Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7281–7320 · переход к 7286.
стр. 7281
٤٣٥٤/ ٢٢٨٥٠ - "مَنْ قَضَى نَهْمَتهُ مِن الدُّنْيَا حِيلَ بَينَهُ وَبَينَ شَهْوَتِهِ فِي الآخِرَةِ وَمَنْ مَدَّ عَينَهُ إِلى زينَةِ المُتْرَفينَ كَانَ مهينًا فِي مَلكُوتِ السَّمَاءِ، وَمَنْ صَبَرَ عَلَى القُوتِ الشّدِيدِ صَبْرًا جَمِيلًا أَسْكَنَهُ اللهُ مِن الفِرْدَوْسِ حَيثُ شَاءَ".
هب وابن صصرى في أَماليه وحَسَّنَهُ عن البراءِ قال هب: تَفرد به "إِسماعيل بن عمرو البجلى" (١) . الحواشي
(١) الحديث- في شعب الإيمان- ٣/ ٢٧٩ قال البيهقي: أخبرنا- أبو عبد الله الحافظ محمد بن عبد الله الصفار، ثنا أبو بكر بن سلامة وعبيد الغزال قال: ثنا إسماعيل بن عمرو البجلى، ثنا فضيل بن مرزوق عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قضى ... " الحديث بلفظه وليس فيه قوله: (صبرًا جميلًا)، وقال البيهقي: تفرد به إسماعيل بن عمرو البجلى.
وفي- مسند الفردوس- بمأثور الخطاب للديلمي ج ٣ ص ٥٤٦ - رقم ٥٧٠٣ - ط دار الكتب العلمية ببيروت، عن البراء بن عازب بلفظه إلا أنه قال: (ملكوت السموات والأرض) قال محققه: رواه الطبراني في الصغير ٢/ ١٠٨، والهيثمى في -مجمع الزوائد-١٠/ ٢٤٨، وكنز العمال ٦٢٧٧، والدر النثور ١/ ٦٦. وأخرجه الهيثمي -في مجمع الزوائد- في كتاب (الزهد) باب: فيمن أحب الدنيا ج ١٠ ص ٢٤٨ قال: وعن البراء لن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قضى. " الحديث بلفظ: (السموات) بدل (السماء) وقال: رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه إسماعيل بن عمرو البجلى وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وفي الترغيب والترهيب للمنذرى في (الترغيب في الزهد في الدنيا والاكتفاء منه بالقليل) ج ٤ ص ١٦٣ بلفظه، وقال: رواه الطبراني في الأوسط والصغير من رواية إسماعيل بن عمرو البجلى، وبقية رواته رواة الصحيح، ورواه الأصبهاني إلا أنه قال: (كان ممقوتًا) بدل (كان مهينًا).
ومعنى (قضى نهمته): أي أدرك طلب نفسه، وفاق حلاوة ما يتمنى في حياته، وفي النهاية (التهمة) بلوغ الهمه في الشيء، ومنه التهم من الجوع، و (المترفين): أي نظر إلى رغد المنعمين واطلع على خيراتهم. وإن تضجر وحسد ولم يصبر على ما أعطاه الله تعالى.
ومعنى (كان مهينًا): واقعة عليه كل إهانة وأذى من الملائكة البررة، وفي النهاية (ملكوت): اسم مبنى من الملك كالجبروت، والرهبوت من الجبر والرهبة. و (من صبر): أي حبس نفسه على تحمل الجوع وقنع برزقه ورضى بالقليل ملكه الله أعلى جهة في الجنة يتمتع بنعيمها جزاء صبره في حياته.
وفي -الدر المنثور في التفسير بالمأثور- في تفسير قوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ... ﴾ الآية من سورة البقرة ج ١ ص ٦٦ ذكر الحديث من رواية البيهقي عن البراء بن عازب، وليس فيه قوله: (صبرًا جميلًا).
ترجمه (إسماعيل بن عمرو البجلى) في -ميزان الاعتدال- ج ١ ص ٢٣٩ رقم ٩٢٢ قال الذهبي: إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلى الكوفي ثم الأصبهاني عن الثوري ومسعر، وانتهى إليه علو الإسناد بأصبهان =стр. 7282
٤٣٥٥/ ٢٢٨٥١ - "مَنْ قَضَى لأَخيه حَاجَةً فِي غير مَعْصيَة كَانَ كَمَنْ خَدَمَ اللهَ عُمْرَه".
الديلمي عن ابن عمر (١) .
٤٣٥٦/ ٢٢٨٥٢ - "مَنْ قَضَى حَاجَةَ المُسْلمِ في الله كَتَبَ الله لَهُ عُمرَ الدنْيَا سَبْعَةَ آلاف سَنَة، صيَامَ نَهَاره وَقيَامَ لَيله".
ابن عسَاكر عن أنس، وفيه الحسين بن داود البلخى ليس بثِقة، حديثُه موضوع (٢) .
٤٣٥٧/ ٢٢٨٥٣ - "مَنْ قَضَى نُسُكَهُ وَسَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لسانه وَيَده غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
عبد بن حميد وابن المقري في فوائده وابن عساكر عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في -مسند الفردوس بمأثور الخطاب- للديلمي ج ٣ ص ٥٤٤ رقم ٥٧٠١ - ط دار الكتب العلمية بلفظه: عن ابن عمر.
وفي -إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين- في كتاب (آداب الأخوة والصحبة) في حقوق الأخوة ج ٦ ص ٢٩٢ للعلامة الزبيدي قال: وأخرج الديلمي من حديث ابن عمر: "من قضى ... " الحديث.(٢) وترجمه (الحسين بن داود أبو علي البلخى) في -ميزان الاعتدال- ج ١ ص ٥٣٤ رقم ١٩٩٨ قال الذهبي، قال الخطيب: ليس بثقة، حديثه موضوع.
وفي -كنز العمال- في قضاء الحوائج ج ٦ ص ٤٤٤ رقم ١٦٤٥٩ ذكر الحديث بلفظه من رواية ابن عساكر عن أنس وفيه الحسين بن داود الديلمي قال الخطيب: ليس بثقة، حديثه موضوع.(٣) وفي -كنز العمال- في (الفصل الأول في فضائل الحج) ج ٥ ص ٨ رقم ١١٨١٠ برواية عبد بن حميد عن جابر. والحديث في -فيض القدير- برقم ٨٩٥٩ برواية عبد بن حمبد عن جابر ورمز له السيوطي بالضعف.
قال المناوي: رواه عبد بن حميد عن جابر بن عبد الله، وفيه عبد الله بن عبيدة الترمذي، قال في الميزان: وثقه غير واحد، وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بين، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال أحمد: لا يشتغل به ولا بأخيه، وقاك ابن حبان: لا راوى له؛ أي هذا الخبر غير أخيه فلا أدرى البلاء من أيهما، ثم ساقه. وفي -ميزان الاعتدال- ج ٢ ص ٤٥٩ رقم ٤٤٤٠ أثبته الذهبي عبد الله بن عبيدة (الربذى) - أخو موسى روى عن سهل بن سعد، وثقه غير واحد، وأما ابن عدي فقال: الضعف على حديثه بين، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال أحمد بن حنبل: لا يشتغل به ولا بأخيه، وقال ابن حبان: لا راوى له غير أخيه، فلا أدرى البلاء من أيهما، وقال ابن معين: لم يسمع من جابر.
وفي -تقريب التهذيب- ج ١ ص ٤٣١ رقم ٤٥٧ قال ابن حجر: عبد الله بن عبيدة بن نشيط الربذى: ثقة من الرابعة، قتلته الخوارج بقديد سنة ثلاثين / خ.стр. 7283
٤٣٥٨/ ٢٢٨٥٤ - "مَنْ قَطَعَ مِيراثًا فَرَضَهُ اللهُ قَطَعَ اللهُ مِيرَاثَهُ مِنَ الجَنَّةِ".
ص عن سليمان بن موسى مرسلًا (١) .
٤٣٥٩/ ٢٢٨٥٥ - "مَنْ قَضَى دَينَ وَالِدَيهِ بَعْدَ مَوْتِهمَا، وأَوْفَى نَذْرَهُمَا، وَلَمْ يَسْتَسِبَّ لَهُمَا فَقَدْ بَرَّهُمَا وإِنْ كانَ عَاقًا بهِمَا، وَمَنْ لَمْ يَقْضِ دَينَهُمَا وَلَمْ يُوفِ نَذْرَهُمَا وَاسْتَسَبَّ لَهُمَا فَقَدْ عَقَّهُمَا وَإنْ كَانَ بهِمَا بَارًا فِي حَيَاتِهِمَا".
ابن عساكر عن أَبي هريرة (٢) .
٤٣٦٠/ ٢٢٨٥٦ - "مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللهُ رَأسَهُ فِي النَّار".
هـ. طب. ق. ض عن عبد الله بن حُبْشِيٍّ، ق عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه سعيد بن منصور في السنن في باب: من قطع ميراثًا فرضه الله ج ١ ص ٩٦ رقم ٢٨٥ - ط دار الكتب العلمية قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سلمة الكنانى عن سليمان بن موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "من قطع ... " الحديث.
قال محققه: كذا في (ص) والصواب: سليمان بأبي سلمة الكنانى واسم أبيه سليم كما في التهذيب وغيره.
وفي -الدر المنثور في التفسير المأثور- في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ من سورة النساءج ٢ ص ١٢٨ قال: وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وسعيد بن منصور عن سليمان بن موسى قال: قال رسول الله ﷺ "من قطع. " الحديث.
و(سليمان بن موسى) الدمشقي الأشدق مولى آل معاوية بن أبي سفيان، ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاءج ٥ ص ٤٣٣ رقم ١٩٣ ط / مؤسسة الرسالة، وبعد أن ذكر من روى له وروى عنه قال: قال البخاري: عنده مناكير، وقال النسائي. هو أحد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث، وقال مرةْ في حديثه شيء، وقال ابن عدي: هو فقيه راوٍ حدث عنه الثقات، وهو أحد العلماء، روى أحادت ينفرد بها لا يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق. قال دجم: مات سنة خمس عشرة ومائة، وقال أبو عبيد، وابن سعد، وخليفة، وجماعة: مات سنة تسع عشرة ومئة.(٢) وفي -كنز العمال- في (بر الأب والأم) من الإكمال ج ١٦ ص ٤٧٩ رقم ٤٥٥٤١ ذكر الحديث بلفظه.(٣) وأخرجه البيهقي- في السنن الكبرى- في كتاب (المزارعة) باب: ما جاء في قطع السدرة ج ٦ ص ١٣٩ قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ثنا عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا أبو محمد عبيد الله بن موسى عن ابن جريج (ج وأنبأ) أبو علي الروزبارى، أنبأ أبو بكر بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا نصر بن علي، ثنا أبو أسامة عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشى قال: قال رسول الله ﷺ "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار".
وأخرجه البيهقي أيضًا في نفس الوضع عن جابر بن عبد الله قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، ثنا محمد بن يحيى الصلحى، ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم، =стр. 7284
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ثنا يزيد بن وهب الرملى، ثنا مسعدة بن اليسع عن- ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار".
وفي- مجمع الزوائد- في كتاب (البيوع) باب. فيمن قطع السدر ج ٤ ص ٦٩ قال: وعن عبد الله بن حبشى قال: قال رسول الله ﷺ : "من قطع ... " الحديث. وقال: يعني من سدر الحرم- قال الهيثمي: قلت: رواه أبو داود خلال قوله من سدر الحرم.
وترجمة (عبد الله بن حبشى) في -أسد الغابة في معرفة الصحابة- ج ٣ ص ٢٠٨ رقم ٢٨٨٤ - ط دار الشعب قال ابن الأثير: عبد الله بن حبشى الخثعمى، سكن مكة وله صحبة، روى عنه عبيد بن عمير، ومحمد بن جبير بن مطعم.
وفي- فيض القدير- رقم ٨٩٦٢ برواية أبي داود والضياء عن عبد الله بن حبثى ورمز له بالصحة. قال المنوى: رواه أبو داود في الأدب وكذا النسائي في السير خلافًا لما يوهمه كلام المصنف، والضياء في المختارة عن عبد الله بن حبشى بحاء مهملة مضمومة وموحدة ساكنة. الخثعمى، نزل مكة وله صحبة، وفيه سعيد بن محمد بن جبير قال ابن القطان: لا يعرف حاله وإن عرف نسبه وبيئته، وروى عنه جمع، فالحديث لأجله حسن لا صيحح. اهـ.
