Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7386–7425 · переход к 7391.
стр. 7386
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أنشدك الله ألم تسمع رسول الله ﷺ يقول: "من كذب على متعمدًا ... الحديث" فسكت أبو موسى ولم يقل شيئًا قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفيه علي بن الجزور ضعفه البخاري وغيره ويقال له علي ابن أبي فاطمة.
وجاء في تاريخ بغداد -للخطيب في ترجمة محمد بن أزهر أبو جعفر الكاتب ج ٢ ص ٨٣ برقم ٤٦٥ قال: أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ، قال: أنبأنا أبو علي أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة، قال: نبأنا أبو جعفر محمد بن الأزهر الكاتب، قال: نبأنا سليمان الشازكونى قال نبأنا علي بن هاشم بن البريد ويونس بن بكير، قالا: نبأنا علي بن الجزور عن أبي مريم قال: سمعت عمار بن ياسر يقول لأبي موسى الأشعري أما علمت أن رسول الله ﷺ قال: "من كذب على متعمدًا ... الحديث".
وحديث السائب بن يزيد، جاء في المعجم الكبير للطبراني حديث يوسف عن السائب بن يزيد ج ٧ ص ١٨٥ برقم ٦٦٧٩ بلفظ: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا نعيم بن حماد، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على متعمدا. الحديث" قال محققه: قال في المجمع: ١ - ١٤٧ ورجاله موثقون.
وحديث ابن عمر جاء في المعجم الكبير للطبراني- حديث سالم عن ابن عمر ج ١٢ ص ٢٩٣ برقم ١٣١٥٤ قال: حدثنا عبد الله بن محمد الحضرمي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر وأبو أسامة- قالا-، ثنا عبد الله بن عمر عن أبي بكر بن سالم عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: "من كذب على متعمدا. الحديث".
وجاء في تاريخ بغداد للخطيب- عند الترجمة لمحمد بن محمد أبو منصور الهاشمي الزينبي ج ٣ ص ٢٣٧ برقم ١٣١٦ قال: حدثنا أبو منصور محمد بن محمد بن علي الزينبي، حدثنا عيسى بن علي بن عيسى الوزير -إملاء- قال: قرئ على القاضي أبي القاسم بدر بن الهيثم وأنا أسمع قيل له: حدثكم أبو بكر إبرهيم بن محمد البصري الشيباني، حدثنا سعيد بن سلام البصري حدثنا عبد الله بن عمر (العمرى) عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من كذب على متعمدا ... الحديث".
وحديث سلمان الفارسى جاء في تاريخ بغداد للخطيب، عند الترجمة لخازم أبو محمد الجهبز ج ٨ ص ٣٣٩ برقم ٤٤٤٢ قال: أخبرنا الأزهرى، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا محمد بن مخلد حدثنا خازم أبو محمد الجهبز، حدثنا محمد بن عمران، عن ابن أبي ليلى، حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب، عن أبي البخترى عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على متعمدا ... الحديث".
وحديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه جاء في كشف الأستار عن زوائد البزار في كتاب العلم -باب التحذير من الكذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١١٢ برقم ٢٠٤ بلفظ: حدثنا إسحاق بن سليمان البغدادي، ثنا سريح بن النعمان، ثنا خلف بن خليفة، عن أبي مالك عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على متعمدا ... الحديث".
وفي المعجم الكبير للطبراني- حديث طارق بن أشيم الأشجعي ج ٨ ص ٣٧٩ برقم ٨١٨١ قال: حدثنا أحمد بن علي البربهارى ثنا سريح بن النعمان الجوهرى، ثنا خلف بن خليفة، عن أبي مالك الأشجعي =стр. 7387
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ "من كذب على متعمدا ... الحديث" قال محققه: قال في المجمع ١/ ١٤٧ رواه الطبراني في الكبير والبزار ٢٠٤ زوائد البزار للحافظ ابن حجر وفيه خلف بن خليفة وثقه يحيى بن معين وغيره وضعفه بعضهم وحديث أبو رمثة فأبو رمثة التميمي له ترجمة في أسد الغابة ج ١ ص ١١١ برقم ٥٨٨٢ قال هو من تيم بن عبد ماة بن آذ وهم تميم الرباب ويقال التميمي من ولد إمرئ القيس بن زيد مناة بن تميم ثم قال أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور بإسناده عن أبي داود أخبرنا بن بشار أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا سفيان عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: أتيت النبي ﷺ أنا وأبي فقال لرجل أو لابنه: من هذا؟ قال: ابنى قال لا تجنى عليه، ولا يجنى عليك، وكان قد لطخ لحيته بالحناء، وقد اختلف في اسم أبي رمثة كثيرا فقيل حبيب بن حيان، وقيل: حيان بن وهب وقيل رفاعة بن يثربى، وقيل عمارة بن يثربى بن عوف وقيل خشخاش قاله ابن عمر.
وقال الترمذي: أبو رمثة التميمي اسمه حبيب بن وهب، وقيل: رفاعة بن يثربى أخرجه أبو نعيم وأبو موسى وأبو عمر.
وحديث ابن عباس جاء في المعجم الكبير للطبراني ما أسند لابن عباس ج ١٢ ص ٣٥ برقم ١٢٣٩٣ قال حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشى -قالا- ثنا حجاج بن النهال (ح) وحدثنا محمد بن محمد التمار ثنا سهل بن بكار -قالا- ثنا أبو عوانة عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ من كذب على متعمدا. الحديث".
وانظر رقم ١٢٣٩٤ من نفس المصدر.
وحديث ابن عمرو جاء في تهذيب تاريخ دمشق -لابن عساكر ج ٣ ص ٣٤٥ ترجمة تمام بن عبد السلام بن محمد بن أحمد أبو الحسن اللخمى أخرج الحافظ من طريقه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "بلغوا عنى يعني ولو آية- وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج، ومن كذب على متعمدا ... الحديث".
وحديث أبو موسى الأشعري جاء في مجمع الزوائد في كتاب العلم باب فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٦ قال: وعن أبي موسى الأشعري يعني الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على متعمدا. الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه خالد بن نافع الأشعري ضعفه أبو زرعة وغيره.
وحديث ابن عمرو بن عبسة جاء في مجمع الزوائد- في كتاب العلم باب فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٦ قال وعن عمرو بن عبسة عن النبي ﷺ قال: "من كذب على متعمدا (ليضل به الناس) فليتبوأ مقعده من النار".
قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.
في الهامش؛ ما بين القوسين زائدة في الهندية.
وحديث عتبة بن غزوان جاء في -المعجم الكبير للطبراني- ما أسند عتبة بن غزوان ج ١٧ ص ١١٧ برقم ٢٨٨ قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابى ثنا عبد الرحمن بن عمرو بن فضلة ثنا عمر بن الفضل السلمي =стр. 7388
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ثنا غزوان بن عتبة بن غزوان عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ : "من كذب على متعمدا. الحديث".
وقال محققه قال في المجمع ١/ ١٤٧ وفيه محمد بن زكريا الغلابى وثقه ابن حبان، وقال الدارقطني يضع الحديث، وقال الحافظ في الإصابة ٢/ ٤٥٥ وفي سنده عبد الرحمن بن عمرو بن نضلة وهو متروك.
وحديث العرسى بن عميرة ورد في المعجم الكبير للطبراني- حديث العرسى بن عميرة ج ٧ ص ١٣٩ برقم ٣٤٦ بلفظة.
قال محققه قال في المجمع ١/ ١٤٧. وفيه أحمد بن علي الأفطح عن يحيى بن زهدم بن الحارث.
قال ابن عدي لا أدرى البلاء منه أو من شيخه.
وحديث عقبة بن عامر جاء في مسند الإمام أحمد حديث عقبة بن عامر الجهني ج ٤ ص ١٥٦ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هارون بن معروف قال عبد الله وأظن أنى سمعته منه قال: ثنا ابن وهب أخبرني عمرو أن هشام بن أبي رقية حدثه قال: سمعت مسلمة بن مخلد وهو عاقد على المنبر يخطب الناس وهو يقول: يا أيها الناس أما لكم في القصب والكتان ما يكفيكم عن الحرير وهذا رجل فيكم يخبركم عن رسول الله ﷺ قم يا عقبة فقام عقبة بن عامر وأنا أسمع فقال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب على متعمدا ... الحديث" أشهد أنى سمعته بقول: "من لبس الحرير في الدنيا حرمه أن يلبسه في الآخرة".
وذكره الطبراني في الكبير- حديث هشام بن أبي رقية عن عقبة ج ١٧ ص ٣٢٧ برقم ٩٠٤ من طريق هشام ابن أبي رقية بلفظه وسنده إلا أنه قال: أما لكم في الذهب والكتان بدل أما لكم في القصب والكتان.
وحديث عمران بن حصين جاء في كشف الأستار عن زوائد البزار باب التحذير من الكذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١١٦ برقم ٢١٥ قال: حدثنا مطرف بن محمد السكرى ثنا عبد المؤمن بن سالم ثنا هشام يعني ابن حسان عن محمد عن عمران أن النبي ﷺ قال: "من كذب على متعمدًا ... الحديث".
قال البزار لا نعلمه عن عمران إلا من هذا الوجه ولم يحدث عن عبد المؤمن غير مطرف وانظر المجمع ١/ ١٤٥ قد أشار الهيثمي إلى ذلك.
وجاء في المعجم الكبير للطبراني -حديث محمد بن سيرين عن عمران بن حصين- ج ١٨ ص ١٨٦ برقم ٤٤٢ قال: حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسى ثنا مطر بن محمد بن جناح السكرى ثنا عبد المؤمن بن سالم المسمعى ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ من كذب على متعمدا ... الحديث".
وحديث عمرو بن مرة الجهني، جاء في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٦ قال: وعن عمرو بن مرة الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب على متعمدًا ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه الهيثم بن عبدي قال البخاري وغيره: كذاب.
وجاء في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ج ٧ ص ٥ في ترجمة الضحاك بن رمل السكسكى- وكان من المحدثين روى عن أبي أسماء السكسكى- عن عمرو بن مرة الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على متعمدًا. الحديث".
وحديث معاوية بن أبي سفيان. =стр. 7389
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = جاء في مسند الإمام أحمد -حديث معاوية بن أبي سفيان- عن أبي الفيض عن معاوية بن أبي سفيان: عن النبي ﷺ ج ٤ ص ١٠٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا شعبة، عن أبي الفيض، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي ﷺ قال: "من كذب علي متعمدًا. الحديث".
وجاء في مجمع الزوائد في (كتاب العلم): باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٣ قال: وعن معاوية بن أبي سفيان عن النبي ﷺ قال: "من كذب علي متعمدًا. الحديث.
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
وجاء في تاريخ بغداد للخطيب- في ترجمة أحمد بن خليل أبو علي التاجر ج ٤ ص ١٣٠ برقم ١٨٠٧ قال: حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن أبي الفيض، عن معاوية، عن النبي ﷺ قال: "من كذب علي متعمدًا ... الحديث".
وانظر ترجمة أسعد بن عمار أبو الخير السعدي أيضًا في ج ٧ ص ١٩ برقم ٣٤٨٥ ذكره بسنده ولفظه.
وحديث معاذ بن جبل ورد في- مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٦ قال: وعن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب علي متعمدًا. الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح إلا أن الطبراني قال: حدثنا أحمد، ثنا أبي ولا أعرفها وفي الهامش قال: فائدة، قلت: هو أحمد بن عبيد الله بن جرير بن جبلة وعبيد الله ثقة ولم يتفرد به ابنه عنه فقد رواه عنه أيضًا أحمد بن زهير التستري أحد الثقات عن عبيد الله مثله كما في هامش الأصل.
وأما حديث يعلى بن مرة الثقفى: فقد جاء في المعجم الكبير للطبراني حديث- يعلى بن مرة الثقفى ج ٢ ص ٢٦٢ برقم ٦٧٥ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا سهل بن زنجلة قال: ثنا الصباح بن محارب، عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدًا ... الحديث".
وحديث أبو ميمون الكروى: جاء في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٨ قال وعن أبي خلدة قال: سمعت ميمون الكروى وهو عند مالك بن دينار، فقال له مالك بن دينار ما للشيخ لا يحدث عن أبيه فإن أباك قد أدرك النبي ﷺ وسمع منه فقال: كان أبي لا يحدثنا عن النبي ﷺ مخافة أن يزيد أو ينقص وقال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب علي متعمدًا ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن إن شاء الله.
وحديث نبيط بن شريط: جاء في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٦ قال: وعن نبيط بن شريط قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدًا" الحديث.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير وشيخه أحمد بن إسحاق إبراهيم بن نبيط كذبه صاحب الميزان وبقية إسناده لم أر من ذكر أحدًا منهم إلا الصحابي.стр. 7390
٤٥٥٤/ ٢٣٠٥٠ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَليَلتَمسْ لِجَنْبِهِ مَضْجَعًا مِنَ النَّارِ".
الشافعي، ق في المعرفة عن أَبي قتادة (١) .
٤٥٥٥/ ٢٣٠٥١ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا للكَذب ليُضِلَّ به فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ منَ النّار".
طب عن عمرو بن حريث (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال الباب الثالث في آداب العلم- الفصل الأول في رواية الحديث وآداب الكتابة ج ١٠
ص ٢٣٢ برقم ٢٩٢٢٦ - بلفظه من رواية الشافعي والبيهقي في المعرفة عن أبي قتادة.(٢) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٦ قال: وعن عمرو بن حريث عن النبي ﷺ قال: "من كذب علي متعمدًا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه "عبد الكريم بن أبي المخارق" وهو ضعيف.
