Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7736–7775 · переход к 7741.
стр. 7736
٧٣/ ٢٣٨١٢ - "نَضَّر الله امرأً سَمِعَ مِنَّا شَيئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَه، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَي مِنْ سَامِعٍ".
حم، ت حسن، حب، هب عن ابن مسعود (١) .
٧٤/ ٢٣٨١٣ - "نَضَّرَ الله عَبْدًا سَمِعَ مَقَالتي هَذه فَحَفِظَها ثُمَّ وَعَاهَا فَبَلَّغها عنِّي".
الخطيب في المتفق والمفترق عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عبد الله بن مسعود ﵁) ج ١ ص ٤٣٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة وعبد الرزاق، أنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال: قال عبد الرزاق سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نضر الله امرأ سمع حديثًا فحفظه حتى يبلغه، فرب مبلغ أحفظ له من سامع".
والحديث في سنن الترمذي ج ٤ ص ١٤٢ برقم ٢٧٩٥ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو داود، أنبأنا شعبة، عن سماك بن حرب قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يحدث عن أبيه: قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نضر الله امرأ سمع" الحديث بلفظه، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في موارد الظمآن إلي زوائد ابن حبان كتاب (العلم) باب رواية الحديث لمن فهمه ومن لا يفهمه برقم ٧٤ بلفظ: أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سليمان، حدثني سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله -يعني ابن مسعود- عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "رحم الله من سمع منا حديثًا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعي من سامع".
وفي رقم ٧٥ قال: أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا محمد بن عثمان العجلي حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن سماك فذكره، إلا أنه قال: نضر الله أمرًا، وفي ٧٦ قال: أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا نصر بن علي الجهضمي، أخبرنا عبد الله بن داود، عن علي بن صالح، عن سماك فذكر نحوه.(٢) الحديث ورد في إتحاف السادة المتقين ج ٨ ص ٤٦٤ - قال الزبيدي تعليقا علي قول الغزالي: وهل للسماع مستند إلا قول رسول الله ﷺ : "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها" قال: وأما حديث عائشة فلفظه "نضر الله عبدا سمع مقالتي هذه فحفظها ثم فوعاها فبلغها" رواه الخطيب في المتفق والمفترق.стр. 7737
٧٥/ ٢٣٨١٤ - "نَضَّرَ الله مَنْ سَمِعَ قَوْلِي ثُمَّ لَمْ يَزِدْ فِيهِ، ثَلاثٌ لا يُغَلُّ عليهن قَلْبُ امْرِيءٍ مُسْلِمٍ: إخلاصُ العملِ لله، ومُنَاصَحتهُ ولاةِ الأَمْرِ، ولزومُ جماعةِ المُسْلِمِين، فَإِنَّ دعوتَهم تُحيطُ من وَرَاءَهُمْ".
كر عن أنس (١) .
٧٦/ ٢٣٨١٥ - "نَضَّرَ الله عَبْدًا سَمِعَ مَقَالتِي فَوعَاهَا، ثُمَّ بَلَّغها عَنِّي، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَير فَقِيهٍ، وربَّ حَامِلِ فِقْه إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ".
حم، هـ، ض عن أَنس، الخطيب عن أبي هريرة، طب عن عمير بن قتادة الليثي، طس عن سعد، الرافعي في تاريخه عن ابن عمر (٢) .
٧٧/ ٢٣٨١٦ - "نَضَّرَ الله عَبْدًا سَمِعَ مَقَالتِي فَوعَاهَا، وَحَفِظَهَا ثُمَّ أدَّاها إِلى مَنْ الحواشي
(١) الحديث أورده الزبيدي في إتحاف السادة المتقين تعليقا علي الحديث الذي ذكره الغزالي وهو قول الرسول ﷺ : "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها" قال الزبيدي ج ٨ ص ٤٦٤: وأما حديث أنس فلفظه "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه, ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه" رواه أحمد وابن ماجه والضياء، ورواه الخطيب من حديث أبي هريرة، وهو عند ابن عساكر من حديث أنس "نضر الله من سمع قولي ثم لم يزد فيه الحديث".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أنس بن مالك) ج ٣ ص ٢٢٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا المغيرة عن معاذ بن رفاعة قال: حدثني عبد الوهاب بن بخت المكي، عن أنس بن مالك، عن رسول الله ﷺ قال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي هذه فحملها، فربَّ حامل الفقه فيه غير فقيه، ورب حامل الفقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن صدر مسلم: إخلاص العمل لله .
والحديث أورده ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٨٦ المقدمة باب (من بلغ علما) برقم ٢٣٦ بلفظ: حدثنا محمد بن إبراهيم الدمشقي، ثنا بشير بن إسماعيل الحلبي، عن معاذ بن رفاعة، عن عبد الوهاب بن بخيت المكي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "نضر الله عبدا" الحديث.
والحديث ورد في تاريخ بغداد للخطيب، في الكلام عن أحمد بن عجلويه الكرجي ج ٤ ص ٣٣٧ برقم ٢١٦٣ بلفظ: أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا العباس أحمد بن عجلويه بن عبد الله الكرجي -قراءة عليه- حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، أخبرنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائي، عن زبيد، عمن ذكره، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها حتى يبلغها عني، فرب حاهل فقه إلي من هو أفقه منه ورب حامل فقه وهو غير فقيه".
وقال السندي: قد تكلم في الزوائد علي بعض الأحاديث من رقم ٢٣٠ إلى رقم ٢٣٦ إلا أن متونها ثابتة عند الأئمة.стр. 7738
يَسْمَعُها، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَير فَقِيهٍ إِلى مَنْ هُوَ أَفقهُ منه، ثَلاثٌ لا يُغَلُّ عَلَيهِنَّ قَلبُ امْريء مُسْلِمٍ: إخلاصُ العَمَلِ لله، والنصحُ لأئمةِ المُسْلِمين، ولزومُ جماعتِهم، فَإنَّ دعوتَهم تَحُوط مِن ورائهم".
حم، م، والدارمي، ع، طب، ك، وابن جرير، ض عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، ط، د، هـ، وابن جرير، طب عن زيد بن ثابت، بز، قط في الأفراد عن أبي سعيد، ت، هـ، ق في المعرفة عن ابن مسعود، وابن منده عن ربيعة بن عثمان التميمي، ابن النجار عن ابن عمر، طب عن أبي الدرداء، طب، ض عن أبي قرصافة، طس وابن جرير، ض عن جابر، ابن قانع، طب عن شيبة بن عثمان (١) . الحواشي
(١) حديث جبير بن مطعم في مسند الإمام أحمد (مسند محمد بن جبير بن مطعم) ج ٤ ص ٨٠ بلفظ: حدثني عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعلى بن عبيد قال: ثنا محمد -يعني ابن إسحاق- عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ بالخيف من مني، ققال: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها الحديث".
والحديث أورده الدارمي، باب الاقتداء بالعلماء ج ١ ص ٦٥ برقم ٣٣٤ بلفظ "أخبرنا" أحمد بن خالد، ثنا محمد -هو ابن إسحاق- عن الزهري، عن محمد بن جبير.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢ ص ١٣٠ برقم ١٥٤١ بلفظ: حدثنا أحمد بن داود المكي، ثنا محمد بن الصلت أبو يعلى التوزي، ثنا عيسى بن يونس وعبدة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول بالخيف خيف مني: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها" الحديث.
وكرره في رقم ١٥٤٢، ١٥٤٣، ١٥٤٤ وقال محققه: ورواه أحمد ٨٠، ٨٢ وابن ماجه ٢٣١ وابن حبان في كتاب المجروحين ١/ ٢ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ١/ ١ / ١٠، ١١ والدارمي رقم ٢٣٤ والحاكم في المستدرك ١/ ٨٧ من طرق عن ابن إسحاق به، وقال الحاكم: قد اتفق هؤلاء الثقات علي رواية هذا الحديث، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، وخالفهم عبد الله بن نمير وحده فقال: عن محمد بن إسحاق، عن عبد السلام وهو ابن أبي الجنوب، عن الزهري، وابن نمير ثقة، والله أعلم، ثم نظرناه فوجدنا للزهري فيه متابعان عن محمد بن جبير فذكره، ورواه أيضًا ابن عبد البر في جامع بيان العلم ١/ ٤٩ قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٣٩: وفي إسناده ابن إسحاق عن الزهري وهو مدلس، وله طريق عن صالح بن كيسان عن الزهري ورجالها موثقون، ورواه ابن عبد البر أيضًا من طريق مالك عن الزهري، إلا أن في سنده محمد بن عبد الرحمن بن يونس القدامي، وهو ضعيف كمال قال ابن عبد البر، ورواه الخطيب في شرف أصحاب الحديث ص ١٨ وأبو يعلى ٣٤٩/ ١.
ابن مطعم عن أبيه قال: قام رسول الله ﷺ بالخيف من مني فقال: "نضر الله عبدا سمع" الحديث.стр. 7739
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١٣٩ كتاب (العلم) باب: في سماع الحديث وتبليغه، بلفظ، وعن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول بالخيف خيف مني: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه لافقه له، ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تحفظ من ورائهم" قلت: رواه ابن ماجه باختصار، ورواه الطبراني في الكبير وأحمد، وفي إسناده ابن إسحاق عن الزهري، وهو مدلس، وله طريق عن صالح بن كيسان عن الزهري، ورجالها موثقون.
والحديث أورده الحاكم في المستدرك ج ١ ص ٨٧ كتاب (العلم) بلفظ: وحدثني علي بن عيسى -واللفظ له - ثنا مسدد بن قطن، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا يعلى بن عبد، ثنا محمد بن إسحاق عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قام رسول الله ﷺ بالخيف من مني فقال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلي من لم يسمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأولي الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من ورائهم" قد اتفق هؤلاء الثقات علي رواية هذا الحديث عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، وخالفهم عبد الله بن نمير وحده فقال، عن محمد بن إسحاق، عن عبد السلام وهو ابن أبي الجنوب، عن الزهري، وابن نمير ثقة، والله أعلم، ثم نظرناه فوجدنا للزهري فيه متابعا عن محمد بن جبير.
وحديث زيد بن ثابت: في سنن أبي داود كتاب (العلم) باب: فضل نشر العلم ج ٤ ص ٦٩ برقم ٣٦٦٠ بلفظ: حدثا مسدد، حدثنا يحيي، عن شيبة، حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب، عن عبد الرحمن بن أبان، عن أبيه، عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نضر الله أمرأ سمع منا حديثًا فحفظ حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلي من هو أففه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه".
والحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٨٤ برقم ٢٣٠ المقدمة، باب من بلغ علما برقم ٢٣٠ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا: ثنا محمد بن فضيل، ثنا ليث بن أبي سليم، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري، عن أبيه، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "نضر الله امرأ سمع مقالتي ... الحديث".
وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير ج ٥ ص ١٧٢ برقم ٤٩٢٥ فيما رواه وهب أبو محمد، عن زيد بن ثابت بلفظ الأصل مع زيادة "ومن كانت الدنيا همه نزع الله الغنى من قلبه وجعل فقره بين عينيه وشتت الله عليه ضيعته ولم يأته من الدنيا إلا ما رزق، ومن كانت الآخرة همه جعل الله الغنى في قلبه ونزع فقره من بين عينيه وكف عليه ضيعته وأتته الدنيا وهي راغمة".
وحديث شيبة بن عثمان أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ٧ ص ٣٥٩ برقم ٧١٩٤ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أحمد بن محمد بن أيوب صاحب المغازي، ثنا أبو بكر بن عاش عن ثابت الثمالي، عن محيصة، عن شيبة، عن عثمان قال: صلي بنا رسول الله ﷺ في مسجد الخيف فقال: "ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل، والنصح لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم". =стр. 7740
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = جاء في أسد الغابة: ترجمة شيبة: ج ٢ ص ٥٣٤ برقم ٢٤٦٦ قال: شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري الحجبي من أهل مكة يكني أبا عثمان، وقيل أبا صفية، وأبوه عثمان يعرف بالأوقص قتله علي يوم أحد كافرا، وأسلم شيبة يوم الفتح وقيل يوم حنين، وكان شيبة من خيار المسلمين، ودفع له رسول الله ﷺ مفتاح الكعبة وإلي ابن عمه عثمان بن طلحة بن أبي طلحة وقال: خذوها خالدة مخلدة تالدة إلي يوم القيامة يا بني أبي طلحة، لا يأخذها منكم إلا ظالم.
ومعني: لا يغل عليهن قلب امريء مسلم: لا يغل من الإغلال وهو الخيانة ويروي "يغل" من الغل وهو الحقد والشحناء، ويحتمل أن يكون قوله "عليهن" حالا من القلب الفاعل: فيكون المعني، قلب الرجل المسلم حال كونه متصفا بهذه الخصال الثلاث لا يصدر عنه الخيانة والحقد والشحناء ولا يدخله ما يزيله عن الحق، ويحتمل أن يكون قوله: "عليهن".
متعلقا بقوله: "يغل" أي: لا يخون في هذه الخصال، أي: من شأن قلب المسلم أن لا يخون ولا يحسد فيها بل يأتي بها بتمامها بغير نقصان في حق من حقوقها.
فإن دعوتهم تحيط من ورائهم: تحيط أي: تحدق بهم من جمع جوانبهم اهـ نهاية.
والحديث أورده البزار في زوائده كتاب (العلم) باب: فضل العالم والمتعلم ج ١ ص ٨٥ برقم ١٤١ بلفظ: حدثنا سليمان بن سيف، ثنا سعيد، ثنا عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ أنه قال في حجة الوداع "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها" الحديث.
قال البزار: سعيد وعمر لم يتابعا علي حديثهما.
وحديث ابن مسعود في سنن الترمذي كتاب (العلم) باب: في الحث علي تبليغ السماع ج ٨ ص ١٤٢ برقم ٢٧٩٥ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو داود، أنبأنا شعبة، عن سماك بن حرب قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعود يحدث عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نضر الله أمرأ سمع منا شيئًا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعي من سامع" هذا حديث حسن صحيح.
وأما حديث زيد بن ثابت فقد ورد في سنن الترمذي كتاب (العلم) باب: في الحث علي تبليغ السماع ج ٤ ص ١٤٢ برقم ٢٧٩٤ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو داود، أخبرنا شعبة، أخبرني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب قال: سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه قال: خرج زيد بن ثابت من عند مروان نصف النهار، قلنا: ما بعث إليه هذه الساعة إلا لشيء يسأله عنه، فقمنا فسألناه، فقال: نعم سألنا عن أشياء سمعناها من رسول الله ﷺ ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نضر الله امرأ سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلي من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه" إلي أن قال: حديث زيد بن ثابت حديث حسن.