ورواه الطبراني بسند. قال الهيثمي: رجاله ثقات. ومعنى (قطع سدرة): شجرة نبق، وقال: زاد في رواية الطبراني: (من سدر الحرم)، ومعنى (صوب الله رأسه في النار): أي نكسه، أو أوقع رأسه في جهنم يوم القيامة، والمراد: سدر الحرم كما صرح به في رواية الطبراني أو السدر الذي بفلاة يستظل به ابن السبيل، والحيوان، أو في ملك إنسان فيقطعه ظلما ذكره الزمخشرى. قال: والحديث مضطرب الرواية.
وأخرجه أبو داود في السنن في كتاب (الأدب) باب: في قطع السدر ج ٥ ص ٤٠٤ رقم ٥٢٣٩ قال: حدثنا نصر بن علي، أخبرنا أبو أسامة، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشى قال: قال رسول الله ﷺ : "من قطع ... " الحديث بلفظه.
قال الخطابي في- معالم السنن-: وأخرجه البيهقي في- السنن الكبرى- وقال: فيه عبد الله الخثعمى. وفي- شرح السنة للبغوى- في باب وضع الخشب على جدار الجارج ٨ ص ٢٥٠ رقم ٢١٧٦ قال: عن عبد الله بن حبشى قال: قال رسول الله ﷺ : "من قطع ... " الحديث وقال: قال أبو داود لما روى هذا الحديث في سننه-: هذا الحديث مختصر، يعني (من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم غشمًا وظلمًا بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في النار).
قال محققه: أخرجه أبو داود ٥٢٣٩ في الأدب، باب من قطع السدر، وإسناده ضعيف، فيه تدليس ابن جريج، وجهالة سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، لكن له شاهد مرسل بسند صحيح عن عائشة عند الطحاوي في مشكل الآثار (٤ - ١١٧) والبيهقي (٦ - ١٤٠) وآخر من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عند البيهقي أيضًا (٦/ ١٤١) وسنده حسن فيتقوى الحديث ويصح.
(غشمًا) في المطبوع من سنن أبي داود (عبثًا).
وبهذا اتضح أن رمز (هـ) في السند خطأ من الناسخ والأصح (د) رمز أبي داود.стр. 7285
٤٣٦١/ ٢٢٨٥٧ - "مَنْ قَطَعَ السِّدْرَ إِلا مِنْ زَرْعٍ بَنَى اللهُ لَهُ بَيتًا فِي النَّارِ".
طب، ق عن عمرو بن أَوس الثقفى (١) .
٤٣٦٢/ ٢٢٨٥٨ - "مَنْ قَطَعَ السِّدْرَ إِلا مِنْ زَرْع صُبَّ عَلَيهِ العَذَابُ صَبّا".
البغوي، ق عن عمرو بن أَوس عن شيخ من ثقيف (٢) . الحواشي
(١) الحديث في -المعجم الكبير للطبراني- في ترجمة (عمرو بن أوس- الثقفى) ج ١٧ ص ٤١ رقم ٨٦ - ط. الأمة ببغداد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا الحسن بن عتبة، ثنا علي بن هاشم، عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار وسليمان الأحول، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن عمرو بن أوس الثقفى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قطع السدر إلا من. " الحديث.
وقال محققه قال في المجمع ٤/ ٦٩: وفيه الحسن بن عنبسة ضعفه ابن قانع. وقال: (وعمرو بن أوس الثقافى).
قال الحافظ في الإصابة ٣/ ١٧١: تابعي مشهور حديثه في الكتب الستة وذكره الجمهور في التابعين.
وأخرج البيهقي الحديث في -السنن الكبرى- في كتاب (المزارعة) باب: ما جاء في قطع السدرة ج ٦ ص ١٣٩ بلفظ: "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار" وقال: رواه علي بن هاشم بن البريد عن إبراهيم الجوزي عن عمرو بن دينار وسليمان الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمرو بن أوس الثقفى عن النبي ﷺ وقال: "إلا من زرع" والمعنى: إلا إذا كان يفسد الزراعة.
وفي -مجمع الزوائد -باب: فيمن قطع السدر ج ٤ ص ٦٩ قال: وعن عمرو بن أوس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قطع السدرة إلا من الزرع نبي الله له بيتًا في النار" وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه الحسن بن عنبسة ضعفه ابن قانع.
وفي- كشف الخفاء- ج ٢ ص ١٢٧ في حديث قطع السدر رقم ١٨٧٩ ط. مؤسسة الرسالة قال: وعن عمرو بن أوس الثقفى بلفظ: "من قطع السدر إلا من الزرع صبَّ الله عليه العذاب صبًا".
و(الحسن بن عنبسة) قال الذهبي في- ميزان الاعتدال- ج ١ ص ٥١٦ رقم ١٩٢٢: الحسن بن عنبسة لا أعرفه، ضعفه ابن قانع. وترجمة (عمرو بن أوس الثقافى) في- أسد الغابة في معرفة الصحابة- ج ٤ ص ١٩٥ رقم ٣٨٥٩ - ط. الشعب.(٢) الحديث في- السنن الكبرى- للبيهقي في كتاب (المزارعة) باب: ما جاء في قطع السدر ج لأص ١٣٩ بلفظ: "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار" قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا أحمد بن منصور، ثنا عبد الرازق، أنبأ معمر عن عثمان بن أبي سليمان عن رجل من ثقيف عن عمرو بن الزبير يرفع الحديث في الذي يقطع السدر قال: يصب عليه العذاب أو قال: يصوب رأسه في النار.
قال: فسألت بنى عروة عن ذلك فأخبرونى أن عروة قطع سدرة كانت في حائط، فجعل بابا لحائط- يشبه أن يكون الرجل من ثقيف عمرو بن أوس.
وفي -كنز العمال- في الترهيب عن إماتة الأحياء من الإكمال ج ٣ ص ٩٠٥ رقم ٩١٢١.стр. 7286
٤٣٦٣/ ٢٢٨٥٩ - "مَنْ قَعَدَ عَلَى فِرَاشِ مُغيبَة، قَيَّضَ اللهُ لَهُ ثُعْبَانًا يومَ القيَامَة".
حم. طب وأَبو نعيم عن أَبي قتادة (١) .
٤٣٦٤/ ٢٢٨٦٠ - "مَنْ قعَدَ فِي مُصَلاه حَتَّى يَنْصَرَفَ مِنَ صَلاة الصُّبْحِ حَتَّى يُسبِّحَ رَكعَتَى الضُّحَى لا يَقُولُ إِلا خَيرًا غُفِرَ لَهُ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَد البَحْر".
د. طب. ق عن سهل بن معاذ بن أَنس الجهني عن أَبيه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في- مسند الإمام- أحمد - (حديث أبي قتادة الأنصاري ﵁) ج ٥ ص ٣٠٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سعيد مولى بنى هاشم، ثنا ابن لهيعة، ثنا عبيد الله بن أبي جعفر عن ابن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "من قعد على فراش مغيبة قيض الله له يوم القيامة ثعبانًا".
وفي -المعجم الكبير للطبراني- في ترجمة (الحارث بن ربعي أبو قتادة الأنصاري) فيما أسند أبو قتادة ج ٢ ص ٢٤٠ رقم ٣٢٧٨ ط- الثانية قال: حدثنا بكر بن سهل، ثنا عبد الله يوسف وشعيب بن يحيى قال: ثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من قعد ... " الحديث بلفظ: (قيض له ثعبان) ببناء الفعل للمجهول.
قال محققه: ورواه أحمد ٥/ ٣٠٠ قال في المجمع ٢٥٨٦، رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف ولم ينسجه إلى أحمد.
وفي -الترغيب والترهيب للمنذرى- في (الترهيب من الزنا سيما. بحليلة الجار والمغيبة والترغيب في حفظ الفرج) ج ٣ ص ٢٧٩ ذكرالمنذرى الحديث عن أبي قتادة وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير من رواية ابن لهيعة. وضبط كلمة (مغيبة) بضم الميم وكسر الغين وبسكونها أيضًا مع كسر الياء: وهي التي غاب عنها زوجها.
وفي -كنز العمال- في (الباب الثاني في أنواع الحدود) في الوعيد على الزناج ٥ ص ٣١٤ رقم ١٢٩٩٥ برواية الإمام أحمد عن- أبي قتادة.
وفي- فيض القدير- رقم ٨٩٦٤ برواية الإمام أحمد في المسند عن أبي قتادة ورمزله بالحسن.
قال المناوي: رواه أحمد عن أبي قتادة، رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي كالمنذرى: فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفه ضعف اهـ.
وقال: وفي رواية الطبراني مثل الذي يجلس على فراش المغيبة مثل الذي ينهشه أسود من أساود يوم القيامة.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في السنن في كتاب (الصلاة) باب: صلاة الضحى ج ٢ ص ٦٢ رقم ١٢٨٧ قال: حدثنا محمد بن سلمة المرادى، حدثنا ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "من قعد ... " الحديث بلفظه.
قال الخطابي: (زبان) بفتح الزاى وتشديد الباء الموحدة، ووقع في النسخة الهندية (زيان) بالياء و (فايد) أبوه، ومعاذ بن أنس أبوه، جهنى له صحبة، معدود في أهل مصر، ويذكر في أهل الشام أيضًا. وقال: تفرد به أبو داود من بين أصحاب الكتب الستة. =стр. 7287
٤٣٦٥/ ٢٢٨٦١ - "مَنْ قَعَدَ مَقْعَدًا لَمْ يُذْكرِ اللهُ فِيهِ كَانَتْ عَلَيهِ مِن اللهِ تِرَة، وَمَنْ اضْطَجَعَ مَضْجَعًا لا يَذْكُرُ الله فِيهِ إِلا كَانَ عَلَيهِ مِن اللهِ تِرَة".
د عن أَبي هريرة (١) .
٤٣٦٦/ ٢٢٨٦٢ - "مَنْ قَعَدَ إِلَى قَينَةٍ يَسْتَمِعُ مِنهَا، صَبَّ اللهُ في أُذُنَيهِ الآنُكَ يَوْمَ القِيَامَةِ".
ابن صصرى في أَماليه، كر عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في -سنن أبي داود- في كتاب (الأدب) باب: كراهية أن يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله ج ٥ ص ١٨١ رقم ٤٨٥٦ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن ابن عجلان محمد سعيد المقبرى عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من قعد مقعدًا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ... " الحديث.
قال الخطابي: أصل (الترة) النقص، ومعناه هنا: التبعة، يقال: وترت الرجل (ترة) على وزن -وعدته عدة- ومنه قول الله سبحانه "ولن يتركم أعمالكم". قال: وقد روى في هذا الحديث عن طريق آخر: "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة".
وفي مشكاة المصابيح في كتاب (الدعوات) الفصل الثاني ج ٢ ص ٧٠٢ رقم ٢٢٧٢ ذكر الخطيب التبريزى الحديث، وقال محققه ناصر الدين الألباني: حديث صحيح، وقد تكلمت على طرقه وألفاظه في الأحاديث الصحيحة.
وفي كنز العمال في (حق المجالس والجلوس) ج ٩ ص ١٤٢ رقم ٢٥٤٢٢ الحديث بلفظه.(٢) الحديث في كنز العمال في التغنى المحظور ج ١٥ ص ٢٢٠ رقم ٤٠٦٦ بلفظه، و (الآنك) الرصاص الأبيض. النهاية ١/ ٧٧ ب.стр. 7288
٤٣٦٧/ ٢٢٨٦٣ - "مَنْ قَعَدَ مَقْعَدًا لَمْ يُذكَرِ الله فِيهِ كَانَتْ عَليهِ مِنَ اللهِ تِرَة، وَمَنْ قامَ مَقامًا لمْ يُذْكر الله فِيهِ كانتْ عَلَيهِ مَن الله تِرَة، وَمَن اضطَجَعَ مَضْجعًا لَمْ يُذكَرِ الله فِيهِ كَانَتْ عَلَيهِ مِنَ الله تِرَة".
هب عن أَبي هريرة (١) .
٤٣٦٨/ ٢٢٨٦٤ - "مَنْ قنعَ بِمَا رُزِقَ دَخَل الْجَنَّةَ".
ابن شاهين والديلمي عن ابن مسعود (٢) .
٤٣٦٩/ ٢٢٨٦٥ - "مَن قهْقهَ فِي الصَّلاةِ قهْقهةً شدِيدَة، فعَليهِ الوُضُوءُ وَالصَّلاةُ".
الديلمي عن أَنس (٣) .
٤٣٧٠/ ٢٢٨٦٦ - "مَنْ قلَّمَ أَظْفارهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ وُقِي مِنَ السَّوْءِ إِلَى مِثْلِها".
طس عن عائشة (٤) . الحواشي
(١) الحديث رواه البيهقي في -شعب الإيمان- ج ١/ ٣٢٧ ط الهند قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا عيد بن شريك، ثنا يحيى بن بكير، ثنا الليت عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "من قعد ... " الحديث بلفظه.
