Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7316–7355 · переход к 7321.
стр. 7316
٤٤١٣/ ٢٢٩٠٩ - "مَنْ كان في الْمَسْجدِ يَنتظِرُ الصَّلاةَ، فَهُوَ في الصَّلاةِ مَا لمْ يُحْدِثْ".
حم، طب، ن، ع، حب عن سهل الساعدى (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث أبي مالك سهل بن سعد المساعدى ﵁) ج ٥ ص ٢٣١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا عياش- يعني ابن عقبة- حدثني يحيى بن ميمون وأبو الحسن زيد بن الحباب قال: وحدثني عباس- يعني ابن عقبة- قال: - حدثني يحيى بن ميمون المعنى قال: وقف علينا سهل بن سعد فقال سهل: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من جلس في المسجد ... " الحديث بلفظه دون قوله: (ما لم يحدث).
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه الحضرمي عن سهل بن سعد، ج ٦ ص ٢٤٩، ٢٥٠ برقم ٦٠١١ بلفظ: حدثنا بشر بن موسى ثنا أبو عبد الرحمن المقري ... إلخ السند كما عند الإمام أحمد والحديث بلفظ: "من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة".
وأخرجه النسائي (في كتاب المساجد) باب الترغيب في الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة ج ٢ ص ٤٣ بلفظ: أخبرنا قتيبة قال: حدثنا بكر بن مضر عن عباس بن عقبة ... إلخ السند بلفظ: "من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة".
وأخرجه ابن حبان في صحيحه- الإحسان- للأمير علاء الدين الفارسى (كتاب الصلاة) باب ذكر خبر ثان يصرح بصحة ما ذكرناه ج ٣ ص ١٢٣ برقم ١٧٤٨ بلفظ: أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد حدثنا قتيبة ... إلخ السند كما عند النسائي بلفظ: "من كان في مسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة".
والحديث في الصغير برقم ٨٩٦٩ بلفظ الأصل من رواية أحمد والنسائي وابن حبان عن سهل بن سعد، ورمز له بالصحة.стр. 7317
٤٤١٤/ ٢٢٩١٠ - "مَنْ كان مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ، فلْيُصَلِّ أَرْبَعًا".
ش، د، ت، حسن صحيح، حب عن أَبي هريرة (١) .
٤٤١٥/ ٢٢٩١١ - "مَنْ كان مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فلْيُصَلِّ أَرْبعًا، فإِنْ عَجَّلَ بأَحَد مِنْكُمْ حَاجَةٌ فلْيُصَلِّ رَكْعَتينِ".
الخطيب عن أَبي هريرة (٢) .
٤٤١٦/ ٢٢٩١٢ - "مَنْ كان مُصَلِّيًا فلْيُصَلِّ قبْلها أَرْبعًا، وبَعْدَها أَربَعًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (كتاب الصلاة) باب من كان يصلى بعد الجمعة أربعا ج ٢ ص ١٣٣ بلفظ: حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن إدريس عن أبيه عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا".
وأخرجه أبو داود في سننه (كتاب الصلاة) باب الصلاة بعد الجمعة ج ١ ص ٦٧٣ برقم ١١٣١ بلفظ: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير -ح- وحدثنا محمد بن الصباح البزاز، حدثنا إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ قال ابن الصباح قال: "من كان مصليا ... الحديث" وتم حديثه وقال ابن يونس "إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعا" قال: فقال لي أبي: يا بني فإن صليت في المسجد ركعتين ثم أتيت المنزل أو البيت فصل ركعتين.
وأخرجه الترمذي في سننه (كتاب الصلاة) باب في الصلاة قبل الجمعة وبعدها ج ٢ ص ١٧ برقم ٥٢٢ بلفظ: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح .. إلخ واللفظ كما في الأصل وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه- الإحسان- للأمير علاء الدين الفارسى (كتاب الصلاة) باب ذكر خبر ثان يدل على أن الأمر الذي وصفناه بالصلاة بعد الجمعة إنما هو أمر استحباب لا أمر إيجاب ج ٤ ص ٨٥ برقم ٢٤٧١ بلفظ: أخبرنا الفضل بن محمد بن إبراهيم الجندى بمكة قال: حدثنا علي بن زياد اللخمى قال: حدثنا أبو قرة عن سفيان، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان منكم مصليا ... الحديث".
وانظر الحديث الذي بعده برقم ٢٤٧٢.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٨ ص ٨٥ ترجمة الحسين بن الفرج بن الخياط، حدثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار، حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام، حدثنا الحسين بن الفرج البغدادي حدثنا عبد الله بن إدريس، حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا، فإن عجل بأحدكم حاجة فليصل ركعتين".стр. 7318
ابن النجار عن أَبي هريرة (١) .
٤٤١٧/ ٢٢٩١٣ - "مَنْ كان بينهُ وبَينَ قوْمٍ عَهْدٌ فلا يَشُدَّ عُقْدَةً، وَلَا يَحُلَّهَا حَتَّى يَنْقَضِي أَمدُهَا، أَوْ يَنْبِذ إِليهِمْ عَلَى سواءٍ".
حم، د، ت حسن صحيح، هب عن عمرو بن عبسة (٢) .
٤٤١٨/ ٢٢٩١٤ - "مَنْ كان لنَا عَاملًا فلمْ يكُنْ لهُ زَوْجَةٌ فلْيَكْتِسبْ زوْجَةً، فإِنْ لمْ يَكُنْ لهُ خادمٌ، فلْيَكْتسبْ خادمًا، فإنْ لمْ يَكُنْ لهُ مَسْكنٌ فلْيَكْتسبْ مَسْكنًا، مَن اتخذ غيرَ ذلِك فهُوَ غالٌّ أَوْ سَارِقٌ".
د، وابن سعد، طب، ك، ق عن المستورِد بن شداد (٣) . الحواشي
(١) لفظ "قبلها" ساقط من نسخة قولة.
في سنن الدارمي ج ١ ص ٣٧٠ (كتاب الصلاة) باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة بلفظ: أخبرنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا" قال أبو محمد: أصلى بعد الجمعة ركعتين أو أربعا".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد- رواية عمرو بن عبسة- ج ٤ ص ٣٨٥ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا شعبة، عن أبي الفيض عن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية وبين قوم من الروم عهد فخرج معاوية قال: فجعل يسير في أرضهم حتى ينقضوا فيغير عليهم فإذا رجل ينادى في ناحية الناس: وفاء لا غدر، فإذا هو عمرو بن عبسة فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحل حتى يمضى أمدها أو ينبذ إليهم على سواء".
وفي سنن أبي داود ج ٣ ص ١٩٠ (كتاب الجهاد) باب في الإمام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير إليه، حديث رقم ٢٧٥٩ وذكر السند تم قال: حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدر، فنظروا فإذا عمرو بن عبسة فأرسل إليه معاوية فسأله، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد. الحديث" فرجع معاوية.
وأورد الترمذي الحديث ج ٤ ص ١٤٣ رقم ١٥٨٠ (كتاب أبواب السير) باب ما جاء في الغدر- بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود وذكر السند، وقال معاوية لعمرو بن عبسة: ما سبب ذلك؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا ولا يشعرنه حتى يمضى أمده أو ينبذ إليهم على سواء" قال فرجع معاوية بالناس، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.(٣) الحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ٣٥٤ (كتاب الخراج) باب في أرزاق العمال، حديث رقم ٢٩٤٥ حدثنا موسى بن مروان الرقى، حدثنا المعافى، حدثنا الأوزاعي عن الحارث بن زيد، عن جبير بن نفير، عن المستورد بن شداد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة، فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا" قال: قال أبو بكر: أخبرت أن النبي ﷺ قال: "من اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق". =стр. 7319
٤٤١٩/ ٢٢٩١٥ - "مَنْ كان آخِرُ كلامهِ: (لَا إِلَهَ إِلا الله) دَخلَ الْجَنَّة".
حم، د، طب، ك، هب عن معاذ، ابن منده عن أَبي شيبة الْخُدْرى (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٥ ص ٢٣٣ حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا محمد بن بكر، أنا عبد الحميد - يعني ابن جعفر- ثنا صالح- يعني ابن أبي عريب- عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل قال: قال لنا معاذ في مرضه: قد سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا كنت اكتمكموه، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة".
والحديث في سنن أبي داود ﵁ ج ٣ ص ١٩٠ حديث رقم ٣٩١٦ (كتاب الجنائز) باب في التلقين، بلفظ: حدثنا مالك بن عبد الواحد المسمعى، ثنا الضحاك بن مخلد وذكر السند عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ١ ص ٣٥١ (كتاب الجنائز) باب فضيلة من قال لا إله إلا الله، بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد وذكر السند قال: عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد كنت أمليت حكاية أبي زرعة وآخر كلامه كان سياقة هذا الحديث، قال في التلخيص: على شرطهما.
وأورده في الصغير برقم ٨٩٦٥ من رواية معاذ بن جبل في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود والمستدرك، وقال الحاكم: صحح، لكنه أعله ابن القطان بصالح بن أبي غريب فإنه لا يعرف خاله ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد، وتعقب بأن ابن حبان ذكره في الثقات وانتصر له التاج السبكي وقال: حديث صحيح.
صالح بن أبي غريب عن كثير بن مرة عن معاذ "من كان آخر كلامه" قال ابن القطان: لا يعرف حاله ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر- ميزان الاعتدال ج ١ ص ٤٥٨.
وترجمة أبي شيبة الخدري في الإصابة ج ١١ رقم ٦٢٢ وذكر الحديث في ترجمته.стр. 7320
٤٤٢٠/ ٢٢٩١٦ - "مَنْ كان لهُ وَجْهانِ في الدُّنْيا كان لهُ يَوْمَ الْقِيَامَة لسَانان منْ نارٍ".
د، وابن أَبي الدنيا في ذم الغِيبةِ، طب، ق عن عمَّار، حل عن أَبي هريرة، الخرائطي في مساوئ الأخلاق عن جندب (١) .
٤٤٢١/ ٢٢٩١٧ - "مَنْ كان لهُ فرَطان منْ أُمَّتي أَدْخلهُ الله الْجَنَّة، قالتْ عَائِشةُ: فمَنْ كان لهُ فرَطٌ؟ قال: وَمَنْ كان لهُ فرَطٌ يا مُوَفَّقة، قالتْ: فمَنْ لمْ يَكُنْ لهُ فرطٌ؟ قال: فأَنا فرَطُ أُمَّتي لنْ يُصَابُوا بِمثْلِي".
حم، ت غريب، ق عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٢٦٨ (كتاب الأدب) باب في ذي الوجهين حديث رقم ٤٨٧٣ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمار قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ١٠ ص ٢٤٦ (كتاب الشهادات) باب من عضه غيره بحد أو نفى نسب ردت شهادته، بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا تمام ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، ثنا شريك عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمار بن ياسر عن النبي ﷺ قال: "من كان ذا وجهين في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة".
والحديث في حلية الأولياء ج ٨ ص ٢٨٢ ترجمة عباد بن عباد الخواص، حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا محمد بن الحسين بن قتيبة، ثنا محمد بن خلف العسقلانى، ثنا داود بن الجراح، ثنا عباد بن عباد وأبو عتبة عن الأوزاعي، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان ذا وجهين كان له لسانان من نار يوم القيامة".
والحديث أورده في الصغير برقم ٨٩٧٨ من رواية عمار بن ياسر وفي سنن أبي داود في الأدب ورمز لحسنه، قال الحافظ العراقي سنده حسن اهـ، لكن قال الصدر المناوي: فيه شريك بن عبد الله القاضي وفيه مقال: نعم رواه البخاري في الأدب المفرد بسند حسن.
وشريك بن عبد الله النخعي أبو عبد الله الكوفي القاضي الحافظ الصادق أحد الأئمة روى عن علي بن الأقمر وغيره، وروى على عن يحيى بن سعيد تضعيفه جدا، انظر ميزان الاعتدال أول ص ٤٤٤.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد من رواية ابن عباس ﷺ ج ١ ص ٢٣٤ رقم ٣٠٩٨ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا عبد ربه بن بارق الحنفي، ثنا سماك أبو زميل الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان له فرطان من أمتي دخل الجنة فقالت عائشة: بأبي فمن كان له فرط فقال: ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من أمتك؟ فقال: أنا فرط أمتي لم يصابوا بمثلى" وقال الشيخ شاكر في تحقيقه: إسناده صحيح. =стр. 7321
٤٤٢٢/ ٢٢٩١٨ - "مَنْ كان قاضيًا فقضى بالعدل فَبِالْحَرِيِّ أَنْ يَنْقلبَ منْهُ كفافًا".
ت مُنْقطع عن ابن عمر (١) .
٤٤٢٣/ ٢٢٩١٩ - "مَنْ كان قاضِيًا فقضى بِجَهْلٍ كان مِنْ أَهلِ النَّارِ، وَمنْ كان قاضِيًا عَالِمًا فقضى بِحَقِّ أَوْ بِعَدْلٍ سَأَل المنْقلب كَفَافًا".
طب وأَبو سعيد النقاش في القضاة عن ابن عمر، وفيه عبد الملك بن أَبي جميلة مجهول (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح الترمذي ج ٦ ص ٦٣ (كتاب الأحكام) باب ما جاء عن رسول الله ﷺ في القاضي بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت عبد الملك يحدث عن عبد الله بن وهب أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقض بين الناس قال: أو تعاقبني يا أمير المؤمنين؟ قال: وما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضى؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحرى أن ينفلت منه كفافا فما أرجو بعد ذلك".
