Полный текст (18 716 стр.). Показаны 8156–8195 · переход к 8161.
стр. 8156
٢٦٣/ ٢٤٦٢٤ - "لا تُحرِّمُ الرَّضْعَةُ وَلا الرَّضْعَتَانِ".
قط عن زيد بن ثابت (١) .
٢٦٤/ ٢٤٦٢٥ - "لا تُحرِّمُ المَصَّةُ وَلا المَصَّتَان، وَلا الرَّضْعَةُ وَلا الرَّضْعَتَانِ".
طب عن أم الفضل (٢) .
٢٦٥/ ٢٤٦٢٦ - "لا تُحرِّمُ المَصَّةُ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَلا المَصّتَانِ".
عب، وابن جرير، ق عن ابن الزبير (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني ج ٤ ص ١٧٣ في كتاب (المكاتب) الرضاع، برقم ٥ بلفظ: نا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب، نا محمد بن سنان، نا عبيد الله بن تمام، نا حنظلة، نا سالم بن عبد الله عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "ولا تحرم الرضعة ولا الرضعتان".(٢) الحديث في كنز العمال ج ٦ ص ٢٧٣ كتاب (الرضاع) من قسم الأقوال الإكمال برقم ١٤٦٧١ بلفظ "لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان" وعزاه إلى أم الفضل.(٣) الحديث في مصنف عبد الرازق ج ٧ ص ٤٦٨ برقم ١٢٩٢٢ بلفظ: عبد الرازق، عن معمر، عن أيوب أن ابن الزبير كان يقول: "لا تحرم المصة والمصتان" يروى ابن الزبير ذلك عن عائشة.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الرضاع) باب: من قال: لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات، ج ٧ ص ٤٥٤ بلفظ: (أخبرنا) أبو طاهر الفقيه وأبو عبد الله الحافظ. وأبو زكريا بن أبي إسحاق، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا: أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، نحن عبد الله بن الزبير يحدث أن رسول الله ﷺ قال: "لا تحرم المصة من الرضاعة ولا المصتان".
وانظر شرح السنة للبغوى ج ٩ ص ٨١ رقم ٢٢٨٤.стр. 8157
٢٦٦/ ٢٤٦٢٧ - "لا تُحرِّمُ منَ الرَّضَاعَة المَصَّةُ وَلا المَصّتَان، وَلا يُحَرِّمُ إلا مَا فَتَّقَ الأمْعَاءَ مِنَ اللبنِ".
ق عن أبي هريرة (١) .
٢٦٧/ ٢٤٦٢٨ - "لا تُحرِّمُ الغَبْقَةُ".
ق عن المغيرة (٢) .
٢٦٨/ ٢٤٦٢٩ - "لا تَحْتَجمُوا يَوْمَ الخَميس؛ فَإنهُ مَنِ احْتَجَمَ فيه فَيَنَالُهُ مَكْرُوهٌ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ".
الشيرازي في الألقاب، والخطيب، والديلمي وابن عساكر عن ابن عباس (٣) .
٢٦٩/ ٢٤٦٣٠ - "لَا تُحَدِّثنَ مِنَ الرِّجَالِ إِلا مَحْرَمًا". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٧ ص ٤٥٦ - كتاب (الرضاع) باب: من قال: لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات بلفظ: (وأخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه الأصبهاني، أنا علي بن عمر الحافظ، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير (ح قال على وحدثنا) أبو عثمان سعيد بن محمد بن أحمد الكرخى، نا يوسف بن موسى، نا جرير عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن عقبة، قال: كان عروة بن الزبير يحدث عن الحجاج بن الحجاج عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تحرم من الرضاعة المصة ولا المصتان ولا يحرم إلا ما فتق الأمعاء" وقال عثمان: (لا يحرم) إلا ما فتق الأمعاء من اللبن- ورواه الزهري وهشام عن عروة موقوفًا على أبي هريرة ببعض معناه.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٧ ص ٤٥٧ كتاب (الرضاع) باب: من قال: لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات بلفظ: (أخبرنا) أبو بكر محمد بن الحسن بن المؤمل، أنا أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ، أنا أبو بكر محمد بن مروان، نا هشام بن عمارة، نا سعيد بن يحيى، نا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحرم الفيقة" قلنا: يا رسول الله، وما الفيقة؟ قال: المرأة تلد فتحصر اللبن في ثديها فترضع لها جارتها المرة والمرتين.
الغبقة: المرة من الغبوق: شُرب العشي، ومنه حديث المغيرة "لا تحرم الغبقة" اهـ: نهاية بتصرف ج ٣ ص ٣٤١ الفيقة: بالكسر اسم اللبن يجتمع في الضرع بين الحلبتين جمعها أفْوِقَة وآفقَة قاموس ج ٣ ص ٢٨٧ بتصرف.
والعيفة: قال في النهاية: ومنه حديث المغيرة "لا تحرم العيفة: قيل .. وما العيفة؟ قال: المرأة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها، قال أبو عبيد: لا تعرف العيفة ولكن نراها "العُفَّة" وهي بقية اللبن في الضرع، قال الأزهرى: العَيفَة صحيح، وسميت عيفة من عفْت الشيء أعافه إذا كرهته ج ٣ ص ١٣٣٠ هـ: نهاية.(٣) الحديث في تاريخ الخطيب ج ٣ ص ٣٤٤ في ترجمة (أَمير المؤمنين المعتصم) برقم ١٤٥١ بلفظ: حدثنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بالأهواز، حدثنا محمد بن نعيم، حدثنا حمدون بن إسماعيل، حدثنا أبي عن المعتصم، عن المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "لا تحتجموا يوم الخميس؛ فإنه من يحتجم فيه فيناله مكروه فلا يلومن إلا نفسه".
والحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ١٨ كتاب (الطب والرقى والطاعون) من. . قسم الأقوال -الحجامة- =стр. 8158
ابن سعد عن الحسن مرسلًا (١) .
٢٧٠/ ٢٤٦٣١ - "لا تُحِدُّوا النَّظَرَ إِلَى المجْذُومِينَ".
ط، ق عن ابن عباس (٢) .
٢٧١/ ٢٤٦٣٢ - "لا تَحَرَّوْا بِصَلاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلا غُرُوبَهَا، فَإِنَّهَا تَطلُعُ بِقَرْنَىْ شَيطَانٍ".
حم، م عن ابن عمر، ن عن عائشة، مالك عن عروة مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٧ ص ٤٢٩ بلفظ: وعند ابن سعد من مرسل الحسن: "لا تحدثن من الرجال إلا محرما".
والحديث في كنز العمال ج ١٦ ص ٤٠٠ كتاب (النكاح) الباب السادس، في ترهيات وترغيبات تختص بالنساء، الإكمال برقم ٤٥١٠٤ بلفظ: "لا تحدّثن من الرجال إلا محرما" (ابن سعد عن الحسن مرسلًا).(٢) الحديث في مسند الطيالسي ج ١٠ ص ٣٣٩ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن محمد بن عبد الله القرشي، عن أمه، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "لا تحدوا النظر إليهم -يعني- المجذومين".
وفي المعجم الكبير للطبراني في (مرويات عمرو بن دينار عن ابن عباس) ج ١١ ص ١٠٦ برقم ١١١٩٣ بلفظ: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا أبي، ثنا ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ : "لا تديموا إلى المجذوبين النظر، وقال محققه قال في المجمع: ٥/ ١٠١ وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات.
والحديث في الصغير برقم ٩٧٥٤ من رواية الطيالسي والبيهقي عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه.(٣) حديث ابن عمر في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ١٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى، ثنا هشام بن عروة، أخبرني أبي، أخبرني ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها؛ فإنها تطلع بين قرنى شيطان" وانظر ص ٢٤ من نفس المصدر فقد أورده الإمام أحمد من طريق وكيع، عن العمرى عن نافع، عن ابن عمر بلفظه.
وفي صحيح مسلم كتاب (صلاة المسافرين وقصرها) باب: الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها ج ١ ص ٥٦٧ برقم ٢٩٠، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي ومحمد بن بشر قالا جميعا: حدثنا هشام عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحروا بصلاتكم ... الحديث".
وحديث عائشة في سنن النسائي ج ١ ص ٢٢٣، ٢٢٤ كتاب (المواقيت) النهي عن الصلاة بعد العصر، بلفظ: أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي، قال: حدثنا الفضل بن عنبسة، قال: حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه قال: قالت عائشة ﵂: أو هم عمر ﵁ إنما نهى رسول الله ﷺ قال: "لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرنى شيطان". =стр. 8159
٢٧٢/ ٢٤٦٣٣ - "لا تَحَرَّوا بِصَلاتكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلا غُروبَهَا فَتُصَلُّوا عِنْدَ ذَلكَ".
م عن عائشة (١) .
٢٧٣/ ٢٤٦٣٤ - "لا تَحَرَّوْا بِصَلاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلا غُروبَهَا فَإِنَّهَا تَطلُعُ بَينَ قَرْنَىْ شَيطَانٍ".
طب، د عن سمرة (٢) .
٢٧٤/ ٢٤٦٣٥ - "لا تُحْرِجُوا أُمَّتِي -ثلاثا- اللَّهُمَّ مَنْ أمَرَ أُمَّتِي بمَا لَمْ تَأمُرْهُمْ فيه، أَوْ أمَرْتَهُمْ فَإِنَّهُ منه فِي حِلٍّ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (صلاة المسافرين وقصرها) باب: لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ج ١ ص ٥٧١ برقم ٢٩٦ بلفظ: وحدثنا حسن الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: ولم يدع رسول الله ﷺ الركعتين بعد العصر. قال: فقالث عائشة: قال رسول الله ﷺ : "لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٧ ص ٢٧٥ برقم ٦٩٤٦ في (مرويات إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن سمرة) بلفظ: حدثنا أبو مسلم الكشى، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، ثنا إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرنى شيطان وتغرب في قرنى شيطان".
والحديث في المجمع ٢/ ٢٢٥، ٢٢٦ رواه أحمد ٥/ ١٥، ٢٠ والبزار والطبراني في الكبير من طرق، ورجال أحمد ثقات.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند سمرة بن جندب) ج ٥ ص ١٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن سماك قال: سمعت المهلب يخطب قال: قال سمرة بن جندب: عن النبي ﷺ قال: "لا تصلوا حين تطلع الشمس ولا حين تسقط فإنها تطلع بين قرنى الشيطان وتغرب بين قرنى الشيطان".стр. 8160
طب، والخطيب، وابن عساكر عن أبي عتبة الخولاني (١) .
٢٧٥/ ٢٤٦٣٦ - "لا تُحَرِّمُ الفِيقَةُ".
طب عن المغيرة (٢) .
٢٧٦/ ٢٤٦٣٧ - "لا تَحسبنَّ أنَّا ذبحنَا الشاةَ مِنْ أَجْلِكِ، لَنَا غَنَمٌ مائة لا نُرِيدُ أَنْ نَزِيدَ عَليهَا، فَإِذَا وَلَّدَ الرَّاعِي بَهيمَة (*) ذَبَحْنَا مَكَانَها شَاةً".
الشافعي، وعبد الرزاق، د، حب، طب، ق في المعرفة عن لقيط بن صبرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ٢٢٧ كتاب (الخلافة) باب: لا طاعة في معصية، بلفظ: وعن أبي عتبة الخولانى قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحرجوا أمتي -ثلاث مرات- اللهم من أمر أمتي بما لم تأمرهم به فإنهم منه في حل" وفيه إبراهيم بن محمد بن زياد ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
والحديث في تاريخ بغداد ج ١١ ص ٣٠٩ ترجمة (عثمان بن علي أبي عمرو العتكى) بلفظ: أخبرني أبو القاسم الأزهرى، حدثنا عثمان بن علي بن الحسن العتكى الخطيب الأنطاكى، حدثنا عثمان بن عبد الله بن عثمان الفرائضى، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الكزيرانى الحراني، حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود، حدثنا إبراهيم بن محمد بن زياد الألهانى عن أبيه، عن أبي عتبة الخولانى أن النبي ﷺ قال: "لا تحرجوا أمتي ثلاثا اللهم ... الحديث".(٢) الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٢٦١ كتاب (النكاح) باب: في الرضاع- عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحرم الفيقة" قال: المرأة تلد فيحصر اللبن في ثديها فترضع جارتها المرة والمرتين.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ٧ كتاب (الرضاع) باب: من قال: لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات ص ٤٥٧.
قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن المؤمل، أنا أبو أحمد، محمد بن محمد الحافظ، أنا أبو بكر بن مروان، أنا هشام بن عمار، نا سعيد بن يحيى، نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحرم الفيقة" قلنا: يا رسول الله وما الفيقة؟ قال: "المرأة تلد فتحصر في ثديها فترضع لها جارتها المرة والمرتين".
الفيقة -بالكسر-: اسم اللبن الذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين. اهـ: النهاية (ج ٣ ص ٤٨٦).
(*) في الظاهرية "بهمة".(٣) الحديث في مسند الإمام الشافعي، باب: (ما خرج من كتاب الوضوء) ص ١٥ قال: حدثني أبو هشام إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه ﵁ قال: كنت وافد بنى المنتفق، أو في وفد بنى المنتفق إلى رسول الله ﷺ فأتيناه فلم نصادفه وصادفنا عائشة ﵂ فأتتنا بقناع فيه تمر -والقناع: الطبق- فأكلنا، وأمرت لنا بحريرة فصنعت ثم أكلنا، فلم نلبث أن جاء النبي ﷺ فقال: "هل أكلتم =стр. 8161
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = شيئًا؟ هل أمر لكم بشيء؟ " فقلنا: نعم، لم نلبث أن دفع الراعى غنمه فإذا بسخلة تيعر فقال: "هيه يا فلان: ما ولدت؟ " قال: بهمة، قال: "فاذبح لنا مكانها شاة" ثم انحرف إلي وقال لي: "لا تحسبن ولم يقل: لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها، لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد، فإذا ولَّد الراعى بهمة ذبحنا مكانها شاة، قلت: يا رسول الله: إن لي امرأة في لسانها شيء -يعني- البذاءة، فقال: طلقها إذن، فقلت: إن لي منها ولدًا، ولها صحبة، قال: فمرها، يقول: عظها، فإن لم يكن فيها خير، فمستقبلٌ ولا تضربن ظعينتك ضربك أمتك. قلت يا رسول الله: أخبرني عن الوضوء، قال: أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا.
والحديث في مصنف عبد الرزاق ج ١ كتاب (الطهارة) باب: غسل الرجلين، ص ٢٧ حديث رقم ٨٠ قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أنا ابن جريج، قال: ثنا إسماعيل بن كثير أبو هاشم المكي، عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه، عن جده قال: انطلقت أنا وأصحاب لي، حتى انتهينا إلى رسول الله ﷺ فلم نجده فأطعمتنا عائشة تمرا وعصدت لنا عصيدة، إذ جاء النبي ﷺ ينقلع، قال: هل أطعمنيهم من شيء؟ قلنا: نعم، فبينا نحن على ذلك دفع الراعى الغنم في المراح على يده سخلة، قال: هل ولدتَ؟ قال: نعم، قال: فاذبح لهم شاة، ثم أقبل علينا فقال: "لا تحسبن ولم يقل: لا تحسبن أنَّا ذبحنا الشاة من أجلكم لنا غنم مائة ... " الحديث.
والحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الطهارة) باب: الاستنثار حديث رقم ١٤٢ ج ١ ص ٩٧ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد في آخرين، قالوا: حدثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه لقيط بن صبرة، قال: كنت وافد بنى المنتفق أو في وفد بنى المنتفق إلى رسول الله ﷺ فلما قدمنا على رسول الله ﷺ فلم نصادفه في منزله، وصادفنا عائشة أم المؤمنين، قال: فأمرت لنا بخزيرة فصنعت لنا، قال: وأتينا بقناع -ولم يقل قتيبة- القناع: فيه تمر، ثم جاء رسول الله ﷺ فقال: هل أصبتم شيئًا؟ أو أمر لكم بشيء؟ قال: قلنا: نعم يا رسول الله، قال: فبينا نحن مع رسول الله ﷺ جلوس إذ دفع الراعي غنمة إلى المُرَاح ومعه سخلة تيعرُ فقال: ما ولدت يا فلان؟ قال: بهمة، قال: فاذبح لنا مكانها شاة، ثم قال: "لا تحسبن ... " الحديث.
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، باب: (فرض الوضوء) فصل في ذكر الأمر بتخليل الأصابع للمتوضئ مع القصد في إسباغ الوضوء، ج ٣ ص ١٩٥ حديث رقم ١٠٥١، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا شريح بن يونس، حدثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال: "كنت وافد بنى المنتفق" وساق القصة حتى قال ... " لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها ... " الحديث.
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في (مرويات لقيط بن صبرة العقيلي) ج ١٩ ص ٢١٥ حديث رقم ٤٧٩ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديرى، أنا عبد الرزاق إلى آخر سند عبد الرزاق قال: انطلقت ... وساق الحديث كما أورده عبد الرزاق في مصنفه.
قال المحقق ... رواه أحمد ٤ (٣٣، ٢١١) والترمذي ٢٨ و ٧٨٥ مختصرًا وقال: حسن صحيح، =стр. 8162
٢٧٧/ ٢٤٦٣٨ - "لا تُحْشَرُوا ولا تُعَشَّرُوا، ولا تُجَبُّوا، ولا يُستعملْ عليكُم مِنْ غيرِكُم، ولا خيرَ فِي دينٍ لَيسَ فِيهِ ركُوعٌ".
ق عن عثمان بن أبي العاص (١) . الحواشي
(٤٠٧) والدارمي(٧١١) وابن الجارود(٨٠) والحاكم (١/ ١٤٧، ١٤٨) وصححه، ووافقه الذهبي، والبغوى في شرح السنة(٢١٣) بعضهم مختصرًا وبعضهم مطولا، ورواه البخاري في الأدب المفرد. اهـ: المحقق.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ٧ كتاب (القسم والنشوز). باب: ما جاء في وعظها ص ٣٠٣ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكى قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي ... ثم أكمل الحديث بلفظ وسند الشافعي.
السخلة: ولد الشاة من المعز والضأن ذكرا كان أو أنثى، والجمع: سَخْل، وسخال وسخلة- الأخيرة نادرة- وسخلان (لسان العرب ج ١١ ص ٣٣٢).
البهمة: اسم لأنثى الشاة، لأنه سأله ليعلم أذكرا ولد أم أنثى؛ وإلا فقد كان علم أنه إنما ولد أحدهما (النهاية ج ١ ص ١٦٩) الخزيرة: هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيه لحم فهي عصيدة. (نهاية).
القناع: سمى كذلك، لأن أطرافه قد أقنعت إلى داخل، أي: عطفت.
والمُراح -بضم اليم-: الموضع الذي تأوى إليه الإبل والغنم بالليل (مختار الصحاح).
تيْعَر: من بابى ضرب ومنع، ومن البُعَار، وهو صوت الشاة. ويقال: يعِرَت الشاة تيعر يُعارا بالضم: أي صاحت (نهاية).
البَذاءة -بفتح الباء-: الفحش في القول.
الظعينة: هي المرأة، وسميت ظعينة لأنها تظعن مع الزوج وتنتقل بانتقاله، وليس في هذا ما يمنع من ضربهن أو يحرمه على الأزواج عند الحاجة إليه، فقد أباح الله -تعالى- ذلك في قوله: ﴿فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ [النساء: ٣٤].وإنما فيه النهي عن تبريح الضرب كما يضرب الماليك في عادات من يستجيز ضربهم ويستعمل سوء الملكة فيهم (نهاية).(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي، عن عثمان بن أبي العاص ج ٢ ص ٤٤٥ كتاب (الصلاة) قال: أنبأ أبو الحسن علي بن محمد المقري، ثنا الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف قدموا على النبي ﷺ فأنزلهم المسجد؛ ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا على النبي ﷺ أن لا يحشروا ولا يعشروا، ولا يجبوا، ولا يستعمل عليهم من غيرهم فقال: "لا تحشروا، ولا تعشروا ... " الحديث بلفظه.
أصل التجبية: أن يقوم الإنسان قيام الراكع، وقيل السجود، والمراد بقولهم: أنهم لا يصلون: سئل جابر ﵁ عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد، فقال: علم أنهم سيصدقون، ويجاهدون إذا أسلموا، ولم يرخص لهم في ترك الصلاة؛ لأن وقتها حاضر منكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد. =стр. 8163
٢٧٨/ ٢٤٦٣٩ - "لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوفِ شَيئًا، وَلَوْ أنْ تُعطِي صِلَةَ الحَبْلِ، وَلَوْ أَنْ تُعطِي شِسع النَّعلِ، ولَوْ أَنْ تُفْرغَ مِنْ دَلوكَ فِي إناء المُسْتَسقِي، وَلوْ أَنْ تُنَحِّي الشَّئَ مِنْ طريق [الناس] (*) يؤذيهم وَلوْ أنْ تَلقَى أَخَاكَ ووَجهُكَ إِليه مُنطَلق، وَلَوْ أَنْ تَلقَى أَخَاكَ فتُسلمَ عَليهِ، وَلَوْ أنْ تُؤنسَ الوحْشان فِي الأرضِ، وإنْ سَبَّكَ رَجلٌ بشيءٍ يَعْلَمهُ فِيكَ وَأَنْتَ تَعلمُ فِيه نَحوَهُ فَلا تَسُبَّه فَيكونَ أجرُهُ لَكَ، وَوزْرُهُ عَلَيه، وَمَاسَرَّ أُذُنَكَ أَنْ تَسمعَهُ فَاعملْ بِه، ومَا أسَاءَ أُذُنَكَ أنْ تَعملَ (* *) بِهِ فاجتنِبْه".
حم عن أبي تميمة الهجيمى عن رجل من قومه، ك عن جابر بن سليم (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث أبي تميمة الهجيمى عن النبي ﷺ ) ج ٣ ص ٤٨٢، ٤٨٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثنا سعيد الجريرى عن أبي الليل عن أبي تميمة الهجيمى قال إسماعيل مرة: عن أبي تميمة الهجيمى عن رجل من قومه، قال: لقيت رسول الله ﷺ في بعض طرق المدينة وعليه إزار من قطن منتثر الحاشية فقلت: عليك السلام يا رسول الله، فقال: إن عليك السلام تحية الموتى، إن عليك السلام تحية الموتى، إن عليك السلام تحية الموتى، سلام عليكم، سلام عليكم مرتين أو ثلاثا هكذا قال: سألت عن الإزار، فقلت: أين أتزر؟ فأقنع ظهره بعظم ساقه، وقال: "ها هنا اتزر، فإن أبيت فههنا أسفل من ذلك، فإن أبيت فههنا فوق الكعبين، فإن أبيت فإن الله ﷺ لا يحب كل مختال فخور" وقد سألته عن المعروف فقال: "لا تَحقرَن من المعروف شيئًا ولو أن تعطى صلة الحبل، ولو أن تعطى شسع النعل، ولو أن تنزع من دلوك في إناء المستسقى، ولو أن تنحى الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق، ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض، وإن سبك رجل بشيء يعلمه فيك وأنت نعلم فيه نحوه فلا تسبه، فيكون أجره لك، ووزره عليه، وما سر أذنك أن تسمعه فاعمل به، وما ساء أذنك أن تسمعه، فاجتنبه".
وصدر الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب (اللباس) ج ٤ ص ١٨٦ باب: آداب السلام، قال: الحسن بن يعقوب العدل، ثنا محمد بن عبد الوهاب الفرا، أنبأ جعفر بن عون، أنبأ سعيد بن إياس الجريرى إلى آخر السند كما جاء عند أحمد ... ثم ذكر المتن كما جاء في مسند أحمد إلى قوله: "إن الله لا يحب كل مختال فخور". =стр. 8164
٢٧٩/ ٢٤٦٤٠ - "لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المعْرُوفِ شَيئًا، وَلَوْ أَنْ تَصبَّ مِنْ فَضْلِ (*) دَلوكَ فِي إِناءِ المُسْتَسْقِي، وَأنْ تَلقى أخاكَ بنشر حَسنٍ، فإِذَا أدْبَرَ فَلا تَغْتَبْهُ".
