : (فإن تابوا) يقول: خلعوا الأوثان وعبادتها وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين.
ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبي: صحيح. قلت: صدر الخبر مرفوع وسائره مدرج فيما أرى.стр. 7046
٣٨٩٥/ ٢٢٣٩١ - "مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ جَسَدَهُ، وَهُوَ بَرئٌ منْ ثلاث دَخَلَ الجَنَّةَ: الكِبْر، والدَّين، وَالغُلُول".
حم، ت، ن، هـ والدارمي، ع، والروياني، ق وأَبو نعيم ض عن ثوبان (١) .
٣٨٩٦/ ٢٢٣٩٢ - "مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ، وَاسْتَذَلَّ الإِمَارَةَ لَقِيَ اللهَ وَلا وَجْهَ لَهُ عِنْدَهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده، من حديث ثوبان ﵁ ص ٢٧٦ ج ٥ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا همام وأبان قالا: ثنا قتادة عن سالم عن معدان عن ثوبان عن النبي ﷺ قال: "من فارق الروح الجسد ... الحديث" وذكره ص ٢٧٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد عن همام عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: "من فارق الروح الجسد وهو برئ من ثلاث: الكبر والغلول والدين فهو في الجنة أي: وجبت له الجنة".
وذكره أيضًا ص ٢٨١ بلفظه عن ثوبان من طريق سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان. وأخرجه الترمذي في سننه- أبواب السير -باب: ما جاء في الغلول حديث رقم ١٦٢١ ج ٣ ص ٦٨ قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدى عن سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "من فارق الروح الجسد .. الحديث". وقال: هكذا قال سعيد، الكنز، وقال أبو عوانة في حديثه: الكبر، ولم يذكر عن معدان. ورواية سعيد أصح.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الصدقات) باب: التشديد في الدين رقم ٢٤١٢ ج ٢ ص ٨٠٦ ط دار الفكر قال: حدثنا حميد بن مسعدة ثنا خالد بن الحارث، ثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان ابن أبي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من فارق الروح ... " الحديث.
وأخرجه الدارمي في سننه كتاب (البيوع) باب: ما جاء في التشديد في الدين رقم ٢٥٩٥ ج ٢ ص ١٧٧ قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشى، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "من فارق الروح الجسد وهو برئ ... " الحديث.
وأخرجه البيهقي في سننه بلفظه وسنده من طريق الحسن بن يعقوب العدل كتاب (البيوع) ص ٣٥٥ ج ٥ وقال: وكذلك رواه همام وأبو عوانة وغيرهما عن قتادة.
الكبر: بطر الحق وغمص الناس أي احتقار الناس.
الغلول: وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة، وكل من خان في شيء خفية فقد غل. الدين: يقال دان واستدان إِذا أخذ الدين واقترض.стр. 7047
حم، ك عن حذيفة (١) .
٣٨٩٧/ ٢٢٣٩٣ - "مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَقَدْ فَارَقَ الإِسْلامَ".
ن عن حذيفة (٢) .
٣٨٩٨/ ٢٢٣٩٤ - "مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلام مِنْ عُنقِهِ".
حم، د، والروياني، ك، ض عن أَبي ذر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند حذيفة) ج ٥ ص ٣٨٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن سليمان، ثنا كثير أبو النضر عن ربعي بن خراش قال: انطلقت إلى حذيفة بالمدائن ليالي سار الناس إلى عثمان فقال: يا ربعي. ما فعل قومك؟ قال: قلت: عن أي بالهم تسأل؟ قال: من خرج منهم إلى هذا الرجل، فسميت رجالا فيمن خرج إليه فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من فارق الجماعة، واستذل الإمارة. " الحديث.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (العلم) ج ١ ص ١١٩ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا حامد بن أبي حامد المقري، ثنا إسحاق بن سليمان القارى، ثنا كثير بن أبي كثير أبو النضر عن ربعي بن خراش. قال: أتيت حذيفة بن اليمان ليالى سار الناس إلى عثمان فقال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: "من فارق الجماعة، واستذل الإمارة لقى الله ولا حجة له" وقال: تابعه أبو عاصم عن كثير.
وسكت عنه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أورده الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ط. دار الفكر ج ٦ ص ٣٣٤ قال: وروى البزار من حديث حذيفة: من فارق الجماعة شبرا فقد فارق الإسلام.
والملحوظ أن السيوطي عزاه للنسائى ولعلها صحفت من رمز البزار "ز" كما أوضح ذلك الزبيدي في الإتحاف.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند أبي ذر ج ٥ ص ١٨٠ قال: حدثنا عبد الله، ثنا أحمد بن محمد ثنا أبو بكر يعني ابن عياش عن مطرف عن أبي الجهم عن خالد بن وهبان عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "من خالف الجماعة خلع ربقة الإسلام من عنقه".
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب السنة -باب: في (قتل الخوارج) رقم ٤٧٥٨ ج ٥ ص ١١٨ قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير وأبو بكر بن عياش ومندل، عن مطرف، عن أبي جهم، عن خالد بن وهبان عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "من فارق الجماعة ... " الحديث.
وأخرجه الحاكم -في كتاب العلم- باب: من فارق الجماعة قيد شبر ... إلخ ج ١ ص ١١٧ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد، ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، ثنا عمرو بن عون (وأخبرنا) أبو بكر بن إسحاق، أنبأ علي بن عبد العزيز، ثنا عمرو بن عون، ثنا خالد بن عبد الله عن مطرف عن خالد بن وهبان عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "من فارق الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه". ومفارقة الجماعة: ترك السنة واتباع البدعة. =стр. 7048
٣٨٩٩/ ٢٢٣٩٥ - "مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ، فَهُوَ فِي النَّار عَلَى وَجْهِهِ، لأَنَّ الله - تَعَالى - يَقُولُ. ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ﴾ (١) فَالْخِلافَةُ مِنَ اللهِ، فَإِنْ كَانَ خَيرًا فَهُوَ يَذْهَبُ بِهِ، وَإنْ كَانَ شَرًا فَهُوَ يُؤخَذُ بِهِ، عَلَيكَ بِهِ إِيِت الطَّاعَة فِيمَا أَمَرَكَ اللهُ - تَعَالى - بِهَا".
طب عن سعد بن جنادة (٢) .
٣٩٠٠/ ٢٢٣٩٦ - "مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَاقْتُلُوهُ".
الخطيب عن ابن مسعود (٣) .
٣٩٠١/ ٢٢٣٩٧ - "مَنْ فَارَقَ عَلِيًّا فَارَقَنِي، وَمَنْ فَارَقَنِي فَقَدْ فَارَقَ الله".
طب عن ابن عمر (٤) . الحواشي
(١) سورة النمل آية ٦٢.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ٦ ص ٦٤ رقم ٥٤٨٦ حديث سعد بن جنادة قال: حدثنا عبد الله بن ناجية، ثنا محمد بن سعد العوفى، ثنا أبي ثنا عمى الحسين عن يونس بن نفيع عن سعد بن جنادة قال: قال رسول الله ﷺ : "من فارق الجماعة" الحديث ... إلا أنه قال في آخره: "عليك إِيت بالطاعة" بدل قوله: "عليك به".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد: (باب لزوم الجماعة وطاعة الأئمة والنهى عن قتالهم) ج ٥ ص ٢٢٠، ٢٢١ من طريقه ولفظه وقال: رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم.(٣) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد "ذكر من اسمه بكران "ج ٧ ص ١٣١ قال: أخبر محمد بن أحمد بن شعيب الروياني، أخبرنا علي بن عمر بن محمد الختلى، حدثنا أبو نصر عزيز بن الليث بن أبي الليت الأشروسنى - قدم عينا حاجًّا - حدثنا أبو القاسم بكران بن عبد الرحمن البغدادي قال: حدثنا عبد الحميد بن نهشل عن الفضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "من فارق الجماعة فاقتلوه".(٤) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث مجاهد عن ابن عمر رقم ١٣٥٥٩ ج ١٢ ص ٤٢٣ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أحمد بن صبيح الأسدي، ثنا يحيى بن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من فارق عليا فارقنى ... " الحديث.
وقال محققه: أحمد بن صبيح لا يساوى شيئًا.стр. 7049
٣٩٠٢/ ٢٢٣٩٨ - "مَنْ فَارَقَ عَلِيًّا فَقَدْ فَارَقَنِي، وَمَنْ فَارَقَنِي فَقَدْ فَارَقَ الله".
ك عن أَبي ذر (١) .
٣٩٠٣/ ٢٢٣٩٩ - "مَنْ فَاوَضَ الْحَجَرَ الأسْوَدَ، فَإِنَّمَا يُفَاوضُ يَدَ الرَّحْمَنِ".
الديلمي عن أَبي هريرة (٢) .
٣٩٠٤/ ٢٢٤٠٠ - "مَنْ فَتَحَ بَابَ مَسْأَلَة فَتَح اللهُ لَهُ بَابَ فَقْرٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ فَتَحَ بَابَ عَطِيَّةٍ ابْتِغَاءً لِوَجْهِ اللهِ أَعْطَاهُ اللهُ خَيرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ".
ابن جرير في تهذيبه عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (معرفة الصحابة) في معرض (مشاركة على بغض أصحابه بسبب بعض ما اعتقدوه) قال: أخبرني أبو سعيد النخعي، ثنا عبدان الأهوازى، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، أنا عامر بن السرى عن أبي الجحاف عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﵌ لعلى: من فارقنى، فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقنى".
