Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7491–7530 · переход к 7496.
стр. 7491
هـ عن أَبي هريرة (١) .
٤٧٧٠/ ٢٣٢٦٦ - "مَنْ مَاتَ وَهُوَ مُدْمِنُ خَمْرٍ، لَقِيَ الله - تَعَالى - وَهُوَ كَعَابِدِ وَثَنٍ".
عب، طب، حل عن ابن عباس (٢) .
٤٧٧١/ ٢٣٢٦٧ - "مَنْ مَاتَ وَفِي بَطنِهِ رِيحُ الْفَضِيخِ، فَضَحَهُ الله عَلَى رُءُوسِ الأشْهَاد يَوْمَ الْقيَامَةِ".
طب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجة (كتاب الجهاد) باب فضل الرباط في سبيل الله ج ٢ ص ٩٢٤ رقم ٢٧٦٧ بلفظ: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني الليث عن زهرة بن معبد، عن أبيه، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: من مات مرابطا في سبيل الله ... " الحديث.
وقال في الزوائد: إسناده صحيح؛ معبد بن عبد الله بن هشام، ذكره ابن حبان في الثقات، ويونس بن عبد الأعلى أخرج له مسلم، وباقي رجال الإسناد، على شرط البخاري.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق (كتاب الأشربة) باب ما يقال في الشراب ج ٩ ص ٢٣٩ رقم ١٧٠٧٠ بلفظ: عبد الرزاق، عن ابن أبي نجيح عن ابن المنكدر، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من مات وهو مدمن خمر لقى الله وهو عليه غضبان، وهو كعابد وثن".
وقال المحقق: أخرج البزار عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا (شارب الخمر كعابد وثن).
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في (أحاديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس) ج ١٢ ص ٤٥ رقم ١٢٤٢٨ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أحمد بن يونس، ثنا إسرائيل عن سوير بن أبي فاخته، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رفع الحديث إلى النبي ﷺ ، قال: "من مات مدمن خمر لقى الله كعابد وثن".
وقال المحقق: ورواه البزار ٢/ ٢٧٧ زوائد البزار، وفي إسنادهما حكيم بن جبير، وثوير بن أبي فاختة، وهما ضعيفان، وتحرف ثوير إلى يزيد عند الحافظ الهيثمي، فلذا قال: ولم أعرفه، وكذلك عرفت أن حكيما ضعيف بل قال هو قبل قليل: متروك، فكيف يكون بقية رجاله ثقات، وللحديث طرق يرتقى بها إلى الحسن أو الصحيح قاله شيخنا في سلسلة الصحيحة ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٥ فراجعه.
والحديث في حلية الأولياء - في (ترجمة محمد بن أسلم) ج ٩ ص ٢٥٣ بلفظ: حدثنا محمد، قال: ثنا محمد، ثنا محمد بن أسلم، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات وهو مدمن الخمر لقى الله وهو كعابد وثن".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (في حديث عكرمة، عن ابن عباس) ج ١١ ص ٣٣٩ رقم ١١٩٤٠ بلفظ: حدثنا زكريا بن يحيى الساجى، ثنا العباس عبد العظيم العنبرى، ثنا أبو عامر العقدى، ثنا مبارك أبو عمرو، حدثني عكرمة، عن ابن عباس - رفعه - قال: "من مات وفي بطنه الريح الفضيخ، فضحه الله على رءوس الأشهاد يوم القيامة".
قال المحقق: قال في المجمع ٥/ ٥٥: وفيه (مبارك أبو عمرو) ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
الفضيخ كما في النهاية: هو شراب يتخذ من البسر المفضوخ: أي المشروخ.стр. 7492
٤٧٧٢/ ٢٣٢٦٨ - "مَنْ مَاتَ بُكْرَةً فَلَا يَقِيلَنَّ إِلا في قَبْرِهِ، وَمَنْ مَاتَ عَشِيَّةً، فَلَا يَبِيتَنَّ إِلا في قَبْرِهِ".
طب عن ابن عمر (١) .
٤٧٧٣/ ٢٣٢٦٩ - "مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي يَتَحَلَّى الذَّهَبَ حَرَّمَ الله عَلَيهِ حِليَتَهُ في الآخِرَة، وَمَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي يَشْرَبُ الْخَمْرَ حَرَّمَ الله عَلَيهِ شُرْبَهَا في الآخِرَةِ، وَمَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي يَلْبَسُ الْحَرِيرَ حَرَّمَ الله عَلَيهِ لُبْسَهُ في الآخِرَةِ".
طب عن ابن عمرو (٢) .
٤٧٧٤/ ٢٣٢٧٠ - "مَنْ مَاتَ مُرَابطًا في سَبِيلِ الله، أُجِيرَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَجَرَى عَلَيهِ صَالِحُ عَمَلِهِ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
الحكيم عن سلمان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الجنائز) باب تجهيز الميت وغسله والإسراع بذلك ج ٣ ص ٢٠ بلفظ: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات بكرة فلا يقيلن إلا في قبره، ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره" وقال: رواه الطبراني في الكبير، وفيه (الحكم بن ظهير) وهو متروك.
والحديث في الصغير برقم ٩٠٤٠ بلفظه من رواية الطبراني في الكبير، عن ابن عمر، ورمز له المصنف بالحسن.
قال المناوي: قال الهيثمي: وفيه (الحكم بن ظهير) وهو متروك.(٢) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب اللباس) باب فيمن مات وهو يلبس الذهب والحرير، ج ٥ ص ١٤٦ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من لبس الذهب من أمتي فمات وهو يلبسه حرم الله عليه ذهب الجنة، ومن لبس الحرير من أمتي فمات وهو يلبسه، حرم الله عليه حرير الجنة، رواه أحمد والطبراني، وزاد "ومن مات من أمتي يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الآخرة".
وقال الهيثمي: (وميمون بن استاد، عن عبد الله بن عمر الهزانى) لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.(٣) في تاريخ دمشق لابن عساكر (في حديث جمح بن أبي الحواجب) ج ٣ ص ٣٩٧ حديث بلفظ: وأخرج أيضًا من طريق جمح عن كعب بن عجرة، أنه مر بسلمان الفارسى، وهو مرابط في بعض أرض فارس، فقال له سلمان: ما لك ها هنا؟ فقال: أنا مرابط، فقال له: أولا أخبرك بأمر سمعته من رسول الله ﷺ يكون عونا لك على رباطك؟ فقال كعب: بلى، فقال: سمعته يقول: "رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا في سبيل الله أجير من فتنة القبر، وأجرى عليه صالح عمله إلى يوم القيامة".стр. 7493
٤٧٧٥/ ٢٣٣٧١ - "مَنْ مَاتَ عَلَى مَرْتَبَةٍ مِنْ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ، بُعِثَ عَلَيهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رِبَاطٌ أَوْ حَجٌّ أَوْ غَيرُ ذَلِكَ".
طب، ك عن فضالة بن عبيد (١) .
٤٧٧٦/ ٢٣٢٧٢ - "مَنْ مَاتَ يَقُولُ: لا إِلَهَ إِلا الله يَقِينًا مِنْ نَفْسِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ".
طب عن معاذ (٢) .
٤٧٧٧/ ٢٣٢٧٣ - "مَنْ مَاتَ وَهُوَ يُوقِنُ بِثَلاثٍ: أَنَّ الله حَقٌّ، وَأَنَّ السَّاعَةَ قَائِمَةٌ، وَأَنَّ الله يَبْعَثُ مَنْ في الْقُبُورِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ".
طب، كر عن معاذ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (في أحاديث عمرو بن مالك أبي علي الجنبي، عن فضالة بن عبيد) ج ١٨ ص ٣٠٥ رقم ٧٨٤ بلفظ: حدثنا بشر بن موسى، ثنا أبو عبد الرحمن المقري، ثنا حيوة بن شريح وابن لهيعة قالا: ثنا أبو هانى أن أبا على الجنبي حدثه أنه سمع فضالة بن عبيد يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة".
وقال المحقق: قال في المجمع (١/ ١١٣): ورجاله ثقات في أحد السندين، قلت: ورواه أحمد (٦/ ١٩، ٢٠).
والحديث في المستدرك للحاكم (كتاب قسم الفئ) ج ٢ ص ١٤٤ بلفظ: أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السيارى، ثنا أبو الموجه، أنبأ عبدان، أنبأ عبد الله، أخبرني حيوة بن شريح، أخبرني أبو هانئ حميد بن هانئ الخولانى، عن عمرو بن مالك الجنبي أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد ﵁ يحدث عن رسول الله ﷺ قال: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة، رباط أو حج أو غير ذلك" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في التلخيص: حيوة بن شريح، ثنا أبو هانئ الخولانى أن عمرو بن مالك أخبره عن فضالة يحدث: "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط" وقد أشار بذلك إلى ما سبق في كتاب الجهاد ج ٢ ص ٧٩ فإنه وافق الحاكم هناك على أنه حديث صحيح على شرط مسلم.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ١٠ ص ٢٧٧ قال: وقد روى الطبراني من حديث معاذ "من مات يقول: لا إله إلا الله يقينا من نفسه دخل الجنة".(٣) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ٨٤ رقم ٣٤٨ بلفظ: "من مات وهو موقن بثلاث: أن الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعت من في القبور، دخل الجنة".
من رواية الطبراني في الكبير وابن عساكر عن معاذ بن جبل.стр. 7494
٤٧٧٨/ ٢٣٢٧٤ - "مَنْ مَاتَ لا يُشْرِكُ بِالله شَيئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ".
طب عن معاذ (١) .
٤٧٧٩/ ٢٣٢٧٥ - "مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَشْهَدُ أَن لا إِلَهَ إلا الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله صَادِقًا مِنْ قَلبِهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ".
هب عن معاذ (٢) .
٤٧٨٠/ ٢٣٢٧٦ - "مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا وُقِي فِتْنَةَ الْقَبْرِ، وأَمِنَ مِنَ الْفَزعَ الأكْبَرِ، وَغُدِي عَلَيهِ وَرِيحَ بِرِزْقِهِ مِنَ الْجَنَّةِ، وَكُتِبَ لَهُ أَجْرُ الْمُرَابِطِ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ".
حم عن أَبي هريرة (٣) .
٤٧٨١/ ٢٣٢٧٧ - "مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَشْهَدُ أَن لا إلَهَ إلا الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله، صَادِقًا مِنْ قَلبِهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد، ج ٥ ص ٢٤١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أَنس بن مالك عن معاذ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة".
وقد قال حماد: إن رسول الله ﷺ قاله لمعاذ.
وفي مجمع الزوائد في (كتاب الإيمان) باب: فيمن شهد أن لا إله إلا الله ج ١ ص ١٦ قال: وعن معاذ بن جبل ﵁ إذ حضر قال: أدخلوا عليَّ الناس، فأدخلوا عليه، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من لقى الله وهو لا يشرك به شيئًا جعله الله في الجنة".
وما كنت أحدثكموه إلا عبد الموت، والشهيد على ذلك عويمر أبو الدرداء فانطلقوا إلى أبي الدرداء فقال: صدق أخي وما كان يحدثكم به إلا عند موته، قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا صالح لم يسمع من معاذ بن جبل.(٢) الحديث في شعب الإيمان للبيهقي باب (الطاعات كلها إيمان) ج ١ ص ٦ قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن مجمس (أو محمس) الفقيه بإسناده عن أَنس بن مالك، عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال: "من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صادقا من قلبه، دخل الجنة".(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٤٠٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا موسى بن داود قال: ثنا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات مرابطًا وُقِي فتنة القبر ... " الحديث.стр. 7495
حم عن معاذ (١) .
٤٧٨٢/ ٢٣٢٧٨ - "مَنْ مَاتَ في أَحَدِ الْحَرَمَين، بُعِثَ مِنَ الآمِنِينَ يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَمَنْ زَارَنِي مُحْتَسِبًا إِلَى الْمَدِينَةِ كَانَ في جِوَارِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
هب عن أنس (٢) .
٤٧٨٣/ ٢٣٢٧٩ - "مَنْ مَاتَ نَاكِثًا عَهْدَهُ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ".
الخرائطي في مساوئ الأخلاق عن عامر بن ربيعة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث معاذ) ج ٥ ص ٢٢٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن قتادة عن أنس، عن معاذ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة".
قال شعبة: لم أسأل قتادة أنه سمعه عن أنس.
وقد أشار الزبيدي في إتحاف السادة المتقين إلى هذا الحديث بلفظه عند أحمد والبيهقي عن معاذ ج ١٠ ص ٤٨٥.(٢) الحديث في اللآلئ المصنوعة في (كتاب الحج) ج ٢ ص ١٣٠ قال: وقال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا علي بن عيسى، حدثنا أحمد بن عبدوس بن حمدون بن الصفار النيسابوري، حدثنا أيوب بن الحسن، حدثنا محمد بن إسماعيل أبي فديك بالمدينة، حدثنا سليمان بن يزيد الكعبى، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارنى محتسبا إلى المدينة كان في جوارى يوم القيامة".
(ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك) ترجمة الذهبي في الميزان رقم ٧٢٣٦ وقال: صدوق مشهور يحتج به في الكتب الستة، وقال: قال ابن سعد وحده ليس بحجة، ووثقه جماعة.
وذكره صاحب الكنز في ج ١٢ ص ٢٧٢ برقم ٣٥٠٠٧ بلفظه من رواية البيهقي في الشعب: عن أنس.(٣) الحديث في كنز العمال باب (إطاعة الأمير) من الإكمال) ج ٦ ص ٦٦ رقم ١٤٨٦٤ قال: "من مات ناكثا عهده جاء يوم القيامة لا حجة له" الخرائطي في مساوئ الأخلاق: عن عامر بن ربيعة.
(ترجمة عامر بن ربيعة): جاء في أسد الغابة ج ٣ ص ١٢١ برقم ٢٦٩١ - قال: عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد بن عبد الله بن الحارث بن رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جدلية بن أسد بن ربيعة بن نزار وهو حليف الخطاب بن نفيل العدوي والد عمر بن الخطاب، وشهد عامر بدرا وسائر المشاهد.
وأخبرنا أبو منصور -مسلم بن علي بن محمد- حدثنا أبو البركات محمد بن محمد بن خميس، حدثنا أبو النصر أحمد بن عبد الباقي بن طوق، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن الخليل المرجى، أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا يحيى -هو ابن معين- حدثنا حجاج قال: أخبرنا عاصم بن عبيد الله عن رجل أن النبي ﷺ قال له: "ومن نكث العهد ومات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة ولا حجة له".
قلت لعاصم: من أخبرك هذا الخبر؟ قال: عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عامر.стр. 7496
٤٧٨٤/ ٢٣٢٨٠ - "مَنْ مَاتَ في سَكْرَتِهِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ عَابِدِ الأَوْثَانِ".
الديلمي عن (ابن) عمر (١) .
٤٧٨٥/ ٢٣٢٨١ - "مَنْ مَاتَ وَعَلَيه دَينٌ عَلمَ الله أَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ قَضَاءَهُ لَمْ يُعَذِّبْهُ الله، وَلَمْ يُسْأَلْ عَنْهُ". (٢) .