ابن أبي الدنيا في ذم الغِيبَة عن سليم بن جابر (١) .
٢٨٠/ ٢٤٦٤١ - "لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المعروف شَيئًا وَلَوْ أنْ تلقَى أخَاكَ بِوَجْهٍ طَلقٍ".
حم، م، ت عن أبي ذر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ٧ ص ٧٢ فيما رواه سليم بن جابر أبو جرى الهجيمى بروايات مختلفة منها حديث رقم ٦٣٨٨ قال: حدثنا سليمان بن الحسن العطار البصري، ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثنا سالم أبو جميع، ثنا راشد أبو حامد الحماني، عن زيد بن هلال عن أبي تميمة الهجيمى عن سليم بن جابر قال: سمعت بالنبي ﷺ فدعوت براحلتى فقلت: لأتين هذا الرجل فلأسمعن منه فأتيته فوجدته قاعدا محتبيا في بردة فسمعته يرد على السائل: "لا تحقرن من المعروف شيئًا، ولو أن تصيب من فضل دلوك في إناء المستسقى، وإياك وإسبال الإزار فإنها من الخيلة، وإن الله لا يحب الخيلة، وإن امرؤ شتمك، أو قال ما ليس فيك فلا تشتمه، ولا تقل ما ليس فيه؛ فيكون لك أجره وعليك وباله".(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث أبي ذر الغفاري ﵁) ج ٥ ص ١٧٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا أبو عامر الخزاز، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر عن النبي ﷺ أنه قال: "لا تحقرن من المعروف شيئًا فإن لم تجد فالق أخاك بوجه طلق". =стр. 8165
٢٨١/ ٢٤٦٤٢ - "لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْروف شَيئًا، فَإنْ لَمْ تَجدْ فَلايِن النَّاسَ وَوَجْهُكَ إِلَيهِمْ مُنْبَسطٌ".
حب عن أبي ذر (١) .
٢٨٢/ ٢٤٦٤٣ - "لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْروف شَيئًا، وَلَوْ أنْ تَلقَى أَخَاكَ بوجْه مُنْبَسط، وَلَوْ أَنْ تُفرغَ مِنْ دَلوكَ فِي إِناء المُسْتَسْقِي".
هب، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن أبي ذر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان) للأمير عَلاء الفارسى في كتاب (البر والإحسان) باب: ذكر الأمر بالملاينة للناس في القول مع بسط الوجه لَهم ج ١ ص ٣٤٦ حديث رقم(٤٦٨) قال: أخبرنا محمد ابن عبد الرحمن الدغولى، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ: حدثنا النضر بن شميل، حدثنا أبو عامر الخزاز، حدثنا أبو عمران الجَوْنِي عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحقرن من المعروف شيئًا، فإن لم تجد فلاين الناس ووجهك إليهم منبسط".(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن أبي ذر كتاب (الزكاة) باب: وجوه الصدقة، وما على كل سلامى من الناس منها كل يوم ج ٤ ص ١٨٨ قال: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم المزكى، أنبأ أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، ثنا عبد الملك بن محمد الرقاشى، ثنا عثمان بن عمر، ثنا أبو عامر الخزاز صالح بن رستم، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أن رسول الله ﷺ قال: "يا أبا ذر لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه منبسط، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقى، وإذا طبخت قدرا فأكثر مرقتها، واغرف لجيرانك منها".
قال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح عن أبي غسان عن عثمان بن عمر. =стр. 8166
٢٨٣/ ٢٤٦٤٤ - "لا تَحْلِفْ بِأبِيكَ، ولا تَحْلِفْ بغير اللهِ، فإنهُ مَنْ حَلَفَ بِغَير اللهِ فَقدْ أشْركَ".
حم، حل، ق عن ابن عمر (١) .
٢٨٤/ ٢٤٦٤٥ - "لا تَحْقِرَنَّ أَحَدًا مِنَ المسلمين، فَإِن صَغير المسلِمين عِنْدَ الله كبِير". الحواشي
(١) في قوله "عن ابن عمرو وهو: خطأ".
والحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄) ج ٢ ص ٦٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن محمد، ثنا شيبان، عن منصور، عن سعد بن عبيدة، قال: جلست أنا ومحمد الكندى إلى عبد الله بن عمر، ثم قمت من عنده، فجلست إلى سعيد بن السيب، قال: فجاء صاحبى وقد اصفر وجهه، وتغير لونه، فقال: قم إليَّ، قلت: ألم أكن جالسا معك الساعة؟ فقال سعد: قم إلى صاحبك، قال: فقمت إليه، فقال: ألم تسمع إلى ما قال ابن عمر؟ قلت: وما قال: قال: أتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن أعلى جناح أن أحلف بالكعبة؟ قال: ولم تحلف بالكعبة؟ إذا حلفت بالكعبة، فاحلف برب الكعبة، فإن عمر كان إذا حَلفَ قال: كلا وأبي فحلف بها يوما عند رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ : "لا تحلف بأبيك، ولا بغير الله، فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك".
وانظر ص ٨٦ في نفس المصدر.
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة (محمد بن أسلم) ج ٩ ص ٢٥٣ قال: حدثنا محمد، ثنا محمد بن أسلم، ثنا عبد الله بن موسى، ثنا شيبان، عن منصور، عن سعد بن عبيدة، عن محمد الكندى، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لا تحلف بأبيك، ولا تحلف بغير الله، فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الأيمان) باب: كراهية الحلف بغير الله ج ١٠ ص ٢٩ قال: أخبرنا عبد الله الحافظ، أنا أحمد بن جعفر هو القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن منصور، عن سعد بن عبيدة قال: كنت عند عبد الله بن عمر ﵄ فقمت وتركت رجلا عنده من كندة، فأتيت سعيد بن المسيب، قال: فجاء الكندى فزعا، فقال: جاء ابن عمر رجل، فقال: أحلف بالكعبة؟ قال: لا، احلف برب الكعبة، فإن عمر كان يحلف بأبيه فقال رسول الله ﷺ : "لا تحلف بأبيك، فإن من حلف بغير الله فقد أشرك".стр. 8167
أبو عبد الرحمن السلمي عن أبي بكر (١) .
٢٨٥/ ٢٤٦٤٦ - "لا تَحلفُوا إلا بِاللهِ، فَمنْ حَلَفَ باللهِ فَليَصْدُق، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرأَى غيرَها خيرًا منها، فَليَعملِ الذِي هُوَ خَيرٌ، وليكُفِّرْ عَنْ يَمينه".
عب عن ابن سيرين مرسلًا (٢) .
٢٨٦/ ٢٤٦٤٧ - "لا تَحلِفُوا بِآبائكُمْ ولا بِأُمَّهَاتكُمْ، وَلا بِالأندَادِ، ولا تَحْلِفُوا إِلا بِاللهِ، ولا تَحْلِفُوا إِلا وَأنتُمْ صَادِقُونَ".
د، ن، ق عن أبي. هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الترهيبات) الترهيب الأحادى من الإكمال ج ١٦ ص ١٦ حديث رقم ٤٣٧٤١ قال: "لا تحقرن أحدا من المسلمين ... " الحديث بلفظه. وعزاه لأبي عبد الرحمن السلمي عن أبي بكر.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب (الأيمان والنذور) باب: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ج ٨ ص ٤٩٥ حديث رقم ١٦٠٣٤ قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر عن أيوب، عن ابن سيرين، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحلفوا إلا بالله، فمن حلف بالله فليصدق، ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليعمل الذي هو خير، وليكفر عن يمينه".
والحديث في كنز العمال ج ١٦ كتاب (اليمين) الفصل الخامس في نقض اليمين من الإكمال ص ٧٠١ حديث رقم ٤٦٤١٤ بلفظه وسنده.(٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الأيمان والنذور) باب: في كراهية الحلف بالآباء ج ٣ ص ٥٦٩ حديث رقم ٣٢٤٨ قال: حدثنا عبد الله بن معاذ، حدثنا عوف، عن محمد بن سبرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم .. " الحديث بلفظه.
والحديث أخرجه النسائي كتاب (الأيمان والنذور) باب: التشديد في الحلف بغير الله تعالى ج ٧ ص ٥، قال: أخبرنا أبو بكر بن علي، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عوف، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ : "لا تحلفوا بآبائكم ... لما الحديث بلفظه.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (الأيمان) باب: كراهية الحلف بغير الله ج ١٠ ص ٢٩ قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا تمام، وأبو جعفر الترمذي قالا: ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا عوف عن محمد -هو ابن سيرين- عن أبي هريرة- ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم" زاد تمام، "ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون".
قال البيهقي: رواه أبو داود في كتاب (السنن) عن عبيد الله بن معاذ بتمامه.
الأنداد: جمع نِدّ، بالكسر: وهو مِثْل الشيء الذي يضاده في أموره ويناده أي يخالفه. ويريد بها ما كانوا يتخذونه آلهة من دون الله. (نهاية مادة ندد).стр. 8168
٢٨٧/ ٢٤٦٤٨ - "لا تَحلِفُوا بِآبائكُمْ ولا بِالطَّواغِيتِ".
حم، ن، هـ عن عبد الرحمن بن سمرة (١) .
٢٨٨/ ٢٤٦٤٩ - "لا تَحلِفُوا بِآبائكُمْ، مَنْ حَلَفَ بِاللهِ فَليَصْدُق، ومَنْ حُلِفَ لَهُ بالله فَليَرضَ، ومَن لَمْ يرضَ بِاللهِ فَلَيسَ مِنَ اللهِ".
هـ، ق عن ابن عمر (٢) .
٢٨٩/ ٢٤٦٥٠ - "لا تَحلِفُوا بِالطَّواغِيتِ، ولا تَحلِفُوا بِآبائكُمْ، واحلفُوا بِاللهِ فإنَّه أَحَبُّ إليهِ أَنْ تَحْلِفُوا بِهِ، ولا تحلِفُوا بِشيء مِن دُونه". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث عبد الرحمن بن سمرة ﵁) ج ٥ ص ٦٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن أبي عدى، عن ابن عون، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي ﷺ قال: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بالطواغيت".
وأخرجه النسائي كتاب (الأيمان والنذور) باب: الحلف بالطواغيت ج ٧ ص ٧ قال: أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا يزيد، قال: أنبأنا هشام، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي ﷺ قال: "لا تحلفوا بآبائكم ... " الحديث.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الكفارات) باب: النهي أن يحلف بغير الله ج ١ ص ٦٧٨ حديث رقم ٢٠٩٥ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سَمُرة، قال رسول الله ﷺ : "لا تحلفوا بالطواغى، ولا بآبائكم".
الطواغيت: الأصنام.
الطواغى: جمع طاغية. وقيل الطاكية مصدر كالعافية، سمى بها الصنم للمبالغة، ثم جمع على طواغى. (نهاية مادة: طغا).(٢) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٦٧٩ حديث رقم ٢١٠١ كتاب (الكفارات) باب: من حُلِف له بالله فليرض قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة، ثنا أسباط بن محمد، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: سمع النبي ﷺ رجلا يحلف بأبيه فقال: "لا تحلفوا بآبائكم ... " الحديث بلفظه.
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (الشهادات) باب: ما جاء في قوله- : ﴿وَآتَينَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ ومن رضي بحكم الله في ذلك. ج ١٠ ص ١٨١ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا أسباط، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ سمع رسول الله ﷺ رجلا يحلف بأبيه فقال: "لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق ... " الحديث.стр. 8169
طب عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن جده (١) .
٢٩٠/ ٢٤٦٥١ - "لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المعْرُوفِ شَيئًا، ولَوْ أنْ تَلقَى أخَاكَ بِوَجْه طلقٍ، فإذَا صَنَعْتَ مَرقَةً فَأكْثِرْ مَاءَهَا واغرِفْ لجيرانك منْهَا".
حب عن أبي ذر (٢) .
٢٩١/ ٢٤٦٥٢ - "لا تَحلِفُوا بِآبائِكُمْ".