وفي الحديث قال قصته، وفي الباب عن أبي هريرة.
قال أبو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب وليس إسناده عندي بمتصل، وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا، هو عبد الملك بن أبي جميلة.
والحديث أورده في الصغير برقم ٧٩٧١ من رواية ابن عمر وعزاه إلى الترمذي ورمز المصنف لحسنه، وفيه عبد الملك بن أبي جميلة أورده الذهبي في الضعفاء وقال: مجهول اهـ وعزاه الهيثمي الأحمد والطبراني وقال: رجاله ثقات.
عبد الملك بن أبي جميلة عن أبي بكر بن بشير مجهول، تفرد عنه معتمر بن سليمان- ميزان الاعتدال ج ٢ ص ١٤٨.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١٢ ص ٣٥١، ٣٥٢ حديث رقم ١٣٣١٩ ترجمة عبد الله بن وهب عن ابن عمر بلفظ: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا أمية بن بسطام، ثنا معتمر بن سليمان قال: =стр. 7322
٤٤٢٤/ ٢٢٩٢٠ - "مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلَا يَحْلف إِلا بالله".
ن عن ابن عمر طب عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) حديث ابن عمر في سنن النسائي ج ٢ ص ١٣٩ (كتاب الأيمان والنذور) باب التشديد في الحلف بغير الله تعالى، أخبرنا علي بن حجر عن إسماعيل وهو ابن جعفر قال: حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله، وكانت قريش تحلف بآبائها، فقال: لا تحلفوا لآبائكم".
وحديث ابن مسعود في المعجم الكبير للطبراني ج ١٠ ص ٢٥٠، ٢٥١ حديث رقم ١٠٤٦٨ في الاختلاف على الأعمش في حديث عبد الله بلفظ: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، ثنا سريج بن يونس، ثنا عبيد بن القاسم (*) عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: جاء يهودى إلى النبي ﷺ فقال: نعم الأمة أمتك، لولا أنهم يعدلون، قال كيف يعدلون؟ قال: يقولون: ما شاء الله وشئت، قال: إنه ليقول قولا. قولوا: ما شاء الله ثم شئت، وقال أيضًا: نعم الأمة أمتك لولا أنهم يشركون قال: ما يقولون؟ قال: يقولون بحق فلان وحياة فلان، قال النبي ﷺ : "من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله".
وفي مجمع الزوائد ج ٤ ص ١٧٧ (كتاب الأيمان والنذور) باب بماذا يحلف والنهى عن الحلف بغير الله، وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: جاء يهودى إلى النبي ﷺ فقال: نعم الأمة أمتك لولا أنهم يعدلون، فقال: كيف يعدلون؟ قال: يقولون: ما شاء الله وشئت، قال: قولوا: ثم شئت، وقال أيضًا: نعم الأمة أمتك لولا أنهم يشركون، قال: يقولون: بحق فلان وبحياة فلان، فقال النبي ﷺ : "من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله" رواه الطبراني في الكبير وفيه عبيد بن القاسم، وهو كذاب مكروه. =
===
(*) عبيد بن القاسم شيخ يروى عن هشام بن عروة، روى عنه العراقيون، كان ممن يروى المعضلات عن الثقات.стр. 7323
٤٤٢٥/ ٢٢٩٢١ - "مَنْ كَانَ عَلَيهِ تَحْريرُ رَقبَةٍ منْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ فَلْيَعْتِقْ نسَمَةً مِنْ بلْعَنْبَر".
الباوردي وسمويه، طب، ض عن شعيب بن عبد الله بن زبيب بن ثعلبة عن أَبيه عن جده (١) .
٤٤٢٦/ ٢٢٩٢٢ - "مَنْ كَانَ لَهُ لِسَانَانِ في الدُّنْيَا جَعَلَ الله لهُ لِسَانَينِ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ابن أَبي الدنيا في ذم الغيبَة، ع عن أَنس، ابن أَبي الدنيا طب عن ابن مسعود موقوفًا (٢) .
٤٤٢٧/ ٢٢٩٢٣ - "مَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ صَالِحٌ تَحَنَّنَ الله عَليهِ".
الحكيم عن بريدة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٥ ص ٣٠٨ حديث رقم ٥٢٩٨ ترجمة زبيب بن ثعلبة العنبرى بلفظ: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطى، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا شعيب بن عبيد الله بن زبيب بن ثعلبة عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان عليه رقبة من ولد إسماعيل فليعتق من بلعنبر".
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الفضائل) باب ما جاء في بني تميم ج ١٠ ص ٤٧ وقال: رواه الطبراني وفيه عبد الله بن زبيب وبقية رجاله ثقات.
زبيب بضم المعجمة وفتح الباء الموحدة ترجمته في أسد الغابة رقم ١٧٢٩، وثعلبة بن زبيب العنبرى ترجمته أيضًا في أسد الغابة رقم ٥٩٤ من الصحابة ومن قبيلة بلعنبر.(٢) حديث ابن مسعود في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٩٥ (كتاب الأدب) باب في ذي الوجهين واللسانين بلفظ: وعن عبد الله بن مسعود قال: "إن ذا اللسانين في الدنيا له لسانان من نار يوم القيامة" رواه الطبراني وفيه المسعودى وقد اختلط، وبقية رجاله ثقات.
وحديث أنس في حلية الأولياء ج ٢ ص ١٦٠ ترجمة حسن البصري بلفظ: حدثنا حبيب بن الحسن وفاروق الخطابي في جماعة قالوا: ثنا أبو مسلم الكشى، قال: ثنا محمد عبد الله الأنصاري قال: ثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار" لم نكتبه عاليا من حديث إسماعيل إلا من حديث الأنصاري، ورواه الكبار عن إسماعيل.(٣) بياض بالأصل والتصويب من الظاهرية.
والحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي في الأصل العشرين والمائتين في أن القلب ملك والأركان عبيد، صفحة ٢٦١، قال ﵇: "من كان له قلب صالح تحنن الله عليه".стр. 7324
٤٤٢٨/ ٢٢٩٢٤ - "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، ومنْ لَمْ يَكُنْ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ مَا بَقى مِنْ يَوْمِهِ -قَالهُ يَوْمَ عَاشوراءَ-".
البغوي والباوردي وابن قانع، طب، ض عن زاهر الأَسلمي (١) .
٤٤٢٩/ ٢٢٩٢٥ - "مَنْ كَانَ لَهُ بالْمَدِينَةِ أَصْلٌ فَلْيتَمَسَّكْ بهِ، وَمَنْ لمْ يَكُنْ لهُ بها أَصْلٌ فلْيَجْعل لَهُ بها أَصْلًا، فَلَيأتِيَنَّ علَى النَّاسِ زمَانٌ يَكُون الَّذِي لَيسَ لَهُ بها أَصْلٌ كَالْخارِج مِنْها الْمُجْتازِ إِلَى غَيرِها".
طب عن سهل بن سعد (٢) .
٤٤٣٠/ ٢٢٩٢٦ - "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بَالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يُروِّعَنَّ مُسْلِمًا".
طب عن سليمان بن صُرَد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في ترجمة زاهر بن الأسود أبو مجزأة الأسلمي ج ٥ ص ٣١٦ رقم ٥٣١٢ قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهرى، ثنا عصمة بن سليمان الخزاز (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا يحيى الحماني قالا: ثنا شريك عن مجزأة بن زاهر عن أبيه أن النبي ﷺ أمر بصيام عاشوراء فقال: "من كان صائما فليتم صومه ... الحديث" وقال محققه: ورواه البخاري في التاريخ الكبير ج ٢/ ١ / ٤٤٢.
وزاهر بن الأسود الأسلمي ترجمته في أسد الغابة رقم ١٧٢٣ وقال: كان ممن بايع تحت الشجرة قال: وله حديث في صوم يوم عاشوراء.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٨٥ (كتاب الصوم) باب في صيام عاشوراء بلفظ: وعن مجزأة بن زاهر عن أبيه قال: سمعت منادى رسول الله ﷺ يوم عاشوراء وهو يقول: "من كان صائما اليوم فليتم صومه ومن لم يكن صائما فليتم ما بقى أو ليصم" رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط، إلا أنه قال: إن النبي ﷺ أمر، ورجال البزار ثقات.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير في حديث زياد وعلاقة ابنى زيد عن سهل بن سعد ج ٦ ص ٢٥٥ حديث رقم ٦٠٢٧ قال: حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي، ثنا يعقوب بن حميد، ثنا كثير بن جعفر بن أبي كثير عن زياد وعلاقة ابنى زيد عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "من كان له بالمدينة أصل ... " الحديث، وقال محققه: قال في المجمع ج ٣ ص ٣٠١: ورجاله ذكرهم ابن أبي حاتم ولم يذكر فيهم جرحا.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ١١٦ حديث رقم ٦٥٨٧ ترجمة شرحبيل بن مسلم الخراساني بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني يعقوب بن حميد، حدثني سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن مسلم، عن شمر بن عطية، عن سليمان بن صرد أن أعرابيا صلى مع النبي ﷺ ومعه قرن فأخذها بعض القوم فلما سلم النبي ﷺ قال الأعرابى: أين القرن؟ فكان بعض القوم ضحك فقال النبي ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يروعن مسلما". =стр. 7325
٤٤٣١/ ٢٢٩٢٧ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِر، فلا يَلْبَسَنَّ خُفَّيه حَتَّى يَنْفُضَهُمَا".
طب عن أَبي أُمامة (١)
٤٤٣٢/ ٢٢٩٢٨ - "مَن كَانَ يؤْمنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخرِ وَيَشْهدُ أَنِّي رسُولُ الله، فَلْيَسَعْهُ بَيتُه، وَلْيَبْك عَلَى خَطِيئتِهِ، وَمَنْ كانَ يُؤْمِن بالله والْيوْمِ الآخِر وَيَشْهَدُ أَنِّي رسُولُ الله فَلْيَقُلْ خَيرًا -ليَغنَمَ- أَوْ لِيسْكُتْ عَن شرٍّ فَيَسْلَم".
طب عن أَبي أُمامة (٢) الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ٨ ص ١٦٢ حديث رقم ٧٦٢٠ ترجمة شرحبيل بن مسلم الخرساني بلفظ: حدثنا يحيى بن عبد الباقي الأدنى، ثنا محمد بن عوف الحمصي، ثنا سعيد بن روح، ثنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة قال: دعا رسول الله ﷺ بخفيه يلبسهما فلبس أحدهما، ثم جاء غراب فاحتمل الآخر، فرمى به، فخرجت منه حية، فقال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما".
وقال محققة: ذكر الحافظ الهيثمي ج ٥ ص ١٤٠ هذا الحديث وتكلم على سند الحديث قبله.
والحديث ورد في الصغير برقم ٨٩٨٣ من رواية أبي أمامة ﵁ وأيضًا رواه الطبراني في الكبير، ورمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: صحيح إن شاء الله.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني، ج ٨ ص ١٩٧، حديث رقم ٢٧٧٠٦ ترجمة عفير بن معدان، حدثنا أبو زيد الحوطى، ثنا أبو اليمان، ثنا عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أَبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ويشهد أنى رسول الله؛ فليسعه بيته وليبك على خطيئته ... الحديث".
وقال محققه: قال في المجمع ج ١٠ ص ٢٩٩: وفيه عفير بن معدان؛ وهو ضعيف.стр. 7326
٤٤٣٣/ ٢٢٩٢٩ - "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يَلْبَس حريرًا وَلا ذهَبًا".
حم، طب، ك، ق عن أَبي أُمامة (١) .
٤٤٣٤/ ٢٢٩٣٠ - "مَنْ كَانَ منْكُنَّ تؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِر فلا ترْفعْ رَأسها حَتَّى يَرْفعَ الرِّجَالُ رُءُوسهُم من ضيق ثياب الرِّجَال". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ من رواية- أبي أمامة ﵁ ج ٥ ص ٢٦١، حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا يحيى بن إسحاق، أخبرني ابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن؛ عن القاسم، عن أَبي أمامة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ١٤٣ (كتاب اللباس) باب ما جاء في الحرير والذهب، بلفظ: وعن أَبى أمامة أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في الكبير في مرويات عروة بن رويم اللخمى عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة صدى بن عجلان ج ٨ ص ٢١٩ حديث رقم ٧٧٦٩ قال: حدثنا الحفيد بن أحمد بن يونس الأهوازى، ثنا حفص بن عمرو الربالى، ثنا محمد بن عمر الواقدي، ثنا هشام بن سعد عن عروة بن رويم، عن القاسم عن أبي أمامة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ... " الحديث.
كما رواه أيضًا في مرويات سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن القاسم ج ٨ ص ٢٢٣ رقم ٧٧٨٢ وقال محققه: رواه أحمد ج ٥ ص ٢٦١ والحاكم ٤/ ١٩١ وصححه، ووافقه الذهبي، وقال المنذري في الترغيب ج ٤ ص ١٦٨: رواه أحمد ورجاله ثقات، وانظر رقم ٧٧٨٣، ٧٧٨٤.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ١٩١، كتاب اللباس باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا، بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث وغيره عن سليمان بن عبد الرحمن، عن أَبي أمامة الباهلي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيض: صحيح.
