Полный текст (18 716 стр.). Показаны 7841–7880 · переход к 7846.
стр. 7841
فَإِذَا بَلَغَ بابَهَا فَرَأَى زَهْرَتَها وَمَا فِيهَا مِنَ النَّضْرَةِ وَالسُّرُورِ فَيَسْكُتُ مَا شَاء الله أَنْ يَسْكُتَ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْخِلني الجَنَّة، فَيَقُولُ اللهُ: وَيحَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ! ! أَلَيسَ قَدْ أَعْطَيتَ العَهْدَ وَالمِيثَاقَ أَنْ لا تَسْأَلَ غَيرَ الَّذِي أُعْطِيتَ؟ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لا تَجْعَلنِي أَشْقَى خَلقِكَ. فَيَضْحَكُ اللهُ مِنْهُ، ثُمَّ يَأذَنُ لَهُ في دُخُولِ الجَنَّةِ، فَيَقُولُ: تَمَنَّ، فَيَتَمَنَّى حَتَّى إِذَا انْقَطَعَتْ أُمْنِيَّتُهُ قَال اللهُ -تَعَالى-: زِدْ مِنْ كَذَا وَكَذَا قَبْلَ أَنْ يُذَكرهُ رَبُّهُ حَتَّى إِذَا انْتَهَتْ بِهِ الأمَانِيُّ قَال اللهُ : لَكَ ذَلِكَ، وَمِثْلُهُ مَعَهُ".
حم، خ، م عن أبي هريرة، حم، خ، م عن أبي سعيد وقَال لَكَ ذَلكَ وَعَشْرَةُ أَمْثَاله (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده (مسند أبي سعيد الخدري) ج ٣ ص ١٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن آدم، ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "إنكم سترون ربكم قالوا: يا رسول الله نرى ربنا؟ قال: فقال: هل تضارون في رؤية الشمس نصف النهار؟ قالوا: لا، قال: فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا قال: فإنكم لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في ذلك" قال الأعمش: لا تضارون يقول: لا تمارون. وأخرج الإِمام أحمد في مسنده (مسند أبي سعيد) ج ٣ ص ١٦ الحديث بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود الهاشمي، أنا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، قال أبي وأبو كامل: قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، ثنا عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، المعنى: أن الناس قالوا لرسول الله ﷺ : هل نرى ربنا يوم القيامة؟ ، فقال رسول الله ﷺ : "تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا. لا، يا رسول الله. قال: فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترونه كذلك، يجمع الله الناس يوم القيامة فيقال: من كان يعبد شيئًا فليتبعه ... الحديث".
وانظره في نفس المصدر ص ٢٧٥، ٥٣٤.
وأخرجه البخاري في كتاب (الصلاة) باب: فضل السجود ج ١ ص ٢٠٤ قال: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد الليثى أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: "هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله، قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا. لا، قال: فإنكم ترونه كذلك، يحشر الناس .. الحديث" مع خلاف يسير في الألفاظ. وقال بعده: قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة ﵄: إن رسول الله ﷺ باب قال: قال الله: لك ذلك وعشرة أمثاله. قال أبو هريرة: لم أحفظ من رسول الله ﷺ إلا قوله "لك ذلك ومثله معه" قال أبو سعيد: إني سمعته يقول: "ذلك لك وعشرة أمثاله". =стр. 7842
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرج الإِمام مسلم أيضًا في صحيحه في كتاب (الإيمان) باب: معرفة طريق الرؤية ج ١ ص ١٦٤ رقم ٢٩٩ أخرجه من طريق ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثى أن أبا هريرة أخبره أن أناسا قالوا لرسول الله ﷺ : يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله ﷺ : "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ " قالوا: لا، يا رسول الله، قال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ " قالوا: لا، يا رسول الله! قال: "فإنكم ترونه كذلك؟ يجمع الناس يوم القيامة ... الحديث".
وقال صاحب الفتح: في ضبط لفظ "تضارون" وروايات الحديث في كتاب (الرقاق) باب: الصراط جَسْرُ جهنم ج ١١ ص ٤٤٦ قال: تضارون بضم أوله، وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر، وأصله: تضارون بكسر الراء وبفتحها: أي، لا تضرون أحدًا، ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة، وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في التفسير، أي: لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك، يقال: ضاره يضيره، وقيل المعنى: لا تضايقون: أي لا تزاحمون، كما جاء في الرواية الأخرى "لا تضامون بتشديد الميم مع فتح أوله، وقيل المعنى: لا يحجب بعضكم بعضا عن الرؤية فيضر به، وحكى الجوهرى: ضرنى فلان إذا دنا مني دنوا شديدا، قال ابن الأثير: فالمراد المضارة بازدحام. وقال النووي: أوله مضموم مثقلا ومخففا قال: وروى "تضامون" بالتشديد مع فتح أوله وهو بحذف إحدى التاءين، وهو من الضم، وبالتخفيف مع ضم أوله من الضيم والمراد المشقة والتعب، قال: وقال عياض: قال بعضهم في الذي بالراء وبالميم بفتح أوله والتشديد وأشار بذلك إلى الرواية بضم أوله مخففا ومثقلا وكله صحيح ظاهر المعنى، ووقع في رواية البخاري "لا تضامون أو تضاهون" بالشك كما مضى في فضل صلاة الفجر، ومعنى الذي بالهاء: لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا، ومعنى الضيم: الغلبة على الحق والاستبداد به؛ أي: لا يظلم بعضكم بعضا، وتقدم في باب: فضل السجود من رواية شعيب "هل تمارون" بضم أوله وتخفيف الراء أي: تجادلون في ذلك أو يدخلكم فيه شك؟ من المرية وهو الشك، وجاء بفتح أوله وفتح الراء على حذف إحدى التاءين، وفي رواية للبيهقي "تتمارون" بإثباتهما.
وحديث أبي سعيد الخدري ﵁ أخرجه الإِمام أحمد أيضًا في مسنده "مسند أبي سعيد الخدري ﵁) ج ٣ ص ١٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ربعي بن إبراهيم، ثنا عبد الرحمن بن إسحاق، ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: سألنا رسول الله ﷺ : فقلنا: يا رسول الله! هل نرى ربا يوم القيامة؟ ، قال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قال: قلنا: لا، قال: فهل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قال قلنا: لا، قال فإنكم ترون ربكم كذلك يوم القيامة يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد، قال: فيقال: من كان يعبد شيئًا فليتبعه. الحديث".
وانظره في الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب (الصلاة) باب: فضل السجود ج ١ ص ٢٠٤ فقد رواه أبو هريرة وأبو سعيد الخدري معا ثم قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة ﵁: إن رسول الله ﷺ قال: قال الله: لك ذلك وعشرة أمثاله، قال أبو هريرة: لم أحفظ من رسول الله ﷺ إلا قوله: "لك ذلك ومثله معه".
قال أبو سعيد: إني سمعته يقول: ذلك لك وعشرة أمثاله.стр. 7843
٧٦/ ٢٤٠٣١ - "هَلْ تُضَارُّونَ في رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بالظَّهِيرَةِ صَحْوًا لَيسَ مَعَهَا سَحَابٌ؟ وَهَلْ تُضَارُّونَ في القَمَرِ لَيلَةَ البَدْرِ صَحْوًا لَيسَ فِيَهَا سَحَابٌ؟ مَا تُضَارُّونَ في رُؤْيَة الله يَوْمَ القِيَامَةِ إِلا كَمَا تُضَارُّونَ في رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ القيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ ليَتْبَعْ كلُّ أُمَّةَ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ فَلا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَعْبُدُ غَيرَ الله مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنصَاب، إِلا يَتَسَاقطُونَ في النَّارِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الله مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ غَير أَهْلِ الكتَابِ. فَيُدْعَى اليهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيرًا ابْنَ اللهِ، فَيُقَالُ، كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ صَاحِبَة ولا وَلَد، فَمَاذا تَبْغُونَ؟ قَالُوا: عَطشنْا يَا رَبَّنا فاسْقنَا، فَيُشَارُ إِلَيهمْ أَلا تَرِدُونَ؟ فَيُحْشَرونَ إِلَى النَّارِ، كَأَنَّها سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ في النَّارِ، ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قالُوا: كنَّا نَعْبُدُ المسِيحَ ابنَ الله، فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ صَاحِبَة وَلا وَلَدِ فَيُقَالُ لَهُمْ. مَاذَا تَبْغُونَ؟ فَيَقُولُونَ، عَطِشْنَا يَارَبَّنَا فَاسْقنَا، فَيُشَارُ إِلَيهِمْ أَلا تَرِدُونَ؟ فَيُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ كَأَنَّها سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُها بَعْضًا فَيتَسَاقَطُونَ في النَّارِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ مِنْ بَرٍّ وَفَاجرٍ، أَتاهُمْ رَبُّ العَالمِينَ في أَدْنَى صُورَة منَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا قَال: فَمَا تَنْتَظروُنَ؟ تَتَّبعُ كُل أُمًّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، قَالُوا: يَارَبَّنَا: فَارَقْنَا النَّاسَ في الدُّنْيَا أَفْقَرَ مَا كُنا إِلَيهِمَ وَلَمْ نُصاحبْهُمْ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللهِ منْكَ، لا نُشْرِكُ بِاللهِ شَيئًا. مَرَّتَينِ أَوْ ثَلاثًا حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ لَيَكَادُ أَنْ يَنْقَلِبَ، فَيَقُولُ: هَلْ بَينَكُمْ وَبَينَهُ آيَةٌ فَيَعْرِفُونَهُ بِهَا؟ فَيقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، فَلا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لله مِنْ تِلقَاءِ نَفْسه إِلا أُذنَ لَهُ بالسُّجودِ، وَلا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ اتَّقَاءً وَرِيَاءً إِلا جعَلَ اللهُ ظَهْرَهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً، كُلَّمَا أَرَادَ أنْ يَسْجُدَ خَرَّ عَلَى قَفَاهُ، فَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ وَقَدْ تَحَوَّل في الصُّورَة الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَةٍ، فَيقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، ثُمَّ يُضْرَبُ الجسْرُ عَلى جَهَنَّمَ وَتَحِلُّ الشَّفَاعةُ وَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ، قِيلَ يَا رَسُولَ الله: وَمَا الجَسْرُ؟ قَال: دَحِضٌ مَزَلَّةٌ فِيهِ خَطَاطيفُ وَكَلاليبُ وَمَسَكَةٌ يكُونُ يتخذ فيهَا شُوَيكة يُقَالُ لَهَا: السَّعْدَانُ، فَيَمُرُ المُؤْمنُونَ كَطَرفِ العَينِ وَكَالبَرْقِ وَكَالرمُح وَكَالطَّيْرِ، وَكَأَجَاويد الخيلِ وَالركِّابِ، فَنَاج مُسلَمٌ، وَمَخْدوشٌ مُرْسَلٌ، وَمَكْدُوسٌ في نَارِ جَهَنَّمَ، حَتَّى إِذَا خَلَصَ المُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ، فَوَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْكُمْ بَأَشَدَّ مُنَاشَدَةً للهِ في اسْتِيفَاءِ
стр. 7844
الحَقِّ مِنَ المُؤْمِنيِن لله يَوْمَ القيَامَة لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ في النَّارِ، يَقُولُونَ: رَبَّنا كانُوا يَصُومُونَ مَعَنَا وَيُصَلُّونَ وَيَحُجّونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ: أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ، فَتُحرَّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النَّارِ، فَيُخْرجُونَ خَلقًا كثِيرًا قَدْ أَخَذَتِ النَّارُ إِلَى نصْفِ سَاقِهِ وإلَى رُكبَتَيهِ، فَيَقُولُونَ: رَبّنَا مَا بَقِيَ فِيهَا أَحَدٌ مِمَّنْ أَمَرْتَنَا بِهِ، فَيَقُولُ : ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ في قَلبِه مِثْقَال دِينَارٍ مِن خَيرٍ فَأخْرِجُوهُ فَيُخْرِجُونَ خَلقًا كثيرًا، ثُمَّ يَقُولُونَ: رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا أَحَدًا مِمَّنْ أَمَرْتَنَا بِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ في قلبِه مِثْقَال نصْفِ دِينَارِ منْ خَيرِ فَأَخْرِجُوهُ، فَيُخْرِجُونَ خَلقًا كثيرًا ثُمَّ يَقُولُونَ: رَبّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا مِمّنْ أَمَرتَنَا أَحَدًا، ثُمَّ يَقُولُ. ارْجِعُوا فَإِنْ وَجَدْتُمْ في قَلبِهِ مِثَقَال ذَرَّةٍ مِنْ خَيرٍ فَأَخْرِجُوهُ، فَيُخرِجُونَ خَلقًا كَثيرًا، ثُمَّ يَقُولُونَ: رَبّنَا لَمْ نَذَرْ خَيرًا، فَيَقُولُ اللهُ: شَفَعَتِ الملائِكَةُ وَشَفَعَ النَّبيُّونَ، وَشَفَعَ المُؤْمِنُونَ، وَلَم يَبْقَ إِلا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ فَيُخْرجُ منْهَا قَوْمًا لَمْ يَعْمَلُوا خَيرًا قَطُّ قَدْ عَادُوا حُمَمًا فَيُلقيهِمْ في نَهْرٍ في الجَنَّة يُقَالُ لَهُ: نَهْرُ الحيَاة، فَيَخْرجُونَ كمَا تَخْرُجُ الحَبَّةُ في حَميلِ السَّيلَ أَلا تَرَونَهَا يَكُونُ إِلَى الحَجَرِ أَوْ إِلَى الشَّجرِ مَا يكُونُ إِلَى الشَّمْسِ أُصَيفِرُ وَأُخَيضِرُ وَمَا يكُونُ منْهَا إِلَى الظِّلِّ يَكُونُ أَبْيَضَ فَيَخْرجُونَ كَاللُّؤْلُؤِ في رِقَابهِمُ الخوَاتِمُ يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الجَنَّة، هؤُلاء عُتَقَاءُ الله الَّذِينَ أَدْخَلَهُمُ الجَنَّةَ بغَيرِ عَمَلٍ عَملُوهُ، وَلا خَيرٍ قَدَّمُوهُ ثُمَّ يَقُولُ: ادْخُلُوا الجَنَّةَ فَمَا رَأيتُمُوهُ فَهُوَ لَكُمْ، فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا أعْطَيتنَا مَا لمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنَ العَالمِينَ، فَيَقُولُ: لَكُمْ عنْدي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا، فَيَقُولُونَ: يَا رَبَّنا أَيُّ شَىْءٍ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا؟ فَيَقُولُ: رِضَاى فَلا أَسخَطُ عَلَيكُمْ بَعَدَهُ أَبَدًا".