خ، ن عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما يرويه سليمان بن سمرة عن أبيه) ج ٧ ص ٣٠٥ حديث رقم ٧٠٣١ قال: حدثنا موسى بن هارون، ثنا مروان بن جعفر السمرى، ثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه، عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله ﷺ يقول لنا: "لا تحلفوا بالطواغيت ... " الحديث بلفظه.
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الأيمان والذور) باب: بماذا يحلف، والنهى عن الحلف بغير الله ج ٤ ص ١٧٧ قال: عن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا تحلفوا بالطواغيت، ولا تحلفوا بآبائكم واحلفوا بالله".
رواه البزار والطبراني في الكبير، وزاد: "واحلفوا بالله؛ فإن أحب إليه أن تحلفوا به ولا تحلفوا بحلف الشيطان".
قال الهيثمي: وفي إسناد الطبراني مساتير، وإسناد البزار ضعيف.
وخبيب بن سليمان بن سمرة: ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١ ص ٦٤٩ رقم ٢٤٩٠ قال: خبيب بن سليمان بن سمرة. عن أبيه عن جده لا يعرف، ويجهل حاله عن أبيه.
قال ابن قطان: ما من هؤلاء من يعرف حاله. وقد جهد فيه المحدثون جهدهم.
وقال عبد الحق الأزدي: خبيب ضعيف.(٢) الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان) كتاب (البر والإحسان) باب: ذكر البيان بأن طلاقة وجه المرء للمسلمين من المعروف ج ١ ص ٣٧٠ حديث رقم ٥٢٤ قال: أخبرنا محمد بن يعقوب الخطيب بالأهواز، قال: حدثنا عبد الملك بن هوذة بن خليفة، قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: حدثنا صالح بن رستم، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، فإذا صنعت مرقة فأكثر ماءها، واغْرف لجيرانك منها".(٣) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الأيمان والنذور) باب: لا تحلفوا بآبائكم ج ٨ ص ١٦٤ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله بن دينار قال: سمعت عبد الله بن عمر ﵄ يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تحلفوا بآبائكم".
وأخرجه النسائي في سننه ج ٧ ص ٤، باب: التشديد في الحلف بغير الله تعالى قال: أخبرنا علي بن حُجر، عن إسماعيل -وهو ابن جعفر- قال: حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان حالفا فلا يحلفْ إلا بالله" وكانت قريش تحلف بآبائها فقال: "لا تحلفوا بآبائكم".стр. 8170
٢٩٢/ ٢٤٦٥٣ - "لا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ (*) حَلَفَ بِشَئٍ دُونَ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ".
ك عن ابن عمر (١) .
٢٩٣/ ٢٤٦٥٤ - "لا تَحِلُّ النُّهْبة".
طب عن ابن عباس، طب عن أبي بَرْزَة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الأيمان) باب: من حلف بشيء دون الله فقد أشرك ج ١ ص ٥٢ قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن رحيم الشيبانى بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم، عن أبي عروة الغفاري، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ إسرائيل عن سعيد بن مسروق، عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر قال: قال عمر: لا، وأبي، فقال رسول الله ﷺ : "لا تحلفوا بآبائكم- .. " الحديث بلفظه. وسكت عنه الحاكم.
وقال الذهبي في التلخيص: رواه عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبيه، ومنصور، والأعمش، عن سعد، ورواه يحيى بن المغيرة عن جرير، عن الحسن بن عبيد الله، عن سعد، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ : "من حلف بغير الله فقد كفر".(٢) حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما رواه ثعلبة بن الحكم عن ابن عباس) ج ١٠ ص ٣٣١ حديث رقم ١٠٦٣٩ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد (ح) وحدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا الحسن بن علي الحلواني، قالا: ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط بن نصر، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم، عن ابن عباس قال: انتهب الناس غنما فذبحوها وجعلوا يطبخون، فجاء رسول الله ﷺ فأمر بالقدور فأكفئت وقال: "لا تحل النهبة".
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الجهاد) باب: النهي عن النهبة ج ٥ ص ٢٣٧ وقال: رواه الطبراني، ورجاله ثقات.
وحديث أبي برزة أورده الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الجهاد) باب: النهي عن النهبة ج ٥ ص ٢٣٧ وقال: رواه الطبراني، وفيه، يزيد بن أبي الحوارى العمى" وهو ضعيف.
وأبو برزة الأسلمي: ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٦ ص ٣١ برقم ٥٧١٩ قال: أبو بَرْزَة الأسلمي، اختلف في اسمه، واسم أبيه، وأصح ما قبل فيه: نضلة بن عبيد، قاله أحمد بن حنبل، وابن معين. وقال غيرهما: نضلة بن عبد الله، ويقال: نضلة بن عابد، نزل البصرة، وله بها دار وسار إلى خراسان فنزل مرو، وعاد إلى البصرة، ومات بها سنة ستين، قبل موت معاوية. =стр. 8171
٢٩٤/ ٢٤٦٥٥ - "لا تَحِلُّ النُّهْبَى، وَلا كُلُّ ذي نَاب منَ السّبَاع، وَلا تَحلُّ المجَثَّمة".
حم، ن عن به بي ثعلبة (١) .
٢٩٥/ ٢٤٦٥٦ - "لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ وَلا لِذِي مِرَّة سَويٍّ".
ش، حم، د، ت حسن، ك، ق، ط، والعسكري عن ابن عمرو، حم، ن، هـ عن أبي هريرة، الخطيب عن جابر، طب عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، ش عن حبشى بن جنادة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث أبي ثعلبة الخشني ﵁) ج ٤ ص ١٩٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زكريا بن عدي، قال: أنا بقية عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة الخشني أنه حدثهم قال: غزوت مع رسول الله ﷺ خيبر والناس جياع فأصبنا بها حمرا من حمر الإنس فذبحناها، قال: فأخبر النبي ﷺ فأمر عبد الرحمن بن عوف فنادى في الناس أن لحوم حمر الإنس لا تحل لمن شهد أنى رسول الله، قال: ووجدنا في جناتها بصلا وثوما، والناس جياع فجهدوا فراحوا، فإذا ريح المسجد بصل وثوم، فقال رسول الله ﷺ : "من أكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقربنا" وقال: "لا تحل النهبى، ولا يحل كل ذي ناب من السباع، ولا تحل المجثمة".
والحديث أخرجه النسائي في سننه كتاب (الصيد والذبائح) باب: تحريم أكل السباع، ج ٢ ص ٢٠١ قال: أخبرنا عمرو بن عثمان، قال: حدثنا بقية، عن بحير عن يحيى، عن خالد، عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل النهبى، ولا يحل من السباع كل ذي ناب، ولا تحل المجثمة".
والمجثَّمة: كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل، وجثم الطائر جثوما، وهو: بمنزلة البروك للإبل (نهاية مادة جثم).(٢) حديث ابن عمرو عند ابن أبي شيبة في المصنف كتاب (الزكاة) باب: ما قالوا في مسألة الغنى والقوى ج ٣/ ٢٠٧ بلفظ: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سعيد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذى مرة سوى". =стр. 8172
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عمرو) ج ٢/ ١٩٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، وعبد الرحمن، عن سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد العامري، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذى مرة سوى" وقال عبد الرحمن: قوى، وقال عبد الرحمن بن مهدي: ولم يرفعه سعد، ولا ابنه -يعني- إبراهيم بن سعد.
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الزكاة) باب: من يعطى من الصدقة وحد الغنى ج ٢/ ٢٨٥، ٢٨٦ رقم ١٦٣٤ بلفظ: حدثنا عباد بن موسى الأنبارى الختلى، حدثنا إبراهيم -يعني ابن سعد- قال: أخبرني أبي، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذى مرة سوى".
قال أبو داود: رواه سفيان، عن سعد بن إبراهيم كما قال إبراهيم، ورواه شعبة عن سعد قال: "لذى مرة قوى" والأحاديث الأخر عن النبي ﷺ بعضها "لذى مرة قوى" وبعضها "الذي مرة سوى" وقال عطاء بن زهير: إنه لقى عبد الله بن عمرو فقال: "إن الصدقة لا تحل لقوى، ولا لذى مرة سوى".
وأخرجه الترمذي في سننه في كتاب (الزكاة) باب: ما جاء من لا تحل له الصدقة ج ٣/ ٣٣، ٣٤ رقم ٦٥٢ بلفظ: حدثا أبو بكر محمد بن بشار، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا سفيان بن سعيد، (ح) وحدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن بزيد، عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: "لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذى مرة سوى".
قال: وفي الباب عن أبي هريرة، وحبشى بن جنادة، وقبيصة بن مخارق قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن.
وقد روى شعبة عن سعد بن إبراهيم هذا الحديث بهذا الإسناد، ولم برفعه.
وقد روى في غير هذا الحديث عن النبي ﷺ : "لا تحل المسألة لغنى ولا لذى مرة سوى".
وإذا كان الرجل قويا محتاجا، ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه أجزأ عن المتصدق عند أهل العلم.
ووجه هذا- الحديث عند بعض أهل العلم على المسألة. اهـ: سنن الترمذي.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الزكاة) باب: من تحل له الصدقة ج ١/ ٤٠٧ بلفظ: حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الموصلى، ثنا علي بن حرب، ثنا سفيان، عن منصور عن أبي حازم، عن أبي هريرة يبلغ به "لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى" هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
شاهده حديث عبد الله بن عمرو: أخبرناه أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبى، ثنا أحمد بن سيار، ثنا محمد بن كثير، ثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم، وحدثنا أحمد بن سلمان الفقيه، ثنا أبو بكر بن أبي العوام، ثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، وأخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة قوى" هكذا قال الثوري وشعبة، وفي حديث إبراهيم بن سعد "سوى".
ووافقه الذهبي في التلخيص. =стр. 8173
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الصدقات) باب: الفقير أو المسكين له كسب أو حرفة تغنيه وعياله فلا يعطى بالفقر والمسكنة شيئًا ج ٧/ ١٣ بلفظ: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار -ببغداد- أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا أحمد بن منصور الرماوى، ثنا عبد الرزاق (ح وأنبا) علي بن أحمد بن عبدان، ثنا سليمان بن أحمد الطبراني، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم قالا: ثنا الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد العامري، عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى ... الحديث" وقال: رواه أبو داود الطيالسي، ومحمد بن كثير، عن الثوري فقالا في الحديث: "ولا لذى مرة قوى" وانظر بقية الروايات في نفس الصفحة.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (الأفراد عن عبد الله بن عمرو ﵃) ج ٩/ ٣٠٠ رقم ٢٢٧١ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "لا تحل الصدقة لغنى ... الحديث".
وحديث أبي هريرة عند الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢/ ٣٨٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر وحسن قالا: ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين، ويحيى بن إسحاق، ثنا أبو بكر بن عياش، ثنا أبو حصين عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى".
وأخرجه النسائي في سننه "المجتبى" في كتاب (الزكاة) باب: إذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها ج ٥/ ٩٩ بلفظ: أخبرنا هناد بن السرى، عن أبي بكر، عن أبي حصين، عن سالم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى".
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (الزكاة) باب: من سأل عن ظهر غنى ج ١/ ٥٨٩ رقم ١٨٣٩ بلفظ: حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى ... الحديث".
وأخرج ابن أبي شيبة حديث أبي هريرة في مصنفه ج ٣ ص ٢٠٧.
وحديث جابر أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة (علي بن أحمد المقرئ) ج ١١ ص ٣١٩، ٣٢٠ رقم ٦١٢٧ بلفظ: حدثنا يحيى بن علي الدسكرى -بحلوان- أخبرنا شافع بن محمد بن أبي عوانة الأسفرايينى -بها- حدثنا علي بن أحمد بن مروان بن نقيشى السامري، حدثنا الحسن بن عبد الرحمن، حدثنا يوسف بن أسباط، حدثنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي ﷺ "لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى". وقال الخطيب عن المترجم له: كان ثقة.