والحديث ورد في الصغير برقم ٨٩٨٢، من رواية أبي أمامة ﵁ ورواه الإمام أحمد والحاكم في المستدرك، ورواه عنه أيضًا الديلمي والحارث بن أبي أسامة.
ملحوظة: جاء في نسخة قولة: ض رمز المختارة للضياء المقدسي وليست موجودة تحت أيدينا.
وجاء في نسخة الظاهرية، ق رمز البيهقي في السنن، والحديث الذي أخرجه البيهقي في (كتاب صلاة الخوف) باب: ما ليس له لبسه وافتراشه، عن أبي أمامة، بلفظ: "لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من لا خلاق له في الآخرة" وقال: رواه مسلم في الصحيح عن إبراهيم الرازي، عن شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي.стр. 7327
حم، د، طب، ق، والخطيب عن أَسماءِ بنت أَبي بكر (١) .
٤٤٣٥/ ٢٢٩٣١ - "مَنْ كَان يؤمنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخرِ فلْيُكْرِم ضيفهُ، قالوا: ومَا إِكْرامُهُ الضَّيف؟ قال: ثلاثةُ أَيَّام، فما جَلسَ بَعْدَ ذلِك فهُوَ لهُ صَدَقةٌ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد من رواية: أسماء ﵁ ج ٦ ص ٣٤٨، ٣٤٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سريج بن النعمان قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله ﷺ : "يا معشر الناس من كان منكن يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الإمام رأسه من ضيق ثياب الرجل".
وورد الحديث في سنن أبي داود ﵁ كتاب الصلاة باب رفع النساء إذا كن مع الرجال رءوسهن من السجدة ج ١ ص ٢٢٥ بلفظ: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلانى، ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري، عن مولى لأسماء بنت أبي بكر، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان منكن يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رءوسهم" كراهة أن ترين من عورات الرجال.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢٤ ص ٩٨ حديث رقم ٢٦١ ترجمة عبد الله مولى أسماء عن أسماء بلفظ: حدثنا محمد بن العباس المؤدب، ثنا عفان بن مسلم، ثنا وهب بن خالد عن النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم، عن مولى لأسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله ﷺ "يا معشر الناس من كان منكن يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع امرأة رأسها حتى يرفع الرجال رءوسهم" وذلك أن أزرهم كانت قصيرة مخافة أن تنكشف عوراتهم.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٢ ص ٢٤١ (كتاب الصلاة) باب ظهور العورة من أسفل الإزار عند السجود بلفظ أخبرنا أبو علي الروذبارى، أنبأ محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا محمد بن المتوكل العسقلانى، ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن مولى لأسماء بنت أبي بكر، عن أسماء بنت أبي بكر ﵁ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان منكن تؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رءوسهم كراهية أن يرين من عورات الرجال".
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٩ ص ٢١٧ ترجمة سريح بن النعمان اللؤلؤى رقم ٤٧٩٤ قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان وذكر السند عن أسماء ابنة أبي بكر قالت: قال رسول الله ﷺ : "من كانت منكن تؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الإمام رأسه من ضيق ثياب الرجال" هكذا روى سريج هذا الحديث عن سفيان بن عيينة، عن الزهري- وليس هو من حديث عروة ولا من حديث الزهري عنه، وإنما رواه عبد الله بن مسلم أخو الزهري عن مولى لأسماء، ويقال: عن مولاة لأسماء عن أسماء، وقد حدث به الحميدى عن سفيان بن عيينة قال: حدثنا أخو الزهري سمع أسماء.стр. 7328
حم عن أَبي سعيد (١) .
٤٤٣٦/ ٢٢٩٣٢ - "مَنْ كان يُؤمنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخرِ، فلا يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كان ... ".
حل، ض عن أَبي سعيد (٢) .
٤٤٣٧/ ٢٢٩٣٣ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ فعليهِ الْجُمُعةُ يَوْمَ الجُمُعَةِ إِلا أَنْ تكُونَ امْرأَةً، أَوْ عَبْدًا، أوْ صَبيًّا أَوْ مَرِيضًا، أَوْ مُسَافِرًا، وَمَنْ اسْتَغْنَى عَنْهَا بِلهْو أَوْ تِجَارَةٍ اسْتغْنَى الله عَنْهُ، والله غنِيٌّ حَمِيدٌ".
قط في الأَفراد عن ابن عباس (٣) .
٤٤٣٨/ ٢٢٩٣٤ - "مَنْ كان يُؤمِنُ باللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يُؤذِ جَارَهُ".
الخطيب عن أَبي شريح الخزاعي (٤) . الحواشي
(١) في مسند أحمد ج ٣ ص ٧٥ ط ١ المكتب الإسلامي مسند أبي سعيد الخدري، قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا دراج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، وذكر عدة أحاديث بهذا الإسناد وفي ص ٧٦ قال: وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" قالها ثلاثا قال: وما إكرام الضيف يا رسول الله؟ قال: ثلاثة أيام، فما جلس بعد ذلك. الحديث".
وفي مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة- في الضيافة ج ٨ ص ١٧٦ ذكر الحديث بلفظ أحمد ثم قال: رواه أحمد مطولا هكذا ومختصرا بأسانيد، وأبو يعلى والبزار، وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح.
في الظاهرية: فهو عليه.
هكذا الحديث أيضًا في الكنز ج ٩ ص ٥٥ رقم ٢٤٩١٩ حقوق تترتب على الصحبة.(٢) الحديث في حلية الأولياء ج ٨ ص ٣٣٠ ترجمة عبد الله بن وهب قال: حدثنا محمد بن جعفر بن الهيثم، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربى، ثنا خالد بن خداش، ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره" من غير "ومن كان".(٣) الحديث في كنز العمال ج ٧ ص ٧٢٦ رقم ٢١١٢٣ بلفظه وسنده، وبمثل هذه الألفاظ ستأتي رواية عن أبي هريرة رواها الطبراني في الأوسط رقم ٤٤٧٠ بلفظ: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر".(٤) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١١ ص ١٣٩ ترجمة عبد السميع أبي الأزهر الشيبانى، رقم ٥٨٣٢ قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا أبو الأزهر عبد السميع بن محمد بن عبد الوهاب بن أبي عصمة العكبرى -إملاء- من لفظه في مجلس ابن السماك، في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة. =стр. 7329
٤٤٣٩/ ٢٢٩٣٥ - "مَنْ كان يُؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِر فلا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلا بِمِئْزَرٍ".
الخطيب عن أَنس، طس عن ابن عمر (١) .
٤٤٤٠/ ٢٢٩٣٦ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بالله وَالْيوْمِ الآخرِ فلا يؤذِ جَارَهُ، وَمَنْ كان يُؤْمِن بالله والْيَومِ الآخرِ فلْيَقُل خيرًا أَوْ لِيَسْكُت".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) حديث أنس أخرجه الخطيب في ترجمة غالب بن هلال الحفار رقم ٦٧٧٨ ج ١٢ ص ٣٣٢ وقال عنه: غالب بن هلال بن محمد بن سعدان بن زعفر بن عبد الرحمن أبو العلاء الحفار سمع علي بن معروف بن محمد البزار كتبت عنه وكان سماعه صحيحا: أخبرنا غالب بن هلال الحفار، في سنة تسع وأربعمائة قال: حدثنا أبو الحسن علي بن معروف البزار، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثنا عبد الرحمن بن مسلم المقرئ، حدثنا يغنم بن قنبر، حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر".
مات غالب بن هلال الحفار قبل سنة عشرين وأربعمائة.
وحديث ابن عمر أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (كتاب الطهارة) باب في الحمام والنورة ص ٢٧٩ ج ١ ط بيروت قال: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر" قال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه: حبيب كاتب مالك وهو ضعيف.
وحبيب كاتب مالك ترجم له صاحب الميزان ج ١ ص ٤٥٢ رقم ١٦٩٤ قال: حبيب بن أبي حبيب (ق) واسم أبيه زريق، وقيل مرزوق أبو محمد المصري، وقيل المدني كاتب مالك، روى عن مالك؛ وأبي الغصن ثابت، وابن أبي ذئب، وعنه أحمد بن الأزهر وأحمد بن سعد بن أبي مريم، ومقدام بن داود الرعينى، قال أحمد: ليس بثقة، وقال ابن معين: كان يقرأ على مالك، يتصفح ورقتين أو ثلاثة فيسألونى عنه بمصر، فقلت: ليس بشيء وقال ابن داود كان من أكذب الناس، إلخ، وانظر بعده.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- ترجمة أبي صالح عن ابن عباس ج ١٠ ص ٤١٢ رقم ١٠٨٤٣ قال: حدثنا العباس الأسفاطى، ثنا أحمد بن يونس، ثنا مندل بن علي عن الأعمش عن أبي صالح، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ... " الحديث، وقال المحقق: رواه البزار ١٧٨/ ٢ زوائد البزار وفيه زيادة "ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه". قال في المجمع ١٠/ ٣٠٠: وإسناده حسن وقال ٨/ ٧١٦: وفي رجاله ضعف، وقد وثقوا بعد أن نسبه في المكانين إلى البزار وحده قلت: مندل بن علي ضعيف وأبو صالح باذام ضعيف مدلس. =стр. 7330
٤٤٤١/ ٢٢٩٣٧ - "مَنْ كان يُؤْمِنُ بالله والْيَوم الآخِر فلا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلا بِمِئْزَرٍ، وَمن كان يُؤمِنُ بالله والْيَوم الآخر فلا يُدْخِلنَّ حَليلَتَهُ الْحَمَّامَ، من كان يُؤمِنُ بالله والْيَومِ الآخِرِ فلا يشْرَبِ الْخمْرَ، مَنْ كان يُؤمِنُ بالله والْيَومِ الآخِرِ فلا يَخْلُوَنَّ بامْرأَةٍ ليس بَينَهُ وَبَينَهَا مَحْرَمٌ".
طب عن ابن عباس (١) .
٤٤٤٢/ ٢٢٩٣٨ - "مَنْ كان يؤمِنُ بِالله وَالْيَوْم الآخِرِ فلْيُؤدِّ زكاة مَالِهِ، ومَنْ كان يُؤمِن بالله وَرَسُولِهِ فلْيَقُل حَقًّا أَوْ لِيَسْكتْ، ومن كَان يُؤمِنُ بالله ورسولِهِ فلْيُكْرِم ضيفَهُ".
طب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الترغيب والترهيب ط بيروت ج ١ ص ١٤٥، ١٤٦، رقم ١١ قال: وعن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام ... الحديث".
قال المنذري: رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن أبي سليمان المدني، وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (كتاب الطهارة) باب في الحمام والنورة ط بيروت ج ١ ص ٢٧٨ عن ابن عباس عن النبي ﷺ بلفظ: قال: "لا تدخل الحمام إلا بمئزر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرب الخمر، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس بينه وبينها محرم" رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن أبي سليمان المدني ضعفه البخاري وأبو حاتم ووثقه ابن حبان.(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (كتاب الزكاة) ج ٣ ص ٦٥ ط مكتبة القدسى قال: وعن ابن عمر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان يؤمن بالله ورسوله فليؤد زكاة ماله، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... الحديث" رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن عبد الله البابلتى وهو ضعيف.
وفي ميزان الاعتدال ترجمة طويلة للبابلتى برقم ٩٥٦٣ ص ٣٩٠ ج ٤ قال عنه: يحيى بن عبد الله (خ- ت) ابن الضحاك بن بابلت مولى بنى أمة أبو سعيد البابلتي الحراني، وأما أبو حاتم وغيره فقالوا: هو من بابلت: موضع بالرى مسكن حران، وأبو أحمد الحاكم يقول: بل بابلت قرية بين حران والرقة، روى عن زوج أمه الأوزاعي، وأبي بكر بن أبي مريم، وصفوان بن عمرو، وعنه أبو إسحاق الجوزجاني وإسماعيل بن سّمويه =стр. 7331
٤٤٤٣/ ٢٢٩٣٩ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بِالله واليومِ الآخِرِ فلْيَتَّقِ الله وَلْيُكْرم ضيفه، مَن كان يُؤمِن بالله والْيَومِ الآخرِ فلْيقُلْ حقّا أَوْ لِيسْكتْ".
حم عن رجال من الصحابة (١) .
٤٤٤٤/ ٢٢٩٤٠ - "مَن كان يُؤمِنُ بالله وَاليَوْمِ الآخر فلا يَدْخُل الْحمَّامَ إِلا بِمِئْزرٍ، وَمَنْ كان يُؤمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ فلا يُدْخِلْ حَلِيلتَه الْحَمَّامَ، وَمَن كان يُؤمِن بالله واليومِ الآخِر فلْيَسعْ إِلَى الْجُمُعةِ، وَمَن اسْتَغْنَى عَنْهَا بِلهْوٍ وَتِجَارَة اسْتَغْنَى الله عَنْهُ، والله غنيٌّ حَمِيدٌ".
طس عن أَبي سعيد (٢) .
٤٤٤٥/ ٢٢٩٤١ - "مَنَ كَانَ لَه مَالٌ فَلْيُرَ عَلَيهِ".