وفي -كنز العمال- في حق المجالس والجلوس ج ٩ ص ١٤٨ رقم ٢٥٤٥٣ ذكر الحديث بلفظ "من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليهم من الله ترة. .. "الحديث. وليس فيه (ومن اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة".(٢) الحديث في كنز العمال في القناعة والاستغناء عن الناس بسوءِ الظن من الإكمال ج ٣ ص ٤٠٠ رقم ٧١٤١ بلفظه.(٣) في -كنز العمال- في (مفسدات الصلاة) من الإكمال ج ٧ ص ٤٩١ رقم ١٩٩٢٥ بلفظه، وليس فيه كلمة (شديدة).
وفي -نصب الراية لأحاديث الهداية -باب نواقض الوضوء ج ١ ص ٤٤ قال الزيلعى: وأخرج البيهقي في الخلافيات عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "يعاد الوضوء من سبع: من إقطار البول، والدم السائل، والقئ، ومن دسعة تملأ الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة، وخروج الدم" وضعف، فإن فيه سهل بن عقان، والجارود بن يزيد، وهما ضعيفان.(٤) الحديث- في مجمع الزوائد -كتاب (الصلاة) باب: الأخذ من الشعر والظفر يوم الجمعة ج ٢ ص ١٧١ قال: وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من قلم ... " الحديث بلفظه رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أحمد بن ثابت ويلقب فرجونة وهو ضعيف و (فرجونة) كذا في نزهة الألباب لابن حجر وفي نسخة (فرجوية) وفي أخرى (فرحوبة). =стр. 7289
٤٣٧١/ ٢٢٨٦٧ - "مَنَ قلَّ مَالُهُ، وَكثُرَ عِيَالُهُ، وَحَسُنَتْ صَلاتُهُ، وَلمْ يَغْتب الْمُسْلِمِينَ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مَعِي كهاتينِ".
ع والخطيب وابن عساكر عن أَبي سعيد (١) .
٤٣٧٢/ ٢٢٨٦٨ - "مَنْ كَاتَبَ مَمْلوُكَهُ عَلَى مِائَةِ أُوقِيَةٍ فأدَّاهَا إِلا عَشْرَ أَوَاقٍ ثُمَّ عَجَزَ فهُوَ رقِيقٌ".
ت غريب، كر عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي يعلى الوصلى (من مسند أبي سعيد الخدري) ج ٢ ص ٢٧٦ رقم ١٧ -(٩٩٠) قال: حدثنا أبو همام حدثنا ابن وهب، أخبرني مسلمة بن علي، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب. عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "من قل ماله ... " الحديث بلفظه.
قال محققه: إسناده ضعيف جدًّا. مسلمة بن علي هو الخشني متروك الحديث، وذكره الهيثمي في -مجمع الزوائد- ١٠/ ٢٥٦ وسكت عنه.
وفي -تاريخ بغداد- في ترجمة عمر بن علي الكاتب ج ١١ ص ٢٥٩ رقم ٦٠١٧ ذكره الخطيب قال: أخبرنا بشرى بن عبد الله، حدثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكاتب، حدثنا أبو عبد الله بن عفير حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا مسلمة بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ "من قل ماله. " الحديث بلفظه.
وأخرجه ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في كتاب (الرقائق والزهد) باب: من فتنة الغنى وكثرة المال ج ٣ ص ١٦٧ رقم ٣١٥٥ قال: أبو سعيد الخدري رفعه قال: قال رسول الله ﷺ : "من قل ماله .... " الحديث قال محققه: سكت عليه البوصيري (٣/ ٩٩).
وفي -مجمع الزوائد- في كتاب (الزهد) باب فيمن قل ماله وكثرت عياله ج ١٠ ص ٢٥٦: ذكر الحديث عن أبي سعيد بلفظ (وكثرت عياله) بدل (وكثر عياله).
وفي -الترغيب والترهيب- في الترغيب في الداومة على العمل وإن قل ج ٤ ص ١٥١ رقم ٤٥ ذكر الحديث بلفظ (وكثرت عياله) وقال: رواه أبو يعلى والأصبهانى.(٢) الحديث في -سنن الترمذي- في كتاب (البيوع) باب: ما جاء في الكاتب إذا كان عنده ما يؤدى ج ٣ ص ٥٦١ رقم ١٢٦٠ قال: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن يحيى بن أبي أنيسة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب يقول: "من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواق -أو قال عشرة دراهم. ثم عجز فهو رقيق". =стр. 7290
٤٣٧٣/ ٢٢٨٦٩ - "مَنْ كَاتبَ مُكاتبًا عَلَى مِائةِ دِرْهَمٍ فقضاهَا كلَّها إِلا عَشرَة دَرَاهِمَ فهُوَ عَبْدٌ، أَوْ عَلَى مِائةِ أُوقِيَّةٍ فقضاهَا كُلَّها إِلا أُوقيَةً فهُوَ عَبْدٌ".
عب عن ابن عمرو (١) .
٤٣٧٤/ ٢٢٨٧٠ - "مَنْ كان عِنْدَهُ أُوقِيَةٌ ثُمَّ سَأَلَ فقدْ سَأَلَ إِلْحَافًا".
الباوردي، وابن السكن، وابن قانع عن أَسيد المزني -بالفتح- قال ابن السكن: إِسناده صالح، وقال ابن منده تفرد به ابن وهب (٢) .
٤٣٧٥/ ٢٢٨٧١ - "مَنْ كان وُصْلةً (٣) لأَخيه إِلَى ذي سُلطان فِي مَبْلغِ برٍّ، أَوْ إِدْخالِ السُّرُور رَفعَهُ اللهُ فِي الدَّرَجَاتِ العُلا مِنَ الْجَنَّةَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف في كتاب (المكاتب) باب: عجز المكاتب وغير ذلك ج ٨ ص ١٤٠ رقم ١٥٧٣٥ قال: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرت عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي ﷺ قال: "من كاتب مكاتبا. . " الحديث.
بلفظ (فهو أدق) بدل (فهو عبد) قال محققه: كذا في النسخة الأصل ولعل صوابه " فهو رقيق" وقال: أخرجه البيهقي في السنن الكبرى من وجهين (١٠/ ٣٢٤).(٢) الحديث ذكره ابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة أسيد المزني ج ١ ص ١١١ رقم ١٦٧ قال: أسيد المزني بالفتح مجهول.
روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري القطان، عن عبد الله بن أبي سلمة. عن أسيد المزني قال: أتيت النبي ﷺ يوما أريد أن أسأله، فوجدت عنده رجلا يريد أن يسأله، فأعرض عنه مرتين، أو ثلاثًا ثم قال " من كان عنده أوقة ..... الحديث" وقال: هذا حديث غريب. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.(٣) الوصلة بالضم الاتصال، وكل ما اتصل بشيء فما بينهما وصلة.стр. 7291
طب، وابن عساكر عن أَبي الدرداءِ (١) .
٤٣٧٦/ ٢٢٨٧٢ - "مَنْ كان لهُ إِمَامٌ فقِرَاءَةُ الإِمَامِ لهُ قِرَاءةٌ".
حم، وعبد بن حميد، والطحاوي، هـ، قط، [ق]، وضعَّفاه عن جابر، ق [القراءَة] (٢) ، وضعَّفه، وابن عساكر عن أَنس، والخطيب ق فيه، وضعَّفه عن ابن عمر، طس، ق فيه وضعَّفه عن أَبي سعيد عب، ش، ق فيه عن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثى، ق فيه والخطيب في المتفق والمفترق وضعَّفاه عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة -باب فضل قضاء الحوائج ج ٨ ص ١٩٢ قال: وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان وصلة لأخيه. الحديث" وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم، ورواه بإسناد آخر ضعيف، ورواه في الأوسط.(٢) في نسخة الظاهرية: ق: في القراءة.(٣) حديث جابر أخرجه الإمام أحمد- مسند جابر- ج ٣ ص ٣٣٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، أنا حسن صالح، عن ابن الزبير، عن جابر عن النبي ﷺ قال: "من كان له إمام فقراءته له قراءة".
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب إقامة الصلاة -باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا ج ١ ص ٢٧٧ رقم ٨٥٠ بلفظ حدثنا علي بن محمد، ثنا عبيد الله بن موسى، عن الحسن بن صالح، عن جابر، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة".
قال في الزوائد: في إسناده جابر الجعفي كذاب، والحديث مخالف لما رواه الستة من حديث عبادة.
وأخرجه الدارقطني في سننه -كتاب الصلاة -باب ذكر قوله من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ... إلخ (ج ١ ص ٣٢٣ رقم ١) "قال: حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر، ثنا محمد بن حرب الواسطي، ثنا إسحاق الأزرق، عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ "من كان له إمام. الحديث" لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة، والحسين بن عمارة وهما ضعيفان وأخرجه البيهقي في السنن -كتاب الصلاة -باب من قال لا يقرأ خلف الإمام على الإطلاق ج ٢ ص ١٥٩ بلفظ أخبرنا عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر أحمد بن بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، ثنا عبد الصمد بن الفضل البلخى، ثنا مكى بن إبراهيم، عن أبي حنيفة، عن موسى عن عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن جابربن عبد الله، عن النبي ﷺ أنه صلى وكان من خلفه يقرأ، فجعل رجل من أصحاب النبي ﷺ ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف أقبل عليه الرجل فقال: أتنهانى عن القراءة خلف رسول الله ﷺ فتنازعا حتى ذكرا ذلك للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ "من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة" هكذا رواه جماعة عن أبي حنيفة موصولا، ورواه عبد الله المبارك عنه مرسلًا دون ذكر جابر وهو المحفوظ". =стр. 7292
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه كذلك البيهقي في السنن الكبرى من رواية عبد الله بن شداد ج ٢ ص ١٦٠ بلفظ: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو محمد الحسن بن حليم الصائغ الثقة -بمرو- من أصل كتابه -كتاب الصلاة- لعبد الله بن المبارك، أنبأ أبو الوجه، أنبأ عبدان بن عثمان، أنبأ عبد الله بن المبارك، أنبأ سفيان، وشعبة، وأبو حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد قال رسول الله ﷺ "من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة" وكذلك رواه علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، وكذلك رواه غيره، عن سفيان بن سعيد الثوري، وشعبة بن الحجاج، وكذلك رواه منصور بن المعتمر، وسفيان بن عيينة، وإسرائيل بن يونس وأبو عوانة، وأبو الأحوص، وجرير بن عبد الحميد، وغيرهم من الثقات الأثبات، ورواه الحسن بن عمارة، عن موسى موصولا، والحسن بن عمارة متروك.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف، استفتاح الصلاة- أبواب القراءة ج ٢ ص ١٣٦ رقم ٢٧٩٧: عبد الرزاق، عن الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد الليثى قال: صلى النبي ﷺ الظهر، أو العصر فجعل رجل يقرأ خلف النبي ﷺ ورجل ينهاه فلما صلى قال يا رسول الله: كنت أقرأ وهذا ينهانى فقال له رسول الله. " من كات له إمام ... إلخ".
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف -كتاب الصلاة -باب من كره القراءة خلف الإمام ج ١ ص ٣٧٦ بلفظ: حدثنا شريك وجرير، عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد قال: قال رسول الله ﷺ " من كان له إمام- .. " إلخ.
وأخرجه الحطيب في تاريخ بغداد ترجمة محمد بن أحمد أبو جعفر المرزوى ج ١ ص ٣٣٧ رقم ٢٤٧ بلفظ.
أخبرني أبو القاسم الأزهرى قال: يا علي بن عمر الختلى، قال نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن فضالة المروزي قال: نا أحمد بن علي بن سليمان المروزي، قال: نا محمد بن عبدة قال: نا خارجة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له إمام ... الحديث".
وأخرجه الخطيب كذلك في ترجمة عبيد الله بن بمد الرحمن الواقدي ج ١٠ ص ٣٤٠ بلفظ: أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن الحين الخفاف، أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول -القاضي- حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن الواقدي، حدثنا أبي عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، عن موسى ابن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له إمام ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٨٩٧٢ بلفظه من رواية أحمد، وابن ماجه: عن جابر. قال المناوي: قال مغلطاى في شرح ابن ماجه ضعفه الدارقطني، والبيهقي، وابن عدي، وغيرهم، وقال: عبد الحق الجعفى: ساقط الحديث، ثابت الكذب قائل بالمرجئة. قال أبو حنيفة: ما رأيت أكذب منه، وقال الذهبي: هو واه- بمرة، وقال ابن حجر: طرقه كلها معلولة. اهـ قال الذهبي: وله طرق أخرى كلها واهية. اهـ صغير.