(وعبد الكريم بن أبي المخارق).
ترجم له الذهبي في الميزان ج ٢ ص ٦٤٦ رقم ١٥٧٢ قال: عبد الكريم بن أبي المخارق، أبو أمية، واسم أبيه قيس فيما قيل البصري المعلم: روى عن الحسن وطاوس، وعنه الثوري، ومالك وجماعة.
قال معمر: قال لي أيوب: لا تحمل عن عبد الكريم أبي أمية فإنه ليس بشيء، ثم قال أحمد بن حنبل: قد ضربت على حديثه وهو شبه المتروك، وقال النسائي: والدارقطني: متروك ثم قال: وقد أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم متابعة وهذا يدل على أنه ليس بمطرح، قال أبو عمر بن عبد البر: بصرى لا يختلفون في ضعفه، إلا أن منهم من يقبله في غير الأحكام خاصة، ولا يحتج به.
(وذكر لعمرو بن حريث في الإصابة ترجمتين أحدهما).
ترجمة عمرو بن حريث في الإصابة في تمييز الصحابة ج ٧ ص ٩٨ رقم ٥٨٠٣ ترجمتان عن ابن عمرو بن حريث الأولى قال: هو (عمرو بن حريث) بن عمرو بن عثمان، بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي ... له، ولأبيه صحبة، قال ابن حبان: ولد في أيام بدر، وقال غيره: قبل الهجرة بسنتين، وعند أبي داود عنه: خط لي رسول الله ﷺ دارا بالمدينة، هذا يدل على أنه كان كبيرًا في زمانه، وقد روى عن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر، وعلي، وابن مسعود، وغيرهم وروى عن أخيه، سعيد بن حريث وله صحبة إلخ.
والأخرى في نفس المصدر رقم ٥٨٠٦ قال: هو عمرو بن حريث آخر ... فرق أبو يعلى بينه وبين الأول، ونقل عن أبي خيثمة أن له صحبة، وقال ابن الأثير: لما رواه أبو خيثمة وأبو يعلى يروى عنه البصريون وهو كوفيَّ ظناه غير الأول قلت: وظنهم موافق للحق بالنسبة إلى أنه غيره، وأما الصحبة فمختلف فيها وقد قاله صالح بن أحمد بن حنبل، في المسائل، قلت: لأبي عمرو بن حريث الكوفي: هو الذي يحدث عنه أهل الشام، ثم أخرجه ابن حبان في صحيحه، ومقتضاه أن يكون لعمرو صحبة، وقد أنكر ذلك البخاري فقال: عمرو بن حريث روى عنه ابن حميد مرسلًا وعن ابن معين: تابعي حديثه مرسل، إلخ.стр. 7391
٤٥٥٦/ ٢٣٠٥٢ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ (مُتَعَمِّدًا) لِيُضِلَّ بِهِ النَّاسَ فَليَتبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ".
بز، حل عن ابن مسعود (١) .
٤٥٥٧/ ٢٣٠٥٣ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَليَتَبَوَّأ بيتًا (في) جَهَنَّمَ".
طب عن عقبة بن عامر (٢) .
٤٥٥٨/ ٢٣٠٥٤ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَليَتَبَوَّأ (مَقْعَدَهُ) مِنْ جَهَنَّم".
حب عن عقبة بن عامر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البزار انظر -زوائد البزار- (كتاب العلم) باب التحذير من الكذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١١٤ رقم ٢٠٩ قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، ثنا يونس بن بكير، ثنا الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن شرجيل، عن عبد الله، عن النبي ﷺ : "من كذب علي متعمدًا ليضل به الناس، فليتبوأ مقعده من النار" قلت: أخرجته لقوله: ليضل به الناس.
قال المحقق: قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح قلت: هو عند الترمذي والنسائي دون قوله: ليضل به الناس.
أخرجه أبو نعيم في ترجمة "عمرو بن شرجيل"ج ٤ ص ١٤٧ أخرجه من طريق طلحة بن مصرف، عن أبي عمار، عن عمرو بن شرجيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدا ليضل به فليتبوأ مقعده من النار" وقال: هذا حديث غريب من حديث طلحة والأعمش لم يروه مجودا مرفوعًا إلا يونس بن بكير.
في الظاهرية (من) بدل: (في).(٢) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير في ترجمة عمرو بن الحارث عن أبي عشانة ج ١٧ ص ٣٠١ رقم ٨٣٢ قال: حدثنا أحمد بن رشدين المصري، ثنا أحمد لن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي عشانة، حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله ﷺ : "من قال على ما لم أقل فليتبوأ بيتا في جهنم".
قال المحقق رواه أحمد ٤/ ٢٠١ في حديث طويل وهو الحديث الآتي رقم ٨٤٣ قال: حدثنا خير بن عرفة المصري، ثنا عبد الله بن عبد الحكم، أنا ابن لهيعة، عن أبي عشانة قال عقبة بن عامر، يقول: لا نقول ما لم يقل، قال رسول الله ﷺ : "من قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من جهنم".
وفيه ابن لهيعة.
في الظاهرية: (بيتا) بدل: (مقعده).(٣) الحديث أخرجه ابن حبان في موارد الظمأن إلى زوائده (في كتاب الطهارة) باب: فيمن استيقظ فتوضأ رقم ١٦٨ قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا بن وهب أخبرني =стр. 7392
٤٥٥٩/ ٢٣٠٥٥ - "مَنْ كذَبَ عَلَيَّ مُتَعمِّدًا فَليَتَبَوأ (مَضْجَعَهُ) مِنَ النَّارِ، أَوْ بَيتًا في جَهَنَّمَ".
حم عن قيس بن سعد وابن عمرو معًا (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- من حديث قيس بن سعد بن عبادة ج ٣ ص ٤٢٢ ط دار الفكر العربي قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة قال: قال: حدثنيه ابن هبيرة قال: سمعت شيخًا من حمير يحدث أبا تميم الجيشاني أنه سمع قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وهو على مصر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب على كذبة متعمدا فليتبوأ مضجعا من النار" أو بيتا في جهنم" قال هذا الشيخ ثم سمعت عبد الله بن عمر بعد ذلك يقول مثله فلم يختلف إلا في بيت أو مضجع".
أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (في كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٤ قال: وعن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مضجعا من النار، أو بيتا في جهنم".
قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة ورجل لم يسم.
ترجمة (قيس بن سعد) ترجم له ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة ج ٨ ص ١٨٨ رقم ٧١٧١ قال: قيس بن سعد بن عبادة بن وليم الأنصاري الخزرجى، تقدم نسبه في ترجمة والده، مختلف في كنيته، فقيل أبو الفضل، وأبو عبد الله، وأبو عبد الملك، وذكر ابن حبان أن كنيته أبو القاسم، وأمه بنت عم أبيه، واسمها فكيهة بنت عيد بن وليم، وقال ابن عيينة، عن عمرو بن دينار: كان قيس ضخما حسنا طويلا إذا ركب الحمار خطت رجلاه الأرض وقال الواقدي: كان سخيا كريما ذا هبة، وأخرج البغوي من طريق ابن شهاب، قال: كان قيس حامل راية الأنصار مع رسول الله ﷺ وكان من ذوي الرأي من الناس، وقال أبو يونس: شهد فتح مصر، واختط بها دارا، ثم كان أمرها لعلي ثم قال: وفي صحيح البخاري، عن أنس: كان قيس بن سعد، من النبي ﷺ بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير، وأخرج البخاري في التاريخ، من طريق مريم بن أسعد قال: رأيت قيس بن سعد، وقد خدم النبي ﷺ عشر سنين، وقال أبو عمر: كان أحد الفضلاء الجلة من دهاة العرب من أهل الرأي والمكيدة في الحرب، من النجدة والسخاء والشجاعة، وكان شريف قومه إلخ.стр. 7393
٤٥٦٠/ ٢٣٠٥٦ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ في رِوَايَةِ حَدِيثٍ فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
بز عن أَنس (١) .
٤٥٦١/ ٢٣٠٥٧ - "منْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَليَتَبَوَّأ بَيتًا في النَّارِ".
طس عن ابن عمر (٢) .
٤٥٦٢/ ٢٣٠٥٨ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَهُوَ في النَّار".
حم عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البزار في زوائده (في كتاب العلم) باب التحذير من الكذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١١٥ رقم ٢١٢ قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن عبيدة القصرى، ثنا بكر بن بكار ثنا عائذ بن شريح، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب عليَّ في رواية حديث فليتبوأ مقعده من النار".
والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (في كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٥ قال: وعن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على في رواية حديث فليتبوأ مقعده من النار- قلت: هو في الصحيح خلا قوله في رواية حديث.
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه عائذ بن شريح وهو ضعيف قلت أخرجته لقوله: -في رواية حديث-.
قال البزار: لا نعلم أحدا قال في رواية حديث إلا عائذ بن شريح، قال المحقق: قال الهيثمي: قلت: هو في الصحيح خلا قوله -في رواية حديث- رواه البزار وفيه عائذ بن شريح وهو ضعيف.
عائذ بن شريح: ترجم له الذهبي في الميزان ج ٢ ص ٣٦٣ رقم ٤١٠٠ قال: عائذ بن شريح صاحب أنس الذي روى عنه بكر بن بكار، قال أبو حاتم: في حديثه ضعف، وقال ابن طاهر: ليس بشيء.(٢) في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٣ بلفظ: وعن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "إن الذي يكذب عليَّ، يبنى له بيت في النار" وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجال أحمد رجال الصحيح، روى له عند الطبراني في الكبير والأوسط أيضًا عن النبي ﷺ قال: "من كذب علي متعمدًا بنى الله له بيتا في النار" قال الهيثمي: ورجاله موثقون.(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عمر بن الخطاب) ج ١ ص ٤٦، ٤٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد ثنا دجين أبو الغصن بصرى قال: قدمت المدينة فلقيت أسلم مولى عمر بن الخطاب ﵁ فقلت: حدثني عن عمر فقال: لا أستطيع، أخاف أن أزيد أو أنقص، كنا إذا قلنا لعمر ﵁ حدثنا عن رسول الله ﷺ قال: أخاف أن أزيد حرفا أو أنقص إن رسول الله ﷺ قال: من كذب عليَّ فهو في النار".
أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (في كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ =стр. 7394
٤٥٦٣/ ٢٣٠٥٩ - "مَنْ كذَبَ عَلَى نَبيِّه، أَوْ عَينَيه أَوْ عَلَى وَالدَيه، فَإنَّهُ لا يُرح رَائحَةَ الجَنَّةِ".
ابن جرير، طب، عد والخرائطى في مساوئ الأَخلاق عن أوس بن أوس الثقفى، وهو ثالث حديث له ولا رابع لها، قال عد: لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن عياش (١) .
٤٥٦٤/ ٢٣٠٦٠ - "مَنْ يَكْذبْ علَيَّ مُتَعَمِّدًا كُلِّف يَوْمَ القيَامَة أَنْ يَعْقدَ طَرَفَى شَعيرَة وَلَنْ يَقْدِرَ عَلَى ذَلِكَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير في (ترجمة من اسمه أوس) ج ١ ص ١٨٧ رقم ٥٩١ قال: حدثنا موسى بن هارون، ثنا داود بن رشيد، ثنا إسماعيل بن عياش، حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن محيرز عن أبيه، عن أوس بن أوس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على نبيه، أو على عينيه، أو على والديه لم يرح رائحة الجنة".
قال المحقق: في المجمع (١/ ١٤٨) وإسناده حسن.
والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل (في الباب الخامس) الكاذب على رسول الله لا يريح رائحة الجنة ج ١ ص ٢٤ قال: حدثنا بيان بن أحمد بن علوية القطان، نا داود بن رشيد: نا إسماعيل بن عياش حدثني عبد الرحمن بن محيرز، عن أبيه، عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب على نبيه، أو على عينيه، أو على والديه فإنه لا يريح رائحة الجنة".
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن عياش قال المحقق: حديث أوس بن أوس رواه الطبراني في المعجم الكبير، قال الهيثمي: وإسناده حسن، وأوس بن أوس صحابي (الإصابة) ج ١/ ١٣٣ رقم ٥٦٦. ويقال: أوس بن أوس الاستيعاب: ١ - ١٩. =стр. 7395
ابن قانع، ك وتُعُقِّب وابن عساكر عن صهيب (١) .
٤٥٦٥/ ٢٣٠٦١ - "مَنْ كذَبَ عَليَّ مُتعمِّدًا، أَوْ رَدَّ شَيئًا مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
طس والخطيب عن أَبي بكر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (في كتاب معرفة الصحابة) باب: أحبوا صهيبا حب الوالدة لولدها ج ٣ ص ٤٠١ قال: قال الحاكم: بيان هذا الحديث ما حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الخضر بن إبان الهاشمي، ثنا سيار بن حاتم، ثنا جعفر بن سليمان ثنا عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن صيفى بن صهيب قال: قلت لأبي صهيب مالك لا تحدث عن رسول الله ﷺ كما يحدث أصحابك قال: أي بنى قد سمعت كما سمعوا؛ ولكن يمنعنى من الحديث أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب على متعمدًا، كلف يوم القيامة أن يعقد طردى شعيرة، ولن يعقدها".