البغوي، طب عن قيس بن أَبي حازم عن أَبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث رجال من أصحاب النبي ﷺ ) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن علقمة بن عبد الله المزني عن رجال من أصحاب النبي ﷺ أنه قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليتق الله وليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليتق الله وليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليتق الله وليقل حقا أو ليسكت".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ط القدسى (باب إكرام الجار) ج ٨ ص ١٦٦ ذكره بالرواية السابقة وروايات أخرى وقال: رواه أحمد بأسانيد ورجال الأول رجال الصحيح غير عبد الله المزني وهو ثقة.(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (كتاب الطهارة) باب في الحمام والنورة ج ١ ص ٢٧٧، ٢٧٨ قال: وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام ... الحديث" قال: رواه الطبراني في الأوسط والبزار باختصار، ذكر الجمعة، وفيه علي بن يزيد الألهانى ضعفه أبو حاتم وابن عدي، ووثقه أحمد وابن حبان.(٣) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (حديث صخر أبي حازم الأحمس أبي قيس بن أبي حازم ج ٨ ص ٣٠، ٣١ رقم ٧٢٨٢ قال: حدثنا أحمد بن داود السكرى الجنديسابورى، ثنا محمد بن عقبة السدوسى، ثنا يحيى بن أبي بردة بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبيه أنه أتى النبي ﷺ وهو رث الهيئة فقال: "هل لك من مال؟ قال: بلى من كل المال قد آتانى الله من الإبل والبقر والغنم، قال: "من كان له مال فلير عليه". =стр. 7332
٤٤٤٦/ ٢٢٩٤٢ - "مَنْ كان يَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ الله فلا يشْهَد الصَّلاةَ حَاقِنًا حَتَّى يَتَخفَّفَ، وَمَنْ يشْهَدُ أَنِّي رسولُ الله فَأَمَّ قوْمًا فلا يخْتَصَّ نفْسه بالدعاء دُونهم، وَمَنْ كان يشْهَدُ أَنِّي رسولُ الله فلا يَدْخُلْ عَلَى أَهْلِ بَيتٍ حَتَّى يَسْتَأنِسَ وَيُسَلِّمَ، فإِذا نظرَ في قعْر الْبَيتِ فقدْ دَخلَ".
طب، والخطيب في المتفق والمفترق عن أَبي أُمامة، وفيه "السفر بن نُسيْر" قال الذهبي: مجهول (١) .
٤٤٤٧/ ٢٢٩٤٣ - "مَنْ كَانَ في طَلَب الْعِلْمِ كَانتِ الْجَنَّةُ في طلبهِ، ومن كان في طلبِ الْمعْصِيَةِ كانت النَّارُ في طلبِهِ".
ابن النجار عن ابن عمر (٢) .
٤٤٤٨/ ٢٢٩٤٤ - "مَنْ كان في قلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةٍ من خرْدَل مِن كِبْرٍ كبَّه الله في النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ط القدسى (كتاب الصلاة) باب لا يخص الإمام نفسه بالدعاء ج ٢ ص ٧٩ قال: عن أبي أمامة عن النبي ﷺ أنه قال: "لا يأت أحدكم الصلاة وهو حاقن ولا يؤمن أحدكم فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد خانهم" رواه أحمد، وله في رواية "ولا يدخل عينيه بيتًا حتى يستأذن" قلت روى ابن ماجه منه "لا يأت أحدكم الصلاة وهو حاقن" وفيه "السفر بن نسير" وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان.
وأخرجه أيضًا في -كتاب الأدب - (باب في الاستئذان وفيمن اطلع في دار بغير إذن) ج ٨ ص ٤٣ قال: وعن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: "من كان يشهد أنى رسول الله فلا يشهد الصلاة حاقنا حتى يتخفف، ومن كان يشهد أنى رسول الله فلا يدخل على أهل بيت حتى يستأنس ويسلم، فإذا نظر في قعر البيت فقد دخل" وفي رواية: "ومن أدخل عينيه في بيت بغير إذن أهله فقد دمر، ومن صلى بقوم فخص نفسه بدعوة دونهم فقد خانهم"، قال الهيثمي: رواه الطبراني وأحمد بالرواية الثانية، وفي إسناد الأول السفر بن نسير وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وعبد الله بن رجاء الشيبانى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
والسفر بن نسير ترجمته في الميزان رقم ٣٣٠٩ وقال: الحمصي عن بعض التابعين، قال الدراقطنى: لا يعتبر به، قلت: روى عنه معاوية بن صالح وغيره.(٢) أخرجه في الكنز في كتاب العلم -باب الترغيب فيه- الإكمال ج ١٠ ص ١٦٢ رقم ٢٨٨٤٢ بلفظه.стр. 7333
قط في الأَفراد، ابن النجار عن ابن عمر (١) .
٤٤٤٩/ ٢٢٩٤٥ - "مَنْ كان أَصْبَحَ مِنْكُم صَائِمًا فلْيُتمَّ صوْمَه، وَمَنْ لم يُصْبِحْ صَائِمًا فَلا يَأكُلَنَّ شيئًا، فإِنَّ هَذا يَوْمٌ نُصِرَ فيه مُوسى عَلَى فِرْعَون، فصَامتْه اليهودُ شكْرًا، فنَحْن أَحَقُّ بالشُّكْرِ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٤٤٥٠/ ٢٢٩٤٦ - "مَن كان سَهْلًا هَيْنًا لَيْنًا حَرَّمَه الله عَلَى النَّار".
ك، ق عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ط القدسى (كتاب الإيمان) باب ما جاء في الكبر- قال: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: التقى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص على المروة فتحدثا، ثم مضى عبد الله بن عمرو وبقى عبد الله بن عمر يبكى، فقال له رجل: ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هذا يعني عبد الله بن عمرو، زعم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من كان في قلبه مثقال حبة من كبر كبه الله لوجهه في النار" رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث في كنز العمال (كتاب الصوم) باب صوم النفل من الإكمال ج ٨ ص ٥٧٤ رقم ٢٤٢٤٦ بلفظه.
وحديث ابن عباس الذي رواه الطبراني في الكبير ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (كتاب الصوم) باب صوم يوم عاشوراء ج ٣ ص ١٨٧ بلفظ أقصر من هذا قال: وعن أبيه عباس قال: صلى رسول الله ﷺ الفجر يوم عاشوراء فلما انصرف قال: "من كان منكم أصبح صائما فليتم صومه، ومن لم يصبح صائما فلا يأكل شيئًا فإن هذا اليوم يوم عاشوراء" رواد الطبراني في الكبير وفيه حكيم بن جبير قال أبو زرعة محله الصدق إن شاء الله وفيه كلام كثير وقد نسب إلى الكذب.(٣) في المستدرك ج ١ ص ١٢٦ قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن شعيب الفقيه، ثنا سهل بن عمار ثنا محاضر بن المورع، ثنا سعد بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من كان هينا لينا قريبا حرمه الله على النار" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الشهادات- ج ١٠ ص ١٩٤ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى ﵀ أنبأ عبد الله بن محمد بن الحسن بن الشرقي ثنا أبو الأزهر ثنا محاضر ثنا سعد بن سعيد الأنصاري، حدثني عمرو بن أبي عمرو عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: من كان لينا هينا سهلا حرمه الله على النار" رواه سهل بن عمار عن محاضر فقال فيه: عن المطلب عن أبي هريرة. وفي النهاية: قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين مخففين، وتذم بهما مثقلين، وهين: فعيل، من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة، فعينه واو، وشئ هين وهين: أي سهل.стр. 7334
٤٤٥١/ ٢٢٩٤٧ - "مَن كان إِزارُه وَاسِعًا فلْيَتَّشِحْ بِهِ، وَمَن كان إِزارُه ضيِّقًا فلْيَتَّزِرْ به، ثُم ليُصَلِّ فِيهِ".
حمزة بن يوسف السهيمى في معجمه، وابن النجار عن علي (١) .
٤٤٥٢/ ٢٢٩٤٨ - "مَنْ كان هَينًا لينًا سَهْلًا قرِيبًا حَرَّمَه الله عَلَى النَّار".
ابن أَبي الدنيا في ذم الغضب عن ابن مسعود (٢) .
٤٤٥٣/ ٢٢٩٤٩ - "مَنْ كان في قلْبهِ مَودَّةٌ لأَخِيهِ ثُمَّ لم يُطْلِعْهُ عليها فقدْ خانه".
ابن أَبي الدنيا في كتاب الإِخوان عن مكحول مرسلًا (٣) .
٤٤٥٤/ ٢٢٩٥٠ - "مَنْ كان مُوسِرًا لأَنْ يَنْكِحَ فلمْ يَنْكِحْ فليس مِنِّي".
طب عن أَبي نجيح (٤) .
٤٤٥٥/ ٢٢٩٥١ - "مَنْ كان مُوسِرًا لأَنْ يَنْكحَ فلمْ يَنْكِحْ فليسَ مِنَّا".
ق عن ميمون أَبى المغلس مرسلًا، هب عنه عن أَبي نجيح (٥) . الحواشي
(١) الحديث في الكنز -كتاب الصلاة- المحظورات ج ٧ ص ٣٣٦ وحمزة بن يوسف السهمى ترجمته في تذكرة الحفاظ رقم ٩٩٠ ج ٣ ص ١٠٨٩.
وقال عنه: حدث عن ابن عدي والصَّدَّام والإسماعيلي وغيرهم وصنف التصانيف وجرح وعدل وصحح وعلل.(٢) انظر الحديث الأسبق من رواية الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة.
والكنز رقم ٥٢٤٠ ج ٣ ص ٢١.(٣) هذا الحديث في الكنز رقم ٢٤٧٤٨ ج ٩ ص ٢٥.(٤) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (كتاب النكاح) ج ٧ ص ٧٨ قال: أخبرنا أبو طاهر الإمام وأبو سعيد بن أبي عمرو، قال: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق، أنبأ عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج، حدثني ميمون أبو المغلس عن أبي نجيح عن النبي ﷺ أنه قال: "من كان موسرًا لأن ينكح فلم ينكح فليس منا" هذا مرسل.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ط: القدسى، كتاب النكاح (باب الحث على النكاح) جاء في ذلك ج ٤ ص ٢٥١ قال: وعن أبي نجيح أن رسول الله ﷺ قال: "من كان موسرًا لأن ينكح فلم ينكح فليس مني" رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وإسناده مرسل حسن.(٥) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب النكاح باب جماع أبواب الترغيب في النكاح وغير ذلك -باب الرغبة في النكاح ج ٧ ص ٧٨ بلفظ: أخبرنا أبو طاهر الإمام وأبو سعيد بن أبي عمرو قال: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق أنبأ عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج، حدثني ميمون أبو المغلس عن أبي نجيح عن النبي ﷺ أنه قال: "من كان موسرًا لأن ينكح فلم ينكح فليس منا" هذا مرسل. =стр. 7335
٤٤٥٦/ ٢٢٩٥٢ - "مَنْ كان مُوسِرًا فلْيَنْكحْ، وَمَنْ لمْ يَنْكحْ فليسَ مِنَّا".
البغوي عن أَبي مغلس عن أَبي نجيح، قال: وليس بالسُّلمى شك في صحبته (١) .
٤٤٥٧/ ٢٢٩٥٣ - "مَنْ كان فِيهِ وَاحِدَةٌ مِنْ ثَلاثٍ زوَّجَهُ الله مِنَ الْحُور الْعِينِ: مَنْ كانتْ عِنْدَهُ أَمَانةٌ خفيَّةٌ شهِيَّةٌ فأَدَّاهَا مِنْ مخافةِ الله، أَوْ رجُلٌ عَفا عَنْ قاتِلِهِ، أَوْ رجُلٌ قرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ دُبُرَ كُلِّ صَلاة".
طب عن أُم سلمة (٢) .
٤٤٥٨/ ٢٢٩٥٤ - "مَنْ كان عِنْدَهُ طعَامٌ فلْيَتَصَدَّقْ بِصاعٍ مِنْ بُرٍّ، أَوْ صَاعٍ مِنْ شعِيرٍ، أَو صاعٍ منْ تمرٍ، أَوْ صَاعٍ منْ دَقِيقٍ، أَوْ صَاعٍ مِنْ زبِيبٍ، أَوْ صَاعٍ مِنْ سُلْتٍ". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي -كتاب آداب النكاح -باب الترغيب في النكاح ج ٥ ص ٢٨٦ قال: ورواه البغوي عن أبي المغلس عن أبي نجيح بلفظ: "من كان موسرًا فلينكح ومن لم ينكح فليس منا".
وأبو نجيح ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٦ ص ٣١٢ رقم ٦٣٠١ قال: أبو نجيح السلمي روى حديثه عبد الرزاق عن ابن جريج، عن ميمون أبي المغلس، عن أبي نجيح أن النبي ﷺ قال: "من كان موسرًا ثم لا ينكح فليس منى".
وأبو المغلس: ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٥٧٦ رقم ١٠٦٣٣ قال: أبو المغلس عن ابن أبي نجيح لا يعرف، ولا هو بحجة، تفرد عنه ابن جريج يقال: اسمه ميمون، وقيل: عمير.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث عبد الله بن الحسن عن أم سلمة ج ٢٣ ص ٣٩٥ رقم ٩٤٥ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا رواد بن الجراح، ثنا عبد الله بن مسلم، عن عبد الله بن الحسن، عن أم سلمة أن النبي ﷺ قال: "من كان فيه واحدة من ثلاث زوجه الله من الحور العين: من كانت عنده -يعني أمانة خفية شهية فأداها من مخافة الله، أو رجل عفا عن قاتله، أو رجل قرأ "قل هو الله أحد دبر كل صلاة" قال المحقق: قال في المجمع ٦/ ٣٠٢: رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم.