وحديث حبشى بن جنادة أخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيما يرويه حبشى بن جنادة السلولى ج ٤/ ١٧ رقم ٣٥٠٤ بلفظ: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (ح) وثنا علي بن عبد العزيز، ثنا ابن الأصبهاني قالا: عن عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد، عن الشعبي، عن حبشى بن جنادة قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو واقف بعرفة في حجة الوداع، وأتى أعرابى فأخذ بطرف ردائه وسأله إياه، فأعطاه، فذهب به فعند ذلك حرمت المسألة، قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى ... الحديث". =стр. 8174
٢٩٦/ ٢٤٦٥٧ - "لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إلا لِخَمْسَةٍ: لِغَاز فِي سَبيل اللهِ، أَوْ لِعَامِلٍ عَلَيهَا، أَوْ لِغَارِمٍ، أَوْ لِرَجُلٍ اشتَرَاهَا بمَاله، أوْ لرَجُلٍ كان لَهُ جَازٌ مِسكينٌ فَتُصُدِّقَ عَلَى المسكين فَأهْدَاهَا المسكينُ للغَنيِّ".
مالك، د، ك عن عطاء بن يسار مرسلًا، حم، د، هـ، بز، وابن خزيمة، ض، قط، ك، ق عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد (١) . الحواشي
(١) حديث عطاء المرسل أخرجه الإمام مالك في الموطأ في كتاب (الزكاة) باب: أخذ الصدقة، ومن يجوز له أخذها ج ١/ ٢٦٨ رقم ٢٩ بلفظ: حدثني يحيى عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار؛ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تحل الصدقة لغنى إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغنى". وقال: مرسل.
وأخرجه أبو داود في كتاب (الزكاة) باب: من يجوز له أخذ الصدقة وهو غنى ج ٢/ ٢٨٦، ٢٨٧ رقم ١٦٣٥ بلفظ: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك. إلخ السند كما سبق ولفظ الحديث كما في الأصل.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الزكاة) ج ١ ص ٤٠٧، ٤٠٨ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ الحسين بن علي بن زياد، ثنا إبرهيم بن موسى، ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى إلا لخمسة ... الحديث" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لإرسال مالك بن أنس إياه عن زيد بن أسلم.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي سعيد الخدري) ج ٣/ ٥٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى إلا لخمسة: لعامل عليها .. الحديث".
وأخرج أبو داود رواية أبي سعيد في كتاب (الزكاة) باب: من يجوز له أخذ الصدقة وهو غنى ج ٢/ ٢٨٨ رقم ١٦٣٦ بلفظ: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ بمعناه.
قال أبو داود: ورواه عنه ابن عيينة، عن زيد كما قال مالك، ورواه الثوري، عن زيد قال: حدثني الثبت عن النبي ﷺ . =стр. 8175
٢٩٧/ ٢٤٦٥٨ - "لا تَحِلّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلا لِثَلاثَة: فِي سَبِيلِ اللهِ، أوْ ابنِ السَّبيلِ، أَوْ جَارٍ فَقِيرٍ يُتَصَدَّقُ عَلَيهِ فَيُهْدِي لَكَ أوْ يَدْعُوكَ".
حم، وعبد بن حميد، د، ع، ق عن عطية عن أبي سعيد (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي سعيد) ٣/ ٣١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا ابن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى إلا لثلاثة: في سبيل الله، وابن السبيل، ورجل كان له جار فتصدق عليه فأهدى له". =стр. 8176
٢٩٨/ ٢٤٦٥٩ - "لا تَحِلُّ للأَوَّلِ حَتَّى يُجَامِعَهَا الآخَرُ".
ن عن ابن عمر (١) .
٢٩٩/ ٢٤٦٦٠ - "لا تَحِل الرُّقْبَى وَلا العُمْرَى، فَمَنْ أَرْقَبَ شَيئًا أَوْ أَعْمَرَ شَيئًا فَهُوَ لَه".
طب عن ابن عباس، عب عن طاووس مرسلًا، عب عن ابن عباس موقوفًا (٢) الحواشي
(١) الحديث أخرجه النسائي في سننه "المجتبى" ج ٦/ ١٤٩ كتاب (الطلاق) باب: إحلال المطلقة ثلاثا، والنكاح الذي يحلها، بلفظ: أخبرنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن رزين بن سليمان الأحمرى، عن ابن عمر قال: سئل النبي ﷺ عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب، ويرخى الستر، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها قال: "لا تحل للأول حتى يجامعها الآخر". قال أبو عبد الرحمن: هذا أولى بالصواب.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما يرويه طاووس: عن ابن عباس) ج ١١/ ٣٩ رقم: ١٠٩٧١ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو كريب، ثنا معاوية بن هشام، ثنا سفيان، عن ليث، عن طاووس، عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "لا يحل الرقبى، ولا العمرى؛ فمن أرقب شيئًا، أو أعمر شيئًا فهو له".
قال المحقق: ورواه النسائي ٦/ ٢٦٩، ٢٧٠، وأحمد ٢٢٥٠، ٢٢٥١ من طريق آخر.
وحديث طاووس المرسل أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب (المدبر) باب: الرقبى ج ٩/ ١٩٤ رقم ١٦٩١٢ بلفظ: عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الرقبى، ومن أرقب شيئًا فهو له". =
===
(*) قال المحقق: عطية أحد رواته: هو ابن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي ولا يحتج بحديثه المنذري. اهـстр. 8177
٣٠٠/ ٢٤٦٦١ - "لا تَحِلّ إِجَارَتُهَا، وَلا بَيعُهَا -يَعْني- مكَّةَ".
طب عن ابن عمرو (١) .
٣٠١/ ٢٤٦٦٢ - "لا تَحْلِفُوا بالطَّوَاغيت، وَلا بآبَائكُمْ، وَلا بالأمَانَة".
عب عن قتادة مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) هكذا في الأصول"ولا بيعها" وفي مجمع الزوائد ولا رابعها، والمعنى عليه يختلف فليحقق فقهيا.
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (الحج) باب: إجارة مكة ج ٢/ ٢٩٧ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل إجارتها، ولا رابعها -يعني- مكة" وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه "إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر" وهو ضعيف.
و(إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر) ترجم له الذهبي في الميزان ج ١/ ٢١٢ رقم ٨٢٧ وقال: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر العجلي الكوفي ضعفه غير واحد. وقال البخاري: في حديثه نظر ... إلخ.(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب (الأيمان والنذور) باب: الحلف بغير الله، وايم الله ولعمرى ج ٨/ ٤٧٠ رقم ١٥٩٣٦ بلفظ: عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة -لا أعلمه إلا رفعه- قال: "لا تحلفوا بالطواغيت ... الحديث".стр. 8178
٣٠٢/ ٢٤٦٦٣ - "لا تَحِلُّ الهِجْرَةُ فَوْقَ ثَلاثَةِ أيامٍ، فَإِنِ التَقَيَا فَسَلَّمَ أحَدُهُمَا فَرَدَّ الآخَرُ اشْتَرَكَا فِي الأجْرِ، وَإِنْ لَمْ يَردَّ بَرِئَ هَذَا مِنَ الإثْم، وَبَاءَ بِهِ الآخَرُ، وَإِنْ مَاتَا وَهُمَا مُتَهَاجِرَانِ، فَلا يَجْتَمِعَانِ فِي الجَنَّةِ".
ك عن ابن عباس (١) .
٣٠٣/ ٢٤٦٦٤ - "لا تَحِلُّ بِنْتُ الأخِ وَلا بِنْتُ الأخْتِ مِنَ الرِّضاعَةِ".
طب عن كعب بن عجرة (٢) .
٣٠٤/ ٢٤٦٦٥ - "لا تَحِل لِلأَولِ حَتَّى يَذُوقَ الآخَرُ عُسَيلَتَها، وَتَذُوقَ عُسَيلَتَهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (البر والصلة)، باب: لا تحل الهجرة بين رجلين فوق ثلاثة أيام ج ٤/ ١٦٣ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى، ثنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن شرحبيل -يعني ابن مسلم- أنه سمع ابن عباس يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الهجرة فوق ثلاثة أيام؛ فإن التقيا فسلم أحدهما على الآخر فرد عليه الآخر السلام اشتركا في الأجر، وإن أبى الآخر أن يرد السلام برئ هذا من الإثم، وباء به الآخر" وأحسبه قال: "وإن ماتا وهما متهاجران لا يجتمعان في الجنة" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما يرويه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين: عن كعب بن عجرة) ج ١٩/ ١٥٤ رقم ٣٤٠ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا ابن الأصبهاني، ثنا شريك، عن جابر عن أبي جعفر قال: قلت لكعب بن عجرة: حدث بما سمعت عن رسول الله ﷺ فقال: سمعته يقول: "لا تحل بنت الأخ ... الحديث".
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (النكاح) باب: في الرضاع ج ٤/ ٢٦١ بلفظ: وعن أبي جعفر قال: قيل لكعب بن عجرة: حدث بما سمعت من رسول الله ﷺ قال: سمعته بقول: "لا تحل بنت الأخ ... الحديث" وقال: رواه الطبراني وفيه "جابر الجعفي" وهو ضعيف، وقد وثق.
و"جابر الجعفي" ترجم له الذهبي في الميزان ج ١/ ٣٧٩، ٣٨٠ رقم ١٤٢٥ وقال: هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي أحد علماء الشيعة ... إلخ.
قال ابن مهدي عن سفيان: كان جابر الجعفي ورعا في الحديث ... إلخ.
وقال شعبة: صدوق، وقال يحيى بن أبي بكير، عن شعبة: كان جابر إذا قال: أخبرنا، وحدثنا، وسمعت فهو من أوثق الناس ... إلخ.
وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي أنه قال: يا جابر لا تموت حتى تكذب على النبي ﷺ قال إسماعيل: فما مضت الأيام والليالى حتى اتهم بالكذب ... إلخ.стр. 8179
ق عن عائشة، ق عن أنس، ق عن ابن عمر (١) .
٣٠٥/ ٢٤٦٦٦ - "لا تحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ العُسَيلَةَ". الحواشي
(١) حديث عائشة: أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الرجعة) باب: نكاح المطلقة ثلاثا ج ٧/ ٣٧٤ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو الوليد الفقيه، أنا الحسن بن سفيان، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا ابن فضيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ أنها سئلت عن الرجل يتزوج المرأة فيطلقها ثلاثا، فقالت: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل للأول حتى يذوق عسيلتها، وتذوق عسيلته" وقال: رواه مسلم في الصحيح: عن أبي بكر بن أبي شيبة. وانظر بقية أحاديث الباب.
وحديث أنس: أخرجه البيهقي في المصدر السابق (ص ٣٧٥، ٣٧٦) بلفظ: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا علي بن الحسن الهلالى، نا يحيى بن حماد، نا محمد بن دينار، عن يحيى بن يزيد الهنائي قال: سئل أنس بن مالك: عن رجل تزوج امرأة، وقد كان طلقها زوجها -أحسبه- قال: ثلاثا، فلم يدخل بها الثاني فقال: سئل رسول الله ﷺ فقال: "لا تحل له حتى يذوق عسيلتها، وتذوق عسيلته". وانظر بقية أحاديث الباب.
وحديث ابن عمر: أخرجه البيهقي في السنن (المصدر السابق ص ٣٧٥) بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصغانى، نا أبو عبيد، نا عبد الرحمن، عن سفيان، عن علقمة، عن رزين الأحمرى، عن ابن عمر (ح وأخبرنا) أبو الحسن علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، نا يوسف بن يعقوب، نا محمد بن كثير العبدي، نا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن رزين: عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ سئل -وهو على المنبر- عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها غيره، وأغلق الباب وأرخى الستر، وكشف الخمار، ثم فارقها، قال: "لا تحل للأول حتى يذوق عسيلتها الآخر".
لفظ حديث العبدي (وكما قال العبدي) في إسناده قاله أيضًا أبو أحمد الزبيرى، والصحيح رواية عبد الرحمن بن مهدي، (ورواه) وكيع مرة عن سفيان فقال عن علقمة عن رزين بن سليمان الأحمرى (وخالفه) شعبة في إسناده فرواه عن علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين، عن سالم بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق أنا خلف، ويحيى بن معين قالا: نا غندر، نا شعبة- فذكره (وبلغنى) عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه وهن حديث شعبة، وسفيان جميعا، وعن أبي زرعة أنه قال: حديث سفيان أصح (قال الشيخ): رواية وكيع، وعبد الرحمن، عن سفيان أصح، فقد رواه قيس بن الربيع فقال: حدثنا علقمة بن مرثد، عن رزين الأحمرى قال: سمعت عبد الله بن عمر ﵁ يقول: سئل رسول الله ﷺ على المنبر، عن رجل طلق امرأته فبانت منه- فذكره.