٤٧٨٦/ ٢٣٢٨٢ - "مَنَ مَاتَ عَلَى خَيرِ عَمَلِهِ فَأَرْجُو لَهُ خَيرًا، وَمَنْ مَاتَ عَلَى سَيِّء عَمَلِهِ فَخَافُوا عَلَيهِ وَلَا تَيأَسُوا".
الديلمي عن ابن عمرو (٣) .
٤٧٨٧/ ٢٣٢٨٣ - "مَنْ مَاتَ بَينَ الْحَرَمَينِ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا، بَعَثَهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا حِسَابَ عَلَيهِ وَلَا عَذَابَ، وَمَنْ زَارنِي بَعْدَ مَوْتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي في حَيَاتِي، وَمَنْ جَاوَرَنِي بَعْدَ مَوْتِي فَكَأَنَّمَا جَاوَرَنِي في حَيَاتِي، وَمَنْ مات بِمَكَّةَ فَكَأَنَّمَا مَاتَ في السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَمَنْ شَرِبَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ فَمَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ، وَمَنْ قَبَّلَ الْحَجَرَ أَو اسْتَلَمَهُ شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامة بِالْوَفَاءِ، وَمَنْ طَافَ حَوْلَ بَيتِ الله أُسْبُوعًا أَعْطَاهُ الله بكُلِّ طَوافٍ عَشْرَ نَسَمَات مِنْ وَلَد إِسْمَاعِيلَ عَتَاقَةً، وَمَنْ سَعَى بين الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثَبَّتَ الله قَدَمْيِه عَلَى الصِّراطِ "يَومَ تَزِلُّ الأَقْدَامُ". الحواشي
(١) ما بين القوسين من الظاهرية كما في كنز العمال (باب الوعيد على شارب الخمر من الإكمال) ج ٥ ص ٣٦٣ رقم ١٣٢٤٣ قال: "من مات في سكرته كان بمنزلة عابد الأوثان" الديلمي: عن ابن عمر.(٢) الحديث ذكره صاحب الكنز في ج ٦ ص ٢٢٥ برقم ١٥٤٤٩ - بلفظه من رواية أبي نعيم عن أبي هريرة.(٣) هكذا الحديث في كنز العمال من الإكمال ج ١٥ ص ٦٩٤ رقم ٤٢٧٧٩ قال: "من مات على خير عمله فأرجو له خيرًا، ومن مات على شر عمله فخافوا عليه ولا تيأسوا" (الديلمي عن ابن عمرو) وهو خطأ إذ ما في مسند الفردوس للديلمي ج ٣ ص ٥٠٥ رقم ٥٥٦٥ ذكر الحديث عن (خالد بن أبي عمران) وقال محققه الشهاب القضاعى(٥٠٢) : أخبرنا محمد بن أبي سعيد بن سختويه بمكة -حرسها الله تعالى- أنبأ زاهر بن أحمد، ثنا محمد بن معاذ، أنبأ الحسين بن الحسن، ثنا ابن المبارك، أنا حيوة بن شريح، عن أبي هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلى وخالد بن أبي عمران مرفوعًا.
الزهد لابن المبارك ص ٣١٣ رقم ٨٩٥ والحديث مرسل.стр. 7497
الديلمي عن ابن عمر، وفيه (أحمد بن صالح الشمومى) قال ابن حجر: هذا من مناكيره (١) .
٤٧٨٨/ ٢٣٢٨٤ - "مَنْ مَاتَ في أَحَدِ الْحَرَمَينِ: مَكَّةَ أَوْ الْمَدينَة: بُعِثَ آمِنًا".
عد، وأَبو الشيخ، هب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في (فضائل الحرمين والمسجد الأقصى) ج ١٢ ص ٢٧٢ برقم ٣٥٠٠٩ بلفظه من رواية الديلمي عن ابن عمر وفيه (أحمد بن صالح الشمومى) قال ابن حجر: هذا من مناكيره.
إلا أنه قال: "ومن شرب ماء زمزم" بدل (من ماء زمزم) وتزل فيه الأقدام بدل (تزل الأقدام).
ترجمة أحمد بن صالح الشمومى، في لسان الميزان ج ١ ص ١٨٦ برقم ٥٩٢ قال: أحمد بن صالح الشمومى عن أبي صالح كاتب الليث قال ابن حبان: يأتي عن الأثبات بالمعضلات.
وقال أيضًا ابن حبان: يكنى أبا جعفر يجب مجانبة ما روى لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية، ولم يكن أصحاب الحديث يكتبون عنه، وإنما يوجد حديثه عند أبي خرسان الذي كان تكتبون عنه بمكة، وقال في تاريخ الثقات في ترجمة أحمد بن صالح المصري: والذي روى معاوية بن صالح عن ابن معين أن أحمد بن صالح كذاب فإن ذلك هو أحمد بن صالح الشمومى كان بمكة يضع الحديث، سأل معاوية بن صالح يحيى بن معين عنه، فأما هذا يعني أحمد بن صالح المصري الحافظ فهو يقارب يحيى بن معين في الحفظ والإتقان، قلت: ومن مناكير الشمومى ما روى الحاكم في تاريخه: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا محمد بن إبراهيم -يعني ابن مقاتل- ثنا أحمد بن صالح الشمومى بمكة، ثنا عبد الله بن نافع، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ رفعه قال: "ماء زمزم لما شرب له" برقم ٣١٠.(٢) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال في ترجمة (عبد الله بن المؤمل مكى مخزومى) ج ٤ ص ١٤٥٥ قال بعد أن ضعفه: حدثنا علي بن سعيد عن إبراهيم بن أبي داود البدليسى، عن عبد الرحمن بن المغيرة عن حمزة -ولم نكتبه من حديث حمزة إلا عنه- ثنا محمد بن علي بن مهدي، ثنا موسى بن عبد الله، أخبرنا زيد بن الحباب، أخبن عبد الرحمن بن المؤمل، ثنا أبو الزبير عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "من مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة بعث آمنا".
وقال في نهاية الحديث عنه: ولابن المؤمل هذا غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه الضعف عليه بين. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في (كتاب الجنائز) باب فيمن مات في أحد الحرمين ج ٢ ص ٣١٩ قال: وعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات في أحد الحرمين بعث آمنا يوم القيامة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه (موسى بن عبد الرحمن السروقى) وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وفيه (عبد الله بن المؤمل) وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وإسناده حسن.стр. 7498
٤٧٨٩/ ٢٣٢٨٥ - "مَنْ مَاتَ بِبَيتِ الْمَقْدِسِ وَمَا حَوْلَهَا باثْنَىْ عَشَرَ مِيلًا، كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ قُبِضَ في السَّمَاءِ الدُّنْيَا".
الديلمي عن أَبي هريرة (١) .
٤٧٩٠/ ٢٣٢٨٦ - "مَنْ مَاتَ صَائِمًا أَوْجَبَ الله لَهُ الصِّيامَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
الديلمي عن عائشة (٢) .
٤٧٩١/ ٢٣٢٨٧ - "مَنْ مَاتَ وَلَهُ قَينةٌ فَلَا تُصَلُّوا عَلَيهِ".
ك في تاريخه، والديلمي عن علي، وفيه (داود بن سليمان الخواص) عن حازم بن جبلة قال الأزدي: ضعيفٌ جدًّا (٣) . الحواشي
(١) هذا الحديث في مسند الفردوس للديلمي ج ٣ ص ٥١٥ رقم ٥٥٦٣ بلفظه، ولم يعلق عليه بشيء.
والحديث في كنز العمال ج ١٢ ص ٢٨٩ برقم ٣٥٠٧٤ - بلفظه من رواية الديلمي: عن أبي هريرة، وانظر حديثًا سيأتي بعد أربعة أحاديث.(٢) الحديث أخرجه الديلمي في مسند الفردوس ج ٣ ص ٥٠٤ رقم ٥٥٥٧ بلفظه.
وفي كنز العمال في (كتاب الصيام) ج ٨ ص ٤٥٧ برقم ٢٣٦٤٣ بلفظه من رواية الديلمي: عن عائشة.(٣) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس ج ٣ ص ٥٠٧ رقم ٥٥٧٤ ولم يذكر له سندًا، وأحال محققه على الكنز والمغني في الضعفاء ج ١ ص ٢١٨ فانظره في رقم ١٩٩٣.
والحديث في كنز العمال (الإكمال من اللهو المحظور) ج ١٥ ص ٢٢٢ برقم ٤٠٦٧٣ بلفظه. من رواية الحاكم في تاريخه والديلمي عن علي، وفيه (داود بن سليمان الخواص) عن حازم وابن حلة، قال الأزدي: ضعيف جدًّا.
(ترجمة داود بن سليمان الخواص). جاء في الميزان ج ٢ ص ٨ برقم ٢٦٠٩ ترجمة لداود بن سليمان، عن خازم بن جبلة، قال الأزدي: ضعيف جدًّا خراسانى.
وفي لسان الميزان ترجمة أيضًا ج ٢ ص ٤١٨ برقم ١٧٢٧ قال: داود بن سليمان عن خازم بن جبلة قال الأزدي: ضعيف جدًّا خراسانى، انتهىстр. 7499
٤٧٩٢/ ٢٣٢٨٨ - "مَنْ مَاتَ وَهُوَ بَرِيء مِنْ ثَلاثَةٍ: مِنَ الْكِبْرِ، وَالْغُلُولِ، وَالدَّينِ دَخَلَ الْجَنَّةَ".
هب عن ثوبان (١) .
٤٧٩٣/ ٢٣٢٨٩ - "مَنْ مَاتَ في بَيتِ الْمَقْدِسِ، فَكَأَنَّمَا مَاتَ في السَّمَاءِ".
البزار عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي في (كتاب السير) باب: الغلول قليله وكثيره حرام ج ٩ ص ١٠١ قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا الأسقاطى، ثنا أبو الوليد، ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "من مات وهو برئ من ثلاثة: من الكبر والغلول والدين دخل الجنة".
قال البيهقي: قال أبو عيسى: ورواه سعيد عن قتادة وقال الكنز بدل الكبر.
قال التركمانى: ذكر في آخره من حديث أبي الوليد (ثنا أبو عوانة عن قتاة، عن سالم بن أبي الجعد، عن سعدان، عن ثوبان قال: ﵁ " من مات وهو برئ من ثلاث. . . الحديث".
قلت: أخرجه الترمذي عن قتيبة، عن أبي عوانة بسنده إلا أنه لم يذكر معدان، ثم أخرجه من طريق سعيد، عن أبي عوانة، عن قتادة وذكر معدان، تم قال الترمذي: ورواية سعيد: أصح.
والحديث في كنز العمال في ج ١٦ ص ٦٤ برقم ٤٣٩٥١ - إلا أنه قال: الغلال بدل الغلول.
من رواية البيهقي في الشعب عن ثوبان.
وذكره الديلمي في مسند الفردوس ج ٣ ص ٥٠٥ رقم ٥٥٦٧ بلفظ "من مات وقد برئ من ثلاث: الغلول والكبر والدين دخل الجنة" وقال محققه: الترمذي ١٥٧٢، ١٥٧٣ الدارمي ج ٢/ ٢٦٢ وابن ماجه ٢٤١٢ وانظر شرح السنة ١١/ ١١٨ - فتح الباري ج ١٠/ ٤٩١ المستدرك ج ٢/ ٢٦ وصححه ووافقه الذهبي.(٢) الحديث أخرجه البزار في سنده، انظر كشف الأستار عن زوائد البزار ج ١ ص ٣٨٤ رقم ٨١٠ - كتاب الجنائز -باب الموت ببيت المقدس قال: حدثنا محمد بن موسى الحرشى فيما أعلم، عن يوسف بن عطية، عن عيسى بن سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء".
قال البزار: لا نعلمه إلا بهذا الإسناد عن أبي هريرة، ويوسف ليس بالحافظ وهو قديم بصرى روى عن الحسن وابن سيرين.
وقال محققه: قال الهيثمي رواه البزار وفيه "يوسف بن عطية البصري" وهو ضعيف -مجمع الزوائد- ج ٢ ص ٣١٩.
الحديث في -اللآلئ المصنوعة- في -كتاب الحج- ج ٢ ص ١٣١ قال: قال يوسف بن عطية عن أبي سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي هريرة مرفوعًا- "من مات في بيت القدس فكأنما مات في السماء".
وذكره صاحب الكنز في ج ١٢ ص ٢٨٩ برقم ٣٥٠٧٥ بلفظه من رواية البزار: عن أبي هريرة وانظر حديثًا سبق قبل أربعة أحاديث.стр. 7500
٤٧٩٤/ ٢٣٢٩٠ - "مَنْ مَاتَ وَعَلَيهِ صِيَامٌ، فَليَصُمْ عَنْهُ وَليُّهُ إِنْ شَاءَ".
البزار عن عائشة (١) .
٤٧٩٥/ ٢٣٢٩١ - "مَنْ مَاتَ في أَحَدِ الْحَرَمَينِ بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آمِنًا".
أبو نعيم في المعرفة: عن محمد بن قيس بن مخرمة وجعله مرسلًا، ومحمد تابعي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في -كشف الأستار عن زوائد البزار- في -كتاب الصوم -باب صيام الولى عن الميت إن شاء ج ١ ص ٤٨١ برقم ١٠٢٣ قال: حدثنا بشير بن آدم بن بنت أزهر يحيى بن كثير الزيادى، ثنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال "من مات وعليه صيام، فليصم عنه وليه إن شاء" قلت: هو في الصحيح خلا قوله "إن شاء".
قال البزار: لا نعلمه عن عائشة إلا من حديث عبيد الله، ورواه عنه يحيى بن أيوب وابن لهيعة.
قال محققه: وقال الهيثمي في الزوائد هو في الصحيح خلا قوله "إن شاء" رواه البزار وإسناده حسن ج ٣/ ١٧٩.
وانظر السنن الكبرى للبيهقي في (كتاب الصوم) باب: من قال: يصوم عنه وليه ج ٤ ص ٢٥٥ دون كلمة "إن شاء" عن عائشة.
وحديث عائشة ﵂ بلفظ: "من مات وعليه صيام، صام عنه وليه" دون قوله "إن شاء"، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس ج ٣ ص ٥٠٦ رقم ٥٥٧١ وقال محققه فيض القدير رقم ٩٠٣٨.
وعزاه لأحمد والبخاري وأبو داود عن عائشة، ورمز له السيوطي بالصحة، قال المناوي: صححه أحمد، وعلق الشافعي القول به على ثبوت الحديث وقد ثبت أحمد ج ٦ ص ٦٩ البخاري الصيام -باب من مات وعليه صوم. مسلم ١١٤٧ الصيام -باب قضاء الصيام عن الميت من حديث هارون بن سعيد الأيلى، وأحمد بن عيسى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبي جعفر: أن محمد بن جعفر، حدثه عن عروة عن عائشة مرفوعًا.