وقال الزيلعى في نصب الراية ج ٢ ص ٦ - كتاب الصلاة- قال: قال النبي ﷺ : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" قلت روى عن حديث جابر بن عبد الله، ومن حديث ابن عمر، ومن حديث الخدري ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث ابن عباس ... إلخ.стр. 7293
الأزهر الشريف
جمع الجوامع
المعروف بـ «الجامع الكبير»
تأليف
الإمام جلال الدين السيوطي (٨٤٩ هـ - ٩١١ هـ)
[المجلد العاشر]
стр. 7294
جَمْعُ الْجَوَامِعِ المعْرُوفُ بِـ «الجامِعِ الْكَبِيرِ»
[١٠]
стр. 7295
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 7296
(تابع حرف الميم)
٤٣٧٧/ ٢٢٨٧٣ - " مَنْ كَانَ يُؤمِنُ باللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يُدْخِلْ حَليلتهُ الْحَمَّامَ، وَمَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يَقْعُدْ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَب عَليها الْخمْرُ، وَمَنْ كان يُؤمِنُ باللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فلا يَخْلُوَنَّ بامْرَأَةٍ ليسَ مَعَها ذُو مَحْرمٍ منْها، فإنَّ ثالثهُمَا الشَّيطانُ" (*).
حم [ت حسن غريب] عن جابر (١) .
٤٣٧٨/ ٢٢٨٧٤ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْم الآخِرِ فَلا يَدْخُلِ الْحمَّامَ إِلا بِمِئْزَرٍ".
ن عن جابر (٢) .
٤٣٧٩/ ٢٢٨٧٥ - "مَنْ كانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ [الآخِرِ (* *)] فلا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ بِغيرِ إِزارٍ، وَمَنْ كان يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الْحَمَّامَ، وَمَنْ كان يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَة يُدَارُ عَليهَا الْخَمْرُ". الحواشي
(١) ما بين القوسين من نسخة الظاهرية.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند جابر- ج ٣ ص ٣٣٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن إسحاق أنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله، واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام. الحديث".
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الأدب -باب ما جاء في دخول الحمام ج ٤ ص ١٩٩ رقم ٢٩٥٣ بلفظ، عن جابر أن النبي ﷺ قال: "ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليهم الخمر" قال أبو عيسى: هذ احديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاووس، عن جابر إلا من هذا الوجه.
قال محمد بن إسماعيل: ليث بن أبي سليم، صدوق، وربما يهم في الشيء. وقال محمد: قال أحمد بن حنبل: ليث، لا يفرح بحديثه.(٢) الحديث أخرجه النسائي في سننه -كتاب الغسل -باب الرخصة في دخول الحمام ج ١ ص ١٩٨ رقم ٤٠١ بلفظ: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن عطاء، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. الحديث" وقوله "فلا يدخل الحمام" هو بالتشديد، بيت معروف، واللفظ نهى، أو نفى بمعنى النهي ونهيهم عن ذلك، لأن الدخول فيه لا يخلو عن نظر بعض إلى عورة بعض. وقوله: "إلا بمئزر" بكسر ميم ثم معجمة، ثم مهملة بمعنى الإزار، ورخص به، لأنه يؤمن به من كشف العورة، ونظر البعض إلى عورة آخرين اهـ حاشية السندى على السنن.
(* *) ما بين القوسين من الظاهرية.стр. 7297
الدارمي، ت حسن غريب، ك، طس، هب، ض عن جابر (١) .
٤٣٨٠/ ٢٢٨٧٦ - "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ فعَلَيهِ الْجُمُعَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلا مَرِيضٌ أَوْ مُسَافِرٌ أَوْ امْرَأَةٌ أَوْ صَبِيٌّ أَوْ مَمْلُوكٌ (*) ومَن اسْتَغْنَى عَنْهَا بلَهوٍ أَوْ تجَارَة اسْتغْنَى اللهُ عَنْهُ، وَاللهُ غنِيٌّ حَمِيدٌ" (* *).
عد، قط، ق، ز عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الدارمي في سننه -كتاب الأشربة -باب النهي عن القعود على مائدة يدار عليها الخمر ج ٢ ص ٣٧ رقم ٢٠٩٨ بلفظ أخبرنا مسلم بن إبراهيم، ثنا الحسن بن أبي جعفر، ثنا أبو الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر".
وأخرجه الترمذي في -كتاب الأدب -باب ما جاء في دخول الحمام ج ٥ ص ١١٣ رقم ٢٨٠١ بلفظ: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي، حدثنا مصعب بن المقدام عن الحسن بن صالح، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن جابر أن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ... الحديث" قال أبو عيسى: حديث حسن غريب. . إلخ.
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الأدب- ج ٤ ص ٢٢٨ بلفظ: حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى، ثنا محمد بن عبد السلام، والحسين بن محمد القبانى، وإبراهيم ابن أبي طالب قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ معاذ بن هشام، حدثني أبي عن عطاء، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام. الحديث".
وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في الصغير برقم ٨٩٨٤ بلفظه من رواية الترمذي والحاكم، عن جابر ورمز له بالحسن.
(*) هكذا في المخطوطة: مريضٌ أو مُسَافِرٌ أو ... الخ بالرفع وللصواب: إلا مريضًا أو امرأةً أو صبيًّا أو مملوكًا بالنصب على الاستثناء- راجع الحديث رقم ٤٤٧٥/ ٢٢٩٧١.
(* *) الرمز في نسخة قوله (ن) وهو رمز النسائي ولم نعثر عليه في الصغرى فلعله في الكبرى وهي في غيرها من النسخ (ز) رمز البزار انظر الكنز رقم ٢١١٢٠ والله أعلم.(٢) الحديث -في الكامل- في ضعفاء الرجال، لابن عدي في ترجمة معاذ بن محمد الأنصاري- منكر الحديث ج ٢ ص ٢٤٢٥ بلفظ: ثنا البغوي، ثنا كامل بن طلحة، ثنا ابن لهيعة، ثنا معاذ بن محمد الأنصاري، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة ... " الحديث دون قوله: "أو امرأة".
وقال: ومعاذ هذا غير معروف، وابن لهيعة يحدث عن أبي الزبير عن جابر بنسخة، وهذا رواه عن معاذ بن محمد، عن أبي الزبير، ومعاذ: لا أعرفه إلا من هذا الحديث.
وأخرجه الدارقطني في سننه -كتاب الجمعة -باب: من تجب عليه الجمعة ج ٢ ص ٣ بلفظ: حدثنا عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدى بالله، ثنا يحيى بن نافع بن خالد -بمصر- ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا ابن لهيعة، حدثني معاذ بن محمد الأنصاري عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة ... الحديث". =стр. 7298
٤٣٨١/ ٢٢٨٧٧ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فليُحْسن إِلَى جَارِه، وَمَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْم الآخِرِ فليُكْرمْ ضَيفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخرِ فليَقُلْ خيرًا أَوْ لِيَسْكُتْ" (*).
حم، خ، م، د، ت، هـ عن أَبي شريح الخزاعي، حم، خ، م، د، ت، هـ، حب عن أَبي هريرة، حم، طب عن ابن عمرو، حم عن رجل من مزينة، الخرائطي في مكارم الأَخلاق عن عائشة، وعن فاطمة الزهراءِ، وعن عبد الله بن سلام، وعن ابن مسعود، وعن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) حديث أبي شريح الخزاعي أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي شريح الخزاعي ﵁ ج ٤ ص ٣١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح بن عبادة قال: أنا زكريا بن إسحاق قال: حدثنا عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن شريح الخزاعي وكانت له صحبة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ... الحديث".
وانظر كذلك ج ٦ ص ٣٨٤ - مسند أبي شريح.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب -باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذى جاره قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن أبي شريح العدوي قال سمعت أذناى وأبصرت عيناى حين تكلم النبي ﷺ فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم والآخر فليكرم ضيفه جائزته، قال: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: يوم وليلة. الضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" وستأتي رواية الحديث في ٤٣٨٠.
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه -كتاب الإيمان -باب الحث على إكرام الجار ... إلخ ج ١ ص ٦٩ رقم ٧٧ بلفظ: عن أبي شريح- أن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... الحديث".
وأخرجه الترمذي في -كتاب البر والصلة -باب ما جاء في كرم الضيافة (ج ٤ ص ٣٤٥ رقم ١٩٦٧ =стр. 7299
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = بلفظ: عن أبي شريح العدوي أنه قال: أبصرت عيناى رسول الله ﷺ ، وسمعته أذناى حين تكلم به قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ... الحديث" قال أبو عيسى: هذا الحديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه -كتاب الأدب -باب حق الجوار ج ٢ ص ١٢١١ رقم ٣٦٧٢ بلفظ: عن أبي شريح الخزاعي، أن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره .... الحديث".
حديث أبي هريرة.
أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٢٦٧ بلفظ: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذى جاره ... الحديث".
وانظر ص ٢٦٩، ٣٢١ من نفس الجزء.
وأخرجه البخاري في -كتاب الأدب- باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ج ٨ ص ١٣ بلفظ: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فلا يؤذى جاره ... الحديث".
وانظر باب إكرام الضيف من -كتاب الأدب- ص ٣٩.
وانظر -كتاب الرقاق- باب حفظ اللسان ج ٨ ص ١٢٥.
وأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الإيمان -باب: الحث على إكرام الضيف ... إلخ ج ١ ص ٦٨ رقم ٧٥ بلفظ: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذى جاره ... الحديث".
وأخرجه أبو داود -كتاب الأدب -باب في حق الجوارج ٥ ص ٣٥٨ رقم ٥١٥٤ بلفظ: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ... الحديث".
وأخرجه الترمذي في صفة القيامة: باب ٥٠ بلفظ: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الفتن -باب: كف اللسان في الفتنة ج ٢ ص ١٣١٣ رقم ٣٩٧١ بلفظ: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... الحديث". وأخرجه ابن حبان في صحيحه- الإحسان للأمير علاء الدين الفارسى -كتاب البر والإحسان -باب: ذكر الزجر عن منع المرء جاره أن يضع الخشبة على حائطه ج ١ ص ٣٦٧ رقم ٥١٧ بلفظ: أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... الحديث".
وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عبد الله بن عمرو- ج ٢ ص ١٧٤ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" وانظر مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٦٧ - كتاب الأدب -باب: إكرام الجار، فقد أخرج الحديث وقال: رواه أحمد والطبراني وإسناده حسن.
وحديث رجل من مزينة، وأخرج الإمام أحمد الحديث من رواية رجل من مزينة ج ٥ ص ٤١٢ بلفظ: عن علقمة بن عبد الله المزني، حدثني رجل من قومى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... الحديث". =стр. 7300
٤٣٨٢/ ٢٢٨٧٨ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَليَقُل خَيرًا أَوْ لِيَسْكُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فليُكْرمْ ضَيفَهُ، وَالضيافَةُ ثَلاثُ لَيَالٍ فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذلِك فَهُوَ صدَقَةٌ".
طب عن زيد بن خالد الجهني (١) . الحواشي
(١) الحديث في -المعجم الكبير للطبراني- فيما رواه عبد الرحمن بن أبي عمرة عن زيد بن خالد ج ٥ ص ٢٢٦ رقم ٥١٨٧ بلفظ: حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيرى، حدثني أبي، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن حزم عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن ابن أبي عمرة، عن زيد بن خالد الجهني، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت ... الحديث".
وقال محققه: قال في المجمع ٨/ ١٧٦ رواه البزار ١٧٨/ ٢ زوائد البزار والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح، وفي رواية فاطمة "ثلاثة أيام" بدل "ثلاث ليال".стр. 7301
٤٣٨٣/ ٢٢٨٧٩ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يُؤذِ جَارَهُ، وَاسْتوْصُوا بالنِّسَاء خيرًا".
خ عن أَبي هريرة (١) .
٤٣٨٤/ ٢٢٨٨٠ - "مَن كَان يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فليُكْرِم ضيفه جَائِزتُهُ يَوْمٌ وَليلةٌ وَالضِّيَافةُ ثَلاثةُ أَيَّامٍ، فمَا بَعْدَ ذلِك فهُوَ صَدَقةٌ، وَلا يَحِلُّ لهُ أَنْ يَثْوى عِنْدَهُ حَتَّى يُخْرجَه".