وفي سنن ابن ماجه في المقدمة ج ١ ص ٨٥ رقم ٢٣٢ قال: حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "نضر الله امرأ سمع منا حديثًا فبلغه، فرب مبلغ أحفظ من سامع".стр. 7741
٧٨/ ٢٣٨١٧ - "نَضَّرَ الله عَبدًا سَمِعَ مَقَالتي فَحَمَلَهَا إِلى غَيرِه، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَي مَنْ هُو أَفْقَهُ مِنهُ، وَرُبَّ حامِلِ فِقْه لَيسَ بِفَقِيه، ثَلاثٌ لا يُغلُّ عَليهِنَّ قَلْبُ مُسلِم: إِخلَاصُ العَمل لله، والنصيحةُ للأَئمة، وَلُزومُ الجماعةِ، فَإِنَّ دَعوتهم تُحيط مِنْ وَرائِهمْ، وَمنْ كَانت الدُّنيا هَمَّه نَزَعَ الله الْغِنَىَ مِنْ قَلْبهِ، وَجَعَل فَقْرَه بين عَينَيه، وشَتَّت الله عَلَيه ضَيعَتَه، وَلَمْ يأتِه من الدُّنيا إلا ما رُزِق، وَمَن كَانت الآخرةُ همَّه جَعَلَ الله الغِنَى في قلْبِه، وَنَزَعَ فَقْرَهُ مِنْ بَينِ عَينَيهِ، وكَفَّ عليهِ ضَيعَتَه وَأَتَتْه الدُّنيا وَهِيَ راغِمةٌ".
حم، طب، ض، هب عن زيد بن ثابت، ابن النجار عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند زيد بن ثابت) ج ٥ ص ١٨٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا شعبة، ثنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب ﵁ عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، عن أبيه، أن زيد بن ثابت خرج من عند مروان نحوا من نصف النهار، فقلنا، ما بعث إليه الساعة إلا لشيء سأله عنه، فقمت إليه فسألته، فقال: أجل سألنا عن أشياء سمعتها من رسول الله ﷺ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نضر الله أمرأ سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه، ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: أخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم، وقال: من كان همه الآخرة، جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له" وسألنا عن الصلاة الوسطي وهي الظهر.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٥ ص ١٧٢ برقم ٤٩٢٥ فيما رواه وهب أبو محمد عن زيد بن ثابت، بلفظ: حدثنا إسحاق بن داود الصواف التستري، ثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام، ثنا ميمون بن زيد، ثنا ليث بن أبي سليم، عن محمد بن وهب، عن أبيه، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "نضر الله عبدًا سمع مقالتي فحفظها إلي غيره، فرب حامل فقه إلي من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه، ثلاث لا يغل" الحديث.
والحديث ورد في إتحاف السادة المتقين تعليقا علي ما أورده الغزالي من قول رسول الله ﷺ : "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها" ج ٨ ص ٤٦٤ قال الزبيدي: ورواه الطيالسي وأبو داود وابن ماجه وابن جرير والطبراني من حديث زيد بن ثابت، ورواه البزار والدارقطني من حديث أبي سعيد، ورواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي في المعرفة من حديث ابن مسعود، ورواه ابن منده من حديث ربيعة بن عثمان التميمي، ورواه ابن النجار من حديث ابن عمر، ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء، ورواه الطبراني والضياء من حديث أبي قرصافة، ورواه الطبراني في الأوسط وابن جرير والضياء من حديث جابر، ورواه ابن قانع والطبراني من حديث شيبة بن عثمان (اهـ).стр. 7742
٧٩/ ٢٣٨١٨ - "نَضَّر الله مَنْ سَمِعَ مَقَالتِي فَلَمْ يَزد فيه (*)، وَرُبَّ حَامِلِ علمٍ إِلي مَنْ هُوَ أَوعى مِنه".
الخطيب عن ابن عمر (١) .
٨٠/ ٢٣٨١٩ - "نَضَّر الله عبدًا سَمِعَ كَلامِي فَلَمْ يَزِد فِيه، فَرُبَّ حامِلِ كَلِمَةٍ إِلي مَنْ هُوَ أَوعَى لَها منْهُ، ثَلاثٌ لا يُغل عَليهن قلبُ مؤمِن: إِخلاصُ العَملِ لله، وَالْمُنَاصَحَةُ لِوُلاةِ الأمْر، والاعتصامُ بجماعَةِ الْمُسْلِمِينَ، فَإنَّ دعوتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ".
طب، حل عن معاذ بن جبل (٢) .
٨١/ ٢٣٨٢٠ - "نَضَّر الله وَجْهَ عَبْدٍ سَمِعَ مَقَالتِي فَحَمَلَهَا، فَرُبَّ حامِلِ فِقهٍ غَير فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهِ إِلى مَنْ هُوَ أفقه منه، ثلاثَ لا يُغَلُّ عَلَيهِنَّ قلبُ مؤمِن: إِخلاصُ العَمَلِ لله، وَمُنَاصَحَةُ وُلاةِ الأَمْرِ، وَلُزومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيط مِنْ وَرَائِهمْ".
ابن جرير، طب، ك عن النعمان بن بشير (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٨ ص ٣٣٣ في الكلام عن خلف بن أحمد السري برقم ٤٤٢٥ بلفظ: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا الوليد بن محمد الموقري، عن ثور -يعني ابن يزيد- عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال في حجة الوداع: "نضر الله من سمع مقالتي فلم يزد فيها، فرب حامل علم إلي من هو أوعي له منه".(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١٩٨ بلفظ: وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "نضر الله عبدًا سمع كلامي ثم لم يزد فيه فرب حامل فقه إلي من هو أوعي منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله، والمناصحة لأولي الأمر، والاعتصام بجماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" رواه الطبراني في الكبير والأوسط إلا أنه قال في الأوسط: "رب حامل كلمة" بدل "فقه" وفيه (عمرو بن واقد) رمي بالكذب وهو منكر الحديث.
والحديث في حلية الأولياء ج ٩ ص ٣٠٨ في مرويات محمد بن المبارك بلفظ: حدثنا سليمان، ثنا موسى، ثنا محمد بن المبارك، ثنا عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة بن حليس، عن أبي إدريس الخولاني، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "نضر الله عبدا سمع كلامي هذا فلم يزد فيه، فرب حامل كلمة إلى من هو أوعى لها منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، والاعتصام بجماعة المسلمين فإن، دعونهم تحيط من ورائهم".(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ١٣٨ بلفظ: وعن النعمان بن بشير، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "رحم الله عبدا سمع مقالتي فحفظها فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة المسلمين، ولزوم جماعة المسلمين" رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن كثير الكوفي ضعفه البخاري وغيره، ومشاه ابن معين. =стр. 7743
٨٢/ ٢٣٨٢١ - "نَضَّر الله عَبدًا سَمِعَ مَقَالتِي فَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا إِلى مَنْ يَسْمَعُها، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لا فقه له، وَرَبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُو أَفْقَهُ منهُ، ثلاثٌ لا يُغَلُّ عَلَيهِنَّ قَلَبُ مؤمِنٍ: إِخلَاصُ العَمَلِ لله، والطَّاعَةُ لِذَوي الأمرِ، ولزومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ، فإِن دَعوَتَهُمْ تُحِيط مِنْ وَرَائِهِمْ".
طب عن جبير بن مطعم (١) .
٨٣/ ٢٣٨٢٢ - "نَضَّر الله عَبدًا سَمِعَ مَقَالتِي ثُمَّ وَعَاهَا، ثُمَّ حَفِظَهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَير فقيه، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْه إِلى مَن هُوَ أَفقَه منهُ، ثلاثٌ لا يُغَلُّ عَلَيهِنَّ قَلبُ مُؤْمِن: إِخلاصُ العَمَلِ لله، ومناصَحَةُ ولاة الأمُورِ، والاعتصامُ بِجَمَاعةِ الْمُسْلِمِين، فإِنَّ دُعَاءهُمْ يُحيطُ مِن وَرَائِهِمْ".
قط في الأفراد وابن جرير كر عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢ ص ١٣٠، ١٣١ برقم ٦٥٤١ بلفظ: حدثنا أحمد بن داود المكي، ثنا محمد بن الصلت أبو يعلى التوزي، ثنا عيسى بن يونس وعبدة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ بالخيف خيف مني: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".(٢) الحديث في تاريخ دمشق لابن عساكر ج ٧ ص ٢٩١ في الكلام عن عبد الله بن أحمد بن وهيب أبي العباس، بلفظ: وروي الدارقطني عنه، حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرنا محمد بن شعيب، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه مولى عمر بن الخطاب، عن أنس بن مالك قال: سمعت =стр. 7744
٨٤/ ٢٣٨٢٣ - "نَضَّر الله امْرأً سَمِعَ مَقَالتِي فَوَعَاهَا وَحَفِظَهَا وَعَقَلَهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيسَ بِفَقيه".
ابن النجار عن ابن مسعود (١) .
٨٥/ ٢٣٨٢٤ - "نَظَرْتُ إِلَى مَلكِ الْمَوتِ عِنْدَ رَأسِ رَجلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقُلتُ: يَا ملكَ الْمَوتِ: أُرْفُق بِصَاحِبِي؛ فَإِنَّه مؤمِنٌ، قَال: يا مُحَمَّدُ: طِبْ نَفْسًا، وَقَرَّ عينًا، فإِنِي بِكُل مؤمنٍ رَفِيقٌ".
البزار عن الخزرج (٢) .
٨٦/ ٢٣٨٢٥ - "نُطْفَةُ الرَّجُلِ بَيضَاءُ غَليظَةٌ، وَنُطفَةُ الْمَرأَةِ صَفراءُ رَقِيقَةٌ، فَأَيُّهمَا غَلَبت صَاحبَتَها فَالشَّبَه له، وَإنِ اجْتَمعَا جَمِيعًا كَانَ منْهَا ومنْهُ".
أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس (٣) .
٨٧/ ٢٣٨٢٦ - "نَظَرُ الرَّجُلِ إِلَي عَوْرَةِ أَخِيهِ كَنَظَرِه إِلَي الْفَرْجِ الحَرَامِ".
الحاكم في الكنى، والديلمي عن ابن عمر (٤) . الحواشي
(١) الحديث ورد في إتحاف السادة المتقين ج ٨ ص ٤٦٣ فقد أورد الغزالي قول رسول الله ﷺ : "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها" فقال الزبيدي في تعليقه علي هذا: ورواه ابن النجار بلفظ: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وعقلها، فرب حامل فقه ليس بفقيه".(٢) الحديث أورده البزار في كشف الأستار عن زوائد البزار ج ١ ص ٣٧٢ كتاب (الجنائز) باب: كيف يقبض المؤمن برقم ٧٨٤ بلفظ: "حدثنا إسحاق بن سليمان، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا عمرو بن أبي عمرو، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: سمعت الحارث بن الخزرج، حدثني أبي أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "نظرت إلي ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقلت يا ملك الموت: أرفق بصاحبي فإنه مؤمن، قال: يا محمد: طب نفسا وقر عينا، فإني بكل مؤمن رفيق" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه عمر بن شمر الجعفي والحارث بن الخزرج ولم أجد من ترجمهما وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١٦ ص ٤٨٣ كتاب (النكاح) الباب التاسع: في لواحق كتاب النكاح برقم ٤٥٥٦٤ بلفظ: "نطفة الرجل بيضاء غليظة، ونطفة المرأة صفراء رقيقة، فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له؛ وإن اجتمعا جميعا كان منها ومنه" وعزاه لأبي الشيخ في العظمة: عن ابن عباس.(٤) الحديث في كنز العمال ج ٥ ص ٣٣٠ كتاب (الحدود) الباب الثاني: في أنواع الحدود الفصل الأول في الزنا - الفرع الثاني في مقدمات الزنا والخلوة بالأجنبية- النظر- الإكمال برقم ١٣٠٧٩ بلفظ: نظر الرجل إلي عورة أخيه كنظره إلي الفرج الحرام (وعزاه للحاكم في الكنى والديلمي عن ابن عمر).стр. 7745
٨٨/ ٢٣٨٢٧ - "نَظَرُ الرَّجُلِ إِلي أَخِيهِ الْمُسْلِم حُبًّا له وَشَوقًا إِليهِ، خيرٌ له مِنْ اعْتِكَافِ سَنَةٍ في مَسْجِدي هَذا".
ابن لال عن نافع عن ابن عمر (١) .
٨٩/ ٢٣٨٢٨ - "نَظَرُ الرَّجُلِ إِلِي أَخيهِ علي شوقٍ، خيرٌ مِنْ اعتكافِ سنةٍ في مسجدي هذا".
الحكيم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (٢) .
٩٠/ ٢٣٨٢٩ - "نَظَرتُ إِلى الْجَنَّة فإِذا الرُّمانةُ مِنْ رُمَّانِها كَجِلْدِ الْبَعِيرِ المُقَتَّبِ، وإِذا طيرُهَا كالبُختِ، وإذا فيهَا جَاريةٌ فقلتُ: يَا جَاريةُ: لِمَنْ أَنت؟ فَقَالت: لِزيد بنِ حارِثة، وإذا فيِ الْجَنَّةِ ما لا عينٌ رأت، ولا أُذنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ عَلي قَلبِ بَشَرٍ".
ابن عساكر عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٩ ص ٢٠ الكتاب الثالث، من حرف الصاد وكتاب الصحبة من قسم الأقوال، الباب الأول في الترغيب فيها الإكمال برقم ٢٤٧٢٥ بلفظ: "نظر المؤمن إلي أخيه المسلم حبا له وشوقا إليه خير من اعتكاف سنة في مسجدي هذا"، وعزاه إلي ابن لال، عن نافع عن ابن عمر.
والحديث في كشف الخفاء ج ٢ ص ٤٥٤ برقم ٣٨٦٠ بلفظ: "نظر الرجل إلي أخيه المسلم حبا وشوقا له خير من اعتكاف سنة في مسجدي" رواه ابن لال، عن ابن عمر ﵁.(٢) الحديث أخرجه الحكيم الترمذي، في النوادر ص ١٧١ الفصل السابع والثلاثون والمائة، في فضل نظرة المشتاق.
وفي الجامع الصغير برقم ٩٢٦٦ بلفظ: "نظر الرجل إلي أخيه علي شوق خير من اعتكاف سنة في مسجدي هذا".