وسكت عنه الحاكم: وقال الذهبي في التلخيص: عمرو ضعيف.
والحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخه في (ترجمة صهيب) ج ٦ ص ٤٥٥ قال: وفي رواية للحافظ: "من كذب علي متعمدًا كلف يوم القيامة أن يعقد طرفى شعيرة ولن يقدر على ذلك".
(وعمرو بن دينار) ترجم له الذهبي في الميزان ج ٣ ص ٢٥٩ رقم ٦٣٦٦ قال: عمرو بن دينار البصري، قهرمان آل الزبير، وهو مولى آل الزبير، وليس بابن العوام، بل الزبير بن شعيب، يكنى أبا يحيى، روى عن سالم بن عبد الله، وصيفى بن صهيب، وعنه الحمادان، وعبد الوارث، وابن علية.
قال أحمد: ضعيف، وقال البخاري: فيه نظر، وقال ابن معين: ذاهب، وقال مرة: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف.(٢) الحديث في مجمع الزوائد (في كتاب العلم) باب: فيمن كذب على رسول الله ﷺ ج ١ ص ١٤٢ قال: وعن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدًا، أو رد شيئًا أمرت به فليتبوأ بيتًا في جهنم".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وفيه جارية بن الهرم الفقيمى وهو متروك الحديث.
والحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة (علي بن قرين البصري) ج ١٢ ص ٥١ رقم ٦٢٣١ قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن أبي سليمان العدل، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن البراثى، حدثنا علي بن قرين والمستملى موسى بن هارون، حدثنا جارية بن هرم، حدثنا عبد الله بن بشر عن أبي كبشة عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدًا -أو قصر شيئًا مما أمرت- فليتبوأ مقعده من النار". =стр. 7396
٤٥٦٦/ ٢٣٠٦٢ - "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، أَوْ رَدَّ شَيئًا أَمَرْتُ بِهِ، فَليَتَبَوَّأ بَيتًا في جَهَنَّمَ".
ع عن أَبي عساكر (١) .
٤٥٦٧/ ٢٣٠٦٣ - "مَنْ كَذَبَ فِي حُلمِهِ كُلِّفَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَقْد شعِيرة".
حم، ت حسن وابن جرير وصححه، ك عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده (مسند أبي بكر الصديق) ج ١ ص ٧٤، ٧٥ رقم ٧٣ قال: حدثنا عمرو بن مالك، حدثنا جارية بن هرم الفقيمى، يقول: حدثني عبد الله بن دارم، حدثنا عبد الله بن بسر الجرانى، قال: سمعت أبا كبشة الأنمارى وكان له صحبة يحدث: عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدًا، أو ردَّ شيئًا أمرت به، فليتبوأ بيتًا في جهنم".
قال المحقق: إسناده تالف، عمرو بن مالك هو الراسبى.
قال الحافظ الذهبي: في الميزان ٣/ ٢٨٦: قال الترمذي: قال محمد بن إسماعيل: هذا كذاب، كان استعار كتاب أبي جعفر المسندى فألحق فيه أحاديث، وأشار ابن عدي في ترجمة شيخه "جارية بن هرم" إلى أن عمرو بن مالك ممن يسرق الحديث، وشيخه جارية قال الذهبي في الميزان ١/ ٣٨٥: بصرى هالك ... وقال النسائي: ليس بالقوي وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها لا يتابعه عليها الثقات وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، وقال العقيلي: كان رأسًا في القدر، وقال الساجى: صاحب بدعة، متروك الحديث" وقال ابن ماكولا: ليس بالقوي في الحديث.
وعبد الله بن بسر الحبراني ضعيف، وعبد الله بن دارم لم أجد له ترجمة، وأورد الذهبي هذا الحديث ثم قال: هذا حديث منكر، وتابعة على ذلك ابن حجر في لسان الميزان ٢/ ٩٢.
وذكر الهيثمي: في "مجمع الزوائد" ١/ ١٤٢ وقال: رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وفيه جارية بن الهرم الفقيمي، وهو متروك الحديث ولكن معناه صحيح، فقد عده الإدريس في "نظم المتناثر في الحديث المتواتر" ص ٢٠ من الأحاديث المتواترة، ثم قال: وقد أخرجناه في "سير أعلام النبلاء" ١/ ٤٣، ٤٤ عن عدد من الصحابة.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند علي بن أبي طالب ﵁) ج ١ ص ٧٦ قال: حدثنا عبد الله، =стр. 7397
٤٥٦٨/ ٢٣٠٦٤ - "مَنْ كَذَبَ فِي حُلمِهِ مُتَعَمِّدًا فَليَتبَوأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار".
حم عن علي (١) .
٤٥٦٩/ ٢٣٠٦٥ - "مَنْ كذبَ علَيَّ مُتعَمِّدًا فليَتبَوَّأ بَيتًا في النارِ، وَمَنْ رَدَ حَديثًا بَلغهُ عنِّي، فأنا مُخاصِمُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَإِذا بَلغكُم عنِّي حَدِيث فلمْ (يَعْرِفُوهُ) (*) فقُولُوا: الله أَعْلم".
طب عن سلمان (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند علي بن أبي طالب ﵁ ج ١ ص ١٣١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن الحسن المقري الباهلي، ثنا أبو عوانة عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من كذب في الرؤيا متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار".
والحديث في الجامع الصغير رقم ٨٩٩٥ بلفظه: عن علي من رواية الإمام أحمد.
قال المناوي: رواه الإمام أحمد، عن علي أمير المؤمنين ورمز لحسنه.
(*) هكذا في الأصل.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (فيما رواه سعيد بن المسيب عن سلمان) ج ٦ ص ٣٢١ رقم ٦١٦٣ قال: حدثنا بكر بن القزاز البصري، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن غالب السلمي، حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله أبو بكر العبدي عن إسحاق بن يونس بن سعد، عن هلال الوزان، عن سعيد بن المسيب عن سلمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدًا فليتبوأ بيتا في النار، ومن ردَّ حديثًا بلغه عني فليتبوأ بيتًا في النار، ومن رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، وإذا بلغكم عني حديث ولم تعرفوه فقولوا: الله أعلم" قال المحقق: قال في المجمع ١/ ١٤٧: وإسناده من قبل هلال الوزان لم أجد من ذكرهم.стр. 7398
٤٥٧٠/ ٢٣٠٦٦ - "مَنْ كذبَ عَلَيَّ مُتعَمِّدًا فليَتبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنْ بَين عَينيْ جَهنَّمَ، قالُوا: يَا رَسُولَ الله نُحَدِّثُ عَنْك بالحَدِيثِ يزِيدُ وَيَنْقُصُ؟ قال: ليسَ ذاك أعْنِيكُمْ، إِنَّمَا نعَمْ، أَعْنِي الَّذِي يَكْذِبُ عَلَيَّ مُتحَدِّثًا يَطَلُبُ بِه شَينَ الإِسْلام، قالُوا: وَهَلْ لِجهنَمَ عَينٌ؟ قال: أَمَا سَمِعْتُمُوهُ يَقُولُ: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مكانٍ بَعِيدٍ، فهلْ ترَاهُمْ إِلا بِعَينين".
طب، وابن مردويه عن أَبي أُمامة (١) .
٤٥٧١/ ٢٣٠٦٧ - "مَنْ كَرُمَ أَصْلُهُ وَطَابَ مَوْلِدُهُ حَسُنَ مَحْضَرُه".
الديلمي عن عمر بن النجار عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (من رواية مكحول الشامي عن أبي أمامة) ج ٨ ع ١٥٥ رقم ٧٥٩٩ قال: حدثنا القاسم الدلال، ثنا أسيد بن زيد، ثنا محمد بن الفضل، عن الأحوص بن حكم، عن مكحول، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من بين عيني جهنم" فشق ذلك على أصحابه فقالوا: يا رسول الله نحدث عنك بالحديث نزيد وننقص؟ قال: "ليس ذا أعنيكم، إنما أعنى الذي يكذب علي متحدثًا يطلب به تشقيق الإسلام" قالوا: يا رسول الله إنك قلت بين عيني جهنم وهل لجهنم عين؟ قال: "نعم، أما سمعته يقول: "إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها" فهل تراهم إلا بعينين".
قال المحقق: قال في المجمع ١/ ١٤٨: وفيه الأحوص بن حكم ضعفه النسائي وغيره ووثقه العجلي ويحيى بن سعيد القطان في رواية رواه عن الأحوص محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف، قلت وأسيد بن زيد كذبه يحيى بن معين وقال غيره متروك.(٢) الحديث في -كشف الخفاء- للعجلوني ج ٢ ع ٣٧٨ رقم ٢٥٩٠ بلفظه: من رواية ابن النجار عن أبي هريرة، وقال المناوي: قال ابن النجار باطل.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٨٩٩٦ من رواية ابن النجار عن أبي هريرة قال: "من كرم أصله، وطاب مولده، حسن محضره" قال المناوي: رواه ابن النجار في تاريخه عن أبي هريرة، قال ابن الجوزي: قال ابن عدى: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، ورواه الديلمي عن ابن عمر.
والحديث في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني ج ٢ ص ٢٣٨ رقم ٨٤١ بلفظه: وقال: باطل، رواه ابن عدي في الكامل (١/ ٥٧) عن جعفر بن نصر بن سويد أبي ميمون، حدثنا علي بن عاصم: ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة مرفوعًا وقال: "جعفر بن نصر حدث عن الثقات بالبواطيل، وليس بالمعروف، وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، ولجعفر غير ما ذكرت من الأحاديث موضوعات عن الثقات" وذكر" ابن حبان في المجروحين" (١/ ٢٠٨) نحوه وساق له حديثين آخرين، وقال: "وهذان متنان موضوعان" وقال: الذهبي في الحديث باطل وأقره الحافظ، قلت: ومع ذلك كله فقد سود به السيوطي كتابه "الجامع" فأورد فيه من رواية ابن النجار عن أبي هريرة وتعقبه المناوي يقول ابن عدي: إنه باطل نقله عن ابن الجوزي عنه، ثم قال: "رواه الديلمي عن ابن عمر" والرواية هنا عن عمر.стр. 7399
٤٥٧٢/ ٢٣٠٦٨ - "مَنْ كُسِرَ أَوْ مَرِضَ أَوْ عَرِجَ فقدْ حَلَّ وَعَليهِ حَجَّة أُخْرى مِنْ قَابلٍ".
حم، د، ت حسن، ن، هـ والدارمي ع وابن خزيمة، والطحاوي والبغوى والباوردي وابن قانع وأبو نعيم، قط، طب، ك، ق، حل، ض عن الحجاج بن عمرو بن نحريه الأنصاري وصدقه ابن عباس وأَبو هريرة، قال البغوي: لا أعلم له غير هذا وحديث آخر (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري ﵁) ج ٣ ص ٤٥٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا حجاج يعني الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: وإسماعيل قال: أخبرني الحجاج بن أبي عثمان قال: ثنا يحيى بن أبي كثير أن عكرمة مولى ابن عباس حدثه قال: حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى" قال: فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقا لا: صدق قال إسماعيل: فحدثت بذاك ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق".
وأخرجه أبو داود في سننه في (كتاب المناسك) باب: الإحصار ج ٢ ص ١٧٣ رقم ١٨٦٢، ورقم ١٨٦٣ من طريق عكرمة، عن عبد الله بن رافع، عن الحجاج بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "من كسر أو عرج أو مرض" فذكر معناه (قال سلمة بن شبيب قال: أنا معمر).
وأخرجه الترمذي في سننه في (كتاب الحج) باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر أو يعرج ج ٢ ص ٢٠٨، ٢٠٩ رقم ٩٤٤ من طريق عكرمة قال: حدثني الحجاج بن عمرو وقال: قال رسول الله ﷺ : "من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى" فذكرت ذلك لأبي هريرة وابن عباس فقالا: صدق.
وأخرجه أيضًا النسائي في سننه في (كتاب المناسك) باب: فيمن أحصر بعدو ج ٥ ص ١٥٧ أخرجه من طريق عكرمة عن الحجاج بن عمرو عن النبي ﷺ قال: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى" وسألت ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق، وقال شعيب في حديثه: وعليه الحج من قابل.
الحديث أخرجه- ابن ماجه في سننه في (كتاب المناسك) باب: المحصر ج ٢ ص ١٠٢٨ رقم ٣٠٧٨ أخرجه من طريق عكرمة، عن عبد الله بن رافع، مولى أم سلمة، قال: سألت الحجاج بن عمرو عن حبس المحرم؛ فقال: قال رسول الله ﷺ : "من كسر أو مرض أو عرج فقد حل، وعليه الحج من قابل".
قال عكرمة: فحدثت به ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق، قال عبد الرزاق: فوجدته في جزء هشام صاحب الدَّسْتَوائي فأتيت به معمرًا فقرأ على أو قرأت عليه.
وأخرجه الدارمي في سننه- في (كتاب مناسك الحج) باب: في المحصر بعدو ج ١ ص ٣٨٨ أخرجه من طريق عكرمة، عن الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي ﷺ قال: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى" قال أبو محمد: رواه معاوية بن سلام ومعمر عن يحيى بن كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو عن النبي ﷺ . =стр. 7400
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٣٢١١) أخرجه من طريق عكرمة حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى" قال: فحدثت به ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق، وانظر ما بعده من الأحاديث في نفس المصدر والصفحة رقم ٣٢١٢، ٣٢١٣، ٣٢١٤.