ط، حم، خ، م، وابن خزيمة عن أبي سعيد، وروى ن، هـ بعضه (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي (فيما رواه عطاء بن يسار عن أبي سعيد ﵁) ج ٩ ص ٢٨٩ رقم ٢١٧٩ أخرجه من طريق عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن أناسا قالوا في زمن رسول الله ﷺ : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله ﷺ : "هل تضارون" قال أبو داود: يعني: هل تشكون في الشمس بالظهيرة صحوًا ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا. قال: ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة؟ ألا تضارون في رؤية أحدهما ... " (*) الحديث.
والحديث في مسند الإِمام أحمد "مسند أبي سعيد الخدري ج ٣ ص ١٦، ١٧ وانظر الحديث السابق. =
===
(*) هكذا في الأصل: ولعله سقط من هذا المقام (والقمر ليلة البدر صحوا) إلخ كما يدل عليه لفظ (أحدهما).стр. 7845
٧٧/ ٢٤٠٣٢ - "هَلْ تُضَارُّونَ في رُؤْيَةِ الشَّمْسِ في الظَّهِيرَةِ لَيسَتْ في سَحَابَةٍ؟ هَلْ تُضَارُّونَ في رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيلَةَ البَدْرِ لَيسَ في سَحَابَةٍ؟ فوالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تُضَارُّونَ في رُؤْيَةِ ربكمْ إِلا كَمَا تُضَارُّونَ في رُؤْيَةِ أَحدِهِمَا، فَيَلْقَى العَبْدَ فَيَقُولُ: أَيْ فُلُ: أَلَمْ أُكْرِمْكَ؟ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ، وَأُسَخِّرْ لَكَ الخيلَ وَالإِبِلَ، وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ؟ فَيَقُولُ: بَلَى، فَيَقُولُ: أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلاقِيَّ؟ فَيِقُولُ: لا. فَيقُولُ: فإني قد أنساك كما نسيتنى، ثم يلقى الثاني فَيَقُولُ: أَيْ فُلُ: أَلَمْ أُكْرِمْكَ؟ وَأُسَوِّدْكَ، وَأُزوِّجْكَ، وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيلَ وَالإِبِلَ، وَأَدرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبع؟ فَيَقُولُ: بَلَى يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلاقِيَّ؟ فَيَقُولُ: لا، فَيَقُولُ: فَإِنِّي أَنْسَاكَ كما نَسِيتَنِي، ثُمَّ يَلقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرُسُلِكَ وَصَلَّيتُ، وَصُمْتُ، وَتَصَدقْتُ، ويثْنِي بِخَيرٍ مَا اسْتَطَاعَ، فَيَقُولُ: هَهُنَا إِذَنْ، ثُمَّ يُقَالُ: الآنَ نَبْعَثُ شَاهِدَنَا عَلَيكَ وَيُفَكِّرُ في نَفْسِهِ مَنِ الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ؟ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ: انْطِقِي، فَيَنْطقُ فَخِذُهُ، وَلَحْمُهُ، وَعِظَامُهُ بِعملِهِ، وَذَلِكَ ليُعْذَرَ مِنْ نَفْسِهِ، وَذَلِكَ المُنافِقُ، وذَلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ اللهُ عَلَيه".
الحواشي
(١) = والحديث أخرجه الإِمام البخاري في صحيحه باب: الصراط جسر جهنم ج ٨ ص ١٤٦، ١٤٧ قال: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني سعيد، وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما، عن النبي ﷺ ، وحدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبي هريرة قال: قال أناس: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب .. الحديث" وهذا الحديث رواه أبو سعيد حيث قال أبو هريرة في نهاية الحديث: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا قال: وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة لا يغير عليه شيئًا من حديثه حتى انتهى إلى قوله: هذا لك ومثله معه، قال أبو سعيد: سمعت رسول الله ﷺ يقول: هذا لك وعشرة أمثاله. قال أبو هريرة: حفظت "مثله معه".
والحديث أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه كتاب (الإيمان) باب: معرفة طريق الرؤيا ج ١ ص ١٦٧ رقم ٣٠٢ قال: وحدثني سويد بن سعيد قال: حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن ناسًا في زمن رسول الله ﷺ قالوا: يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله ﷺ : "نعم". قال: "هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوًا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة الدر صحوًا ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله .. الحديث".стр. 7846
م عن أبي هريرة (١) .
٧٨/ ٢٤٠٣٣ - "هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذَا؟ هَذَا العَنَانُ، هَذِهِ زَوَايَا الأَرْضِ، يَسُوقُهُ اللهُ إِلَى قَوْمٍ لا يَشْكُرُونَهُ، وَلا يَدْعُونَهُ، هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَكُمْ؟ فَإِنَّها الرَّقِيعُ، سَقْفٌ مَحْفُوظٌ وَمَوْجٌ مَكْفُوفٌ، هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَينَكُمْ وَبَينَهَا؟ بَينَكُمْ وَبَينَهَا خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ؟ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ سَمَاءَينِ مَا بَينَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ حَتَّى عَدَدْتُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ مَا بَينَ كلِّ سَمَاءَينِ كَمَا بَينَ السَّماءِ وَالأرْضِ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ؟ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ العرْشَ، وَبَينَهُ وَبَينَ السَّمَاءِ بُعْدُ مِثْلِ مَا بَينَ السَّماءَينِ، هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَكُمْ؟ فَإِنَّهَا الأَرْضُ، هَلْ تَدرونَ مَا الَّذِي تَحْتَ ذَلِكَ؟ فَإِنَّ تَحْتَهَا أَرْضًا أُخْرَى بَينَهُما مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحمدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّكُمْ دَلَّيتُمْ بِحَبْلٍ إِلَى الأَرْضِ السُّفْلَى لَهَبَطَ عَلَى اللهِ، ثمَّ قَرَأ: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ﴾.
ت غريب عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه في كتاب (الزهد والرقائق) ج ٤ ص ٢٢٧٩ رقم ٢٩٦٨ قال: حدثنا محمَّد بن أبي عمر، حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: "هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة؟ " قالوا: لا، قال: "فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟ " قالوا: لا، قال: "فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلّا كما تضارون في رؤية أحدهما .. الحديث".(٢) الحديث أخرجه الترمذي في سننه في كتاب (التفسير) باب: ومن سورة الحديد ج ٥ ص ٤٠٣ ط الحلبى رقم ٣٢٩٨ قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، حدثنا عبد بن حميد، وغير واحد قالوا: حدثنا يونس بن محمَّد، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، حدثنا الحسن، عن أبي هريرة قال: بينما نبي الله ﷺ جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب، فقال نبي الله ﷺ : "هل تدرون ما هذا؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا العنان هذه زوايا الأرض يسوقه الله ﵎ إلى قوم لا يشكرونه، ولا يدعونه .. الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
قال: ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه. علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في كتابه.стр. 7847
٧٩/ ٢٤٠٣٤ - "هَلا شَقَقْتَ عَنْ قَلبِهِ فَنَظرْتَ أَصَادِقٌ هُوَ أَمْ كاذِبٌ".
ع، طب، ض عن جندب البجلى (١) .
٨٠/ ٢٤٠٣٥ - "هَلا انْتَفَعْتُمْ بِجلدِهَا، إِنَّمَا حُرِّمَ أَكلُهَا".
مالك، والشافعي، حم، خ، م، ن، حب عن ابن عباس قال وجد النبي ﷺ شاة ميتة قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده (مسند جندب بن عبد الله البجلى) ج ٣ ص ٩١، ٩٢ رقم ١٥٢٢ قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثني عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر بن حوشب، حدثني جندب بن سفيان: رجل من بجيلة، قال: إنِّي عند رسول الله ﷺ إذْ جاءه بشير من سريّة بعثها فأخبره بنصر الله الذي نصر سرِيتَه، وبفتح الله الذي فتح لهم قال يا رسول الله، بينما نحن بطلب العدو وقد هزمهم الله إذْ لحقتُ رجلًا بالسيف، فلما أحسَّ أن السيف قد واقعه، التفت وهو يسعى فقال: إني مسلم، إني مسلم، فقتلته. وإنما كان يا نبي الله متعوذًا، قال: "فهلا شققت عن قلبه فنظرت صادق هو أو كاذب؟ " قال: لو شققت عن قلبه ما كان يعلمنى القلب، هل قلبه إلّا مضغة من لحم؟ قال: "فأنت قتلته لا ما في قلبه عَلمْتَ، ولا لسانَهُ صدقت". قال: يا رسول الله استغفر لي. قال: "لا أستغفِرُ لك": فدفنوه وأصبح على وَجه الأرض ثلاث مرات. فلما رأى ذلك قومه استحيَوا وخزوا مما لَقِيَ، فحملوه فألقوه في شعب من تلك الشعاب.
قال المحقق: إسناده حسن، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٧ وقال: "هو في الصحيح باختصار- رواه الطبراني في الكبير، وأبو يعلى وفي إسناده عبد الحميد بن بهرام، وشهر بن حوشب وقد اختلف في الاحتجاج بهما، وأخرجه مسلم -بنحوه- في الإيمان(٩٧) باب: تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله، من طريق معتمر بن سليمان، سمعت أبي يحدث أن خالدا الأتبج حدث عن صفوان بن محرز، أنه حدث عن جندب .. وفي الباب عن أسامة بن زيد عند أحمد ٥/ ٢٠٥. والبخاري في المغازي(٤٢٦٩) وأطرافه. ومسلم في الإيمان(٩٦) وعن ابن عباس، وقد استوفينا تخريجه عند ابن حبان برقم ٣٩٩.
وفي مجمع الزوائد في كتاب (الإيمان) باب: فيما يحرم دم المرء وماله ج ١ ص ٢٧ قال: وعن جندب بن سفيان -رجل من بجيلة- قال: إني لعند رسول الله ﷺ حين جاء بشير من سريته فأخبره بالنصر الذي نصر الله سريته وبالفتح الذي فتح الله لهم وقال: يا رسول الله بينا نحن نطلب القوم وقد هزمهم -الله تعالى- إذ سحقت رجلًا بالسيف فواقعه وهو يسعى وهو يقول: مسلم إني مسلم، قال: فقتلته، فقال: يا رسول الله إنما تعوذ، قال: "فهلا شققت عن قلبه فنظرت أصادق هو أم كاذب .. الحديث" قال الهيثمي: قلت: هو في الصحيح باختصار - رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى، وفي إسناده عبد الحميد بن بهرام وشهر بن حوشب وقد اختلف في الاحتجاج بهما.(٢) الحديث أخرجه الإِمام مالك في الموطأ في كتاب (الصيد) باب: ما جاء في جلود الميتة رقم ١٦ قال: حدثني يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، =стр. 7848
٨١/ ٢٤٠٣٦ - "هَلا أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا فَدبَغْتُمُوه فَانْتَفَعْتُمْ بِهِ؟ إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُها".
ن، هـ، حم، م، د، ت عن ابن عباس، طب عنه عن سودة بنت زمعة، حب عنه عن ميمونة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه النسائي في كتاب (الفرع والعتيرة) باب: جلود الميتة ج ٧ ص ١٧٢ بلفظ: أخبرنا محمَّد بن منصور، عن سفيان، عن عمرو، عن عطاء، قال: سمعت ابن عباس قال: مر النبي ﷺ بشاة لميمونة ميتة فقال: "ألا أخذتم إهابها فدبغتم فانتفعتم؟ " وفي الباب أحاديث أخرى.
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (اللباس) باب: لبس جلود الميتة إذا دبغت ج ٢ ص ١١٩٣ رقم ٣٦١٠ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، =стр. 7849
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = عن ابن عباس، عن ميمونة، أن شاة لمولاة في مونة مرّ بها؛ يعني النبي ﷺ قد أُعْطيَتْها من الصدقة، ميتة. فقال: "هلا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به؟ " فقالوا يا رسول الله، إنها ميتةَ قال: "إنما حَرُمَ أكلها".
وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عباس) ج ١ ص ٢٦٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي عن صالح قال: وحدث ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن ابن عباس أخبره أن رسول الله ﷺ مر بشاة ميتة فقال: "هذا استمتعتم بإهابها" فقالوا: يا رسول الله: إنها ميتة، فقال: "إنما حرم أكلها".
وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (الحيض) باب: طهارة جلود الميتة بالدباغ ج ١ ص ٢٧٦ رقم ٣٦٣ أخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: تُصِدِّق على مولاة لميمونة بشاة، فماتت، فمر بها رسول الله ﷺ فقال: "هذا أخذتم إهابها فدبغتموه، فانتفعتم به؟ " فقالوا: إنها ميتة، فقال "إنما حَرُمَ أَكْلُها".
قال أبو بكر وابن أبي عمر في حديثهما: عن ميمونة ﵂.
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (اللباس) باب: في أُهُبِ الميتة ج ٤ ص ٣٦٦ رقم ٤١٢٠ أخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال مسدد ووهب: عن ميمونة، قالت: أهدى لمولاة لنا شاة من الصدقة، فماتت، فمر بها النبي ﷺ ، فقال: "ألا دبغتم إهابها واستنفعتم به؟ " قالوا: يا رسول الله إنها ميتة، قال: "إنما حرم أكلها".