ومعنى "حتى تذوقى عُسيلته ... إلخ" جاء في الحديث أنه قال لامرأة رفاعة القرظى: "حتى تذوقى ... إلخ" شبه لذة الجماع بذوق العسل، فاستعار لها ذوقا، وإنما أنث؛ لأنه أراد قطعة من العسل. وقيل: على إعطائها معنى النطفة. وقيل: العسل في الأصل يذكر ويؤنث، فمن صغَّره مؤنثا قال: عسيلة كقُويسة، وشميسة؛ وإنما صغره إشارة إلى القدر القليل الذي يحصل به الحل" اهـ: نهاية بتصرف.стр. 8180
ق عن عبد الرحمن بن الزبير (١) .
٣٠٦/ ٢٤٦٦٧ - "لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لَنَا وَلا لموَالِينَا".
طس عن ابن عباس (٢) .
٣٠٧/ ٢٤٦٦٨ - "لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوى إِلا فِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ".
طب عن حبشِيِّ بن جُنَادَةَ السلولي (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الرجعة) باب: نكاح المطلقة ثلاثا ج ٧/ ٣٧٥ بلفظ: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن، وأبو عبد الرحمن السلمي قالوا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا محمد بن عبد الله بن الحكم، أنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن المسور بن رفاعة القرظى، عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير، عن أبيه أن رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب على عهد رسول الله ﷺ ثلاثا فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها، فطلقها، ولم يمسها، فأراد رفاعة أن ينكحها، وهو زوجها الذي كان طلقها قبل عبد الرحمن، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فنهاه عن تزويجها وقال: "لا تحل لك حتى تذوق العسيلة".(٢) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب (الزكاة) باب: الصدقة لرسول الله ﷺ ولآله ولمواليهم ج ٣/ ٩١ بلفظ: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لنا ولا لموالينا" وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه "إسماعيل بن عياش" وفيه كلام.
و(إسماعيل بن عياش) ترجم له ابن حجر في تقريب التهذيب ج ١/ ٧٣ رقم ٥٤١ وقال: هو إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي -بالنون- أبو عتبة الحمصي: صدوق في روايته عن أهل بلده، مُخلِّط في غيرهم من الثامنة أخرج له أصحاب السنن الأربعة، والبخاري في رفع اليدين.(٣) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما يرويه حبشى بن جنادة السلولى) ج ٤/ ١٧ رقم ٣٥٠٤ بلفظ: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (ح) وثنا علي بن عبد العزيز، ثنا ابن الأصبهاني قالا: ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالد، عن الشعبي، عن حبشى بن جنادة قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو واقف بعرفة في حجة الوداع وأتى أعرابى فأخذ بطرف ردائه وسأله إياه فأعطاه فذهب به؛ فعند ذلك حرمت المسألة، قال رسول الله ﷺ : "لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذى مرة سوى إلا في فقر مدقع، أو غرم مفظع".
وقال: "من سأل الناس ليثرى ماله كان خموشا في وجهه، ورضفا يأكله من جهنم، فمن شاء فليقل، ومن شاء فليكثر".
قال المحقق: ورواه الترمذي ٦٤٨، ٦٤٩ وقال: غريب أي: ضعيف؛ لأن في سنده مجالد بن سعيد، وهو ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره. =стр. 8181
٣٠٨/ ٢٤٦٦٩ - "لا تَحِلُّ الصلاةُ خَلفَ الأقْلَفِ".
الخطيب في المتفق والمفترق عن أبي الدرداء، وفيه (مهدي بن هلال) متهم بالوضع (١) .
٣٠٩/ ٢٤٦٧٠ - "لا تَحْمِلْ عَلَيكَ مَا لَا تُطِيقُ، وَعَلَيكَ بِالسُّجُودِ".
طب، وابن عساكر عن أبي ريحانة قال شكوت إلى رسول الله ﷺ تَفَلُّتَ القُرآنِ ومَشَقَّتَهُ عَليَّ قال فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث ذكه المتقى الهندي في كنز العمال كتاب (الصلاة) باب: صفات الإمام وآدابه -الإكمال- ج ٧/ ٥٩٧ رقم ٢٠٤٤٠ ذكر الحديث بلفظ "لا يحل الصلاة خلف الأقلف" وعزاه إلى الخطيب في المتفق والمفترق عن أبي الدرداء، وفيه "مهدي بن هلال" متهم بالوضع.
و"مهدي بن هلال" ترجم له الذهبي في الميزان ج ٤/ ١٩٥، ١٩٦ رقم ٨٨٢٧ وقال: هو مهدي بن هلال، أبو عبد الله البصري، كذبه يحيى بن سعيد، وابن معين، وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال ابن معين أيضًا: صاحب بدعة يضع الحديث ... إلخ. وقال ابن المديني: كان يتهم بالكذب.
و(الأقلف): هو الذي لم يختن، والقلفة: الجلدة التي تقطع من ذكر الصبي. اهـ: نهاية.
درجة الحديث: بناء على ما قاله علماء الجرح والتعديل في "مهدي بن هلال" -أحد رجال السند- يكون الحديث موضوعا.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران ج ٦/ ٣٤٣ في ترجمة شمعون (أبو ريحانة الأزدي) بلفظ: وأخرج الحافظ عنه قال: أتيت رسول الله ﷺ ، فشكوت له ثقل القرآن ومشقته فقال: =стр. 8182
٣١٠/ ٢٤٦٧١ - "لا تُحَمِّلُوهُمْ مَا لا يُطِيقُونَ، وَأَطْعِمُوهُمْ ممَّا تَأكُلُونَ، وَأَلْبِسوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، فَمَا كَرِهْتُمْ فَبِيعُوا، وَمَا رَضيتُمْ فَأَمْسِكُوا، وَلا تُعَذِّبُوا خَلْقَ الله".
الخرائطي في مكارم الأخلاق، ق، وابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) . الحواشي
(١) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى - رسالة دكتوراة د / سعاد سليمان - ص ١١٢٧ رقم ٥٨٩/ ٤٣١ بلفظ: حدثنا عبد الله بن الحسن الهاشمي، نا هشام بن عمارة، نا صدقة، عن المنير بن الصباح، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان لزنباع عبد يسمى ابن سندر فوجده يقبل جارية له فأخذه فجبه، وجدع أنفه وأذنيه، فأتى ابن سندر رسول الله ﷺ فأرسل إلى زنباع فقال: "لا تحملوهم ما لا يطيقون، وأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ... إلخ".
قالت المحققة: أخرجه أحمد ٢/ ١٨٣، وابن ماجه في الديات ج ٢/ ٨٩٤ رقم ٧٦٧٩.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الجنايات) باب: ما روى فيمن قتل عبده، أو مثل به ج ٨/ ٢٦ بلفظ: أخبرنا أبو زكريا بن أَبي إسحاق المزكى، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كان لزنباع عبد يسمى سندرا أو ابن سندر، فوجده يُقبِّلُ جارية له فأخذه فجبه، وجدع أذنيه وأنفه، فأتى رسول الله ﷺ فأرسل إلى زنباع فقال: "لا تحملوهم ما لا يطيقون، وأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، وما كرهتم فبيعوا، وما رضيتم فأمسكوا، ولا تعذبوا خلق الله" ثم قال رسول الله ﷺ : "من مثل به أو حرق بالنار فهو حر، وهو مولى الله ورسوله" فأعتقه رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أوص بي، فقال: "أوصى بك كل مسلم" وقال: المثنى بن الصباح ضعيف لا يحتج به، وقد روى عن الحجاج بن أرطأة، عن عمرو مختصرًا، ولا يحتج به، وروى عن سوار أَبى حمزة، عن عمرو، وليس بالقوي - والله أعلم. اهـ السنن.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة عبد الله بن الحسن بن محمد بن إسماعيل ... إلخ ج ٧/ ٣٦٧، ٣٦٨ بلفظ: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: كان لزنباع عبد يقال له: ابن سندر، فوجده يقبل جارية له فأخذه فجبه ... إلخ كما سبق.стр. 8183
٣١١/ ٢٤٦٧٢ - "لا تَحْمِلُوا شَيئًا مِنَ الْقُرْآنِ إلَى بِلادِ الْعَدُّو".
ابن أَبي داود في المصاحف عن ابن عمر، وهو صحيح (١) .
٣١٢/ ٢٤٦٧٣ - "لا تَحْمِلُوا دِينَكُمْ عَنْ مسالمة (*) أَهْلِ الْكِتَاب، فَإِنَّهُمْ قَدْ ضَلَّوا وَأَضَلُّوا مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ضَلالًا مُبِينًا".
ابن عساكر عن أَبي أسلم الحمصي، عن مالك، عن الزهري عن أَنس (٢) .
٣١٣/ ٢٤٦٧٤ - "لا تُخْبِرْ بِتَلاعُبِ الشَّيطَانِ بِكَ في الْمَنَامِ".
ك، والخطيب عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره المتقى الهندي في كنز العمال - فرع في محظورات التلاوة وبعض حقوق القراءة - إكمال- ج ١/ ٦٢٠ رقم ٢٨٦٢ ذكر الحديث بلفظه وعزاه لابن أَبي داود في المصاحف عن ابن عمر، وهو صحيح.
وفي نفس المصدر تحت رقم ٢٨٦٣ ذكر حديث: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو؛ فإني أخاف أن يناله العدو" وعزاه لأبي نعيم في الحلية، وابن أَبي داود في المصاحف، وللحاكم: عن ابن عمر.
(*) في الكنز: (مسئلة) بدلا من (مسالمة).(٢) الحديث ذكره المتقى الهندي في الكنز -الباب الثاني- الاعتصام بالكتاب والسنة ج ١/ ٢٠٠ رقم ١٠٠٨ ذكر الحديث بلفظه. وعزاه لابن عساكر: عن أَبي أسلم الحمصي، عن مالك، عن الزهري: عن أنس.
والحديث الذي بعده الذي أخرجه أحمد وابن ماجه عن ابن عباس رقم ١٠٠٩ "أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ ! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه، وبباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعنى" ذكره وقال: "إن عمر أتى النبي بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فغضب، قال: فذكره. وهذا الحديث يوضح معنى حديثنا.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (تعبير الرؤيا) باب: لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام ج ٤/ ٣٩٢ بلفظ: أخبرنا أبو النصر الفقيه، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا سعيد بن عفير، وعبد الله بن صالح قالا: ثنا الليث بن سعد، عن أَبي الزبير، عن جابر ﵁ أن أعرابيا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني حلمت أن رأسى قطع، وأنا أتبعه، فزجره النبي ﷺ وقال: "لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام" وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد، في ترجمة (العلاء بن موسى الباهلي) ج ٢/ ٢٤١ رقم ٦٦٩٠ بلفظ: أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل، ثنا عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سنين الختلى، حدثنا شجاع بن أشرس والعلاء بن موسى بن عطية قالا: حدثنا ليث بن سعد، عن أَبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال لأعرابى جاءه فقال: إني حلمت أن رأسى قطع، وأنا أتبعه، فزجره النبي ﷺ وقال: "لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام".
وقال الخطيب عن المترجم له: وكان صدوقا.стр. 8184
٣١٤/ ٢٤٦٧٥ - "لا تَخْتَصُّوا لَيلَةَ الجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَينِ اللّيَالِي، وَلا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَينِ الأَيَّامِ إِلا أَنْ يَكُونَ في صَوْمٍ يَصُومُ أَحَدُكُمْ".
م عن أبي هريرة (١) .
٣١٥/ ٢٤٦٧٦ - "لا تَخْتَصَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ، وَلَيلَتَهَا بِقِيَامٍ".
ابن النجار عن ابن عباس (٢) .