مالك، حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن أبي شريح (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري -كتاب النكاح -باب الوصاة بالنساء ج ٧ ص ٣٤ بلفظ: حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا حسين الجعفي، عن زاثدة، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ... الحديث".(٢) الحديث في الموطأ -كتاب صفة النبي ﷺ باب- جامع ما جاء في الطعام والشراب ج ٢ ص ٩٢٩ رقم ٢٢ بلفظ: وحدثني عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد القبرى، عن أبي شريح الكعبى أن رسول الله ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا، أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، جائزته يوم وليلة، وضيافته ثلاثة أيام، فما كان بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوى عنده حتى يخرجه".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند أبي شريح الخزاعي ﵁ ج ٤ ص ٣١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حجاج، وأبو كامل قالا: ثنا ليث -يعني ابن سعد- قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح العدوي قال: سمعت أذناى وأبصرت عيناى حين تكلم رسول الله ﷺ فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا (وما جائزته يا رسول الله؟ ) قال: يوم وليلة والضيافة ثلاث، فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.
وقوله: "ولا يحل له ... إلخ" أخرجه الإمام في حديث آخر في نفس المصدر فقال: عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله ﷺ "الضيافة: ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، ولا يحل للرجل أن يقيم عند أحد حتى يؤثمه، قالوا يا رسول الله ﷺ فكيف يؤثمه؟ قال: يقيم عنده وليس له شيء يقريه به". وانظر المسند ج ٦ ص ٣٨٥، ٣٨٦.
وأخرجه الإمام البخاري، في صحيحه ج ٨/ ١٣ - كتاب الأدب -باب: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره بلفظ: قال حدثني سعيد المقبري عن أبي شريح العدوي قال: سمعت أذناى وأبصرت عيناى حين تكلم النبي ﷺ فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره. الحديث" وانظر البخاري، كذلك باب: إكرام الضيف ج ٨ ص ٣٩.
وأخرجه مسلم -كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ج ٣ ص ١٣٥٢ رقم ١٤ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث .. إلخ. =стр. 7302
٤٣٨٥/ ٢٢٨٨١ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فإِذا شهِدَ أَمْرًا فلْيَتكلَّمْ بِخيرٍ، أَوْ لِيَسْكُتْ وَاسْتوْصُوا بِالنِّساءِ فإِنَّ الْمَرْأَة خُلِقتْ مِنْ ضِلعٍ، وَإِنَّ أَعْوجَ شيْءٍ في الضِّلْعِ أَعْلاهُ، إِنْ ذهَبْت تُقِيمُهُ كسَرْتهُ، وإنْ ترَكْتهُ لمْ يَزل أَعْوَجَ، فاسْتوْصُوا بالنِّسَاءِ".
م عن أَبي هريرة (١) .
٤٣٨٦/ ٢٢٨٨٢ - "مَنْ كان ذبَحَ أُضْحِيَتهُ قبْل أَنْ يُصَلِّيَ، فليَذْبَحْ مَكانَها أُخْرَى، وَمَنْ لمْ يَكُنْ ذبَحَ فليَذْبَحْ بِاسْمِ اللهِ".
ط، حم، خ، م، ن، هـ، حب عن جندب البجلى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم -كتاب الرضاع -باب الوصية بالنساء ج ٢ ص ١٠٩١ رقم ٦٠ بلفظ: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن ميسرة: عن أبي حازم عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... الحديث".
والمراد من قوله: "وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه" المراد: أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع، فلا يتهيأ الانتفاع بها إلا بالصبر على تعوجها. اهـ عبد الباقي.
الأضحية بالضم وبالكسر، شاة يضحى بها تجمع على أضاحى كالضحية وتجمع على ضحايا كالأضحاة.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي -مسند جندب بن عبد الله- ج ٤ ص ١٢٦ رقم ٩٣٦ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: ثنا شعبة عن الأسود سمع جندبا يقول: شهدت: "النبي ﷺ يخطب يوم أضحى فقال: "من ذبح منكم كل الصلاة فليعد مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله". =стр. 7303
٤٣٨٧/ ٢٢٨٨٣ - "مَنْ كان ذبَحَ قبْلَ الصَّلاةِ، فليُعِدْ".
حم، خ، م، ن، هـ عن أَنس (١) . الحواشي
(١) بلفظ: حدثني وحدثناه يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن الأسود بن قيس حدثني جندب بن سفيان قال: شهدت الأضحى، مع رسول الله ﷺ فلم يعد أن صلى وفرغ من صلاته سلم، فإذا هو يرى لحم أضاحى قد ذبحت، قبل أن يفرغ من صلاته. فقال: "من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلى -أو فصلى- فليذبح مكانها أخرى، ومن كان لم يذبح فليذبح باسم الله" وانظر الحديث بعده.
وأخرجه النسائي في- سننه -كتاب الضحايا -باب: ذبح الضحية قبل الإمام ج ٧ ص ١٧٩ بلفظ: . عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان قال: ضحيا مع رسول الله ﷺ أضحى ذات يوم فإذا الناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف رآهم النبي ﷺ أنهم ذبحوا قل الصلاة فقال: من ذبح قبل الصلاة. الحديث".
وأخرجه ابن حبان في صحيحه- الإحسان- للأمير علاء الدين الفارسى -كتاب الأضحية -باب: ذكر البيان بأن هذا الأمر قد أمر به المصطفى ﷺ غير هذين أيضًا في أول ابتداء إنشاء العيد .. إلخ ج ٧ ص ٥٦٣ رقم ٥٨٨٣ بلفظ: أخبرنا الجندى، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس ... إلخ السند كما عند الإمام أحمد وغيره والحديث بلفظ: "من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يذبح حتى صلينا فليذبح على اسم الله".
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الأضاحي -باب النهي عن ذبح الأضحية قبل الصلاة ج ٢ ص ١٠٥٣ رقم ٣١٥٢ بلفظ عن جندب البجلى: أنه سمعه يقول: شهدت الأضحى مع رسول الله ﷺ فذبح أناس قبل الصلاة فقال النبي ﷺ : "من كان ذبح منكم قل الصلاة فليعد (ضحيته) ومن لا، فليذبح على اسم الله.(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أنس- ج ٣ ص ١١٣ بلفظه: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، أنا أيوب، عن محمد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ يوم النحر: "من كان ذبح قبل الصلاة فليعد" فقام رجل فقال: يا رسول الله هذا يوم يشتهى فيه اللحم، وذكر هنة من جيرانه فكأن رسول الله ﷺ صدقه، قال: وعندى جذعة هي أحب إلى من شاتى لحم، قال فرخص له فلا أدرى بلغت رخصته من سواه أم لا؟ ، قال: ثم انكفا رسول الله ﷺ إلى كبشين فذبحهما، وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها، أو قال فتجزعوها هكذا قال أيوب. =стр. 7304
٤٣٨٨/ ٢٢٨٨٤ - "مَنْ كان لهُ ثلاث بَناتٍ، أَوْ ثلاث أَخوَاتٍ، فاتَّقى اللهَ، وَقامَ عليهِنَّ كان مَعي في الْجَنَّة كهذا وَأَشارَ بِأَصَابِعهِ الأَرْبَعِ".
حم، ع، وأَبو الشيخ، والخرائطي في مكارم الأَخلاق عن أَنس (١) .
٤٣٨٩/ ٢٢٨٨٥ - "مَنْ كان عنْدَهُ طوْل فليَنْكحْ، وَإِلا فعليه بِالصَّوْمِ، فإِنَّهُ لهُ وجَاءٌ وَمَحْسَمَةٌ للعرْقِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند أنس- ج ٣ ص ١٥٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يونس، ثنا محمد بن زياد البرجمي، قال: سمعت ثابتا البناني يحدث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات فاتقى الله وأقام عليهن، كان معى في الجنة هكذا، وأشار بأصابعه الأربعة".
وأخرجه الخرائطي في -مكارم الأخلاق- رسالة دكتوراة، بجامعة الأزهر ص ١٢٩٣ رقم ٤٨٨٦٩٥ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد الدورقي، ثنا شيبان بن أبي شيبة، عن محمد بن زياد البرجمي قال سمعت ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات ... الحديث إلا أنه قال: وقام عليهن كان معى هكذا".
درجة الحديث: ضعيف السند لضعف محمد بن زياد الرجمى فقد ترجم له أبو حاتم في الجرح والتعديل ج ٧ ص ٢٥٨ رقم ٢٤١٣ وقال: سمع من ثابت البناني، روى عنه شيبان بن خروج سمعت أبي يقول ذلك، وسألته عنه فقال: مجهول. وترجم له الذهبي في الميزان برقم ٧٥٥٩ وقال: محمد بن زياد البرجمى عن ثابت البناني مجهولان.стр. 7305
ابن أَبي عاصم، وسمويه، هب، ض عن أَنس (١) .
٤٣٩٠/ ٢٢٨٨٦ - "مَنْ كان منْكُمْ ذا طوْلٍ فليَتزوجْ، فإِنهُ أَغضُّ للبَصَر وَأَحْصَنُ للفرْجِ، وَمَنْ لا فالصَّوْمُ لهُ وجَاءٌ".
ن عن عثمان بن عفان (٢) .
٤٣٩١/ ٢٢٨٨٧ - "مَنْ كان يُحِب اللهَ وَرَسولهُ فلْيُحِبَّ أُسامَة بنَ زيد".
حم، ش عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الدر المنثور في التفسير المأثور، للإمام السيوطي عند تفسير قوله تعالى، من سورة البقرة" وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون" (من الآية رقم ١٨٤) ج ١ ص ١٨١ قال: وأخرج البيهقي عن أنس قال: خرج النبي ﷺ إلى المسجد، وفيه فئة من أصحابه فقال: "من كان عنده طول ... الحديث".
و(الطول) تقول: طال على القوم يطول طولا من باب قال: إذا أفضل فهو طائل، وأطال بالألف، وتطول كذلك، وَطَوْلُ الحُرَّة مصدر في الأصل من هذا لأنه إذا قدر على صداقها وكلفتها فقد طال عليها، وقال بعض الفقهاء:
طول الحرة: ما فضل عن كفايته، وكفى صرفه إلى مؤن نكاحه وهذا موافق لما قاله الأزهرى نزل قوله تعالى: "ذلك لمن خشى العنت منكم" فيمن لا يستطيع طولا".
وقيل الطول: الغنى، والأصل أن يعدى بإلى فيقال: وجدت طولا إلى نكاح الحرة أي: سعة من المال، لأنه بمعنى الوصلة، ثم كثر الاستعمال فقالوا طولا إلى الحرة، ثم زاد الققهاء تخفيفه فقالوا: طول الحرة وقيل الأصل: طولا عليها. اهـ المصباح المنير.
و"محسمة العرق" الحسم في اللغة. القطع، والمراد: أن الصوم مقطعة للنكاح ومنه الحديث، وعليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق أي مقطعة للنكاح. نهاية.(٢) الحديث أخرجه النسائي في سننه -كتاب الصيام -باب فضل الصيام ج ٤ ص ١٧١ بلفظ: أخبرنا عمرو بن زرارة، قال: أنبأنا إسماعيل، قال: حدثنا يونس، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت مع ابن مسعود، وهو عند عثمان فقال عثمان: خرج ﷺ على فتية فقال: "من كان منكم ذا طول ... الحديث".
والمراد بالطول هنا: السعة.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عائشة- ج ٦ ص ١٥٦، ١٥٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن مغيرة، عن الشعبي قال: قالت عائشة: لا ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت - رسول الله ﷺ يقول: "من كان يحب الله ورسوله، فليحب أسامة".
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف -كتاب الفضائل- ما جاء في أسامة وأبيه ﵂ ج ١١ ص ١٣٨ رقم ١٢٣٥٣ بلفظ: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن معمر قال: قالت عائشة: ما ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت من رسول الله ﷺ يقول: "من كان يحب الله ورسوله. الحديث". =стр. 7306
٤٣٩٢/ ٢٢٨٨٨ - "مَنْ كان لهُ شَعْرٌ فليُكْرِمْهُ".
د، هب عن أَبي هريرة (١) .
٤٣٩٣/ ٢٢٨٨٩ - "مَنْ كان لهُ مِنْكُمْ شَعْرٌ فلْيُكْرِمْهُ، قِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا إِكْرامُهُ؟ قال: يَدْهُنهُ وَيَمْشُطهُ كُلَّ يَوْمٍ".
أَبو نعيم في تاريخ أَصبهان، وابن عساكر عن ابن عمر، وفيه إِسحاق بن إِسماعيل الرملي. قال أَبو نعيم: حدث بأَحاديث من حفظه فأَخطأَ فيها. وقال النسائي: صالح (٢) .
٤٣٩٤/ ٢٢٨٩٠ - "مَن كَانَ لَهُ صَبِيٌّ فَلْيَتصَابَى لَهُ".
ابن عساكر عن معاوية، وقال: غريب جدًّا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود -كتاب الترجل -باب: في إصلاح الشعر ج ٤ ص ٣٩٤، ٣٩٥ رقم ٤١٦٣ بلفظ: حدثنا سليمان بن داود المهرى، أخبرنا ابن وهب، حدثني ابن أبي الزناد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من كان له شعر فليكرمه".