وأخرجه الترمذي في سننه (في أبواب اللباس) باب: ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت ج ٣ ص ١٣٥ رقم ١٧٨١ بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت ابن عباس يقول: ماتت شاة، فقال رسول الله ﷺ لأهلها: "ألا نزعتم جلدها ثم دبغتموه فاستمتعتم به؟ " قال: وفي الباب عن سلمة بن المحبّق وميمونة، وعائشة وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روى من غير وجه عن ابن عباس عن النبي ﷺ نحو هذا، وروى عن ابن عباس عن ميمونة، وروى عن سودة، وسمعت محمدًا يصحح حديث ابن عباس عن النبي ﷺ وحديث ابن عباس عن ميمونة وقال: أحتمل أن يكون روى ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ وروى ابن عباس عن النبي ﷺ ولم يذكر فيه ميمونة، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه في كتاب (الطهارة) باب: ذكر البيان بأن إباحة الانتفاع بجلود الميتة إنما هي بعد الدباغ لا قبل ج ٢ ص ٢٨٩ رقم ١٢٨٢ أخرجه من طريق عبد الله بن عبد الله. عن ابن عباس، عن ميمونة قالت: مرّ رسول الله ﷺ بشاة من الصدقة ميتة أُعطيتها مولاة لميمونة فقال: "ألا أَخَذُوا إهابها فدبغوه فانتفعوا بها؟ " فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة، فقال النبي ﷺ "إنما حرم أكلها".
والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (في مرويات عطاء عن ابن عباس) ج ١١ ص ١٦٧ رقم ١١٣٨٣ قال: حدثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدى، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء عن ابن =стр. 7850
٨٢/ ٢٤٠٣٧ - "هَلا تَركتُمُوهُ لَعَلَّهُ أَنْ يَتُوبَ، فَيَتُوبَ اللهُ عَلَيهِ -يَعْنِي مَاعِزًا-".
د، ك، طب عن نعيم بن هزال (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الحدود) باب: رجم ماعز بن مالك ج ٤ ص ١٤٥ رقم ٤٤١٩ قال: حدثنا محمَّد بن سليمان الأنبارى، ثنا وكيع، عن هشام بن سعد قال: حدثني يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه، قال: كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي، فأصاب جارية من الحى، فقال له أبي: ائت رسول الله ﷺ فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرجا، فأتاه فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم عليَّ كتاب الله، فأعرض عنه، فعاد فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم على كتاب الله، حتى قالها أربع مرار، قال ﷺ : "إنك قد قلتها أربع مرات، فبمن؟ " قال: بفلانة، قال: "هل ضاجعتها؟ " قال: نعم، قال: "هل باشرتها؟ " قال: نعم، قال: "هل جامعتها؟ " قال: نعم، قال: فأمر به أن يرجم، فأخرج به إلى الحَرَّة فلما رجم فوجد مسَّ الحجارة جَزِعَ فخرج يشتد، فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله، ثم أتى النبي ﷺ فذكر ذلك له، فقال: "هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه".
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الحدود) باب: حفروا لماعز إلى صدره عند الرجم ج ٤ ص ٣٦٣ قال: أخبرنا أبو عبد الله الصفار، ثنا أحمد بن محمَّد بن عيسى القاضي، ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن يزيد بن نعيم، عن أبيه قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي ﵌ فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم فيَّ كتاب الله، فأعرض عنه حتى جاء أربع مرات، قال: اذهبوا به فارجموه. فلما مسته الحجارة جزع فاشتد قال: فخرج عبد الله بن أنيس من باديته فرماه بوظيف حمار فصرعه ورماه الناس حتى قتلوه، فذكر للنبي ﷺ فراره فقال: "هلا تركتموه لعله يتوب، ويتوب الله عليه".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
ترجمة نعيم بن هزال:
(نعيم بن هزَّال الأسلمي) ترجم له ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة ج ٩ ص ١٧٨ رقم ٨٧٨٤ قال: نعيم بن هزال الأسلميّ مختلف في صحبته، قال ابن حبان: له صحبَّة، وأخرج أبو داود والحاكم حديثه، وذكره ابن السكن في الصحابة، ثم قال: يقال: ليست له صحبة، والصحبة لأبيه، وصوب ذلك ابن عبد البر وسيأتي بيان الاختلاف في سند حديثه في ترجمة هزال. وترجمة هزال في نفس المصدر ص ٢٤٢ رقم ٨٩٥٤ قال: هزال بن زيد بن ذئاب بن كليب بن عامر بن جذيمة بن مازن الأسلميّ قال ابن حبان: له =стр. 7851
٨٣/ ٢٤٠٣٨ - "هَلا تَرَكْتَ الشَّيخَ في بَيتهِ حَتَّى أَجِيئَهُ -يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ-".
ك عن أسماء (١) .
٨٤/ ٢٤٠٣٩ - "هَلا تَرَكْت الشَّيخَ حَتَّى آتِيَهُ، إنَّا لنَحْفَظهُ لأيَادِي ابْنِهِ عَلَينَا".
ك وَتُعُقِّبَ: عَنِ القَاسِم بن محمَّد عن أبيه عن أبي بكر، قال الذهبي: القاسم لم يدرك أباه، ولا أبوه أبا بكر (٢) .
٨٥/ ٢٤٠٤٠ - "هَلا قُلْتَ؛ خُذْهَا وَأَنا الغُلامُ الأَنْصَارِيّ؛ فَإِنَّ مَوْلَى القَوْم مِنْهُمْ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (المغازي) باب: قصة إسلام أبي قحافة ﵁ ج ٣ ص ٤٦ قال: حدثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن إسحاق قال: ثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد بن عبد الله، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵂ قالت: لما كان عام الفتح، ونزل رسول الله ﷺ ذا طوى قال أبو قحافة لابنة له، وكانت أصغر ولده: أي بنية: أشرفى بي على أبي قبيس -وقد كف بصره- فأشرفت به عليه، فقال: أي بنية ماذا ترين؟ قالت: أرى الواد قد انتشر، فقال: إذًا والله دفعت الخيل فأسرعى بي إلى بيتي، فخرجت سريعا حتى إذا هبطت به إلى الأبطح وكان في عنقها طرق لها من وَرِق، فاقتطعه إنسان من عنقها، فلما دخل رسول الله ﷺ المسجد خرج أبو بكر ﵁ حتى جاء بأبيه يقوده، فلما رآه رسول الله ﷺ قال: "هلا تركت الشيخ في بيته حتى أجيئه" فقال: يمشى هو إليك يا رسول الله أحق من أن تمشى إليه، فأجلسه بين يديه، ثم مسح رسول الله ﷺ صدره وقال: "أسلم تسلم" ثم قام أبو بكر ﵁ فأخذ بيد أخته فقال: أنشد باللهِ والإِسلام طوق أختي، فوالله ما جاء به أحد، ثم قال الثانية: أنشد باللهِ والإِسلام طوق أختي، فما جاء به أحد، فقال: يا أخية احتسبى طوقك، فوالله إن الأمانة في الناس لقليل". وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (معرفة الصحابة) باب: ذكر مناقب أبي قحافة والد أبي بكر ﵄ ج ٣ ص ٢٤٤ قال: حدثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا محمَّد بن إسحاق الصنعاني، ثنا حسين بن محمَّد المروزي، ثنا عبد الله بن عبد الملك الفهرى، ثنا القاسم بن محمَّد بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي بكر ﵃ قال: جئت بأبي أبي قحاقة ﵁ إلى رسول الله ﷺ فقال: "هذا تركت الشيخ حتى آتيه ... الحديث".
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولم يوافقه الذهبي فقال: (قلت): عبد الله منكر الحديث، والقاسم لم يدرك أباه ولا أبوه أبا بكر.стр. 7852
أبو نعيم عن عقبة بن عبد الرحمن عن أبيه (١) .
٨٦/ ٢٤٠٤١ - "هَلاكُ أُمَّتِي في ثَلاثٍ: في العَصَبِيَّةِ، وَالقَدَرِيَّةِ، وَالرِّوايَةِ مِنْ غَيرِ ثَبْتٍ".
بز. وابن أبي حاتم في السنة، عن، طب، وابن عساكر عن ابن عباس وضعف، طس عن أبي قتادة (٢) . الحواشي
(١) أخرج الإِمام أحمد في مسنده (من حديث أبي عقبة ﵁) ج ٥ ص ٢٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن محمَّد، ثنا جرير -يعني: ابن حازم، عن محمَّد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن عبد الرحمن بن أبي عقبة عن أبي عقبة -وكان مولى من أهل فارس- قال: شهدت مع النبي ﷺ يوم أحد فضربت رجلًا من المشركين فقلت: خذها مني وأنا الغلام الفارسي، فبلغت النبي ﷺ فقال: "هلا قلت: خذها مني وأنا الغلام الأنصاري؟ ".(٢) الحديث في كشف الأستار عن زوائد البزار في كتاب (العلم) باب: في النهي عن الرواية عن الضعفاء ج ١ ص ١٠٧ رقم ١٩١ قال: حدثنا محمَّد بن معمر، ثنا عمر بن يونس، ثنا سعيد الحمصي، عن هارون بن هارون، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هلاك أمتي في العصبية، والقدرية، والرواية من غير ثبت".
قال البزار: لا نعلمه يروى بهذا اللفظ من وجه صحيح، وإنما ذكرناه إذ لا يحفظ من وجه أحسن من هذا، وهارون ليس بالمعروف بالنقل.
قال المحقق: قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه هارون بن هارون وهو ضعيف. ولم يعزه إلى البزار (مجمع الزوائد ٧: ٢٠٣).
وأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (في ترجمة هارون بن هارون الأزدي) ج ٤ ص ٣٥٩ رقم ١٩٦٩ قال: ومن حديثه ما حدثناه جعفر بن محمَّد بن الحسن، قال: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمَّد بن شعيب بن شابور، قال: حدثني هارون بن هارون، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "هلاك أمتي ... الحديث بلفظه".
وقال المحقق: بهارون بن هارون بن عبد الله بن محرز الهدير التيمي المدني: ضعيف من السادية: المجروحين (٣/ ٩٤)، والميزان (٤/ ٢٨٧) التقريب (٢/ ٣١٣).
والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (في مرويات وهب بن منبه عن ابن عباس) ج ١١ ص ٩٠ رقم ١١١٤٢ أخرجه من طريق هارون بن هارون، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "هلاك أمتي في ثلاث: في العصبية، والقدرية، والرواية في غير تثبت".
قال المحقق: قال في "المجمع ٧/ ٢٠٣: وفيه هارون بن هارون وهو ضعيف والحديث أورده الطبراني في معجمه الصغير (في ترجمة من اسمه خلف) ج ١ ص ١٥٨ بلفظ: حدثنا خلف بن الحسن الواسطي، حدثنا محمَّد بن إبراهيم الشامي، حدثنا سويد بن عبد العزيز، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن =стр. 7853
٨٧/ ٢٤٠٤٢ - "هَلاكُ أمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيشٍ".
حم، خ عن أبي هريرة (١) .
٨٧/ ٢٤٠٤٢ - "هَلاكُ أُمَّتِي في الكِتَابِ وَاللَّبَنِ، أَمَّا الكِتَابُ فَيَقْرأُونَ القُرآنَ وَيَتَأوّلونَهُ عَلَى غَيرِ تَأويلهِ، وَيُحِبُّونَ اللَّبَنَ فَيَبْدُونَ فَيَدَعُونَ الجَمَاعَاتِ وَالجُمَعِ".
حم، هب، وأبو نصر السجزى في الإبانة عن عقبةَ بن عامر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٢٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا أبو أمية عمرو بن يحيى، عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، قال: أخبرني جدى سعيد بن عمرو بن سعيد، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش" قال مروان وهو معنا في الحلقة قبل أن يلي شيئًا: فلعنة الله عليهم غلمة، قال: وأما والله لو شاء أقول: بنو فلان وبنو فلان لفعلت، قال: فقمت أخرج أنا مع أبي وجدى إلى مروان بعد ما ملكوا، فإذا هم يبايعون الصبيان منهم، ومن يبايع له وهو في خرقة، قال لنا: هل عسى أصحابكم هؤلاء يكونوا الذين سمعت أبا هريرة يذكر أن هذه الملوك يشبه بعضهم بعضا.
والحديث أخرجه الإِمام البخاري في صحيحه, باب: علامات النبوة في الإِسلام ج ٤ ص ٢٤٢ قال: حدثنا أحمد بن محمَّد المكي، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي، عن جده قال: كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول: سمعت الصادق المصدوق يقول: "هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش" وانظره في صحيح البخاري أيضًا في كتاب (الفن) باب: قول النبي ﷺ : "هلاك أمتي على يدي أغيلمة من سفهاء" ج ٩ ص ٦٠ من رواية أبي هريرة ﵁.(٢) الحديث أخرجه الإِمام أحمد بن حنبل في مسنده (من حديث عقبة بن عامر الجهني) ج ٣ ص ١٥٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل قال: لم أسمع من عقبة بن عامر إلا هذا الحديث؛ قال ابن لهيعة: وحدثنيه يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هلاك أمتي في الكتاب واللبن ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: فيمن ترك الجمعة ج ٢ ص ١٩٤ قال: وعن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هلاك أمتي في الكتاب واللبن ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وأحمد، وفيه ابن لهيعة، وقال أبو قبيل: لم أسمع من عقبة إلا هذا الحديث.стр. 7854
٨٩/ ٢٤٠٤٤ - "هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ".
حم، م عن ابن مسعود (١) .
٩٠/ ٢٤٠٤٥ - "هَلَكَ كسْرَى، ثُمَّ لَا كسْرَى بَعْدَهُ، وَقَيصَرُ لَيَهْلِكَنَّ ثُمَّ لا يَكُونُ قَيصَرُ بَعْدَهُ، وَلَتُقَسَّمَنَّ كُنُوزُهُمَا في سَبِيلِ اللهِ".
م عن أبي هريرة (٢) .
٩١/ ٢٤٠٤٦ - "هَلَكَ المُكْثِرُونَ إِلا مَنْ قَال بِالمَالِ هَكَذَا وَهَكَذَا وهَكَذَا، وَقَلِيلٌ مَا هُمْ".