وفي مجمع الزوائد للهيثمي -كتاب البر والصلة- باب مكارم الأخلاق والعفو عمن ظلم ج ٨ ص ١٩٠ ومن حديث أم سلمة قال: "من كان فيه واحدة من ثلاث زوجه الله من الحور العين .. الحديث" رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن محمد بن عرق وضعفه الذهبي.стр. 7336
ك عن زيد بن ثابت (١) .
٤٤٥٩/ ٢٢٩٥٥ - "مَنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُفْطِرْ، فَإِنَّهُنَّ أَيَّام أَكْل وَشُرْب".
ك عن بُدَيل بْنِ ورْقاءَ (٢) .
٤٤٦٠/ ٢٢٩٥٦ - "مَنْ كان مِنْكُمْ ذا طوْل فلْيَتزوَّجْ، فإِنَّهُ أغضُّ للطَّرْف وَأَحصَنُ للْفرْجِ، وَمَنْ لَا فإِنَّ الصَّوْمَ لهُ وجَاءٌ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الزكاة: زكاة الفطر ج ١ ص ٤١١ قال: حدثناه أبو الوليد الغزى، ثنا عباد بن زكريا ثنا سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت قال: خطبنا رسول الله ﵌ فقال: "من كان عنده طعام فليتصدق بصاع من بر أو صاع من شعير، أو صاع من تمر ... الحديث" وسكت عنه الحاكم والذهبي.
السلت: بضم السين: ضرب من الشعير أبيض لا قشر له، وقيل هو نوع من الحنطة، والأول أصح؛ لأن البيضاء الحنطة، نهاية.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب التفسير ج ٢ ص ٢٥٠ قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ هاشم بن علي السيرافى، حدثنا عبد الله بن رجاء، ثنا سعيد بن سلمة، حدثني صالح بن كيسان، عن عيسى بن مسعود بن الحكم الزرقى، عن جدته حبيبة بنت شريق أنها كانت مع ابنتها ابنة العجمار في أيام الحج بمنى قال: فجاءهم بديل بن ورقاء على راحلة رسول الله ﷺ برحله، فنادى أن رسول الله ﷺ يقول: "من كان صائما فيفطر فإنهن أيام أكل وشرب" هذا الحديث ليس من جملة هذا الكتاب، وسكت عنه الذهبي.
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الصيام -باب ما نهى عن صيامه من أيام التشريق وغيرها ج ٣ ص ٢٠٣ بلفظ: عن حبيبة بنت شريق أنها كانت مع أبيها فإذا بديل بن ورقاء على العضباء راحلة رسول الله ﷺ يرحلها فنادى: إن رسول الله ﷺ قال: "من كان صائما فليفطر فإنها أيام أكل وشرب" رواه أحمد والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: إنها كانت مع أمها العجماء، وفي إسناد أحمد رجل لم يسم.
وبديل بن ورقاء: ترجم له ابن حجر في الإصابة ج ١ ص ٢٣٢ رقم ٦١١ قال: بديل -بضم الباء وفتح الدال- ابن ورقاء بن عمرو بن ربيعة بن عبد العزى بن ربيعة بن جزى بن عامر بن مازن بن عبدي بن عمرو بن ربيعة الخزاعي، قال ابن السكن: له صحبة سكن مكة، ويقال: إنه قتل بصفين، قلت: المقتول بصفين ابنه عبد الله، روى أبو نعيم من طريق ابن جريج عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أم الحارث بنت عباس بن أبي ربيعة أنها رأت بديل بن ورقاء يطوف على جمل أورق بمنى بقول: إن رسول الله ﷺ ينهاكم أن تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب، ورواه البغوي من طريق ابن جريج أيضًا، لكن قال: بلغني عن محمد بن يحيى، وروى ابن السكن من طريق مفضل بن صالح عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أن النبي ﷺ أمر بديلا فذكر نحوه.стр. 7337
حم عن عثمان (١) .
٤٤٦١/ ٢٢٩٥٧ - "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُلْتَمِسًا لَيلَةَ الْقَدْر فَلْيَلْتَمِسْهَا في الْعَشْر الأَوَاخِرِ وتْرًا".
حم، ع وابن خزيمة، ض عن عمر (٢) . الحواشي
(١) في نسخة الظاهرية الرمز "حم" عن عثمان، وفي نسخة قولة الرمز ن عن عثمان.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عثمان بن عفان ج ١ ص ٥٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، ثنا يونس بن عبيد عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان ﵁ فقال له عثمان ﵁: ما بقى للنساء منك؟ قال: فلما ذكرت النساء قال ابن مسعود: ادن يا علقمة قال: وأنا رجل شاب، فقال عثمان ﵁: خرج رسول الله ﷺ على فتية من المهاجرين فقال: "من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للطرف، وأحصن للفرج، ومن لا فإن الصوم له وجاء" وقال الشيخ شاكر في تحقيقه ج ١ ص ٣٣٥ رقم ٤١١: إسناده صحيح، وأخرجه النسائي في سننه- كتاب النكاح -باب الحث على النكاح ج ٦ ص ٤٦ قال: أخبرنا عمرو بن زرارة قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا يونس عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان ﵁ فقال عثمان: خرج رسول الله ﷺ على فتية، قال أبو عبد الرحمن: فلم أفهم فتية كما أردت فقال: "من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لا فالصوم له وجاء".(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عمر بن الخطاب ج ١ ص ٤٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن علي عن زائدة، عن عاصم، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال عمر ﵁: قال رسول الله ﷺ : "من كان منكم ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الأواخر وترا" وقال الشيخ شاكر في تحقيقه ج ١ ص ٢٨٤ رقم ٢٩٨: إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يعلى الموصلى في مسنده- مسند عمر بن الخطاب ج ١ ص ١٥٧ رقم ١٦٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس، عن عمر قال: لقد علمتم أن رسول الله ﷺ قال: "اطلبوها في العشر الأواخر وترا" قال المحقق: رجاله ثقات.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه -كتاب الصيام -باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على أن النبي ﷺ إنما أمر بطلب ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في الوتر منها لا في الشفع ج ٣ ص ٣٢٣ رقم ٢١٧٣ بلفظ: حدثنا سلم بن جنادة حدثنا ابن إدريس عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كان عمر يسألنى مع الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ وكان يقول: لا تكلم حتى يتكلموا، فألهم عن ليلة القدر فقال: لقد علمتم أن رسول الله ﷺ قال: "اطلبوها في العشر الأواخر وترا" ثم قصة ذكر ابن عباس مع عمر، قال المحقق: إسناده صحيح.
والحديث في مجمع الزوائد -كتاب الصيام -باب في ليلة القدر ج ٣ ص ١٧٤ بلفظ: عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : "التمسوها في العشر الأواخر وترا" رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى ثقات.стр. 7338
٤٤٦٢/ ٢٢٩٥٨ - "مَنْ كَانَ الله تَعَالى خَلَقَهُ لِوَاحِدَةٍ مِنَ الْمَنْزلَتَينِ يُهَيِّئُهُ لِعَمَلِهَا".
حم عن عمران بن حصين (١) .
٤٤٦٣/ ٢٢٩٥٩ - "مَنْ كَانَ في سَفَرٍ عَلَى حَمُولَةِ يَأوى إِلَى شِبَعٍ فَلْيَصُمْ حيثُ أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ".
ق وضعَّفه عن المحَبِّق (٢) .
٤٤٦٤/ ٢٢٩٦٠ - "مَنْ كَانَ عَلَيه صَوْمُ رَمَضَانَ فَلْيَسْرُدْهُ ولا يُقَطِّعْهُ".
قط، ق وضعَّفاه عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- مسند عمران بن حصين ج ٤ ص ٤٣٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا صفوان بن عيسى، أنا عروة بن ثابت، عن يحيى بن عقيل، عن ابن يعمر، عن أبي الأسود الديلى قال: غدوت على عمران بن حصين يوما من الأيام فقال: يا أبا الأسود فذكر الحديث: إن رجلا من جهينة أو من مزينة أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شيء قضى عليهم، أو مضى عليهم في قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ﷺ واتخذت عليهم به الحجة، قال: بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم، قال: فلم يعملون إذًا يا رسول الله؟ قال: "من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيئه لعملها" وتصديق ذلك في كتاب الله : "ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها".(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الصيام -باب من اختار الصوم في السفر إذا قوى على الصيام ولم يكن به رغبة عن قبول الرخصة ج ٤ ص ٢٤٥ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو قلابة، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ومسلم بن إبراهيم قالا: ثنا عبد الصمد بن حبيب العوذى عن أبيه، عن سنان بن سلمة بن المحبق، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان في سفر على حمولة ... الحديث" وقال: قال البخاري: عبد الصمد بن حبيب منكر الحديث ذاهب، ولم يعد البخاري هذا الحديث شيئًا.
والملحوظ أنه في الأصل عزا الحديث إلى المحبق والد سلمة والصحابى سلمة لا المحبق.
وترجمة سلمة بن المحبق في الإصابة رقم ٣٣٨٨ وفي الاستيعاب رقم ١٠٢٦ وسيأتي الحديث من رواية أحمد وأبي داود والطبراني في الكبير والضياء القدسى في المختارة عن سنان بن سلمة بن المحبق برقم ٤٥١٥.(٣) الحديث أخرجه الدارقطني في سننه -كتاب الصيام -باب القبلة للصائم ج ٢ ص ١٩١ رقم ٥٧ بلفظ: حدثنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملى، ثنا علي بن المثنى، ثنا حبان بن هلال، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم القاضي وهو ثقة، ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا صوم بعد النصف من شعبان حتى رمضان، ومن كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه" عبد الرحمن بن إبراهيم ضعيف الحديث. =стр. 7339
٤٤٦٥/ ٢٢٩٦١ - "مَنْ كَانَ في حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ الله في حاجَتهِ، وَمَنْ فرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً (مِنْ كُرَب الدُّنْيَا) (*) فَرَّجَ الله عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَب يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر (١) .
٤٤٦٦/ ٢٢٩٦٢ - "مَنْ كَانَ هَمُّهُ هَمًّا وَاحِدًا كَفَاهُ الله هَمَّهُ، وَمَنْ كَانَ هَمُّهُ بِكُلِّ وَادٍ، لَمْ يُبَالِ الله -تَعَالى- بأَيِّهَا هَلَكَ".
هناد عن سليمان بن حبيب المحاربى مرسلًا (٢) .
٤٤٦٧/ ٢٢٩٦٣ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بالله وَالْيَوْم الآخِر، فَلْيُحْسِنْ قِرَى ضيفِهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق -باب ما جاء في اصطناع المعروف من الفضل ص ١٧ بلفظ: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن الزهري: عن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله ﷺ قال: "من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة".(٢) الحديث في كنز العمال -كتاب الأخلاق- الإكمال ج ٣ ص ٢٢٨ رقم ٦٢٧٠ بلفظه وسنده.
وسليمان بن حبيب: ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٤ ص ١٧٧ رقم ٣١٠ قال: سليمان بن حبيب المحاربي أبو أيوب ويقال: أبو بكر، ويقال: أبو ثابت الدمشقي الداراني القاضي، روى عن أبي أمامة وأبي هريرة ومعاوية وأنس وعامر بن الدين الأشعري والوليد بن عبادة بن الصامت وغيرهم، وعنه الزهري وعمر بن عبد العزيز وهما من أقرانه، وغيرهم، قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة، وكذا قال العجلي والنسائي، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يرفع من شأنه، وقال الدارقطني: ليس به بأس؛ تابعي مستقيم.стр. 7340
الخرائطي في مكارم الأَخلاق عن أَبي هريرة (١) .
٤٤٦٨/ ٢٢٩٦٤ - "مَنْ كان يُؤمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فإِذا أَتاهُ كريمُ قوْمٍ فلْيُكْرِمْهُ".
الخرائطي (*) ك وابن عساكر عن معبد بن خالد بن أَنس بن مالك عن أَبيه عن جده (٢) .
٤٤٦٩/ ٢٢٩٦٥ - "مَنْ كانَ يُؤمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِر، فلْيُكْرِم جَلِيسَهُ".
السلمي عن أَبي هريرة (٣) .
٤٤٧٠/ ٢٢٩٦٦ - "مَنْ كَانَ حَسَنَ الصُّورَةِ في حَسَبٍ لَا يَشِينُهُ مُتَواضِعًا، كان مِنْ خَالِصِي الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق -باب ما جاء في إطعام الطعام وبذله للضيف وغيره من أبناء السبيل -رسالة دكتوراه-، تحقيق الدكتورة سعاد سليمان إدريس ج ١ ص ٦٤١ رقم ٣٠٠/ ٢٣٢ بلفظ: حدثنا علي بن حرب، نا الحسين بن علي الجعفي عن زائدة بن ميسرة الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁ قال النبي ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن قرى ضيفه" قالت المحققة: هذا الحديث بهذا اللفظ لم أعثر عليه عند غير الخرائطي، انتهى بتصرف.