والحديث في الصغير بلفظه رقم ٨٩٧٤ من رواية أبي داود عن أبي هريرة، ورمز له بالحسن.
قال المناوي: المراد من كان له شعر فليتعهده، بالتسريح والترجيل والدهن، ولا يتركه حتى يتشعث، ويتلبد، لكنه لا يفرط في المبالغة في ذلك للنهى عن الترجل إلا غبا. ووصله قول ابن حجر، في الفتح إسناده حسن، وله شواهد من حديث عائشة في الغيلانيات وسنده أيضًا حسن. اهـ. لكن قال الحافظ العراقي: إسناده ليس بالقوي وذلك لأن فيه: عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو وإن كان من أكابر العلماء، ووثقه مالك، لكن في الميزان، عن ابن معين والنسائي تضعيفه، وعن يحيى بن أبي حاتم: لا يحتج به، وعن أحمد مضطرب الحديث، ثم قال -أعنى- في الميزان: ومن مناكيره: خبر "من كان له شعر فليكرمه" اهـ مناوى.(٢) (إسحاق بن إسماعيل الرملى) ترجم له الذهبي في الميزان رقم ٧٣٦ وقال: حدث بأصبهان، روى عن آدم بن أبي إياس وغيره، قال أبو نعيم الحافظ حدث من حفظه، فأخطأ في أحاديث. وقال النسائي: صالح.
وقد سبق حديث بلفظ: "من كانت له جمة فليكرمها": وعزاه لمالك والنسائي عن أبي قتادة.
وانظر حديث أبي داود السابق.(٣) الحديث في الصغير برقم ٨٩٧٥ بلفظه من رواية ابن عساكر عن معاوية، قال المناوي: قال أبو سفيان: دخلت على معاوية وهو مستلق على ظهره وعلى صدره صبى أو صبية تناغيه فقلت: أمط هذا عنك يا أمير المؤمنين قال: سمعت- رسول الله ﷺ يقول: فذكره وفيه "محمد بن عاصم" قال الذهبي: في الضعفاء مجهول بيض له أبو حاتم وقضية كلام المصنف، أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز، مع أن الديلمي خرجه باللفظ المزبور عن معاوية. اهـ مناوى.
وأخرجه الديلمي في -مسند الفردوس- رقم ٥٥٩٨ بلفظ: "من كان عنده صبى فليتصابى له".стр. 7307
٤٣٩٥/ ٢٢٨٩١ - "مَنْ كَانَ يُؤْمنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فإِذَا أتَاهُ كرِيمُ قَوْمٍ فَليُكْرِمْهُ".
الخرائطي، ك، وابن عساكر عن معبد بن خالد بن أَنس بن مالك عن أَبيه عن جده (١) .
٤٣٩٦/ ٢٢٨٩٢ - "مَنْ كان خارجًا مِنَ الْمدِينَةِ فبدا له فليَرْكبْ، فإِذا جَاءَ الْمَدينة فليَمْشِي إِلَى الْمُصَلَّى، فإِنَّهُ أَعْظَمُ أَجْرًا، وَقدِّمُوا قبْلَ خُرُوجكُم زكاة الْفِطْر، فإِنَّ عَلَى كلِّ نفْسٍ مُدَّين منْ قمْحٍ أَوْ دَقِيقٍ".
ابن عساكر عن أَبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في يوم الفطر فذكره (٢) .
٤٣٩٧/ ٢٢٨٩٣ - "مَن كَانَ يُؤمنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَليُحِبَّ صُهَيبًا حُبَّ الْوَالدَةِ لِوَلدِهَا (*) ". الحواشي
(١) انظر الكنز ج ٩ ص ١٥٤ رقم ٢٥٤٨٩ - كتاب الصحبة- من قسم الأقوال- الإكمال-. والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الأدب- ج ٤ ص ٢٩١، ص ٢٩٢ بلفظ: أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، ثنا: السرى بن خذيمة ثنا: عمرو بن حفص بن غياث، حدثني أبي ثنا: معبد بن خالد الأنصاري عن أبيه عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: دخل جرير بن عبد الله ﵁ على رسول الله ﷺ وعنده أصحابه وضن كل رجل بمجلسه فأخذ رسول الله ﷺ رداءه فألقاه إليه فتلقاه بنحره ووجهه، فقبه ووضعه على عينيه، وقال أكرمك الله كما أكرمتنى، ثم وضعه على ظهر رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا أتاه كريم قوم فليكرمه".
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي في التلخيص. اهـ حاكم.
ومعبد بن خالد بن أنس ترجم له ابن حجر في -تقريب التهذيب- ج ٢ ص ٢٦١ برقم ١٢٤٩ وقال: مجهول من شيوخ بقية.
والملحوظ أن رواية السيوطي تفهم أن الراوي: أنس بن مالك أما الحاكم فصرح بأنها عن جابر.(٢) نصب الراية، ابن حزم.
ووجوب زكاة الفطر على أهل البادية، وجواز إخراج القمح والدقيق في -نيل الأوطار- للشوكاني عند حديثه على حديث أبي سعيد في زكاة الفطر انظر ج ٤ ص ١٥٦.
(*) ما بين القوسين المعكوفين من نسخة الظاهرية.стр. 7308
عد [كر] عن صهيب (١) .
٤٣٩٨/ ٢٢٨٩٤ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخرِ، فليُحِبَّ صُهَيبًا حُبَّ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ".
كر (*) عن صهيب (٢) .
٤٣٩٩/ ٢٢٨٩٥ - "مَنْ كَانَ وُصْلَةً لأَخِيهِ الْمُسْلِمِ إِلَى ذِي سُلْطانٍ فِي مَنْفَعَةِ بِرٍّ، أَوْ تيسِيرِ عَسِيرٍ أُعِينَ عَلَى إِجَازةِ الصِّرَاطِ يَوْمَ دَحْضِ الأَقْدَامِ".
ق، وابن عساكر عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل -في ضعفاء الرجال- في ترجمة: يوسف بن محمد بن يزيد أو زيد بن صهيب بن سنان ج ٧ ص ٢٦٢٦ قال: ثنا الفضل بن عبد الله بن مخلد ثنا أبو زرعة الرازي ثنا يوسف بن عدى، ثنا يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفى، حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبي حزم عن صهيب قال: قال رسول الله ﷺ " من كان يؤمن بالله ... الحديث".
وقال يوسف بن محمد يروى، عن أبيه، عن جده وهذه تحتمل. وقال سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: يوسف بن محمد بن يزيد أو زيد بن صيفى بن صهيب بن سنان مولى ابن جدعان مدينى، فيه نظر. وأخرجه ابن عساكر -في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران- في ترجمة صهيب بن سنان، ج ٦ ص ٤٥٠ قال: وفي رواية أخرى (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحب صهيبا حب الوالدة ولدها).
(*) سقط رمز "كر" من النسخة الخاصة بقولة، وهو في الظاهرية.(٢) أخرج الحافظ عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحب صهيبا حب الوالد لولده".
وفي تهذيب تاريخ دمشق، للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة صهيب بن سنان ج ٦ ص ٤٥٠ ورواه ابن عدى بلفظه إلا أنه قال: (حب الوالدة لولدها) ورواه الحافظ بلفظ (أحبوا صهيبًا حب الوالدة) وفي رواية أخرى "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحب صهيبًا حب الوالدة ولدها".(٣) الحديث أخرجه البيهقي في- السنن الكبرى -كتاب قتال أهل البغي -باب: ما في الشفاعة والذب عن عرض أخيه المسلم من الأجر ج ٨ ص ١٦٧ بلفظ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو عبد الرحمن السلمي قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أبو الفضل العباس بن الوليد بن مزيد البيروتى أخبرني أبي، أخبرنى عبد الوهاب بن هشام بن الغاز، عن أبيه هشام، عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان لنفعة بر ... الحديث".
قال العباس: ثم لقيت محمد بن عبد الوهاب فحدثني به عن أبيه عن جده عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ مثله، وروى ذلك من وجه آخر، عن عائشة مرفوعًا. اهـ سنن. =стр. 7309
٤٤٠٠/ ٢٢٨٩٦ - "مَنْ كَانَ وُصْلَةً لأخيه المُسْلِم إِلى ذِي سُلطَانٍ في مَبْلَغ بِرٍّ، أَوْ تَيسِير عَسِير أَعَانَه الله علَى إِجَازة الصِّراط يوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ دَحْض الأَقْدَامِ".
الحسن بن سفين، حب والخرائطى في مكارم الأَخلاق، وابن عساكر عن عائشة (١) .
٤٤٠١/ ٢٢٨٩٧ - "مَنْ كان في مِصْرٍ مِن الأَمْصَار يَسْعَى عَلَى عِيَالِهِ فِي عُسْره أَوْ يُسْرِهِ، كانَ يَومَ الْقِيَامَةِ مَعَ النَّبيِّينَ، أَمَا إِني لا أَقُولُ: يَمشِي مَعَهُمْ وَلَكِنْ فِي مَنْزِلَتِهِمْ".
ابن عساكر عن المقداد، وقال منقطع (٢) .
٤٤٠٢/ ٢٢٨٩٨ - "مَنْ كانَ مِنْكُمْ صَائِمًا مِنَ الشَّهْر ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فليَصُم الثَّلاث الْبِيض". الحواشي
(١) الحديث في الإحسان -ترتيب صحيح ابن حبان- للأمير علاء الدين الفارسى -كتاب البر والإحسان -باب ذكر إجازة الله جل وعلا على الصراط: من كان وصلة لأخيه .. إلخ ج ١ ص ٣٧٢، ٣٧٣ برقم ٥٣١ قال أخبرنا، الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة ومحمد بن الحسن بن قتيبة بعسقلان وجماعة قالوا: حدثنا إبراهيم بن هشام الغساني قال حدثنا أبو عروة بن رويم اللخمى عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في مبلغ بر أو عسر أجازه الله على الصراط يوم القيامة عند دحض الأقدام" لفظ الخبر لابن قتيبة قاله الشيخ.
وأخرجه الخرائطي في -مكارم الأخلاق -باب ما جاء في اصطناع المعروف من الفضل ص ١٥ بلفظ حدثنا أبو الأخوص بن الهيثم قاضى عكير، أنبأنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، ودلنى عليه ابن وهب حدثني أبي، عن عروة بن رويم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ " من كان وصلة ... الحديث".
الدحض جمع: داحض، وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور، أو بمعنى الزلق. اهـ. نهاية.(٢) أخرجه في الكنز -كتاب المواعظ- الإكمال، ج ١٦ ص ٢٨٢ رقم ٤٤٤٧٩ وترجمة المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن تمامة بن دهير، إلى أن قال البهراوى المعروف بالمقداد بن الأسود وهذا الأسود الذي ينسب إليه هو الأسود بن عبد يغوث الزهري وإنما نسب إليه، لأن المقداد حالفه فتبناه الأسود فنسب إليه، ويقال له أيضًا: المقداد الكندى، ترجمته في أسد الغابة ج ٥ ص ٢٥١ رقم ٥٠٦٩ وانظر ابن سعد ج ٣ ص ١١٤؛ القسم الأول.стр. 7310
حم، وابن زنجويه عن أَبي ذر (١) .
٤٤٠٣/ ٢٢٨٩٩ - "مَنْ كانَ ذا لِسَانَينِ فِي الدُّنْيَا، جَعَلَ اللهُ لَهُ لِسَانَينِ فِي النَّارِ يَوْمَ القيَامَة".
الخرائطي في مساوئ الأَخلاق، وابن النجار، والخطيب عن أَنس، ابن عساكر عن أَبى هريرة (٢) .
٤٤٠٤/ ٢٢٩٠ - "مَنْ كان يُؤمنُ بِالله وَالْيَوْم الآخِرِ فلا يَسْقِ مَاءَهُ وَلدَ غيرِه".
ت حسن عن رويفع بن ثابت (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في -مسنده- مسند أبي ذر- ج ٥ ص ١٥٢، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن عبيد ثنا الأعمش عن يحيى بن سام، عن موسى بن طلحة، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ "من كان منكم صائمًا من الشهر. الحديث".
وانظر مجمع الزوائد -كتاب الصوم -باب صيام ثلاثة أيام من كل شهر ج ٣ ص ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧.
والمراد من "الثلاث البيض" قال في النهاية: كان يأمرنا أن نصوم "الأيام البيض" هذا على حذف المضاف يريد أيام الليالى البيض وهي: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر. وسميت لياليها بيضًا- لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها، وأكثر ما تجئ الرواية الأيام البيض، والصواب أن يقال: أيام البيض بالإضافة، لأن البيض من صفة الليالى. اهـ. نهاية.(٢) الحديث أخرجه الخرائطي في -مساوئ الأخلاق -باب ذم النفاق والتعوذ بالله منه -لوحة- ٥١ بلفظ حدثنا نصر بن داود الصاغانى وعبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي قالا ثنا أبو يعقوب محمد بن يوسف الصفار ثنا إسماعيل بن مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة".