حم، وهناد، وعبد بن حميد، ع عن أبي سعيد، طب عن عبد الرحمن بن أبزى (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه في كتاب (العلم) باب: المتنطعون ج ٤ ص ٢٠٥٥ رقم ٢٢٦٠ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث ويحيى بن سعيد عن ابن جريج، عن سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "هلك المَتنطِّعُونَ" قالها ثلاثًا.
قال المحقق: "هلك المتنطعون" أي: المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب "الزهد" باب: ما جاء في المتنعمين والمتنطعين، ج ١٠ ص ٢٥١ بلفظ: وعن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: "ألا هلك المتنطعون". وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح".
والحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده (مسند ابن مسعود) ج ١ ص ٣٨٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ابن جريج، حدثني سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب، عن الأحنف بن قيس، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: "ألا هلك المتنطعون" ثلاث مرار، قال يحيى في حديث طويل.(٢) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (الفتن وأشراط الساعة) باب: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء ج ٤ ص ٢٢٣٧ رقم ٧٦ قال: حدثنا محمَّد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها: قال رسول الله ﷺ : "هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده. وقيصر ليهلكن، ثم لا يكون قيصر بعده، ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله".(٣) الحديث أخرجه الإِمام أحمد في مسنده (مسند أبي سعيد الحدرى) ج ٣ ع ٣١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمَّد بن عبيد، ثنا الأعمش، عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ "هلك المثرون" قالوا: إلا من؟ قال: "هلك المثرون" قالوا: إلا من؟ قال: "هلك المثرون" قالوا: إلا من؟ قال: حتى خفنا أن يكون قد وجبت، فقال: "إلا من قال هكذا وهكذا ووهكذا قليل ما هم". ثم ذكره =стр. 7855
٩٢/ ٢٤٠٤٧ - "هَلَكَ الْمُتَقَذِّرُونَ".
حل عن أبي هريرة، قال وكيع يعني المرق يقع فيه الذباب فيراق (١) .
٩٣/ ٢٤٠٤٨ - "هَلَكَتِ الرِّجَالُ حِينَ أَطَاعَتِ النِّسَاءَ".
طب، حم، ك عن أبي بكرة (٢) . الحواشي
(٤١٢٩) باب: "المكثرون" من طريق عيسى بن المختار، عن محمد بن أبي ليلى، عن عطية العوفي بنحوه. وهذا إسناد أكثر ضعفا.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد بلفظ: "هلك المكثرون" في كتاب (الزكاة) باب: في المكثرين ج ٣ ص ١٢٠ قال: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "هلك المكثرون" قالوا: إلا من؟ قال: "هلك المكثرون" قالوا: إلا من؟ قال: "هلك المكثرون" قالوا: إلا من؟ قال: حتى خفنا أن تكون قد وجبت. قال: "إلا من قال هكذا، وهكذا، وهكذا، وقليل ما هم". قلت: رواه ابن ماجه باختصار، ورواه أحمد، وفيه عطية بن سعيد، وفيه كلام وقد وثق.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (الزكاة)، باب: (في المكثرون) ج ٣ ص ١٢١ بلفظ: "هلك المكثرون إلا من قال هكذا وهكذا".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه عمران بن سليمان قال فيه الأزدي: يعرف وينكر.(١) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة (وكيع بن الجراح) رقم ٤٣٧ ج ٨ ص ٣٧٩ قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف، ثنا أحمد بن أبي عون، ثنا عمرو الناقد، ثنا وكيع ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "هلك المتقذرون- يعني المرق يقع فيه الذباب فيهراق": تفرد به عبد الله بن سعيد عن أبيه.
ويشهد له ما أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (التوبة) باب: ما يخاف من الذنوب ج ١٠ ص ١٧٩ بروايته عن عائشة قال: وعن عائشة قالت: قال النبي ﷺ : "هلك المتقذرون" قلت: ذكر صاحب النهاية: أنهم الذين يأتون القاذورات من الذنوب- وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارت بن كلدة - رضي الله تعالى عنه) ج ٥ ص ٤٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أحمد بن عبد الملك الحراني، ثنا أبو بكرة بكار =стр. 7856
٩٤/ ٢٤٠٤٩ - "هَلُمُّوا إِلَيَّ هَذَا رَسُول مِنْ رَبِّ الْعَالمِينَ جبْرِيلُ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَإنْ أَبْطَأَ عَنْهَا، فَاتَّقُوا اللهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَلا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ عَلَى أَنْ تَأخُذُوهُ بِمَعْصِيَةِ اللهِ، فَإِنَّ اللهَ لا يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلا بِطَاعَتِهِ".
ز عن حذيفة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (البيوع) باب: الاقتصاد في طلب الرزق ج ٤ ص ٧١ قال: وعن حذيفة قال: قام النبي ﷺ فدعا الناس فقال: "هلموا إلى" فأقبلوا إليه فجلسوا، فقال: "هذا رسول رب العالمين جبريل ﷺ نفث في روعى أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وإن أبطأ =стр. 7857
٩٥/ ٢٤٠٥٠ - "هَلُمُّوا إِلَى الْغَدَاءِ المُبَارَكِ -يَعْنِي السَّحُور-".
حم، حب عن عرباض بن سارية (١) .
٩٦/ ٢٤٠٥١ - "هَلُمُّوا إِلَى جِهَادٍ لا شَوْكَةَ فِيهِ: الْحَجُّ".
طب عن السيد الحسين (٢) .
٩٧/ ٢٤٠٥٢ - "هَلُمَّ إِلَى الْغَدَاءِ الْمُبَارَكِ -يَعْنِي السَّحُورَ".
د. ن عن العرباض بن سارية (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (فيما رواه من حديث العرباض بن سارية عن النبي ﷺ ) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية يعني: ابن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رهم، عن العرباض بن سارية السلمي قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو يدعونا إلى السحور في شهر رمضان. "هلموا إلى الغداء المبارك" ثم سمعته يقول: "اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب".
والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه في كتاب (الصوم) باب: السحور: ذكر تسمية المصطفى ﷺ السحور الغداء المبارك ج ٥ ص ١٩٤ رقم ٣٤٥٦ أخرجه من طريق يونس بن سيف عن الحارث بن زياد، عن أبي رُهم، عن العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو يدعو إلى السحور في شهر رمضان فقال: "هلموا إلى الغداء المبارك".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (في رواية عباية بن رفاعة عن الحسين ﵁) ج ٣ ص ١٤٧ تحت رقم ٣٩١٠ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني إبراهيم بن الحجاج السامى، ثنا أبو عبد لله، عن معاوية بن إسحاق، عن عباية بن رفاعة عن الحسين بن علي ﵁ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إني جبان، وإني ضعيف، قال: "هلم إلى جهاد لا شوكة فيه: الحج".
قال المحقق: قال في المجمع ٣/ ٣٠٦ رواه الطبراني في الكبير والأوسط ص ١٤٢ مجمع البحرين ورجاله ثقات.(٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الصوم) باب: من سمى السحور الغداء ج ٢ ص ٧٥٧ رقم ٢٣٤٤ قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد. حدثنا حماد بن خالد الخياط. حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن سيف. عن الحارث بن زياد. عن أبي رُهم. عن العرباض بن سارية قال: دعانى رسول الله ﷺ إلى السحور في رمضان فقال: "هلم إلى الغداء المبارك".
قال المحقق: وأخرجه النسائي في الصوم -باب دعوة السحور، حديث رقم ٢١٦٥. والحارث بن زياد نقل الحافظ أن الحارث هذا ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وأبو رهم السمعى: اسمه [أحزاب بن أسيد] =стр. 7858
٩٨/ ٢٤٠٥٣ - "هُمَا الْمُوجِبَتَانِ: مَنْ مَاتَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيئًا دَخَلَ النَّارَ".
طب عن عُمَارَة بنِ رُوَيبة (١) .
٩٩/ ٢٤٠٥٤ - "هُمَا سِتْرَانِ: الزَّوْجُ وَالْقَبْرُ".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: فيمن شهد أن لا إله إلا الله ج ١ ص ٢١ قال: عن عمارة بن رويبة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هما الموجبتان: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار" رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن أبان وهو ضعيف.
وعمَارةَ بن رويبة: ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٤ ص ١٣٨ رقم ٣٨٠٧ قال: عُمَارَةُ بن رويبة الثقفى من جُشم بن ثقيف. كوفي. روى عنه ابنه أبو بكر. وأبو إسحاق السبيعى. وغيرهما.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- في (أحاديث الضحاك عن ابن عباس) ج ١٢ ص ١٢٣ رقم ١٢٦٥٧ قال: حدثنا أحمد بن زكريا شاذان. ثنا كثير بن عبيد. ثنا خالد بن يزيد القسرى. عن أبي روق عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "هما ستران: الزوج والقبر".
قال المحقق: ورواه الصغير ٢/ ١١١ والأوسط ١٩٧ مجمع البحرين. قال في المجمع ٤/ ٣١٤: وفيه "خالد بن يزيد القسرى "قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وخالد بن يزيد القسرى: ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١ ص ٦٤٧ رقم ٢٤٧٩ قال: خالد بن يزيد بن أسد البجلى القسرى. عن إسماعيل بن أبي خالد وغيره. قال ابن عدي: أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا إسنادًا ولا متنا ولم أر لهم فيه قولا. بل غفلوا عنه. وهو عندي ضعيف قلت: قال ابن أبي حاتم: روى عن خالد بن صفوان. وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. وجعونة بن قرة. وعنه دحيم. ثم راح ابن أبي حاتم =стр. 7859
١٠٠/ ٢٤٠٥٥ - "هُمَا جَنَّتُكَ وَنَارُكَ -يَعْنِي الْوَالِدَينِ-".
هـ عن أبي أمامة (١) .
" حرف الواو "
١/ ٢٤٠٥٦ - " وَاللهِ مَا زَالَ الشَّيطَانُ يَأكُلُ مَعَهُ حَتَّى سَمَّى فَلَمْ يَبْقَ فِي بَطنه شَيْءٌ حَتَّى قَاءَهُ".
حم، د، ن، وابن قانع والبغوى، قط في الأفراد، طب، وابن السني في عمل يوم وليلة، ك، ض عن المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي، عن جده أمية بن مخشى أن رجلا أكل عند النبي ﷺ فلم يسم، فلما كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوَّلَه وآخره: فقال النبي ﷺ : فذكره، قال البغوي ولا أعلم روى إلا هذا الحديث، وكذا قال البخاري وابن السكن (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الأدب) باب: بر الوالدين ج ٢ ص ١٢٠٨ رقم ٣٦٦٢ قال: حدثنا هشام بن عمار. ثنا صدقة بن خالد. ثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد. عن القاسم عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله ﷺ ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال: "هما جنتك ونارك" قال في الزوائد: قال ابن معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة هي ضعيفة كلها. وقال الساجى: اتفق أهل النقل على ضعف علي بن يزيد.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث أمية بن مخشى -رضي الله تعالى عنه-) ج ٤ ص ٣٣٦ قال: حدثنا عبد الله. حدثني أبي. ثنا علي بن عبد الله. ثنا يحيى بن سعيد. ثنا جابر بن صبح قال: حدثني المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وصحبته إلى واسط وكان يسمى في أول طعامه وفي آخر لقمة يقول: بسم الله في أوله وآخره. فقلت له: إنك تسمى في أول ما تأكل. أرأيت قولك في آخر ما تأكل: بسم الله أوله وآخر؟ قال: أخبرك عن ذلك: إن جدى أمية بن مخشى وكان من أصحاب النبي ﷺ سمعته يقول: إن رجلا كان يأكل والنبي ﷺ ينظر فلم يسم حتى كان في آخر طعامه لقمة فقال: بسم الله أوله وآخره، فقال النبي ﷺ : "ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فلم يبق في بطنه شيء إلا قاءه".
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب (الأطعمة) باب: التسمية على الطعام ج ٤ ص ١٤٠ رقم ٣٧٦٨ قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني حدثنا عيسى -يعني ابن يونس- حدثنا جابر بن صبح. حدثنا المثنى =стр. 7860
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ابن عبد الرحمن الخزاعي. عن عمه أمية بن مَخْشِيِّ وكان من أصحاب رسول الله ﷺ قال: كان رسول الله ﷺ جالسا ورجل يأكل فلم يُسَمِّ حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال: بسم الله أوله وآخره. فضحك النبي ﷺ ثم قال: "ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه".
وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة -باب: ما يقول إذا نسى التسمية ثم ذكر- ص ١٠٣ رقم ٢٨٤ قال: أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثنا جابر بن صبح قال: حدثني مثنى بن عبد الرحمن الخزاعي قال: حدثنا أمية بن مخشى وكان من أصحاب رسول الله ﷺ أن النبي ﷺ رأى رجلا يأكل ولم يسم. فلما كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره. قال رسول الله ﷺ : "ما زال الشيطان يأكل معه، فلما سمى قاء الشيطان ما أكل".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (في أحاديث أمية بن مخشى الخزاعي) ج ١ ص ٢٦٨ رقم ٨٥٤ قال: حدثنا معاذ بن المثنى. ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد. حدثني جابر بن صبيح. حدثني المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وصحبته إلى واسط فكان إذا أكل يسمى فإذا صار في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره. فقلت له في ذلك، فقال: إن جدى أمية ابن مخشى حدثني وكان من أصحاب النبي ﷺ أن رجلا كان يأكل عند النبي ﷺ فلم يسم. فلما كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره. فقال النبي ﷺ : "ما زال الشيطان يأكل معه حتى قال: أوله وآخره. فقاء الشيطان كل شيء أكله".
قال المحقق: رواه أحمد ٤/ ٣٣٦ وأبو داود ٣٧٦٨ وكذا رواه ابن السني ٤٦٣ وإسناده ضعيف. قال الحافظ في تخريج أحاديث الأذكار: هذا حديث غريب. انظر شرح الأذكار لابن علان.
وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة -باب: البسملة على آخر الطعام ج ٥ ص ١٤٨ رقم ٢٥٥ قال: حدثنا أبو خليفة. ثنا مسدد. ثنا يحيى بن سعيد عن جابر بن صبيح. حدثني المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وصحبته إلى واسط وكان إذا أكل يسمى، وإذا كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره قال: فقلت له في ذلك. فقال: إن جدى أمية بن مخشى حدثني وكان من أصحاب النبي ﷺ أن رجلا كان يأكل عند النبي ﷺ فلم يسم. فلما كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره- قال النبي ﷺ : "ما زال الشيطان يأكل معك حتى سميت فقاء الشيطان ما أكل".
وأخرجه الحاكم في المستدرك -كتاب (الأطعمة) - ج ٤ ص ١٠٨ قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب. ثنا يحيى بن محمد بن يحيى. ثنا مسدد. ثنا يحيى بن سعيد عن جابر بن صبح. حدثني المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وصحبته إلى واسط فكان يسمى في أول طعامه وآخره، فسألته: رأيت قولك في آخر لقمة: بسم الله في أوله وآخره؟ قال: أخبرك عن ذلك: إن جدى أمية بن مخشى. وكان من أصحاب النبي ﷺ سمعته يقول: إن رجلا كان يأكل والنبي ﷺ ينظر فلم يسم حتى كان في آخر طعامه فقال: بسم الله أوله وآخره. فقال النبي ﷺ "ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فما بقى في بطنه شيء إلا قاءه" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص. =стр. 7861
٢/ ٢٤٠٥٧ - "وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحبُّ أَرضِ اللهِ إِلَيَّ وَلَوْلا أَنِّي أُخْرجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ".
ابن سعد، ك وتُعُقِّب عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه (١) .
٣/ ٢٤٠٥٨ - "وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيرُ أَرْضِ اللهِ وَأَحبُّ أَرضِ اللهِ إِلَيَّ، وَلَوْلا أنِّي أُخْرجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ".
حم، ت حسن صحيح، هـ، وابن سعد، حب، ك عن أبي عمرو عبد الله بن عدي بن الحمراء الخزاعي (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى في غزوة الفتح ج ٢ القسم الأول ص ٩٩ فتكلم عن الغزوة إلى أن قال: وحانت الظهر فأذن بلال فوق ظهر الكعبة، وقال رسول الله ﷺ : "لا تغزى قريش بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة" (يعني على الكفر) ووقف رسول الله ﷺ بالحزورة وقال: "إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى -يعني مكة- ولولا أنى أخرجت منك ما خرجت".
وأخرجه الحاكم في كتاب (معرفة الصحابة) مناقب الحارث بن هشام المخزومي ﵁ ج ٣ ص ٢٧٨ قال: قال ابن عمر: وحدثني الضحاك بن عثمان. أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير. سمعت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يحدث عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﷺ في حجته وهو واقف على راحلته وهو يقول: "والله إنك لخير الأرض وأحب الأرض إلى الله، ولولا أنى أخرجت منك ما خرجت".
وانظر الحديث الآتي فإنه مكرر اللفظ مع هذا الحديث.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (في حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري - رضي الله تعالى عنه-) ج ٤ ص ٣٠٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان. أنا شعيب عن الزهري. أنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري أخبره أنه سمع النبي ﷺ وهو واقف بالحزورة في سوق مكة يقول: "والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله- ولولا أنى أخرجت منك ما خرجت". =стр. 7862
٤/ ٢٤٠٥٩ - "وَاللهِ لَقَدْ سَبَقَ إِلَى جَنَّاتِ عَدْنٍ أقوام مَا كَانُوا أَكثَرَ النَّاسِ صلاةً ولا صيامًا ولا حَجًّا ولا اعتمارًا، ولكِنَّهُم عَقلوا عَنِ اللهِ مَواعِظ فوجِلَت قلوبُهم، واطمأنت إليه النُّفوس، وخَشَعت منهم الجوارحُ؛ ففاقوا الخليقةَ بِطيب المنزلة وبحسنِ الدرجةِ عند الناسِ، وعند اللهِ في الآخرة".
ابن السني وابن شاهين، والديلمي، عن علي (١) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الأخلاق) باب: الخشوع-الإكمال- ج ٣ ص ١٥١ رقم ٥٩١٦ بلفظه وروايته.стр. 7863
٥/ ٢٤٠٦٠ - "وَاللهِ لا تَقْتَسِمُ وَرَثَتِي بَعْدِي دِينَارًا، مَا تَرَكْتُ مِنْ شَيءٍ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي، ومُؤْنَةِ عَاملِي فَهُوَ صَدَقَةٌ".
كر عن أبي هريرة (١) .
٦/ ٢٤٠٦١ - "وَاللهِ مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ هَذِهِ فِي الْيَمِّ، فَليَنْظُرْ بِمَا يَرْجعُ".
ابن المبارك، وهناد، حم، م، هـ عن المسْتورد بن شداد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال- الباب الرابع فيما يتعلق بميراثه ﷺ : الإكمال ج ١١ ص ٢١ رقم ٣٠٤٦٢ بلفظ: "والله لا تقتسم ورثتى بعدى دينارا، ما تركت من شيء بعد نفقة نسائى ومؤنة عاملى فهو صدقة" كر عن أبي هريرة.(٢) الحديث أخرجه ابن المبارك في كتاب (الزهد) باب: توبة داوُد وذكر الأنبياء صلوات الله عليهم ج ٣ ص ١٧٠ رقم ٤٩٦ قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية. وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المستورد بن شداد أحد بنى فهر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم فلينظر بم ترجع".
وأخرجه الإمام أحمد في (حديث المستورد بن شداد ﵁) ج ٤ ص ٢٨٨ قال: حدثنا عبد الله. حدثني أبي، ثنا وكيع قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن المستورد أخي بنى فهر قال: قال رسول الله ﷺ ﷺ : "ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليمِّ فلينظر بما يرجع. وأشار بالسبابة".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الجنة وصفة نعيمها وأهلها) باب: فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة ج ٤ ص ٢١٩٣ رقم ٢٨٥٨ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبد الله بن إدريس ح وحدثنا ابن نمير. حدثنا أبي ومحمد بن بشر. ح وحدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا موسى بن أعين ح وحدثني محمد بن رافع. حدثنا أبو أسامة. كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد. ح وحدثني محمد بن حاتم [واللفظ له] حدثنا يحيى بن سعيد. حدثنا إسماعيل. حدثنا قيس قال: سمعت مستوردا أخا بنى فهر يقول: قال رسول الله ﷺ : "والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه -وأشار يحيى بالسبابة- في اليم فلينظر بم يرجع".
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الزهد) باب: مثل الدنيا ج ٢ ص ١٣٧٦ رقم ٤١٠٨ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. ثنا أبي ومحمد بن بشر قالا: ثنا إسماعيل بن أبي خالد. عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت المستورد أخا بنى فهر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما مثل الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع".стр. 7864
٧/ ٢٤٠٦٢ - "وَاللهِ مَا تَعْدِلُ الدُّنْيا جَدْيًا ذَكَرًا مِنَ الْغَنَمِ".
هناد عن الحسن مرسلًا (١) .
٨/ ٢٤٠٦٣ - "وَاللهِ لا تَدعُ مُضَرُ عَبْدًا إلا فَتَنُوهُ أَوْ قَتَلُوهُ، أَوْ يَضْرِبُهُمْ اللهُ وَالْمُؤْمِنُونَ حَتَّى لا يَمْنَعُوا ذِئْبَ تَلعَةٍ".
حم عن حذيفة (٢) .
٩/ ٢٦٠٦٤ - "وَاللهِ لَتُصَلِّينَّ، وَاللهِ لا يُعْصَى اللهُ جِهَارًا".
ابن منده، وأبو نعيم، عن الحكم بن مرة (٣) .
١٠/ ٢٤٠٦٥ - "وَاللهِ إِنِّي لأُحبُّكُمَا بِحُبِّ الله إِيَّاكُمَا، إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتُحبُّكُمَا بِحُبِّ الله إِيَّاكُمَا، أَحَبَّ اللهُ مَنْ أَحَبَّكُمَا، وَصَل اللهُ مَنْ وَصَلَكُمَا، قَطَعَ اللهُ مَنْ قَطَعَكُمَا، أَبْغَضَ اللهُ مَنْ أَبْغَضَكُمَا فِي دُنيَاكُمَا وآخِرَتِكمَا -قَالهُ لأَبى بَكْرٍ وَعُمَرَ-".
ابن عساكر عن أبي سعيد، وفيه داود بن سليمان الشيبانى ضعيف (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في كتاب (الزهد) الإكمال- ج ٣ ص ٢١٤ رقم ٦٢٠٥ بلفظ: "والله ما تعدل الدنيا جديا ذكرا من الغنم" هناد عن الحسن مرسلًا.
والجَدْيُ: قال ابن الأنبارى: هو الذكر من أولاد المعز، والأنثى عناق- مصباح.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند حذيفة بن اليمان) ج ٥ ص ٣٩٥ قال: حدثنا عبد الله. حدثني أبي، ثنا ابن نمير. ثنا الأعمش عن عبد الرحمن بن ثروان. عن عمرو بن حنظلة قال: قال حذيفة: "والله لا تدع مضر عبدًا لله مؤمنا إلا فتنوه أو قتلوه. أو يضربهم الله والملائكة والمؤمنون حتى لا يمنعوا ذئب تَلعة" فقال له رجل: أتقول هذا يا عبد الله وأنت رجل من مضر؟ قال: لا أقول إلا ما قال رسول الله ﷺ . تلعة. التلاع: مسايل الماء من علو إلى السفل. واحدها تلعة. وقيل: هو من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها. نهاية.(٣) الحديث في كنز العمال كتاب (الصلاة) -الإكمال- ج ٧ ص ٣٢١ رقم ١٩٠٦٩ بلفظ: "والله لتصلين، والله لا يعصى الله جهارا" ابن منده. وأبو نعيم عن الحكم بن مرة.
الحكم بن مرة: ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٢ ص ٤١ رقم ١٢٢٧ قال: الحكم بن مرة. صحب النبي ﷺ روى شيبة عن ابن مساور عن الحكم بن مرة صاحب رسول الله ﷺ أنه رأى رجلا يصلى فأساء الصلاة. وانتقل فقال له: صل. قال: قد صليت. فأعاد عليه مرارا فقال: "والله لتصلين. والله لا يعصى الله جهارا" أخرجه الثلاثة.(٤) الحديث في كنز العمال كتاب (فضائل الصحابة) باب: فضائل أبي بكر وعمر ﵄ من الإكمال. ج ١١ ص ٥٧٢ رقم ٣٢٧٠٨ بلفظه وروايته.стр. 7865
١١/ ٢٤٠٦٦ - "وَاللهِ إني لأَسْتَغْفِرُ الله وَأَتُوبُ إِلَيهِ فِي الْيَوْمِ أكثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَةً".
خ عن أبي هريرة (١) .
١٢/ ٢٤٠٦٧ - "وَاللهِ لأَنْ يَلَجَّ أَحَدُكُمْ بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ آثَم لَهُ عِنْدَ اللهِ مِنْ أَنْ يُعْطِي كَفارَتَهُ الَّتِي افتَرَضَ اللهُ عَلَيهِ".
حم، خ، م عن أبي هريرة (٢) .
١٣/ ٢٤٠٦٨ - "وَاللهِ لأَنْ يُهْدَى بِهُدَاكَ رَجُل واحِدٌ خَير لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الدعوات) باب: استغفار النبي ﷺ في اليوم والليلة ج ٨ ص ٨٣ قال: حدثنا أبو اليمان. أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "والله إني لأستغفر الله وأتوب في اليوم أكثر من سبعين مرة".
والحديث في الصغير برقم ٩٦٠٧ ورمز له السيوطي بالصحة. قال المناوي: ورواه عنه أيضًا الترمذي ولم يخرجه مسلم.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣١٧ قال: حدثنا عبد الله. حدثني أبي. ثنا عبد الرزاق بن همام. ثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله ﷺ وذكر أحاديث كثيرة منها قوله ﷺ : "والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطى كفارته التي فرض الله- ".
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الأيمان والنذور) باب: قول الله تعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم" ج ٨ ص ١٥٩ قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا عبد الرزاق. أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة فقال رسول الله ﷺ : "والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثمُ له عند الله من أن يُعْطِي كفارته التي افترض الله عليه".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الأيمان) باب: النهي عن الإصرار على اليمين فيما يتأذى به أهل الحالف مما ليس بحرام ج ٣ ص ١٢٧٦ رقم ١٦٥٥ قال: حدثنا محمد بن رافع. حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله ﷺ : "والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطى كفارته التي فرض الله".
شرح الحديث:
يَلَجُّ: كما في النهاية. من اللجاج. ومعناه أن يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه فيقيم على يمينه. ولا يحنث فيكفر. فذلك آثَمُ له. وقيل: هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب فيلجُّ فيها ولا يكفرها.стр. 7866
د عن سهل بن سعد (١) .
١٤/ ٢٤٠٦٩ - "وَاللهِ مَا عَلَّمْتَهُ إِذْ كانَ جَاهِلًا، وَلا أَطعَمْتَهُ إذْ كانَ سَاغِبًا".
ابن سعد، طب عن عباد بن شرحبيل (٢) .
١٥/ ٢٤٠٧٠ - "وَاللهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيشًا، وَاللهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيشًا، وَاللهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيشًا إِنْ شَاءَ اللهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (العلم) باب: فضل نشر العلم ج ٤ ص ٦٩ رقم ٣٦٦١ قال: حدثنا سعيد بن منصور. حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم. عن أبيه. عن سهل- يعني ابن سعد عن النبي ﷺ قال: "والله لأن يهدى الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم".
قال المحقق: وأخرجه البخاري في الجهاد ٤/ ٥٨ باب: دعاء النبي ﷺ إلى الإسلام ... إلخ.
وأخرجه في مواضع أخر من صحيحه ولفظه: [فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم] وفي فضائل الصحابة ٥/ ٢٣ باب: فضائل على. وفي المغازي ٥/ ١٧١ باب: غزوة خيبر. ومسلم في فضائل الصحابة حديث ٢٤٠٦ باب: فضل على. ونسبه المنذري للنسائى أيضًا.