قال المحقق: رواه أبو داود رقم ١٨٦٣.
وقال المحقق أيضًا رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، والدارمي وفي إسناده يحيى بن أبي كثير وهو ثقة، لكنه يدلس ويرسل وله شاهد، ولذلك حسنه الترمذى، ورواه الحاكم وصححه على شرط البخاري ووافقة الذهبي، ورواه ابن خزيمة والطحاوي والبيهقي.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب المناسك) باب: من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ج ١ ص ٤٨٠ أخرجه من طريق عكرمة قال: حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كسر أو عرج فقد حل، وعليه الحج من قابل "قال عكرمة: فسألت أبا هريرة وابن عباس ﵄ فقالا: صدق.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
وانظره في نفس المصدر ص ٤٨٣ وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص أيضًا.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى- في (كتاب الحج) باب: من رأى الإحلال بالإحصار بالمرض ج ٥ ص ٢٢٠ أخرجه من طريق عكرمة مولى ابن عباس حدثه قال: حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى" قال: فحدثت ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق. =стр. 7401
٤٥٧٣/ ٢٣٠٦٩ - "مَنْ كُسِرَ، أَوْ عَرِجَ، أَوْ مَرضَ أَوْ حُبِسَ فليَنْحرْ مِثْلَهَا وَقدْ حَلَّ".
طب عنه (١) .
٤٥٧٤/ ٢٣٠٧٠ - "مَنْ كسَا وَليًّا لله ثوْبًا كسَاهُ اللهُ مِن خُضْرِ الجَنَّة، وَمَن أَطْعَمَهُ علَى جُوعٍ، أَطْعَمَهُ اللهُ مِنْ ثِمَار الجَنَّةِ، ومَنْ سَقاهُ عَلَى ظَمَإٍ سَقاهُ اللهُ مِنَ الرَّحِيقِ المَخْتُومِ يَوْمَ القِيَامَةِ".
ابن. عساكر عن ابن عباس (٢) .
٤٥٧٥/ ٢٣٠٧١ - "مَنْ كَسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا كَانَ في حِفْظٍ مِنَ الله مَا بَقِيَ عَليهِ مِنْهُ خِرْقَةٌ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه- الطبراني في معجمه الكبير (فيما رواه حجاج بن عمرو بن غزية الأنصاري) ج ٣ ص ٢٥٣ رقم ٣٢١٤ قال: حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي، ثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عباس عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، أن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال: سألت الحجاج بن عمرو الأنصاري عمن حبس وهو محرم؟ فقال قال رسول الله ﷺ : "من عرج أو كسر أو مرض، أو حبس فلينحر مثلها وقد حل".
قال عكرمة: فحدثت ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق، وفي الباب أحاديث أخرى في هذا الصدد.(٢) الحديث في -إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين- للشيخ الزبيدي (في كتاب أسرار الزكاة) باب: فضيلة الصدقة من الأخبار ج ٤ ص ١٧٤ قال: قد روى مسندًا أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس "من كسا وليا لله ثوبا كساه الله من خصر الجنة، ومن أطعمه على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة؛ ومن سقاه على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة وفي الباب أحاديث أخرى في هذا المعنى.стр. 7402
ابن النجار عن ابن عباس (١) .
٤٥٧٦/ ٢٣٠٧٢ - "مَنْ كسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا لمْ يَزلْ فِي ستْر الله مَا دَامَ عَليه منْهُ خَيطٌ أوْ سِلْكٌ".
ك وتُعُقِّب وأَبو الشيخ عن ابن عباس (٢) .
٤٥٧٧/ ٢٣٠٧٣ - "من كسَا مُؤْمِنًا عَلَى عُرْيٍ كسَاهُ الله -تَعَالى- مِنْ إِسْتبْرِق الجَنَّة".
ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان عن أَبي سعيد (٣) .
٤٥٧٨/ ٢٣٠٧٤ - "مَنْ كسبَ مَالًا مِنْ حَرَام، فأَعْتق منْهُ، وَوَصَلَ منْهُ رَحمَهُ، كان ذلِك إِصْرًا".
طب عن أَبي الطفيل (٤) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٧ ص ١٣٠ قال: رواه الترمذي وقال حسن غريب من حديث ابن عباس ما من مسلم كسا مسلمًا ثوبًا إلا كان في حفظ الله ما دام عليه منه خرقة" قال: وهو عند ابن النجار: "من كسا مسلمًا ثوبًا كان في حفظ من الله ما بقى عليه منه خرقة".(٢) الحديث في المسدرك وللحاكم (كتاب اللباس) ج ٤ ص ١٩٦ قال: حدثنا أبو علي الحافظ، أنبأ عبدان الأهوازى، ثنا إبراهيم بن مسلم بن رشيد إمام الجامع بالبصرة، ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيرى، ثنا خالد بن طهمان، عن حصين قال: كنت عند ابن عباس فجاء سائل فسأل فقال له ابن عباس: أتشهد أن لا إله إلا الله قال: نعم: قال: وتشهد أن محمدًا رسول الله قال: نعم، وتصلى الخمس قال: نعم، وتصوم رمضان قال: نعم، قال: أما إن لك علينا حقا، يا غلام إكسه ثوبًا، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كسا مسلمًا ثوبًا لم يزل في ستر الله ما دام عليه منه خيط أو سلك" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وخالفه الذهبي في الصحة واستدرك قائلا: خالد ضعيف.
وترجمة: خالد بن طهمان في ميزان الاعتدال ج ١ ص ٦٣٢ رقم ٣٤٣٣ هو: خالد بن طهمان أبو العلاء الكوفي عن أنس وحصين بن مالك وعنه أبو نعيم والفِريابي وعِدَّة، وثِّقَ.
وضعفه ابن معين، وقال: خلط قبل موته بعشر سنين.
وكان قبل ذلك ثقة، وكان في تخليطه كلما جاءوه به قرأه.(٣) الحديث في كنز العمال (الترغيب الأحادى) من الإكمال ج ١٥ ص ٧٩٢ رقم ٤٣١٤ من رواية ابن أبي الدنيا، في كتاب الإخوان- عن أبي سعيد.
قال: "من كسا مؤمنا ثوبًا على عري كساه الله تعالى من استبرق الجنة".(٤) الحديث في مجمع الزوائد (باب النفقة من الحلال والحرام) ج ١٠ ص ٢٩٢ قال: وعن أبي الطفيل عن رسول الله ﷺ قال: "من كسب مالا من حرام فأعتق منه، ووصل منه رحمه، كان ذلك إصرًا".
قال الهيثمي رواه الطبراني وفيه "محمد بن أبان الجعفي" وهو ضعيف.
والحديث في كنز العمال ملحق في ذم الحرام- من الإكمال ج ٤ ص ١٥ رقم ٩٢٧ من رواية الطبراني عن أبي الطفيل بلفظ: "من كسب مالا من حرام فأعتق منه ووصل منه رحمه، كان إصره عليه".стр. 7403
٤٥٧٩/ ٢٣٠٧٥ - "مَنْ كشف امْرَأَةً فنظرَ إِلَى عَوْرَتِها فقدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ".
ق عن محمد بن ثوبان مرسلًا (١) .
٤٥٨٠/ ٢٣٠٧٦ - "مَنْ كشف عَوْرَة امْرأَةٍ فقدْ وَجَبَ عَليه صَدَاقُها".
أبو نعيم في المعرفة عن محمد بن عبد الرحمن مولى رسول الله ﷺ وقال: ذكره أبو جعفر الحضرمي من الصحابة وهو عندي غير متصل، أراه ابن السلمان، قلت وقد سبق من رواية ق أنه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (٢) .
٤٥٨١/ ٢٣٠٧٧ - "مَنْ كشف سِتْرًا فأَدْخلَ بَصَرَهُ فِي البَيتِ قبْلَ أَنْ يُؤذن لهُ فرَأى عَوْرَة أَهْلِهِ فقدْ أَتَى حَدًّا لا يحلُّ لهُ أَنْ يَأتِيَهُ، لوْ أَنَّهُ حِينَ أَدْخلَ بَصَرَهُ اسْتقْبَلهُ رَجُلٌ ففقأَ عَينهُ مَا غِيرَتْ عَليهِ، وَإِن مَرَّ رَجُلٌ عَلَى بَابٍ لَا سِتْرَ لهُ غير مُغْلق فنظرَ، فلا خطِيئة عَليهِ، إِنَّمَا الخطَيئةُ عَلَى أَهْلِ البَيتِ".
ت غريب عن أَبي ذر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي (كتاب الصداق) ج ٧ ص ٢٥٦ قال: كما أخبرنا أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصفاني ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم، عن عبد الله بن يزيد، عن محمد بن ثوبان أن رسول الله ﷺ قال: "من كشف امرأة فنظر إلى عورتها فقد وجب الصداق".
قال: وبلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب ﷺ وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعروة بن الزبير وأبي بكر بن حزم وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبي الزناد وزيد بن أسلم (ورواه) ابن لهيعة عن أبي الأسود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي ﷺ مرسلًا "من كشف خمار امرأة ونظر إليها فقد وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل" ولم يذكر مذهب هؤلاء، هذا منقطع، وبعض رواته غير محتج به، والله أعلم.(٢) انظر الحديث السابق فقد ورد في الباب أحاديث كثيرة حول هذا المعنى وليس من بينها نفس هذا الحديث.
ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان في تقريب التهذيب ج ٢ ص ١٨٢ رقم ٤٤٣ هو: محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري، عامر قريش، المدني، ثقة، من الثالثة / ع.(٣) الحديث في سنن الترمذي (أبواب الاستئذان والآداب) ج ٤ ص ١٦٤ باب: الاستئذان قبالة البيت- رقم ٢٨٥٠ قال: حدثنا قتيبة، أخبرنا ابن لهيعة عن عيد الله بن أبي جعفر، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كشف سترًا فأدخل بصره في البيت قبل أن يؤذن له فرأى عورة أهله، فقد أتى حدًّا لا يحل له أن يأتيه لو أنه حين أدخل بصره، استقبله رجل ففقأ عينيه ما غيرت عليه، وإن مر رجل على باب لا ستر له غير مغلق فنظر فلا خطيئة عليه، إنما الخطيئة على أهل البيت". =стр. 7404
٤٥٨٢/ ٢٣٠٧٨ - "مَنْ كظمَ غيظهُ، وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَنْتصِر دَعَاهُ الله -تعَالى- عَلَى رُءُوسِ الخلائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ في حُور العِينِ أَيَّتهُنَّ شاءَ، وَمَنْ ترَك أَنْ يَلبَسَ صَالِحَ الثِّيَابِ وَهُوَ يَقْدرُ عَليهِ توَاضُعًا لله، دَعَاهُ الله عَلَى رُءُوسِ الخلائِقِ حَتَّى يُخيِّرَهُ في حُللِ الإِيمَانِ أَيَّتهُنَّ شاءَ".
حم عن معاذ عن أَنس (١) .
٤٥٨٣/ ٢٣٠٧٩ - "مَنْ كظمَ غيظًا وَهُوَ قادر عَلَى أَنْ يُنْفِذهُ دَعَاهُ الله عَلَى رُءُوسِ الخلائِقِ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُخيِّرَهُ مِنَ الحُورِ العِين يُزوِّجُهُ مِنْها مَا شاءَ".
د، ت حسن غريب، هـ وابن أبي الدنيا في ذم الغضب، طب، ق عن معاذ بن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث معاذ بن أنس الجهني - رضي الله تعالى عنه) ج ٣ ص ٤٣٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا زبان عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من كظم كيظه، وهو يقدر على أن ينتصر، دعاه الله ﵎ على رؤوس الخلائق حتى يخير في حور العين أيتهن شاء، ومن ترك أن يلبس صالح الثياب، وهو يقدر عليه تواضعًا لله ﵎ دعاه الله ﵎ على رؤوس الخلائق حتى يخيره الله في حلل الإيمان أيتهن شاء".(٢) الحديث في سنن أبي داود (كتاب الأدب) باب من كظم غيظًا ج ٥ ص ١٣٧ رقم ٤٧٧٧ قال: حدثنا ابن السرح، حدثنا ابن وهب، عن سعيد -يعني ابن أبي أيوب- عن أبي مرحوم، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: "من كظم كيظا، وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور العين ما يشاء".
(قال أبو داود: اسم أبي مرحوم عن عبد الرحمن بن ميمون).
قال محققه: في نسخة المنذري (حتى يخيره من الحور العين ما يشاء) وفي النسخة الهندية (حتى يخيره من الحور العين ما شاء الله).
والحديث في سنن الترمذي (كتاب البر والصلة) باب: في كظم الغيظ ج ٣ ص ٢٥١ رقم ٢٠٩٠ من طريق أبي مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي ﷺ قال: "من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء" وقال: هذا حديث حسن غريب. =стр. 7405
٤٥٨٤/ ٢٣٠٨٠ - "مَنْ كظمَ غيظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إِنْفاذِهِ خيَّرَهُ الله مِنَ الْحُورِ الْعِين يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ ترَك ثوْبَ جَمَالِهِ، وَهُو قَادِرٌ عَليه أَلْبَسَهُ رِدَاءَ الإِيمَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ أَنكحَ عَبْدًا لله وَضعَ الله عَلَى رَأسهِ تاجَ الْمُلكِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
طب، حل وابن عساكر عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه (١) .