تلخيص الحبير ج ٢ ص ٢٠٩.(٢) الحديث في كنز العمال في فضل الحرمين ج ١٢ ص ٢٧٢ برقم ٣٥٠٠٨ بلفظه من رواية أبي نعيم في المعرفة، عن محمد بن قيس بن مخرمة وجعله مرسلًا ومحمد تابعي.
ترجمة محمد بن قيس:
محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب المطلبى: يقال له رؤبة، وقد وثقه أبو داود وغيره، هكذا أورد في تقريب التهذيب لخاتمة الحفاظ العسقلانى ج ٢ ص ٢٠٢ برقم ٦٤٤.
ترجمة قيس بن مخرمة: في أسد الغابة ج ٤ ص ٤٤٥ برقم ٤٣٩٥ قال: قيس بن مخرمة بن المطلب بن مناف بن قصى القرشي المطلبى أبو محمد وقيل أبو السائب ولد هو ورسول الله ﷺ عام الفيل، روى ذلك ابن إسحاق عن المطلب بن قيس، عن أبيه، عن جده قيس بن مخرمة. قال: كنت أنا ورسول الله لدَّةً- ولدنا عام الفيل.
وهو أحد المؤلفة قلوبهم روى عنه ابناه عبد الله ومحمد وكان عبد الله من الفضلاء أخرجه الثلاثة- استيعاب الترجمة: ج ٨/ ٢١١ رقم ٧٢٢٩.стр. 7501
٤٧٩٦/ ٢٣٢٩٢ - "مَنْ مَاتَ في أَحَدِ الْحَرَمَينِ بُعِثَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلبِّيًا".
أبو نعيم عنه عن أبيه (١) .
٤٧٩٧/ ٢٣٢٩٣ - "مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَد لَمْ يَبْلُغُوا الْحنْثَ أَدْخَلَهُ اللهُ بفَضْلِ رَحْمَتِهِ إيَّاهُمُ الْجَنَّة".
ابن النجار عن أنس (٢) .
٤٧٩٨/ ٢٣٢٩٤ - "مَنْ مَاتَ يَجْعَلُ لله نِدًّا دَخَلَ النَّارَ، وَالصَّلَوَاتُ الْحَقَائِقُ كَفَّارَاتٌ لِما بَينَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ".
طب عن ابن مسعود (٣) .
٤٧٩٩/ ٢٣٢٩٥ - "مَنْ مَثَّلَ بِالشَّعْرِ فَلَيسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَلاقٌ".
طب عن ابن عباس (٤) . الحواشي
(١) مرجع الضمير في عنه إلى محمد بن قيس بن مخرمة وأبوه مخرمة كما أشار إلى ذلك في الحديث السابق ولم يذكر هذا الحديث -صاحب الكنز-.(٢) لم يوجد في القسم المطبوع من تاريخ ابن النجار.
وفي كنز العمال في الصبر على موت الأولاد والأقارب ج ٣ ص ٦٦١٩ بلفظه.(٣) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٠ ص ٢٣٣ رقم ١٠٤١٦ قال: حدثنا أبو عمر الضرير محمد بن عثمان الكوفي، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ "من مات. . ." الحديث.
وقال محققه: ورواه أحمد ٣٨١١، ٣٨٦٥، ورواه البزار ١/ ٢٦٨ ولفظ أحمد في الروايتين: "من مات لا يجعل لله ندا أدخله الله الجنة، وإن هذه الصلوات كفارات لما بينهن ما اجتنب المقتل" وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح.
وفي كنز العمال في الفصل الثالث في فضل الإيمان والإسلام في الفرع الثاني في فضائل الإيمان التفرقة ج ١ ص ٨٤ رقم ٣٥٠ بلفظ (والصلوات الخمس كفارات) بدل (والصلوات الحقائق كفارات).(٤) في النهاية مادة "مثل" قال بعد ذكر هذا الحديث: مثلة الشعر حلقه من الخدود وقيل: نتفه أو تغييره بالسواد، وروى عن طاوس أنه قال: جعله الله طهرة فجعله الله نكالا.
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في (ما رواه طاوس، عن ابن عباس) ج ١١ ص ٤١
رقم ١٠٩٧٧ قال: حدثنا أحمد بن زهير التستري، ثنا حماد بن الحسن، عن عنبسة الوراق، ثنا حجاج بن نصير، ثنا محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "من مثل. . . ." الحديث. =стр. 7502
٤٨٠٠/ ٢٣٢٩٦ - "مَنْ مَثَلَ بِأَخِيهِ فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ".
طب عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في (ما رواه سعيد بن المسيب عن ابن عمر) ج ١٢ ص ٢٧٣ رقم ١٣٠٩١ قال: حدثنا أحمد بن زياد الأعرج الأيادى بجبلة، ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطى، ثنا بقية بن الوليد، عن معان بن رافعة، عن الأصم، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مثل. ." الحديث، والأصم يعني: يزيد بن هرمز والله أعلم. وبهامشه قال: في إسناده بقية، وهو مدلس، والأصم بن هرمز لم أعرفه كذا في الجمع.
ذكره الهيثمي في -مجمع الزوائد- في كتاب (الحدود والديات) باب: النهي عن الممثلة ج ٦ ص ٢٤٩ قال: وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مثل" الحديث رواه الطبراني وفيه (بقية بن الوليد) وهو مدلس. و (الأصم بن هرمز) لم أعرفه.
و(بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكلاعى الميتمى أبو يحمد الحمصي) ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ١ ص ٤٧٣ رقم ٨٧٨ قال ابن المبارك: كان صدوقا، ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر، وقال ابن سعد: كان ثقة في روايته عن الثقات، ضعيفا في روايته عن غير الثقات، وقال النسائي: إذا قال حدثنا أو خبرنا فهو ثقة، وإذا قال عن فلان فلا يؤخذ عنه؛ لأنه لا يدرى عمن أخذه، وقال ابن القطان: بقية، يدلس عن الضعفاء ويستبيح ذلك وهذا إن صح مفسد لعدالته.
و(يزيد بن هرمز المدني أبو عبد الله مولى بنى ليث) الأصم ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ١١ ص ٣٦٩ رقم ٧١٢ قال ابن أبي حاتم: اختلفوا هل هو زيد الفارسى أو غيره، فقال ابن مهدي وأحمد: هو ابن هرمز، وأنكر يحيى بن سعيد القطان أن يكونا واحدا، وسمعت أبي يقول: يزيد بن هرمز هذا ليس =стр. 7503
٤٨٠١/ ٢٣٢٩٧ - "مَنْ مَثَّلَ بِحَيَوانٍ فَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين".
طب عن ابن عمر (١) .
٤٨٠٢/ ٢٣٢٩٨ - "مَنْ مَثَّلَ بعَبْده فَهُوَ حُرٌّ، وَهُو مَولَى الله ورسُوله".
ك، وتُعُقِّبَ عن عمر (٢) .
٤٨٠٣/ ٢٣٢٩٩ - "مَنْ مُثِّل بِهِ أَوْ حُرِقَ بِالنَّارِ فَهُو حُرٌّ، وَهُو مَوْلَى اللهِ وَرسُولهِ".
حم، ق عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) أورده -مجمع الزوائد- في كتاب الحدود والديات، باب: النهي عن المثلة ج ٦ ص ٢٤٩ قال الهيثمي: وعن ابن عمر، أن النبي ﷺ نهى عن المثلة. وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه "محمد بن أبان القرشي" وهو ضعيف.
وفي كنز العمال في (الفصل الثاني في قتل الحيوانات والطيور) ج ١٥ ص ٣٨ رقم ٣٩٩٧٥ ذكر الحديث بلفظه.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الحدود) ج ٤ ص ٣٦٨ قال: أخبرنا أبو جعفر بن دحيم، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا مالك بن إسماعيل، ثنا أبو شهاب عبد ربه بن نافع عن حمزة الجزرى عن عمر وابن دينار عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مثل". . الحديث ولم يعقب عليه بشيء وتعقبه الذهبي في التخليص قال: حمزة هو النصيبى قال ابن عدي: يضع الحديث.
وترجمة (حمزة بن أبي حمزة الجعفي الجزرى النصيبى)، في تهذيب التهذيب لابن حجر ج ٣ ص ٢٨ رقم ٣٨ وقال: قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه مناكير موضوعة والبلاء منه، وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنه المتعمد لها ولا تمل الرواية عنه، وقال ابن عدي، أيضًا يضع الحديث.(٣) الحديث في سنن الإمام أحمد (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) ج ٢ ص ٢٢٥ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا معمر بن سليمان الرقى، ثنا الحجاج، عن عمر بن شعيب، عن أبيه عن جده، عن رسول الله ﷺ قال "من مثل. . ." الحديث.
قال فأتى برجل قد خصى يقال له "سندر" فأعتقه، ثم أتى أبا بكر بعد وفاة رسول الله ﷺ ، فصنع إليه خيرا، تم أتى عمر بعد أبي بكر فصنع إليه خيرا ثم إنه أراد أن يخرج إلى مصر فكتب له عمر إلى عمرو بن العاص، أن اصنع به خيرا أو احفط وصية رسول الله ﷺ فيه. =стр. 7504
٤٨٠٤/ ٢٣٣٠٠ - "مَنْ مَرِضَ لَيلَةً فَقَبِلَها بِقَبُولِها وَأَدَّى الْحَقَّ الذي يَلزَمُه مِنها كُتِبَ له عِبادَةُ سَنَةٍ ومَا زَادَ فَعَلى قَدْرِ ذَلِك".
أبو الشيخ في الثواب، وابن النجار عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) أورده -تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة- في كتاب (المرض والطب) ج ٢ ص ٣٥٦ رقم ١٥ ذكر ابن عراق الحديث بلفظ (كتب الله له عبادة أربعين سنة) بدل (كتب له عبادة سنة) وقال: رواه (عيسى بن ميمون) أبو سلمة الخواص، عن السدى، عن أبيه، عن أبي هريرة ولا يصح، عيسى بن ميمون: متروك (تعقب) بأنه لم ينفرد به بل تابعه عن السدى الحكم بن ظهير أخرجه أبو الشيخ في الثواب (قلت) الحكم بن ظهير: رمى بالكذب والوضع؛ فلا يصلح تابعا. على أن الحديث عن ابن النجار في تاريخه عن عيسى بن ميمون عن الحكم عن السدى والله تعالى أعلم.
وفي اللآلئ المصنوعة في كتاب (المرض والطب) ج ٢ ص ٤٠١ ذكر جلال الدين السيوطي الحديث، قال: روى عيسى بن ميمون الخواص، عن السدى، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من مرض. . ." الحديث كما في تنزيه الشريعة. لا يصح عيسى متروك (قلت) أخرجه ابن النجار في تاريخه، أنبأنا الأغر بن علي بن أظفر أنبأنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندى، حدثنا أبو طالب عبد الله بن عبد الكريم بن نعيم بن مزاح التميمي، حدثنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ، أنبأنا محمد بن جعفر، حدثنا مسلم بن سهل، حدثنا أحمد بن سهل بن علي الباهلي، حدثنا أبو سلمة عيسى بن ميمون، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدى بلفظ (كتب الله له عبادة سنة إلى آخره)، وعيسى =стр. 7505
٤٨٠٥/ ٢٣٣٠١ - "مَن مَرِضَ يَوْمًا في الْبَحْرِ كَان أَفْضَلَ مِنْ عِتْقِ أَلْفِ رَقَبةٍ يُجَهِّزهم ويُنْفقُ عَلَيهم إِلى يَوْم الْقَيَامَةِ، وَمَن عَلَّمَ رَجُلًا في سَبِيلِ الله آيةً من كِتَابِ اللهِ، أَوْ كَلِمَةً من سُنَّةٍ حَثَى الله له من الثَّوابِ يومَ القيامَةِ حَتَّى لا يكُونَ شيءٌ مَن الثَّوَابِ أَفَضَل مِمَّا حَثَى اللهُ لَه".
حل عن علي (١) .
٤٨٠٦/ ٢٣٣٠٢ - "مَنْ مَرِضَ لَيلَةً فَصَبَرَ وَرَضِي بِها عَن اللهِ خَرَج مِنْ ذُنُوبِه كَيَوْمَ وَلَدَتْه أُمُّه".
الحكيم عن أبي هريرة (٢) .
٤٨٠٧/ ٢٣٣٠٣ - "مَنْ مَرِضَ يَوْمًا في سبيلِ الله، أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ، أَوْ سَاعَةً غُفِرَتْ له ذُنُوبُه، وَكُتِب له من الأجْرِ عَدَدُ عِتْقِ مِائِة أَلْفِ رَقَبة قِيمةُ كُلِّ رَقَبَة مِائةُ أَلْفٍ".
ابن زنجويه عن رجل من أهل الحجاز مرسلًا (٣) .
٤٨٠٨/ ٢٣٣٠٤ - "مَنْ مَرَّ عَلَى الْمَقَابِرِ فَقَرأ فيها إِحْدَى عَشْرةَ مَرَّة، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثم وَهَبَ أَجْرَه الأَمْواتَ أُعْطِي من الأَجْرِ بِعَدَد الأَمْواتِ". الحواشي
(١) الحديث في -حلية الأولياء- لأبي نعيم في ترجمة (إبراهيم بن أدهم) ج ٥ ص ٤٧ قال: حدثنا حمد إبراهيم بن علي، ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، ثنا محمد بن الفضل بمكة، ثنا بقية بن الوليد، عن إبرهيم بن أدهم، عن محمد بن عجلان، عمن حدثه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ قال: "من مرض. . . ." الحديث بلفظ (من سنتى) بدل (من سنة)، (حتى لا يكون شيء من الثواب أفضل مما يحثى الله له) بدل (حتى لا يكون شيء من الثواب أفضل مما حثى الله له).
وذكر ابن عراق الكتانى الحديث في -تنزيه الشريعة- في كتاب (الجهاز والسفر) ج ٢ ص ١٨٣ رقم ٢٤ من رواية نافع من حديث على إلى قوله (يوم القيامة) ولم يذكر باقي الحديث وقال: (قلت) لم يبين علته، وفيه من لم يسم، وفيه محمد بن الفضل، عن بقية ما عرفته. والله تعالى أعلم.(٢) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي في الأصل الثامن والأربعين والمائتين في الصبر عند المرض ص ٣٢٢ بلفظه.(٣) في كنز العمال في كتاب (الجهاد) ج ٤ ص ٣١٥ رقم ١٠٦١٣ بلفظه.стр. 7506
الرافعي عَنْ علي (١) .
٤٨٠٩/ ٢٣٣٠٥ - "مَنْ مَرَّ في شَيء مِنْ مَسَاجدنَا أَوْ أَسْوَاقنَا بنَبْلٍ، فَليَأخُذْ عَلَى نِصَالِهَا بِكَفِّهِ لَا يَعْقِرْ مُسْلِمًا".
خ عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه (٢) .
٤٨١٠/ ٢٣٣٠٦ - "مَنْ مَرَرْتَ بِه من العَرَبِ فَسَمِعْتَ الأذَانَ فِيهم فَلا تَعْرِضْ لَه، وَمَن لَمْ تَسْمَع فِيهم الأذَان فَادْعُهم إِلى الإسلامِ فَإن لَم يجيبوا فَجَاهدهم".