قال المناوي: ورواه ابن لال والديلمي باللفظ الزبور عن ابن عمر.(٣) الحديث في -تاريخ دمشق -لابن عساكر، ج ٥ ص ٤٦٢ في الكلام عن زيد بن حارثة بن شراحيل بلفظ: وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "رفعت لي الجنة وإذا أنا بأنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفي، ورمانها كأنها الدلاء عظما وإذا بطائرها كأنه يحتكم هذه، فقال رسول الله ﷺ : عندها، أعبد الله لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر" وأخرجه الحافظ أيضًا بلفظ: "نظرت إلي الجنة فإذا الرمانة من رمانها كجلد البعير المقتب، وإذا طرها كالبخت وإذا فيها جاربة، فقلت: لمن أنت: فقالت لزيد بن حارثة، وإذا في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر".стр. 7746
٩١/ ٢٣٨٣٠ - "نَظَرتُ إِلي الْجَنَّةِ فَإِذَا أَكثُر أَهِلهَا الفقراءُ، ونَظَرتُ إِلي النارِ فَإِذَا أَكَثرُ أَهلهَا النِّساء".
ن عن عمران بن حصين (١) .
٩٢/ ٢٣٨٣١ - "نَظَرتُ إِلي الْجَنَّةِ فإذا فيهَا عَبْدٌ لَمْ يَعْمَل مِن الخيرِ شيئًا، فَقلت فيِ نفسِي: مما شَكر الله لِهَذا العبد حَتى أَدخَلهُ الْجَنَّةَ؟ فَقِيلَ يَا مُحَمَّدُ: إِنَّ هَذَا كَانَ يَرْفَع الأذي عن طريق المُسْلِمِين يُريدِ بِهِ وَجْهَ الله، فَشَكَرَ الله لهُ ذلِكَ وَأَدخَلهُ الجَنَّة".
أبو الشيخ عن أبي هريرة (٢) .
٩٣/ ٢٣٨٣٢ - "نَظِّفُوا أَفْوَاهَكُمْ، فإِنَّهَا طُرقُ الْقُرآنِ".
الديلمي عن أنس (٣) .
٩٤/ ٢٣٨٣٣ - "نِعِمَّا لِلمَمْلُوكِ أَنْ يُتَوَفَّى بِحُسْنِ عِبَادَةِ الله وَصَحَابَةِ سيِّدِهِ نِعِمَّا لَهُ".
حم عن أَبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث ورد في -حلية الأولياء- ج ٢ ص ٣٠٨ في مرويات أبو رجاء العطاردي بلفظ: حدثنا أبو بكر بن مالك قال: ثنا بشر بن موسى قال: ثنا هودة بن خليفة قال: ثنا عوف، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين قال: بلغني أن النبي ﷺ قال: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء" كذا رواه عوف عن أبي رجاء، عن عمران، وتابعه عليه قتادة، عن أبي رجاء، ورواه جماعة فخالفوهما، ففالوا: عن أبي رجاء، عن ابن عباس وعمران: حدثنا عبد الله بن جعفر قال: ثنا يونس حبيب، قال: ثنا أبو داود: قال: ثنا أبو الأشهب وجرير بن حازم ومسلم بن زرير وحماد بن نجيح وصخر بن حويرية، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين وابن عباس، قالا: قال رسول الله ﷺ : "نظرت إلي الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء، ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها النساء" رواه أيوب السختياني ومطر الوراق عن أبي رجاء عن ابن عباس من دون عمران مثله.
والحديث صحيح متفق عليه، علي شرط الجماعة.(٢) الحديث في -كنز العمال- ج ٦ ص ٤٢٩ كتاب (الزكاة) الباب الثاني في السخاء والصدقة- إماطة الأذي عن الطريق- الإكمال برقم ١٦٤٠٢ بلفظ "نظرت إلي الجنة فإذا فيها عبد ... الحديث" وعزاه إلي أبي الشيخ عن أبي هريرة.(٣) الحديث أخرجه الديلمي في -مسند الفردوس- ج ٤ ص ٢٤٨ رقم ٦٧٣٣ بلفظه عن أنس.(٤) الحديث في مسند الإمام أحمد- مسند أبي هريرة ط دار المعارف تحقيق أحمد شاكر "الرقيق والعتق والولاء" ج ١٤ ص ٧٥ رقم ٧٦٤٢ قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "نعما للعبد أن يتوفاه الله بحسن عبادة ربه، وبطاعة سيده، نعما له، ونعما له". =стр. 7747
٩٥/ ٢٣٨٣٤ - "نِعْمَتِ الأَرْضُ المَدِينَةُ، إِذَا خَرَجَ الدَّجَّالُ كَانَ عَلَي كُلِّ نَقَبٍ مِنْ نِقَابِهَا مَلَكٌ لا يَدْخُلُهَا، فإِذَا كَانَ ذَلِكَ رَجَفَتِ المَدينَةُ بِأَهْلِهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ لا يبْقَي مُنَافِقٌ وَلا مُنَافِقَةٌ إِلا خَرَجُوا إِلَيهِ، وَأَكثَرُ مَنْ يَخْرُجُ إِلَيهِ النِّسَاءُ، وَذَلِكَ يَوْمُ التَّخْليص، وَذَلِكَ يَوْمٌ تَنْفِي المَدِينَةُ الخَبَثَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ، يَكُونُ مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ اليَهُودِ عَلَي كُلِّ رَجُلٍ منْهُمْ ساجٌ وَسَيفٌ مَجْلِي فَيضْرِبُ قُبَّةً بِهَذَا الظَّرْب الَّذِي عِنْدَ مُجتَمَع السُّيُولِ، مَا كَانَتْ فِتْنَةٌ وَلَا يَكُونُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَكْبَرَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَلا مِنْ نَبِيٍّ إِلا وَقَدْ حَذَّرَ أُمَّتَهُ، وَلأُخبِرَنَّكُم بِشَيءٍ مَا أَخْبَرَهُ نَبِيٌّ أُمَّتهُ قَبْلي، أَشْهَدُ بِأَنَّ الله لَيسَ بِأَعْوَرَ".
حم، ض عن جابر (١) .
٩٦/ ٢٣٨٣٥ - "نِعْمَتِ الأُضْحِيَةُ الجَذع مِنَ الضَّأنِ".
ت غريب ق عن أَبي هريرة (٢) .
٩٧/ ٢٣٨٣٦ - "نِعْمَتِ الدَّارُ الدُّنْيَا لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا لآخِرَتِهِ حَتَّى رَضِيَ رَبُّهُ، وَبِئْسَتِ الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -) ج ٣ ص ٢٩٢ قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قال: أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، ثنا زهير عن زيد -يعني- ابن أسلم عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: أشرف رسول الله ﷺ علي فلق من أفلاق الحرة ونحن معه فقال: "نعمت الأرض المدينة إذا خرج الدجال ... الحديث".(٢) الحديث في سنن الترمذي- ط دار الوحي المحمدي أبواب الأضحية ج ٦ ص ٢٦٨، ٢٦٩ باب: ما جاء في الجذع من الضأن في الأضاحي قال: حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا وكيع، حدثنا عثمان بن واقد عن كدام بن عبد الرحمن، عن أبي كبشة قال جلبت غنما جُذْعَانا إلي المدينة فكسدت عليَّ، فلقيت أبا هريرة فسألته فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نعم أو نعمت الأضحية الجذع من الضأن" قال: فانتهبه الناس قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس وأم بلال ابنة هلال؛ عن أبيها جابر وعقبة بن عامر ورجل من أصحاب رسول الله ﷺ .
وأخرجه البيهقي: في -السنن الكبرى- بلفظه من طريق وكيع كتاب (الضحايا) ج ٩ ص ٢٧١ وقال: بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال: قال البخاري: رواه غير عثمان بن واقد، عن أبي هريرة موقوفًا.стр. 7748
الدَّارُ الدُّنْيَا لِمَنْ صَدَّتْهُ عن آخِرَتِهِ وَقَصُرَت بِهِ عَنْ رِضَى ربِّهِ، وَإذَا قَال الْعَبْدُ: قَبَّحَ الله الدُّنْيَا، قَالتِ الدُّنْيَا: قَبَّحَ الله أَعْصَانَا لِرَبِّهِ".
ك وَتُعُقِّب، وابن لال، والرامهرمزي في الأمثال عن طارق بن أشيم (١) .
٩٨/ ٢٣٨٣٧ - "نِعْمَ الإِدَامُ الْخَلُّ".
أبو عوانة، والحكيم عن أنس، ط، حم، والدارمي، م، ن، د، ت، هـ عن جابر، تمام، وابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز عن أمه أم عاصم، عن أبيها عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه، أبو عوانة، طب عن ابن عباس، م، ت، هـ عن عائشة، طب عن السائب بن يزيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب (الرقاق) باب: استعد للموت قبل نزول الموت ج ٤ ص ٣١٢ قال: حدثنا ابن كامل القاضي، ثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، ثنا يحيى بن أيوب، ثنا عبد الجبار بن وهب، أنبأ سعد بن طارق، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته" الحديث، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وخالفه الذهبي في التلخيص وقال: فلت: بل منكر، وعبد الجبار لا يعرف، روي عن يحيى بن أيوب العابد.
وطارق بن أشيم بن مسعود الأشجعي له ترجمة، في أسد الغابة ج ٣ ص ٥ رقم ٢٥٨٨ وحديثه، في مسند أحمد.(٢) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ج ٧ ص ٢٤٤ برقم ١٧٧٤ قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا المثني بن سعيد قال: حدثنا طلحة بن نافع، قال سمعت جابرا يقول: إن رسول الله ﷺ قال: "إن الخل نعم الأدم".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: مسند جابر ج ٣ ص ٣٨٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سريج، ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله ﷺ علي بعض أهله فقال: هل عندكم من خل؟ فقال: هلموا فجعل يصطبغ به ويقول: نعم الإدام الخل.
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الأشربة) باب: فضيلة الخل ج ٣ ص ١٦٢٢ برقم ٢٠٥٢ قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ سأل أهله الأدم فقالوا ما عندنا إلا خل، فدعا به فجعل يأكل به ويقول: "نعم الإدم الخل، نعم الإدم الخل".
وأخرجه النسائي في سننه كتاب (الإيمان والنذور) باب: (إذا حلف أن لا يأتدم فأكل خبزا بخل) ج ٧ ص ١٤ برقم ٣٧٩٦ قال: أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيي قال: حدثنا المثني بن سعيد قال حدثنا طلحة بن نافع، عن جابر قال: دخلت مع النبي ﷺ بيته فإذا فلق وخل فقال رسول الله ﷺ كل فنعم الإدام الخل. =стр. 7749
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرحه أبو داود في سننه: كتاب (الأطعمة) باب: في الخل ج ٤ ص ١٦٩ برقم ٣٨٢٠ قال: حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان، عن محارب (بن دثار) عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "نعم الإدام الخل".
كما أخرجه الترمذي في سننه: (أبواب الأطعمة) باب: ما جاء في الخل ج ٣ ع ١٨٢ رقم ١٩٠٠ قال حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مبارك بن سعيد هو أخو سفيان بن سعيد الثوري، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر عن النبي ﷺ قال: "نعم الإدام الخل" قال: وفي الباب عن عائشة وأم هانيء: حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي البصري، حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب بن دثار، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "نعم الإدام الخل" قال أبو عيسى: هذا أصح من حديث مبارك بن سعيد.
وأخرجه ابن ماجه في سننه: كتاب (الأطعمة) باب: الائتدام بالخل ج ٢ ص ١١٠٢ برقم ٣٣١٧ قال: حدثنا جبارة بن المغلس، ثنا قيس بن الربيع، عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الإدام الخل".
كما أخرجه أيضًا في نفس المرجع والصفحة عن عائشة برقم ٣٣١٦ قال: حدثنا أحمد بن الجوزي، ثنا مروان بن محمد، ثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "نعم الإدام الخل".
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١١ ع ١٠٣ برقم ١١٣٣٨ حديث عطاء بن عباس قال: حدثنا أسلم بن سهل الواسطي، ثنا محمد بن الصباح الجرجرافي، ثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الإدام الخل".
قال المحقق: في إسناده طلحه بن عمرو وهو متروك.
وأورده الإمام مسلم في صحيحه، عن عائشة في كتاب (الأشربة) باب: فضيلة الخل ج ٣ ص ١٦٢١ برقم ٢٠٥١ قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا يحيى بن حسان، أخبرنا سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة أن النبي ﷺ قال: "نعم الإدام أو الأدم الخل".
وأخرجه الترمذي في أبواب (الأطعمة) باب: ما جاء في الخل ج ٣ ع ١٨٢ رقم ١٩٠١ عن عائشة قال: حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "نعم الأدام الخل"، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال بهذا الإسناد نحوه إلا أنه قال: نعم الإدام أم الإدم الخل، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من حديث سليمان بن بلال.
وأيضًا أخرجه الطبراني في العجم الكجير، حديث عبد الملك بن المغيرة النوفلي، عن السائب ج ٧ ع ١٨٩ برقم ٦٦٩٠ قال: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي، ثنا خالد بن يزيد العمري، ثنا بزيد بن عبد الملك، عن أبيه، عن السائب بن يزيد قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الإدام الخل" قال المحقق: قال في المجمع ٥/ ٤٣ وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو ضعيف عند جميع الأئمة، إلا في رواية عن ابن معين، =стр. 7750
٩٩/ ٢٣٨٣٨ - "نِعْمَ الإدامُ الْخَلُّ، مَا أَقْفَرَ بَيتٌ فيه خَلٌّ".
حم عن جابر (١) .
١٠٠/ ٢٣٨٣٩ - "نِعْمَ الإِدامُ الْخَلُّ، وَكَفَي بالْمَرْء شَرًّا أَنْ يَتَسَخَّطَ مَا قُرِّبَ إِلَيه".
أبو عوانة، هب عن جابر (٢) .
١٠١/ ٢٣٨٤٠ - "نِعْمَ السَّحُورُ التَّمْرُ، يَرْحَمُ الله المُتَسَحِّرِينَ".
طب عن السائب بن يزيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند جابر بن عبد الله) ج ٣ ص ٣٥٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن يزيد، عن حجاج بن أبي ذئب، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الإدام الخل، ما أقفر بيت فيه خل".
ومعني (ما أقفر بيت فيه خل) أي: ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأُدم والقفار: الطعام بلا أُدم، وأقفر الرجل: إذا أكل الخبز وحده، من القفر والقفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها (اهـ نهاية).(٢) هذا الحديث أورده ابن عدي في (كتابه الكامل في ضعفاء الرجال) حديث يحيى بن يعقوب بن مدرك بن سعد بن حبيب القاضي الأنصاري خال أبو يوسف كوفي قال: سمعت أحمد بن الحسين الصوفي يقول: اسم أبي طالب القاضي يحيى بن يعقوب، سمعت ابن حبيب الأنصاري القاضي خال أبي يوسف كوفي، روي عنه يحيى بن واضح منكر الحديث، ثنا عبد الله بن إبراهيم بن محمد القوصي بن طريف، ثنا ابن أبي مريم، ثنا ابن عيينة عن أبي طالب، عن محارب، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : (نعم الإدام الخل وكفي بالمرء شرا أن يسخط ما قُرِّب إليه).