وسكت عنه الحاكم والذهبي.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٢ ص ١٠٨ ذكر حديثًا في هذا المعنى وجاء بهذا الحديث شاهدا لما ذكر فقال: وروى ابن ماجة نحوا من معناه من حديث أبي هريرة رفعه بلفظ: "من فاوض الحجر الأسود فإنما يفاوض يد الرحمن" -على التشريف والإكرام- وقال صاحب الإتحاف: والمعنى أنه وضع في الأرض للتقبيل والإسلام تشريفًا له كما شرفت اليمين وأكرمت بوضعها للتقبيل دون اليسار في العادة فاستعير لفظ اليمين للحجر لذلك، أو لأن من قبله أو استلمه فقد فعل ما يقتضي الإقبال عليه والرضا عنه وهما لازمان عادة لتقبيل اليمين .. إلخ.
وأخرج ابن ماجة في سننه كتاب (المناسك) باب: فضل الطواف ج ٢ ص ٩٨٥ وما بعدها رقم ٢٩٥٧ قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش، ثنا حميد بن أبي سوية قال: سمعت ابن هشام يسأل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليمانى وهو يطوف البيت فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: "وكل به سبعون ملكا فمن قال: "اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" قالوا: آمين ... فلما بلغ الركن الأسود قال: يا أبا محمد ما بلغك من هذا الركن الأسود؟ فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من فاوضه فإنما يفاوض يد الرحمن".(٣) الحديث أخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج ٥ ص ٤١٧ ضمن أحاديث من هذا الباب قال: قلت: وفي التهذيب لابن جرير من حديث أبي هريرة: "من فتح باب مسألة، فتح الله له باب فقر ... الحديث".стр. 7050
٣٩٠٥/ ٢٢٤٠١ - "مَنْ فُتِحَ لَهُ بَابٌ مِنَ الْخَير فَلْيَنْتَهِزْهُ، فَإِنَّهُ لا يَدْرِي مَتَى يُغْلَقُ عَنْه".
ابن المبارك عن حكيم بن عمير مرسلًا، ابن شاهين عن عبد الله بن أَبان بن عثمان بن حذيفة بن أَوس عن أَبيه عن جده حذيفة (١) .
٣٩٠٦/ ٢٢٤٠٢ - "مَنْ فُتِحَ لَهُ منْكُمْ بَابُ الدُّعَاءِ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ، وَمَا سُئِلَ اللهُ شَيئًا أَحَبَّ إِلَيهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ الْعَافِيَةَ، إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزلْ، فَعَلَيكُمْ عِبَادَ اللهِ بالدُّعَاءِ".
ت غريب، ك وتُعُقِّب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد -باب: ما جاء في فضل العبادة - ص ٣٨ رقم ١١٧ قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني قال: حدثنا حكيم بن عمير أن النبي ﷺ قال: "من فتح له باب من الخير فلينتهزه ... الحديث".
حذيفة بن أوس ترجمته في أسد الغابة رقم ١١٠٩ وقال: له عقب وله نسخة عند أولاده ثم قال: أخبرنا الحافظ أبو موسى كتابة، أخبرنا أبو بكر بن الحارث إذنا، أخبرنا أبو أحمد المقري، أخبرنا أبو حفص بن شاهين، أخبرنا محمد بن سليمان الحراني أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف، العبدي، أخبرنا عبد الله بن أبان بن عثمان بن حذيفة بن أوس قال: حدثني أبان بن عثمان عن أبيه عثمان بن حذيفة عن جده حذيفة بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ : ". من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير من خلقه تفضيلا إلا عافاه الله من ذلك البلاء كائنا ما كان" - وله بهذا الإسناد عدة أحاديث.(٢) الحديث في جامع الترمذي (باب الدعوات) رقم ٣٥٤٨ ج ٥ ص ٥٥٢ طبع الحلبى قال: حدثنا الحسن بن عرفة أخبرنا يزيد بن هارون عن عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من فتح له منكم باب الدعاء، فتحت له أبواب الرحمة ... الحديث" وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي وهو المكي المليكي وهو ضعيف في الحديث قد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه، وقد روى إسرائيل هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: ما سئل الله شيئًا أحب إليه من العافية.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الدعاء) باب: من فتح له في الدعاء منكم فتحت له أبواب الجنة. ج ١ ص ٤٩٨ أخرجه بلفظه وسنده عن ابن عمر من طريق موسى بن عقبة عن نافع. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص معقبا على قوله صحيح قلت: المليكى ضعيف.
وفي ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٥٥٠ رقم ٤٨٢٥ ترجم لعبد الرحمن بن أبي بكر المليكى المكي عن عمه ابن أبي مليكة قال: قال البخاري: ذاهب الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وقال أحمد: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك.стр. 7051
٣٩٠٧/ ٢٢٤٠٣ - "مَنْ فُتِحَ لَهُ مِنَ الدُّعَاءِ مِنْكُمْ، فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الإِجَابَةِ".
ش عن ابن عمر (١) .
٣٩٠٨/ ٢٢٤٠٤ - "مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا؟ رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيهَا - يَعْنِي حُمرة -".
د عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أَبيه (٢) .
٣٩٠٩/ ٢٢٤٠٥ - "مَنْ فَرَّجَ عَنْ أَخِيهِ الْمُسْلِم كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، فَرَجَ اللهُ عَنْهُ سَبْعِينَ كُرْبَةً مِنْ كرَب يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْد مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ، وَمَنْ سَتَرَ عَلَى أَخيهِ الْمُسْلِم فِي الدُّنْيَا، سَتَرَ اللهُ عَلَيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَال رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ قَال: كُلُّ هَينٍ لَينٍ سَهْلٍ قَرِيبٍ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الدعاء (فضل الدعاء) ج ١٠ ص ٢٠٠ رقم ٩٢١٧ قال:
حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من فتح له من الدعاء منكم، فتحت له أبواب الإجابة".
وساقه القرطبي دليلا على إجابة الدعوة عند شرحه لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ... ) الآية ج ٢ ص ٣١٠ ط: دار الكتب.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه (كتاب الجهاد) باب في كراهية حرق العدو بالنار - رقم ٢٦٧٥ ج ٣ ص ١٢٥ قال: حدثنا أبو صالح محجوب بن موسى، أخبرنا أبو إسحاق الفزاري، عن أبي إسحاق الشيبانى عن ابن سعد: قال غير أبي صالح: عن الحسن بن سعد، عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حمَّرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش، فجاء النبي ﷺ فقال: "من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها" ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال: "من حرق هذه؟ قلنا: نحن قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن مسعود) ص ٤٠٤ ج ١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا أبو قطن، ثنا المسعودى عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله قال: نزل رسول الله ﷺ منزلًا فانطلق إنسان إلى غيطة فأخرج فيها بيض حمرة فجاءت الحمرة ترف على رأس رسول الله ﷺ ورءوس أصحابه فقال: أيكم فجع هذه؟ فقال رجل من القوم أنا أصبت لها بيضا، قال رسول الله ﷺ : أوردده.
انظر المسند تحقيق شاكر ج ٥ ص ٣٢ رقم ٣٨٣٥ فقد قال: إسناده صحيح وليس فيه (وبخل) التي بين القوسين.
قال المحقق سنن أبي داود:
الحمرة: طائر صغير كالعصفور، قوله: تفرش أو تعرش، معناه: ترفرف. والتفريش: مأخوذ من فرش الجناح وبسطه، والتعريش: أن يرتفع فوقهما ويظلل عليهما ومنه أخذ العريش يقال: عرشت عريشا أعرُشه وأعرِشه.стр. 7052
الخطيب عن أَنس (١) .
٣٩١٠/ ٢٢٤٠٦ - "مَنْ فَرَّقَ بَينَ أُمَّتِي وَهُمْ جَمِيعٌ فَاضْربُوا رَأسَهُ كَائِنًا مَنْ كَانَ".
ش، طب عن أُسامة بن شريك (٢)
٣٩١١/ ٢٢٤٠٧ - "مَنْ فَرَّقَ بَينَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا، فَرَّقَ اللهُ بَينَهُ وَبَينَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ج ٤ ص ١٧٤، ١٧٥ ترجمة: أحمد بن أبي سليمان جعفر القواريرى - قال: حدثنا عمر بن إبراهيم المقرئ والمعافى بن زكريا القاضي والطيب بن يمن المعتضدى قالوا: حدثنا نهشل بن دارم المقرئ، وأخبرنا الحسن بن علي الجوهرى، أخبرنا الطيب بن يمن مولى المعتضد بالله حدثنا أبو إسحاق نهشل بن دارم الدارمي، حدثنا أبو جعفر أحمد بن أبي سليمان. وقال المعافى أحمد بن سليمان - القواريرى - زاد الجوهرى: سنة ست وستين ومائتين ثم اتفقوا قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أَنس قال: قال رسول الله ﷺ . "من فرج عن أخيه المسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة ... الحديث".
ثم قال: قال الأزهرى: ساق عمر أكثر المتن. ثم قال: وذكر الحديث، وأما الخلال قساقه عن عمر الكتانى بطوله وقال: قال عمر: لم يكن عند نهشل عن هذا الشيخ غير هذا الحديث الواحد.