طب عن خالد بن سعيد بن العاص (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من الحديث في كنز العمال ج ١٥ ص ٦٥٥ رقم ٤٢٥٩٦ ورواه بلفظه.(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب (الصلاة) باب: المرور في المسجد ج ١ ص ١٢٢ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا أبو بردة بن عبد الله قال: سمعت أبا بُرْدَةَ عن أبيه عن النبي ﷺ قال: "من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما" وفي رواية كما في هامش الصحيح (بكفه لا يعقر).
وذكره ابن حجر في- فتح الباري- في كتاب (الصلاة) باب المرور في المسجد ج ١ ص ٥٤٧ رقم ٤٥٢ ط السلفية بلفظ البخاري وقال: وعبد الواحد المذكور في الإسناد هو ابن زياد، وأبو بردة بن عبد الله اسمه بريد، وشيخه هو جده أبو بردة بن أبي موسى الأشعري و (على نصالها) ضمن الأخذ معنى الاستعلاء للمبالغة، أو (على) بمعنى الباء، و (لا يعقر) لا يجرح. و (بكفه) متعلق بقوله فليأخذ، وليس قوله بكفه متعلق بيعقر، والتقدير: فليأخذ بكفه على نصالها لا يعقر مسلما.(٣) الحديث في الكنز أحكام الإيمان من الإكمال ج ١ ص ٤٣٥ ورواه في السنن الفعلية كتاب الغزوات والوفود ج ١٠ رقم ٣٠٢٧٥ وعزاه في الموضعين إلى الطبراني في الكبير.
الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٤ ص ٢٣٠ رقم ٤١١٦ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا يحيى الحماني، ثنا خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال: "من مررت من الحديث بلفظ (فسمعت فيهم الأذان) بدل (فسمعت الأذان فيهم) ".
وبهامشه قال المحقق: في الجمع ٥/ ٣٠٧ قال: وفيه "يحيى بن عبد الحميد الحماني" وهو ضعيف وعزاه إلى الطبراني.
وترجمة (يحيى بن عبد الحميد الحماى الكونى الحافظ) في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٣٩٢ رقم ٩٥٦٧ وقال: وثقه يحيى بن معين وغيره، وأما أحمد فقال: كان يكذب جهارا، وقال النسائي: ضعيف، وقال البخاري: كان أحمد وعلي يتكلمان فيه، وقال ابن عدي ليحيى الحماني مسند صالح ويقال: إنه أول من صنف المسند بالكوفة. وأول من صنف بالبصرة مسنده، وأول من صنف المسند بمصر، أسد بن موسى. قال: والحمانى: يقال إن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أودعه كتبه لما خرج من مكة، فلما جاء وجد كتبه مخلوطة، فقال عبد الله: إنه سرق من كتبه أحاديث لسليمان بن بلال حدث بها الحماني، عن سليمان نفسه توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين.стр. 7507
٤٨١١/ ٢٣٣٠٧ - "مَنْ مَسَّ صَنَمًا فَليَتَوضَّأ".
ز عن عبد الله بن بريدة عن أبيه (١) .
٤٨١٢/ ٢٣٣٠٨ - "مَنْ مَسَّ ذَكَرهُ فَليَتَوَضَّأ".
مالك، ش، حم، د، ت حسن صحيح، ن، هـ، ك، ق عن بُسْرَةَ بنت صفوان، طب عن أم حبيبة، الشافعي في القديم، والحسن بن سفيان، والطحاوي، طب، عد، ق [في الخلافيات عن ابن عمر، عد عن ابن عباس، طب] عن قيس بن طلعه عن أبيه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الكنز كتاب الطهارة ج ٩ ص ٣٤٠ رقم ٢٦٣٤١ وفي -مجمع الزوائد- في كتاب (الطهارة) باب: الوضوء من مس الأصنام ج ١ ص ٢٤٦ ذكر الهيثمي الحديث قال: عن بريدة بن الحصيب، أن رسول الله ﷺ قال: "من مس صنما فليتوضأ" رواه البزار، وفيه صالح بن حبان، وهو ضعيف.(٢) حديث بسرة. أخرجه الإمام مالك في الموطأ في كتاب (الطهارة) باب: الوضوء من مس الفرج ج ١/ ٤٢ رقم ٥٨ بلفظ: حدثني يحيى، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أنه سمع عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن الحكم، فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: ومن مس الذكر الوضوء؟ فقال عروة: ما علمت هذا؟ فقال مروان بن الحكم: أخبرتنى بسرة بنت صفوان: أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ".
وأخرجه ابن أبي شيبة في الكتاب المصنف في كتاب (الطهارات) ج ١ ص ١٦٣ قال: حدثنا ابن علية، عن عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت عروة بن الزبير يحدث أبي، قال ذكر لي مروان مس الذكر فقلت: ليس فيه وضوء، قال: فإن بسرة بنت صفوان تحدث فيه، فبعث إليها رسولا فذكر أنها حدثت أن رسول الله ﷺ قال: "من مس ذكره فليتوضأ".
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (حديث بسرة بنت صفوان) ﵂. ج ٦ ص ٤٠٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل بن علية قال: ثنا عبد الله بن أبي بكر حرام قال: سمعت عروة بن الزبير يحدث أبي قال: ذاكرنى مروان مس الذكر، فقلت: ليس فيه وضوء، فقال: إن بسرة بنت صفوان تحدث فيه، فأرسل إليها رسولا، فذكر الرسول أنها تحدث أن رسول الله ﷺ قال: "من مس ذكره فليتوضأ".
والحديث أخرجه أبو داود في كتاب (الطهارة) باب: الوضوء من مس الذكر ج ١ ص ١٢٥ ط / دار الحديث سورية قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر: أنه سمع عروة يقول: دخلت على مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: ومن مس الذكر؟ فقال عروة: ما علمت ذلك فقال مروان: أخبرتنى بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مس ذكره فليتوضأ".
قال محققه: بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وكانت من المبايعات المهاجرات، وعمها ورقة بن نوفل وهي جدة عبد الملك بن مروان أم أمه. =стр. 7508
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه الترمذي في السنن في (أبواب الطهارة) باب: الوضوء من مس الذكر ج ١ ص ١٣٦ رقم ٨٢ قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عن بسرة بنت صفوان أن النبي ﷺ قال: "من مس ذكره فلا يصلى حتى يتوضأ".
(قال) وفي الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب، وأبي هريرة، وأروى بنت أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
قال: هكذا رواه غير واحد مثل هذا، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة.
وأخرجه النسائي في السنن في كتاب (الطهارة) في الوضوء من مس الذكر ج ١ ص ٨٣ ط / مصطفى الحلبى من طريقين: الأول بلفظ: أخبرنا هارون بن عبد الله، حدثنا معن، أنبأنا مالك بن والحارث بن مسكين قراءة عليه، وأنا أسمع عن ابن القاسم، قال أنبأنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أنه سمع عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن الحكم، فذكر ما يكون من الوضوء، فقال مروان: من مس الذكر الوضوء: فقال عروة: ما علمت ذلك فقال مروان: أخبرتنى بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ".
والثاني بلفظ: أخبرنا أحمد بن محمد المغيرة قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر عن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول: ذكر مروان في إمارته على المدينة أنه يتوضأ من مس الذكر إذا أفضى إليه الرجل بيده، فأنكرت ذلك وقلت: لا وضوء على من مسه، فقال مروان: أخبرتنى بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله ﷺ ذكر ما يتوضأ منه، فقال رسول الله ﷺ : "ويتوضأ من مس الذكر". قال عروة: فلم أزل أمارى مروان حتى دعا رجلا من حرسه فأرسله إلى بسرة، فسألها عما حدثت مروان، فأرسلت إليه بسرة بمثل الذي حدثني عنها مروان.
وأخرجه ابن ماجه في السنن في كتاب (الطهارة وسننها) باب: الوضوء من مس الذكر ج ١ ص ١٦١ رقم ٤٧٩ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان بن الحكم عن بسرة بنت صفوان قالت: قال رسول الله ﷺ : "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ".
وفي المستدرك في كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٣٦، ١٣٧ في الوضوء من مس الذكر وتحقيق حديث بسرة ذكر الحاكم أن جماعة من الثقات الحفاظ رووا هذا، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، ثم ذكر وفي رواياتهم أن عروة قال: ثم لقيت بعد ذلك على صحة الحديث وثبوته على شرط الشيخين وزال عنه الخلاف والشبهة، وثبت سماع عروة من بسرة. وذكر منهم (ربيعة بن عثمان التيمي) قال الحاكم: حدثنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه في آخرين (قالوا) ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثنا محمد بن رافع، ثنا ابن أبي فديك، ثنا ربيعة بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان قالت: قال رسول الله ﷺ "من مس ذكره فليتوضأ".
قال عروة: فسألت بسرة فصدقته، ومنهم المنذر بن عبد الله الحزامى المديني (أخبرني) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة الأصبهاني، ثنا محمد بن أصبغ بن الفرج، ثنا أبي، ثنا المنذر بن عبد الله الحزامى عن =стр. 7509
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة بنت صفوان، عن النبي ﷺ قال: "من مس ذكره فليتوضأ" فأنكر عروة، فسأل بسرة فصدقته. ثم قال في آخر الروايات: هذا حديث صحيح ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الطهارة) باب: الوضوء من مس الذكر ج ١ ص ١٢٩ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه في آخرين (قالوا): ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمد بن رافع، ثنا ابن أبي فديك، ثنا ربيعة بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان قالت: قال رسول الله ﷺ : "من مس ذكره فليتوضأ" قال عروة: فسألت بسرة فصدقته.
وحديث أم حبيبة أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في (ما أسند عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة) ج ٢٣ ص ٢٣٥ رقم ٤٥١ قال: حدثنا محمد بن هارون بن محمد بكار، ثنا محمود بن خالد، ثنا مروان بن محمد، ثنا الهيثم بن حميد عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت سمعت النبي ﷺ يقول: "من مس ذكره فليتوضأ".
وحديث قيس بن طلق، عن أبيه في المعجم الكبير في (ما رواه أيوب بن عتبة اليمامى عن قيس بن طلق) ج ٨ ص ٤٠١ رقم ٢٨٥٢ قال: حدثنا الحسن بن علي الفسوى، ثنا حماد بن محمد، ثنا أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "من مس ذكره فليتوضأ" لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن عتبة إلا حماد بن محمد، وقد روى الحديث الآخر حماد بن محمد، وهما عدى صحيحان، ويشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي ﷺ قبل هذا، ثم سمع هذا بعد، فوافق حديث بسرة وأم حبيبة وأبي هريرة وزيد بن خالد الجهني وغيرهم ممن روى عن النبي ﷺ : الأمر بالوضوء من مس الذكر فسمع المنسوخ والناسخ.
ذكر البيهقي في السنن الكبرى كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٣٤ يعد ذكره الحديث "إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ" رواية قيس بن طلق عن أبيه قال: وأما الحديث الذي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري: أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن إسحاق، أنا يوسف بن يعقوب، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا ملازم بن عمرو الحنفي، ثنا عبد الله بن بذر، عن قيس بن طلق، عن أبيه طلق بن علي قال: خرجنا إلى نبي ﷺ وفدا حتى قدمنا عليه، فبايعناه وصلينا معه، فجاء رجل كأنه بدوى فقال: يا رسول الله! ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ؟ فقال: "وهل هو إلا بضعة أو مضغة منك" فهذا حديث رواه ملازم بن عمر وهكذا قال أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغى ملازم فيه نظر.
وفي الجوهر النقى ذكر ابن التركمان قول البيهقي (قال أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغى، ملازم فيه نظر) وقال: قلت: وثقه ابن حنبل وابن معين وأبو زرعة وأحمد بن عبد الله العجلي، وقال أبو حاتم: لا بأس به صدوق، وأخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك.
وما ذكره ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال منهم ج ١ ص ١٩٦ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم، ثنا أحمد هارون المصيصى، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة وزيد بن خالد قالا: قال رسول الله ﷺ . "من مس فرجه فليتوضأ" قال ابن عدي: وهذا الحديث يرويه محمد بن إسحاق عن الزهيرى عن عروة، عن زيد بن خالد، ومن حديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ.стр. 7510
٤٨١٣/ ٢٣٣٠٩ - "مَنْ مَسَّ فَرْجَه فَليَتَوَضَّأ".
سموية، ض عن جابر، ض، حب عن بسرة، ش، ت في العلل، هـ، طب عن أم حبيبة، هـ، طب عن أبي أيوب، ك عن أبي هريرة، حم، ش، عد، طب، ق في المعرفة عن زيد بن خالد الجهني، الشيرازي في الألقاب عن أروى، الشيرازي عن ابن عمر عن حبيبة (١) . الحواشي
(١) حديث جابر ليست له مراجع تحت أيدينا وحديث بسرة ذكره ابن حبان في (سماع عروة بن الزبير هذا الخبر من بسرة) ج ٢ ص ٢٢١ رقم ١١١١ قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: أخبرني ربيعة بن عثمان، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن مروان، عن بسرة أن النبي ﷺ قال: "من مس فرجه فليتوضأ" قال عروة فسألت بسرة فصدقته.
وحديث أم حبيبة في الكتاب المصنف لابن أبي شيبة في كتاب (الطهارات) في ذكر من كان يرى من مس الذكر وضوء ج ١ ص ١٦٣ قال حدثنا معلى بن منصور قال: حدثنا الهيثم بن حميد، عن العلاء بن الحارث عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من مس فرجه فليتوضأ".
وفي سنن ابن ماجه في كتاب (الطهارة) باب: الوضوء من مس الذكر ج ١ ص ١٦٢ رقم ٤٨١ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا المعلى بن منصور (ح) وحدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن زكوان الدمشقي، ثنا مروان محمد قالا: ثنا الهيثم بن حميد، ثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مس فرجه فليتوضأ" في الزوائد في الإسناد فقال: فيه مكحول الدمشقي وهو مدلس، وقد رواه بالعنعة فوجب ترك حديثه لاسيما وقد قال البخاري وأبو زرعة.
إنه لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان فالإسناد منقطع.
وفي المعجم الكبير للطبراني في (ما أسند عنبسة عن أم حبيبة) ج ٢٣ ص ٢٣٤ رقم ٤٤٧ قال: حدثنا بكر بن سهيل ثنا عبد الله بن يوسف ثنا الهيثم بن حميد ثنا العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مس فرجه فليتوضأ".
وبهامشه ما نصه: وأكل بالانقطاع لأن مكحول لم يسمع من عنبسة، وأجيب بأن دحيم أثبت سماعه منه وهو أعرف بحديث الشاميين، وعلى كل للحديث شواهد فهو صحيح بشواهده.