وأبو طالب المذكور في هذا الحديث، هو يحيى بن يعقوب خال أبي يوسف، ويروي أبو طالب هذا عن محارب، عن جابر هذا وهو معروف، قد روي عنه إبراهيم وابن عيينة، علي أن هذا الحديث قد رواه عن محارب جماعة منهم شعبة والثوري ومسعر، ورووه عن محارب، ورواه عنهم إبراهيم وابن عيينة أيضًا، ولا أعرف لأبي طلحة هذا من الحديث إلا الشيء اليسير.
وقال المحقق: يحيى بن يعقوب أبو طالب القاصّ، وهو القاضي في اللسان، روي عن إبراهيم التميمي، وهو خال أبي يوسف القاضي، ذكره ابن حبان في الثقات، لسان الميزان ٩/ ٢٨٢.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ١٨٩ رقم ٦٦٨٩ حديث عبد الملك بن المغيرة النوفلي، =стр. 7751
١٠٢/ ٢٣٨٤١ - "نِعْمَ السَّحُورُ التَّمْرُ".
حل، والبزار، والخطيب عن جابر (١) .
١٠٣/ ٢٣٨٤٢ - "نِعْمَ سحُورُ المُؤْمِنِ التَّمْرُ".
حب، ق عن أَبي هريرة (٢) .
١٠٤/ ٢٣٨٤٣ - "نِعْمَ سَحُورُ الْمُسْلِم التَّمْرُ". الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء -أحاديث عمرو بن دينار- ج ٣ ص ٣٥٠ قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة، ثنا محمد بن حماد بن فضالة، ثنا محمد بن معمر، ثنا أبو زمعة، عن عمرو، عن جابر: أن النبي ﷺ قال: "نعم السحور للمؤمن التمر" وقال: غريب من حديث عمر وتفرد به عنه زمعة.
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الصوم) باب: ما جاء في السحور ج ٣/ ١٥٢ ذكر الحديث بلفظه وعزاه للبزار وقال: رجاله رجال الصحيح.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد، في ترجمة محمد بن جعفر ج ٢/ ٢٨٦ رقم ٧٦٠ بلفظه: عن جابر.(٢) الحديث في صحيح ابن حبان- الإحسان -كتاب (الصيام) باب: ذكر الاستحباب لمن أراد الصيام أن يجعل سحوره تمرا) ج ٥ ص ١٩٧ رقم ٣٤٦٦ قال: أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: حدثنا محمد بن موسى المدني، عن المقبري، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "نعم سحور المؤمن التمر".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٤ ص ٢٣٦ كتاب (الصلاة) باب: ما يستحب من السحور قال: أخبرنا أبو الحسن المقبري، أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا ابن أبي الوزير هو أبو المطرف بن أبي الوزير، ثنا محمد بن موسى المدني، عن المقبري، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "نعم سحور المؤمن التمر".стр. 7752
طب عن عقبة بن عامر (١) .
١٠٥/ ٢٣٨٤٤ - "نِعْمَ السَّحُورُ التَّمْرُ، وَنِعْمَ الإِدامُ الخَلُّ، وَرَحِمَ اللهُ الْمُتَسَحِّرِينَ".
ابن عساكر عن أبي هريرة (٢) .
١٠٦/ ٢٣٨٤٥ - "نِعْمَ الطَّعَامُ الزَّبِيبُ، يَشُدُّ العَصَبَ، وَيُذْهِبُ الوَصَبَ (٣) ، وَيُطفِيءُ الغَضَبَ، وَيُطيِّبُ النَّكْهَةَ، وَيَذْهَبُ بالْبَلغَم، وَيُصَفِّي اللَّوْنَ".
ابن السني، وأبو نعيم في الطب، والخَطيب في التلخيص، والديلمي، وابن عساكر عن سعيد بن زياد بن فايد بن زياد بن أبي هند الداري عن أبيه عن جده عن أبيه زياد عن أبي هند.
١٠٧/ ٢٣٨٤٦ - "نعْمَ السِّوَاكُ الزَّيتُونُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ: يُطيِّبُ الْفَمَ، وَيَذْهَبُ بِالحَفْرِ، وَهُوَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي".
طس عن معاذ بن جبل (٤) .
١٠٨/ ٢٣٨٤٧ - "نِعْمَ الإِدامُ الْخَلُّ يَا أُمَّ هَانِيءٍ: لا يَقْفِرُ بَيتٌ فِيهِ خَلٌّ".
عب عن ابن عباس (٥) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١٧ ص ٢٨٢ رقم ٧٧٨ أحاديث أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثني أبي، ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر أن النبي ﷺ أخذ حفنة من تمر فقال: "نعم سحور للمسلم".
قال المحقق: ورواه ابن عدي (١/ ٨٥) وهو إن كان في إسناده ابن لهيعة فله شواهد ذكرها شيخنا في -سلسلة الأحاديث الصحيحة- رقم(٥٦٢) فراجعه.(٢) تقدم ح ٣٠٨٧.(٣) الوصب: جاء في مادة وصب في النهاية ما يلي: في حديث عائشة "أنا وصَّبتُ رسول الله ﷺ " أي مرَّضته في وَصَبه، والوصب: دوام الوَجَع ولزومه، وقد يطلق الوصب علي التعب، والفتور في البدن.
والحديث أخرجَه الديلمي في الفردوس ج ٤ ص ٢٦٥ برقم ٦٧٧٩ قال: أبو هند: نعم الطعام الزبيب، يصيب النكهة، ويذهب بالبلغم ويصفي اللون، ويشد العصب.(٤) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: أي شيء يستاك ج ٢ ص ١٠٠ قال: وعن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة: تطيب الفم وتذهب بالحفر وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي"، رواه الطبراني في الأوسط وفيه "معلل بن محمد" ولم أجد من ذكره.(٥) في المصنف ج ١٠ ص ٤٢٣ باب الخل- رقم ١٩٥٦٩ قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق أن النبي ﷺ قال: "نعم الإدام الخل".
وقال محققه: رواه الترمذي من حديث جابر وعائشة.стр. 7753
١٠٩/ ٢٣٨٤٨ - "نِعْمَ الْبَيتُ -يَدْخُلُهُ الرَّجُلُ المُسْلِمُ- الحَمَّامُ، وَذَلِكَ أَنَهُ إِذَا دَخَلَهُ سَأَلَ اللهَ الْجَنَّةَ، واسْتَعَاذَ بِالله مِنَ النَّارِ، وَبِئْسَ الْبَيتُ -يَدْخُلُه الرّجُلُ المُسْلِمُ- بَيتُ الْعَرُوسِ، وَذَلِكَ يُرَغِّبُهُ فيِ الدُّنْيا، وَيُنْسِيه الآخِرَةَ".
الحكيم، وابن السني في عمل يوم وليلة، وابن عساكر عن أبي هريرة (١) .
١١٠/ ٢٣٨٤٩ - "نِعْمَ عَبْدُ اللهِ وَأَخُو الْعَشِيرَة: خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ سَيفٌ مِنْ سُيُوفِ الله سَلَّهُ الله عَلَي الْكُفَّارِ وَالْمُنافِقِينَ".
حم، والبغوي، طب، ك، وابن الظاهرية، ض عن أبي بكر الصديق، الواقدي، كر عن أبي الأحوص مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، الأصل المائة والثلاثون والاعتبار بكل شيء والاتعاظ بكل شيء ص ١٦٥ بلفظه.
وفي عمل اليوم والليلة لابن السني ص ٩٨ رقم ٣١٦ ط / مكتبة التراث الإسلامي.
قال المحقق: ضعيف، في إسناده يحيى بن عبد الله، وهو ابن عبد الله بن موهب قال الحافظ: متروك، وأفحش الحاكم فرماه بالوضع، وأبو عبد الله مجهول الحال، ورواه ابن عساكر من طريقه أخرى، عن أبي هريرة، وفيها إسحاق القرشي، وهو كذاب، راجع تعليق الشيخ الألباني علي الكلم الطيب لابن تيمية حديث رقم ٢٥٣. اهـ المحقق.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد، ط دار الاعتصام تحقيق عبد القادر أحمد عطا، ود. أحمد عاشور ج ١ ص ٦٦ رقم ٤٣ مسند أبي بكر الصديق قال: حدثنا علي بن عياش، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب، عن أبيه، عن جده وحشي بن حرب أن أبا بكر ﵁ عقد لخالد بن الوليد علي قتال أهل الردة وقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد، وسيف من سيوف الله ... الحديث".
قال المحقق: أخرجه البخاري في المناقب ٧/ ٣٤ بمعناه عن أنس، والحاكم في المستدرك عن عبد الله بن أبي أوفى ٣/ ٢٩٨ والترمذي ١٠/ ٣٤٤ عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة وقال: لا نعلم لزيد سماعا من أبي هريرة، وانظر مجمع الزوائد ٩/ ٣٤٨.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير -باب: من اسمه خالد- ج ٤ ص ١٠٣ رقم ٣٧٩٨ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا علي بن بحر، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا وحشي بن حرب بن وحشي، عن أبيه عن جده أن أبا بكر ﵁ وجه خالد بن الوليد في قتال أهل الردة، فَكُلِّم في ذلك فأبي أن يرده، وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول وذكر خالد بن الوليد: "نعم عبد الله وأخو العشيرة وسيف من سيوف الله". قال المحقق: ورواه أحمد ٤٣ قال في المجمع ٩/ ٣٤٨ ورجالهما ثقات، ورواه الحاكم ٣/ ٢٩٨ ورواه أيضًا أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر(١٣٨) . =стр. 7754
١١١/ ٢٣٨٥٠ - "نِعْمَ عَبْدُ اللهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، سَيفٌ مِنْ سُيُوفِ الله".
حم، ت عن أَبي هريرة (١) .
١١٢/ ٢٣٨٥١ - "نِعْمَ الرَّجُلُ: الْفَقِيهُ، إِن احْتِيجَ إِلَيه انْتُفِعَ بِهِ، وَإِنْ اسَتُغْنِيَ عَنْهُ أَغْنَي نَفْسَهُ".
ابن عساكر عن علي.
١١٣/ ٢٣٨٥٢ - "نِعْمَ الفَارِسُ عُوَيمِرُ، نِعْمَ الرَّجُلُ: أَبُو الدَّرْدَاء".
طس عن شريح بن عبيد وعن ابن عائذ: وهما مرسلان (٢) . الحواشي
(١) أخرج الإمام أحمد في مسنده، مسند أبي هريرة تحقيق أحمد شاكر ج ١١ في المناقب ص ٢٩٣ رقم ٨٧٠٥ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا مكي، ثنا هاشم بن هاشم، عن إسحاق بن الحرث بن عبد الله بن كنانة عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ حتى إذا كنا تحت ثنية لفت، طلع علينا خالد بن الوليد من الثنية، فقال رسول الله ﷺ لأبي هريرة: انظر من هذا؟ قال أبو هريرة: خالد بن الوليد، فقال رسول الله ﷺ : "نعم عبد الله هذا".
قال المحقق: إسناده صحيح.
مكي بن إبراهيم أبو السكن الحظلي البلخي الحافظ، روي عن يزيد ابن أبي عبيد، وجعفر بن محمد، وروي عنه البخاري ومعمر بن محمد وإبراهيم بن زهير الحلواني.
وأخرجه الترمذي في صحيحه- أبواب المناقب- مناقب خالد بن الوليد ج ٩٣ ص ٢٣٣، ٢٣٤ قال: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة قال: نزلنا مع رسول الله ﷺ منزلًا فجعل الناس يمرون فيقول رسول الله ﷺ : من هذا يا أبا هريرة؟ فأقول: فلان فيقول: نعم عبد الله هذا، ويقول من هذا؟ فأقول: فلان فيقول: بئس عبد الله هذا، حتى مرَّ خالد بن الوليد فقال: من هذا؟ فقلت: هذا خالد بن الوليد فقال: نعم عبد الله: خالد بن الوليد، سيف من سيوف الله.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، ولا نعرفه لزيد بن أسلم سماعا من أبي هريرة، وهو عندي حديث مرسل، قال: وفي الباب عن أبي بكر الصديق.(٢) الحديث في كنز العمال -كتاب (ذكر فضائل الصحابة عويمر بن ساعدة) - إكمال- ج ١١ ص ٧١٩ رقم ٣٣٥١١ ذكر الحديث بلفظه، وعزاه للطبراني في الأوسط عن شريح بن عبيد، وعن ابن عائذ، وهما مرسلان.
وعويمر بن عامر هو أبو الدرداء ترجمته في أسد الغابة ٤/ ٣١٨ رقم ٤١٣٦ وترجمة شريح بن عبيد =стр. 7755
١١٤/ ٢٣٨٥٣ - "نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيلِ".
حم، خ، م عن ابن عمر عن حفصة (١) .
١١٥/ ٢٣٨٥٤ - "نِعْمَ الْجِهَادُ الْحَجُّ".
خ عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث: في مسند الإمام أحمد ﵁ ج ٢ ص ١٤٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: كان الرجل في حياة رسول الله ﷺ إذا رأي رؤيا قصها علي النبي ﷺ ، قال: فتمنيت أن أري في رؤيا فأقصها علي النبي ﷺ قال: وكنت غلاما شابا عزبا، فكنت أنام في المسجد علي عهد الرسول ﷺ ، قال: فرأيت في النوم، كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلي النار، فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها فرنان، وإذا فيها ناس قد عرفتهم القصة، ثم قصصتها فقصتها حفصة علي رسول الله ﷺ فقال: "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل" قال سالم: فكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلا.
والحديث في صحيح البخاري ج ٢ ص ٤٦ باب: فضل من تعار من الليل فصلي، بلفظ: حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ وقص قصة الرؤيا في منامه، فقصت حفصة علي النبي ﷺ إحدي رؤياي فقال النبي ﷺ : "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل".
والحديث في صحيح مسلم -كتاب (فضائل الصحابة) باب: من فضائل عبد الله بن عمر ﵄ ج ٤ ص ١٩٢٧ حديث رقم ٢٤٧٩ بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد -واللفظ لعبد- قالا: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم عن ابن عمر قال: وقص قصة الرجل الذي يري الرؤيا في منامه، ثم قال: فلقيهما ملك فقال لي لم تُرَعْ، ققصصتها علي حفصة، فقصتها حفصة علي رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ : "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل".(٢) الحديث: في صحيح البخاري ج ٣ ص ٢٠٢ كتاب (الجهاد) باب: جهاد النساء بلفظ: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن معاوية بهذا، وعن حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، عن النبي ﷺ سأله نساؤه عن الجهاد فقال "نعم الجهاد الحج".