والحديث في الصغير برقم ٩٦٠٦ ورمز له السيوطي بالصحة.(٢) الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج ٧ القسم الأول ص ٣٧ في (ترجمة عباد بن شرحبيل) بلفظ: قال: أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا أشعث بن سعيد قال: حدثنا أبو بشر بن عباد بن شرحبيل قال: قدمت المدينة على عهد رسول الله ﷺ فدخلت حائطا فأصبت من سنبله، فجاءنى صاحب الحائط فضربنى وأخذ كسائى. فانطلقت إلى رسول الله ﷺ وصاحب الحائط يتلونى. فذكرت ذلك له. فقال له رسول الله ﷺ : "والله ما علمته إذ كان جاهلا. ولا أطعمته إذ كان ساغبا" ثم أمره فرد عليَّ كسائى وأمر لي بوسق أو نصف وسق من تمر.
وعباد بن شرحبيل: ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٣ ص ١٥٣ رقم ٢٧٧٠ قال: عباد بن شُرَحْبِيل الغُبَرِي اليَشْكرِي. يعد في البصريين. وهو من بنى غُبَر بن يشكر بن وائل. أخبرنا أبو الفرج بن محمود إذنا بإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا شبابة عن شعبة. عن أبي بشر جعفر بن أبي شيبة. عن عباد بن شرحبيل -رجل من بنى غبر- قال: أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فدخلت حائطا من حيطانها فأخذت سُنْبلا ففركته فأكلته. وحملت في كسائى. فجاء صاحب الحائط فضربنى وأخذ ثوبى. فأتيت النبي ﷺ فأخبرته بذلك. فقال له رسول الله ﷺ : "ما علمته إذ كان جاهلا ولا أطعمته إذ كان جائعا. أو ساغبا" وأمره النبي ﷺ فرد إليه ثوبه، وأمر له بِوَسْقٍ من طعام أو نصف وسق. أخرجه الثلاثة.стр. 7867
طب عن ابن عباس (١) .
١٦/ ٢٤٠٧١ - "وَاللهِ يَا تمِيمَةُ لا تَرْجِعِنَّ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَتَّى يَذُوقَ عُسَيلَتَكِ رَجُلٌ غَيرَه".
طب عن عائشة (٢) .
١٧/ ٢٤٠٧٢ - "وَاللهِ إِنَّهُمَا لأَثقلُ فِي الميزَانِ مِنْ أُحُدٍ -يَعنِي سَاقَىْ ابنِ مَسْعودٍ-". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في (أحاديث عكرمة عن ابن عباس) ج ١١ ص ٢٨٢ رقم ١١٧٤٢ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عمرو بن عون الواسطي. ثنا شريك عن سماك. عن عكرمة. عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا، فقال في الثالثة: إن شاء الله".
قال المحقق: ورواه أبو داود ٣٣٠٧ وأبو يعلى ٣٥/ ٢ وابن حبان ١١٨٦ والطحاوي في مشكل الآثار ١/ ٣٧٨، ٣٧٩ وأبو نعيم في الحلية ٧/ ٢٤١ والبيهقي ١٠/ ٤٧ والمصنف في الأوسط ١٨٤ مجمع البحرين. قال في المجمع ٤/ ١٨٢ بعد أن نسبه لأبي يعلى والأوسط: ورجاله-أي الأوسط- رجال الصحيح. فهو ليس على شرطه. ومع ذلك ذكره ولم ينسبه إلى الكبير.(٢) الحديث، في-مجمع الزوائد -كتاب (الطلاق) -باب: متى تحل المبتوتة- ج ٤ ص ٣٤٠ بلفظ: عن عائشة قالت: كانت امرأة من بنى قريظة يقال لها: تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها، فتزوجها رفاعة من بنى قريظة ثم فارقها فأرادت أن ترجع إلى عبد الرحمن بن الزبير فقالت: يا رسول الله ما ذاك منه إلا كَهُدْبَة ثوبى هذا! فقال: "والله يا تميمة لا ترجعن إلى عبد الرحمن حتى يذوق عسيلتك رجل غيره" قالت يا رسول الله إنه كان قد جاء في همه، قلت: هو في الصحيح: خلا تسميتها تميمة. رواه الطبراني في الكبير والأوسط. وفيه ابن إسحاق وهو مدلس.
وتميمة: ترجم لها ابن الأثير في-أسد الغابة- ج ٧ ص ٤٣ رقم ٦٧٨٣ قال تميمة بنت وهب بن أبي عبيد القرظية مطلقة رفاعة القرظى. روى سفيان بن عيينة. عن الزهري. عن عروة عن عائشة: أن امرأة رفاعة القرظى كانت تحت عبد الرحمن بن الزبير ولم يسمها. وروى محمد بن إسحاق. عن هشام عن أبيه قال: كانت امرأة من بنى قريظة يقال لها: تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير، فطلقها فتزوجها رفاعة ثم فارفها. فأرادت أن ترجع إلى عبد الرحمن فقالت: يا رسول الله. والله ما معه إلا مثل هُدْبَة الثوب. فقال: "لا ترجعى إلى عبد الرحمن حتى يذوق عسيلتك رجل غيره" وسماها كذلك قتادة أيضًا.
روى عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة أن تميمة بنت أبي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة أو رافع القرظى فطلقها. فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير فأتت النبي ﷺ : فقالت ما معه إلا مثل الهدبة. فقال: "لا. حتى تذوقى عسيلته. ويذوق عسيلتك" أخرجه الثلاثة.стр. 7868
طب عن أبي الطفيل (١) .
١٨/ ٢٤٠٧٣ - "وَاللهِ لَقْد رَأَيتُ كَلامَك يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ، حَتَّى فُتِحَ بابٌ فَدَخَلَ فيه".
حم عن عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا دخل في الصَّفِّ فقال: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله بكرةً وأصيلا، فلما انصرف رسول الله ﷺ قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث أورده الهيثمي في-مجمع الزوائد- ج ٩، كتاب (المناقب)، باب: ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁ ص ٢٨٩ قال: وعن أبي الطفيل قال: ذهب ابن مسعود وناس معه إلى كبات فصعد ابن مسعود شجرة ليجتنى منها فنظروا إلى ساقيه فضحكوا من حموشتهما، فقال النبي ﷺ من أي شيء تضحكون؟ قالوا: من حموشة ساقى ابن مسعود. فقال النبي ﷺ : "والله إنهما لأثقل في الميزان من أحد" ثم ذهب كل إنسان فاجتنى فحلا يأكله، وجاء ابن مسعود: بجنائه قد جعله في حجره فوضعه بين يدي النبي ﷺ فقال:
هذا جناى وخياره فيه ... وكل جان يده إلى فيه
فأكل منه النبي ﷺ : رواه الطبراني وفيه محمد بن عبيد الله العرزمى وهو متروك.
ومحمد بن عبيد الله العرزمى: ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٦٣٥ برقم ٧٩٠٥ فقال: محمد بن عبيد الله بن ميسرة العَرْزمى الكوفي. عن عطاء ومكحول. وعنه سفيان وشعبة وطائفة، آخرهم موتا قبيصة.
قال أحمد بن حنبل: ترك الناس حديثه، وقالا ابن معين: لا يكتب حديثه وقال الفلاس: متروك.
قلت: هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفه؛ ولكن كان من عباد الله الصالحين. مات سنة خمس وخمسين ومائة. حَمْشُ الساقين: يقال رجل حمش الساقين، وأَحمش الساقين أي دقيقهما ومنه حديث: في ساقيه حموشة. نهاية ج ١ ص ٤٤٠ (مادة حمش).
ترجمة أبي الطفيل: ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٦ ص ١٧٩ برقم ٦٠٢٨ قال: هو أبو الطفيلِ عامر بن واثلة وهو كناني ليثي، ولد عام أحد أدرك من حياة رسول الله ﷺ : ثماني ستين، نزل الكوفة. وهو آخر من مات ممن أدرك النبي ﷺ .(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن أبي أوفى من بقية حديث عبد الله بن أبي أوفى عن النبي ﷺ : قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا هشام بن عبد الملك، ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط، ثنا إياد عن عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل ونحن في الصف خلف رسول الله ﷺ : فدخل في الصف فقال: الله أكبر كبيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، قال: فرفع السلمون رءوسهم واستنكروا الرجل، وقالوا: من الذي يرفع رأسه فوق صوت رسول الله ﷺ : فلما انصرف رسول الله ﷺ : قال: "من هذا العالى الصوت" فقيل: هو ذا يا رسول الله، فقال: "والله لقد رأيت كلامك يصعد في السماء حتى فتح باب فدخل فيه". قال أبو عبد الرحمن: حدثناه جعفر بن حميد الكوفي، ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط عن إياد عن عبيد الله بن سعيد عن عبد الله بن أبي أوفى. مثله.стр. 7869
١٩/ ٢٤٠٧٤ - "وَاللهِ لا يُلْقِي اللهُ حَبِيبَه فِي النَّار".
ك عن أنس (١) .
٢٠/ ٢٤٠٧٥ - "وَاللهِ يَا مَعْشَرَ قُريش لَتُقيمُن الصلاةَ، ولتُؤتُن الزكاة أو لأبعثنَّ عليكُم رَجُلًا فيضربَ أعناقَكُم عَلى الدِّين وخاصِف النَّعل".
ك عن علي (٢) .
٢١/ ٢٤٠٧٦ - "وَاللهِ لا تَجِدُون أعدلَ عليكُم مِنِّي".
طب، ك عن أبي برزة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك عن أنس، كتاب (البر والصلة) ج ٤، باب من عال حاريتين حتى تدركا دخلت الجنة أنا وهو كهاتين ص ١٧٧ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا مسدد، ثنا المعتمر، قال: سمعت حميدا يحدث عن أنس ﵁ قال: مَرَّ النبي ﵌ بأناس من أصحابه وصبى بين ظهرانى الطريق فلما رأت أمه الدواب خشيت على ابنها أن يوطأ فسعت والهة فقالت: ابنى فاحتملت ابنها، فقال القوم: يا نبي الله ما كانت هذه لتلقى ابنها في النار، فقال رسول الله ﷺ : "لا والله لا يلقى الله حبيبه في النار" قال فخصمهم نبي الله ﷺ .
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أخرجه الحاكم، في المستدرك، عن علي ج ٤ كتاب (الأيمان والنذور)، باب: من حلف على يمين فهو كما حلف ص ٢٩٨ قال: أخبرنا محمد بن علي الشيبانى بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا أبو نعيم وأبو غسان (قالا): ثنا شريك عن منصور، عن ربعي بن حراش، ثنا علي بن أبي طالب ﵁ قال: لما افتح رسول الله ﷺ مكة أتاه ناس من قريش فقالوا: إنه قد لحق بك ناس من موالينا وأرقائنا ليس لهم رغبة في الدين إلا فرارا من مواشينا وزراعتنا فقال رسول الله ﷺ : "والله يا معشر قريش لتقيمن الصلاة ولنؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا فيضرب أعناقكم على الدين" ثم قال "أنا وخاصف النعل" قال على: وأنا أخصف نعل رسول الله ﷺ : ثم قال على: سمعت النبي ﷺ : يقول: "من كذب على يلج النار".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.(٣) الحديث أورده الهيثمي في-مجمع الزوائد- ج ٦، كتاب (قال أهل البغي)، باب: ما جاء في الخوارج ص ٢٢٨، ٢٢٩ قال: عن شريك بن شهاب قال: كنت أتمنى أن ألقى رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ : يحدثنى عن الخوارج، فلقيت أبا برزة في يوم عرفة في نفر من أصحابه فقلت: يا أبا برزة حدثني بشيء سمعت من رسول الله ﷺ يقوله في الخوارج، قال أحدثك بما سمعت أذناى ورأت عيناى: أتى رسول الله ﷺ بدنانير فكان يقسمها وعنده رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان، بين عينيه أثر =стр. 7870
٢٢/ ٢٤٠٧٧ - "وَاللهِ إِنكُم لتُبَخِّلُون وتُجَبِّنونَ وتُجَهِّلون، وإِنكُم لَمِن رَيحَان اللهِ، وإنَّ آخرَ وطأةٍ وَطِئَها ربُّ العالمين بِوجٍّ".
حم، طب، ق عن خولة بنت حكيم (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ج ٦ من حديث خولة بنت حكيم ﵂ ص ٤٠٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن ابن أبي سويد، عن عمر بن عبد العزيز قال: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول الله ﷺ : خرج محتضنا أحد ابنى ابنته وهو يقول: "والله إنكم لتجبنون وتبخلون، وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج"، وقال سفيان مرة: إنكم لتبخلون وإنكم لتجبنون.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢٤ ص ٢٢٩ حديث رقم ٦٠٩ في ترجمة خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال السلمية امرأة عثمان بن مظعون، وكانت من اللاتى وهبن أنفسهن لرسول الله ﷺ قال: حدثنا الحسن بن عبد الأعلى الرسى، ثنا عبد الرزاق (ح) وحدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي، ثنا محمد بن أبي عمر العدنى كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت ابن أبي سويد، يقول: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون، أن النبي ﷺ خرج يوما وهو محتضن أحد ابنى ابنته وهو يقول: والله إنكم لتبخلون وتجبنون ... " الحديث. زاد ابن أبي عمر في حديثه: قال سفيان: آخر غزوة غزاها النبي ﷺ : الطائف. وقال الشاعر:
= لأطلبنكم وطأة المتناقل =
قال المحقق: رواه أحمد (٦/ ٤٠٩) والترمذي(١٩٧٥) وهو منقطع بين عمر بن عبد العزيز وخولة. ورواه الحميدى(٣٣٤) وليس عند الترمذي وإن آخر وطأة .. إلخ وكذلك أحمد.
والحديث أورده الهيثمي في -مجمع الزوائد- ج ١٠ ص ٥٤ كتاب (المناقب) باب: ما جاء في أهل الحجاز وجزيرة العرب والطائف، ثم قال: قلت: رواه الترمذي خاليا عن ذكر بوج قلت: رواه ابن ماجه غير ذلك بوج. رواه أحمد والطبراني إلا أن قال آخر وطاة وطئها رب العالمين، ورجاله ثقات. =стр. 7871
٢٣/ ٢٤٠٧٨ - "وَاللهِ لا يُؤمنُ أَحدُكُم حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إليهِ مِنْ وَلَدِه وَوالِدِهِ".