في النهاية مادة (هين) قال: فيه المسلمون هينون لينون هما تخفيف الهين واللين قال ابن الأعرابى: العرب تمدح بالهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين، وهين فيعل من الهون. وهو السكينة، والوقار والسهولة فعينه واو، وشئ هيْن وهيِّن أي سهل.(٢) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب (الفتن) ج ١٥ ص ١٠١ رقم ١٩٢٢٠ قال:
حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا مجالد عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: قال رسول الله ﷺ : "من فرق بين أمتي ... الحديث".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير مسند أسامة بن شريك (باب ما جاء في لزوم الجماعة والنهى عن مفارقتها وغير ذلك) ج ١ ص ١٥٣ رقم ٤٨٨ قال: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر عن مجالد عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: قال رسول الله ﷺ : "من فرق بين أمتي وهم جميع ... الحديث".
وفي أسد الغابة ج ١ ص ٨١ ترجم لأسامة بن شريك رقم ٨٥ قال: أسامة بن شريك الثعلبي، من بنى ثعلبة بن يربوع، قاله أبو نعيم، وقال عمر: من بنى ثعلبة بن سعد ويقال: من ثعلبة بن بكر بن وائل، وقال ابن منده. الذبياني الغطفاني أحد بنى ثعلبة بن بكر عداده في أهل الكوفة فانظره.стр. 7053
حم والدارمي، ت حسن غريب، قط، ك، طب، ق، ض عن أَبي أَيوب، قط عن حريث بن سليم العذرى [عن أَبيه] (١) . الحواشي
(١) ما بين القوسين ساقط من الأصول، والتصويب من سنن الدارقطني.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند أبي أيوب الأنصاري ج ٥ ص ٤١٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا عبد الله بن لهيعة، ثنا يحيى بن عبد الله العافرى عن أبي عبد الرحمن الحبلى قال: كنا في البحر وعينا عبد الله بن قيس الفزاري ومعنا أبو أيوب الأنصاري فمر بصاحب القاسم، وقد أقام السبى، فإذا امرأة تبكى. فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: فرقوا بينها وبين ولدها، قال: فأخذ بيد ولدها حتى وضعه في يدها، فانطلق صاحب المقاسم إلى عبد الله بن قيس، فأخبره فأرسل إلى أبي أيوب. فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين الأحبة يوم القيامة".
وأخرجه الدارمي في سننه ج ٢ باب (النهي عن التفريق بين الوالدة وولدها ص ١٤٦ رقم ٢٤٨٢ من طريقه السابق بلفظ: "من فرق بين الوالدة وولدها، فرق الله بينه وبين الأحباء يوم القيامة".
وأخرجه الترمذي في سننه (باب ما جاء في كراهية أن يفرق بين الأخوين أو بين الوالدة وولدها في البيع) ج ٦ ص ٣٧٦ رقم ١٣٠١ قال: حدثنا عمر بن حفص الشيبانى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يحيى بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن عن أبي أيوب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من فرق بين والدة ... " الحديث.
وأخرجه الدارقطني من طريق آخر عن أبي أيوب وبلفظه رقم ٢٥٦ ص ٦٧ ج ٣ ط المدينة النورة.
وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق يحيى بن عبد الله عن أبي أيوب وبلفظه في كتاب (البيوع) ص ٥٥ ج ٢ وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه الطبراني في الكبير حديث عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن الحبلى عن أبي أيوب من طريق أبي يزيد القراطيسى وبسنده عن أبي أيوب وبلفظه رقم ٤٠٨٠ ص ٢١٧ ج ٤.
وقال محققه: ورواه أحمد ٥/ ٤١٤ والترمذي ١٣٠١، والحاكم ٢/ ٥٥ وصححه.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (السير) باب: التفريق بين المرأة وولدها ص ١٢٦ ج ٩ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأنا ابن عبد الحكم، أنبأنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن عبد الله المعافرى عن أبي عبد الرحمن عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" (وروى) ذلك من وجه آخر عن أبي أيوب.
وأخرجه الدارقطني ج ٣ ص ٦٨ رقم ٢٥٧ قال: حدثنا محمد بن عمرو البخترى، نا أحمد بن الخليل، نا الواقدي، نا يحيى بن ميمون عن أبي سعيد البلوى عن حريث بن سليم العذرى، عن أبيه قال: سألت رسول الله ﷺ عن من فرق بين السبى - بين الوالد والولد؟ قال: من فرق بينهم، فرق الله تعالى بينه وبين الأحبة يوم القيامة.
وفي ميزان الاعتدال ج ١ ص ٤٧٤ ترجم لحريث بن سليم رقم ١٨٨٨ قال عن علي وعنه بكير بن عطاء، لا يعرف. =стр. 7054
٣٩١٢/ ٢٢٤٠٨ - "مَنْ فَرَّقَ فَلَيسَ مِنَّا".
طب عن معقل بن يسار (١) .
٣٩١٣/ ٢٢٤٠٩ - "مَنْ فَرَّجَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً جَعَلَ اللهُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُعْبَتَينِ مِنْ نُور عَلَى الصِّرَاطِ يَسْتَضِيءُ بضَوْئِهَا عَالمٌ لا يُحْصِيهمْ إلا رَبُّ الْعِزَّةِ ".
ك في تاريخه. والخطيب عن أَبي هريرة (٢) .
٣٩١٤/ ٢٢٤١٠ - "مَنْ فَرَّقَ بَينَ اثْنَينِ في مَجْلِسٍ تَكَبُّرًا عَلَيهِمَا فَليَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (البيوع) باب: النهي عن التفريق بين المماليك في البيع - ج ٤ ص ١٠٧ قال: وعن معقل بن يسار قال: قال رسول الله ﷺ : "من فرق فليس منا" قال: أشد تفريق بين الولد وأمه وبين الإخوة. رواه الطبراني في الكبير وفيه (نصر بن طريف) وهو كذاب.
وقد ترجم الذهبي في ميزان الاعتدال نصر بن طريف رقم ٩٠٣٤ ص ٢٥١ ج ٤ قال: نصر بن طريف، أبو جزء القصاب عن قتادة وحماد بن أبي سليمان، وعنه مؤمل بن إسماعيل وعبد الغفار الحراني وأبو عمر الضرير.
قال ابن المبارك: كان قدريا ولم يكن يثبت، وقال أحمد: لا يكتب حدثه، وقال النسائي وغيره: متروك، وقال يحيى: من المعروفين بوضع الحديث، وقال الفلاس: وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروى عنهم - قوم منهم أبو جزء القصاب نصر بن طريف وكان أميالا يكتب وكان قد خلط في حديثه، وكان أحفظ أهل البصرة حدث بأحاديث ثم مرض فرجع عنها، ثم صح فعاد إليها وقال البخاري: سكتوا عنه، وساق ابن عدى في ترجمته جملة أحاديث تستنكر.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (علي بن القاسم الضبى) ج ١٢ ص ٥٢ رقم ٦٤٣٢ قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف، حدثنا علي بن القاسم الضبى، حدثنا العلاء بن مسلمة بن عثمان بن محمد بن إسحاق ولى بنى تميم، حدثنا محمد بن مصعب الفرقانى، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من فرج عن مؤمن كربة جعل الله له يوم القيامة شعبتين من نور على الصرط، يستضئ بهما عالم لا يحصيهم إلا رب العزة ".стр. 7055
حل عن أَبَان مرسلًا (١) .
٣٩١٥/ ٢٢٤١١ - "مَنْ فَرَّ مِنَ اثْنَينِ فَقَدْ فَرَّ، وَمَنْ فَرَّ مِنْ ثَلاثَةٍ فَلَمْ يَفِرَّ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٣٩١٦/ ٢٢٤١٢ - "مَنْ فَرَّ مِنْ مِيرَاثِ وَارِثِهِ قَطَعَ اللهُ مِيرَاثَهُ مِنَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
هـ عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم في ترجمة (وهب بن الورد) ج ٨ ص ١٦١ قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى، أخبرنا عبد الرزاق، عن وهيب بن الورد، عن أبان قال: قال رسول الله ﷺ : "من فرق بين اثنين في مجلس تكبرا عليهما فليتبوأ مقعده من النار".
قوال: غريب بهدا اللفظ لم نكتبه إلا من حديث وهيب عن أبان مرسلًا.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما روى (مجاهد عن ابن عباس) ج ١١ ص ٩٣ رقم ١١١٥١ قال حدثنا أبو حنيفة محمد بن حنيفة الواسطى، وعبدان بن أحمد قالا: ثنا معمر بن سهل، ثنا عامر بن مدرك، ثنا الحسن بن صالح، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "من فر من اثنين فقد فر، ومن فر من ثلاثة فلم يفر".
وجاء بلفظه في مجمع الزوائد (باب: فيمن فر من اثنين) ج ٥ ص ٣٢٨ قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات.(٣) الحديث في سنن ابن ماجة كتاب (الوصايا) باب: الحيف في الوصية ج ٢ ص ٩٠٢ رقم ٢٧٠٣ قال:
حدثنا سويد بن سعيد، ثنا عبد الرحيم بن زيد العمى، عن أبيه عن أَنس بن مالك؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "من فر من ميراث وارثه، قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة".
وفي الزوائد: في إسناده "زيد العمى".
وترجمة عبد الرحيم بن زيد (ق) العمى في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٦٠٥ رقم ٥٠٣٠ قال البخاري: تركوه. وقال يحيى: كذاب. وقال مرة: ليس بشيء. وقال الجرجاني: غير ثقة. وقال حاتم: ترك حديثه.
وقال أبو زرعة: واه. وقال داود: ضعيف.
مات سنة أربع وثمانين ومائة.