والحديث في الصغير برقم ٩٢٦٩ من رواية البخاري عن عائشة ورمز المصنف لصحته، وقال المناوي: فيها ابن بطال- وفيه أن النساء لا يلزمهن الجهاد لأنهن لسن من أهل القتال للعدو والمطلوب الستر ومجانبة الرجال فلهذا كان الحج أفضل لهن، رواه البخاري عن عائشة ﵂.стр. 7756
١١٦/ ٢٣٨٥٥ - "نِعْمَ الشَّيءُ الْجِهَادُ فيِ سَبِيلِ اللهِ، وَعَادَ بِالنَّاسِ أَمْلَكُ مِنْ ذَلِكَ نِعْمَ الشَّيءُ الصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ، وَعَاد بِالنَّاسِ أَمْلَكُ مِنْ ذَلِكَ: "الصَّمْتُ إِلا مِنْ خَيرٍ" يَا مُعَاذُ بنَ جَبَلٍ، ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلي مَنَاخِرِهِم فيِ جَهَنَّمَ إِلا مَا قَطفت أَلْسِنَتُهُمْ، فَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالله فَليَقُلْ خَيرًا أَوْ لِيَسْكُتْ عَنْ شَرٍّ، قُولُوا خَيرًا تَغْنَمُوا، وَاسْكُتُوا عَنْ شَرٍّ تَسْلَمُوا".
طب، ك عن عبادة بن الصامت (١) .
١١٧/ ٢٣٨٥٦ - "نِعْمَ الدَّوَاءُ الْحِجَامَةُ، تُذْهِبُ الدَّمَ، وَتَجلُو الْبَصَرَ، وتخِفَّ الصُّلبَ".
ك عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك ج ٤ ص ٢٨٦ كتاب (الأدب) باب: قولوا خيرا بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني أبو هاني، عن عمرو بن مالك الجهني، عن فضالة بن عبيد، عن عبادة بن الصامت ﵁ أن رسول الله ﷺ خرج ذات يوم علي راحلته وأصحابه معه بين يديه، فقال معاذ بن جبل: يا نبي الله أتأذن لي في أن أتقدم إليك علي طيبة نفسي؟ قال: نعم، فاقترب معاذ إليه، فسارا جميعا فقال معاذ. بأبي أنت يا رسول الله أسأل الله أن يجعل يومنا قبل يومك، أرأيت إن كان شيء ولا نري شيئًا إن شاء الله تعالى، فأي الأعمال نعملها بعدك؟ فصمت رسول الله ﷺ فقال: "الجهاد في سبيل الله- ثم قال: "نعم الشيء الجهاد، والذي بالناس أملك من ذلك، فالصيام والصدقة، قال: نعم الشيء الصيام والصدقة، فذكر معاذ كل خير يعمله ابن آدم، فقال رسول الله ﷺ : وعاد بالناس خير من ذلك، قال: فماذا بأبي أنت وأمي عاد بالناس خير من ذلك؟ قال: فأشار رسول الله ﷺ إلي قيه قال: "الصمت إلا من خير، قال: وهل نؤاخذ بما تكلمت به ألسنتنا؟ قال: فضرب رسول الله ﷺ فخذ معاذ، ثم قال: يا معاذ، ثكلتك أمك أو ما شاء الله أن يقول له من ذلك "وهل يكب الناس علي مناخرهم في جهنم ... الحديث" هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه والغرض في إخراجه في هذا الموضع إباحة دعاء المتعلم لعالمه الذي يقتبس منه.
والحديث في مجمع الزوائد، ج ١٠ ص ٢٩٩ كتاب (الزهد) باب: ما جاء في الصمت وحفظ اللسان بلفظ: عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ خرج ذات يوم فسار علي راحلته وأصحابه معه لم يتقدم منهم أحد بين يديه، فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله، أسأل الله أن يجعل يومنا قبل يومك، أرأيت إن كان شيء ولا يرينا الله ذلك، أي الأعمال نعملها بعدك؟ فسألت رسول الله ﷺ قال: "الجهاد في سبيل الله" قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال: "نعم الشيء الجهاد في سبيل الله ... الحديث" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك وهو ثقة.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم، ج ٤ ص ٤١٠ كتاب (الطب) باب: لا تكرهوا مرضاكم علي =стр. 7757
١١٨/ ٢٣٨٥٧ - "نِعْمَ سُوقُكُمْ فَلا يُنْتَقَضُ وَلَا يُضْرَبنَّ عَلَيه خَرَاجٌ".
طب عن أبي أسيد (١) .
١١٩/ ٢٣٨٥٨ - "نِعْمَ غِذَاءُ الْمؤمِنِ السَّحورُ إِنَّ الله وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلي المُتَسحِّرِينَ".
أبو محمد الجوهري في أماليه عن ابن عمر (٢) .
١٢٠/ ٢٣٨٥٩ - "نِعْمَ الْفَائِدةُ لِلعَبدِ، وَنِعْمَ الْهَدِيَةُ الْكَلِمَةُ مِنْ كَلامِ الْحِكْمَةِ: يَسْمَعُهَا الرَّجُلُ فَيَلْتَوي عَلَيهَا حَتَّى يُهديَها إِلي أَخِيهِ".
هناد، وابن عمشليق في جزئه عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه، أبو نعيم عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١٩ ص ٢٦٤ فيما يرويه الزبير بن أبي أسيد عن أبيه بلفظ: حدثنا مسعدة بن سعد العطار المكي، ثنا إبراهيم بن المنذر الخزامي (ح)، وحدئنا موسى بن هارون، ثنا أبو موسى الأنصاري قالا: ثنا الحسن بن علي بن حسن بن أبي حسن البراد المديني، حدثني أبي علي بن حسن، أخبرني الزبير بن أسيد، عن أبيه: أن رجلا جاء إلي النبي ﷺ فقال: بأبي أنت وأمي، إني قد رأيت موضعا للسوق أفلا تنظر إليه؟ قال: بلي، فقام معه حتى جاء موضع السوق فلما رآه أعجبه وركضه برجله ثم قال: "نعم سوقكم هذا، فلا ينتقض ولا يضربن عليه خراج".
والحديث في مجمع الزوائد، ج ٤ ص ٧٦ كتاب (البيوع) باب: ما جاء في الأسواق بلفظ: عن أبي أسيد أن رجلا ... القصة فلما رأه رسول الله ﷺ : أعجبه وركضه برجله وقال "نعم سوقكم فلا ينتقض ولا يضربن عليه خراج" قلت: رواه ابن ماجه بغير سياقه، رواه الطبراني في الكبير، وفيه الحسن بن علي بن الحسن أبي الحسن البراد، ولم أجد من ترجمه.(٢) الحديث في كنز العمال، ج ٨ ص ٥٢٦ حديث رقم ٢٣٩٨٤ بلفظ: وقال: "نعم غذاء المؤمن من السحور إن الله وملائكته يصلون علي المتسحرين" وقال: رواه أبو محمد الجوهري في أماليه عن ابن عمر.(٣) الحديث أخرجه هناد بن السري في كتاب (الزهد) باب: في كتاب الموعظة ج ١ ص ٣٠٠ رقم ٥٢٩ مطابع دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الكويت، بلفظ: حدثنا أبو أسامة، عن موسى بن عبدة، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "نعم الفائدة للعبد، ونعم الهدية الكلمة من كلام الحكمة: يسمعها الرجل فليتوي عليها حتى يهديها إلي أخيه المسلم". =стр. 7758
١٢١/ ٢٣٨٦٠ - "نِعْمَ المَالُ الْغَنَمُ لِمَنْ أَدَّي حَقَّهَا فيِ نَسْلِهَا وَرِسْلِها، منْ أَعْطَاهُ دَخَلَ الْجَنَّة، وَمَنْ مَنَعَهُ دَخَلَ النَّارَ".
هناد عن أبي ذر (١) .
١٢٢/ ٢٣٨٦١ - "نِعْمَ الْعَبْدُ مِنْ عِبَادِ اللهِ: الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ: عُوَيمِرُ بن سَاعدَةَ".
الديلمي عن جابر (٢) .
١٢٣/ ٢٣٨٦٢ - "نِعْمَ أَهْلُ الْبَيتِ بَنُو الحَرِثِ بْنِ هِنْدٍ".
الديلمي عن إسحاق بن إِبراهيم بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عن أبيه عن جده حارثة (٣) . الحواشي
(٤٨٧) عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الهدية، ونعم العطية الكلمة من كلام الحكمة، يسمعها الرجل المسلم، ثم ينطوي عليها حتى يهديها لأخيه" قال: وقال رسول الله ﷺ : "الكلمة من كلام الحكمة يسمعها الرجل المؤمن فيعمل بها، أو يعلمها خير من عادة سنة علي زينتها" ١١ هـ الزهد لنهاد بن السري.(١) الحديث: في كنز العمال ج ٦ ص ٢٩٧ حديث رقم ١٥٧٨٢ بلفظ: "نعم المال الغنم لمن أدي حقها في نسلها ورسلها، من أعطاه دخل الجنة ومن منعه دخل النار" وقال: رواه هناد عن أبي ذر.(٢) الحديث: في مسند الفردوس للديلمي مخطوطة الأزهر ظهر ورقة ٣٣٢ بلفظ: وعن جابر بن عبد الله ﵁ "نعم العبد من عاد الله والرجل من أهل الجنة".(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة القومية للكتاب رقم ٢٠/ ٢٠٤٨٩ ج ٤/ ١١١ حديث بلفظ: أخبرنا أبي، أخبرنا ابن النقور، أخبرنا أبو القاسن بن الوزير، حدثنا البغوي، حدثنا محمد بن عاد المكي، حدثنا محمد بن طلحة التميمي، عن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة بن النعمان، عن أبيه، عن جده حارثة بن النعمان رفعه: "نعم أهل البيت: بنو الحرث بن هبيسة".
وانظر مخطوطة مكتبة الأزهر -مسند الفردوس للديلمي- لوحة رقم ٣٣٢ بلفظ: عن حارثة بن النعمان "نعم أهل البيت: بنو حارث بن هبيسة".
وانظر كنز العمال رقم ٣٤٠٠٢، وعزاه للديلمي، عن إسحاق بن إبراهيم بن حارثة بن النعمان عن أبيه، عن جده.
ترجمة حارثة بن النعمان في أسد الغابة ص ٤٢٩ رقم ١٠٠٣.стр. 7759
١٢٤/ ٢٣٨٦٣ - "نِعْمَ الشَّيءُ الفألُ، الْكَلِمَةُ الْحَسنةُ يَسْمَعُها أَحَدُكُمْ".
الديلمي عن أبي هريرة (١) .
١٢٥/ ٢٣٨٦٤ - "نِعْمَ لَهْو الْمؤْمِنِ الرَّمْيُ، وَمَنْ تَعَلَّمَ الرمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ فَقَدْ عَصَانِي".
أبو نعيم عن ابن عمرو (٢) .
١٢٦/ ٢٣٨٦٥ - "نِعْمَ أَوْدِيَةُ الْمَدِينَة سَجَاسِجُ، وَنِعْمَ وَادِي الْمَاشِيَةُ".
الديلمي عن ابن عمر (٣) .
١٢٧/ ٢٣٨٦٦ - "نِعْمَ سَاعَةٌ: "السُّبحَةُ" حينَ تَزُولُ الشَّمْسُ عَنْ كَبد السَّمَاء، وَهِيَ صَلاةُ الْمُخْبِتِينَ وَأَفْضَلُهَا فيِ شِدَّةِ الْحَرِّ".
قط فيِ (*) والديلمي عن عوف بن مالك (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١٠ ص / ١١٧ حديث رقم ٢٨٥٩٣ بلفظ: "نعم الشيء: الفأل الكلمة الحسنة يسمعها أحدكم" رواه الديلمي عن أبي هريرة ﵁.(٢) الحديث في الدر المنثور، ج ٣ ص ١٩٣ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠]: بلفظ: أخرج القراب عن ابن عمرو ﵁ عن النبي ﷺ قال: "نعم لهو المؤمن: الرمي، ومن ترك الرمي بعد ما علمه فهو نعمة تركها".(٣) الحديث: أخرجه ابن حجر في زهر الفردوس / مخطوط / بالهيئة القومية للكتاب رقم ٢٠/ ٢٠٤٨٩ ج ٤/ ١١٣ حديث بلفظ: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو محمد أحمد بن عثمان الدقاق، ببغداد، أخبرنا إسماعيل بن الحسن الصرصري، حدثنا المحاملي، حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا محمد بن عمر، حدثني وهب -مولى آل عثمان- عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه رفعه "نعم أودية المدينة: سجاسج ... إلخ.
والحديث في كنز العمال ج ١٢ ص ٢٦٧ حديث رقم ٣٤٩٨٢ كتاب (فضائل المدينة وما حولها) من الإكمال، وسجاسج: واد بين السجدين، مربها موسى ﵇ وهي جمع "سحسج" وهو الأرض ليست بصلبة ولا سهلة: "نعم أودية المدينة: سجاسج، ونعم الوادي: الماشية" الديلمي عن ابن عمر.
(*) بياض بالأصل السبحة هي صلاة النافلة.(٤) الحديث: أخرجه ابن حجر في زهر الفردوس ج ٤/ ١١٤ تحت رقم ٢٠/ ٢٠٤٨٩ بدار الكتب بلفظ: أخبرنا عبدوس -إذنا- أخبرنا أبو منصور الصفوي، أخبرنا الدارقطني، حدثنا أبو داود، حدثنا هشام بن عبد الملك أبو التقي، حدثنا عبيد بن السكن، حدثنا الأوزاعي، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عوف بن مالك رفعه "نعم ساعة السبحة ... الحديث".
والحديث في مسند الفردوس، للديلمي المخطوط بمكتبة الأزهر ظهر ورقة ٣٣٣ عن عوف بن مالك ﵁: "نعم ساعة السبحة حتى تزول الشمس عن كبد السماء، وهي صلاة المخبتين وأفضلها في شدة الحر".стр. 7760
١٢٨/ ٢٣٨٦٧ - "نِعْمَ الشَّفِيعُ القُرآنُ لِصَاحِبهِ يَوْمَ القيامَةِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ أَكْرِمْهُ، فَيُلبَسُ تَاجَ الْكَرَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ زِدْه وارْضَ عَنْهُ، فَلَيسَ بَعْدَ رِضَاءِ الله شَيءٌ".
أبو نعيم عن أبي هريرة ش عنه موقوفًا (١) .
١٢٩/ ٢٣٨٦٨ - "نِعْمَ الْعَادةُ الْقَائِلةُ (*)، وَنِعْمَ الْعَادَةُ الحِجَامَةُ".
الديلمي عن أنس (٢) .