وحديث أبي أيوب أخرجه ابن ماجه في السنن في كتاب (الطهارة) باب: الوضوء من مس الذكر ج ١ ص ١٦٢ رقم ٤٨٢ حدثنا سفيان بن وكيع ثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن فروة عن الزهري عن عبد الله بن عبد القارى عن أبي أيوب قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مس فرجه فليتوضأ" في إسناده إسحاق بن أبي فروة اتفقوا على ضعفه.
حديث أبي هريرة في المستدرك للحاكم في كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٣٨ قال: حدثني أبي ثنا نافع بن أبي نعيم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من مس فرجه فليتوضأ" وقال: هذا حديث صحيح. وسكت عنه الذهبي.стр. 7511
٤٨١٤/ ٢٣٣١٠ - "مَنْ مَسَّ فَرْجَه فَليَتَوَضأ، وَأَيما امْرأةٍ مَسَّتْ فَرْجَها فلتتوضأ".
حم، عد، قط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) .
٤٨١٥/ ٢٣٣١١ - "مَنْ مَسَّ ذَكَرَه أوْ أُنثَيَيهِ أَو رُفَغَيْه، فَليَتَوضَّأ وُضُوءَه لِلصَّلاة".
طب، قط عن بسرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث -في مسند الإمام أحمد- مسند (عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما) ج ٢ ص ٢٢٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الجار بن محمد يعني الخطابي، حدثني بقية، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "من مس. . . ." الحديث بلفظه.
وفي سنن الدارقطني كتاب (الطهارة) باب: ما روى في لمس القبل والدبر والذكر والحكم في ذلك ج ١ ص ١٤٧ لفظه: حدثنا الحسين بن إسماعيل، نا أبو عتبة أحمد بن الفرج، نا بقية الزبيدي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: "أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ".(٢) وفي سنن الدارقطني كتاب (الصلاة) باب: ما روى في لمس القبل والدبر والذكر والحكم في ذلك ج ١ ص ١٤٨ قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد الوكيل، نا علي بن مسلم، ثنا محمد بن بكر، =стр. 7512
٤٨١٦/ ٢٣٣١٢ - "مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّساءِ فَعَلَيهِ الْوُضُوءُ".
طب عن بُسْرَة (١) .
٤٨١٧/ ٢٣٣١٣ - "مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَليُعِد الْوُضُوءَ".
حب عن بُسْرَة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في أحاديث بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصى ج ٢٤ ص ٢٠٣ رقم ٥٢١ قال: حدثنا بكر بن سهل الدمياطى. ثنا عمرو بن هاشم البيروتى. ثنا الهقل بن زياد، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن بسرة بنت صفوان الكتانية وكانت خالة مروان قالت: سألت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله! لعل على إحدانا الوضوء إذ مست فرجها فقال رسول الله ﷺ : "من مس فرجه من الرجال والنساء فعليه الوضوء".
قال المحقق: والحديث رواه البيهقي (ج ١/ ١٣٣) ورواه عبد الرازق(٤١٠) إلا أنه أسقط سعيد بن المسيب. والحديث رواه أيضًا من طريق سعيد بن عبد الوهاب عن هشام البيهقي (ج ١/ ١٢٨) و(١٢٩) من طريق أنس بن عياض عن هشام به ورواه الحاكم (ج ١/ ١٣٧) والبيهقي (ج ١/ ١٢٩) من طريق عنبسة بن عبد الواحد عن هشام به. ورواه ابن حبان(١٠٩٩) والدارقطني (ج ١/ ١٤٦) والحاكم (ج ٦/ ١٣٦) وصححه الدارقطني من طريق شعيب بن إسحاق عن هشام عن أبيه عن بسرة. ورواه ابن حبان(١١٠١) من طريق علي بن المبارك، عن هشام به. ورواه الحاكم (ج ١/ ١٣٧) من طريق آخر عن هشام عن أبيه عن مروان.(٢) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان باب: ذكر الحديث الدال على أن الأمر بالوضوء من مس الفرج إنما هو الوضوء الذي لا تجوز الصلاة إلا به ج ٢ ص ٢٢١ رقم ١١١٢ قال:
أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحى قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا علي بن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه. عن بسرة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من مس فرجه فليعد الوضوء".
قال أبو حاتم: لو كان المراد منه غسل اليدين كما قال بعض الناس لما قال ﷺ فليعد الوضوء إذ الإعادة لا تكون إلا للوضوء الذي هو للصلاة.стр. 7513
٤٨١٨/ ٢٣٣١٤ - "مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَليتَوَضَّأ وُضُوءَهُ لِلصَّلاةِ".
حب عن بُسْرَة (١) .
٤٨١٩/ ٢٣٣١٥ - "مَنْ مَسَّ ذَكَرهُ أَوْ أُنثَيَيهِ أَوْ رَفْغَيهِ فَليُعد الْوُضُوءَ".
عبد الرزاق عن ابن عمر (٢) .
٤٨٢٠/ ٢٣٣١٦ - "مَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا".
هـ عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ترتيب الأمير علاء الدين الفارسى باب: ذكر خبر ثان يصرح بأن الوضوء من مس الفرج إنما هو وضوء الصلاة وإن كانت العرب تسمى غسل اليدين وضوءًا. ج ٢ ص ٢٢١ رقم ١١١٣ قال:
أخبرنا أبو نعيم عبد الرحمن بن قريش قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري قال: حدثنا عبد الله بن الوليد العدنى، عن سفيان قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من مس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة".(٢) الحديث في المصنف للإمام الكبير أبي بكر عبد الرزاق بن همام باب: مس الرفغين والأنثيين.
ج ١ رقم ٤٤٣ ص ١٢١ إنه قال: قال رسول الله ﷺ : "من مس ذكره أو أنثيه أو رغفيه فليعد الوضوء".
وقال محققه: قد سقط إسناد هذا الحديث من أصل، وقد ذكره في الكنز معزوا لعبد الرزاق عن ابن عمر ج ٥: ٨١ رقم ١٧٩٩٩، وفيه "فليعد الوضوء" فقط وليس فيه ذكر الصلاة، وفي الأصل "فليعد الصلاة والوضوء" وفوق كلمة الصلاة علامة تشير إلى أنه زلة قلم، ولم أجد هذا الحديث من رواية ابن عمر، وإنما وجدته في الدارقطني والبيهقي والمجمع من رواية بسرة.
وقد بينا معنى الرفغ في حديث سابق رقم ٤٨١٠.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: مس الحصى في الصلاة ج ٢ ص ٣٢٧ رقم ١٠٢٥ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "من مس الحصى فقد لغا".
ومعنى كلمة "لغا" أي أتى بما لا يليق.
والحديث في الجامع الصغير ج ٦ ص ٢٢٨ رقم ٩٠٤٥ من رواية ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ رمز المصنف لحسنه قال المناوي:
وعدول المصنف لابن ماجه واقتصاره عليه كالصريح في أنه لم يرد لواحد من الشيخين ولا لغيرهما من السنة سواه: هو ذهول بالغ فقد خرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في باب الننظيف والتبكير للجمعة كلهم عن أبي هريرة. =стр. 7514
٤٨٢١/ ٢٣٣١٧ - "مَنْ مَسَحَ رَأسَ يَتِيمٍ لا يَمْسَحُهُ إلا للهِ، فَإِنَّ لَهُ بكُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ علَى يَدِهِ حَسَنَةً، وَمَنْ أحْسَن إِلى يَتِيمَةٍ أَو يَتِيمٍ عِنْدَه كنْتُ أَنَا وَهُوَ في الْجَنَّةَ كَهَاتينِ، وَقَرَنَ بَينَ أصبَعَيهِ".
ابن المبارك، حم، طب، حل عن أبي أمامة (١) .
٤٨٢٢/ ٢٣٣١٨ - "مَنْ مَشَى إِلَى صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ في الْجَمَاعَةِ فَهِي كحَجَّةٍ، وَمَنْ مَشَى إلَى صَلاةِ تَطَوُّعٍ، فَهِيَ كَعُمْرَةٍ نَافِلَةٍ". الحواشي
(١) والحديث في كتاب الزهد لابن المبارك الجزء الخامس -باب ما جاء في الإحسان إلى اليتيم ص ٢٣٠ رقم ٦٥٥ قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "من مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كانت له بكل شعرة مرت عليه يده حسنات. ومن أحسن إلى يتيمه أو يتيم غيره كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين أصبعيه".
الحديث في مسند الإمام أحمد مسند أبي أمامة ج ٥ ص ٢٦٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق، أنا ابن المبارك، ثنا يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "من مسح رأس يتيم أو يتيمة لم يمسحه إلا لله فإن له بكل شعرة مرت عليها يده حسنات، ومن أحسن إلى يتيمة أو إلى يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين إصبعيه". والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ٢٣٩ رقم ٧٨٢١ من طريق القاسم عن أبي أمامة بلفظه.
والحديث في (حلية الأولياء) للحافظ أبي نعيم ج ٨ ص ١٧٩ من طريق القاسم عن أبي أمامة بلفظ "من مسح رأس يتيم كان له بكل شعرة مرت يده عليها حسنة" وقال: غريب من حديث أبي أمامة لم نكتبه إلا من هذا الوجه.
والحديث في -مجمع الزوائد -كتاب البر والصلة -باب ما جاء في الأيتام والأرامل والمساكين ج ٨ ص ١٦٠ قال: عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له في كل شعرة مرت عليها يده حسنات. ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني وفيه علي بن يزيد الألهانى وهو ضعيف.стр. 7515
طب، وأبو الشيخ عن أبي أمامة (١) .
٤٨٢٣/ ٢٣٣١٩ - "مَنْ مَشَى إِلَى صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ وَهُوَ مُتَطَهِّرٌ، فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ الْمُحْرِمِ، وَمَنْ مَشَى إِلَى تَسْبِيحِ الضُّحَى لا يُنْهِضُهُ إِلا إيَّاهُ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْمُعْتَمِرِ، وَصَلاةٌ عَلَى إِثْرِ صَلاةٍ لا لَغْوَ بَينَهُما كِتَابٌ في عِلِّيِين".
حم، طب، ض عن أبي أمامة (٢) .
٤٨٢٤/ ٢٣٣٢٠ - "مَنْ مَشَى إِلَى غَرِيمٍ بحَقِّهِ صَلَّتْ عَلَيهِ دَوَابُّ الأَرْضِ وَنُونُ الْمَاءِ، وَيُكْتَبُ لَهُ بِكُلِّ خُطوَةٍ شَجَرَةٌ تُغْرسُ في الْجَنَّةِ وَذَنْبٌ يُغْفَرُ".
الخطيب، والديلمي عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٩٠٤٧ وقال المناوي: قال في المطامح: فيه علتان، انقطاع في سنده لأن مكحولا رواه عن أبي أمامة ولم يسمع منه، وفيه رجل مجهول.
الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ١٥٠ رقم ٧٥٧٨ من حديث مكحول الشامي عن أبي أمامة قال: حدثنا إسحاق بن خلويه الواسطي، ثنا علي بن بحر، ثنا الوليد بن مسلم ثنا حفص بن غيلان، عن مكحول عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة، ومن مشى إلى صلاة تطوع فهو كعمرة تامة".
وقال محققه: رواه أحمد ج ٥/ ٢٦٨ وأبو داود ٥٥٤ والبيهقي ج ٣/ ٦٣ وابن عدي وابن عساكر وهو حديث حسن.(٢) الحديث من -مسند الإمام أحمد بن حنبل- مسند أبي أمامة ج ٥ ص ٢٦٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن خالد الذمارى، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: "من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر كان له كأجر الحاج المحرم ومن مشى إلى سبحة الضحى كان له كأجر المعتمر وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين" وقال أبو أمامة: الغدوة والرواح إلى هذه المساجد من الجهاد في سبيل الله.
والحديث في -المعجم الكبير- للطبراني في حديث القاسم بن عبد الرحمن بن يزيد الشامي مولى معاوية عن أبي أمامة يكنى أبو عبد الرحمن يحيى بن الحارث الذمارى عن القاسم ج ٨ ص ٢٠٧ رقم ٧٧٣٤ من طريق القاسم عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر". . . الحديث.(٣) الحديث في -تاريخ بغداد- ترجمة الحسن بن فهد بن حماد أبو علي ج ٧ ص ٤٠٢ قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا أبو علي الحسن بن فهد بن حماد، حدثنا يحيى بن عثمان الحربي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن أبي سعد، عن معاوية بن إسحاق، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله ﷺ : "من مشى إلى غريم بحقه صلَّت عليه دواب الأرض ونون الماء، وتكتب له بكل خطوة شجرة تغرس في الجنة وذنب يغفر".
ورواه الديلمي بلفظ المصنف غير كلمة "غريم" فإنه قال "غريمه" برقم ٥٧٠٦ وأورده في الكنز كما في الديلمي ج ٦ ص ٢٢٦ رقم ١٥٤٦١.стр. 7516
٤٨٢٥/ ٢٣٣٢١ - "مَنْ مَشَى إلى الْمَسْجِدِ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطوةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ".
آدم بن إياس في "ثواب الأعمال" عن أنس عن زيد بن مالك. قالوا: وهو زيد بن ثابت، نسب إلى جدِّه الأعلى "مالك النجار" (١) .
٤٨٢٦/ ٢٣٣٢٢ - "مَنْ مَشَى في عَوْنِ أَخِيهِ الْمُسْلِم وَمَنْفَعتِهِ فَلَهُ ثَوابُ الْمُجَاهِدِينَ في سَبِيلِ اللهِ ".
ابن النجار عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- الباب الرابع، في صلاة الجماعة وما يتعلق بها- الفصل الأول- "في الترغيب فيها" من الإكمال ج ٧ رقم ٢٠٣٣٢ قال:
"من مشى إلى المسجد كان له بكل خطوةٍ عشر حسنات" من رواية آدم بن أبي إياس في ثواب الأعمال عن أنس عن زيد بن مالك قالوا: وهو: زيد بن ثابت نسب إلى جده الأعلى، مالك بن النجار.
آدم بن إياس ترجمته في -تهذيب التهذيب- ج ١ ص ١٩٦ رقم ٣٦٨ هو: آدم بن أبي إياس. واسمه عبد الرحمن بن محمد ناهية بن شعيب الخراساني أبو الحسن العسقلانى.
قال أبو داود: ثقة.
وقال أحمد: كان من الستة أو السبعة الذين يضبطون الحديث عند شعبة.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال النسائي: لا بأس به.
نشأ ببغداد وارتحل في الحديث فاستوطن عسقلان إلى أن مات.(٢) الحديث في كنز العمال، باب "قضاء الحوائج" من الإكمال، ج ٦ ص ٤٤٥ رقم ١٦٤٦٦ من رواية ابن النجار عن علي. قال: "من مشى في عون أخيه المسلم ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله ".
والحديث في -تنزيه الشريعة المرفوعة- للمحدث الناقد أبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكنانى الشافعي "الفصل الثالث" ج ٢ ص ١٤٢ رقم ٤٧ قال: (حديث) "من مشى في عون أخيه المسلم ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله" من حديث علي وفيه (عثمان بن عبد الله القرشي الأموي).