٤٥٨٥/ ٢٣٠٨١ - "مَنْ كظمَ غيظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إِنْفاذِه ملأَهُ الله أَمْنًا وَإِيمَانًا، وَمَنْ ترَك لُبْسَ ثوْب جَمَالٍ، وَهُوَ يَقْدِرُ عليهِ توَاضُعًا، كسَاهُ الله حُلَّة الْكرَامَة، ومَنْ زوَّجَ لله، تَوَّجَهُ تاجَ الْمُلْكَ".
د، وابن أَبي الدنيا عن سويد بن وهب عن أَبيه، البغوي عن عبد الجليل الفلسطيني عن عمه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد باب: فيمن زوج مرغوبًا عنه ج ٤ ص ٢٧٥ قال: وعن معاذ بن أنس عن النبي ﷺ قال: "من كظم غيظًا، وهو قادر على إنفاذه خيره الله من الحور العين يوم القيامة، ومن أنكح عبدًا وضع الله على رأسه تاج الملك يوم القيامة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه - بقية - وهو مدلس.
والحديث في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم ج ٨ ص ٥٥ قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا واثلة بن الحسن ثنا كثير بن عبيد، ثنا بقية بن الوليد، عن إبراهيم بن أدهم، عن فروة بن مجاهد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن - رسول الله ﷺ قال: "من كظم غيظًا وهو يقدر على إنفاذه خيره الله تعالى من الحورى العين يوم القيامة ... " الحديث.(٢) الحديث في سنن أبي داود (كتاب الأدب) باب: من كظم غيظًا ج ٥ ص ١٣٨ رقم ٤٧٧٨ قال: حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا عبد الرحمن -يعني ابن المهدي- عن بشر -يعني ابن منصور- عن محمَّد بن عجلان، عن سويد بن وهب، عن رجل من أبناء أصحاب النبي ﷺ عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ نحوه- يعني الحديث السابق قال: "ملأه الله أمنًا وإيمانًا، لم يذكر قصة "دعاه الله" زاد "ومن ترك لبس ثوب =стр. 7406
٤٥٨٦/ ٢٣٠٨٢ - "مَنْ كظمَ غيظًا وَلوْ شاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضاهُ، مَلأَ الله قلبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِضًا".
ابن أَبي الدنيا، في ذم الغضب عن ابن عمر (١) .
٤٥٨٧/ ٢٣٠٨٣ - "مَنْ كظمَ غيظًا وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى إِنْفاذِهِ مَلأَ الله قلبَهُ أَمْنًا وَإِيمانًا".
ابن أَبي الدنيا عن أَبي هريرة (٢) .
٤٥٨٨/ ٢٣٠٨٤ - "مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ الله عَنْهُ عَذَابَهُ، وَمَنْ اعْتذرَ إِلَى رَبِّهِ، قبِلَ الله منْهُ عُذْرَهُ, وَمَنْ خَزَن لِسَانه سترَ الله عَوْرَتهُ".
ابن أَبي الدنيا، في ذم الغضب، ع وابن شاهين الخرائطي في مساوئ الأَخلاق، ض عن أَنس (٣) .
٤٥٨٩/ ٢٣٠٨٥ - "مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَترَ الله عَوْرَتهُ". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين- ج ٨ ص ٢٥ قال: وقال رسول الله ﷺ : "من كظم غيظًا ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه يوم القيامة رضًا"، وقال: رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب من حديث ابن عمر، وفيه مسكين بن أبي سراج تكلَّم فيه ابن حيان.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ٨ ص ٢٥ قال: وفي رواية: "من كظم غيظًا وهو يقدر على إنفاذه، ملأ الله قلبه أمنًا وإيمانًا".
وقال: رواه ابن أبي الدنيا، من حديث أبي هريرة، وفيه من لم يسم.(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين- للعلامة الزبيدي ج ٧ ص ٤٥٣ قال: أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب (ذم الغضب) من حديث أنس بلفظ: "من كف غضبه كف الله عنه عذابه، ومن اعتذر إلى ربه قبل الله منه عذره، ومن خزن لسانه ستر الله عورته".
قال الزبيدي: وقد رواه كذلك أبو يعلى وابن شاهين والخرائطى في مساوئ الأخلاق، والضياء في المختارة.стр. 7407
ابن أَبي الدنيا عن ابن عمر (١) .
٤٥٩٠/ ٢٣٠٨٦ - "مَنْ كفَّ لِسَانَهُ سَترَ الله عَوْرَتَهُ، وَمَن مَلك غضبَهُ وَقاهُ الله عَذابَهُ، وَمَنْ اعْتذرَ إِلَى ربِّه قبلَ الله عُذره".
ابن أَبي الدنيا عن ابن عمر (٢) .
٤٥٩١/ ٢٣٠٨٧ - "مَنْ كفَّ غضبَهُ، وَبَسطَ رِضاهُ، وَبَذلَ مَعْرُوفَه، وَوَصَلَ رَحمَهُ وَأَدَّى أَمَانَتَه، أَدْخلهُ الله يَوْمَ الْقيَامَة في نُورِه الأَعْظَم".
الديلمي عن علي.
٤٥٩٢/ ٢٣٠٨٨ - "مَنْ كَفَّ لسَانَهُ عَنْ أَعْرَاض الْمُسْلِمِين أَقال الله عَثْرتهُ يَوْمَ الْقيَامَةِ".
الديلمي عن علي (٣) .
٤٥٩٣/ ٢٣٠٨٩ - "مَنْ كفَّرَ أَخاهُ فقدْ بَاءَ به أَحَدُهُمَا".
الخطيب عن ابن عمر (٤) .
٤٥٩٤/ ٢٣٠٩٠ - "مَنْ كفَّنَ مَيِّتًا، كان لهُ بكُلِّ شعْرَة منْهُ حَسَنةٌ". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين- ج ٨ ص ٥ قال: وقال ابن عمر ﵁ قال النبي ﷺ : "من كف غضبه ستر الله عورته".
قال الزبيدي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب العفو وذم الغضب وفي الصمت- وقد تقدم في آفات اللسان.
ورواه أيضًا بلفظ: "من كف لسانه ستر الله عورته، ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ... " الحديث.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين- ج ٨ ص ٢٤ قال العلامة الزبيدي: قلت: حديث ابن عمر رواه بن أبي الدنيا في كتابيه الصمت وذم الغضب ولفظه: "من كف لسانه ستر الله عورته، ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه، ومن اعتذر إلى ربه قبل الله عذره".
انظر باب: "فضيلة كظم الغيظ" ففيه أحاديث كثيرة حول هذا المعنى.(٣) الحديث في كنز العمال باب: الصمت من الإكمال ج ٣ ص ٣٥٤ رقم ٦٩٠٢ من رواية الديلمي عن علي ﵁ قال: "من كف لسانه عن أعراض المسلمين أقال الله عثرته يوم القيامة".(٤) الحديث في تاريخ بغداد ج ٩ ص ٦٣ في ترجمة "سليمان بن الحسن الجوهرى" رقم ٤٦٤٧ قال: حدثنا سليمان بن الحسن بن علي بن الجعد، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا عبد الأعلى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "من كفر أخاه فقد باء به أحدهما".стр. 7408
قط في (١) والخطيب عن ابن عمر (٢) .
٤٥٩٥/ ٢٣٠٩١ - "مَنْ كَفلَ (*) يَتِيمًا لَهُ، أوْ لغَيرِه وَجَبَتْ لهُ الْجَنَّةُ إِلا أَنْ يَكُونَ عَمِلَ عَمَلًا لا يُغْفَرُ، وَمَنْ ذُهِبَ بِكَرِيمَتَيهِ وَجَبَتْ لهُ الْجَنَّةُ إِلا أَنْ يَكُون عَمِلَ عَمَلًا لا يُغْفَرُ".
طب عن ابن عباس (٣) .
٤٥٩٦/ ٢٣٠٩٢ - "مَنْ كَفَلَ يَتِيمًا أَوْ لِغَيرِهِ مِنَ النَّاسِ كُنْتُ أَنا وَهُوَ في الْجَنَّة كَهَاتَينِ".
طب عن أُم سعد بنت عمرو الجحمية (٤) .
٤٥٩٧/ ٢٣٠٩٣ - "مَنْ كفلَ يَتِيمًا مِنْ بَينِ الْمُسْلِمِينَ، يَلِي طعَامَهُ وَشرَابَهُ حَتَّى يُغْنِيهُ الله أوْجَبَ الله لهُ الجَنَّة الْبَتَّة إِلا أَنْ يَعْمَلَ عَمَلًا لا يُغْفرُ لهُ". الحواشي
(١) بياض في الأصل سمع كلمة.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٤ ص ٤٤ رقم ١٦٤٩ في ترجمة أحمد بن أيوب البغدادي، قال: "أخبرنا محمَّد بن علي بن الفتح، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا موسى بن جعفر بن قرين، حدثنا أحمد بن أيوب البغدادي -بتنيس- حدثنا سليمان بن داود، حدثنا الصلت بن الحجاج، حدثنا أبو العلاء الحقاف، عن نافع عن ابن عمر، قال: قال- رسول الله ﷺ : "من كفن ميتًا كان له بكل شعرة منه حسنة".
قال الخطيب. تفرد به أبو العلاء خالد بن طهمان الخفاف عن نافع، وعنه الصلت، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه.
(*) كفل يكفل: أي يعول إنسانًا ومنه قوله تعالى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ وقرئ "وكفلِها".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه عكرمة عن ابن عباس ج ١١ ص ٣٠٥ رقم ١١٨١٦ بلفظ:
حدثنا الحسن بن علوية القطان، ثنا إسماعيل بن عيسى العطار، ثنا داود بن الزبرقان، عن أبي سفيان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ : قال: "من كفل يتيمًا له أو لغيره وجبت له الجنة، ومن ذهبت كريمتاه" الحديث، وقال: أبو سفيان هو عندي سعيد بن مسروق والله أعلم.
وذكره: مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة -باب: ما جاء في الأيتام والأرامل والمساكين ج ٨ ص ١٦٢ قال: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من كفل له أو لغيره وجبت له الجنة إلا أن يكون عمل عملا لا يغفر".
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه "داود بن الزبرقان" وهو متروك.(٤) الحديث في مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة -باب ما جاء في الأيتام والأرامل والمساكين ج ٨ ص ١٦٣ بلفظ: عن أم سعيد بنت عمرو بن مرة الجحمية قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كفل يتيمًا له أو لغيره من الناس كنت أنا وهو في الجنة كهاتين" قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات.стр. 7409
الخرائطي في مكارم الأَخلاق عن ابن عباس (١) .
٤٥٩٨/ ٢٣٠٩٤ - "مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فعلَيٌّ مَوْلاهُ".
حم، ك عن ابن عباس، ش، حم عن ابن عباس عن بريدة، حم، هـ عن البراءَ، طب عن جرير، أبو نعيم عن جندع الأَنصاري ابن قانع عن حبش بن جنادة، ت حسن غريب، ن، طب، ض عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم، أو حذيفة بن أُسيد- الغفاري، ش، طب عن أَبي أيوب، ش وابن أبي عاصم، ض عن سعد بن أَبي وقاص، الشيرازي في الألقاب عن عمر، طب عن مالك بن الحويرث، أبو نعيم في فضائل الصحابة عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم، ابن عقدة في كتاب الموالات عن حبيب بن بديل بن ورقاءَ وقيس بن ثابت، وزيد بن شرحبيل الأنصاري، حم عن عليٍّ وثلاثة عشر رجلًا، ش عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق باب: ما جاء في كافل اليتيم من الثواب الجزيل ص ٧٣ بلفظ: حدثنا سعدان بن يزيد البزار، حدثنا علي بن عاصم، حدثنا أبو علي الرحبى عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من كفل يتيمًا من بين مسلمين يلي طعامه وشرابه حتى يغنيه الله ... " الحديث.(٢) حديث ابن عباس في مسند الإِمام أحمد- مسند عبد الله بن عباس ج ١ ص ٣٣١ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة وهي فقالوا: يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن يخلونا هؤلاء، قال: فقال ابن عباس: بل أقوم معكم، قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال: فابتدأوا فتحدثوا فلا ندرى ما قالوا: قال: فجاء ينفض ثوبًا ويقول: أف وقف وقعوا في رجل له عشر، وقعوا في رجل قال له النبي ﷺ لأبعثن رجلًا لا يخزيه الله أبدًا يحب الله ورسوله، قال: فاستشرف لهما من استشرف، قال: أين علي؟ قالوا: هو في الرحل يطحن، قال: وما كان أحدكم ليطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر، قال: فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثًا فأعطاها إياه، فجاء، بصفية بنت حيي، قال: ثم بعث فلانًا بسورة التوبة، فبعث عليًّا خلفه فأخذها منه، قال: لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه. قال: وقال لبنى عمه: أيكم يوالينى في الدنيا والآخرة؟ قال وعلي معه جالس فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال: أنت ولي في الدنيا والآخرة، قال: فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال: أيكم يوالينى في الدنيا والآخرة؟ فأبوا، قال: فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة.