١٣٠/ ٢٣٨٦٩ - "نِعْمَ الْمُصَلَّي أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ، (و) (ش). لَيَأتِينَّ عَلَي النَّاسِ زَمَانٌ، وَلَقيدُ سَوْطِ الرَّجُلِ، أَوْقَابُ قَوْسِ الرَّجُلِ مِنْ حَيثُ يُرِيدُ مِنْ بَيتِ الْمَقْدِسِ خَيرٌ لَهُ، أَوْ أَحَبُّ إِلَيهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا".
الديلمي عن أبي ذر (٣) . الحواشي
(١) الحديث: في الحلية، لأبي نعيم ج ٧ ص ٢٠٦ ترجمة شعبة بن الحجاج بلفظ: حدثنا عمر بن أحمد بن عمر، ثنا علي بن العباس العجلي، ثنا محمد بن خلد، ثنا سالم بن قتيبة، ثنا شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "نعم الشفيع القرآن لصاحبه يوم القيامة" الحديث.
من حديث شعبة تفرد به سالم وتابعه عبد الصمد عليه في بعض ألفاظه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف -كتاب (فضائل القرآن) باب: من قال: يشفع القرآن لصاجه يوم القيامة ج ١٠/ ٤٩٥ رقم ١٠٠٩ بلفظ: حدثنا حسين بن علي، عن فرائدة، عن عاصم، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: "نعم الشفيع القرآن لصاحبه يوم القيامة قال: يقول: يا رب قد كنت أمنعه شهوته في الدنيا فأكرمه ... الحديث".
(*) القائلة لزوم البيت في الحر.(٢) الحديث في ظهر الفردوس لابن حجر ج ٤/ ١١٥ مخطوط بالهيئة القومية للكتاب تحت رقم ٢٠/ ٢٠٤٨٩ بلفظ: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن حماد، أخبرنا أبو طاهر ابن سلمة، حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن العباس الفلاسي الرازي، حدثنا علي بن سعيد، حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل الراسبي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الله بن عمر بن جعفر عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك رفعه: "نعم العادة: القائلة، ونعم العادة: الحجامة".
الحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ١٧ حديث رقم ٢٨١٤٧ كتاب (الطب إكمال) "نعم العادة: القائلة، ونعم العادة: الحجامة" رواه الديلمي عن أنس بن مالك ﵁.
(*) ما بين القوسين من زهر الفردوس لابن حجر، ومسند الفردوس للديلمي.(٣) الحديث: في زهر الفردوس، لابن حجر ج ٤/ ١١٥ بلفظ: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو طاهر بن عبد الغفار بن علي الأمين، حدثنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز، أخبرنا أحمد بن القاسم بن الحسن الفلكي، =стр. 7761
١٣١/ ٢٣٨٧٠ - "نِعْمَ الحَيُّ الأَزْدُ وَالأَشْعَرِيُّونَ، لا يَفِرُّونَ فيِ الْقِتَالِ وَلا يَغُلُّونَ، هُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ".
حم، ت غريب، ع، والحاكم في الكنى، والبغوي، طب، ك عن أَبي عامر الأشعري (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد، ج ٤ ص ١٦٤ في حديث أبي عامر الأشعري -رضي الله تعالى عنه- بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت عبد الله بن ملاذ، عن نمير بن أوس، عن مالك بن مسروح، عن عامر بن أبي عامر الأشعري، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "نعم الحي: الأسد والأشعريون، لا يفرون في القتال ولا يغلون، هم مني وأنا منهم" قال عامر: فحدثت به معاوية ققال: ليس هكذا، قال رسول الله ﷺ : إنما قال: هم مني وإلي، فقلت: ليس هكذا حدثني أبي عن النبي ﷺ ولكنه قال: هم مني وأنا منهم، قال فأنت إذن أعلم بحديث أبيك.
والحديث في صحيح الترمذي ج ١٣ ص ٢٩٦ أبواب المناقب بلفظ: حدثنا إبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا: حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت عبد الله بن ملاذ يحدث، عن نمير بن أوس عن مالك بن مسروح، عن عامر بن أبي عامر الأشعري، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الحي: الأسد والأشعريون ... الحديث" قال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث وهب بن جرير ويقال: الأسْدُ هم الأَزْدُ.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١٩ ص ٣١٣ ترجمة وائل بن حجر الحضرمي عن معاوية، بلفظ: حدثنا العباس بن الفضل الأسقاطي، ثنا سعيد بن سليمان النشيطي، وحدثنا أحمد بن سهيل بن أيوب الأهوازي، ثنا عبد الله بن أبي بكر العتكي قالا: ثنا جرير بن حازم، عن عبد الله بن ملاذ، عن نمير بن أوس، عن مالك بن مسروح، عن عامر بن أبي عامر الأشعري، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نعم الحي: الأزد والأشعريون الحديث"، قال المحقق: وفي إسناده عبد الله بن ملاذ، ويقال: خلاد، وهو مجهول، ولذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث وهب بن جرير.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ١٣٨ كتاب (قسم الفيء) باب: النهي عن بيع الغنائم حتى تقسم بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار, ثنا أحمد بن مهدي بن رستم، ثنا وهب بن جرير بن حازم، ثنا أبي قال: سمعت عبد الله بن ملاذ يحدث، عن نمير بن أوس، عن مالك بن مسروح، عن عامر بن أبي عامر الأشعري، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الحي: الأسد والأشعريون، لا يفرون ... الحديث" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه قال الذهبي: صحيح.стр. 7762
١٣٢/ ٢٣٨٧١ - "نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو بَكْرٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ عُمَرُ، نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو عُبَيدَةَ بن الْجَرَّاحِ، نِعْمَ الرَّجُلُ أُسَيد بن الحُضير، نِعْمَ الرَّجُلُ ثَابِتُ بن قَيس بْنِ شَمَّاسٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بن جَبَلٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بن عَمرِو بن الجَموح، نِعْمَ الرَّجُلُ سَهْلُ ابنُ بَيضَاءَ".
خ في التاريخ، وابن سعد، ت حسن صحيح، والحاكم في الكنى، حل، ك عن أبي هريرة (١) .
١٣٣/ ٢٣٨٧٢ - "نِعْمَ عَبْدُ الله أَبُو بَكْرٍ، نِعْمَ عَبْدُ الله عُمَرُ، نِعْمَ عَبْدُ الله أَبو عُبَيدةَ، نِعْمَ عَبْدُ الله مُعَاذٌ، نِعْمَ عَبْدُ الله أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ نِعْمَ عَبْدُ الله ثَابِتُ بْنُ قَيسٍ".
ابن عساكر عن جابر، وقال: غريب، والمحفوظ: حديث أبي هريرة (٢) .
١٣٤/ ٢٣٨٧٣ - "نِعْمَ الرَّجُلُ عَبدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ". الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد، ج ٣ ص ٤١٢ ترجمة أبو عبيدة بن الجراح بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس المدني، قال: حدثني سليمان بن بلال، قال: وأخبرنا موسى بن إسماعيل، قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد الداروردي، جميعا، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح".
والحديث في صحيح الترمذي ج ١٣ ص ٢٠٥ أبواب المناقب، مناقب أبو عبيدة بن الجراح بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الرجل أبو بكر: نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح ... " الحديث، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث سهيل.
والحديث في حلية الأولياء ج ٩ ص ٤٢ ترجمة عبد الرحمن بن مهدي بلفظ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيي، ثنا محمد بن إسحاق الثقفي، ثنا عبد الله بن سعيد، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الرجل: أبو بكر، نعم الرجل: عمر، نعم الرجل: أبو عبيدة" الحديث.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٢٣٣ كتاب (معرفة الصحابة) باب: مناقب ثابت بن قيس بلفظ: حدثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا أبو المثنى، ثنا عبد الرحمن بن المبارك، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "نعم الرجل: أبو بكر، نعم الرجل: عمر ... الحديث" قال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه، ولم يعلق الذهبي بشيء.(٢) الحديث في كنز العمال حديث رقم ٣٣٦٨٨ ج ١١ من رواية ابن عساكر، عن جابر وقال: غريب، والمحفوظ: حديث أبي هريرة وذكر الحديث بلفظه.стр. 7763
ابن عساكر عن أبي هريرة (١) .
١٣٥/ ٢٣٨٧٤ - "نِعْمَ أهْلُ الْبَيتِ: عَبْدُ اللهِ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ، وَأُمُّ عَبْدِ اللهِ".
ابن عساكر عن عمرو بن دينار عن جابر أن النبي ﷺ دخل علي عمرو بن العاص فقال: فذكره، حم، وابن عساكر عن أبي مليكة، عن طلحة بن عبد الله بن سعد عن المطلب بن حنطب مرسلًا، وعن أبي مليكة مرسلًا وعن عمرو بن دينار مرسلًا (٢) .
١٣٦/ ٢٣٨٧٥ - "نِعْمَ تُحْفَةُ الْمُؤمِنِ التَّمْرُ".
الخطيب عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال، كتاب (الفضائل) من الإكمال ج ١١ حديث رقم ٣٣٥٨٩ بلفظ: نعم الرجل: عبد الله بن رواحة- ابن عساكر عن أبي هريرة.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ حديث ج ١ ص ١٦١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا نافع بن عمرو وعبد الجبار بن ورد، عن ابن أبي مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نعم أهل البيت: عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله".
وكرره في نفس الصفحة بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن، ثنا نافع بن عمر وعبد الجبار بن الورد، عن ابن أبي مليكة قال: طلحة بن عبيد الله لا حدث شيئًا عن رسول الله ﷺ ، إلا أني سمعته يقول: إن عمرو بن العاص ﵁ من صالح قريش، قال: وزاد عبد الجبار بن ورد، عن ابن أبي مليكة عن طلحة قال: "نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله".
عمرو بن دينار الكوفي: شيخ لا يعرف من شيوخ سيف بن عمر التميمي، عمرو بن دينار البصري، فهرمان آل الزبير، وهو مولى: آل الزبير، وليس بابن العوام بل الزبير بن شعيب يكني أبا يحيي، وروي عن سالم بن عبد الله وصيفي بن صهيب: "ميزان الاعتدال" ص ٢٨٧.(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٨ ص ٢٨٩ ترجمة حبان بن محمد بن محمويه أبو محمد البيع بلفظ: أنبأنا علي بن أبي علي، أنبأنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الكاتب، حدثنا أبو محمد حبان بن محمد بن إسماعيل الواسطي، حدثنا أبو يحيي عبد الله بن أحمد بن أبي مرة، حدثنا أحمد بن محمد الأزرق، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة أنها قالت: قال رسول الله ﷺ : "نعم تحفة المؤمن: التمر".
والحديث في الصغير برقم ٩٢٧٦ من رواية الخطيب، عن فاطمة ورمز له بالضعف وقال المناوي: رواه الخطيب من حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان سبط الحسين، عن أمه فاطمة بنت الحسن هكذا رواه الخطيب، قال المناوي: فما أوهمه إطلاق عزو المصنف لفاطمة أنها الكبرى بنت المصطفي ﷺ ، غير صواب، ثم إن محمدا هذا قد وثقه النسائي مرة، ومرة قال: ليس بالقوي وكذا في الكاشف.стр. 7764
١٣٧/ ٢٣٨٧٦ - "نِعْمَ الْمُرْضِعُونَ أَهْلُ عُمَانَ".
طب عن طلحة بن داود (١) .
١٣٨/ ٢٣٨٧٧ - "نِعْمَ الميِّتُ أَنْ يَمُوتَ الرَّجُلُ دُونَ حَقِّهِ".
حم، حل عن سعد بن أبي وقاص (٢) .
١٣٩/ ٢٣٨٧٨ - "نِعْمَ الشَّهْرُ شَهْرُ رَمَضَانَ، تُفْتَحُ فيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوابُ النِّيرَانِ، وَتُصَفَّدُ فِيهِ مَرَدةُ الشَّيَاطِينِ، وَيُغْفَرُ فِيهِ إِلَّا لِمَنْ يَأبَى".
الخطيب، وابن النجار عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٨ ص ٣٧٣ فيما يرويه طلحة بن داود حديث رقم ٨١٦٤ بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديري أنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني عنبسة مولى طلحة بن داود أنه سمع طلحة بن داود يقول: قال رسول الله ﷺ : "نعم المرضعون أهل عمان".
قال المحقق: رواه عبد الرزاق، قال في المجمع، ج ١٠ / ص ٥٠ وفيه عنبسة مولى طلحة بن داود ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
والحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٥٠ كتاب (فضائل القبائل) باب: ما جاء في الأزد بلفظه، وعن طلحة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم المرضعون أهل عمان يعني الأزد" رواه الطبراني وفيه عنبسة مولى طلحة بن داود ولم أعرفه.
ترجمة طلحة بن داود: طلحة بن داود غير منسوب، ذكره الطبراني وأبو نعيم في الصحابة وقال سعيد بن يعقوب: ليس له صحبة انظر الإصابة ج ٢ ص ٢٢٨ ترجمة طلحة رقم ٤٢٦١.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ ج ١ ص ١٨٤ مسند سعد بن أبي وقاص بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا حسن عن إبراهيم بن المهاجر، عن أبي بكر يعني ابن حفص فذكر قصة، قال سعد: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه".
والحديث في حلية الأولياء ج ٨ ص ٢٩٠ ترجمة أبو مسعود الموصلي بلفظ: حدثنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن عبد الله بن عمران، ثنا المعافى بن عمران عن الحسن بن يحيى، عن إبراهيم بن مهاجر، عن أبي بكر بن حفص، عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه" تفرد به المعافى، عن الحسن وأبو بكر اسمه عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص.
والحديث في الصغير برقم ٩٢٧٥ من رواية الإمام أحمد من حديث أبي بكر بن حفص، عن سعد بن أبي وقاص، ورمز المصنف لحسنه قال المناوي: وفيه قصة، قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا بكر بن حفص لم يسمع من سعد.(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب، ج ٥ ص ٣١٨ ترجمة محمد بن السري الفنطري بلفظ: حدثنا =стр. 7765
١٤٠/ ٢٣٨٧٩ - "نِعْمَ الإكمالُ الأَرْبَعُونَ، وَالْكَنْزُ سِتُّونَ، وَوَيلٌ لأَصْحَابِ الْمائَتَينِ إِلا مَنْ أَعْطَى في رِسلهَا ونجْدَتهَا، وَأَقْفَرَ ظَهْرَهَا، وَأَطْرَقَ فَحْلَها، وَمَنَح غزيرها، وَنَحر سمينتها وَأَطعمَ الْقَانِعَ وَالْمُعْترًّ، إِنَّما لَكَ مِنْ مَالِكَ مَا أَكلتَ فَأَفْنَيتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيتَ، أَوْ أَعْطَيتَ فَأَمْضَيتَ وَمَا بَقِي فَلِمَوالِيكَ".
الحاكم في الكنى، طب، هب عن قيس بن عاصم السعدي (١) .