والحديث في الصغير برقم ٨٨٨٦ ج ٦ من رواية ابن ماجة عن أَنس قال المناوي:
الحديث أفاد أن حرمان الوارث حرام، بل قضية هذا الوعيد أنه كبيرة وبه صرح الذهبي وغيره من حديث سويد بن سعيد عن عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه (عن أَنس) بن مالك وهؤلاء الثلاثة ضعفاء ومن ثم قال الشيباني: حديث ضعيف جدا انفرد به ابن ماجة وقال الذهبي في الكبائر: في سنده مقال: وقال المنذري: ضعيف.
هذا وقد رمز له المصنف بالضعف.стр. 7056
٣٩١٧/ ٢٢٤١٣ - "مَنْ فَسَّرَ الْقُرآنَ برَأيِهِ وَهُوَ عَلَى وُضُوءٍ فَليُعِدْ وُضوءَهُ".
الديلمي عن أَبي هريرة (١) .
٣٩١٨/ ٢٢٤١٤ - "مَنْ فَسَا أوْ ضَرَطَ فَليُعِدِ الوُضُوءَ".
عبد الرزاق عن علي بن سيابة (٢) .
٣٩١٩/ ٢٢٤١٥ - "مَنْ فَصَلَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَمَاتَ أَوْ قُتِلَ، أَوْ وَقَصَهُ فَرَسُهُ أَوْ بَعِيرُهُ، أَوْ لَدَغَتْهُ هَامَّةٌ، أَوْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ بأَيِّ حَتْفٍ شَاءَ اللهُ، فَإِنَّهُ شَهِيدٌ وَإنَّ لَهُ الْجَنَّةَ".
د، طب، ك، هب عن أَبي مالك الأشعري (٣) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٤ ص ٥٢٦ قال:
روى الديلمي من حديث أبي هريرة "من فسر القرآن برأيه وهو على وضوئه فليعد وضوءه".
والحديث في كنز العمال (فرع محظورات التلاوة وبعض حقوق القراءة - من الإكمال) ج ١ ص ٦٢١ رقم ٢٨٧١ من رواية الديلمي عن أبي هريرة.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق (باب الوضوء من الحدث) ج ١ رقم ٥٢٨ ص ١٣٩ قال: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حُدِّثتُ عن علي بن سيابة أن النبي ﷺ قال: "من فسا أو ضرط فليعد الوضوء".
وانظر الكنز رقم ١٦٦٩ برمز (عب).
ضرط من باب ضرب.(٣) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الجهاد) باب: فيمن مات غازيا ج ٣ ص ١٩ رقم ٢٤٩٩ قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بقية بن الوليد، عن ابن ثوبان، عن أبيه، يرد إلى مكحول، إلى عبد الرحمن بن غنم الأشعري، أن أبا مالك الأشعري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد، أو وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه (أو) بأي حتف شاء الله فإنه شهيد، وإن له الجنة".
قال الخطابي: "فصل" معناه خرج، وقوله. "وقَصَه" معناه صَرَعَهُ، وقال المنذري: في إسناده بقية وابن ثابت وهما ضعيفان.
(هامة) والهامة إحدى الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما. =стр. 7057
٣٩٢٠/ ٢٢٤١٦ - "مَنْ فَضَّلَ عَلَى أَبي بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ فَقَدْ رَدَّ مَا قُلتُهُ [كَذَّبَ] وَمَا هُمْ أَهْلُهُ".
الرافعي عن أَبي هريرة (١) .
٣٩٢١/ ٢٢٤١٧ - "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرهِ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٣٩٢٢/ ٢٢٤١٨ - "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرهِ، غَيرَ أَن لا يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِ الصَّائِم شَيئًا". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال بلفظه، باب: فضائل الخلفاء مجتمعة (من الإكمال) ج ١١ ص ٦٣٥ رقم ٣٣٠٩١ من رواية الرافعي عن أبي هريرة.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في حديث (عطاء عن ابن عباس) ج ١١ رقم ١١٤٤٩ ص ١٨٧ قال: حدثنا أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، أنا الحسين بن حريث، ثنا نصر بن خالد، عن الحسن بن رشيد، عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائما فله مثل أجره".
وأخرجه في مجمع الزوائد (باب فيمن فطر صائما) ج ٣ ص ١٥٧ من رواية ابن عباس بلفظه، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه الحسين بن رشيد وهو ضعيف.
وانظر ترجمته في الميزان رقم ١٨٤٦ وقال: الحسن بن رشيد عن ابن جريج وعنه ثلاثة أنفس فيه لين. وقال أبو حاتم: مجهول.стр. 7058
حم، والدارمي، ت حسن صىحيح، هـ، وابن خزيمة، حب، هب، ض عن زيد بن خالد الجهني (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث زيد بن خالد الجهني ﵁) ج ٥ ص ١٩٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الملك، ثنا عطاء، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ : "من فطر صائما كان له، أو كتب له مثل أجر الصائم من غير أن ينقص من أجر الصائم ومن جهز غازيا في سبيل الله كان له أو كتب له مثل أجر الغازى في أنه لا ينقص من أجر الغازى شيئًا".
والحديث في سنن الدارمي كتاب (الصيام) باب: الفضل لمن فطر صائما ج ١ ص ٣٤٠ رقم ١٧٠٩ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني عن النبي ﷺ بلفظ: "من فطر صائمًا كتب له مثل أجره، إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم".
وقال محققه: رواه أيضًا أحمد والنسائي والترمذي وصححه، وابنا خزيمة وحبان في صحيحهما وابن ماجة بألفاظ متقاربة، عند بعضهم زيادة ليست موجودة في حديث الأب فيلاحظ ذلك.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي كتاب (الصيام) باب: فضل من فطر صائما ج ٣ ص ٥٣٣ رقم ٨٠٤ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وقال المباركفورى: قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه النسائي وابن ماجة واين خزيمة وابن حبان في صحيحهما، ولفظ ابن خزيمة والنسائي "من جهز غازيا أو حاجا أو خلفه في أهله أو أفطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم .. " كذا في الترغيب.
والحديث في سنن ابن ماجة كتاب (الصيام) باب: في ثواب من فطر صائما ج ١ ص ١٧٤٦ ص ٥٥٥ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا".
والحديث في صحيح ابن خزيمة كتاب (الصيام) باب: إعطاء مفطر الصائم مثل أجر الصائم من غير أن ينتقص الصائم من أجره شيئًا. ج ٣ ص ٢٧٧ رقم ٢٠٦٤ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من جهز غازيا، أو جهز حاجًّا أو خلفه في أهله، أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء".
قال: هذا حديث الصنعاني. ولم يقل علي: أو جهز حاجًّا.
وقال محققه: إسناده صحيح من الجهاد ٤٤ مختصرًا، وقال المنذري: رواه ابن خزيمة والنسائي، بلفظه، انظر الفتح الرباني ١٠: ١٠ حم ٤: ١١٤ - ١١٥ من طريق عطاء.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان كتاب (الصيام) باب: فيمن فطر صائما ص ١٢٥ رقم ٨٩٥ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني عن النبي ﷺ قال: "من فطر صائما كتب له مثل أجره، لا ينقص من أجره شيء". =стр. 7059
٣٩٢٣/ ٢٢٤١٩ - "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، إِلا أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِم شَيْءٌ، وَمَنْ جَهَّزَ غَازيًا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ إلا أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الْغَازي شَيْءٌ".
حم وعبد بن حميد، هب، ق، حب، طب، ض عنه (١) .
٣٩٢٤/ ٢٢٤٢٠ - "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا أَوْ جَهَّزَ غَازيًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرهِ".
ق عنه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث زيد بن خالد الجهني) ج ٤ ص ١١٤، ١١٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعلى، ثنا عبد الملك، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ قال: "من فطر صائما كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ومن جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله كتب له مثل أجره، إلا أنه لا ينقص من أجر الغازى شيء" ويزيد قال: أنبأنا إلا أنه قال من غير ألا ينتقص".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الصيام) باب: من فطر صائم ج ٤ ص ٢٤٠ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائمًا كان له مثل أجره لا ينقص من أجره شيئًا، ومن جهز غازيا في سبيل الله كان له مثل أجره، لا ينقص من أجره شيئًا".
وأخرجه ابن حبان في الزوائد مختصرًا كالحديث السابق باب: فيمن فطر صائما، رقم ٨٩٥ ص ٢٢٥ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ : قال: "من فطر صائمًا كتب له مثل أجره لا ينقص من أجره شيء".
والحديث في المعجم الكبير للطبراني حديث (عطاء بن أبي رباح عن زيد بن خالد الجهني) ج ٥ رقم ٥٢٧٢ ص ٢٩٦ من طريق عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائما كان له مثل أجر الصائم وأنه لا ينقص من أجر الصائم شيء، ومن جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله فإن له مثل أجر الغازى في أنه لا ينقص من أجر الغازى شيء".(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الصيام) باب: من فطر صائما ج ٤ ص ٢٤٠ قال:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا حميد بن عباس الرملي، ثنا مؤمل بن إسماعيل، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي ﷺ قال: "من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره". =стр. 7060
٣٩٢٥/ ٢٢٤٢١ - "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا، أَوْ جَهَّزَ حَاجًّا، أَوْ جَهَّزَ غَازِيًا، أَوْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيرِ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنْ أَجْره شَيْءٌ".
ابن قانع، طب عنه (١) .
٣٩٢٦/ ٢٢٤٢٢ - "مَنْ فَعَلَ هَذَا فَلَيسَ فِيهِ مِنَ الْكِبْرِ شَيْءٌ".