ترجمة عثمان بن عبد الله: ترجم له الذهبي في -ميزان الاعتدال- في نقد الرجال ج ٣ ص ٤١ ورقم ٥٥٢٣، وقال: هو عثمان بن عبد الله الأموي الشامي، عن ابن لهيعة، وحماد بن سلمة وجماعته، وهو فيما قيل: هو عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان قال ابن عدي: كان يسكن بنصيبين ودار البلاد. يروى الموضوعات عن الثقات.
وذكر الحديث في ترجمته بلفظ: حدثنا ابن قرابة، أخبرنا ابن طبرزد، أخبرنا ابن الحصين، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا أبو إسحاق المزكى حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن الحارث القطان، حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي، حدثنا الزنجى، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه- عن جده، عن علي رفعه "من مشى في عون أخيه ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله". قال الذهبي: وهذا من وضعه.стр. 7517
٤٨٢٧/ ٢٣٣٢٣ - "مَنْ مَشَى إِلَى سُلطَانِ اللهِ في الأرْضِ لِيُذِلَّهُ أَذَلَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ مَا ادَّخَرَ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ".
السجزى في الإبانة عن ابن عباس (١) .
٤٨٢٨/ ٢٣٣٢٤ - "مَنْ مَشَى بَينَ الْغَرَضَينِ كَانَ لَه بِكُلِّ خُطوَةٍ حَسَنَةٌ".
طب عن أبي الدرداء (٢) .
٤٨٢٩/ ٢٣٣٢٥ - "مَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ في حَاجِةِ فَنَاصَحَهُ في الله -جَعَلَ اللهُ بَينَهُ وَبَينَ النَّارِ (يَوْم القِيَامَة) (*) سَبْعَةَ خَنَادِق بَينَ الْخَنْدَقِ وَالْخَندقِ كَمَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ".
ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، حل عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني من حديث (كرمة عن ابن عباس) ج ١١ ص ٢١٤ رقم ١١٥٣٤ قال: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، ثنا خالد، عن حسين بن قيس (ح) وحدثنا عمر بن حفص الدوسى، ثنا عاصم بن علي، ثنا أبي، عن أبي على الرحبى، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى إلى سلطان الله في الأرض ليذله أذل الله رقبته يوم القيامة مع ما يدخر له في الآخرة".
زاد مسلم: وسلطان الله كتاب الله وسنة نبيه ﷺ .
قال في المجمع ١/ ١٧٠ وفيه حسين بن قيس أبو علي الرحبى. ضعفه البخاري وأحمد وجماعة. وزعم رجل يقال له "أبو محصن" أنه رجل صدق. قلت: ومن أبو محصن مع هؤلاء؟ . وانظرج ٥ ص ٢١١.(٢) الحديث في كنز العمال (الفصل الثاني في آداب الجهاد) الفرع الثاني في الرمي ج ٤ ص ٣٥٠ رقم ١٠٨٣٦ قال: "من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة" من رواية الطبراني عن أبي الدرداء. وفي النهاية ج ٣ ص ٣٥٩ مادة "غرض" قال: الغرض الهدف، ومنه حديث عقبة بن عامر "تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير".
والحديث في الصغير ج ٦ ص ٢٢٩ رقم ٩٠٤٨ من رواية الطبراني عن أبي الدرداء.
قال الهيثمي: فيه "عثمان بن مطر" وهو ضعيف ورمز له المصنف بالضعف.
وانظر -مجمع الزوائد -كتاب الجهاد -باب ما جاء في القسى والرماح والسيوف ج ٥ ص ٢٦٩.
(*) ما بين القوسين من الظاهرية والحلية.(٣) الحديث في حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم في ترجمة (عبد العزيز بن أبي داود) ج ٨ ص ٢٠٠ قال: حدثنا أبي، ثنا أحمد بن محمد بن عمر، ثنا عبد الله بن محمد بن عبيد، ثنا الحسين بن عبد الرحمن، ثنا الوليد بن صالح، عن أبي محمد الخراساني، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه في الله جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبعة خنادق، والخندق، كما بين السماء والأرض". =стр. 7518
٤٨٣٠/ ٢٣٣٢٦ - "مَنْ مَشَى إِلَى صَاحِبِ بِدْعَةٍ لِيُوَقِّرَهُ فَقْدْ أَعَانَ عَلى هَدْمِ الإسْلامِ".
طب، حل عن معاذ (١) .
٤٨٣١/ ٢٣٣٢٧ - "مَنْ مَشَى حَافِيًا في طَاعَةِ اللهِ لم يَسْأَلْهُ الله يومَ الْقِيَامَةِ عَمَّا افْتُرِضَ عَلَيهِ".
طس عن أبي بكر (٢) .
٤٨٣٢/ ٢٣٣٢٨ - "مَنْ مَشَى في حَاجَةِ أَخِيهِ أَظَلَّهُ اللهُ بِخَمْسَة وَسَبْعِينَ أَلْفَ ملك حَتَّى يَفْرُغَ، فإذا فَرغَ كَتَب الله لَه أَجْرَ حَجَّة وَعُمْرَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في -مجمع الزوائد- كتاب العلم، باب في البدع والأهواء ج ١ ص ١٨٨ قال: وعن معاذ بن جبل: قال رسول الله ﷺ : "من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام" وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه -بقية- وهو ضعيف.
والحديث في -حلية الأولياء- للحافظ أبي نعيم ج ٦ ص ٩٧ في ترجمة (ثور بن يزيد) قال:
حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا عمرو بن عثمان الحمصي، ثنا بقية بن الوليد، ثنا ثور عن خالد، عن معاذ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام". كذا رواه بقية، فقال عن معاذ، ورواه عيسى بن يونس، عن ثور، عن خالد، عن عبد الله بن بسر مثله.(٢) أورد السيوطي في -اللآلئ المصنوعة -كتاب العلم ج ١ ص ١٠١ حديثًا لابن شاهين عن ابن عباس: قال كنا جلوسا في مسجد مع أبي بكر فمرت جنازة فخلع نعليه، فقام معها، فقلنا: يا خليفة رسول الله خلعت نعليك حيث يلبس الناس. قال: نعم سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الماشى الحافى في طاعة الله تعالى يدخل منزله وليس عليه خطيئة يطالبه الله بها".
قلت بقى له طريق آخر. قال الطبراني في الأوسط: حدثنا محمد بن حنيفة الواسطي، حدثنا محمد بن عبد الله بن معاوية الحذاء، حدثنا عبد الله بن إبراهيم، حدثنا ابن المبارك، عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس قال: كنا جلوسا مع أبي بكر الصديق فمرت جنازة فقام فقمنا ثم صلينا فخلع نعليه فقلت: يا خليفة رسول الله خلعت نعليك حين يلبس الناس نعالهم. فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مشى حافيا في طاعة الله لم يسأله الله يوم القيامة عما افترض عليه" قال الطبراني: لا يروى عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد تفرد به محمد الحذاء. قال الهيثمي في- مجمع الزوائد: محمد وشيخه لم أر من ذكرهما والله أعلم.
وانظر -مجمع الزوائد- كتاب العلم، باب المشي في الطاعة ج ١ ص ١٣٣.стр. 7519
الخرائطي في مكارم الأخلاق، عن ابن عمر، وأبي هريرة معا (١) .
٤٨٣٣/ ٢٣٣٢٩ - "مَنْ مَشَى مَعَ قَوْمٍ يَرى أَنَّهُ شَاهِدٌ وَلَيسَ بشَاهِدٍ، فَهُوَ شَاهدُ زُورٍ، وَمَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُوَمةٍ بِغَيرِ عِلمٍ كَانَ في سُخْطِ اللهِ حَتَّى يَنْزعَ *، وَقِتَالُ المؤمِن كفْرٌ، وَسِبابهُ فُسُوقٌ".
ق عن أبي هريرة، وروى الديلمي صَدْرَه عن ابن عباس (٢) .
٤٨٣٤/ ٢٣٣٣٠ - "مَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ فَقَدْ أَجْرَمَ يَقُولُ اللهُ: ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾.
الديلمي عن معاذ (٣) .
٤٨٣٥/ ٢٣٣٣١ - "مَنْ مَشَى مَعَ مَظلُومٍ حَتَّى يُثْبتَ لَهُ حقه ثَبَّتَ اللهُ -تَعَالى- قَدَمَيه يَوْمَ تَزِلُّ الأَقْدَام".
أبو الشيخ، وأبو نعيم عن ابن عمر (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الخرائطي في -مكارم الأخلاق- باب ما جاء في اصطناع المعروف من الفضل ص ١٥ قال: حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدى. حدثنا غسان بن الربيع. حدثنا جعفر بن ميسرة عن أبيه عن ابن عمرو عن أبي هريرة قالا: سمعنا رسول الله ﷺ يقول: "من مشى في حاجة أخيه أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك حتى يفرغ فإذا فرغ كتت له أجر حجة وعمرة".(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الوكالة- باب إثم من خاصم أو أعان في خصومة بباطل ج ٦ ص ٨٢ قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبرهيم الهاشمي ببغداد. ثنا عثمان بن أحمد بن السماك. ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد، حدثني يحيى بن حماد ثنا رجاء أبو يحيى صاحب القسط قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يحدث عن أيوب السختياني عن أبي سلمة عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى مع قوم يرى أنه شاهد وليس بشاهد فهو شاهد زور. . . الحديث".
(*) وفي الهامش كتب بدل (ينزع) (يدع).
وأخرجه الديلمي صدره برقم ٥٧٠٨
وقال محققه: البيهقي ج ٦/ ٨٢، وانظر كنز العمال ١٧٧٦٣ والدر المنثور ج ٢/ ٢٥٦.(٣) الحديث في كشف الخفاء ج ٢ ص ٣٨٩ رقم ٢٦٢٧ بلفظ: "من مشى مع ظالم فقد أجرم" قال العجلونى: رواه القضاعى والديلمي عن معاذ بن جبل مرفوعًا، وقال: يقول الله تعالى: "إنا من المجرمين منتقمون" وللطبرانى عن أوس بن شرحبيل مرفوعًا "من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام". والحديث ضعيف كما قال المنذري.
الآية في سورة السجدة رقم(٢٢) .(٤) الحديث في -كنز العمال- باب الأمانة من الإكمال ج ٣ ص ٨٥ رقم ٥٦٠٤ بلفظ: "من مشى مع مظلوم حتى يثبت له حقه. ثبت الله -تعالى- قدميه يوم تزل الأقدام" أبو الشيخ وأبو نعيم عن ابن عمر، وأخرجه الديلمي في مسنده رقم ٥٠٧٥: كنز العمال ٥٦٠٤ وعزاه إلى أبي الشيخ وأبي نعيم عن ابن عمر. =стр. 7520
٤٨٣٦/ ٢٣٣٣٢ - "مَنْ مَشَى إِلَى سُلطَانٍ جَائِرٍ، طَوْعًا مِنْ ذَاتِ نَفْسِهِ مَلَقًا إِلَيهِ بِلِقَائِهِ وَالتَّسْلِيم عَلَيهِ، خَاضَ في نَارِ جَهَنَّمَ بِقَدْرِ خُطَاهُ إِلَى أَنْ يَرْجِعَ مِن عِنْدِهِ إِلَى مَنْزِلهِ، فَإِنْ مَال إِلَى هَوَاهُ، أَوْ شَدَّ عَلَى عَضُده لَمْ يَحْلُلْ بِهِ مِنَ اللهِ لَعْنَةٌ إِلا كَانَ عَلَيهِ مِثْلُهَا، وَلَمْ يُعَذِّبْ في النَّارِ بِنَوع مِنَ الْعَذَابِ إِلا عُذِّبَ بِمِثْلِهِ".
الديلمي عن أبي الدرداء (١) .
٤٨٣٧/ ٢٣٣٣٣ - "مَنْ مَشَى عَنْ رَاحِلَتِه عُقْبَةً فَكَأَنَّما أعْتَقَ رَقَبَةً".
ك عن ابن عمر (٢) .
٤٨٣٨/ ٢٣٣٣٤ - "مَنْ مَشَى لأَخيهِ في حَاجَةٍ فَإِنِّي قَائِمٌ يَوْمَ الْقِيامةِ جِوَار مِيزانِه إِنْ رَجح، وَإِلا شَفَعْتُ لَهُ".
أبو نعيم عن ابن عمر (٣) .
٤٨٣٩/ ٢٣٣٣٥ - "مَنْ مَشَى بِحَقِّهِ إِلَى أَخِيه حَتَّى يقْضِيهُ فَلَهُ بِه صَدَقَةٌ".
طب، ض عن ابن عباس (٤) .
٤٨٤٠/ ٢٣٣٣٦ - "مَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ لِيُعينَه -وَهُوَ يَعْلَم أَنَّه ظَالِمٌ- فَقَدْ خَرَجَ مِن الإِسْلامِ". الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- ج ٦ ص ٢١٤ رقم ١٤٩٥٤ كتاب الإمارة الباب الأول- الفصل الثالث الفرع الرابع في أعوان الأمير- الإكمال قال: "من مشى إلى سلطان جائر طوعا من ذات نفسه تملقا. . ." الحديث ويؤيده ما رواه الطبراني في الكبير والضياء المقدسي في المختارة عن أوس بن شرحبيل الآتي برقم ٤٨٣٥.(٢) الحديث في -كنز العمال- ج ٩ ص ٦٩ رقم ٢٤٩٩٢ كتاب الصحبة- حقوق المركوب والركوب، الإكمال بلفظ "من مشى عن راحلته عقبة فكأنما أعتق رقبة" وعزاه إلى الحاكم عن ابن عمر.
عُقْبَةً: بمعنى شرطا: النهاية من مادة عقب.(٣) الحديث في -كنز العمال- ج ٦ ص ٤٤٧ رقم ١٦٤٧٥ كتاب قضاء الحوائج من الإكمال.(٤) الحديث في كنز العمال ج ٦ ص ٢٢٧ رقم ١٥٤٦٢ (كتاب الدعوى) الكتاب الثاني في الدين والسلم من القسم الأول الفصل الثالث دعاء قضاء الدين من الإكمال بلفظ "من مشى بحقه إلى أخيه حتى يقضيه فله به صدقة" وعزاه إلى الطبراني والضياء عن ابن عباس.
وقد سبق حديث عن ابن عباس بلفظ: "من مشى إلى غريمه بحقه صلت عليه دواب الأرض وفوق الماء، ويكتب له بكل خطوة شجرة تغرس في الجنة وذنب يغفر" وقد سبق برقم ٤٨٠٤.стр. 7521
خ في التاريخ، والبغوى، والباوردي، وابن شاهين، وابن قانع، طب، وأبو نعيم، ض عن أوس بن شرحبيل، قال البغوي: والصحيح عندي "شرحبيل بن أوس" (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في تاريخه الكبير ج ٤ ص ٢٥٠ رقم ٢٦٩٣ شرحبيل بن أوس له صحبة، قال: حريز بن عثمان عن نمران وقاد عمرو بن الحارث، حدثني عبد الله بن سالم الأشعري، عن محمد الزبيدي قال: نا عياش بن مؤنس أن أبا الحسن نمران الرحبى حدثه أن أوس بن شرحبيل أحد بنى المجمع حدثه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من مشى مع ظالم لعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام".