فقال: أنت وليى في الدنيا والآخرة، قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة، قال: وأخذ رسول الله ﷺ ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا، قال: وشرى على نفسه لبس ثوب النبي ﷺ ثم نام مكانه، قال: =стр. 7410
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وكان المشركون يرمون رسول الله ﷺ فجاء أبو بكر وعلى نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله: قال: فقال: يا نبي الله، قال: فقال علي له: إن نبي الله ﷺ قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه؟ ، قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال: وجعل علي يُرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله هو يتضور فدلف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نراميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك، قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك، قال: فقال له علي: أخرج معك؟ قال: فقال له نبي الله: لا- فبكى على فقال له: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بني، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتى، قال: وقال له رسول الله ﷺ : "أنت وليى في كل مؤمن بعدى" وقال "سدوا أبواب المسجد غير باب علي" فقال: فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال: وقال: "من كنت مولاه فإن مولاه على".
والحديث في المستدرك للحاكم -كتاب معرفة الصحابة -باب: جمع النبي ﷺ أهل بيته ونزول آية التطهير ج ٣ ص ١٣٣، ١٣٤ بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ... ثم ذكر القصة والحديث ٤٥٩٤ برواية أحمد عن ابن عباس- المتقدمة.
وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وحديث ابن عباس عن بريدة أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف -كتاب الفضائل -باب فضائل علي بن أبي طالب ج ١٢ ص ٨٣، ٨٤ بلفظ: حدثنا الفضل بن دكين عن أبي غنيه عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة ... فذكره.
وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند بريدة الأسلمي ج ٥ ص ٣٤٧ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الفضيل بن دكين عن أبي عيينة عن الحسن عن ابن عباس عن بريدة قال: غزوت مع على اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله ﷺ ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله ﷺ يتغير فقال: يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت بلى يا رسول الله، قال: "من كنت مولاه فعلى مولاه".
وفي حديث البراء بن عازب ﵁ أخرجه الإِمام أحمد في مسنده حديث البراء بن عازب ج ٤ ص ٢٨١ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، نا علي بن زيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فنزلنا غدير خم فنودى فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله ﷺ تحت شجرتين. فصلى الظهر وأخذ بيد علي ﵁ فقال: ألستم تعلمون أن أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالو: بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. =стр. 7411
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = في سنن ابن ماجه باب فضل علي بن أبي طالب ﵁ ج ١ ص ٤٣ رقم ١١٦ قال: حدثنا علي بن محمَّد ثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله ﷺ في حجته التي حج- فنزل في بعض الطريق، فأمر الصلاة جامعة، فأخذ بيد علي فقال: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ " قالوا: بلى، قال: "ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ " قالوا: بلى قال: "فهذا ولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه، اللهم عاد من عاداه".
ثم قال: في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، (فأمر الصلاة جامعة) أي فأمر بالصلاة وقال: ائتوا الصلاة جامعة.
وحديث جرير أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه بشر بن حرب عن جرير رقم ٢٥٠٥ ج ٢ ص ٤٠٩ قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن صالح بن رزيق العطار حدثنا محمد بن عون أبو عون الزيادى، ثنا حرب بن سريح عن بشر بن حرب عن جرير قال: شهدنا الموسم في حجة مع رسول الله ﷺ وهي حجة الوداع فبلغنا مكانا يقال له -غدير خم- فنادى الصلاة جامعة فاجتمعنا -المهاجرون والأنصار- فقام رسول الله ﷺ وسطنا فقال: "أيها الناس بم تشهدون؟ " قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، قال: "ثم منه؟ " قالوا: وأن محمدا عبده، ورسوله، قال: "فمن وليكم؟ " قالوا: الله ورسوله مولانا. قال: "من وليكم؟ " ثم ضرب بيده على عضد علي ﵁ فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعيه فقال: "من يكن الله ورسوله مولياه فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، اللهم من أحبه من الناس فكن له حبيبًا ومن أبغضه فكن له مبغضا اللهم إني لا أجد أحدا أستودعه في الأرض بعد العبدين الصالحين غيرك فاقض فيه بالحسنى" قال بشر: قلت: من هذين العبدين الصالحين؟ قال: لا أدرى.
قال المحقق: قال في "المجمع ١٩ - ١٠٦: فيه بشر بن حرب وهو لين، ومن لم أعرفه أيضًا.
وفي -سنن الترمذي- أبواب المناقب- في مناقب علي بن أبي طالب ﵁ ج ٥ ص ٢٩٧ رقم ٣٧٩٧ قال: حدثنا محمَّد بن بشار، أخبرنا محمَّد بن جعفر، أخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحه أو زيد بن أرقم -شك شعبة- عن النبي ﷺ قال: "من كنت مولاه فعلى مولاه".
وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وروى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم عن النبي ﷺ نحوه وأبو سريحة: هو حذيفة بن أسيد صاحب النبي ﷺ .
وأخرجه النسائي في فضائل الصحابة ص ٨٠ رقم ٤٥ قال: أخبرنا محمَّد بن المثنى قال: ثنا يحيى بن حماد قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان قال: ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله ﷺ عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتى أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفونى فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض، ثم قال: من كنت وليه فهذا وليه .. " الحديث فقلت لزيد: سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال ما كان في الدوحات رجل إلا رآه وسمعه بأذنه.
وأخرجه -الطبراني في الكبير- فيما رواه حذيفة بن أسيد أبو سريحة الغفاري رقم ٣٠٤٩ ج ٣ ص ١٩٩ قال: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا يحيى بن معين، ثنا محمَّد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سلمة بن سهيل عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم، أو حذيفة بن أسيد أن النبي ﷺ قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه". =стр. 7412
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وحديث أبي أيوب أخرجه ابن أبي شيبة في- المصنف -كتاب الفضائل -باب: فضائل علي بن أبي طالب ﵁ رقم ٢١١٢٢ ج ١٢ ص ٦٠ بلفظ: حدثنا شريك عن حنش بن الحارث عن رباح بن الحارث قال: بينا عليّ جالس في الرحبة إذا جاء رجل عليه أثر السفر فقال: السلام عليك يا مولاى، فقال: من هذا؟ فقالوا: هذا أبو أيوب الأنصار، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كنت مولاه فعلي مولاه".
وأخرجه -الطبراني في الكبير- فيما رواه رباح بن الحارث عن أبي أيوب رقم ٤٠٥٢ ج ٤ ص ٢٠٧ كما في مصنف ابن أبي شيبة الحديث السابق.
وحديث سعد بن أبي وقاص أخرجه بن أبي شيبة في المصنف ج ١٢ ص ٦١ رقم ١٢١٢٧ بلفظ: حدثنا أبو معاوية عن موسى بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد قال: قدم معاوية في بعض حجاته فأتاه سعد فذكروا عليا فنال منه معاوية فغضب سعد فقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ﷺ يقول: له ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلى من الدنيا وما فيها، سمعت النبي ﷺ يقول: "من كنت مولاه فعلى مولاه"، وسمعت النبي ﷺ يقول: "أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدى"، وسمعت رسول الله ﷺ : "لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله".
وحديث مالك بن الحويرث. وأخرجه الطبراني فيما رواه مالك بن الحويرث رقم ٦٤٦ ج ١٩ ص ٢٩١ قال: حدثنا عبيد العجلي ثنا الحسن بن علي الحلواني ثنا عمر بن أبان ثنا مالك بن الحسين بن مالك بن الحويرث أخبرني أبي عن جدى مالك بن الحويرث قال: قال رسول الله ﷺ : "من كنت مولاه فعلى مولاه".
قال المحقق: قال في المجمع (٩/ ١٠٦) ورجاله وثقوا، وزاد (٩/ ١٠٨) وفيهم خلاف.
وحديث على أخرجه أحمد في المسند- مسند علي بن أبي طالب ﵁ ج ١ ص ٨٤ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن نمير ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحمن الكندى عن زاذان بن عمر قال: سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس، من شهد رسول الله ﷺ يوم غدير خم وهو يقول ما قال: فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ﷺ وهو يقول: "من كنت مولاه فعلى مولاه".
وحديث جابر في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الفضائل -باب فضائل علي بن أبي طالب ﵁ رقم ١٢١٢١ ج ١٢ ص ٥٩ بلفظ: حدثنا مطلب بن زياد عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: كنا بالجحفة بغدير خم إذا خرج علينا رسول الله ﷺ فأخذ بيد علي فقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه".
والحديث في الصغير رقم ٩٠٠٠ بلفظ من رواية أحمد وابن ماجة عن البراء وأحمد عن بريدة والترمذي والنسائي والضياء عن زيد بن أرقم ورمز لحسنه.
قال المناوي: (من كنت مولاه) أي وليه وناصره ولاء الإِسلام وخص عليا لمزيد علمه ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن سيرته وصفاء سريرته وكرم شيمته ورسوخ قدمه.
ترجمة جُندعَ الأنصاري في أسد الغابة رقم ٨١٢ ج ١ ص ٣٦٤ قال: جندع بن ضمرة الجندعى كان يأتي النبي ﷺ فيقوته ويبره. =стр. 7413
٤٥٩٩/ ٢٣٠٩٥ - "مَنْ كُنْتُ وَليَّهُ فعَلِيٌّ وَلِيُّهُ".
ش، حم، ن، حب، ك، ض عن بريدة، طب عن أَبي الطفيل عن زيد بن أَرقم (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الفضائل -باب فضائل علي بن أبي طالب ﵁ رقم ١٢١١٤ ج ١٢ ص ٥٧ بلفظ: حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش، عن سعيد بن عبيدة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "من كنت وليه فعلى وليه".
وفي المسند للإمام أحمد -مسند بريدة الأسلمي- ج ٥ ص ٣٥٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن سعيد بن عبيدة، عن ابن بريدة عن أبيه قال: بعثنا رسول الله ﷺ في سرية، قال لما قدمنا قال: كيف رأيتم صحابة صاحبكم، قال: ما شكوته أو شكاه غيرى، قال: فرفعت رأسى وكنت رجلا مكبابًا قال: فإذا النبي ﷺ قد احمر وجهه قال: وهو يقول: "من كنت وليه فعلى وليه".
وأخرجه النسائي في فضائل الصحابة ص ٧٩ رقم ٤١ كما في رواية ابن أبي شيبة، والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حيان للفارسى كتاب أخباره ﷺ عن مناقب الصحابة: باب ذكر البيان بأن علي بن أبي طالب كان ناصر كل من ناصره رسول الله ﷺ رقم ٦٨٩١ ج ٩ ص ٤٢ قال: أخبرنا محمَّد بن طاهر بن الدميك، حدثنا إبراهيم بن زياد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيد عن أبي بردة عن أبيه قال وذكر الحديث.
والحديث في المستدرك للحاكم -كتاب قسم الفيئ -باب: من كنت وليه فإن عليا وليه- ج ٢ ص ١٢٩، ١٣٠ بلفظ: حدثنا أبو أحمد بكر بن محمَّد بن حمدان الصيرفي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة عبد الملك بن محمَّد الرقاشى، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة عن الأعمش سعد بن عبيدة، حدثني عبد الله بن بريدة الأسلمي قال: إني لأمشى مع أبي إذ مر بقوم ينقصون عليا ﵁ يقولون فيه، فقام فقال: إني كنت أنال من علي وفي نفسي عليه شيء، وكنت مع خالد بن الوليد في جيش فأصابوا غنائم فعمد علي إلى جارية من الخمس فأخذها لنفسه، وكان بين علي وبين خالد شيء فقال خالد: هذه فرصتك، وقد عرف خالد =стр. 7414
٤٦٠٠/ ٢٣٠٩٦ - "مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وال مَنْ والاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ".
طب عن ابن عمر، ش عن أَبي هريرة واثنى عشر رجلا من الصحابة، حم، طب، ض عن أَبي أَيوب وجمع من الصحابة، ك عن علي وطلحة، حم، طب، ض عن علي، وزيد بن أرقم وثلاثين رجلا من الصحابة، أَبو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد، الخطيب عن أَنس (١) . الحواشي
(١) حديث أبي هريرة في مصنف ابن أبي شيبة -كتاب الفضائل- باب: فضائل علي بن أبي طالب ﵁ ج ١٢ ص ٦٨ رقم ١٢١٤١ بلفظ، حدثنا شريك عن أبي يزيد الأودي عن أبيه قال: دخل أبو هريرة المسجد فاجتمعنا إليه، فقام إليه شاب فقال: أنشدك بالله أسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"، فقال: نعم، فقال الشاب: أنا منك برئ، وأشهد أنك قد عاديت من والاه، وواليت من عاداه، قال: فحصبه الناس بالحصا. =стр. 7415
٤٦٠١/ ٢٣٠٩٧ - "مَنْ كنت مَوْلاهُ فعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَال مَنْ والاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَأَعِزَّ (*) مَنْ نصَرَهُ، وأَعِنْ مَنْ أَعَانَهُ".
الحواشي
(١) = وحديث أبي أيوب في مسند الإِمام أحمد- مسند أبي أيوب الأنصاري، ج ٥ ص ٤١٩ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا حنش بن الحرث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رباح بن الحرث، قال جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا قال: كيف أكون مولاكم، وأنتم قوم عرب، قالوا سمعنا رسول الله ﷺ يوم غدير خم يقول: "من كنت مولاه فإن هذا مولاه"، قال رباح: فلما مضوا تبعتهم فسألت: من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما رواه رباح بن الحارث عن أبي أيوب رقم ٤٠٥٣، ج ٤ ص ٢٠٧، ٢٠٨ وانظر الحديث رقم ٤٥٩٤ قبله.