ت حسن غريب. ك. هب. ض عن نافع ابن جبير بن مطعم عن أَبيه قال: يقولون لي فيَّ التِّيهُ وقد ركبتُ الحمارَ، ولبستُ الشَّمْلَةَ، وحَلَبْتُ الشاةَ وقد قال رسول الله ﷺ فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه (عطاء بن أبي رباح عن زيد بن خالد الجهني) ج ٥ ص ٢٩٧ رقم ٥٢٧٧ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا سريج بن يونس، ثنا إسماعيل المؤدب، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائما أو جهز حاجا أو غازيا كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء".(٢) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (اللباس) ج ٤ ص ١٨٤ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا شبابة بن سوار، ثنا ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: يقولون في التيه وقد ركبت الحمار واعتقلت الشاة ولبست الشملة، وقد قال رسول الله ﷺ : "من فعل هذا فليس فيه شيء من الكبر".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى (أبواب البر والصلة) باب: ما جاء في الكبر ج ٦ ص ١٣٩ رقم ٢٠٦٩ من طريق القاسم بن عباس عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه. قال: يقولون لي في التيه وقد ركبت الحمار ولَبِستُ الشَّملة وقد حلبت الشاة وقد قال لي رسول الله ﷺ : "من فعل هذا فليس فيه من الكبر شيء".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
قال المباركفورى: قوله: "هذا حديث حسن غريب" ذكره المنذري في الترغيب ونقل تحسين الترمذي وأقره. (التيه): في النهاية ج ١ ص ٢٠٣ " ثناه بتيه تيْهًا: إِذا تحيَّر وضَلَّ، وإِذا تكبر وفيه "إِنك امرؤ تائه" أي: متكبر أو ضال متحير.
قوله (ولبست الشملة) هو كساء يتغطى به ويتلفف فيه.стр. 7061
٣٩٢٧/ ٢٢٤٢٣ - "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا فِي رَمَضَانَ عَلَى طَعَامٍ وَشَرَاب مِنْ كَسْبٍ حَلال صَلَّتْ عَلَيهِ الْمَلائِكَةُ فِي سَاعَاتِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَصَلَّى عَلَيهِ جبْرِيلُ لَيلَةَ الْقَدْرِ".
طب عن سلمان (١) .
٣٩٢٨/ ٢٢٤٢٤ - "مَنْ فَطَرَ صَائِمًا في رَمَضَانَ مِنْ كَسْبٍ حَلالٍ صَلَّتْ عَلَيهِ الْمَلائِكَةُ لَيَالِي رَمَضَانَ كلَّهَا، وَصَافَحَهُ جبْرِيلُ لَيلَةَ الْقَدْر، وَمَنْ صَافَحَهُ جبْرِيلُ تَكْثُرْ دُمُوعُهُ وَيَرِقَّ قَلبُهُ، قَال رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيتَ مَنْ لَمْ يَكنْ ذَاكَ عِنْدَهُ؟ قَال. فَلقْمَةُ خُبْزٍ، قَال: أَفَرَأَيتَ مَنْ لَمْ يَكنْ ذَاكَ عِنْدَهُ؟ قَال: فَقَبْضَةٌ مِنْ طَعَامٍ، قَال: أَفَرَأَيتَ مَنْ لَمْ يَكنْ ذَاكَ عِنْدَهُ؟ قَال: فَمُذْقَةٌ مِنْ لَبَنٍ، قَال: أَفَرَأَيتَ مَنْ لَمْ يَكنْ ذَاكَ عِنْدَهُ؟ قَال: فَشَرْبَةٌ مِنْ مَاءٍ".
حب في الضعفاءِ، عد، هب عن سلمان (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه (سعيد بن السيب عن سلمان) ج ٦ ص ٣٢١ رقم ٦١٦٢ قال: حدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني، ثنا أبو حفص عمرو بن علي، ثنا الفضل بن قرة، عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن سلمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من فطر صائمًا على طعام وشراب من حلال، صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصلى عليه جبريل ﵇ في ليلة القدر".
قال المحقق: قال في المجمع ج ٣ ص ١٥٦ - ١٥٧: رواه الطبراني في الكبير والبزار وزاد: ورزق دموعًا ورقة، قال سلمان إِن كان لا يقدر على قوته؟ قال: على كسرة خبز أو مزقة لبن أو شربة ماء كان له ذلك.
وفيه الحسن بن جعفر. قال ابن عبدي: له أحاديث صالحة وهو صدوق. قلت: وفيه كلام. قلت: وعلي بن زيد أيضًا ضعيف.(٢) المذيق، كأمير: اللبن المزوج بالماء. ومذقه فامتذق.
والحديث في المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين للإمام الحافظ محمد بن حبان في ترجمة (حكيم بن خذام) ج ١ ص ٢٤٧ قال: "حكيم بن خذام" من أهل البصرة كنيته أبو سمير، يروى عن عبد الملك بن عمير والأعمش، وربما روى عن مكحول ولم يره، في أحاديثه مناكير كثيرة كأنه ليس من أحاديث الثقات، ضعفه أحمد بن حنبل، وهو الذي روى عن علي بن زيد، عن سعيد بن السيب، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائما في رمضان" وذكر الحديث بلفظه.
والحديث في الكامل في ضعفاء الرجال للإمام الحافظ ابن عدي في ترجمة الحسن بن أبي جعفر ج ٢ ص ٧٢٠ من طريق سعيد بن السيب عن سلمان الفارسي بلفظ "من فطر صائما على طعام وشراب من حلال صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصافحه جبريل ليلة القدر وصلى عليه، ورزق دعاء ورقة" قال سلمان: =стр. 7062
٣٩٢٩/ ٢٢٤٢٥ - "مَنْ فَطَّرَ صَائمًا فَأَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ كَانَ لَهُ مثْلُ أَجْرِهِ".
هب عن أَبي هريرة (١) .
٣٩٣٠/ ٢٢٤٢٦ - "مَنْ فَطَّرَ صَائمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرهِ مِنْ غَيرِ أَنْ يَنْقُصَ منْ أَجْرهِ شَيئًا، وَمَا عَمِلَ الصَّائِمُ مِنْ أَعْمَالِ الْبرِّ كَانَ لِصَاحِب الطَّعَامِ مِثْلُ أَجْر مَا دَامَ قوَّة الطَّعَامِ فِيهِ".
ابن صصرى في أَمالية عن عائشة، الديلمي عن علي (٢) .
٣٩٣١/ ٢٢٤٢٧ - "مَن قَاتَلَ لِتَكونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُليَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ".
حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن أَبي موسى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الصوم) فصل في فضل الصوم مطلقا بلفظه ج ٨ رقم ٢٣٦٥٥ ص ٤٥٩ من رواية البيهقي في الشعب عن أبي هريرة.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصيام) باب: فيمن فطر صائما ج ٣ ص ١٥٧ قال: وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من فطر صائما كان له فل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيئًا، وما عمل من أعمال البر شيء إلا كان أجره لصاحب الطعام ما كان قوة الطعام فيه".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحكم بن عبد الله الأبلى وهو متروك.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث أبي موسى الأشعري ﵁ ج ٤ ص ٣٩٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن آدم، ثنا زهير، ثنا منصور، عن شقيق، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله ".
والحديث في صحيح البخاري باب: (ما يستحسن للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله). ج ١ ص ٤٣ عن طريق شقيق عن أبي موسى قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فإن أحدنا يقاتل غضبا، ويقاتل حميَّة فرفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الإمارة) باب: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ج ٣ ص ١٥١٣ من طريق شقيق عن أبي موسى ذكر الحديث بلفظه، وفي الباب أحاديث في هذا الصدد. والحديث في سنن أبي داود كتاب (الجهاد) لاب: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ج ٣ ص ٣١ من طريق أبي وائل عن أبي موسى الأشعري ذكر الحديث بسنده ولفظه. =стр. 7063
٣٩٣٢/ ٢٢٤٢٨ - "مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللهِ فوَاقَ نَاقَةٍ فَقَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ سَأَلَ الْقَتْلَ مِنْ نَفْسِه صَادِقًا ثُمَّ مَاتَ أَوْ قُتِلَ فَإِنَّ لَهُ أَجْر شَهِيدٍ، وَمَنْ جُرِحَ جُرْحًا فِي سَبِيلِ الله أَوْ نكِبَ نَكْبَةً فَإِنَّهَا تَجئُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغْزَر مَا كَانَتْ، لَونُهَا لَوْنُ الزَّعْفَرَانِ وَرِيحُهَا رِيح الْمِسْكِ، وَمَنْ خَرَجَ بِهِ خُرَاجٌ فِي سَبِيلِ اللهِ كَان عَلَيهِ طَابَعُ الشُّهَدَاءِ".
حم، د، ت صحيح، ن، حب، طب، ق عن معاذ بن جبل، ورَوَى هـ. ك أَوله إِلى قوله: "أَجر شهيد" (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند معاذ بن جبل) ج ٥ ص ٢٣٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا ابن جريج، قال سليمان بن موسى: ثنا مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل حدثهم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقته وجبت له الجنة، ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات أو قتل فله أجر شهيد، ومن جرح جرحًا في سبيل الله، أو نكب نكبة فإنها تجئ يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها كالزعفران، وريحها كالمسك، ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء" قال أبي: وقال حجاج: "وروح كأغز" وقال عبد الرزاق: "كأغر" وهذا الصواب إن شاء الله.