ك عن فاطمة بنت عتبة (١) .
٢٤/ ٢٤٠٧٩ - "وَاللهِ لا يَدخلُ قَلبَ امرئٍ إيمان حَتَّى يُحبَّكُم للهِ ولِقَرابَتى".
حم عن المطلب بن ربيعة (٢) .
٢٥/ ٢٤٠٨٠ - "وَاللهِ لا يخرجُ مِنَ النَّارِ مَنْ دَخَلَهَا، حَتَّى يَكُونُوا فِيها أَحقَابًا، والحِقبُ بِضع وثَمانُون سَنَةً، والسَّنَةُ ثلثمِائةٍ وسِتُّون يومًا، كُلُّ يَوْمٍ كَألْفِ سَنةٍ مِمَّا يَعُدُّونَ".
الديلمي عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٢، كتاب (التفسير)، باب: مبايعة هند وفاطمة بنتى عتبة من تفسير سورة الممتحنة ص ٤٨٦ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطى (قالا): ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي عن سليمان بن بلال، عن ابن عجلان عن أبيه عن فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، أن أبا حذيفة بن عتبة ﵁ أتى بها وبهند بنت عتبة رسول الله ﷺ : تبايعه فقالت: أخذ علينا فشرط علبنا، قالت: قلت له: يابن عم هل علمت في قومك من هذه العاهات أو الهنات شيئًا؟ قال أبو حذيفة! أيها فبايعه فإن بهذا يبايع وهكذا يشترط، فقالت هند: لا أبايعك على السرقة إني أسرق من مال زوجى، فكف النبي ﷺ يده وكفت يدها حتى أرسل إلى أبي سفيان فتحلل لها منه، فقال أبو سفيان: أما الرطب فنعم، وأما اليابس فلا ولا نعمة، قالت: فبايعناه، ثم قالت فاطمة ما كانت قبة أبغض إلى من قبتك، ولا أحب أن يبيحها الله وما فيها، ووالله ما من قبة أحب إلى أن يعمرها الله، ويبارك فيها من قبتك، فقال رسول الله-صلي الله عليه وآله وسلم -: وأيضًا "والله لا يؤمن أحدكم ... " الحديث.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل، في مسنده ج ٤ ص ١٦٥ من حديث أبي عبد الملك بن المنهال -رضي الله تعالى عنه- قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة، قال دخل العباس على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث، فإذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله ﷺ ودر عرق بين عينيه ثم قال: "والله لا يدخل قلب امرئ إيمان ... " الحديث.(٣) الحديث أورده الهيثمي في -مجمع الزوائد- عن ابن عمر ج ١٠ كتاب (صفة النار)، باب. من دخل النار متى يخرج؟ ص ٣٩٥ قال: عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: "والله لا يخرج من النار ... " الحديث. =стр. 7872
٢٦/ ٢٤٠٨١ - "وَاللهِ للَدُّنيَا أهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ هَذَا عَليكُم".
حم، م، د وأبو عوانة عن جابر أن رسول الله ﷺ مَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ ميتٍ فقال: بِكَم تُحِبُّونَ أَنَّ هَذا لَكُم؟ قَالُوا: مَا نُحِبُّ أنه لَنَا بِشَئ، وما نصنعُ به؟ قال: فذكره (١) .
٢٧/ ٢٤٠٨٢ - "وَاللهِ لأَسْتغفرنَّ لَكَ مَا لمْ أُنْهَ عَنْكَ، قَاله لأَبى طَالِبٍ".
خ، م عن سعيد بن المسيب عن أبيه (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في -مسنده- مسند جابر بن عبد الله ﵁ ج ٣ ص ٣٦٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عفان، ثنا وهب، ثنا جعفر عن أبيه عن جابر، أن رسول الله ﷺ : أتى العالية فمر بالسوق فمر بجدى أسك ميت فتناوله فرفعه ثم قال: "بكم تحبون أن هذا لكم؟ قالوا: ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به؟ قال بكم تحبون أنه لكم؟ قالوا: والله لو كان حيا لكان عيبا فيه إنه أسك فكيف وهو ميت قال: فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم".
وأخرجه الإمام مسلم، في صحيحه ج ٤ - كتاب (الزهد والرقائق) - ص ٢٢٧٢ حديث رقم(٢٩٥٧) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب. حدثنا سليمان (يعني: ابن بلال) عن جعفر عن أبيه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ : مَرَّ بالسوق، داخلا من بعض العالية والناس كنفته فمر بجدى أسك ميت. فتناوله فأخذ بأذنه. ثم قال: "أيُّكُم يحب أن هذا له بدرهم؟ ، فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء. وما نصنع به؟ قال: أتحبون أنه لكم؟ ، قالُوا: والله لو كان حيا، كان عيبا فيه، لأنه أسَكُّ. فكيف وهو ميت؟ ، فقال "فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم".
وأخرجه الإمام أبو داود في-سننه- ج ١، كتاب (الطهارة)، باب. ترك الوضوء من مس الميتة ص ١٣٠ حديث رقم ١٨٦ بسند مسلم قال: وساق الحديث.
جدى أسَكّ: وهو ملتصق الأذنين أو مقطوعهما ويطلق أيضًا على الأصم الذي لا يسمع.(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري -في صحيحه- ج ٦، كتاب (التفسير) تفيسر سورة القصص ص ١٤١ عن سعيد بن المسيب قال: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه، لا حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﷺ فوجد عنده أبا جهل، وعبد الله بن أبي أمية بن =стр. 7873
٢٨/ ٢٤٠٨٣ - "وَاللهِ لَيَنْزِلَنَّ ابنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا، ولَيَكْسِرَنَ الصَّلِيبَ ولَيقْتُلَنَّ الخِنزيرَ، ولَيضَعَنَّ الجِزْيَةَ، ولَتُتْرَكَنَّ القِلاصُ فَلا يُسْقى عَلَيهَا، ولَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ والتَّبَاغُضُ والتَّحاسُدُ، ولَيَدْعُوَنَّ إلى المالِ فلا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ".
م عن أبي هريرة (١) .
٢٩/ ٢٤٠٨٤ - "وَاللهِ إِنِّي لأَرْجُو أَن أكَونَ أَخْشَاكُمْ للهِ وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أتَّقِي".
م، د عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم -في صحيحه- عن أبي هريرة كتاب (الإيمان)، باب: نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد ﷺ ص ١٣٦ حديث رقم ٢٤٣ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد، عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة؛ أنه قال: قال رسول الله ﷺ : "والله لينزلن ابن مريم ... "الحديث.
(ولتتركن القلاص) القلاص جمع قلوص. وهي من الإبل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال، ومعناه أن يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الأموال. وإنما ذكرت القلاص لكونها أشرف الإبل، التي هي أنفس الأموال عند العرب.(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم، عن عائشة، كتاب (الصيام)، باب: صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب ص ٧٨١ حديث رقم ١١١٠ قال: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حُجْرٍ. قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن، وهو ابن معمر بن حزم الأنصاري -أبو طُوالة- أن أبا يونس مولى عائشة، أخبره عن عائشة ﵂ أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ يستفتيه، وهي تسمع من وراء الباب، فقال يا رسول الله: تدركنى الصلاة وأنا جُنب فأصوم؟ فقال رسول الله ﷺ : "وأنا تدركنى الصلاة وأنا جنب فأصوم، فقال: لست مِثلنا يا رسول الله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال: فذكره. =стр. 7874
٣٠/ ٢٤٠٨٥ - "وَاللهِ لا أَزَالُ بَينَ ظَهْرَانَيهم يُنَازِعُونِي رِدَائِي، ويُصِيبُنى غُبارُهُم حَتَّى يكونَ اللهُ يُرِيحُنِي مِنْهم".
ابن سعد عن عكرمة قال: قال العباس يا رسول الله لو اتخذتَ عَرشًا فإن الناسَ قد آذوْكَ قال: فذكره (١) .
٣١/ ٢٤٠٨٦ - "وَاللهِ إِنِّي لأَسمَعُ بُكَاءَ الصَّبيِّ وَأَنَا فِي الصَّلاةِ فَأخَفِّفُ مخافَةَ أَنْ تَفْتَتِنَ أُمُّهُ".
ت حسن صحيح عن أنس (٢) .
٣٢/ ٢٤٠٨٧ - "وَاللهِ لَيَبْعَثنَّه اللهُ يَومَ القِيامةِ -يَعْنِي الحَجرَ- لَهُ عَينَانِ يُبْصرُ بِهمَا، ولِسَانٌ يَنْطِقُ عَلَى مَنْ استَلَمَهُ بِحَقٍّ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن سعد -في الطبقات الكبرى- ج ٢ قسم ٢ ص ٢ في ذكر ما قرب لرسول الله ﷺ من أجله قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب، أخبرني أنس بن مالك: أن الله ﵎، تابع الوحى على رسول الله ﷺ قبل وفاته حتى توفى، وأكثر ما كان الوحى في يوم توفى رسول الله ﷺ : أخبرنا المعَلَّى بن أسد، حدثنا وهيب عن أيوب عن عكرمة قال: قال العباس: لأعلمنَّ ما بقاءُ رسول الله فينا، فقال له: يا رسول الله: لو اتخذت عرشا فإن الناس قد آذوك، قال: والله لا أزال بين ظهرانيهم ... " الحديث. قال العباس: فعرفنا أن بقاء رسول الله فينا قليل.(٢) الحديث أخرجه صاحب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج ٢، كتاب (الصلاة) باب: ما جاء أن النبي ﷺ قال: إني لأسمع بكاء الصبي في الصلاة فأخفف ص ٣٧٥، ٣٧٦ حديث رقم ٣٧٤ قال: حدثنا قتيبة، أخبرنا مروان بن معاوية الفزازى عن حميد عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: والله إني لأسمع ... " الحديث.
قال وفي الباب عن أبي قتادة وأبي سعيد وأبي هريرة.
قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن صحيح.стр. 7875
ت حسن عن ابن عباس (١) .
٣٣/ ٢٤٠٨٨ - "وَاللهِ لا تَجدُون بَعْدِي أَعْدَلَ عَلَيكُم مِنِّي ثَلاثًا".
حم عن أبي سعيد (٢) .
٣٤/ ٢٤٠٨٩ - "وَاللهِ لَقَدْ آمنت بِي حِينَ كَفَر بِي النَّاسُ، وآوتني حِينَ طَردَنِي النَّاسُ، وأَعْطَتْنِي مَالهَا فَأَنْفقتُهُ فِي سَبيل اللهِ -تعالى- وَرَزقَنى اللهُ منها الولدَ، وما رَزقَنى مِنْ وَاحدةٍ منكُن -يعني خديجة-".
طب والخطيب عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث- في تحفة الأحوذي- بشرح جامع الترمذي ج ٤، كتاب (الحج) ص ٣٤، ٣٥ حديث رقم ٩٦٨ عن ابن عباس قال: حدثنا قتيبة، أخبرنا جرير، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : في الحجر "والله ليبعثنه الله يوم القيامة ... " الحديث قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد-في مسنده- ج ٣ مسند أبي سيد الخدري ﵁ ص ٦٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن مصعب، ثنا الأوزاعي، عن الزهري عن أبي سلمة والضحاك المشرقى، عن أبي سعيد الخدري، قال: بينا رسول الله ﷺ ذات يوم يقسِّمُ مالا إذ أتاه ذا الخويصرة -رجل من بنى تميم- فقال: يا محمد: اعدل فوالله ما عدلت منذ اليوم، فقال النبي ﷺ : "والله لا تجدون بعدى ... " الحديث.
فقال عمر: يا رسول الله: أتأذن في فأضرب عنقه؟ فقال: لا، إن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر صاحبه إلى فوقه فلا يرى شيئًا، آيتهم رجل إحدى يديه كالبضعة، أو كثدى المرأة: يخرجون على فرقتين من الناس يقتلهم أولى الطائفتين بالله، قال أبو سعيد: فأشهد أنى سمعت هذا من رسول الله ﷺ : وأنى شهدت عليا حين قتلهم، فالتمس في القتلى فوجد على النعت الذي نعته رسول الله ﷺ .
والحديث في الصغير برقم ٩٦٠٩ بلفظه عن أبي سعيد ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوي: قال الهيثمي: فيه الأزرق بن قيس وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث -في كنز العمال- ج ١٢ كتاب (الفضائل)، باب: في فضائل خديجة ﵂ من الإكمال ص ١٣٢ حديث رقم ٣٤٣٤٩ وفي الباب أحاديث أخرى تؤيده.
وأورد الهيثمي -في مجمع الزوائد- ج ٩، كتاب (المناقب)، باب: في فضل خديجة بنت خويلد زوجة رسول الله ﷺ ص ٢٢٤ قال: عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا ذكر خديجة أثنى فأحسن الثناء، قالت: فغرت يوما، فقلت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيرا منها قال أبدلنى الله خيرا منها! قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتنى إذ كذبنى الناس، وواستنى بمالها إذ حرمنى الناس، ورزقنى الله أولادها، وحرمنى أولاد الناس.
ورواه أحمد وإسناده حسن.стр. 7876
٣٥/ ٢٤٠٩٠ - "وَاللهِ لإن أَحْبَبْتَهُ في اللهِ، فَإنَّ لَكَ بِحُبِّه الجنة، والْقَه بها، فإنه أبقى في المودَّةِ، وخيرٌ من المعادِ".
ابن النجار عن سلمان (١) .
٣٦/ ٢٤٠٩١ - "وَاللهِ الذِي لا إلهَ إلا هُوَ لَيغفرنَّ اللهُ يَومَ القيامة مَغْفِرةً ما خَطَرت على قَلْبِ بشرٍ، واللهِ الذِي لا إلهَ إلا هُوَ لَيغْفِرنَ اللهُ يَومَ القِيامَةِ للفَاجرِ في ذَنبِهِ الأَحْمَقِ فِي مَعِيشَته".