وقال محققه: تعليقا على قوله: أوس بن شرحبيل قال: في كتاب ابن أبي حاتم إن أباه وأبا زرعة رجحا أنه شرحبيل بن أوس لأن حريزا أتقن من الزبيدي وذكر ابن حبان في الصحابة من كتاب الثقات أوس بن شرحبيل في بابه. وشرحبيل بن أوس في بابه فظاهره أنهما اثنان وقد قال ذلك غيره ورجحه ابن حجر في الإصابة.
الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١ ص ١٩٨ رقم ٦١٩ فيما رواه أوس بن شرحبيل" باب من أعان ظالما من العقوبة بلفظ: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي، حدثني أبي، ثنا عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، ثنا عياش بن مؤنس: أن أبا الحسن نمران بن مخمر حدثه أن أوس بن شرحبيل أحد بنى المجمع، حدثه أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من مشى مع ظالم ليعينه. وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام".
قال المحقق: في المجمع (ج ٤/ ٢٠٥) وفيه عياش بن مؤنس ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله وثقوا، وفي رواية بعضهم خلاف. ورواه البيهقي في الشعب. (ا. هـ) وأخرجه الديلمي في مسنده ج ٣ ص ٥٤٧ رقم ٥٧٠٩ وأشار محققه إلى كنز العمال رقم ٤٩٥٥ وتفسير ابن كثير ج ٣/ ١١ والدر المنثور ج ٢/ ٢٥٦ والضعيفة ٧٥٨ والحديث في الصغير ج ٦ ص ٢٢٩ رقم ٩٠٤٩ بلفظه. قال المناوي قال المنذري: ضعيف غريب، وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه: عياش بن موسى لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله وثقوا، وفي بعضهم كلام. ورواه عنه أيضًا الديلمي.
أوس بن شرحبيل: أحد بنى المجمع: له صحبة -حديثه عند أهل الشام قاله ابن حبان يأتي في شرحبيل بن أوس، وفرق بينهما أبو بكر بن عيسى في تاريخ الحمصيين، فقال: وممن نزل حمص من الصحابة شرحبيل بن أوس، وأوس بن شرحبيل، كذا جعلهما اثنين، وكذا جوّز ذلك ابن شاهين، وقال البغوي: والأصح عندي شرحبيل بن أوس. وأخرج له البخاري في التاريخ تعليقا، وابن شاهين والطبراني بإسناد شامى من طريق الزبيدي، عن عياش بن مؤنس، عن نمران أبي الحسن بن محمد، أن أوس بن شرحبيل أحد بنى المجمع، حدثه أن رسول الله ﷺ يقول: "من مشى مع ظالم. . . الحديث" الإصابة ج ١ ص ١٣٦ رقم ٣٣٨.
شرحبيل بن أوس الكندى: قال البخاري وأبو حاتم له صحبة، وقال البغوي سكن الشام، وكذا ذكره ابن حبان في الصحابة، وقال ابن حاتم: قيل فيه: شرحبيل بن أوس. وقيل: أوس بن شرحبيل فأما حريز فقال: مقال عن نمران عن شرحبيل، وأما الزبيدي فقال عن عياش بن مؤنس، عن عمران، عن أوس بن شرحبيل، =стр. 7522
٤٨٤١/ ٢٣٣٣٧ - "مَنْ مَشَى في حَاجَةِ أَخِيه الْمُسْلِم حَتَّى يُتِمَّها لَهُ أظَلَّهُ اللهُ بِخَمْسةِ آلافِ مَلَكٍ يَدْعُون لَهُ وَيصَلُّونَ عَلَيه إِنْ كَانَ صَبَاحًا حَتَّى يُمْسِي، وَإن كَانَ مَساءً حَتَّى يُصْبحَ، ولا يَرْفَعُ قَدَمًا إِلا كتبَ الله لَهُ بِها حَسَنَةً، وَلا يَضَعُ قَدَمًا إِلا حَطَّ اللهُ عَنهُ بِها خَطيئةً".
الخرائطي في مكارم الأخلاق، والرافعى عن ابن عمر وأبي هريرة معا (١) .
٤٨٤٢/ ٢٣٣٣٨ - "مَنْ مَشَى في ظُلمَةِ اللَّيل إِلَى الْمَسَاجِدِ أتاه اللهُ نُورًا يومَ الْقِيامَةِ".
ش، ع، طب، حب، هب، وابن عساكر عن أبي الدرداء (٢) . الحواشي
(١) الحديث في -مكارم الأخلاق للخرائطى- ص ١٥ بلفظ "حدثنا الحسن بن عرفة بن زيد الصدى حدثنا علي بن ثابت الجزرى عن جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه عن ابن عمر وأبي هريرة قالا: سمعنا رسول الله ﷺ يقول: "من مشى في حاجه أخيه المسلم حتى يتمها أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك يدعون. . ." الحديث بتغير لفظ سيئة بدل خطيئة.(٢) الحديث في -مصنف ابن أبي شيبة- ج ٢ ص ٢٥٤ كتاب الصلوات في ثواب صلاة القمة في الليلة المظلمة بلفظ: حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: "من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقى الله بنور يوم القيامة".
والحديث في -الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان- كتاب الجنائز وما يتعلق بها مقدما، باب في الإمامة والجماعة، فصل في فضل الجماعة ذكر تفضل الله جل وعلا على الماشى في الظلم إلى المساجد بنور يوم القيامة يمشى به في ذلك الجمع ج ٣ ص ٢٤٦ رقم ٢٠٤٤ بلفظ أخبرنا الحسن بن محمد بن أبي معشر أبو عروبة بحران حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي وأيوب بن محمد الوزان قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن نجادة بن أبي أمية عن مكحول عن أبي إدريس الخولانى عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ أنه قال: "من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد آتاه الله نورا يوم القيامة".
قال أبو حاتم: هكذا حدثنا أبو عروبة فقال: جنادة بن أبي أمية من التابعين أقدم من مكحول، جنادة بن أبي خالد من أتباع التابعين، وهما شاميان ثقتان.
والحديث في -مختصر شعب الإيمان- للبيهقي في الصلوات ١٤٤ في المشي إلى المساجد قال وعن أبي الدرداء عن النبي ﷺ : "من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد آتاه الله نورا يوم القيامة".
وفي الجامع لشعب الإيمان أخرج الحديث في الجزء السادس ص ١٨٧ رقم ٢٦٤٥ وقال محققه: إسناد رجاله ثقات.стр. 7523
٤٨٤٣/ ٢٣٣٣٩ - "مَنْ مَشَى عَنْ رَاحِلَتِه عُقْبَةً فَكَأَنَّما أَعْتقَ رَقَبَةً، وَمَن سَافَر مِنْكُم فَليَرِجع إِلَى أَهْله بِهَدِيةٍ وَلَوْ بِالْحِجَارَةِ في مِخْلاتِهِ".
ابن عساكر عن أبي الدرداء. وفيه الوضين بن عطاء (١) .
٤٨٤٤/ ٢٣٣٤٠ - "مَنْ مَشَى إِلَى رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي لِيَقْتُلَه فَليَقُلْ هَكَذَا: فَالْقَاتِلُ في النَّارِ والْمَقْتولُ في الْجَنَّةِ".
د عن ابن عمر (٢) .
٤٨٤٥/ ٢٣٣٤١ - "مَنْ مَشَى في حَاجَة أَخيه كَتَبَ اللهُ لَه بِكُلِّ خُطوَةٍ يَخْطُوهَا سَبْعِين حَسَنَة، ومَحى عَنْه سبعين سيِّئةً إِلَى أَنْ يَرْجعَ مِنْ حَيثُ فَارَقَهُ، فَإن قُضِيَتْ حَاجَتهُ الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- ج ٩ ص ٦٩ رقم ٢٤٩٩١ كتاب الصحبة حقوق المركوب والركوب من الإكمال بلفظه مع تغير لفظ قسمه بدل رقبة. وعزاه لابن عساكر عن أبي الدرداء وفيه الوضين بن عطاء وقد سبق لفظ "من مشى عن راحلته عقبة فكأنما أعتق رقبة". من رواية الحاكم عن ابن عمر رقم ٤٨٣٢ والوضين بن عطاء بن كنانة بن عبد الله بن مصرع الخزاعي أبو كنانة ويقال عبد الله الدمشقي. روى عن أبي الأشعث الصنعاني والقاسم بن عبد الرحمن وأبي عثمان الصنعاني ومحفوظ بن علقمة ومكحول الشامي وعبد الله بن محمد بن عقيل وبلال بن سعد وخالد بن معدان وغيرهم وعنه الحماد والهيثم بن حميد الغساني ويزيد بن السمط والوليد بن مسلم وبقية بن الوليد وطلحة بن زيد الرقى وإبراهيم بن عمر والصنعانى وميسرة بن معبد ومنبه بن عثمان وصدفة بن عبد الله السمين وعبد الله بن بكر السهمى وآخرون. قال أحمد بن حنبل، وابن معين، ودحيم ثقة، وقال أحمد في رواية ليس به بأس وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث. وقال الجوزجاني واهى الحديث وقال أبو حاتم: يعرف وينكر وقال إبراهيم الحربى غيره أوثق منه وقال ابن نافع ضعيف وقال ابن عدي ما أرى بأحاديثه بأسا. تهذيب التهذيب لابن حجر ج ١١/ ٢٠٥.(٢) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٤٥٧، ٤٥٨ برقم ٤٢٦٠ كتاب الفتن والملاحم باب في النهي عن السعي في الفتنة بلفظ: "حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن رقبة بن مصقلة عن عون بن أبي جحيفة عن عبد الرحمن (معنى ابن سمرة) قال: كنت آخذا بيد ابن عمر في طريق من طرق المدينة إذ أتى على رأس منصوب فقال: شقى قاتل هذا، فلما مضى قال: وما أدرى هذا إلا قد شقى. سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مشى إلى رجل من أمتي ليقتله فليقل هكذا فالقاتل في النار والمقتول في الجنة".
قال أبو داود: رواه الثوري عن عون عن عبد الرحمن بن سمير، أو سميرة ورواه ليت بن أبي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة.
قال أبو داود: قال لي الحسن بن علي: حدثنا أبو الوليد- يعني بهذا الحديث عن أبي عوانة، وقال: هو في كتابى ابن سَبْرَة، وقالوا: سُمَرة وقالوا سميرة، هذا كلام أبي الوليد.
ومعنى فليقل هكذا: فليفعل هكذا ويمد عنقه كما في بذل المجهود ج ١٧ ص ١٦٤.стр. 7524
عَلَى يَدَيه خَرَجَ مِن ذُنُوبِه كَيَومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، وَإنْ هَلَك فيما بَين ذَلِك دَخَلَ الْجَنَّةَ بِغَيرِ حِسَابٍ".
ع، عد، وأبو الشيخ في الثواب، والخرائطى في مكارم الأخلاق، والخطيب، كر، والخطيب عن أنس، وهو ضعيف، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (١) . الحواشي
(١) الحديث ورد في الكامل لابن عدي في ترجمة زيد العمى- ج ٣ ص ١٠٥٥، ١٠٥٦ قال: سئل يحيى بن معين يعني وهو حاضر عن زيد العمى فقال: ليس بشيء، وقال النسائي: فيما أخبرني محمد بن العباسى قال: زيد العمى ضعيف: "أنا أبو يعلى، ثنا محمد بن محمد البصري، ثنا عبد الرحمن بن زيد العمى عن أبيه، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة يخطوها. . . الحديث".
قال الشيخ: ولعل البلاء فيه من ابنه عبد الرحمن فإنه ضعيف مثل أبيه.
والحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى بلفظ: "حدثنا العباسى بن عبد الترقفى حدثنا سعيد بن مالك، حدثنا محمد بن بحر عن عبد الرحمن بن زيد العمى عن أبيه، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة وكفر عنه سبعين سيئة فإن قضيت حاجته على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فإن مات في خلال ذلك دخل الجنة بغير حساب".
والحديث أورده الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة من اسمه عبد الرحيم ج ١١ ص ٨٣ قال: عبد الرحيم بن زيد بن الحوارى، أبوزيد العمى البصري قدم بغداد وحدث بها عن أبيه. قال أبو داود: عبد الرحيم بن زيد العمى: كان ببغداد وذكر يحيى بن معين قال رأيته في جامع الرصافة فلم آخذ منه وقال يحيى بن معين: عبد الرحيم بن زيد العمى ليس بشيء.
وقال عبد الله بن علي المديني: سألت أبي عبد الرحيم بن زيد العمى روى عن أبيه عن الحسن عن أنس عن النبي ﷺ : "من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة" قال: عبد الرحيم ضعيف- وقال محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازى، قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: عبد الرحيم بن زيد أبو زيد العمى البصري تركوه، وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: عبد الرحيم بن زيد العمى غير ثقة- وقال محمد بن عدي البصري في كتابه قال: سمعت أبا داود سليمان بن الأشعث يقول: عبد الرحيم بن زيد ضعيف وزيد يقال له الحوارى.
وقال: قلت: وهو زيد بن الحوارى، أخبرنا البرقانى، أخبرنا أحمد بن سعيد بن سعد، حدثنا عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي، حدثنا أبي. قال: عبد الرحيم بن زيد العمى متروك الحديث، أبو زيد بصرى.
والحديث جاء في موضوعات ابن الجوزي ج ٢ ص ١٧٣ باب ثواب "من مشى في حاجة أخيه المسلم" قال: أنبأنا إسماعيل بن أحمد، أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عبدي، حدثنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن يحيى البصري، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة =стр. 7525
٤٨٤٦/ ٢٣٣٤٢ - "مَنْ مَشَى فِي حَاجَةِ أَخِيه وَبَلَغَ فيها كَانَ خَيرًا مِن اعْتِكَافِ عِشرينَ سَنَةٍ، وَمَن اعْتَكَفَ يَوْما ابْتغاءَ وجه الله جعَلَ اللهُ بَينَه وبينَ النَّارِ ثَلاثةَ خَنَادِقَ أبْعَد ما بينَ الخافقين".
طس، ك، هب وضعفه، والخطيب وقال: غريب عن ابن عباس (١) .
٤٨٤٧/ ٢٣٣٤٣ - "مَنْ مَلَك زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُه إِلَى بَيتِ الله الحَرَامِ، فَلَمْ يَحُجَ فَلا عَلَيه أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا، وَذَلِكَ أَن اللهَ يَقُولُ فِي كِتابِه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالمِينَ (٩٧) ﴾ [آل عمران: ٩٧]. الحواشي
(١) أورده -مجمع الزوائد- كتاب- البر والصلة -باب فضل قضاء الحوائج- ج ٨ ص ١٩٢ قال: وعن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من مشى في حاجة أخيه كان خيرًا له من اعتكاف عشر سنين ومن اعتكف يوما ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق كل خندق أبعد مما بين الخافقين".
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد.