(*) في قولة: الخرائطي عن أنس وفي غيرها والكنز كما هو مثبت بالأصل، انظر الكنز ج ٩ ص ١٥٤ رقم ٢٥٤٨٩.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب الأدب- ج ٤ ص ٢٩١ بلفظ: أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، ثنا السرى بن خزيمة ثنا عمرو بن حفص بن غياث، حدثني أبي، ثنا معبد بن خالد الأنصاري، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال دخل جرير بن عبد الله ﵁ على رسول الله ﷺ وعنده أصحابه، وضن كل رجل بمجلسه، فأخذ رسول الله ﷺ رداءه فألقاه إليه فتلقاه بنحره ووجهه فقبله ووضعه على عينيه وقال: أكرمك الله كما أكرمتنى، ثم وضعه على ظهر رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا أتاه كريم قوم فليكرمه" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة، وسكت عنه الذهبي.(٣) الحديث في كنز العمال للمتقي الهندي -كتاب الصحبة- الإكمال ج ٩ ص ١٥٤ رقم ٢٥٤٩٠ بلفظه وسنده عن أبي هريرة.
والسلمى كما في الرسالة المستطرفة للكتانى ص ٤١ هو -بضم ففتح، نسبة إلى جد له اسمه سليم الأزدي النيسابوري الحافظ المحدث الورع الزاهد الصوفي شيخ الصوفية وعالمهم بخراسان، وصاحب التصانيف نحو المائة، والكرامات الثقة، ولا عبرة بقول القطان: كان يضع للصوفية، المتوفى سنة عشرة وأربعمائة.стр. 7341
أَبو نعيم عن جابر (١) .
٤٤٧١/ ٢٢٩٦٧ - "مَن كَانَ طَالِبًا إِلَى الله حَاجةً في أَمْر دُنْيَاهُ وآخِرَتِهِ، فَلْيَطلُبْهَا في (الْعِشَاءِ الآخِرَة فَإِنَّهَا) صَلاةٌ ولم يُصَلِّهَا أَحَدٌ مِنَ الأُمَمِ قَبْلكُمْ".
الديلمي عن عيسى بن عبد الله عن أَبيه عن جده عن علي (٢) .
٤٤٧٢/ ٢٢٩٦٨ - "مَنْ كانَ منْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا، فإِنْ كَانَ (لهُ شغُلٌ) فرَكْعَتَينِ في الْمَسْجِدِ، وَرَكْعَتَينِ في الْبَيتِ".
حب عن أَبي هريرة (٣) .
٤٤٧٣/ ٢٢٩٦٩ - "مَنْ كَانَ لَهُ ثَلاثُ بَنَاتٍ أَوْ مِثْلُهُنَّ مِنَ الأَخَوَاتِ فَكَفَلَهُنَّ وَعَالهُنَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، قَال: وَاثْنَتَين؟ قال: واثْنَتَينِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة محمد بن علي الباقر ج ٣ ص ١٩٠ بلفظ: حدثنا محمد بن علي بن عمر بن سلم ثنا محمد بن أحمد، ثنا الهيثم بن أحمد بن المؤمل التميمي، ثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن نصير بن سعيد الأسلمي، عن سويد، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان حسن الصورة في حسب لا يشينه متواضعًا كان من خالصى الله يوم القيامة".
وقال الشيخ: كذا وقع في كتابى من رواية نصير بن سعيد عن سويد، ورواه غيره عن سفيان بن سعيد عن سمى، حدثنا محمد بن علي بن حبيش، ثنا أحمد بن حماد بن سفيان، ثنا قتيبة بن -المرزبان- ثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري، ثنا سفيان بن سعيد -الأسلمي من أهل الفرع- عن سمى الصيرفي، عن محمد بن علي عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان حسن الصورة في حسب لا يشينه، متواضعا، كان من خالصى الله يوم القيامة" وقال: غريب من حديث أبي جعفر محمد بن علي، ومن حديث سمى، تفرد به الغفاري عن الأسلمي.(٢) بياض في الأصل في قولة وما بين القوسين من الظاهرية.
والحديث في كنز العمال- الإجابة باعتبار الأحوال والأوقات من الإكمال ج ٢ ص ١٠٩ رقم ٣٣٧٨ بلفظه وسنده، وفي الفردوس رقم ٥٦٠٨.(٣) بياض في الأصل في قولة وما بين القوسين من الظاهرية.
والحديث أخرجه ابن حبان في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين الفارسى -كتاب الصلاة -باب ذكر لفظة أوهمت عالما من الناس أنها صحيحة محفوظة ج ٤ ص ٨٦ رقم ٢٤٧٦، بلفظ: أخبرنا الحسين بن إسحاق الأصفهانى بالكرج، حدثنا عبد الله بن سعيد الكندى، حدثنا ابن إدريس بن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا فإن كان له شغل فركعتين في المسجد وركعتين في البيت".стр. 7342
طس عن جابر (١) .
٤٤٧٤/ ٢٢٩٧٠ - "مَنْ كَانَ لَهُ ثَلاثُ بَنَاتٍ يَكْفُلُهُنَّ ويُؤْويهِنَّ وَيُزَوِّجُهُنَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، قِيلَ: وَاثْنَتَينِ؟ قال وَاثْنَتَينِ".
طس عن جابر (٢) .
٤٤٧٥/ ٢٢٩٧١ - "مَنْ كَانَ يُؤْمنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ فعَليه الْجُمُعَةُ إِلا عَبْدًا أَو امْرَأَةً أَوْ صَبِيًّا، وَمَنْ اسْتَغْنَى بِلهوٍ أَوْ تِجَارَةٍ اسْتَغْنَى الله (عَنْهُ) والله غنِيٌّ حَمِيدٌ".
طس عن أَبي هريرة (٣) .
٤٤٧٦/ ٢٢٩٧٢ - "مَنْ كَانَ آخِر كلامِهِ: لا إِلَهَ إِلا الله، لَمْ يَدْخُلِ النَّار".
طس عن علي (٤) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي -كتاب النكاح -باب آفات النكاح وفوائده ج ٥ ص ٣١٥ بلفظ: روى الطبراني في الأوسط من حديث جابر: "من كان له ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات فكفلهن وعالهن وجبت له الجنة" قال: وثنتين، قال: "وثنتين".(٢) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة -باب ما جاء في الأولاد ج ٨ ص ١٥٧ وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له ثلاث بنات يؤدبهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة، قيل يا رسول الله: فإن كانتا اثنتين؟ قال: وإن كانتا اثنتين، قال: فرأى بعض القوم أن لو قال واحدة لقال واحدة" رواه أحمد، والبزار والطبراني في الأوسط بنحوه وزاد "ويزوجهن" من طرق، وإسناد أحمد جيد.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: فرض الجمعة ومن لا تجب عليه ج ٢ ص ١٧٠ ذكر الهيثمي الحديث عن أبي هريرة وقال: رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبد العظيم بن رعيان عن أبي معشر، وأبو معشر أقرب إلى الضعف، وعبد العظيم لم أجد من ترجمه.
وفي كنز العمال في (الفصل الثاني في الجمعة وأحكامها) ج ٧ ص ٧٢٦ رقم ٢١١٢١ بلفظ (فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا على امرأة أو صبي)، (استغنى الله عنه).
ترجمة (أبي معشر) ترجم الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٥٧٥ لاثنين بهذا الاسم: أحدهما رقم ١٠٦٢١ (أبو معشر السندى) اسمه نجيح.
وثانيهما برقم ٩٨٩٠ (أبو معشر البراء) واسمه (يوسف بن يزيد) قال: صدوق نبيل بصرى عن يوسف بن عبيد وحنظلة السدوسى، وعنه يحيى بن يحيى، ومحمد بن أبي بكر المقدمي وجماعة، ضعفه يحيى بن معين بلا وجه، وأثنى عليه غير واحد وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بذاك.(٤) الحديث في المعجم الأوسط للطبراني ج ٢ ص ٣٤٢ رقم ٥٧٨ ط- مكتبة المعارف / الرياض قال: حدثنا أحمد بن القاسم قال: حدثنا أبو بلال الأشعري، قال: حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب، =стр. 7343
٤٤٧٧/ ٢٢٩٧٣ - "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَعَلَيهِ الْجُمُعَةُ (يوم الْجُمُعَة) إِلا عَلَى امْرأَةٍ أَوْ صَبيٍّ أَوْ مَمْلُوك أَوْ مَرِيض".
ش عن محمد بن كعب القرظى مرسلًا (١) .
٤٤٧٨/ ٢٢٩٧٤ - "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالله والْيَوْمِ الآخِرِ فلا يَقْعُدَنَّ عَلَى مَائِدَةٍ يُدَارُ عَلَيهِ الْخَمْرُ، وَمَنْ كَانَ يُؤمِنُ بالله والْيَومِ الآخِر، فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلا بإزَارٍ، وَمَنْ كَانَتْ تُؤمِنُ بالله والْيَوْمِ الآخِرِ، فَلَا تَدْخُلِ الْحَمَّام".
م، ق عن عمر (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من الظاهرية.
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب (الصلوات) باب: فيمن لا تجب عليه الجمعة ج ٢ ص ١٠٩. قال: حدثنا هشيم عن ليث، عن محمد بن كعب القرظى قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا على ... " الحديث.
وفي كنز العمال في (الفصل الثاني في الجمعة وأحكامها) ج ٧ ص ٧٢٦ رقم ٢١١٢٢.(٢) في الظاهرية "ودار عليها الخمر".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عمر بن الخطاب) ج ١ ص ٢٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هارون، ثنا ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أن القاسم بن أبي القاسم السبائى حدثه عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: أيها الناس؛ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان ... " الحديث بلفظ (يدار عليها بالخمر) بدل (يدار عليه الخمر).
وفي مسند أبي يعلى الموصلى ج ١ ص ٢١٦ رقم ١١٢/ ٢٥١ ط / دار المأمون قال: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أن القاسم بن أبي القاسم السبائى حدثه عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب قال: يأيها الناس =стр. 7344
٤٤٧٩/ ٢٢٩٧٥ - "مَنْ كَانَ منْكُمْ مُلْتَمِسًا لَيلَةَ الْقَدْرِ فَلْيَلْتَمِسْهَا في الْعَشْرِ الأَواخِرِ، فَإِنْ ضَعُفَ أَوَ عَجَزَ فَلَا يُغْلَبَنَّ عَلَى السَّبْعِ الْبَوَاقِي".
ابن زنجويه عن ابن عمر (١) .
٤٤٨٠/ ٢٢٩٧٦ - "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَهُ إِمَامٌ فَأتَمَّ بهِ فَلَا يَقْرأَنَّ مَعَهُ، فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ". الحواشي
(٢٨٠٢) باب ما جاء في دخول الحمام والدار، وفي الأشربة ٢/ ١٢ م باب النهي عن القعود على مائدة يدار عليها الخمر.
وفي السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الصداق) ج ٧ ص ٢٦٦ قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أن القاسم بن أبي القاسم حدثه أنه سمع قاص الأجناد بالقسطنطينية يحدث عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: أيها الناس؛ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان ... " الحديث بلفظ (فلا يقعد) بدل (فلا يقعدن)، (دار عليها الخمر) بدل (يدار عليه بالخمر).
وفي كنز العمال في (الفصل الثاني في دخول الحمام) ج ٩ ص ٣٩٣ رقم ٢٦٦٤٢ بلفظ (يدار عليها الخمر).
وقال الشيخ شاكر في تحقيقه للمسند ج ١ ص ٢١٠ رقم ١٢٥: إسناده ضعيف لجهالة قاص القسطنطينية، وانظر مجمع الزوائد ج ١ ص ٢٧٧.(١) في مسند الإمام أحمد (مسند عبد الله بن عمر ﵁) ج ٢ ص ٤٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا بهز حدثنا شعبة، ثنا عقبة بن حريث، سمعت عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان ملتمسا فليلتمسها في العشر، فإن عجز أو ضعف على السبع البواقى" وفي ص ٧٥ من نفس المرجع قال: حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا عفان، ثنا شعبة عن عقبة بن حريث سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ : "من كان ملتمسا فليلتمسها في العشر الأواخر فإن عجز أو ضعف فلا يغلب على السبع البواقى".
وفي ص ٨١ قال: حدثنا عبد الله، ثنا أبي، ثنا محمد، ثنا شعبة عن جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يحدث عن النبي ﷺ قال: "من كان ملتمسا فليتمهسا في العشر الأواخر".
وفي كنز العمال في (ليلة القدر) ج ٨ ص ٥٤٢ رقم ٢٤٠٧٣ بلفظ (وإن ضعف) بدل (فإن ضعف).стр. 7345
ق في كتاب القراءَة وضعَّفه عن ابن عباس (١) .
٤٤٨١/ ٢٢٩٧٧ - "مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِالله وَالْيَوْم الآخر فَلَا يَنْظُرْ إِلَى عَوْرَةِ أَخِيهِ".
ض عن مولى المطَّلب مُرْسَلا (٢) .
٤٤٨٢/ ٢٢٩٧٨ - "مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ عِندَ الْمَوْتِ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَحْدَه لَا شَرِيكَ لَهُ هَدَمَتْ ما كَانَ قَبْلَهَا من الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا".
ع، كر، ض (عن معاذ) (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي باب ذكر خبر آخر يحتج به من لم ير القراءة خلف الإمام وبيان ضعفه ص ١٩٦، ١٩٧ ط دار الكتب العلمية بيروت حديثان عن ابن عباس أحدهما برقم ٤٣٢ قال: أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن منصور التاجر، أنا الهيثم بن خلف الدوري، نا أبو موسى (ح).
وأخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بن حبان، نا محمد بن محمد بن سليمان، نا أبو موسى الأنصاري نا عاصم بن عبد العزيز، نا أبو سهيل، عن عون، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر".