وأخرجه الخطيب في -تاريخ بغداد- في ترجمة علي بن المتوكل مولى بنى هاشم- ج ١٢ ص ١٠٣ برقم ٦٥٤٢ بلفظ أخبرنا ابن الفضل حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا الحسن بن علي بن المتوكل قال وجدت في كتاب أبي -بخطه وأجازه لي- قال: حدثنا أبو حفص العبدي عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان ذا لسانين في الدنيا ... الحديث".(٣) الحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب النكاح -باب الرجل يشترى الجارية وهي حامل ج ٢ ص ٢٩٦ برقم ١١٤٠ طبع دار الفكر بلفظ: حدثنا عمر بن حفص الشيبانى البصري، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرنا يحيى بن أيوب عن ربيعة بن سُليم، عن بسر بن عبيد الله عن رويفع بن ثابت عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره".
وقال: هذا حديث حسن وقد روى من غير وجه عن رويفع بن ثابت، والعمل على هذا عبد أهل العلم، لا يرون للرجل إذا اشترى جارية وهي حامل أن يطأها حتى تضع. وفي الباب عن ابن عباس وأبي الدرداء والعرباض بن سارية وأبي سعيد. =стр. 7311
٤٤٠٥/ ٢٢٩٠١ - "مَنْ كَان لَهُ شَرِيكٌ فِي حَائط، فلا يَبعْ نصيبه منْ ذلِك حتَّى يَعْرضهُ عَلَى شريكه".
ت منقطع، ك عن جابر (١) .
٤٤٠٦/ ٢٢٩٠٢ - "مَنْ كَانَ لَهُ شَرِيكٌ في رَبَعَةٍ أَوْ نخْلٍ، فليسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَ حَتَّى يُؤذن شرِيكَهُ، فإِنْ رَضِيَ أَخَذَ، وَإِنْ كرِهَ تَرَكَ".
عب، هـ عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي -كتاب البيوع -باب: ما جاء في أرض المشترك يريد بعضهم بيع نصيبه (٢/ ٣٨٧ رقم ١٣٢٦) طبع دار الفكر بلفظ:
حدثنا علي بن خشرم، حدثنا عيسى بن يونس، عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكرى، عن جابر بن عبد الله، أن نبي الله ﷺ قال: "من كان له شريك في حائط فلا يبيع نصيبه من ذلك حتى يعرضه على شريكه" وقال: هذا حديث ليس إسناده بمتصل. إلخ.
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب البيوع- ج ٢ ص ٥٦ أخرجه من طريق عيسى بن يونس عن جابر بلفظ: "من كان له شريك في حائط فلا يبيع نصيبه ... الحديث". وسكت عنه الحاكم.
وقال: الذهبي صحيح.(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه -كتاب الشفعة -باب الشفيع يأذن قبل البيع ... إلخ ج ٨ ص ٨٢ برقم ١٤٤٠٣ بلفظ أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري وابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول ﷺ : "من كانت له شركة في أرض أو رباع، فليس له أن يبيع حتى يستأذن شريكه فإن شاء أخذه وإن شاء تركه".
وأخرجه ابن ماجه في سننه في -كتاب الشفعة -باب من باع رباعًا فليؤذن شريكه ج ٢ ص ٨٣٣ برقم ٢٤٩٢ بلفظ حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قالا ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول ﷺ : "من كانت له نخل أو أرض فلا يبيعها حتى يعرضها على شريكه".
وأخرجه ابن حبان في صحيحه -الإحسان- للأمير علاء الفارسى -كتاب الشفعة -باب ذكر البيان بأن هذا الزجر إنما زجر عنه من كان له شريك في أرضه إذا الشفعة لا تكون إلا للشركاء ج ٧ ص ٣٠٨ برقم ٥١٥٦ =стр. 7312
٤٤٠٧/ ٢٢٩٨٣ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يَأخُذَنَّ إِلا مِثْلًا بِمِثْلٍ -يعني- الذهب بالذَّهَبِ".
م عن فضالة بن عبيد (١) .
٤٤٠٨/ ٢٢٩٠٤ - "مَنْ كَانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ فليَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لا ظَهْرَ لَهُ، ومَنْ كَانَ لهُ فَضْلٌ مِنْ زاد فليَعُدْ بهِ عَلَى مَنْ لا زادَ لَهُ".
حم، م، د، ع، حب عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في -كتاب المساقاة -باب بيع القلادة فيها خرز وذهب ج ٣ ص ١٢١٤ برقم ٩٢ بلفظ حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب عن قسرة بن عبد الرحمن المعافرى وعمرو بن الحارث وغيرهما أن عامر بن يحيى العافرى أخبرهم عن حنش أنه قال: كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابى قلادة، فيها ذهب وورق وجوهر، فأردت أن أشتريها، فسألت فضالة بن عبيد فقال: انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة، ثم لا تأخذن إلا مثلًا بمثل فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... الحديث".
قوله: فطارت لي ولأصحابى قلادة أي أصابتنا وحصلت لنا من القسمة.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في -مسنده- مسند أبي سعيد الخدري ج ٣ ص ٣٤ بلفظ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد أنا أبو الأشهب، عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ نظر إلى رجل يصرف راحلته في نواحي القوم فقال النبي ﷺ "من كان عنده فضل من ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له" حتى رأينا أن لا حق لأحد منا في فضل.
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه -كتاب اللقطة -باب استحباب المواساة بفضول المال ج ٣ ص ١٣٥٤ برقم ١٨ بلفظ حدثنا، شيبان بن فروخ حدثنا أبو الأشهب عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن في سفر مع النبي ﷺ إذ جاء رجل على راحلة له قال: فجعل يصرف بصره يمينا وشمالًا، فقال رسول الله ﷺ "من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ... الحديث".
قال: فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الزكاة -باب في حقوق المال ج ٢ ص ٣٠٥ برقم ١٦٦٣ وقد أخرجه من طريق أبي الأشهب عن أبي نضرة بلفظه.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده-مسند أبي سعيد الخدري- ج ٢ ص ٣٢٦ رقم ٩٠ من طريق شيبان كما هو عند الإمام مسلم واللفظ كما هو في الأصل وزاد: فذكر من أصناف المال ما ذكر .. إلخ. =стр. 7313
٤٤٠٩/ ٢٢٩٠٥ - "مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فإِذا أَهَلَّ هِلالُ ذِي الحِجَّةِ، فَلا يأخُذَنَّ مِنْ شَعْرهِ وَلا مِنْ أَظْفارِه شيئًا حَتَّى يُضَحِّي".
م، د عن أُم سلمة (١) .
٤٤١٠/ ٢٢٩٠٦ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فلْيُكْرِمْ ضيفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخر فليُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كان يُؤْمنُ بِاللهِ والْيَوْمِ الآخرِ فلا يَدْخُلِ الحمَّامَ إِلا بمِئْزرٍ، وَمَنْ كانتْ تُؤْمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ مِنْ نِسَائِكُمْ فلا تدْخُلِ الْحَمَّامَ".
ع، حب، طب، ك، ق، ص عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أَبي أَيوب (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في -كتاب الأضاحي -باب نهى من دخل عليه عشر ذي الحجة ... إلخ ج ٣ ص ١٥٦٦ رقم ٤٢ بلفظ وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبرى حدثنا أبي حدثنا محمد بن عمرو الليثى عن عمر بن مسلم بن عمار بن أكيمة الليثى قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول: قال رسول الله ﷺ "من كان له ذبح يذبحه ... الحديث".
والمراد بالذبح أي حيوان يريد ذبحه.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الضحايا -باب الرجل يأخذ من شعره في العشر وهو يريد أن يتضحى ج ٣ ص ٢٢٨ برقم ٢٧٩١ وقد أخرجه من طريق عبيد الله بن معاذ .. إلخ بلفظه.
قال المحقق: وأخرجه الترمذي في الأضاحي حديث ١٥٢٣ والنسائي في الضحايا حديث ٤٣٦٧. اهـ محقق.(٢) الحديث في الإحسان، بترتيب صحيح ابن حبان، للأمير علاء الدين الفارسى -كتاب الحظر والإباحة -باب ذكر الزجر عن دخول النساء الحمامات وإن كن ذوات تأزر- ج ٧ ص ٤٤٥ برقم ٥٥٦٨ - بلفظ: أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا يحيى بن معين قال: حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال: حدثنا يحيى بن أيوب عن يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن ثابت بن شرحبيل عن عبد الله بن يزيد الخطمى عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام".
قال: فنميت بذلك إلى عمر بن عبد العزيز في خلافته، فكتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم أن سل محمد بن ثابت عن حديثه فإنه رضا (أ)، فسأله ثم كتب إلى عمر فمنع النساء عن الحمام. =
===
(أ) أي مرضيّ انظر ترتيب القاموس (٢/ ٣٥٠).стр. 7314
٤٤١١/ ٢٢٩٠٧ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يَبْتاعَنَّ ذهبًا بِذهَبٍ إِلا وزْنًا بِوَزْنٍ وَلا تُنكحُ ثيِّبٌ مِنَ السَّبَايَا حَتَّى تَحِيضَ".
حم، والطحاوي عن رُويفع بن ثابت (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في -مسنده- حديث رويفع بن ثابت الأنصاري- ج ٤ ص ١٠٩ بلفظ حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا يعقوب: قال: ثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثني عبيد الله بن أبي جعفر الصرى، قال: حدثني من سمع حنشا الصنعاني يقول: سمعت رويفع بن ثابت الأنصاري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتبايعن ذهبا بذهب إلا وزنا بوزن ولا ينكح ثيبا من السبى حتى تحيض".стр. 7315
٤٤١٢/ ٢٢٩٠٨ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخرِ، فَلا يَسْقِ مَاءَهُ زَرع غَيرِهِ، وَمَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يأت ثيِّبًا مِنَ السَّبْي حَتَّى يَسْتبْرئها، وَمَنْ كَانَ يُؤْمنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فلا يَبيعَنَّ مَغْنمًا حَتَّى يُقْسَمَ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ وَالْيَوْمِ الآخرِ فلا يَرْكَبَنَّ دَابَّةً مِنْ فيئِ الْمُسْلِمَينَ حَتَّى إِذا أَعْجفها ردَّهَا فِيهِ، وَمنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخر فلا يَلْبس ثوْبًا منْ فيئِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى إذا أَخْلقهُ رَدَّهُ فيهِ".
ش والدارمي، د، طب وابن منيع والبغوى والباوردي وابن قانع، ق، ض، عن رويفع بن ثابت (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف -كتاب النكاح -باب ما قالوا في الرجل يشترى الجارية وهي حامل إلخ ج ٤ ص ٣٦٩ بلفظ حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق حبيب قال: غزونا مع رويفع بن ثابت الأنصاري نحو المغرب، ففتحنا قرية يقال لها جربة، قال فقام فينا خطيبا وقال: إني لا أقول فيكم إلا ما سمعت من رسول الله ﷺ قال فينا يوم خيبر: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره" وانظر الحديث بعده.
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب السير -باب في استبراء الأمة- ج ٢ ص ١٤٥ بلفظ: أخبرنا أحمد بن خالد، ثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق -مولى لتجيب- قال: حدثني حنش الصنعاني قال: غزونا المغرب وعلينا رويفع بن ثابت الأنصاري فافتتحنا قرية يقال لها: جربة، فقام فينا رويفع بن ثابت الأنصاري خطيبا فقال: إني لا أقوم منكم إلا بما سمعت من رسول الله ﷺ قام فينا يوم خيبر حين افتتحناها فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأت شيئًا من السبى حتى يستبرئها".
قال المحقق: رواه أيضًا أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن الجارود وابن أبي شيبة والطبراني والبيهقي والضياء المقدسي وابن حبان وصححه، والبزار، وحسنه بعضهم مطولا وبعضهم مختصرًا باتفاق في المعنى واختلاف في الألفاظ .. وحديث الدارمي هذا فيه ابن إسحاق وقد رواه معنعنا ولكن رواية أحمد وغيره مصرح فيها بالتحديث والسماع الأمر الذي ينفى احتمال التدليس ولهذا صححه وحسنه فحول الحفاظ لثبوت صحته عندهم.