١٤١/ ٢٣٨٨٠ - "نِعْمَ تُرْجُمَانُ الْقُرآنِ أَنْتَ".
حل عن ابن عباس (٢) .
١٤٢/ ٢٣٨٨١ - "نِعْمَ العَونُ عَلَى تَقْوَى اللهِ الْمَالُ".
ابن لال، والديلمي عن جابر (٣) .
١٤٣/ ٢٣٨٨٢ - "نِعْمَ الْعَوْنُ الْهَدِيَّةُ في طَلَبِ الْحَاجَةِ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٠٧ كتاب (الزكاة) باب: في حق المال بلفظ: وعن قيس بن عاصم المنقرى قال: قدمت على رسول الله ﷺ فلما رآني، سمعته يقول: هذا سيد أهل الوبر قال: فلما نزلت أتيته فجعلت أحدثه، قلت يا رسول الله: المال الذي لا يكون عليَّ فيه سبب من ضيف ضافنى وعيال كثرت على قال: "نعم المال الأربعون، والأكثر الستون، وويل لأصحاب المئين، إلا من أعطى في رسلها ونجدتها، وأقفر ظهرها ونحر سميتها فأطعم القانع والمعتر الحديث" رواه الطبراني في الكبير وفي الأوسط باختصار، وفيه زياد الخصاص وفيه كلام، وقد وثق.(٢) الحديث: في حلية الأولياء ج ١ ص ٣١٦ في ترجمة عبد الله بن عباس بلفظ: حدثنا أبو بكر الطلحى، ثنا جعفر بن أحمد بن عمران، ثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي الكوفي، ثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب، عن مجاهد عن ابن عباس ﵁ قال: دعا لي رسول الله ﷺ بخير كثير وقال: "نعم ترجمان القرآن: أنت".(٣) الحديث في كنز العمال ج ٣ حديث ٦٣٤٢ بلفظ: "نعم العون على تقوى الله المال" ابن لال والديلمي، عن جابر.стр. 7766
ك، في تاريخه عن عائشة (١) .
١٤٤/ ٢٣٨٨٣ - "نِعْمَ الْمِفْتَاحُ الْهَدِيَّةُ أَمَامَ الْحَاجَةِ".
الديلمي عن عائشة (٢) .
١٤٥/ ٢٣٨٨٤ - "نِعْمَ مِفْتَاحُ الْحَاجَةِ الْهَدِيَّةُ بَينَ يَدَيهَا".
الخطيب عن عائشة (٣) .
١٤٦/ ٢٣٨٨٥ - "نِعْمَ الشَّئُ الْهَدِيَّةُ أَمَامَ الْحَاجَةِ".
طب عن السيد الحسين (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٦ رقم الحديث ١٥٠٨٧ بلفظ: "نعم العون الهدية في طلب الحاجة" ك في تاريخه، عن عائشة.
هذه أربعة أحاديث في معنى واحد وبلفظ مقارب فاقرأها، واقرأ التعليق عليها في آخر حديث ١٤٣، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٦.(٢) الحديث في مسند الفردوس، للديلمي مخطوطة الأزهر بالمكتبة ظهر ورقة ٣٣٢ بلفظ عائشة ﵂: "نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة".(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٨ ص ١٦٦ ترجمة حميد بن يونس أبو غانم الزيات بلفظ: حدثنا يوسف بن سرس، حدثنا سفيان بن عتبة أخو قبيصة بن عتبة، حدثنا عمرو بن خالد الأعمش، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "نعم مفتاح الحاجة الهدية بين يديها".(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٢٧١ من رواية الطبراني في الكبير عن الحسين بن علي، ورمز المصنف لضعفه، قال المناوي: وفي رواية للحاكم والديلمي، عن عائشة "نعم العون الهدية في طلب الحاجة".
وفي رواية للديلمي نعم المفتاح: الهدية أم الحاجة (تتمة) قال المناوي قال الخطيب: حضر إلى الدارقطني بعض الغرباء وسأله القراءة فامتنع وتعلل، فسأله أن يملى عليه أحاديث، فأملى عليه من حفظه مجلسا تزيد أحاديثه على عشرة متون، كلها: نعم الشيء الهدية: أمام الحاجة، فانصرف ثم جاء وقد أهدى إليه شيئًا، فقربه وأملى عليه من حفظه بضعة عشر حديثًا متون كلها: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، قال ابن الجوزي: واعجبا من الدارقطني، وكيف روى حديثين ليس فيهما ما يصح ولم يبين؟ ثم اندفع في توجيه بطلانها فتعقبه المؤلف بقوله: واعجبا من ابن الجوزي كيف يحكم على رد الأحاديث الثانية بلا تثبت؟ فإن الحديث: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه: ورد من رواية أكثر من عشرة من الصحابة فهو متواتر، على رأى من يكتفى في التواتر بعشرة.
قال الهيثمي: فيه هاشم بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه جمع، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقد عرفت أن الحاكم رواه من حديث عائشة وسنده أجود من هذا، فلو عزاه إليه كان أولى.стр. 7767
١٤٧/ ٢٣٨٨٦ - "نِعْمَ الإِبِلُ الثَّلاثُونَ يُحْمَلُ عَلى نَجِيبِهَا، وَتُغْنِي أَرْبَابَهَا، وَتَمْنَحُ غَزِيرَهَا، وَتُلقِي في مَحْلَبِهَا يَوْمَ وُرُودِهَا في أَعْطَانِهَا".
ابن عساكر عن أبي هريرة (١) .
١٤٨/ ٢٣٨٨٧ - "نِعْمَ الْمَنيِحَةُ اللِّقْحَةُ الصَفِّيُّ مِنْحَةً، والشَّاةُ مِنحَةً، تَغْدو بِإِنَاءٍ وَتَرُوحُ بِإِنَاءٍ".
مالك، خ عن أَبي هريرة (٢) .
١٤٩/ ٢٣٨٨٨ - "نعْمَ الشَّئُ الإِمَارَةُ لِمنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَحِلِّهَا، وَبِئْسَ الَّشْئُ الإِمَارةُ لِمَنْ أَخَذَهَا بِغَيرِ حَقِّهَا، فَتَكُونُ عَلَيهِ حَسْرَةً".
طب عن زيد بن ثابت (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ﵁ ج ٢ ص ٤٤٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا وكيع عن محمد بن شريك قال: ثنا عطاء عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم الإبل: الثلاثون، يحمل على نجيبها، وتعير أداتها، وتمنح غزيرتها، ويجيبها يوم وردها في أعطانها".(٢) الحديث في صحيح البخاري، ج ٣ ص ١٣٢ كتاب (الهبة وفضلها) باب: فضل المنيحة بلفظ: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "نعم المنيحة اللقحة، الصفى منحة، والشاة الصفى، تغدو بإناء وتروح بإناء".
ضبط ومعنى: المنيحة: قال الجوهرى: والمنيحة منحة اللبن كالناقة أو الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك، انظر لسان العرب ج ٣ ص ٤٤٥ مادة (منح) فصل الميم حرف الحاء.
اللقحة: واللقحة الناقة من حين يسمن سنام ولدها لا يزال ذلك اسمها حتى يمضى لها سبعة أشهر ويفصل ولدها وذلك عند طلوع سهيل والجمع: لقح ولقاح، انظر لسان العرب ج ٢ ص ٤١٦ مادة "لقح" فصل اللام حرف الحاء.
الصفى: الصفى من الغنيمة ما اختاره الرئيس من الغنم واصطفاه لنفسه قبل القسمة، من فرس أو سيف أو غيره، وهو الصفية أيضًا وجمعه صفايا، انظر لسان العرب ج ١٩ ص ١٩٦ مادة "صفا" فصل الصاد حرف الواو والياء.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني، ج ٥ ص ١٢٧ حديث رقم ٤٨٣١ ترجمة عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت ﵁ بلفظ: حدثنا حفص بن عمر الرقى، ثنا أبو حذيفة، ثنا زهير بن محمد، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت: أنه قال عند النبي ﷺ بئس الشيء الإمارة، فقال النبي ﷺ : "نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقها وحلها، وبئس الشيء الإمارة الحديث". =стр. 7768
١٥٠/ ٢٣٨٨٩ - "نِعْمَ البِئْرُ بِئْرُ غَرْسٍ، هي مِنْ عُيونِ الْجَنَّةِ، ومَاؤُهَا أَطيبُ الْمِيَاهِ".
ابن سعد عن عمرو بن الحكم مرسلًا (١) .
١٥١/ ٢٣٨٩٠ - "نِعْمَ الْعَبْدُ الْحَجَّامُ، يُذْهِبُ بالدَّمِ، وَيُخِفُّ الصُّلبَ، وَيَجْلُو عَنِ الْبَصَرِ".
ت حسن غريب، هـ، و، طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد، ج ١ ص ٥٠٤ باب: ذكر البئار التي شرب منها رسول الله ﷺ بلفظ: أخبرنا محمد بن عمر، أخبرنا عاصم بن عبد الله الحكمى، عن عمر بن الحكم قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم البئر: بئر غرس، هي من عيون الجنة وماؤها أطيب المياه" وكان رسول الله ﷺ يُسْتَعْذَبُ له منها، وَغُسِّلَ مِنْ بئر غرس.
وفي القاموس مادة "غرس" قال: وبئر غرس بالمدينة ومنه الحديث "غرس من عيون الجنة" وغسل ﷺ منها.(٢) الحديث في صحيح الترمذي، ج ٨ ص ٢٠٩ كتاب (الطب) باب: ما جاء في الحجامة بلفظ: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا النضر بن شميل، حدثنا عباد بن منصور قال: سمعت عكرمة يقول: كان لابن عباس غلمة ثلاثة حجامون، فكان اثنان منهم يغلان عليه وعلى أهله، وواحد يحجمه ويحجم أهله، قال: وقال ابن عباس: قال نبي الله ﷺ : "نعم العبد الحجام يذهب الدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور.
والحديث في سنن ابن ماجه، ج ٢ ص ١١٥١ حديث رقم ٣٤٧٨ كتاب (الطب) باب: الحجامة بلفظ: حدثنا أبو بشر بكر بن خلف، ثنا عبد الأعلى، ثنا عاد بن منصور، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم العبد الحجام، يذهب بالدم، ويخف الصلب، ويجلو البصر".
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ٣٢٦ حديث رقم ١١٨٩٣ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا وكيع بن محرز، عن عباد بن منصور، عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "نعم العبد الحجام، يذهب بالدم، ويخف الصلب، ويجلو البصر" رواه الترمذي ٢١٢٨ وابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، بينما عقبه في نفس السند بقوله في مكان آخر (عباد) ضعفوه. =стр. 7769
١٥٢/ ٢٣٨٩١ - "نِعْمَ الإِبِلُ الثَّلاثُونَ، يُخْرَجُ مِنْهَا في زَكَاتِهَا وَاحدَة ويُرَحَّلُ مِنْهَا في سَبِيلِ الله وَاحِدَة، وَيُمْنَحُ مِنْهَا وَاحِدة، وَهِيَ خَير مِنَ الأرْبَعِينَ وَالْخَمْسِينَ وَالسِّتينَ وَالسَّبْعينَ وَالثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ وَالْمِائَةِ، وَوَيلٌ لِصَاحِبِ المِائةِ مِنَ الْمَائَةِ".
طب عن سلمة بن الأكوع (١) .
١٥٣/ ٢٣٨٩٢ - "نِعْمَ الرَّجُلُ أَنَا لِشِرَارِ أُمَّتِي! قِيلَ يَا رَسُولَ الله: كَيفَ أَنْتَ لِخيَارِهمْ؟ قَال: أَمَّا شِرَارُ أُمَّتِي فَيُدْخِلُهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَتِي، وَأَمَّا خِيَارُهُمْ فَيُدْخِلُهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِأعْمَالِهِمْ".
طب، حل عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ٣٠ حديث رقم ٦٢٧٦ ترجمة عمرو بن يحيى بن سعد بن زرارة، عن ابن سلمة، عن أبيه بلفظ: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، ثنا عمرو بن خالد الحراني، ثنا ابن لهيعة عن معاذ بن محمد الأنصاري أن عمرو بن يحيى بن سعيد بن زرارة أخبره، عن ابن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، عن نبي الله ﷺ أنه قال: "نعم الإبل الثلاثون يخرج منها في زكاتها واحدة ويرحل منها في سبيل الله واحدة الحديث" قال في المجمع ٣/ ٧٤ وفيه ابن لهيعة وفيه كلام قلت: وهو هنا ضعيف.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ٧٤ كتاب (الزكاة) باب: في بيان الزكاة بلفظ: وعن سلمة بن الأكوع، عن النبي ﷺ أنه قال: "نعم الإبل الثلاثون" الحديث" رواه الطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعة وفيه كلام.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، فيما يرويه خالد بن معدان، عن أبي أمامة ﵁ ج ٨/ ١١٥ رقم ٧٤٨٣ بلفظ: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، ثنا يحيى بن صالح، ثنا جميع بن ثوب، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة -عن- عن النبي ﷺ قال: "نعم الرجل أنا لشرار أمتي" فقال له رجل من جلسائه: كيف أنت يا رسول الله؟ قال: "أما شرار أمتي فيدخلهم الله الجنة الحديث".
وأخرجه أبو نعيم في الحلية، في ترجمة محمد بن منصور رقم ٥٤٩ ج ١٠/ ٢١٩ بلفظ: حدثنا أبو محمد بن حبان، حدثنا محمد بن الحسن الصوفي، ثنا محمد بن منصور الطوسي؛ ثنا حمزة بن زياد الطوسي، ثنا ثويب -أبو حامد قال حمزة: سألت عنه بقية فقال: هذا مرابط منذ ستين سنة- عن خالد بن معدان: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "نعْمَ الرجل أنا لشرار أمتي، فقالوا: فكيف أنت لخيارهم؟ قال: أما خيارهم فيدخلون الجنة بصلاحهم، وأما شرارهم فيدخلون الجنة بشفاعتى". =стр. 7770
١٥٤/ ٢٣٨٩٣ - "نِعْمَ الرَّجُلُ أَنَا لشرَارِ أُمَّتِي! ! قِيلَ: يَا رَسُولَ الله! فَكَيفَ أَنْتَ لِخِيَارِهِمْ؟ قَال: خِيَارُ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بَأَعْمَالِهِمْ وَشِرَارُ أُمَّتِي يَنْتَظِرُونَ شَفَاعَتِي، أَلا إِنَّهَا مُبَاحَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِجَمِيعِ أُمَّتِي إِلَّا رَجُلٌ يَنْتَقِصُ أَصْحَابِي".
الشيرازي في الألقاب وابن النجار عن أم سلمة (١) .
١٥٥/ ٢٣٨٩٤ - "نِعْمَ التُّرْجُمَانُ أَنْتَ".
طب عن ابن عباس (٢) .