٣١٦/ ٢٤٦٧٧ - "لا تَخْتَضِب الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، وَلا تَكْتَحِل، وَلا تَتَطَيَّب وَلا تَلْبَس ثَوْبًا مَصْبُوغًا، وَلا تَلْبَس حُلِيًّا".
طب عن أم سلمة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الصيام) باب: كراهية صيام يوم الجمعة منفردا ج ٢/ ٨٠١ رقم ١٤٨ بلفظ: وحدثني أبو كريب، حدثنا حسين -يعني الجعفي- عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم". اهـ: ط / الحلبى.
وقال الإمام النووي في شرح مسلم ج ٨/ ١٨، ١٩ كتاب (الصيام) باب: كراهية إفراد يوم الجمعة بصوم قال: "وفي رواية: لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام ... إلخ".
هكذا وقع في الأصول "تختصوا ليلة الجمعة، ولا تخصوا يوم الجمعة" بإثبات تاء الأول بين الخاء والصاد، وبحذفها في الثاني، وهما صحيحان. اهـ: مسلم بشرح النووي.(٢) يشهد له ما رواه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الصيام) باب: كراهية صيام يوم الجمعة منفردا ج ٢ ص ٨٠١ رقم ١١٤٥ قال: وحدثني أبو كريب، حدثنا حسين (يعني الجُعْفِيَّ) عن زائدة عن هشام، عن ابن سيرين، عن أَبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومهُ أحدكم".
والحديث في كنز العمال للمتقي الهندي في كتاب (الصوم) باب: الإكمال ج ٨ ص ٥١٨ رقم ٢٣٩٢٦ بلفظ: "لا يختصُّ يوم الجمعة بصيام، وليلتها بقيام". من رواية ابن النجار، عن ابن عباس.(٣) أخرج البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (العدد) باب: كيفية الحداد ج ٧ ص ٤٤٠ بلفظ: (وأخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار، أنا إسماعيل الصفار (نا) أحمد بن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن بديل العقيلي، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة ﵂ قالت: "لا تلبسُ المتوفى عنها من الثياب المصبغة شيئًا، ولا تكتحل، ولا تزين ولا تلبس حليا، ولا تختضب، ولا تطيب" - وهذا موقوف.
وفي نفس المصدر والصفحة أيضًا بسنده عن نافع عن ابن عمر قال: "المتوفى عنها زوجها، لا تكتحل، ولا تطيب، ولا تختضب، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا السواد العصب، ولا تبيت في غير بيتها، ولكن تزور بالنهار".
وفي الباب أحاديث أخرى في هذا الصدد.стр. 8185
٣١٧/ ٢٤٦٧٨ - "لا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلوبُكُمْ".
ط، حم، د، ن، ع، والروياني، طب في الصلاة، ق، ض عن البراء، طب عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في (مرويات البراء) ج ٣ ص ١٠١ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن طلحة بن مصرف. قال: سمعت عبد الرحمن بن عوسجة يحدث عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله ﷺ يأتينا إذا قمنا إلى الصلاة، فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول، أو قال: على الصفوف الأول".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث البراء بن عازب) ج ٤ ص ٢٩٧ أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: "لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف الأولى".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف ج ١ ص ٤٣٢ رقم ٤٦٤ أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله ﷺ يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" وكان يقول: "إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول".
وقال المحقق: وأخرجه النسائي ٨١٢.
وأخرجه النسائي في سننه في كتاب (الصلاة) باب: كيف يقوم الإمام الصفوف ج ٢ ص ٧٠ أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله ﷺ يتخلل الصفوف من ناحية إلى ناحية يمسح مناكبنا وصدورنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم".
وكان يقول: "إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة".
وأورده البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الصلاة) باب: متى يقوم المأموم ج ٢ ص ٢٠ بلفظه وسنده عن البراء بن عازب.
وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير من (حديث ابن مسعود) ج ١٠ ص ١٧٨ رقم ١٠٢٦١ وسنده: حدثنا عبيد بن غنام بن حفص بن غياث قال: وجدت في كتاب عمى عمر بن حفص بخطه عن أبيه، عن مسعر، حدثني عمرو بن مرة، عن أَبي عبيدة، عن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ ليجد منكب الرجل مائلا عن منكب صاحبه فيثقفها ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم".
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الصلاة) باب: فضل الصف الأول ج ٣ ص ١٠٣ أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عوسجة يحدث عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله ﷺ يأتينا إذا قمنا إلى الصلاة فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول، أو قال: الصفوف الأول".стр. 8186
٣١٨/ ٢٤٦٧٩ - "لا تَخْتَلِفُوا فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ اخْتَلَفُوا فَهَلَكُوا".
خ عن ابن مسعود (١) .
٣١٩/ ٢٤٦٨٠ - "لا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، إِنَّ اللهَ وَمَلائكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْمقَدَّمَةِ".
حب، حم، د، ن عن البراء (٢) .
٣٢٠/ ٢٤٦٨١ - "لا تَحْذِفُوا أَذْنَابَ الْخَيلِ؛ فَإِنَّهَا مَذَابُّهَا، وَلا تَقُصُّوا أَعْرافَهَا فَإِنَّهَا دِفَاؤُهَا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه كتاب (الوكالة) باب: ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهود ج ٣ ص ١٥٨ قال: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، قال: عبد الملك بن ميسرة أخبرني، قال: سمعت النَّزَّال سمعت عبد الله يقول: سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي ﷺ خلافها، فأخذت بيده فأتيت به رسول الله ﷺ فقال: "كلاكما محسن".
قال شعبة: أظنه قال: "لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا".(٢) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب (الصلاة) باب: ذكر مغفرة الله -جل وعلا- مع استغفار الملائكة على الصفوف المبتَّرة إذا كانت مقدمة ج ٣ ص ٢٩٧ رقم ٢١٥٨ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الجنيد -إملاء- حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، على طلحة الأيامى، عن عبد الرحمن بن عويسجة، عن البراء قال: كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبا وصدورنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المقدمة".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث البراء بن عازب) ج ٤ ص ٢٩٧ أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عويسجة، عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: "لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف الأولى".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف ج ١ ص ٤٣٢ رقم ٤٦٤ أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله ﷺ يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" وكان يقول: "إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول".
وقال المحقق: وأخرجه النسائي ٨١٢ وأخرجه أيضًا في سننه كتاب (الصلاة) باب: كيف يُقَوِّمُ الإمام الصفوف ج ٢ ص ٧٠ أخرجه من طريق عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله ﷺ يتخلل الصفوف من ناحية إلى ناحية يمسح مناكبنا وصدورنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" وكان يقول: "إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة".стр. 8187
ش عن الوضين بن عطاء مرسلًا، ش عن عمر موقوفًا (١) .
٣٢١/ ٢٤٦٨٢ - "لا تَخْذِفُوا فَإِنَّهُ لا يُصَادُ بِهِ الصَّيدُ، وَلا يُنْكَأُ الْعَدُوُّ، وَيَكْسِرُ السِّنَّ، وَيفقَأُ العَينَ".
طب عن عبد الله بن مغفل (٢) . الحواشي
(١) في المصنف [لا تحذفوا] كما في الأصل، ومعناه الجز والقطع.
والحديث أخرجه ابن أَبي شيبة في مصنفه كتاب (الجهاد) باب: ما ذكر في حذف أذناب الخيل ج ١٢ ص ٢٢٥ رقم ١٢٦١٩ بلفظ: حدثنا وكيع قال: ثنا ثور الشامي، عن الوضين بن عطاء قال: قال رسول الله ﷺ "لا تحذفوا أذناب الخيل؛ فإنها مذابها، ولا تقصوا أعرافها فإنها دفاؤها".
ورواية عمر في نفس المصدر والصفحة بلفظ: حدثنا وكيع، قال: ثنا شريك، عن إبراهيم بن المهاجر، عن إبراهيم أو غيره، عن عمر أنه قال: "لا تحذفوا أذناب الخيل".
وقال المحقق تعليقا على الحديث الأول: أخرجه سعد في السنن ج ٢/ ١٨٠ من طريق راشد بن سعد.
(الوضين بن عطاء) ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ١١ ص ١٢٠ رقم ٢٠٥ قال: الوضين بن عطاء بن كنانة بن عبد الله بن مصدع الخزاعي أبو كنانة. ويقال: أبو عبد الله الدمشقي. روى عن أَبي الأشعث الصنعاني والقاسم أَبى عبد الرحمن، وأبي عثمان الصنعاني، ومحفوظ بن علقمة، ومكحول الشامي وعبد الله بن محمد بن عقيل وبلال بن سعد، وخالد بن معدان وغيرهم. وعنه الحمادان والهيثم بن حميد الغساني، ويزيد بن السمط والوليد بن مسلم وبقية بن الوليد، وطلحة بن زيد الرقى، وإبراهيم بن عمرو الصناعانى، وميسرة بن معبد، ومنبه بن عثمان، وصدقة بن عبد الله السمين، وعبد الله بن بكر السهمى وآخرون.
قال أحمد بن حنبل وابن معين ودحيم: ثقة. وقال أحمد في رواية: ليس به بأس. ثم قال ابن معين في رواية: لا بأس به. ثم قال ابن سعد: كان ضعيفا في الحديث. وقال الجوزانى: واهى الحديث. وقال أبو حاتم: يعرف وينكر. وقال إبراهيم الحربى: غيره أوثق منه. وقال ابن قانع: ضعيف.
وقال ابن عدي: ما أرى بأحاديثه بأسا. وقال أبو زرعة الدمشقي: قلت: لدحيم: فما تقول في أَبى معبد؟ قال: ثقة. قلت: فالوضين بن عطاء؟ قال: ثقة. قلت: فأين هو من أَبى معبد؟ قال: فوقه لسنه، ولقبه، وقال الآجري عن أَبي داود: صالح الحديث. قلت: هو قدرى؟ قال نعم، وذكره ابن حبان في الثقات.(٢) أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الصيد والذبائح) باب: ما جاء في الخذف ج ٤ ص ٣٠ بلفظ: وعن عمران بن حصين أو عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله ﷺ : "إياكم والخذف، فإنها تكسر السن، وتفقأ العين، ولا تنكأ العدو" قلت: هو في الصحيح من حديث عبد الله بن مغفل.
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه الحسن بن دينار وهو ضعيف.
وانظر صحيح ابن حبان كتاب (الرهن) باب: ذكر الزجر عن الخذف بالعصا إرادة الأذى بالناس ج ٧ ص ٥٧٤ رقم ٥٩١٩ بسنده عن عبد الله بن المغفل أنه رأى رجلا يخذف، قال: لا تخذف، فإن رسول الله ﷺ نهى عن الخذف أو قال: كره الخذف، وقال: إنه لا يضار ... " الحديث. =стр. 8188
٣٢٢/ ٢٤٦٨٣ - "لا تَخْرِصُوا العَرَايَا".
الشافعي في القديم، ق في (*) عن أَبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مرسلًا (١) .
٣٢٣/ ٢٤٦٨٤ - "لا تَحْرِقْنَ حُلُوقَ أَوْلادِكُنَّ، عَلَيكُنَّ بِقِسْطٍ هِنْدِيٍّ وَوَرْسٍ، فَأَسْعِطْنَهُ إِيَّاهُ".
ك عن جابر (٢) . الحواشي
(١) (أبو بكر بن محمد بن عمر بن حزم) ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ٣٨ رقم ١٥٤ قال: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري الخزرجى البخاري المدني القاضي. يقال: اسمه أبو بكر، وكنيته أبو محمد، وقيل: اسمه كنيته. روى عن أبيه، وأرسل عن جده، وعبد بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، وروى عن خالته: عمرة بنت عبد الرحمن، وأبي حبة البدرى، وخالدة بنت أنس، ولها صحبة، والسائب بن يزيد، وعباد بن تميم ... وغيرهم وجماعة. وعنه ابناه عبد الله ومحمد، وابن عمه محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم، وعمرو بن دينار، وهو أكبر منه، والزهرى، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والوليد بن أَبي هاشم، ويزيد بن الهاد وآخرون، ثم قال ابن معين وابن خراش: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. ثم ذكره الهيثم بن عدي في محدثى أهل المدينة. والواقدى في ثقاتهم. وقال: كان ثقة كثير الحديث. اهـ: بتصرف.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الطب) باب: علاج العذرة ج ٤ ص ٤٠٦ قال: حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن أيوب، حدثني يحيى بن عبد الحميد، ثنا حماد بن شعيب، عن ابن الزبير، عن جابر ﵁ قال: جاءت امرأة إلى رسول الله ﵌ فقالت: يا رسول الله إن ابنى هذا به العذرة. قال: "لا تحرقن حلوق أولادكن، عليكن بقسط هندى وورس فأسعطنه إياه" وسكت عنه الحاكم.