والحديث في المستدرك للحاكم -كتاب معرفة الصحابة: باب انصراف طلحة عن معركة الجمل ج ٣ ص ٣٧١ قال: أخبرني الوليد أبو بكر بن قريش ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمَّد بن عبده ثنا الحسن بن الحسين ثنا رفاعة ابن إياس الضبى عن أبيه عن جده قال كنا يوم الجمل مع على فبعث إلى طلحة بن عبيد الله أن القنى، فأتاه طلحة فقال: نشدتك الله هل سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" قال: نعم، قال: "فلم تقاتلنى؟ " قال: لم أذكر، فانصرف طلحة.
وسكت عنه الحاكم، ولكن الذهبي قال: الحسن هو العرنى ليس بثقة.
وأخرجه أحمد في المسند- مسند علي بن أبي طالب ﵁ ج ١، ص ١١٨، ١١٩، ١٥٢ من عدة طرق.
وفيه في مسند زيد بن أرقم، ج ٤ ص ٣٦٨، ٣٧٢ ... فانظره.
الحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه زيد بن وهب عن زيد بن أرقم، ج ٥ ص ١٩١، ١٩٢ رقم ٤٩٨٥ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلى ثنا أبو إسرائيل الملائى عن الحكم عن أبي سليمان زيد بن وهب عن زيد بن أرقم قال ناشد على الناس في الرحبة: من سمع رسول الله ﷺ يقول الذي قال له؟ فقام له عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ﷺ يقول: "اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" قال زيد بن أرقم: فكنت فيمن كتم فذهب بصرى (وكان على ﵁ دعا على من كتم).
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة الحسن بن علي العاقولى رقم ٣٩٠٥ ج ٧ ص ٣٧٧ قال: أخبرنا أبو الفتح محمَّد بن الحسين العطار -قطيط- أخبرنا محمَّد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدل -بأصبهان- حدثنا محمَّد بن عمر التميمي الحافظ حدثنا عبيد الله بن عمر عن سفيان الثوري عن علي بن زيد عن أنس قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من كنت مولاه. الحديث".
قال الخطيب: الحسن بن علي بن سهل العاقولى حدث عن حمدان بن المختار وروى عنه القاضي أبو بكر بن الجعابي.
(*) في الظاهرية: وانصر.стр. 7416
طب عن عمرو بن مرة، وزيد بن أَرقم معًا (١) .
٤٦٠٢/ ٢٣٠٩٨ - "مَنْ كُنَّ لهُ ثَلاث بَناتٍ يَمُونُهُنَّ، ويَرْحمُهُنَّ، ويَكْلفُهُنَّ وَجَبَتْ لهُ الْجَنَّة الْبَتَّة، قِيلَ: يَا رَسُولَ الله وَإِنْ كُنَّ اثْنتينِ؟ قال: وَإنْ كُنَّ اثنتين".
حم، ابن منيع، ض عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني، فيما رواه أبو إسحاق السبيعى عن زيد رقم ٥٠٥٩ ج ٥ ص ٢١٧ بلفظ: حدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا علي بن حرب الجنديابورى، ثنا إسحاق بن إسماعيل حيويه، ثنا حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن عمرو بن ذي مر وزيد بن أرقم قالا خطب رسول الله ﷺ يوم غدير خم فقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه ... الحديث" قال المحقق: فيه (حبيب بن حبيب) أخو حمزة الزيات وهو ضعيف.
وفي مجمع الزوائد -كتاب المناقب -باب: مناقب علي ابن أبي طالب ﵁ ج ٩ ص ١٠٤ بلفظ: عن عمرو ذي مر وزيد بن أرقم قالا: خطب رسول الله ﷺ يوم غدير خم فقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه ... الحديث".
قال الهيثمي: "رواه الطبراني وأحمد عن زيد وحده باختصار إلا أنه قال في أوله: نزلنا مع رسول الله ﷺ بواد يقال له: خم فأمر بالصلاة فصلاها بهجير: قال فخطب، وظلل على رسول الله ﷺ شجرة من الشمس فقال: "ألستم تعلمون، أو لستم تشهدون أنى أولى بكل مؤمن من نفسه؟ " قالوا: بلى، فذكر نحوه، والبزار وفيه (ميمون أبو عبد الله البصري) وثقه ابن حيان وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات".(٢) في الأصول "ويكلفهن" من الكلف بمعنى التجشم وتحمل المشاق وفي المسند والمجمع "ويكفلهن" من الكفالة، بمعنى الضمان والحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - ج ٣ ص ٣٠٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا هشيم، أنا علي بن زيد عن محمَّد بن المنكدر قال حدثني جابر يعني ابن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من كن له ثلاث بنات يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة".
قال: قيل: يا رسول الله فإن كانت اثنتين؟ قال: "وإن كانت اثنتين" قال: فرأى بعض القوم أن لو قالوا له واحدة، لقال: واحدة.
والحديث في: مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة -باب: في الأولاد والأقارب وفضل النفقة عليهم ج ٨ ص ١٥٧ بلفظ: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان له ثلاث بنات يؤدبهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة" الحديث.
قال الهيثمي: روره أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بنحوه وزاد "ويزوجهن" من طرق، وإسناد أحمد جيد.стр. 7417
٤٦٠٣/ ٢٣٠٩٩ - "مَنْ كُنَّ لهُ ثلاث بَنات فصَبَرَ عَلَى لأَوَائِهنَّ، وضرَّائِهنَّ وَسَرَّائِهِنَّ أَدْخلهُ الله الْجَنَّة برَحْمَتِهِ إِيَّاهُنَّ، قِيلَ: وَاثْنتانِ؟ قال: واثْنتانِ، قِيلَ: وَوَاحِدَةٌ؟ قال: ووَاحدَةٌ".
ك عن أَبي هريرة (١) .
٤٦٠٤/ ٢٣١٠٠ - "مَنْ كُنَّ لهُ ثَلاث بَنات فعَالهُنَّ، وآوَاهُنَ، وَكفَّهُنَّ، وَجَبَتْ لهُ الْجَنَّةُ، قِيلَ: وَاثْنَتَينِ؟ قال واثْنَتَينِ، قِيلَ: وَوَاحِدةٌ؟ قال: وَوَاحدةٌ".
طس عن أَبي هريرة (٢) .
٤٦٠٥/ ٢٣١٠١ - "مَنْ لايَمَكُمْ (*) مِن خدَمكُمْ فأَطْعمُوهُمْ- مِمَّا تأكُلُون، وَأَلْبِسُوهُمْ مِمَّا تلبسُون، وَمَنْ لا يُلايِمُكُمْ مِنْهُم فَبِيعُوه وَلَا تُعَذِّبُوا خَلقَ الله ".
حم، د، ق عن أَبي ذر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مستدرك الحاكم -كتاب البر والصلة- ج ٤ ص ١٧٦ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا محمَّد بن سنان القزاز. ثنا حماد بن مسعدة عن ابن جريح، عن أبي الزبير عن عمرو بن نبهان عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كن له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن وضرائهن أدخله الله الجنة برحمته إياهن" قال: فقال رجل وابنتان يا رسول الله؟ قال "وإن ابنتان" قال رجل: يا رسول الله وواحدة؟ قال "وواحدة" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.(٢) في نسخة "قوله والظاهرية" وثنتين"- كفهن: أي أغناهن عن الناس.
الحديث في مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة -باب: ما جاء في الأولاد والأقارب وفضل النفقة عليهم ج ٨ ص ١٥٨ بلفظ: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من كن له ثلاث بنات فعالهن وآواهن وكفهن وجبت له الجنة" الحديث.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم اعرفهم.
(*) (لا يمكم) هكذا بالمخطوطة.(٣) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند أبي ذر الغفاري ﵁ ج ٥ ص ١٦٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا عبد الملك بن عمرو, ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد عن مورق، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال: "من لاءمكم من خدمكم فأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون" أو قال "تكنسون، ومن لا يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله ".
والحديث في سنن أبي داود -كتاب الأدب- ج ٥ رقم ٥١٦١ ص ٣٦١ بلفظ: حدثنا محمد بن عمرو الرازي، حدثنا جرير عن مجاهد، عن مورق عن أبي ذر، قال: قال رسول الله ﷺ : "من لاءمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون، وأكسوه مما تلبسون الحديث".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب النفقات- ج ٨ ص ٧ بلفظ أخبرنا أبو علي الروذبارى، أنبأ أبو بكر بن داسه، ثنا أبو داود، ثنا محمَّد بن عمرو الرازي، وذكر الحديث بنفس السند المتقدم في سنن أبي داود.стр. 7418
٤٦٠٦/ ٢٣١٠٢ - "مَنْ لبَّدَ رَأسهُ لِلإِحْرَامِ فقدْ وَجَبَ عَليهِ الْحَلاقَةُ".
عد، ق عن ابن عمر (١) .
٤٦٠٧/ ٢٣١٠٣ - "مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا فقَال: الْحَمْدُ لله الَّذِي كَسَانِي مَا أُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي، وَأَتجَمَّلُ به في حَيَاتِي، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى الثَّوْبِ الَّذِي أَخْلقَ فتصَدَّقَ بِهِ، كانَ في كَنَفِ الله وَفِي حِفْظِ الله، وَفِي سِتْرِ الله حَيًّا وَمَيِّتًا".
ش، ت غريب، هـ، وابن السني في عمل يوم وليلة، طب في الدعاءِ، ك عن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدي -في الكامل- فيما رواه عبد الله بن نافع مولى ابن عمر ج ٤ ص ١٤٧٢ بلفظ: أخبرنا ابن سالم، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ثنا أبي فديك، حدثني عبد الله بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من لبد رأسه للإحرام فقد وجب عليه الحلاقة".
ثم قال: عبد الله بن نافع مولى ابن عمر ضعيف ونقل عن البخاري أنه منكر الحديث، وعن النسائي متروك الحديث وقال في نهاية الحديث عنه: قال الشيخ: ولعبد الله بن نافع من الحديث غير ما ذكرت عن أبيه عن ابن عمر وهو ممن يكتب حديثه وإن كان غيره يخالفه فيه.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي -كتاب الحج -باب: من لبد أو ضفر أو عقص حلق ج ٥ ص ١٣٥ بلفظ: أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمَّد المالينى، أنبأ أبو أحمد بن عدي، أنبأ ابن سلم، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ثنا ابن أبي فديك، حدثني عبد الله بن نافع، عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "من لبد رأسه للإحرام فقد وجب عليه الحلاق".
ثم قال: عبد الله بن نافع هذا ليس بالقوي والصحيح أنه من قول عمر، وابن عمر ﵄ (وكذلك) رواه سالم عن أبيه عن عمر.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الدعاء -باب: ما يدعو به الرجل ويؤمر به إذا لبس الثوب الجديد رقم ٩٨٠٢ ج ١ ص ٤٠١، ٤٠٢ بلفظ حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا أصبغ بن زيد، حدثنا أبو العلا عن أبي أمامة قال: لبس عمر بن الخطاب ثوبا جديدا فقال: الحمد ﷺ الذي كسانى ما أوارى به عورتى، وأتجمل به في حياتى ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كسانى ما أوارى به عورتى، وأتجمل به في حياتى ثم عمد إلى الثواب الذي أخلق أو قال: ألقى، فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله، وفي ستر الله حيا وميتا" قالها ثلاثًا.
والحديث في سنن الترمذي -كتاب الدعوات -باب: أحاديث شتى من أبواب الدعوات رقم ٣٦٣١ ج ٥ ص ٢١٨ بلفظ: حدثنا يحيى بن موسى وسفيان بن وكيع -المعنى واحد- قالا: أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا الأصبغ، وذكر الحديث بالسند المتقدم في مصنف ابن أبي شيبة عدا قوله: قالها ثلاثًا.
قال أبو عيسى- هذا حديث غريب، وقد رواه يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة اهـ. =стр. 7419
٤٦٠٨/ ٢٣١٠٤ - "مَن لَبِسَ ثَوْبًا فَقَال: الحَمْدُ لله الَّذِي كسَانِي هَذا وَرَزقنِيهِ مِنْ غيرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلا قُوَّةٍ، غَفَرَ الله لهُ مَا تقدَّم مِنْ ذنبِه".
ابن السني عن معاذ بن أَنس (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة باب: ما ما يقول إذا استجد ثوبا ج ٤ ص ٩٠ رقم ٢٦٦ بلفظ: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو الربيع الزهرانى وأبو خيثمة وأحمد الدورقي قالوا: ثنا عبد الرحمن المقري، ثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كسانى هذا الثوب ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة" الحديث.
والحديث في مستدرك الحاكم -كتاب الدعاء، باب الدعاء بعد أكل الطعام ولبس الثوب ج ١ ص ٥٠٧ بلفظ: حدثنا بكر بن محمَّد بن حمدان الصيرفي بمرو ثنا الصمد بن الفضل البلخى ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري ثنا سعيد بن أبي يعقوب ثنا أبو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن لبس ثوبا فقال: الحمد لله الذي كسانى هذا من غير حول منى ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه" وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 7420
٤٦٠٩/ ٢٣١٠٥ - "مَنْ لَبِسَ الذَّهَبَ مِنْ أُمَّتِي فمَات وَهُوَ يَلبَسُهُ حَرَّمَ الله عَليهِ ذهَبَ الْجَنَّةِ، وَمَنْ لَبِسَ الْحَريرَ مِنْ أُمَّتِي فمَات وَهُوَ يَلبسُهُ حَرَّمَ الله عَليهِ حَرِيرَ الْجَنَّةِ".