وثانيهما برقم ٤٣٤ قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني بالويه بن محمد بن بالويه أبو العباس المرزبانى، ثنا أبو العباس محمد بن شادل بن علي، ثنا عمر بن زرارة، ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن علي بن كيسان عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلا صلاة، إلا وراء الإمام" قال لنا أبو عبد الله: لم نسمع بعلي بن كيسان إلا في هذا الإسناد، قال الإمام أحمد ﵀: كيف يصح هذا عن ابن عباس وقد روينا عن عطاء عن ابن عباس أنه قال: اقرأ خلف الإمام جهر أو لم يجهر، وفي رواية أخرى عن عطاء عن ابن عباس: لا تدع فاتحة الكتاب جهر الإمام أو لم يجهر، وفي كنز العمال في (قراءة المأموم) ج ٧ ص ٦١٨ رقم ٢٠٥٤٣ بلفظ "من كان له إمام فأتم فلا يقرأن معه ... ".(٢) مولى المطلب اسمه عمرو بن أبي عمرو، ميسرة، مولى المطلب المدني، أبو عثمان، ثقة ربما وهم، من الخامسة، مات بعد الخمسين كذا في تقريب التهذيب لابن حجر ج ٢ ص ٧٥ رقم ٦٤٢.(٣) في المطالب العالية ج ١ ص ١٩١ رقم ٦٨٥ ذكر ابن حجر الصحابي الذي سمع الحديث من رسول الله ﷺ -هو (معاذ بن جبل) حيث قال: مكحول قال: مرض معاذ بن جبل فأتاه أصحابه يعودونه فقال: أجلسونى، فأجلسوه، فقال: كلمة سمعتها من رسول الله ﷺ قال: "من كان آخر كلامه عند الموت لا إله إلا الله وحده لا شريك له هدمت ما كان قبلها من الذنوب والخطايا؛ فلقنوها موتاكم" قالوا: يا أبا عبد الرحمن: فكيف هي للأحياء؟
قال: هي أهدم وأهدم.
قال محققه: في المسندة: فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف، وهو منقطع أيضًا بين مكحول ومعاذ، ونحوه في الإتحاف. =стр. 7346
٤٤٨٣/ ٢٢٩٧٩ - "مَنْ كَانَ ذَا لِسَانَينِ في الدُّنْيَا جَعَلَ الله له لِسَانَينِ فِي النَّارِ".
كر عن أَبي هريرة (١) .
٤٤٨٤/ ٢٢٩٨٠ - "مَنْ كَان يُؤْمِنُ بالله وَالْيَوْم الآخر فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ ... " (٢) .
الخرائطي في مكارم الأَخلاق عن عبد الله بن سلام، الخرائطي عن ابن عباس، الخرائطي عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في (ذو الوجهين) ج ٣ ص ٥٦٨ رقم ٧٩٤٢ بلفظ (من النار) بدل (في النار).(٢) بياض بالأصل.(٣) الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (رسالة دكتوراه كلية البنات جامعة الأزهر) عن:
١ - عبد الله بن سلام ص ٤٥٥ رقم ٢٠٧ قال: حدثنا علي بن حربى الطائى، ثنا أبان بن سفيان الثعلبي، ثنا سلام بن مسكين عن شهر بن حوشب عن محمد بن يوسف، عن عبد الله بن سلام قال: قال النبي ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره" وليس فيه: ومن كان. إلخ، قال محققه: حسن، لأن شهر بن حوشب مختلف فيه.
٢ - وعن عبد الله بن مسعود ص ٤٥٧ رقم ٢٠٨ قال: حدثنا حماد بن الحسن عن عنبسة الوراق، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا عمرو، عن عبد الرحمن بن عباس، عن قيس بن هرم، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره" وليس فيه (ومن كان ... إلخ) وقال محققه: ضعيف، فيه عبد الرحمن بن عباس القرشي مقبول.
٣ - وعن جابر بن سمرة ص ٤٥٩ رقم ٢٠٩ قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن صالح الوزان، ثنا عبد الرحمن بن الخطاب، ثنا ناصح بن عبد الله، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره" وليس فيه (ومن كان. إلخ).
٤ - وعن ابن عباس ص ٤٦٦ رقم ٢١٣ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يونس الكديمى، ثنا =стр. 7347
٤٤٨٥/ ٢٢٩٨١ - "مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا".
هـ، ك عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الأضاحي) باب: الأضاحي واجبة هي أم لا؟ ج ٢ ص ١٠٤٤ رقم ٣١٢٣ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا زيد بن الحباب، ثنا عبد الله بن عياش، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من كان ... " الحديث.
وفي الزوائد في إسناده عبد الله بن عياش وهو وإن روى له مسلم فإنما أخرج له في المتابعات والشواهد، وقد ضعفه أبو داود والنسائي وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن يونس: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.
وفي المستدرك للحاكم في كتاب (الأضاحي) ج ٤ ص ٢٣١ قال: أخبرنا الحسن بن الحسن بن أيوب، ثنا أبو حاتم الرازي ثنا عبد الله بن يزيد المقري، ثنا عبد الله بن عياش، ثنا عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "من كان له مال فلم يضح فلا يقربن مصلانا" وقال مرة: "من وجد سعة فلم يذبح فلا يقربن مصلانا" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الحاكم في التلخيص.
وترجمة عبد الله بن عياش في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٤٦٩ رقم ٤٤٩٤ قال: عبد الله بن عياش بن عباس القتبانى (الفتيانى) المصري، عن الأعرج وغير واحد، قال أبو حاتم: صدوق ليس بالمتين (بالمتقن) وقال أبو داود، والنسائي: ضعيف، وروى عنه ابن وهب، والمقرئ وجماعة، قيل: توفي سنة سبعين ومائة، خرج له مسلم.стр. 7348
٤٤٨٦/ ٢٢٩٨٢ - "مَنْ كَانَ لَهُ ولَدٌ أَوْ أُنْثَى فَأُصِيبَ فِيهِ احْتَسَبَ أَوَ لَمْ يَحْتسِبْ، صَبرَ أَوْ لَمْ يَصْبرْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حِجَابٌ دُونَ الْجَنَّةِ".
ابن النجار عن ابن مسعود (١) .
٤٤٨٧/ ٢٢٩٨٣ - "مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ يَعُولُهُنَّ ويَرْحَمُهُنَّ فَلَهُ بِهنَّ الْجَنَّةُ".
قط في الأَفراد عن جابر (٢) .
٤٤٨٨/ ٢٢٩٨٤ - "مَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يُبَلِّغُهُ حَجَّ بَيتِ ربِّهِ أَوْ تَجِبُ عَلَيهِ فِيهِ الزَّكَاة فَلَمْ يَفْعَلْ، سَأَلَ الرَّجْعَةَ عِنْدَ الْموْتِ".
ت، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أَبي حاتم، طب، وابن مردويه عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في (الصبر على موت الأولاد والأقارب) ج ٣ ص ٢٩٤ رقم ٦٦١٠ بلفظه من رواية ابن النجار عن ابن مسعود.(٢) الحديث في كنز العمال في (الفرع الرابع في العدل بين العطية للأولاد) ج ١٦ ص ٤٥٢ رقم ٤٥٣٨٩ بلفظه من رواية الدارقطني في الأفراد عن جابر.(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب (تفسير القرآن) باب: ومن سورة المنافقين ج ٥ ص ٤١٨ رقم ٣٣١٦ عن ابن عباس من عدة طرق:
الأول قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا جعفر بن عون، أخبرنا أبو جناب الكلبى، عن الضحاك، عن ابن عباس ﵁ قال: "من كان ... " الحديث.
الثاني: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن حية، عن الضحاك، عن ابن عباس عن النبي ﷺ بنحوه.
الثالث قال: وهكذا روى سفيان بن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن أبي جناب، عن الضحاك، عن ابن عباس قوله ولم يرفعوه وهذا أصح من رواية عبد الرزاق.
وأبو جناب اسمه: يحيى بن أبي حية وليس هو بالقوي في الحديث.
وفي المعجم الكبير للطبراني في (ما رواه الضحاك عن ابن عباس) ج ٢ ص ١١٤ طريقان: (أحدهما رقم ١٢٦٣٥ قال: حدثنا يوسف القاضي، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا عمر بن علي بن أبي جناب الكلبى، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان عنده ما يبلغ حج بيت الله الحرام فلم يحج، ومن كان له مال يبلغ الزكاة ولم يزكه سأل الرجعة عند الموت؛ فقال له رجل: اتق الله يا أبا عباس إنما يسأل الكافر الرجعة؟ فقال: أنا أقرأ به عليك قرآنا (يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتنى إلى أجل قريب) (وثانيهما برقم ١٢٦٣٦ قال: حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسى، ثنا محمد بن المثنى، ثنا مؤمل بن إسماعيل، ثنا سفيان الثوري، عن يحيى بن أبي حية أبي جناب، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان عنده ما يحج فلم يحج، أو ما يزكيه فلم يزكه سأل الرجعة عند الموت ... " إلخ ما ذكر في الطريق الأول. =стр. 7349
٤٤٨٩/ ٢٢٩٨٥ - "مَنْ كَانَ لَهُ عَبْدٌ بَينَهُ وبينَ آخَرَ فَأَعْتَقَ نَصِيبَهُ فَإِنَّهُ يقَامُ عَلَيهِ فَيَعْتِقُهُ".
طب عن ابن عمر (١) .
٤٤٩٠/ ٢٢٩٨٦ - "مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ فَصَبرَ عَلَيهنَّ وَأَطْعَمَهُنَّ وسَقَاهُنَّ وَكسَاهُنَّ مِنْ جدَتِهِ كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ يوْمَ الْقِيَامَةِ".
حم، هـ، طب عن عقبة بن عامر (٢) .
٤٤٩١/ ٢٢٩٨٧ - "مَنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ يَعْمَلُهُ، فَشَغَلَهُ عَنْهُ مرَضٌ أَوْ سَفَرٌ، فَإِنَّهُ يُكْتَبُ لَهُ صَالِحُ مَا كَانَ يَعْمَل وَهُوَ صَحِيحٌ مُقِيمٌ".
طب عن أَبي موسى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في (ما رواه عمرو بن دينار عن ابن عمر) ج ١٢ ص ٤٥١ رقم ١٣٦٤٠ قال: حدثنا أبو حبيب يحيى بن نافع المصري، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار قال: سمعت ابن عمر قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان له عبد ... " إلخ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد في (حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي ﷺ ) ج ٤ ص ١٥٤ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري، ثنا حرملة بن عمران، حدثني أبو عشانة المعافرى قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كانت وقال مرة: من كان له ثلاث بنات ... " الحديث، وليس فيه (يوم القيامة) التي في آخره.
وفي سنن ابن ماجه في كتاب (الأدب) باب: بر الوالدين والإحسان إلى البنات ج ٢ ص ١٢١٠ رقم ٣٦٦٩ قال: حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، ثنا ابن المبارك عن حرملة بن عمران قال: سمعت أبا عشانة المعافرى، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان ... " الحديث ومعنى، (من جدته) أي من غناه.
وفي كنز العمال في (الفرع الخامس في بر البنات والصبر عليهن) ج ١٦ ص ٤٤٨ رقم ٤٥٣٦٨ الحديث بلفظه.(٣) في كنز العمال في (الصبر على مطلق الأمراض) ج ٣ ص ٣١٩ رقم ٦٧٣٣ ذكر الحديث بلفظه.
وروى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ما أحد من الناس يصاب ببلاء في جسده إلا أمر الله الملائكة الذين يحفظونه فقال: اكتبوا لعبدى ما كان يعمل من خير ما كان في وثاقى" وقال الشيخ شاكر في تحقيقه ج ٩ ص ١٩٦ رقم ٦٤٨٢: إسناده صحيح. =стр. 7350
٤٤٩٢/ ٢٢٩٨٨ - "مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ حَقٌّ، فَمَنْ أَخَّرهُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ يَوْم صَدَقَةٌ".
حم عن عمران بن حصين (١) .
٤٤٩٣/ ٢٢٩٨٩ - "مَن كَانَ لَهُ جَارٌ في حَائِطٍ أَو شريكٌ، فلا يَبعْهُ حَتَّى يَعْرضَه عَلَيهِ".
الخرائطي في مكارم الأَخلاق عن جابر (٢) .
٤٤٩٤/ ٢٢٩٩٠ - "مَنْ كَانَ لَهُ بَيتٌ وخَادِمٌ فَهُوَ مَلِكٌ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عمران بن حصين ﵄) ج ٤ ص ٤٤٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا أبو بكر عن الأعمش، عن أبي داود، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان ... " الحديث.
وفي كنز العمال في (الفصل الثاني في الإنظار والمسامحة) ج ٦ ص ٢٢٠ رقم ١٥٤٢١ ذكر الحديث بلفظه.(٢) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى (رسالة دكتوراه) تحقيق الدكتورة (سعاد سليمان إدريس الخندقاوى، مبعوثة من جامعة أم درمان الإسلامية) ص ٥٠٧ رقم ٢٣٠ - ١٧٨ قال: حدثنا شعيب بن أيوب الصيرفينى، ثنا أبو أسامة، عن سعيد بن أبي عروبة ثنا قتادة بن سليمان اليشكرى، عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال: "من كان ... " الحديث.
قال محققه: حسن، فشعيب بن أيوب الصيرفينى قال فيه ابن حجر: صدوق يدلس.
و(شعيب بن أيوب الصيرفينى) ترجمته في الجرح والتعديل (٤/ ٣٤٢ / ١٥٠٩) للرازى.