١٥٦/ ٢٣٨٩٥ - "نِعْمَ الْعَطِيَّةُ كَلِمَةُ حَقٍّ تَسْمَعُهَا ثُمَّ تَحْمِلُهَا إِلَى أَخٍ لَكَ فَتُعَلِّمُهَا إِيَاهُ".
طب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال، بلفظه للمتقي الهندي- الشفاعة- الإكمال ج ١٤/ ٤١٣ رقم ٣٩١١١ ذكر الحديث، وعزاه للشيرازي في الألقاب، وابن النجار عن أم سلمة.
وانظر الحديث السابق.(٢) الحديث في المعجم الكبير، للطبراني فيما يرويه مجاهد: عن ابن عباس ج ١١/ ٨٠ رقم ١١١٠٨ بلفظ: حدثنا عبدان، ثنا زيد بن الحريش، ثنا عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال لي رسول الله ﷺ فقال: "نعم الترجمان أنت"، ودعا لي جبريل مرتين.
والحديث في مجمع الزوائد، للهيثمي كتاب (المناقب) باب: جامع فيما جاء في علمه، وما سئل عنه وغير ذلك ج ٩/ ٢٧٦ بلفظ: وعن ابن عباس قال: دعانى رسول الله ﷺ فقال: "نعم ترجمان القرآن أنت" ودعا لي جبريل مرتين، رواه الطبراني وفيه: "عبد الله بن خراش" هو ضعيف.
و"الترجمان" كعنفان وزعفران، وريهقان: المفسر اللسان، قاموس.(٣) الحديث أخرجه الطبراني، في المعجم الكبير فيما يرويه سعيد بن جبير عن ابن عباس ج ٢/ ٤٣ ص ٢٩ رقم ١٢٤٢١ بلفظ: حدثنا حجاج بن عمران السدوسى- كاتب بكار القاضي، ثنا عمرو بن الحصين العقيلي، ثنا إبراهيم بن عبد الملك السلمي، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "العطيَّة كلمة حق. . . الحديث". =стр. 7771
١٥٧/ ٢٣٨٩٦ - "نِعْمَ السُّورَتَانِ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرآنِ، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، تَعْدِل رُبُعَ الْقُرَانِ".
طب عن ابن عمر (١) .
١٥٨/ ٢٣٨٩٧ - "نِعْمَ الإدَامُ الْخَلُّ، اللَّهُمَّ بَارِكْ في الْخَلِّ، فَإِنَّهُ كَانَ إِدَامَ الأَنْبِيَاءِ قَبْلي، وَلَمْ يُقْفِرْ بَيتٌ فِيهِ خَلٌّ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه القرطبي، في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، طبع المملكة المغربية وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية- ج ٧/ ٢٥٨ تحقيق عبد الله بن الصديق بلفظ: وأخبرنا خلف بن سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن خالد، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا عمرو بن عثمان بن أخي علي بن عاصم الواسطي، قال: حدثنا أبو تميلة: عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن يزيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن نفيع بن الحارث، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في الركعتين في الصبح: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ قال: وسمعته يقول: "نعم السورتان: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تعدل ثك القرآن و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ تعدل ربع القرآن" قال أبو تميلة، قال ابن إسحاق وأنا أجمعهما جميعا.
قال المحقق: أبو تميلة بالتاء المثناة الفوقية مصغرًا: يحيى بن واضح المروزي الحافظ، ثقة.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة -باب في ركعتي الفجر ج ٢/ ٢١٨ بلفظ: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "قل هو الله أحد تعدل ثلت القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر" قلت: روى له الترمذي القراءة بهما في ركعتي الفجر فقط، رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى بنحوه، وقال: عن أبي محمد عن ابن عمر، وقال الطبراني: عن مجاهد، عن ابن عمر، ورجال أبي يعلى ثقات.стр. 7772
هـ عن أم سعد (١) .
١٥٩/ ٢٣٨٩٨ - "نعْمَ السُّورَتَانِ: هُمَا تُقْرَآنِ في الرَّكْعَتَينِ قَبْلَ الْفَجْرِ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ".
حب، هب عن عائشة (٢) .
١٦٠/ ٢٣٨٩٩ - "نِعْمَ الْمَرْءُ بِلالٌ وَلَا يَتْبَعُهُ إِلا مؤْمِنٌ، وَهُوَ سيِّدُ الْمُؤَذِّنِينَ، وَالْمؤَذنُونَ أَطوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
عد، هـ، طب، ك، حل عن زيد بن أرقم، وفيه "حسام بن مِصَكَّ" متروك، أبو الشيخ في الأذان عن البراء بن عازب (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب (الأطعمة) باب: الائتدام بالخل ج ٢/ ١١٠٢ رقم ٣٣١٨ بلفظ: حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان، أنه حدثه قال: حدثني أم سعد قالت: دخل رسول الله ﷺ على عائشة، وأنا عندها فقال: "هل من غداء؟ قالت: عندنا خبز وتمرٌ وخل، فقال رسول الله ﷺ : "نعم الإدام الخل. . . الحديث" إلا أنه قال: "ولم يفتقر بيت "بدلا من" ولم يقفر".
وحكم الألباني بوضعه، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم ٢٢٢٠.
وانظر ضعيف الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) له ج ٦/ ١٥ رقم ٥٩٧٣/ ٩٨٣ وقوله: "ولم يقفر بيت فيه خل" القفر جمعه قفار، وأقفر فلان من أهله إذا انفرد، والمكان من سكانه إذا خلا، والقفار: الطعام بلا آدم، وأقفر الرجل: إذا أكل الخبز وحده من القفر، والقفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها، ومنه ما جاء في الأثر "ما أقفر بيت فيه خل" أي: ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدام. اهـ نهاية.(٢) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، للأمير علاء الدين الفارسى -كتاب (الصلاة) باب: ذكر الحث على القراءة في ركعتي الفجر بسورة الإخلاص ج ٤/ ٧٩ رقم ٢٤٥٢ بلفظ: أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون عن سعيد الجريرى، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يقول: "نعم السورتان هما يُقرآن في الركعتين قبل الفجر. . . الحديث".(٣) الحديث أخرجه ابن عدي في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال، في ترجمة حسام بن مِصَكّ بن ظالم بن شيطان الأزدي يكنى أبا سهل ج ٢/ ٨٤٠ بلفظ: ثنا علي بن إبراهيم بن الهثيم، ثنا ميمون بن الأصبع، ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حسام بن مصك، عن قتادة، عن القاسم، عن ربيعة، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ﷺ : "نعم المرء بلال، وهو سيد المؤذنين، ولا يتبعه إلا مؤمن. . . الحديث".
وقال ابن عدي عن المترجم له: سألت يحيى، عن حسام بن مصك فقال: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه. =стр. 7773
١٦١/ ٢٣٩٠٠ - "نِعْمَ الْحَيُّ هَمَدَانُ، مَا أَسْرَعَهَا إِلَى النَّصْرِ، وَأَصْبَرَهَا عَلَى الْجَهْدِ، وَمِنْهُمْ أَبْدَالٌ، وَفِيهِمْ أَوْتَادُ الإِسْلامِ".
ابن سعد عن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف القرشي بمن سمى من رجاله من أهل العلم (١) .
١٦٢/ ٢٣٩٠١ - "نِعْمَ الْقُبَّةُ إِن لَمْ يَكُنْ فِيهَا مَيتَةٌ".
مسدد عن أم سليم الأشجعية (٢) .
١٦٣/ ٢٣٩٠٢ - "نِعْمَ الْمقبَرَةُ ثَنِيَّةُ الشِّعْبِ" -يَعْنِي- مَقْبَرةَ مَكَّةَ". الحواشي
(١) الحديث: أخرجه ابن سعد في الطبقات، القسم الثاني، باب ذكر وفادات العرب على رسول الله ﷺ (وفد همدان) ١/ ٧٣، ٧٤ بلفظ: أخبرنا علي بن محمد بن أبي سيف القرشي -بمن سمى من رجاله- من أهل العلم- قالوا: قدم وفد همدان على رسول الله ﷺ عليهم مقطعات الحيرة مكففة بالديباج، وفيهم حمزة بن مالك من ذي مشعار، فقال رسول الله ﷺ "نعم الحى: همدان ما أيرعها إلى النصر، وأصبرهم على الجهاد، ومنهم أبدال وأوتاد الإسلام! فأسلموا وكتب لهم النبي ﷺ كتابًا بمخلاف خارف، ويام وشاكر وأهل الهضب، وحفاف الرمل من همدان لمن أسلم".(٢) الحديث أخرجه ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، في كتاب (الطهارة) باب: الآنية ج ١/ ١٣ رقم ٢٩ أم مسلم (*) الأشجعية قالت: دخل على رسول الله ﷺ : وأنا في قُبَّةٍ، فقال: "نِعْمَ القبة. . . إن لم يكن فيها ميتة" وعزاه لمسدد.
قال المحقق: رواه أحمد، وزاد في آخره: "قالت: فجعلت أتتبعها" ورواه الطبراني وقال: "في قبة من آدم" وقال: فجعلت أشقها "بدل "أتتبعها"راجع مجمع الزوائد ج ١/ ٢١٨، اهـ: المحقق.
===
(*) كذا في مسند أحمد والزوائد، وفي الأصلين: "أم سليم" وهو خطأ. مطالب هامش.стр. 7774
الفاكهى، والديلمي عن ابن عباس (١) .
١٦٤/ ٢٣٩٠٣ - "نِعْمَ الْمُذَكِّرُ السُّبْحَةُ، وَإِنَّ أَفْضَلَ مَا يُسْجَدُ عَلَيهِ الأرضُ وَمَا أَنْبَتَتِ الأرْضُ".
الديلمي عن علي (٢) .
١٦٥/ ٢٣٩٠٤ - "نِعْمَ الْيَوْمُ يَوْمُ عَرَفَةَ، يَنْزِلُ الله فِيهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا".
الديلمي عن أم سلمة (٣) .
١٦٦/ ٢٣٩٠٥ - "نِعْمَ الْمَالُ النَّخْلُ! ! الرَّاسِخَاتُ في الْوَحَلِ، الْمُطعِمَاتُ في الْمَحْملِ".
الرامهرمزى في الأمثال عن طريق علي بن المؤمل من أهل وادي القرى عن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبائه (٤) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس، لابن حجر، ج ٤ ص ١٦ مخطوط بالهيئة القومية للكتاب رقم ٢٠/ ٢٠٤٨٩ حديث بلفظ: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو القاسم بن البصري، حدثنا بن شران، حدثنا الفاكهى، حدثنا ابن أبي مرة، حدثنا أبي، حدثنا هشام، عن ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي خراش، عن ابن عباس رفعه "نعم المقبرة ثنية الشعب" يعني مقبرة مكة.
والحديث أخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث- علل أخيار في الأدب- ج ٢/ ٢٧٠ رقم ٢٣٠٧ قال: سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي عمر العدنى: عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن أبي خراش، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ في المملوكين أطعموهم مما تأكلون. . . الحديث قال أبي: لم يكن هذا الحديث عند الحميدى، ولا عند على الميعنى، ولم نجده عند أحد من أصحاب ابن عيينة قال أبي: ولم أزل أفتش عن هذا الحديث، وهمنى جدا حتى رأيته في موضع عند ابن عيينة، عن إبراهيم بن أبي خراش عن ابن عباس موقوفًا، فقلت: إن رفعه ليس له معنى، والصحيح موقوف، وقد كان رواه ابن جريج عن إبراهيم بن أبي خراش، عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: "نعم المقبرة هذه" يعني مقبرة مكة، قال أبي: فلم يعرف بذا الإسناد إلا هذا وحده، حتى كتبت عن ابن أبي عمر ذلك الحديث.(٢) الحديث: في كنز العمال للمتقي الهندي- آداب الصلاة- الإكمال ج ٧/ ٥٣١ رقم ٢٠١٠٩ ذكر الحديث بلفظه، وعزاه للديلمي في مسند الفردوس: عن علي.(٣) الحديث في مسند الفردوس، للديلمي مخطوط لوحة رقم ٣٥٥ بلفظ: "نعم اليوم يوم ينزل الله فيه إلى السماء الدنيا يوم عرفة" وهو في تسديد القوس المخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٤٧/ ٣٢١ بلفظ: "الأصل" وهو من رواية أم سلمة.(٤) الحديث أخرجه الرامهرمزى في (كتابه الأمثال) ج ٣/ ١١٠ رقم ٣٤ بلفظ: حدثنا أحمد بن عبد الله الجشمى، =стр. 7775
١٦٧/ ٢٣٩٠٦ - "نِعْمَ الرَّجُلُ أَنْتَ يَا خُرَيمُ، لَوْلَا خَلتان فيكَ: إِسبالك إزارك، وإِرخاؤكَ شَعْرَكَ".
حم، وابن منده، ض عن خُرَيم بن فاتك (١) .
١٦٨/ ٢٣٩٠٧ - "نِعْمَ الرَّجُلُ: خُرَيمُ الأَسَدِيُّ لَوْلا طُولُ جُمَّتِهِ، وإِسْبَالُ إِزاره".
حم، خ في التاريخ، د، وابن قانع، طب، ض عن سهل بن الحنظلية (٢) . الحواشي
(١) الحديث: أخرجه الإمام أحمد في مسنده في حديث خريم بن فاتك الأسدي ﵁ ج ٤ ص ٣٤٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو بكر -يعني- ابن عياش، عن أبي إسحاق، عن شهر بن عطية، عن خريم بن فاتك الأسدي، قال: قال لي رسول الله ﷺ : "نعم الرجل أنت يا خريم لولا خلتان" قال: قلت: وما هما يا رسول الله قال: "إسبالك إزارك وإرخاؤك شعرك".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (اللباس) باب: في الإزار وموضعه ج ٣/ ١٢٢، ١٢٣ بلفظ: وعن خريم أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا خريم بن فاتك: "لولا خصلتان فيك لكنت أنت الرجل" فقال: وما هما يا رسول الله حسبى واحدة قال: "توفيرك شعرك، وتسبيل إزارك" فانطلق خريم فجز شعره، وقصر إزاره".
وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني، واللفظ للطبراني بأسانيد ورجال أحمد رجال الصحيح.
و"خريم بن فاتك" ترجم بن حجر له في الإصابة ج ١/ ٢٢٤ رقم ٢٢٤٦ الطبعة الأولى قال: هو خريم بن فاتك الأخرم. . . ويقال: خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو، فاتك الأزدي أبو أيمن، ويقال: أبو يحيى قال مسلم والبخاري، والدارقطني وغيرهم: له صحبة، وزاد البخاري في التاريخ، شهد بدرًا. . . إلخ.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده- حديث سهل بن الحنظلية ج ٤/ ١٧٩، ١٨٠ بلفظ: =следующие страницы → 