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الجهاد) باب: فيمن سأل الله تعالى الشهادة من طريق مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل حدثهم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة، ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد" زاد المصفى من هنا "ومن جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها فيء يوم القيامة كأغزر ما كانت: لونها لون الزعفران، وريحها ريح المسك، ومن ضربه خراج في سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء".
ومعنى "الفواق" هو: ما بين الحلبتين. وقيل: هو ما بين الشحبين، والشحبان: ما يخرج من اللبن (خطابى) والفواق بضم الفاء وفتحها مع تخفيف الواو. =стр. 7064
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والخراج: بضم الخاء وتخفيف الراء (بزنة غراب): القروح والدماميل تخرج من البدن.
وقال المحقق: وأخرجه النسائي في حديث ٣١٤٣ في الجهاد باب: ثواب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة.
وأخرجه مختصرًا الترمذي رقم ١٦٥٤ (فضائل الجهاد) باب. فيمن سأل الشهادة وقال: (حسن صحيح) وابن ماجة حديث ٢٧٩٢ في الجهاد باب: القتال في سبيل الله.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي كتاب (الجهاد) باب: ما جاء فيمن سأل الشهادة. ج ٥ ص ٢٩٤ رقم ١٧٠٤ من طريق مالك بن يخامر السَّكسَكى عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ قال: "من سأل الله القتل في سبيله صادقا من قلبه أعطاه الله أجر شهيد".
وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وقال الشارح: سليمان بن موسى: الأموى مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل من الخامسة.
وعن مالك بن يخامر: بفتح التحتنانية والعجمة وكسر الميم (السكسكى) الحمصي، صاحب معاذ، مخضرم ويقال: له صحبة، كذا في التقريب.
والحديث في سنن النسائي كتاب (الجهاد) باب: ثواب من قاتل في سبيل الله فواق رناقة ج ٦ ص ٢٢ من طريق مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل حدثهم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة. ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات أو قتل فله أجر شهيد ومن جرح جرحًا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجئ يوم القيامة كأغزر ما كانت، لونها كالزعفران، وريحها كالمسك. ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء".
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للإمام الحافظ الهيثمي كتاب (الجهاد) باب: فيمن خرج في سبيل الله أو سأل الله تعالى الشهادة رقم ١٦١٥ ص ٣٨٩ من طريق مالك بن يخامر السكسكى أن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من جرح جرحًا في سبيل الله جاء يوم القيامة ريحه ريح المسك، ولونه لون الزعفران، عليه طابع الشهداء، ومن سأل الله الشهادة مخلصا أعطاه الله أجر شهيد وإن مات على فراشه".
والحديث في السنن الكبرى البيهقي كتاب (السير) باب: تمنى الشهادة ومسألتها ج ٩ ص ١٧٠ من طريق مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة - ومن سأل الله الشهادة صادقًا من قلبه فمات أو قتل فله أجر شهيد، ومن جرح جرحًا في سبيل الله جاء يوم القيامة يدمى، اللون لون دم والريح ريح مسك".
والحديث في سنن ابن ماجة كتاب (الجهاد) باب: القتال في سبيل الله ج ٢ رقم ٢٧٩٢ ص ٩٣٣ من طريق مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل مختصرًا أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم، فواق ناقة، وجبت له الجنة". =стр. 7065
٣٩٣٣/ ٢٢٤٢٩ - "مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللهِ فُوَاقَ نَاقَة حَرَّمَ اللهُ عَلَى وَجْههِ النَّارَ".
حم وابن زنجويه، عن عمرو بن عبسة (١) .
٣٩٣٤/ ٢٢٤٣٠ - "مَنْ قَاتَلَ عَلَى الْخِلافَة فَاقْتُلُوه كَائِنًا مَنْ كَانَ".
الديلمي عن أَبي ذر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -من حديث عمرو بن عبسة- ج ٤ ص ٣٨٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الحكم بن نافع، ثنا ابن عياش عن عبد العزيز بن عبد الله، عن حميد بن عقبة، عن شرحبيل بن السمط، عن عمرو بن عبسة، عن النبي ﷺ قال: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة حرم الله على وجهه النار".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجهاد) باب: فضل الجهاد ج ٥ ص ٢٧٥ قال: وعن عمرو بن عبسة، عن النبي ﷺ قال: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة حرم الله على وجهه النار" قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف.
وعمرو بن عبسة ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٩٧٨.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٨٩٢ بلفظه: من رواية الإمام أحمد عن عمرو بن عبسة.
قال المناوي: رواه الإمام أحمد، عن أبي نجيج (عمرو بن عبسة) السلمي ورمز لحسنه. قال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف.
وعبد العزيز بن عبيد الله: ترجم له ابن حجر (في تهذيب التهذيب) ج ٦ ص ٣٤٨ رقم ٦٦٨ قال عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب بن سنان الحمصي، روى عن نافع وابن المنكدر، ومحمد بن عمرو بن علقمة، ومجاهد، وعون بن عبد الله بن عتبة، وعبادة بن نسى والقاسم بن عبد الرحمن وغيرهم، وعنه إسماعيل بن عياش. قال الأثرم عن أحمد: كنت أظن أنه مجهول حتى سألت عنه بحمص فإذا هو عندهم معروف ولا أعلم أحدا روى عنه غير إسماعيل، وقال الدوري: عن يحيى بن معين: ضعيف الحديث ولم يحدث عنه غير إسماعيل، وقال أبو زرعة: مضطرب الحديث واهى الحديث، يروى عن أهل الكوفة والمدينة، ولم يرو عنه غير إسماعيل وهو عندي: عجيب ضعيف منكر الحديث، ينكر حديثه، ويروى أحاديث مناكير، ويروى أحاديث حسانا وقال الجوزجاني: غير محمود في الحديث. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه ثم قال الدارقطني: حمصى متروك".(٢) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ٢٠٩ رقم ١٠٤٦ قال: "من قاتل على الخلاقة فاقتلوه كائنًا من كان". وقال: رواه الديلمي، عن أبي ذر.стр. 7066
٣٩٣٥/ ٢٢٤٣١ - "مَنْ قَاتَلَ دُونَ مَالِهِ حَتَّى يُقْتَلَ، فَهُوَ شَهِيدٌ".
طب عن سعيد بن زيد (١) .
٣٩٣٦/ ٢٢٤٣٢ - "مَنْ قَاتَلَ دُونَ نَفْسِهِ حَتَّى يُقْتَلَ فَهُوَ شَهيدٌ، وَمَن قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْله حَتَّى يُقْتَلَ فَهُوَ شَهيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ فِي جَنْب الله فَهُوَ شَهيدٌ".
عب عن ابن عباس (٢) .
٣٩٣٧/ ٢٢٤٣٣ - "مَن قَادَ أَعْمَى أَرْبَعِينَ خُطوَةً وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".
ع، عد، طب، حل، هب وضعَّفه، كر عن ابن عمر، عد والشيرازى في الأَلقاب عن ابن عباس، هب والخطيب عن أَنس، (عق) عد عن جابر، ابن شاهين عن أَبي هريرة، وأَورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يُصِبْ (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (مما أسند سعيد بن زيد) ج ١ ص ١١٥ رقم ٣٥٣ قال: حدثنا بكر بن سهل الدمياطى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني هشام بن سعد بن زيد بن المهاجر، أنه أخبره عاصم بن عبد الله بن عاصم بن "عمر أنه سمع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قاتل دون ماله حتى يقتل فهو شهيد".
وقال المحقق: انظر ما قبله وهو حديث رقم ٣٥٢ بلفظ: "من قتل دون ماله فهو شهيد" وقال: رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي وصححه، وابن ماجة.(٢) في الظاهرية (ومن قاتل دون أهله) بدلا: من (قتل دون أهله).
والحديث أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف. باب: من قل دون ماله فهو شهيد ج ١٠ ص ١١٦ رقم: ١٨٧٥٠ قال: عبد الرزاق، عن الأسلمي عن رجل، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال: "من قاتل دون نفسه حتى يقتل فهو شهيد، ومن قاتل دون أهله حتى يقتل فهو شهيد، ومن قتل في حب الله فهو شهيد".(٣) حديث ابن عمر أخرجه أبو يعلى في المطالب العالية في كتاب (البر والصلة) باب: فضل من قاد أعمى ج ٢ ص ٤٠٦ رقم ٢٥٩١ قال: ابن عمر مرفوعًا: "من قاد أعمى أربعين خطوة، وجبت له الجنة" "لأبي يعلى".
قلت: هذان الحديثان ضعيفان جدًّا ولا يثبت في هذا شيء. يشير إلى حديث سابق بلفظ: "من قاد أعمى أربعين ذراعا كتب له عتق رقبة" عن أَنس.
وأخرجه ابن عدي في الكامل في رواية: من اسمه ثور بن يزيد الكلاعى الشامي ج ٢ ص ٥٣١ قال: ثنا أبو قصى إسماعيل بن محمد، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري، ثنا ثور بن يزيد، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الله بن عمر. قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة".
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن محمد بن المنكدر غير ثور. ومن حديث ثور أغرب ولا أعلم يرويه عن ثور غير محمد وعنه سليمان. =стр. 7067
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ورواه الهيثمي: في مجمع الزوائد في كتاب (الزكاة) باب: فيمن قاد أعمى ج ٣ ص ١٣٨ قال: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين خطوة، وجبت له الجنة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى، وفيه علي بن عروة وهو كذاب.
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة (محمد بن المنكدر) ج ٣ ص ١٥٨ قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبان السراج، ثنا يحيى بن أيوب، ثنا سالم بن سالم، عن علي بن عروة، عن محمد، عن ابن عمر. قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين خطوة، وجبت له الجنة".