الديلمي عن حذيفة (٢) .
٣٧/ ٢٤٠٩٢ - "وَاللهِ لَيَشْفَعَنَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّان فِي سَبْعِينَ أَلْفًا مِنْ أُمَّتِي قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ حَتَّى يُدْخِلَهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ".
ابن عساكر عن ابن عباس (٣) .
٣٨/ ٢٤٠٩٣ - "وَاللهِ مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلا وَوَلَدَ الأَنبِيَاءَ غَيرِي، وَإِنَّ ابْنَيكِ: سَيِّدا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلا ابْنَى الْخَالةِ: يَحْيَى وَعِيسى -قَالهُ لِفَاطِمَةَ-".
طب، وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن علي (٤) . الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- ج ٩ كتاب (الصحبة)، باب: في محظورات الصحبة من الإكمال ص ٣٥ حديث رقم ٢٤٨٠٨ قال: "والله لإن أحببته في الله فإن لك بحبه الجنَّة، فألقه بها فإنها أبقى للمودة، وخير في المعاد.(٢) الحديث في -إتحاف السادة المتقين- بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي ج ١٠ ص ٥٧١ قال: روى الطبراني والبيهقي في البعث من حديث حذيفة ﵁ والذي نفسي بيده ليدخلنَّ الجنةَ الفاجرُ في دينه الأحمقُ في معيشته، والَّذِي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشته النار بذنبه، والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة ما خطرت على قلب بشر، والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن نصيبه.(٣) الحديث في -كنز العمال- من الإكمال في فضائل ذي النورين -عثمان بن عفان- ج ١١ ص ٥٩٨ رقم ٣٢٨٧٤ - ذكر الحديث بلفظه من رواية ابن عساكر، عن ابن عباس.(٤) الحديث في -المعجم الكبير- للطبراني في بقية أخبار الحسن بن علي- ج ٣ ص ٢٦ رقم ٢٦٠٣ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودى، ثنا علي بن ثابت، حدثنا أسباط بن نصر، عن جابر، عن عبد الله بن يحيى، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "والله ما من نبي إلا وولد الأنبياء غيرى، وإن ابنيك: سيدا شباب أهل الجنة إلا ابنى الخالة: يحيى وعيسى".
قال محققه: قال في المجمع ٩/ ١٨٢: ورجاله ثقات وفي بعضهم ضعف. =стр. 7877
٣٩/ ٢٤٠٩٤ - "وَاللهِ لا يُؤْمِنُ، وَاللهِ لا يؤْمِنُ، وَاللهِ لا يؤْمِنُ، قِيلَ: يا رسُولَ اللهِ: مَنْ؟ قَال: الَّذِي لا يَأمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ".
حم، خ عن أبي شريح (١) .
٤٠/ ٢٤٠٩٥ - "وَاللهِ لا يُؤْمِنُ، وَاللهِ لا يؤْمِنُ، وَالله لا يؤْمِنُ، قَالوُا مَنْ؟ قَال: جَارٌ لَا يَأمَنُ جَارُهُ بَوَائقهُ، قَالُوا: مَا بَوَائقُهُ؟ قَال: شَرُّهُ".
حم، ك عن أبي هريرة، حم عن أبي شريح الكعبى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد -حديث أبي شريح الخزاعي- ج ٦ ص ٣٨٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا ابن أبي ذئب عن المقبري، عن أبي شريح الكعبى أن رسول الله ﷺ قال: والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: الجار الذي لا يأمن الجار بوائقه- قالوا: يا رسول الله وما بوائقه؟ قال: شره.
والحديث في -صحيح البخاري- في كتاب (الأدب) باب: إثم من لا يأمن جاره بوائقه ج ٢ ص ١٢ قال: حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد، عن أبي شريح أن النبي ﷺ : قال: والله لا يؤمن ثلاث مرات قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه. قال البخاري: تابعه شبابة وأسد بن موسى وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة.
وشريح الخزاعي -له ترجمة في-تهذيب التهذيب -لابن حجر في ج ١٢ ص ١٢٥ برقم ٥٨١ واسمه خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى.
وروى عن النبي ﷺ : وعن ابن مسعود وروى عنه المقبري وسعيد بن أبي سعيد المقبري ونافع وجبير بن مطعم.
قال عنه ابن سعد: مات بالمدينة وله أحاديث، وقال الواقدي: كان من عقلاء أهل المدينة، وجاء ذكره في الكنى ج ١٢ ص ١٢٥ برقم ٥٨١.(٢) في الظاهرية الرمز: طب، بدلا من، حم.
حديث أبي هريرة جاء في -مسند الإمام أحمد- مسند (أبو هريرة) ج ٢ ص ٢٨٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل بن عمر، ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ : قال "والله لا يؤمن ثلاث مرات قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: الجار لا يأمن جاره يوائقه قالوا: يا رسول الله وما بوائقه؟ قال: شره. =стр. 7878
٤١/ ٢٤٠٩٦ - "وَاللهِ للهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ كَانَ فِي سَفَرٍ فِي فَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ، فَأَوَى إلَى ظِلِّ شَجَرَةٍ، فَنَامَ تَحْتَهَا واسْتَيقَظَ فَلَمْ يَجِدْ رَاحِلَتَهُ، فَأَتَى شَرَفَا فَصَعِدَ عَلَيهِ، فأَشْرَفَ فَلَمْ يَرَ شَيئًا، ثُمَّ أَتَى آخَرَ فَأَشْرَفَ فَلَمْ يَرَ شَيئًا، فَقَال: أَرْجعُ إِلَى مَكَانِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ فأَكُونُ فِيهِ حَتَّى أَمُوتَ، فذهبَ فَإذَا بَرَاحِلَتِه تَجُرُّ خِطَامَهَا، فَواللهِ للهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَة عبدهِ مِنْ هَذَا بِرَاحِلَتِه".
حم، م عن النعمان بن بشير (١) . الحواشي
(١) الحديث في -مسند الإمام أحمد- حديث النعمان بن بشير ج ٦ ص ٢٧٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أحمد بن عبد الملك -يعني الحراني- قال: ثنا شريك، عن سماك، عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ : والله لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل كان في سفر في فلاة من الأرض، فآوى إلى ظل شجرة فنام تحتها، فاستيقظ فلم يجد راحلته، فأتى شرفا فصعد عليه فأشرف فلم ير شيئًا، ثم أتى آخر فأشرف فلم ير شيئًا، فقال: أرجع إلى مكانى الذي كنت فيه فأكون فيه حتى أموت قال: فذهب فإذا براحلته تجر خطامها. قال: فالله أشد فرحًا بتوبة عبده من هذا براحلته.
والحديث في -صحيح مسلم- في كتاب (التوبة) باب: الحض على التوبة ج ٤ ص ٢١٠٣ برقم ٥/ ٢٧٤٥ قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبرى، حدثنا أبي، حدثنا أبو يونس، عن سماك قال: خطب النعمان بن بشير فقال: (الله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل حمل زاده ومزاده على بعير ثم سار حتى كان بفلاة من الأرض، فأدركته القافلة فنزل فَقَال تحت شجرة، فغلبته عينه وانسل بعيره، فاستيقظ فسعى شرفًا فلم ير شيئًا، ثم سعى شرفا ثانيا فلم ير شيئًا، ثم سعى شرفا ثالثا فلم ير شيئًا، فأقبل حتى أتى مكانه الذي قال فيه، فبينما هو قاعد إذ جاءه بعيره يمشى حتى وضع خطامه في يده، فَلَلَّهُ أشد فرحًا بتوبة العبد: من هذا حين وجد بعيره على حاله). =стр. 7879
٤٢/ ٢٤٠٩٧ - "وَالَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَوْ أَجِدُ لَكُمُ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ لأطَعَمْتُكُمُوهُ، وَإِنَّهُ لَعَلَّهُ أَنْ تُدْرِكُوا زمَانًا، أَوْ مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ تَلبَسُونَ فِيهِ مِثْلَ أَسْتَارِ الْكَعبَةِ، يَغْدُو عَلَيكُمْ وَيُرَاحُ فِيهِ بِالْجِفَانِ".
حم، حب، طب، ض عن طلحة بن عمرو البصري (١) . الحواشي
(١) الحديث في -مسند الإمام أحمد- حديث رجل يسمى طلحة وليس هو بطلحة بن عبيد الله ج ٣ ص ٤٨٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثني أبي، ثنا أبو داود -يعني- ابن أبي هند، عن أبي حرب أن طلحة حدثه وكان من أصحاب رسول الله قال: أتيت المدينة وليس لي بها معرفة فنزلت في الصُّفة مع رجل فكان بيني وبينه كل يوم مُدٌّ من تمر، فصلى رسول الله ﷺ ذات يوم فلما انصرف قال رجل من أصحاب الصفة: يا رسول الله أحرق بطوننا التمر وتحرقت عنا الخنف فصعد رسول الله ﷺ : فخطب ثم قال:
(والله لو وجدت خبزا أو لحما لأطعمتكموه أما إنكم توشكون أن تدركوا ومن أدرك ذلك منكم أن يراح عليكم بالجفان وتلبسون مثل أستار الكعبة قال: فمكثت أنا وصاحبى ثمانية عشر يوم وليلة ما لنا طعام إلا البرير حتى جئنا إلى إخواننا من الأنصار فواسونا وكان خير ما أصبنا هذا التمر.
والحديث في -المعجم الكبير للطبراني- في حديث طلحة بن عمرو البصري ج ٨ ص ٣٧١ برقم ٨١٦٠ قال: حدثنا المقدام بن داود، ثنا أسد بن موسى، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وثنا بكر بن سهل الدمياطى، ثنا أحمد بن أشيب الكوفي، ثنا محمد بن فضيل كلاهما عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن الأسود، عن طليحة بن عمرو قال: كان الرجل إذا قدم على رسول الله ﷺ فلم يكن له بالمدينة عريف ينزل عليه نزل مع أصحاب الصفة، وكان لي بها قرناء، وكان يجرى علينا من رسول الله ﷺ كل يوم بين اثنين مدان من تمر، فبينما رسول الله ﷺ في بعض الصلوات إذ ناداه مناد من أصحابه: يا رسول الله أحرق التمر بطوننا وتحرقت عنا الخنف- فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة، قام فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر ما لقى من قومه من الشدة قال: مكثت أنا وصاحبى بضعة عشر يوما مالنا طعام إلا البر حتى قدمنا على إخواننا من الأنصار فواسونا في طعامهم وعظم طعامهم التمر. والذي لا إله إلا هو لو أجد لكم الخبز واللحم لأطعمتكموه وإنه لعله أن تدركوا زمانا -أو من أدركه منكم- يلبسون فيه مثل ستار الكعبة يغدى عليكم ويراح فيه بالجفان.
وقال محققه: قال في -المجمع-١٠/ ٣٢٢، ٣٢٣ رواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجال البزار رجال الصحيح غير محمد بن عثمان العقيلي وهو ثقة.
معنى خنف: قال فيه أتاه قوم فقالوا: أحرق بطوننا التمر وتحرقت عنا الخنف وهي جمع خنيف وهو نوع غليظ من أردأ الكتان أراد ثيابا تعمل منه كانوا يلبسونها. نهاية ج ٢ ص ٨٤. =стр. 7880
٤٣/ ٢٤٠٩٨ - "وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَيَكُونَنَّ بَعْدِي فَتْرَةٌ فِي أُمَتِي يُبْتَغى فِيهَا الْمَالُ مِنْ غَيرِ حِلِّهِ، وَيُسْفَكُ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَيُسْتَبْدَلُ بِهَا الشِّعْرُ مِنَ الْقُرآنِ".
الديلمي عن ابن عمر.
٤٤/ ٢٤٠٩٩ - "وَالَّذى نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَخْرُجَنَّ مِنْ أُمَّتِي مِنْ قُبُورِهِمْ فِي صُورَةِ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ بمدَاهَنَتِهِمْ فِي الْمَعَاصِي، وَكَفِّهِمْ عَنِ النَّهْي وَهُمْ يَسْتَطِيعُونَ".
أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف (١) .
٤٥/ ٢٤١٠٠ - "وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي القَاسِم بِيَدِهِ مَا أَهَلَّ مُهِلٌّ، وَلا كَبَّرَ مُكبِّر عَلَى شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ إِلا أَهَلَّ مَا بَينَ يَدَيهِ وَكَبَّرَ مَا بَينَ يَدَيهِ بِتَكْبِيرِهِ وَتَهْلِيلِه حَتَّى يَنْقَطِعَ مُنْقَطَعُ التُّرَابِ".
أبو الشيخ عن ابن عمرو (٢) .
٤٦/ ٢٤١٠١ - "وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا اقْتُبسَ فِي آلِ مُحَمَّد نَار مُنْذُ ثَلاثِينَ يَوْمًا، فَإِنْ شَئْتِ أَمَرْتُ لَكِ بِخَمْسَةِ أَعنُزٍ، وَإِنْ شَئْتِ عَلَّمْتُك كلَمَاتٍ [عَلَّمنيهُنَّ جبْرِيلُ] (*)، قُولِي: يَا أَوَّلَ الأَوَّلِينَ وَيَا آخِرَ الآخِرِينَ، وَيَاذَا الْقُوَّةِ الْمَتِين، وَيَارَاحِمَ الْمَسَاكِينَ، وَيَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ". الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- في باب: الأمر بالمعروف-من الإكمال- ج ٣ رقم ٥٦٠٥ ذكر الحديث بلفظه من رواية أبي نعيم عن عبد الرحمن بن عوف.(٢) الحديث ذكره صاحب الكنز من الإكمال في الفصل الأول من كتاب (الحج) ج ٥ ص ١٩ برقم ١١٨٦٧ من رواية أبي الشيخ عن ابن عمر بلفظ: (والذي نفس أبي القاسم بيده ما هلل مهلل ولا كبر مكبر على شرف من الأرض إلا أهل ما بين يديه وكبر ما بين يديه بتكبيره وتهليله حتى ينقطع التراب).
(*) ما بين القوسين المعكوفين من الظاهرية.следующие страницы → 