حديث ابن عباس في الحاكم -كتاب الأدب ج ٤ ص ٢٧٠ - حديث طويل فيه "من مشى مع أخيه في ناحية القرية لتثبت حاجته ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام ولأن يمشى أحدكم مع أخيه في قضاء حاجته أفضل من أن يعتكف في مسجدى هذا شهرين" وأشار بأصبعه ثم قال في آخره: ولهذا الحديث إسناد آخر بزيادة أحرف فيه وذكر الحديث بإسناده مع طول فيه، وقال: هذا حديث قد اتفق هشام بن زياد النصرى ومصادف بن زياد المديني على رواية عن محمد بن كعب القرظى والله أعلم ولم أستجزا خلاء هذا الوضع منه فقد جمع آدابا كثيرة.
وقال الذهبي "وله إسناد" آخر قال العبس: ثنا أبو مقدام هشام بن زياد القرظى.
قلت: هشام متروك ومحمد بن معاوية كذبه الدارقطني؛ فبطل الحديث، والحديث أخرجه الخطيب ج ٤ ص ١٢٦ في ذكر من اسمه "أحمد واسم أبيه خالد" بلفظ ... حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء عن ابن عباس: أنه كان معتكفًا في مسجد رسول الله ﷺ ، فأتاه رجل فسلم عليه ثم جلس، فقال له ابن عباس: يا فلان أراك مكتئبًا حزينا؟ قال: نعم يا ابن عم رسول الله فلان عليّ حق، ولحرمة صاحب هذا القبر ما أقدر عليه. قال ابن عباس: أفلا أكلمه؟ قال: إن أحببت. فانتقل ابن عباس ثم خرج من المسجد فقال له الرجل: أنسيت ما كنت فيه؟ قال: لا، ولكنى سمعت صاحب هذا القبر ﷺ والعهد قريب فدمعت عيناه وهو يقول "من مشى في حاجة أخيه وبلغ منها خير من اعتكاف عشرين سنة، ومن اعتكف يوما ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق أبعد ما بين الخافقين"- وقال الخطيب: غريب لا أعلم رواه عن عطاء غير ابن أبي رواد.стр. 7526
ت وضعَّفه، وابن جرير، هب عن علي (١) .
٤٨٤٨/ ٢٣٣٤٤ - "مَنْ منح مَنيحَةَ وَرِقٍ أَوْ مِنْحةَ لَبَنٍ، أَوْ هَدَى زُقَاقًا فَهُو كِعتْقِ نَسَمَةٍ".
ط، عب، حم، ت حسن صحيح، ع، حب، والروياني، قط في الأفراد، طب في الصلاة، ض عن البراء (٢) . الحواشي
(١) انظر كنز العمال كتاب الحج من قسم الأقوال ج ٥ ص ٢٢ رقم ١١٨٧٧.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه ج ٢ ص ١٥٣ رقم ٨٠٩ باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج قال: حدثنا محمد بن يحيى القطعى البصري أخبرنا مسلم بن إبراهيم أخبرنا هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي أخبرنا أبو إسحاق الهمذانى عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "من ملك زادًا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديًّا أو نصرانيًّا وذلك أن الله يقول في كتابه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧].
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه في إسناده فقال: وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث. وانظر تفسير ابن جرير سورة آل عمران آية ٩٧ رقم ٧٤٨٧ فقد أخرج الحديث بسند الترمذي ولفظه.
والحديث في شعب الإيمان ص ١٧٨ بلفظ: أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسين الطهمانى، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: قال: قال رسول الله ﷺ "من ملك زادًا وراحلة تبلغ به إلى بيت الله فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديًّا أو نصرانيًّا وذلك أن الله- قال: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا".
انظر النسخة المحققة ج ٧ ص ٥٣٦ رقم ٣٦٩٢ وقال محققه: إسناده ضعيف.
والحديث في الكامل من ضعفاء الرجال لابن عدي ج ٧ ص ٢٥٧٩، ٢٥٨٠ قال:
سمعت أن حمادًا يقول: قال البخاري: هلال أبو هاشم مولى ربيعة بن سلم. ثنا أبو إسحاق عن الحارث في حج منكر الحديث سمع منه عمرو بن عاصم ونسيه وكناه حبان.
وثنا الحسين بن أبي معشر، ثنا محمد بن معمر، ثنا عفان الصفار، ثنا هلال مولى ربيعة بن عمرو، وأبو هاشم، حدثني أبو إسحاق الهمذانى عن الحارث، عن علي، عن نبي الله ﷺ أنه قال: "من ملك زادًا وراحلة تبلغه فلم يحج بيت الله فلا يضيره يهوديًّا أو نصرانيًّا".
هلال بن عبد الله الباهلي -مولاهم أبو هاشم البصري، روى عن أبي إسحاق السبيهى، قال البخاري: منكر الحديث، وقال الترمذي: مجهول الحديث، وقال الحاكم: أبو أحمد ليس بالقوي تهذيب التهذيب.(٢) الكنز ج ٤ رقم ٥٣١٥ "زُقاقا" بالضم قالوا: إنما يعني به هداية الطريق.
الحديث في مسند الطيالسي ج ٣ ص ١٠٠ بلفظ: حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة، قال سألت =стр. 7527
٤٨٤٩/ ٢٣٣٤٥ - "مَنْ مَنَحَ مَنيِحَةَ وَرِقٍ أَوْ ذَهَبٍ، أَوْ سَقَى لَبَنًا، أَوْ هَدَى زُقَاقًا فَهُو كَعِدْلِ رَقَبَةٍ".
حم، طب عن النعمان بن بشير (١) . الحواشي
(١) الحديث في -مسند الإمام أحمد بن حنبل- مسند النعمان بن بشير ج ٤ ص ٢٧٢ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب ثنا حسين بن واقد حدثني سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من منح منيحة ورقا أو ذهبًا أو سقى لبنًا أو أهدى زقاقا فهو كعدل رقبة".стр. 7528
٤٨٥٠/ ٢٣٣٤٦ - "مَنْ مَنَحَ وَرِقًا، أَوْ هَدَى رُقَاقَا، أَوْ سَقَى لَبنًا، كانَ لَه كَعِدْلِ نَسَمَةٍ وَمَنْ قَال: لا إِلَه إِلا اللهُ، وحدَه لا شَرِيكَ لَه، لَه المُلكُ ولهُ الحمدُ وهُوَ عَلَى كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشرَ مَرَّاتٍ كانَ لَهُ كَعِدْلِ نَسَمَةٍ".
هب عن البراء (١) .
٤٨٥١/ ٢٣٣٤٧ - "مَنْ مَلَك ذَا رحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حرٌّ".
ط، حم، د، ت، هـ، والروياني، طب، ك، ق، ض عن سمرة، هـ، ك، ق، وابن عساكر عن ابن عمر، والطحاوي عن عمر موقوفًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- ج ٦ ص ٤٢٣ رقم ١٦٣٦٨ الباب الثاني الفصل الثالث من الإكمال في أنواع الصدقة وما يطلق عليه اسمها مجازًا بلفظ "من منح ورقا أو أهدى زقاقا أو سقى لبنا كان له كعدل نسمة، ومن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان له كعدل نسمة".(٢) حديث سمرة في مسند الطيالسي ج ٤ ص ١٢٣ مسند سمرة بن جندب بلفظ: حدثنا أبو داود قال حدثنا: حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال النبي ﷺ من ملك ذا رحم فهو حر.
والحديث في -مسند الإمام أحمد بن حنبل- مسند سمرة بن جندب ج ٥ ص ٢٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو كامل، ثنا حماد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن النبي ﷺ قال: من ملك ذا محرم فهو حر، وفي سنن أبي داود -كتاب- العتق -باب فيمن ملك ذا رحم محرم ج ٤ ص ٢٥٩ رقم ٣٩٤٩ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ وقال موسى في موضع آخر: عن سمرة (بن جندب) فيما يحسب حماد قال: قال رسول الله ﷺ : "من ملك ذا رحم محرم فهو حر".
قال أبو داود: روى محمد بن بكر البرسانى، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ مثل ذلك الحديث. قال أبو داود: ولم يحدث ذلك الحديث إلا حماد بن سلمة وقد شك فيه.
والحديث في -مسند الترمذي- ج ٢ ص ٤٠٩، ٤١٠ رقم ١٣٧٦ باب ما جاء فيمن ملك ذا محرم حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحى، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر" هذا حديث لا نعرفه. مسندًا إلا من حديث حماد بن سلمة. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة، عن الحسن عن عمر، شيئًا من هذا.
والحديث في -المعجم الكبير- للطبراني ج ٧ ص ٢٤٨، ٢٤٩ رقم ٦٨٥٢ باب ما روى الحسن بن أبي الحسن البصري عن سمرة بن جندب باب قتادة عن الحسن بلفظ: حدثنا علي بن العزيز، ثنا حجاج بن المنهال ومسلم بن إبراهيم. وثنا محمد بن العباس المؤدب، ثنا سريج بن النعمان: وثنا محمد بن محمد التمار، ثنا عبيد الله بن عائشة. وثنا يوسف القاضي، ثنا عبد الواحد بن غياث قالوا: ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي ﷺ قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر". =стр. 7529
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قال المحقق: بالإضافة إلى ما قاله الترمذي رواه النسائي ٢٥٢٤ قال علي بن المديني: حديث منكر وقال البخاري: لا يصح.
والحديث في -المستدرك- للحاكم ج ٢ ص ٢١٤ كتاب العتق بلفظ: "أخبرنا حمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن بكر (وأخبرنا) أبو بكر بن إسحاق، أنبأ أحمد بن سلمة، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى وإسحاق بن منصور المروزي (قالا) ثنا محمد بن بكر البرسانى، ثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة عن الحسن عن سمرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر".
وقال الذهبي: وشاهده "محمد بن أبي بكر البرسانى، ثنا حماد بن سلمة عن عاصم وقتادة، عن الحسن عن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر" "صحيح".
والحديث في -السنن الكبرى- للبيهقي ج ١٠ ص ٢٨٩ كتاب العتق -باب من يعتق بالملك بلفظ: أخبرنا أبو حازم الحافظ أنبأ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى، ثنا إسماعيل بن إبرهيم، ثنا إسحاق بن منصور، أنبأ محمد بن بكر البرسانى، ثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ قال "من ملك ذا محرم من ذي رحم فهو حر".
والحديث أورده ابن ماجة في سننه ج ٢ ص ٨٤٣ رقم ٢٥٢٤ كتاب العتق باب من ملك ذا رحم محرم فهو حر بلفظ "حدثنا عقبة بن مكرم وإسحاق بن منصور، قالا: ثنا محمد بن بكر البرسانى، عن حماد بن سلمة عن قتادة وعاصم. عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ قال "من ملك ذا رحم محرم فهو حر".
وحديث ابن عمر في -سنن ابن ماجه- ج ٢ ص ٨٤٤ رقم ٢٥٢٥ كتاب العتق باب من ملك ذا رحم محرم فهو حر بلفظ: حدثنا راشد بن سعيد الرملى وعبيد الله بن الجهم الأنماطى قالا: ثنا ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من ملك ذا رحم محرم فهو حر".
وفي المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٢١٤ كتاب العتق بلفظ. "حدثنا أبو علي الحسن بن علي الحافظ ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة وعبد الله بن محمد بن سالم (قالا) ثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابى، ثنا ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵁ قال: قال: رسول الله ﷺ من ملك ذا رحم محرم فهو حر.
قال الذهبي: وشاهده، محمد بن أبي بكر البرسانى، ثنا حماد بن سلمة وقتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله ﷺ قال "من ملك ذا رحم محرم فهو حر" صحيح.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ١٠ ص ٢٨٩، ٢٩٠ كتاب العتق بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ سليمان بن أحمد اللحمى ثنا عبدان بن أحمد والحسن بن علي المعمرى قالا: ثنا أبو عمير بن النحاس، ثنا ضمرة بن ربيعة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال "من ملك ذا رحم محرم فهو عتيق" قال سليمان لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا ضمرة (قال الشيخ ﵀ المحفوظ بهذا الإسناد حديث نهى عن بيع الولاء وعن هبته. =стр. 7530
٤٨٥٢/ ٢٣٣٤٨ - "مَنْ مَنَح مَنِيحةً غَدَتْ بِصَدَقَةٍ، وَرَاحَتْ بصَدَقَةٍ، صَبُوحهَا وَغَبُوقِهَا".
م عن أبي هريرة (١) .
٤٨٥٣/ ٢٣٣٤٩ - "مَنْ مَنَحَهُ المُشْرِكونَ أَرْضًا فَلا أَرْضَ لَهُ".
الخطابي عن عمر (٢) .
٤٨٥٤/ ٢٣٣٥٠ - "مَنْ مَنَع فَضْلَ المَاءِ مَنَعَهُ اللهُ فَضْلَه يَوْمَ القِيامَةِ".
عب عن طاووس مرسلًا، كر عن عمرو بن الشريد عن أبيه (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب الزكاة باب فضل المنيحة ج ٢ ص ٧٠٧ رقم ٧٤، ١٠٢٠ بلفظ "حدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف. حدثنا زكرياء بن عدي. أخبرنا عبيد الله بن عمر عن زيد عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه نهى فذكر خصالا وقال "من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها" والحديث في الصغير رقم ٩٠٥٢ من رواية مسلم عن أبي هريرة.(٢) الحديث في -كنز العمال- ج ٤ ص ٤٣٣ رقم ١١٢٧٨ كتاب الجهاد الباب السابع في أحكام الجهاد من الإكمال بلفظ (من منحه المشركون أرضا فلا أرض له (وعزاه للخطابى عن عمر).
الحديث في -مجمع الزوائد- كتاب البيوع باب فيمن أعطاه أهل الشرك أرضا جزء ٤ صفحة ١٥٧ قال: عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : "من منحه المشركون أرضا فلا أرض له".
رواه أبو يعلى في الكبير، وفيه "الوزير بن عبد الله الخولانى" ضعفه. قال ابن حزم: منكر الحديث وبقية رجاله ثقات. وترجمة الوزير بن عبد الله الخولانى في ميزان الاعتدال رقم ٩٣٤٥ وقال عن الزبيدي: منكر الحديث.(٣) الحديث في -كنز العمال- ج ٤ ص ٨٣ برقم ٩٦٤١ كتاب البيوع الباب الثاني في البيع - الفصل الثالث- الفرع الثاني في غير النجاسات من الماء والنار وغيرهم برقم ٩٦٤١ بلفظ "من منع فضل الماء أو كلأ منعه الله فضله يوم القيامة". وعزاه إلى الإمام أحمد عن ابن عمر.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب البيوع باب بيع الماء وأُجر ضراب الفحل جزء ٨ صفحة ١٠٥ رقم ١٤٤٩١ قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "من منع فضل ماء .. " الحديث بلفظ المصنف وقال محققه: روى البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعًا "ورجل منع فضل ماءه فيقول الله اليوم أمنعك فضلى كما منعت فضل ما لم تعمل يداك" جزء ٥ ص ٢٨. =следующие страницы → 