حم عن ابن عمرو (١) .
٤٦١٠/ ٢٣١٠٦ - "مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ في الدُّنْيَا لَمْ يَلبَسْهُ في الآخِرَةِ".
ط، حم، خ، م، ت، ن، وأَبو عوانة والطحاوي عن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده -مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ ج ٢ ص ١٦٦ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا محمَّد بن جعفر، ثنا عوف عن ميمون بن أستاذ الهمزانى، عن عبد الله بن عمر الهزانى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من لبس الذهب من أمتي فمات وهو يلبسه حرم الله عليه ذهب الجنة" الحديث.
وذكره الهيثمي في محمع الزوائد -كتاب اللباس -باب فيمن مات وهو يلبس الذهب والحرير ج ٥ ص ١٤٦ قال: عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من لبس الذهب من أمتي فمات وهو يلبسه حرم الله عليه ذهب الجنة" الحديث.
قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني وزاد "ومن مات من أمتي يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الآخرة" وميمون بن أستاذ عن عبد الله بن عمر الهزانى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.(٢) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده- مسند عمر بن الخطاب ﵁ ج ١ ص ١٠ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة؟ قال: سمعت أبا ذبيان يقول سمعت ابن الزبير يقول وهو يخطب الناس لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت عمر يقول: قال رسول الله ﷺ ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
والحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده- مسند عمر بن الخطاب، ج ١ ص ٣٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثني عفان، ثنا عبد الواحد، ثنا يزيد الرشد، عن معاذ، عن أم عمر وابنة عبد الله بن عمر، أنها سمعت عبد الله بن الزبير يحدث أنه سمع عمر بن الخطاب ﵁ يخطب قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا فلا يكساه في الآخرة".
والحديث في صحيح البخاري، كتاب الباس -باب: لبس الحرير وافتراشه للرجال ج ٧ ص ٢٩٤ بلفظ: حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن أبي ذبيان خليفة بن كعب قال: سمعت ابن الزبير يقول: سمعت عمر يقول: قال النبي ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا" الحديث.
وأخرجه الإِمام مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة -باب: تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء وخاتم الذهب والحرير على الرجل رقم ٢٧٣ ج ٣ ص ١٦٤٥ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن علية) عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". =стр. 7421
٤٦١١/ ٢٣١٠٧ - "مَنْ لَبس الْحرِيرَ والدِّيبَاجَ في الدُّنْيَا لَمْ يَلبَسْهُ في الآخِرَةِ، وَمَنْ شرِبَ في آنِيَةِ الذهَبِ وَالْفِضَّةِ في الدُّنْيَا لَمْ يَشْرَبْ فِيهِمَا في الآخِرَةِ".
الشاشي، ض عن عمر (١) .
٤٦١٢/ ٢٣١٠٨ - "مَنْ كذَّبَ بِالْقدَرِ أَوْ خاصَمَهُم فقدْ كفَر بمَا جئْتُ بِهِ".
عد عن ابن عمر (٢) .
٤٦١٣/ ٢٣١٠٩ - "مَنْ كَذَبَ في رُؤيَاه كُلِّف أَنْ يَعْقِدَ بَينَ طرَفَى شعِيرَةٍ".
ابن جرير عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) انظر الأحاديث قبله.(٢) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة "سوار بن مصعب الهمذانى" ج ٣ ص ١٢٩٣ بلفظ: ثنا عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز، ثنا العلاء بن موسى، ثنا سوار بن مصعب، عن كليب بن وائل قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ : "من كذب بالقدر أو خاصمهم فقد كفر بما جئت به".
قال الشيخ: وسوار بن مصعب ضعيف كما ذكروه.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١٥ ص ٣٧٤ برقم ٤١٤٤٣ من الإكمال كتاب الرؤيا. =стр. 7422
٤٦١٤/ ٢٣١١٠ - "مَنْ كَذبَ في رُؤيَاهُ أُعْطِيَ شعيرَةً، وَكُلِّف أنْ يَعْقِدَ بَينَ طرَفيها، فيُعَذَّبُ أَنْ يَعْقِدَ بَينَ طرَفيهَا، وَلنْ يَعْقِدَ بَينَ طرَفيها أَبَدًا".
ابن جرير عن أَبي هريرة (١) .
٤٦١٥/ ٢٣١١١ - "مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ في الدُّنْيَا لَمْ يَلبَسْهُ في الآخِرَةِ".
حم، خ، م، ن، هـ عن أَنس (٢) .
٤٦١٦/ ٢٣١١٢ - "مَنْ لَبسَ ثَوْبَ حَرِيرٍ أَلْبَسَهُ الله ثَوْبًا مِنْ نَارٍ".
حم، خ، م، ن عن الزبير، حم عن أَبي سعيد طب عن ابن مسعود، م عن أَبي أُمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال فصل في النوم وآدابه وأذكاره -باب في الرؤيا، في الإكمال رقم ٤١٤٤٤ ج ١٥ ص ٣٧٤ بلفظ: "من كذب في رؤياه أعطى شعيرة وكلف أن يعقد بين طرفيها" الحديث وعزاه إلى ابن جرير عن أبي هريرة.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد مسند أنس ج ٣ ص ١٠١ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل ثنا عبد العزيز عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة".
والحديث في صحيح البخاري ط الشعب خ ٧ ص ١٩٣ كتاب اللباس باب: لبس الحرير بلفظ حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنس بن مالك، قال شعبة: فقلت أعن النبي ﷺ ؟ فقال شديدًا عن النبي ﷺ فقال: "من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة".
والحديث في صحيح مسلم ج ٢ ص ١٦٤٥ برقم ٢١ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن علية) عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
والحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ١١٨٧ كتاب اللباس باب كراهية لبس الحرير برقم ٣٥٨٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
وما رواه النسائي بهذا اللفظ في كتاب الزينة في التشديد في لبس الحرير بهذا اللفظ فعن عبد الله بن الزبير.
لم نجد الحديث بهذا اللفظ في جميع المصادر التي أشار إليها السيوطي وما وجدناه حديث ابن الزبير.(٣) في مسند الإِمام أحمد مسند عبد الله بن الزبير، ج ٤ ص ٥ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس =стр. 7423
٤٦١٧/ ٢٣١١٣ - "مَنْ لبِس ثَوبَ شُهْرَةٍ في الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ الله -تَعَالى- ثوْب مَذَلَّةٍ يَومَ الْقِيَامةِ".
حم عن ابن عمر (١) .
٤٦١٨/ ٢٣١١٤ - "مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَعْرَضَ الله عَنْهُ حَتَّى يَضعَهُ مَتَى وَضعَهُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإِمام أحمد، ج ٢ ص ٩٢ مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب، بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هاشم ثنا شريك عن عثمان يعني ابن المغيرة، وهو الأعشى عن مهاجر الشامي عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة".
ورواه ابن ماجه في كتاب اللباس، باب من لبس ثوب شهرة، ج ٢ ص ١١٩٢ من طريق مهاجر.стр. 7424
هـ، ض عن أَبي ذر (١) .
٤٦١٩/ ٢٣١١٥ - "مَنْ لَبسَ ثَوْبَ شُهْرَة أَلْبَسهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبًا مِثْلهُ ثُمَّ يُلهِبُ فِيهِ النَّارَ".
د، هـ عن ابن عمر (٢) .
٤٦٢٠/ ٢٣١١٦ - "مَنْ لَبِسَ الصُّوفَ، أَوْ حَلَبَ الشَّاةَ، أَوْ أَكَلَ مَعَ ما مَلَكَتْ يمينُهُ فَلَيسَ في قَلبِهِ -إِنْ شاءَ الله- الكِبْرُ".
طب عن السائب بن يزيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجة ج ٢ ص ١١٩٣ كتاب اللباس.
باب من لبس شهرة من الثياب برقم ٩٦٠٨ بلفظ حدثنا العباس بن يزيد البحراني ثنا وكيع بن محرز التاجى ثنا عثمان بن جهم عن زر بن حبيش عن أبي ذر عن النبي ﷺ قال: "من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه".
وقال في الزوائد: هذا إسناده حسن والعباس بن يزيد مختلف فيه.(٢) الحديث في سنن أبي داود -كتاب اللباس -باب في لبس الشهرة، ج ٤ ص ٣١٤ برقم ٤٠٢٩ بلفظ حدثنا محمَّد بن عيسى، عن شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن المهاجر الشامي، عن ابن عمر قال في حديث شريك يرفعه، قال: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوبًا مثله" زاد عن أبي عوانة "ثم تلهب فيه النار".
والحديث في سنن ابن ماجه -كتاب اللباس باب: من لبس ثوب شهرة ج ٢ ص ١١٩٢ برقم ٣٦٠٧ بلفظ: قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن مهاجر عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه النار".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ١٨١، ١٨٢ بلفظ حدثنا محمَّد بن النصر الصائغ ثنا محمَّد بن إسحاق المسيبى ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك عن أبيه عن يزيد بن خصيفة أن أباه أخبره عن السائب بن يزيد عن النبي ﷺ قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبَّة من كبر، قالوا يا رسول الله هلكنا وكيف لنا أن نعلم ما في قلوبنا من ذلك الكبر؟ وأين هو؟ فقال النبي ﷺ : "من لبس الصوف أو حلب الشاة أو أكل مع ما ملكت يمينه، فليس في قلبه إن شاء الله الكبر" قال السلفى في تحقيقه قال في "المجمع ١/ ٩٩ وفي يزيد بن عبد الملك النوفلى منكر جدًّا، قلت وابنه يحيى ضعيف كما تقدم في ترجمة يزيد بن عبد الملك، في تهذيب التهذيب ج ١١ ص ٣٤٧ يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن عبد المطلب بن هاشم النوفلى أبو المغيرة ويقال أبو خالد المدني: روى عن أبيه وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن القاسم المصري ومعن بن عيسى وغيرهم: قال أبو حاتم عن أحمد ضعيف الحديث وقال البخاري: لينه يحيى، وقال أحمد عنده مناكير: وقال معاوية عن ابن معين ليس حديثه بذاك، وقال: النسائي متروك الحديث، وقال في موضع آخر ليس بثقة، وقال: ابن سعد كان رجلًا جلدًا صارمًا ثقة.стр. 7425
٤٦٢١/ ٢٣١١٧ - "مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ في الدُّنْيَا لمْ يَلبَسْهُ في الآخرة وإِن دخلَ الجنَّة لبِسَ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَلمْ يلبَسْهُ هُوَ".
ط، والطحاوي، حب، ك، ض عن أَبي سعيد (١) .
٤٦٢٢/ ٢٣١١٨ - "مَنْ لَبِس الْحَرِيرَ، وَشَرِبَ في الْفِضَّةِ فليس مِنَّا، وَمَنْ خَبَّبَ امْرَأَةً عَلَى زَوْجهَا، أَو عَبْدًا عَلَى مَوالِيه، فَلَيسَ مِنَّا".
طب، حل عن ابن عمر (٢) .
٤٦٢٣/ ٢٣١١٩ - "مَنْ لبِسَ الْحَرِيرَ في الدُّنْيَا حَرَمَهُ أنْ يَلبسَهُ في الآخِرَةِ".
حم، طب عن عقبة بن عامر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسي، ج ٩ ص ٢٩٤ برقم ٢٢١٧ بلفظ حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام عن قتادة عن داود السراج عن أبي سيد قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو".
والحديث في صحيح ابن حيان، ج ٧ ص ٣٩٧ برقم ٥٤١٣ بلفظ، أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر المقوس قال: حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ١٩١ بلفظ: (حدثنا) أبو زكريا عن بن محمَّد العنبرى ثنا إبراهيم بن أبي طالب والحسين بن محمَّد القبانى (قالا) ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ معاذ بن هشام، أخبرني أبو قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من لبس الحرير ... الحديث" بدون ذكر لفظ (هو) في آخره ... قال الحاكم هذا حديث صحيح وهذه اللفظة تعلل الأحاديث المختصرة أن من لبسها لم يدخل الجنة ووافقه الذهبي فقال بعد أن ذكر الحديث (صحيح).(٢) الحديث في مجمع الزوائد، ج ٥ ص ٧٧ كتاب الأطعمة باب الشرب في آنية الذهب والفضة بلفظ: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير وشرب في الفضة فليس منا، ومن خبب امرأة على زوجها أو عبدًا على مواليه فليس منا" رواه الطبراني في الكبير والصغير وفيه أبو طيبة عبد الله بن مسلم وثقه ابن حيان وقال، يخطئ ويخالف وبقية رجاله ثقات.
والحديث في حلية الأولياء- في الكلام عن لاحق بن حميد، ج ٣ ص ١١٤ بلفظ: حدثنا سليمان بن أحمد قال: ثنا موسى بن هارون الحافظ وعبد السلام بن سهل السكرى قالا: ثنا محمَّد بن عبد الله الرازي قال ثنا أبو ثميلة يحيى عن واضح عن أبي طيبة قال ثنا أبو مجلز عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من لبس الحرير" الحديث بلفظه.(٣) الحديث في مسند الإِمام أحمد ج ٤ ص ١٥٦ مسند عقبة بن عامر الجهني عن النبي ﷺ بلفظ، (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هارون بن معروف قال عبد الله وأظن أنى سمعته منه قال: ثنا ابن وهب أخبرني =следующие страницы → 