وأورده أيضًا الخطيب في (ترجمة أحمد بن محمد بن مهدي) رقم ٢٥٠٦ ج ٥ ص ١٠٥ قال:
أخبرنا الحسن بن الحسن بن العباس النعالى وعبيد الله بن محمد بن عبد الله النجار: قالا: حدثنا أبو بكر محمد بن الحضر بن زكريا الدقاق، حدثنا أحمد بن مهدي، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا سالم بن سالم البلخى عن علي بن عروة عن عروة عن محمد بن النكدر، عن عبد الله بن نمير قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين ذراعًا وجبت له الجنة".
وأخرجه العقيلي أيضًا في الضعفاء من رواية (محمد بن عبد الملك الأنصاري) رقم: ١٦٦ ج ٤ ص ١٠٣ قال: وعن محمد بن المنكدر قال ابن حنبل: كان أعمى، وكان يضع الحديث.
وحديثه: "من قاد مكفوفًا أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه" ثم قال: وكلها لا يتابع عليها من جهة أوهن من جهته.
أما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عدي في الكامل من حديث عبد الله بن أبان بن عثمان الثقفى ج ٤ ص ١٥٤٤ بلفظ: ثنا عبد الله بن محمد بن يوسف بن الحجاج بن مصعب بن سليم العيدى المكي، ثنا عبيد الله بن أبان بن عثمان بن حذيفة بن أوس الثقفى يكنى أبا عبيد بالطائف، ثنا سفيان الثوري، حدثني عمرو بن دينار، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من قاد أعمى أربعين ذراعا أدخله الله الجنة".
وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، وكان عند هذا الشيخ عن عبد الله بن محمد بن يوسف أحاديث للثورى غير هذا مشاهير، وهذا الحديث منكر عن الثوري بهذا الإسناد، والشيخ مجهول. والله أعلم.
وحديث جابر أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث: من اسمه وهب بن وهب بن خير بن عبد الله بن زهير ج ٧ ص ٥٢٨، قال: أخبرنا ميمون بن سلمة، ثنا المسيب بن واضح، ثنا أبو البحترى، عن محمد بن أبي حميد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد مكفوفًا أربعين خطوة غفر له ما مضى من ذنوبه" قال: وهذا قد قيل فيه محمد بن المنكدر عن جابر قالوا فيه: محمد بن المنكدر عن ابن عمرو وجميعا غير محفوظين.
وقال العقيلي في الضعفاء في ترجمة وهب بن وهب ج ٤ ص ٣٢٤ رقم ١٩٢٩: لم يكن بصاحب حديث. وكان وكيع يرميه بالكذب.
وابن معين يقول: يضع الحديث. وانظر ترجمته في الميزان رقم ٤ ج ٤ ص ٣٥٣.
وأورده ابن الجوزي في كتاب الموضوعات ج ٢ ص ١٧٣ كتاب (فعل المعروف) باب: ثواب من قاد أعمى وقال: فيه عن ابن عمر، وابن عمرو، وابن عباس وأنس وجابر وأبي هريرة ﵃ وذكر لكل حديث طرقا وفندها جميعا، وضعف رواتها واتهمهم بالوضع.
ورد السيوطي في اللآلئ المصنوعة ج ٢ ص ٨٨ على كل رواية منها بأنها قد خرجت من طريق آخر بين أنها ضعيفة وليست بموضوعة فانظرها.стр. 7068
٣٩٣٨/ ٢٢٤٣٤ - "مَنْ قَادَ أعْمَى أَرْبَعِينَ خُطوَةً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبهِ".
الخطيب عن ابن عمر (١) .
٣٩٣٩/ ٢٢٤٣٥ - "مَنْ قَادَ أعْمَى أَرْبَعينَ خُطوَةً، لَمْ تَمَسَّ وَجْهَهُ النَّارُ".
ابن النجار عن نعيم بن سالم عن أَنس (٢) .
٣٩٤٠/ ٢٢٤٣٦ - "مَنْ قَادَ أعْمَى أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا كَانَ لَهُ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ".
طس عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ذكر مثانى الأسماء في هذا الباب (في ترجمة: سنان البخترى المديني) ج ٩ ص ٢١٤ رقم ٤٧٩١ قال: أنبأنا الحسين بن عمر بن برهان الغزال، حدثنا عبد الباقي بن قانع، حدثنا خلف بن عمرو العكبرى، حدثنا المعلي بن مهدي، حدثنا سنان البخترى - شيخ من أهل المدينة قدم علينا بغداد عن عبيد الله بن أبي حميد - كذا قال - عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه" وهكذا رواه غير عبد الباقي، عن خلف.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٨٩٤ بلفظه من رواية الخطيب عن ابن عمر.
قال المناوي: رواه الخطيب (في ترجمة البحترى) عن ابن عمر بن الخطاب، وفيه عبد الباقي بن قانع أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال الدارقطني: يخطئ كثيرًا، والمعلي بن مهدي قال أبو حاتم: يأتي أحيانا بالمنكر.
والحديث في كشف الخفاء ج ٢ ص ٣٧١ رقم ٢٥٥٨ بلفظه: وقال الشيخ العجلونى: رواه الخطيب عن ابن عمر، قال المناوي: وفيه عبد الباقي بن قانع أورده الذهبي في الضعفاء، وأورده الذهبي في الميزان عن ابن عباس رفعه بلفظه: من قاد مكفوفًا أربعين ذراعا دخل الجنة. وقال: في سنده عبد الله بن أبان الثقفى لا يعرف، وخبره منكر باطل.(٢) الحديث في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي في باب: الصدقات ج ٢ ص ٨٩ قال: حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا عيسى بن مساور، حدثنا نعيم بن سالم قال: قال أَنس بن مالك: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين خطوة لم تمر النار وجهه".
وقال: نعيم يضع. (الخطيب): أنبأنا البرقانى، حدثنا يعقوب بن موسى الأرديلى، حدثنا أحمد بن طاهر بن النجم، حدثنا سعيد بن عمرو البرذعى، حدثنا محمد بن مسلم بن وارة قال: سمعت أبا الوليد يقول: أتيت سليمان التيمي عن أَنس: "من قاد أعمى أربعين خطوة" قلت: قوموا من عند هذا الكذاب. سليمان
هو أبو داود النخعي كذاب.(٣) الحديث أخرجه الهيثمي: في مجمع الزوائد في كتاب (الزكاة) باب: فيمن قاد أعمى ج ٣ ص ١٣٨ قال: عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين ذراعا كان له كعتق رقبة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه يوسف بن عطية الصفار: وهو متروك. =стр. 7069
٣٩٤١/ ٢٢٤٣٧ - "مَنْ قَادَ أعْمَى أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا أَوْ خَمْسِينَ ذِرَاعًا، كُتِبَ لَهُ عِتْقُ رَقَبَةٍ".
ابن منيع عن أَنس (١) .
٣٩٤٢/ ٢٢٤٣٨ - "مَنْ قَادَ أَعْمَى حَتَّى يُبْلِغَهُ مَأمَنَهُ غَفَرَ اللهُ لَهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً، وَأَرْبَعَ كَبَائِرَ تُوجِبُ النَّارَ".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في كتاب (البر والصلة) باب: فضل من قاد أعمى ج ٢ ص ٤٠٥ رقم ٢٥٩٠ قال: أَنس رفعه قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين ذراعًا أو خمسين ذراعا، كتب له عتق رقبة" (لأحمد بن منيع).
قال المحقق: رواه ابن منيع، عن يوسف بن عطية وهو مجمع على ضعفه قاله البوصيري: ٢/ ١٤٣.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١٢ ص ٢٣٠ رقم ١٢٩٤٢ فيما يرويه (يوسف بن مهران عن ابن عباس) قال: حدثنا سهل بن موسى، ثنا عمر بن يحيى الأبلى، ثنا عيسى بن شعيب، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى حتى يبلغه مأمنه غفر الله له - تعالى - أربعين كبيرة، وأربع كبائر توجب النار".
قال المحقق: قال في المجمع: وفيه عمر بن يحيى الأبلى ولم أجد من ترجمه، ولكن فيه علي بن زيد وفيه كلام. قلت: انظر ترجمة يحيى هذا في اللسان ٤/ ٣٣٨.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الزكاة) باب: فيمن قاد أعمى ج ٣ ص ١٣٨ قال: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى حتى يبلغه مأمنه، غفرت له أربعون كبيرة، وأربع كبائر توجب النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه عمر بن يحيى الأبلى ولم أجد من ترجمه، ولكن فيه علي بن زيد وفيه كلام.
علي بن زيد بن عبد الله ترجم له ابن حجر في اللسان ج ٤ ص ٢٣٠ رقم ٦١١ قال: علي بن زيد بن عبد الله الفرضى يكنى أبا الحسن من أهل طرسوس، قدم مصر وحدث بها قال ابن يونس: تكلموا فيه. مات سنة ثلاث وستين ومائتين، وقال الخطيب: روى عن موسى بن داود، ومحمد بن كثير المصيصى وأبي أيوب وغيرهم، وعنه الباغندى وابن مخلد ومحمد بن جعفر الخرائطي وآخرون. =стр. 7070
٣٩٤٣/ ٢٢٤٣٩ - "مَنْ قَاسَ حَدِيثِي بِرأَيِهِ فَقَدْ اتَّهَمَنِي".
الديلمي عن أَنس (١) .