وفي تهذيب التهذيب لابن حجر ٤/ ٣٤٨، ٣٤٩/ ٨٥٤ قالا: شعيب بن أيوب الصيرفينى القاضي أصله من واسط، سكن صيرفينى بلدة بالقرب من بغداد، قال الدارقطني والحاكم: ثقة وقال ابن حجر: صدوق يدلس، من الحادية عشرة مات سنة ٢٦١.
وفي كنز العمال في (كتاب الشفعة) ج ٧ ص ٩ رقم ١٧٧١٤ من رواية الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر.стр. 7351
الزبير بن بكار في الموفقيات، وابن جرير عن زيد بن أَسلم مرسلًا (١) .
٤٤٩٥/ ٢٢٩٩١ - "مَنْ كَانَ لَهُ عِلْمٌ فَلْيَتَصَدَّقْ مِنْ عِلْمِهِ، وَمَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَلْيَتصَدقْ مِنْ مَالِهِ".
ابن السني عن ابن عمر (٢) .
٤٤٩٦/ ٢٢٩٩٢ - "مَنْ كَانَ لَهُ قُوتُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَسأَلَ النَّاسَ".
الديلمي عن أَنس (٣) .
٤٤٩٧/ ٢٢٩٩٣ - "مَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَلْيَسْتَكْثِرْ مِنَ العَبِيدِ، فَرُبَّ عَبْدٍ قُسِمَ لَهُ مِنَ الرِّزقِ مَا لَمْ يُقْسَمْ لِمَوْلَاه".
الديلمي عن ابن عباس (٤) . الحواشي
(١) الحديث في تفسير القرآن العظيم لابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ من سورة المائدة آية رقم ٢٠ قال ابن كثير: وقال ابن جرير: حدثنا الزبير بن بكار حدثنا أبو خمرة أنس بن عياض، سمعت زيد بن أسلم يقول: (وجعلكم ملوكا) فلا أعلم إلا أنه قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له بيت وخادم فهو ملك" وقال ابن كثير: وهذا مرسل غريب.
وفي كنز العمال في (الفصل الرابع في التفسير) ج ٢ ص ١٩ رقم ٢٩٧٥ الحديث بلفظه.
و(الزبير بن بكار) ذكره إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين ضمن الأجزاء المكملة لكشف الظنون ج ٥ ص ٣٧٢ باب الزاى قال: الزبيرى - زبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو عبد الله القرشي الزبيرى الأخبارى قاضى مكة توفي سنة ٢٥٦ هجرية، وذكر الكتب التي صنفها في الأخبار، ومن بينها موفقيات في الحديث.(٢) الحديث في كنز العمال عن ابن عمر بلفظه ج ١٠ كتاب العلم، باب آداب العلم، فصل في آداب العالم والمتعلم من الإكمال ص ٢٤١ برقم ٢٩٢٨٠.
والأحاديث في الحث على التعليم وتبليغ العلم وردت في أحاديث كثيرة في الصحاح؛ انظر الكنز حديث رقم ٢٩١٩٦ بلفظ: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فحملها إلى غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه" وما بعده من الأحاديث.
وانظر مسند الفردوس للديلمي ج ٣ ص ٥١٣ رقم ٥٥٩٩.(٣) الحديث في كنز العمال بلفظه عن أنس ج ٦ (كتاب الزكاة) باب فضل الفقر والفقراء، فصل ذم السؤال من الإكمال ص ٥٢١ حديث رقم ١٦٧٧٤.
وتحريم المسألة ورد في أحاديث كثيرة في الصحاح.(٤) الحديث أورده صاحب الكنز بلفظه عن ابن عباس ج ٤ كتاب البيوع، باب: الكسب، فصل في آداب متفرقة من الإكمال ص ٢٩ حديث رقم ٩٣٣٢. =стр. 7352
٤٤٩٨/ ٢٢٩٩٤ - "مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ فَلَا يَقُلْ: لَا أُخْبِرُ بِهَا إِلا عِنْدَ الإِمَامِ، ولَكِنْ لِيُخْبرْ بِهَا لَعَلَّهُ يَرْجعُ وَيَرْعَوى".
الديلمي عن ابن عباس (١) .
٤٤٩٩/ ٢٢٩٩٥ - "مَنْ كَانَ عَلَى دِينِي ودِينِ دَاوُدَ، وسليمانَ، وإبراهيمَ، فليتزوجْ إِنْ وَجَدَ إِلَى النِّكَاح سَبِيلًا، وإِلَّا فَلْيُجَاهِدْ في سَبِيل الله، إِنْ يُسْتَشْهدْ يُزَوِّجهُ الله منَ الحُور العِينِ، إِلا أَنْ يَكُونَ يَسْعَى عَلَى وَالِدَيهِ، أَوْ في أَمَانَةِ النَّاسِ عَلَيهِ".
ابن لال عن أُم حبيبة (٢) .
٤٥٠٠/ ٢٢٩٩٦ - "مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى الله، أَوْ إِلَى أَحَدٍ من بَنى آدَمَ فَلْيَتَوضَّأ فَلْيُحْسِنِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ ليصَلِّ رَكْعَتْينِ ثُمَّ ليُثْنِ عَلَى الله، وَلْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ ليقُلْ: لا إِلَهَ إِلا الله، الحليمُ الكَرِيمُ، سُبْحَانَ الله ربِّ العرشِ العظيم، الحمدُ لله ربِّ العَالمِينَ، أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمتِكَ وعَزَائمَ مَغْفِرَتِكَ، وَالْغَنِيمَةَ من كُلِّ بِرٍّ، والسَّلَامَةَ مِن كُلِّ إِثْمٍ، لا تَدعَ لَي ذَنْبًا إِلا غَفَرْتَهُ، وَلا هَمًّا إِلا فَرَّجْتَهُ، وَلَا حَاجَةً هي لك رضًا إِلا قَضَيتَهَا يَا أَرحَمَ الراحِمِين".
ت وضعَّفه، هـ، طب، ك، هب عن عبد الله بن أَبي أَوفى، ورواه ابن النجار فزاد في آخره: "لِيَطْلُبَ الدُّنْيَا والآخِرَةَ فَإِنَّهُمَا عِنْدَ الله" (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات، باب ما جاء في خير الشهداء ص ١٥٩ قال: أخبرنا أبو الطاهر الفقيه، أنبأنا أبو بكر القطان، ثنا هاشم بن الجنيد أبو صالح البندشى القومى، ثنا زيد بن الحباب، حدثني محمد بن مسلم الطائفى، ثنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: "من كانت عنده شهادة ... " الحديث.
هذا موقوف وهو الصحيح، وقد روى مرفوعًا، ولا يصح رفعه.(٢) الحديث في كنز العمال عن أم حبيبة ج ١٦، كتاب النكاح، باب الترغيب فيه، ص ٢٨٠ حديث رقم ٤٤٤٦٦.
وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس ج ٣ ص ٥١٢ رقم ٥٥٩٤.(٣) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٢، كتاب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الحاجة =стр. 7353
٤٥٠١/ ٢٢٩٩٧ - "مَنْ كَانَتْ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ، أَوْ ثَلَاثُ أَخَوَاتٍ، أَوْ ابْنَتَان أَوْ أُختَانِ، فَأَحْسَن صُحْبَتَهُن، وَاتَّقَى الله فِيهنَّ، فَلَهُ الْجَنَّةُ".
حم، ت، حب، ض عن أَبي سعيد (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده، مسند أبي سعيد الخدري ﵁ ج ٢ ص ٤٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن الصباح، ثنا إسماعيل بن زكريا، عن سهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل، عن أيوب بن بشر الأنصاري، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يكون لأحد ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات، أو ابنتان أو أختان ... " الحديث. =стр. 7354
٤٥٠٢/ ٢٢٩٩٨ - "مَنْ كَانَت لَهُ بِنْتَانِ، فَأَطْعَمَهُمَا، وَسَقَاهُمَا، وَكَسَاهُمَا مِن جدَتِهِ، فَصَبَرَ عَلَيهِمَا كُنَّ لَهُ حِجَابًا من النَّارَ، ومَنْ كَانَتْ لَهُ ثَلَاثٌ فَصَبَرَ عَلَيهِنَّ، وَسَقَاهُنَّ، وَأَطْعَمَهُنَّ وَكَسَاهُنَّ كُنَّ لَهُ حِجَابًا من النَّارِ، ولمْ تَكُن عَلَيهِ صَدَقَةٌ وَلَا جِهَادٌ".
الحاكم في الكنى عن أَبي عرس، وقال: سنده مجهول ضعيف (١) .
٤٥٠٣/ ٢٢٩٩٩ - "مَنْ كَانت لَه ابْنَةٌ فَأَدَّبَها، وأَحْسن أَدَبَهَا، وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا، وَأَوْسَعَ عَلَيها مِن نِعَمِ الله الَّتِي أَسْبَغَ عَلَيهِ كَانَتْ لَهُ مَنَعَةً وَسِتْرًا مِنَ النَّار".
طب، والخرائطى في مكارم الأَخلاق عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث أورده ابن الأثير في أسد الغابة ج ٦ ص ٢١١ في ترجمة أبي عرس قال: "من كانت له ابنتان فأطعمهما ... " الحديث، وقال: من وجهه مجهول ضعيف.
والحديث أورده صاحب الكنز عن أبي عرس ج ١٦ باب: ترهيبات وترغيبات، فصل في بر البنات والصبر عليهن، ص ٤٥٢ حديث رقم ٤٥٣٩٠.
وجد: بالفتح والكسر، كما في القاموس.
وَجَدَ، يجد، جدة، أي: استغنى غنى لا فقر بعده، النهاية ج ٥ ص ١٥٤.(٢) الحديث أخرجه الطبراني من مرويات عبد الله بن مسعود ج ١٠ ص ٢٤٣ برقم ١٠٤٤٧ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عبيد الله بن عمرو الأسدي، ثنا طلحة بن يزيد عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كانت له ابنة فأدبها ... " الحديث.
والحديث في كتاب مكارم الأخلاق ومعاليها للخرائطى ط المطبعة السلفية، باب العطف على البنات والإحسان إليهن وما في ذلك من الفضل ص ٧٠ من طريق عبيد الله بن عمرو قال: أقبلت ابنة لعبد الله بن مسعود وهي جارية صغيرة فضمها إلى نحره، ثم قبلها ثم قال: مرحبا يا ستر عبد الله من النار، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كان له ابنة فأدبها وأحسن أدبها، وغذاها فأحسن غذاءها، وأسبغ عليها من النعمة التي أسبغ الله عليه كانت له ميمنة وميسرة من النار إلى الجنة".
والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (كتاب البر والصلة) باب في الأولاد والأقارب وفضل النفقة عليهم ج ٨ ص ١٥٨. =стр. 7355
٤٥٠٤/ ٢٣٠٠٠ - "مَنْ كَانَتْ لَهُ سَرِيرَةٌ صَالِحَة أَوْ سَيِّئَةٌ، أَظْهَرَ الله - تَعَالى - عَلَيهِ مِنْهَا ردَاءً يُعْرَف بهِ".
حل عن عثمان بن عفان (١) .
٤٥٠٥/ ٢٣٠٠١ - "مَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَسِر بِهَا عَن الْمَدينَةِ، فَإنَّ الْمَدِينَةَ أَقلُّ أَرْض الله مَطَرًا".
طب عن عبد الله بن ساعدة أَخى عويم (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الأصبهاني في حلية الأولياء عن عثمان بن عفان في ترجمة (أحمد بن مسروق) ج ١٠ ص ٢١٥ قال: حدثنا أبو مخلد بن جعفر، ثنا أحمد بن محمد بن مسروق، ثنا محمد بن بكار، ثنا حفص بن سليمان، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان سمعته على منبر رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كانت له سريرة صالحة أو سيئة ألبسه الله رداء يعرف به".
والحديث في كنز العمال عن عثمان بن عفان ج ٣ باب الأخلاق، فصل الإخلاص من الإكمال ص ٢٩ حديث رقم ٥٢٨٨.(٢) الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد، عن عبد الله بن ساعدة أخي عويم بن ساعدة، عن النبي ﷺ (كتاب البيوع) باب فيما يتخذ من الدواب ص ٦٧.
قال: عن عبد الله بن ساعدة أخي عويم بن ساعدة، أن النبي ﷺ قال: "من كانت له غنم فليسر بها عن المدينة ... " الحديث وقال: رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف.
ومحمد بن سليمان بن مسمول ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٣ برقم ٧٦٢٢.
قال: محمد بن سليمان بن مسمول: حجازى، قال البخاري: سمعت الحميدى يتكلم في محمد بن سليمان بن مسمول المسمولى المخزومي، سكن مكة، يروى عن نافع عن ابن عمر، وعن القاسم بن مخول، أدركه الحميدى.
وقال النسائي: مكى ضعيف، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه متنا أو إسنادا.
والحديث في كنز العمال ج ١٢، باب فضائل المدينة وما حولها على ساكنها أفضل الصلاة والسلام من الإكمال ص ٢٥٤ حديث رقم ٣٤٩٢٠.
وعبد الله بن ساعدة ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٣ ص ٢٥٣ برقم ٢٩٦٠ قال: هو عبد الله بن ساعدة ابن عائشة بن قيس بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسى، نسبه هكذا ابن الكلبى وقال: أصله من بلى، وهو أخو عويم بن ساعدة. =следующие страницы → 