وأخرجه أبو داود في -كتاب النكاح -باب في وطأ السبايا ج ٢ ص ٦١٥ رقم ٢١٥٨ حدثنا النفيلى حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الأنصاري قال: قام فينا خطيبا قال: أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت رسول الله ﷺ يقول يوم حنين، قال: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماءه زرع غيره ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبى حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع حتى مغنمًا يُقسم".
وانظر نفس المصدر برقم ٢١٥٩. =стр. 7316
٤٤١٣/ ٢٢٩٠٩ - "مَنْ كان في الْمَسْجدِ يَنتظِرُ الصَّلاةَ، فَهُوَ في الصَّلاةِ مَا لمْ يُحْدِثْ".
حم، طب، ن، ع، حب عن سهل الساعدى (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث أبي مالك سهل بن سعد المساعدى ﵁) ج ٥ ص ٢٣١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا عياش- يعني ابن عقبة- حدثني يحيى بن ميمون وأبو الحسن زيد بن الحباب قال: وحدثني عباس- يعني ابن عقبة- قال: - حدثني يحيى بن ميمون المعنى قال: وقف علينا سهل بن سعد فقال سهل: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جلس في المسجد ... " الحديث بلفظه دون قوله: (ما لم يحدث).
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه الحضرمي عن سهل بن سعد، ج ٦ ص ٢٤٩، ٢٥٠ برقم ٦٠١١ بلفظ: حدثنا بشر بن موسى ثنا أبو عبد الرحمن المقري ... إلخ السند كما عند الإمام أحمد والحديث بلفظ: "من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة".
وأخرجه النسائي (في كتاب المساجد) باب الترغيب في الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة ج ٢ ص ٤٣ بلفظ: أخبرنا قتيبة قال: حدثنا بكر بن مضر عن عباس بن عقبة ... إلخ السند بلفظ: "من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة".
وأخرجه ابن حبان في صحيحه- الإحسان- للأمير علاء الدين الفارسى (كتاب الصلاة) باب ذكر خبر ثان يصرح بصحة ما ذكرناه ج ٣ ص ١٢٣ برقم ١٧٤٨ بلفظ: أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد حدثنا قتيبة ... إلخ السند كما عند النسائي بلفظ: "من كان في مسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة".
والحديث في الصغير برقم ٨٩٦٩ بلفظ الأصل من رواية أحمد والنسائي وابن حبان عن سهل بن سعد، ورمز له بالصحة.стр. 7317
٤٤١٤/ ٢٢٩١٠ - "مَنْ كان مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ، فلْيُصَلِّ أَرْبَعًا".
ش، د، ت، حسن صحيح، حب عن أَبي هريرة (١) .
٤٤١٥/ ٢٢٩١١ - "مَنْ كان مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فلْيُصَلِّ أَرْبعًا، فإِنْ عَجَّلَ بأَحَد مِنْكُمْ حَاجَةٌ فلْيُصَلِّ رَكْعَتينِ".
الخطيب عن أَبي هريرة (٢) .
٤٤١٦/ ٢٢٩١٢ - "مَنْ كان مُصَلِّيًا فلْيُصَلِّ قبْلها أَرْبعًا، وبَعْدَها أَربَعًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (كتاب الصلاة) باب من كان يصلى بعد الجمعة أربعا ج ٢ ص ١٣٣ بلفظ: حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن إدريس عن أبيه عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا".
وأخرجه أبو داود في سننه (كتاب الصلاة) باب الصلاة بعد الجمعة ج ١ ص ٦٧٣ برقم ١١٣١ بلفظ: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير -ح- وحدثنا محمد بن الصباح البزاز، حدثنا إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ قال ابن الصباح قال: "من كان مصليا ... الحديث" وتم حديثه وقال ابن يونس "إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعا" قال: فقال لي أبي: يا بني فإن صليت في المسجد ركعتين ثم أتيت المنزل أو البيت فصل ركعتين.
وأخرجه الترمذي في سننه (كتاب الصلاة) باب في الصلاة قبل الجمعة وبعدها ج ٢ ص ١٧ برقم ٥٢٢ بلفظ: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح .. إلخ واللفظ كما في الأصل وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه- الإحسان- للأمير علاء الدين الفارسى (كتاب الصلاة) باب ذكر خبر ثان يدل على أن الأمر الذي وصفناه بالصلاة بعد الجمعة إنما هو أمر استحباب لا أمر إيجاب ج ٤ ص ٨٥ برقم ٢٤٧١ بلفظ: أخبرنا الفضل بن محمد بن إبراهيم الجندى بمكة قال: حدثنا علي بن زياد اللخمى قال: حدثنا أبو قرة عن سفيان، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان منكم مصليا ... الحديث".
وانظر الحديث الذي بعده برقم ٢٤٧٢.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٨ ص ٨٥ ترجمة الحسين بن الفرج بن الخياط، حدثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار، حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام، حدثنا الحسين بن الفرج البغدادي حدثنا عبد الله بن إدريس، حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا، فإن عجل بأحدكم حاجة فليصل ركعتين".стр. 7318
ابن النجار عن أَبي هريرة (١) .
٤٤١٧/ ٢٢٩١٣ - "مَنْ كان بينهُ وبَينَ قوْمٍ عَهْدٌ فلا يَشُدَّ عُقْدَةً، وَلَا يَحُلَّهَا حَتَّى يَنْقَضِي أَمدُهَا، أَوْ يَنْبِذ إِليهِمْ عَلَى سواءٍ".
حم، د، ت حسن صحيح، هب عن عمرو بن عبسة (٢) .
٤٤١٨/ ٢٢٩١٤ - "مَنْ كان لنَا عَاملًا فلمْ يكُنْ لهُ زَوْجَةٌ فلْيَكْتِسبْ زوْجَةً، فإِنْ لمْ يَكُنْ لهُ خادمٌ، فلْيَكْتسبْ خادمًا، فإنْ لمْ يَكُنْ لهُ مَسْكنٌ فلْيَكْتسبْ مَسْكنًا، مَن اتخذ غيرَ ذلِك فهُوَ غالٌّ أَوْ سَارِقٌ".
د، وابن سعد، طب، ك، ق عن المستورِد بن شداد (٣) . الحواشي
(١) لفظ "قبلها" ساقط من نسخة قولة.
في سنن الدارمي ج ١ ص ٣٧٠ (كتاب الصلاة) باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة بلفظ: أخبرنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا" قال أبو محمد: أصلى بعد الجمعة ركعتين أو أربعا".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد- رواية عمرو بن عبسة- ج ٤ ص ٣٨٥ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا شعبة، عن أبي الفيض عن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية وبين قوم من الروم عهد فخرج معاوية قال: فجعل يسير في أرضهم حتى ينقضوا فيغير عليهم فإذا رجل ينادى في ناحية الناس: وفاء لا غدر، فإذا هو عمرو بن عبسة فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحل حتى يمضى أمدها أو ينبذ إليهم على سواء".
وفي سنن أبي داود ج ٣ ص ١٩٠ (كتاب الجهاد) باب في الإمام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير إليه، حديث رقم ٢٧٥٩ وذكر السند تم قال: حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدر، فنظروا فإذا عمرو بن عبسة فأرسل إليه معاوية فسأله، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد. الحديث" فرجع معاوية.
وأورد الترمذي الحديث ج ٤ ص ١٤٣ رقم ١٥٨٠ (كتاب أبواب السير) باب ما جاء في الغدر- بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود وذكر السند، وقال معاوية لعمرو بن عبسة: ما سبب ذلك؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا ولا يشعرنه حتى يمضى أمده أو ينبذ إليهم على سواء" قال فرجع معاوية بالناس، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.(٣) الحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ٣٥٤ (كتاب الخراج) باب في أرزاق العمال، حديث رقم ٢٩٤٥ حدثنا موسى بن مروان الرقى، حدثنا المعافى، حدثنا الأوزاعي عن الحارث بن زيد، عن جبير بن نفير، عن المستورد بن شداد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة، فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا" قال: قال أبو بكر: أخبرت أن النبي ﷺ قال: "من اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق". =стр. 7319
٤٤١٩/ ٢٢٩١٥ - "مَنْ كان آخِرُ كلامهِ: (لَا إِلَهَ إِلا الله) دَخلَ الْجَنَّة".
حم، د، طب، ك، هب عن معاذ، ابن منده عن أَبي شيبة الْخُدْرى (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ٢٣٣ حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا محمد بن بكر، أنا عبد الحميد - يعني ابن جعفر- ثنا صالح- يعني ابن أبي عريب- عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل قال: قال لنا معاذ في مرضه: قد سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا كنت اكتمكموه، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة".
والحديث في سنن أبي داود ﵁ ج ٣ ص ١٩٠ حديث رقم ٣٩١٦ (كتاب الجنائز) باب في التلقين، بلفظ: حدثنا مالك بن عبد الواحد المسمعى، ثنا الضحاك بن مخلد وذكر السند عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ١ ص ٣٥١ (كتاب الجنائز) باب فضيلة من قال لا إله إلا الله، بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد وذكر السند قال: عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد كنت أمليت حكاية أبي زرعة وآخر كلامه كان سياقة هذا الحديث، قال في التلخيص: على شرطهما.
وأورده في الصغير برقم ٨٩٦٥ من رواية معاذ بن جبل في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود والمستدرك، وقال الحاكم: صحح، لكنه أعله ابن القطان بصالح بن أبي غريب فإنه لا يعرف خاله ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد، وتعقب بأن ابن حبان ذكره في الثقات وانتصر له التاج السبكي وقال: حديث صحيح.
صالح بن أبي غريب عن كثير بن مرة عن معاذ "من كان آخر كلامه" قال ابن القطان: لا يعرف حاله ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر- ميزان الاعتدال ج ١ ص ٤٥٨.
وترجمة أبي شيبة الخدري في الإصابة ج ١١ رقم ٦٢٢ وذكر الحديث في ترجمته.стр. 7320
٤٤٢٠/ ٢٢٩١٦ - "مَنْ كان لهُ وَجْهانِ في الدُّنْيا كان لهُ يَوْمَ الْقِيَامَة لسَانان منْ نارٍ".
د، وابن أَبي الدنيا في ذم الغِيبةِ، طب، ق عن عمَّار، حل عن أَبي هريرة، الخرائطي في مساوئ الأخلاق عن جندب (١) .
٤٤٢١/ ٢٢٩١٧ - "مَنْ كان لهُ فرَطان منْ أُمَّتي أَدْخلهُ الله الْجَنَّة، قالتْ عَائِشةُ: فمَنْ كان لهُ فرَطٌ؟ قال: وَمَنْ كان لهُ فرَطٌ يا مُوَفَّقة، قالتْ: فمَنْ لمْ يَكُنْ لهُ فرطٌ؟ قال: فأَنا فرَطُ أُمَّتي لنْ يُصَابُوا بِمثْلِي".
حم، ت غريب، ق عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٢٦٨ (كتاب الأدب) باب في ذي الوجهين حديث رقم ٤٨٧٣ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمار قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ١٠ ص ٢٤٦ (كتاب الشهادات) باب من عضه غيره بحد أو نفى نسب ردت شهادته، بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا تمام ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، ثنا شريك عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمار بن ياسر عن النبي ﷺ قال: "من كان ذا وجهين في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة".
والحديث في حلية الأولياء ج ٨ ص ٢٨٢ ترجمة عباد بن عباد الخواص، حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا محمد بن الحسين بن قتيبة، ثنا محمد بن خلف العسقلانى، ثنا داود بن الجراح، ثنا عباد بن عباد وأبو عتبة عن الأوزاعي، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان ذا وجهين كان له لسانان من نار يوم القيامة".
والحديث أورده في الصغير برقم ٨٩٧٨ من رواية عمار بن ياسر وفي سنن أبي داود في الأدب ورمز لحسنه، قال الحافظ العراقي سنده حسن اهـ، لكن قال الصدر المناوي: فيه شريك بن عبد الله القاضي وفيه مقال: نعم رواه البخاري في الأدب المفرد بسند حسن.
وشريك بن عبد الله النخعي أبو عبد الله الكوفي القاضي الحافظ الصادق أحد الأئمة روى عن علي بن الأقمر وغيره، وروى على عن يحيى بن سعيد تضعيفه جدا، انظر ميزان الاعتدال أول ص ٤٤٤.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد من رواية ابن عباس ﷺ ج ١ ص ٢٣٤ رقم ٣٠٩٨ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا عبد ربه بن بارق الحنفي، ثنا سماك أبو زميل الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان له فرطان من أمتي دخل الجنة فقالت عائشة: بأبي فمن كان له فرط فقال: ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من أمتك؟ فقال: أنا فرط أمتي لم يصابوا بمثلى" وقال الشيخ شاكر في تحقيقه: إسناده صحيح. =следующие страницы → 