٣٩٤٤/ ٢٢٤٤٠ - "مَنْ قَال: لا إِلهَ إِلا اللهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْم مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عِدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةً، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائًةُ سَيَئَة وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِي، وَلَمْ يَأتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلا أَحَدٌ عَمِلَ عَمَلًا أكثَرَ مِنْ ذَلِكَ".
مالك، ش، حم، خ، م، هـ، حب عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ٢٠٩ رقم ١٠٥٠ قال: "من قاس حديثى برأيه اتهمنى". وقال: رواه الديلمي، عن أَنس.(٢) الحديث أخرجه الإمام في الموطأ في كتاب (القرآن) باب: ما جاء في ذكر الله ﵎ ج ١ ص ٢٠٩ رقم ٢٠ ط دار إحياء الكتب العربية. قال: حدثني يحيى، عن مالك، عن سُمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسى، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك".
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب (الدعاء) ج ١٠ ص ٣٠٨ رقم ٩٥٢٥ أخرجه من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال في يوم مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كان له كعدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة، وكن له حرزا من الشيطان سائر يومه إلى الليل، ولم يأت أحد بأفضل مما أتى به إلا من قال أكثر".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٧٥ أخرجه من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، مائة مرة كانت له عدل عشرة رقاب وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي، ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا امرؤ عمل أكثر من ذلك، ومن قال: في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زيد البحر". =стр. 7071
٣٩٤٥/ ٢٢٤٤١ - "مَنْ قَال عَشْرَ مَرَّات: لا إِلهَ إِلا اللهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيَكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَانَتْ لَهُ عِدْلَ أَرْبَع رِقَاب مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ".
ت، طب، هب عن أَبي أَيوب، ش عن ابن مسعود موقوفًا (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب (الدعوات) باب: ١٠٤ ج ٥ ص ٥٥٥ رقم ٣٥٥٣ ط الحلبى قال: حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندى الكوفي، حدثنا زيد بن حباب قال: وأخبرنى سفيان الثوري، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال عشر مرات: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير كانت له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل".
قال: وقد روى هذا لحديث عن أبي أيوب موقوفًا.
والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (فيما رواه زيد بن الصامت أبو عياش الزرقى) ج ٥ ص ٢٤٨ رقم ٥١٤١ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشى قالا: ثنا حجاج بن المنهال، ثنا حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي عياش الزرقى أن رسول الله ﷺ قال: "من قال: =стр. 7072
٣٩٤٦/ ٢٢٤٤٢ - "مَنْ قَال: لا إِلهَ إِلا اللهُ، وَكَفَرَ بمَا يُعْبَد مِنْ دُونِ الله، حَرَّمَ اللهُ مَالهُ وَدَمَهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ".
حم، م، هب، طب عن أَبي مالك الأشجعي عن أَبيه (١) .
٣٩٤٧/ ٢٢٤٤٣ - "من قال: لا إِلهَ إِلا اللهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيَكَ لَهُ، لَهُ الْمُلكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرًا، كَانَ كَمَن أَعْتَقَ رَقَبَةً منْ وَلَد إسْمَاعيلَ".
خ، م، ن عن أَبي أَيوب (٢) . الحواشي
(١) الحديث ورد في مسند الإمام أحمد (من حديث طارق بن أشيم ﵁) ج ٦ ص ٣٩٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل بن محمد قال: ثنا مروان بن معاوية قال: ثنا أبو مالك الأشجعي قال: حدثني أبي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من وحد الله، وكفر بما يعبد من دونه، حرم الله ماله ودمه، وحسابه على الله ".
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الإيمان) ج ١ ص ٥٣ رقم ٢٣ باب: الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله الخ. قال: وحدثنا سويد بن سعيد وابن أبي عمر، قالا: حدثنا مروان (يعني الفزاري)، عن أبي مالك، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله ﷺ " - يقول: "من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله".
والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير من رواية طارق بن أشيم الأشجعي ج ٨ ص ٣٨١ رقم ٨١٩٠ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي: ثنا فضيل بن سليمان، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم الله ماله ودمه، وحسابه على الله".
قال المحقق: رواه أحمد، ومسلم.(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الدعاء) باب: فضل التهليل ج ٨ ص ١٠٦ ط الشعب قال: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: "من قال عشرا، كان كمن أعتق رقة من ولد إسماعيل" قال عمر بن =стр. 7073
٣٩٤٨/ ٢٢٤٤٤ - "مَنْ قَال: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ في يَوْم مِائَةَ مَرَّة، حُطَّتْ خَطَايَاه، وَإنْ كَانَتْ مِثْلَ زبَدِ الْبَحْرِ".
ش، حم، خ، م، ت، هـ، حب عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب (الدعاء) باب: في ثواب التسبيح ج ١٠ ص ٢٩٠ رقم ٩٤٦٦ أخرجه من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال في يوم مائة مرة: سبحان الله وبحمده، حطت خطاياه، ولو كانت مثل زيد البحر".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٥١٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا مالك عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن النبي ﷺ : "من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زيد البحر".
والحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الدعوات) باب: فضل التسبيح ج ٨ ص ١٠٧ ط الشعب قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زيد البحر".
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار) باب: فضل التهليل والتسبيح والدعاء ج ٤ ص ٢٠٧١ رقم ٢٩٩١ وهو جزء من حديث أخرجه من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك، حتى يمسى، ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك، ومن قال: "سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة، حطت خطاياه ولو كانت مثل زيد البحر". =стр. 7074
٣٩٤٩/ ٢٢٤٤٥ - "مَن قَال حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّة لَمْ يَأتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ به، إِلا أَحَدٌ قَال مثْلَ ذَلكَ أَوْ زَادَ عَلَيه".
حم، م، د، ت، حب عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٧١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن الحسن بن الحكم النخعي، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال حين يصبح وحين يمسى: سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه".
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار) باب: فضل التهليل والتسبيح والدعاء ج ٤ ص ٢٠٧١ رقم ٢٦٩٢ قال: حدثني محمد بن عبد الملك الأموى، حدثنا عد العزير بن المختار، عن سهيل، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الأدب) باب: ما يقول إذا أصبح ج ٤ ص ٣٢٤ رقم ٥٠٩١ أخرجه من طريق سهيل، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "من قال حين يصبح: سبحان الله العظيم وبحمده، مائة مرة، وإذا أمسى كذلك، لم يواف أحد من الخلائق بمثل ما وافى".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب (الدعوات) باب ٦١٠ ج ٥ ص ٥١٣ رقم ٣٤٦٩ ط الحلبى أخرجه عن طريق سهيل بن أبي صالح، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من قال حين يصبح وحين يمسى: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال وزاد عليه" قال أبو عيسى. هذا حديث حسن صحيح غريب.
والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه في ذكر مغفرة الله - جل وعلا - ما قدم من ذنوب العبد الخ ج ٢ ص ١٥٦ رقم ٨٤٧ أخرجه من طريق سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال حين يصبح: سبحان الله وبحمده مائة مرة، وإذا أمسى مائة مرة ... الحديث".стр. 7075
٣٩٥٠/ ٢٢٤٤٦ - "مَنْ قَال: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلا إِلهَ إِلا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللهِ، قَال اللهُ: أَسْلَمَ عَبْدِي وَاسْتَسْلَمَ".
ك عن أَبي هريرة (١) .
٣٩٥١/ ٢٢٤٤٧ - "مَنْ قَال فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاة مَكْتُوبَة: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُحَمَّدًا الدَّرَجَةَ الْوَسِيلَةَ، اللَّهُمَّ اجْعَل فِي الْمُصْطَفَينَ صُحْبَتَهُ، وَفِي الْعَالمِينَ دَرَجَتَهُ وَفِي الْمُقَرَّبِين ذِكْرَهُ، مَنْ قَال (تلك) فِي دُبُرِ كلِّ صَلاة فَقَدْ اسْتَوْجَبَ الشَّفَاعَةَ وَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".
ابن السني في عمل يوم وليلة عن أَبي أُمامة (٢) .
٣٩٥٢/ ٢٢٤٤٨ - "مَنْ قَال بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ: أَشْهَدُ أَن لا إِلهَ إِلا اللهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، إِلهًا وَاحِدًا صَمَدًا، لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كفُوًا أَحَدٌ، كَتَبَ اللهُ لَهُ أَرْبَعِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الدعاء) باب: أول من يدعى إلى الجنة الذين يحمدون الله في السراء والضراء ج ١ ص ٥٠٢ قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ عبيد بن عبد الواحد، حدثنا هشام بن عمار، ثنا أبو الوليد بن مسلم، ثنا إبراهيم بن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبي هريرة ﵁ أنه سمع النبي ﵌ يقول: "من قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله: أسلم عبدي واستسلم".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص: وقال: سمعه الوليد بن مسلم منه.(٢) في الظاهرية (من قال: تلك).
والحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة باب: ما يقول في دبر صلاة الصبح ج ٢ ص ٤٥ قال: حدثني أحمد بن إبراهيم المدينى بعمان، ثنا هارون بن إسحاق الهمدانى، ثنا المحاربى، عن مطرح بن يزيد، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال في دبر كل صلاة مكتوبة: اللهم أعط محمدًا الدرجة الوسيلة اللهم اجعله في المصطفين صحبته وفي العالمين درجته وفي المقربين ذكره، ومن قال ذلك في دبر كل صلاة فقد استوجب على الشفاعة يوم القيامة ووجبت له الجنة".следующие страницы → 