وقال الذهبي: يحيى وحماد ضعيفان. =стр. 8189
٣٢٤/ ٢٤٦٨٥ - "لا تَخْرُجْ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى أُعَلِّمَكَ آيَةً مِنْ سُورةٍ لَمْ تَنْزِلْ عَلى أَحَدٍ قَبْلِي غَير سُلَيمَانَ بْنِ دَاوُدَ: بِأَيِّ شَيْءٍ تَسْتَفْتِحُ صَلاتَكَ وَقِرَاءَتَكَ؟ قَال: بِبسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم. قَال: هِيَ هِيَ".
طس عن بريدةَ وضُعِّفَ (١) .
٣٢٥/ ٢٤٦٨٦ - "لا تَخْتَصَّنَّ لَيلَةَ الْجُمُعَةِ بِصَلاةٍ، وَلا يَوْمَهَا بِصِيَامٍ".
طب عن سلمان (٢) .
٣٢٦/ ٢٤٦٨٧ - "لا تَخْلِطُوا الزَّهْوَ وَالتَّمْرَ".
ع عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ج ٢ ص ١٠٩ بلفظ: وعن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تخرج من المسجد حتى أعلمك آية من سورة لم تنزل على أحد قبلي غير سليمان بن داود، فخرج النبي ﷺ حتى بلغ أُسْكُفَّة الباب قال: بأي شيء تستفتح صلاتك وقراءتك؟ قلت: ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فقال: "هي هي" ثم أخرج رجله الأخرى.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف لسوء حفظه، وفيه من لم أعرفهم.(٢) أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الصوم) باب: في صيام يوم الجمعة ج ٣ ص ١٩٩، ٢٠٠ بلفظ: وعن ابن سيرين قال: كان أبو الدرداء يحيى ليلة الجمعة ويصوم يومها، فأتاه سلمان -وكان النبي ﷺ آخى بينهما- فنام عنده، فأراد أبو الدرداء أن يقوم ليلته فقام إليه سلمان فلم يدعه حتى نام وأفطر فجاء أبو الدرداء إلى النبي ﷺ فأخبره، فقال النبي ﷺ : عويمر: سلمان أعلم منك "لا تخص ليلة الجمعة بصلاة، ولا يومها بصيام".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وهو مرسل، ورجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده (مسند أَبى سعيد) ج ٢ ص ٣٧٥ قال: عن أَبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تخلطوا الزهو والتمر".
قال المحقق: إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ٣/ ٧٦٢، والنسائي في الأشربة ٨/ ٢٩٠ باب: خليط الزهو والبسر، من طريق زائدة، وعمرو بن سعيد، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإسناد، وعند أحمد "فقلنا لسليمان: أن ينبذا جميعا؟ قال: نعم".
(والزَّهْوُ): البسر الملون. اهـ: مسند أَبى يعلى.стр. 8190
٣٢٧/ ٢٤٦٨٨ - "لا تَخَلَّلُوا بِعُودِ الآسِ وَلا عُودِ الرُّمَّانِ، فَإِنَّهُمَا يُحَركَانِ عِرْقَ الْجُذَامِ".
ابن عساكر عن قبيصة بن ذُؤَيب (١) .
٣٢٨/ ٢٤٦٨٩ - "لا تُخَيِّرُوا بَينَ الأَنْبِيَاءِ فَإِنَّ الناس يُصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ، فَإذَا مُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِم الْعَرْشِ، فَلا أَدْرِي كَانَ فِيمَنْ صَعِقَ أَوْ حُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ الأُولَى".
حم، خ، م، حب عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) (قبيصة بن ذؤيب) ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٨ ص ٣٤٦ رقم ٦٢٨ قال: قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي أبو سعيد. وقال أبو إسحاق المدني: ولد عام الفتح. روى عن عمر بن الخطاب. ويقال: مرسل. وعن بلال وعثمان بن عفان وحذيفة وعبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وعبادة بن الصامت وعمرو بن العاص ومحمد بن مسلمة وتميم الدارى وأبي الدرداء، والمغيرة بن شعبة وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وغيرهم ثم قال ابن سعد: كان على خاتم عبد الملك، وكان آثر الناس عنده، وكان البريد إليه، وكان ثقة مأمونا كثير الحديث. وقال ابن لهيعة، عن ابن شهاب: كان من علماء هذه الأمة، وذكره أبو الزناد في الفقهاء. وقال محمد بن راشد عن مكحول: ما رأيت أحدا أعلم منه. وقال مغيرة عن الشعبي: كان أعلم الناس بقضاء زيد بن ثابت. وقال الغلابى عن ابن معين: أتى به رسول الله ﷺ ليدعو له بالبركة.
ثم قال العجلي: مدنى ثقة. وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وقال: كان من فقهاء أهل المدينة وصالحيهم مات بالشام سنة ٨٦ وقيل ٩٦ ثم قال أبو موسى المديني في الذيل:
أورده العسكري في الصحابة، وقال جعفر: لا يصح سماعه لأنه ولد يوم الفتح، وروى عن النبي ﷺ أحاديث مراسيل.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي سعيد) ج ٣ ص ٣٣ مع اختلاف في بعض ألفاظه قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا وكيع، عن سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أَبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تخيرا بين الأنبياء، وأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة فأفيق فأجد موسى متعلقا بقائمة من قوائم العرش، فلا أدرى أجزى بصعقة الطور، أو أفاق قبلي".
وأخرجه الإمام البخاري كتاب (الوكالة) باب: فيما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهود ج ٣ ص ١٥٩ أخرجه من طريق عمر بن يحيى، عن أبيه، عن أَبي سعيد الخدري ﵁ قال: بينما رسول الله ﷺ جالس جاء اليهود، فقال: يا أبا القاسم: ضرب وجهى رجل من أصحابك، فقال: من؟ قال: رجل من الأنصار، قال: ادعوه، فقال: أضربته؟ قال: سمعته يحلف: والذي اصطفى موسى على البشر، قلت: أي خبيث، على محمد ﷺ ؟ فأخذتني غضبة ضربت وجهه، فقال النبي ﷺ : "لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من تنشق عنه الأرض ... الحديث". =стр. 8191
٣٢٩/ ٢٤٦٩٠ - "لا تُخَيِّرُوُنِي عَلَى مُوسَى، فَإنَّ النَّاسَ يُصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأُصْعَقُ مَعَهُمْ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ بِجَانِبِ الْعَرْشِ، فَلا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي، أوْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللهُ ".
حم، خ، م، د، هـ عن أَبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أَبى هريرة) ج ٢ ص ٢٦٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا أبو كامل، ثنا إبراهيم، ثنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن الأعرج، عن أَبي هريرة قال: استب رجلان: رجل من المسلمين ورجل من اليهود، قال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، وقال اليهودى: والذي اصطفى موسى على العالمين. فغضب المسلم فلطم عين اليهودى فأتى اليهودى رسول الله ﷺ فأخبره بذلك فدعاه رسول الله ﷺ فسأله فاعترف بذلك، فقال رسول الله ﷺ : "لا تخيرونى عن موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فأجد موسى ممسكا بجانب العرش فما أدرى أكان فيمن صعق فأفاق قبلي، أم كان ممن استثناه الله ".
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الوكالة) باب: ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهود ج ٣ ص ١٥٨ قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أَبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج، عن أَبى هريرة ﵁ قال: استب رجلان، رجل من المسلمين ورجل من اليهود، قال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، فقال اليهودى: والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودى، فذهب اليهودى إلى النبي ﷺ فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فدعا النبي ﷺ المسلم فسأله عن ذلك فأخبره، فقال النبي ﷺ : "لا تخيرونى على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم، فأكون أول من يفيق ... الحديث".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الفضائل) باب: من فضائل موسى ﷺ ج ٤ ص ١٨٤٤ رقم ٢٣٧٤ أخرجه من طريق ابن شهاب، عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الأعرج، عن أَبى هريرة قال: اسْتبَّ رجلان: رجل من اليهود ورجل من المسلمين. فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا ﷺ على العالمين. وقال اليهودى: والذي اصطفى موسى ﵇ على العالمين. قال: فرفع المسلم يده عند ذلك، فلطم وجه اليهوديِّ، فذهب اليهودى إلى رسول الله ﷺ فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم. فقال رسول الله ﷺ : "لا تخيرونى على موسى، فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق ... الحديث". =стр. 8192
٣٣٠/ ٢٤٦٩١ - "لا تُخِيفُوا الأَنْفُسَ بَعْدَ أَمْنِهَا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: وَمَا ذَاكَ؟ قَال: الدَّينُ".
حم، طب، ك، ق عن عقبة بن عامر (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عقبة بن عامر) ج ٤ ص ١٤٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا يحيى بن غيلان، ثنا رشدين، ثنا بكر بن عمرو المعافرى، ثنا شعيب بن زرعة المعافرى حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله ﷺ يقول: "لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها" قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: الدين".
وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير ج ١٧ ص ٣٢٨ (من رواية شعيب بن زرعة، عن عقبة بن عامر) رقم ٩٠٦ بلفظ: حدثنا هارون بن ملول، ثنا عبد الله بن يزيد، ثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو (ح) وحدثنا يحيى بن أيوب العلاف، ثنا سعيد بن أَبي مريم، أنا نافع بن زيد، حدثني بكر بن عمرو، ثنا شعيب بن زرعة أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله ﷺ قال: "لا تخيفوا الأنفس بعد أمنها، قالوا: يا رسول الله وما ذاك؟ قال: الدين".
قال المحقق: رواه أحمد ٤/ ١٤٦، ١٥٤ وأبو يعلى ٢/ ٩٧ قال في المجمع (٤/ ١٢٧): رواه أحمد بإسنادين: رجال أحمد هما ثقات.
وفي المخطوط: حدثني بكر بن شعيب، ثنا عمرو بن زرعة وهو خطأ صححناه من مسند أحمد ومسند أَبى يعلى.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (البيوع) باب: من مات وهو برئ من ثلاث: الكبر والغلول والدين دخل الجنة" ج ٢ ص ٢٦ قال: أخرج من طريق شعيب بن زرعة، عن عقبة بن عامر الجهني أنه قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول لأصحابه: "لا تحتفوا أنفسكم" فقيل يا رسول الله: وما نحتف أنفسنا؟ قال: بالدين".
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي: في التلخيص.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (البيوع) باب: ما جاء من الشديد في الدين ج ٥ ص ٣٥٥ أخرجه من طريق شعيب بن زرعة أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله ﷺ قال: "لا تخيفوا الأنفس بعد أمنها" قالوا: يا رسول الله وما ذاك؟ قال: "الدين".стр. 8193
٣٣١/ ٢٤٦٩٢ - "لا تُخِيفُوا أَنْفُسَكُمْ بِالدَّينِ".
ق عنه (١) .
٣٣٢/ ٢٤٦٩٣ - "لا تَدَابَرُوا، وَلا تَقَاطَعُوا، وَكُونُوا عِبَادَ الله إِخْوَانًا، هِجْرَةُ الْمُؤْمِنِينَ ثَلاثًا، فَإِنْ تكَلَّمَا وَإلا أَعْرَضَ اللهُ عَنْهُمَا حَتَّى يَتَكَلَّمَا".
طب عن أَبي أيوب (٢) .
٣٣٣/ ٢٤٦٩٤ - "لا تُدَافِعُوا الأَخْبَثَينِ فِي الصَّلاةِ".
ض عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (البيوع) باب: ما جاء من التشديد في الدين ج ٥ ص ٣٥٥ قال: حدثنا عبد الله بن يوسف -إملاء- أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهى بمكة، ثنا أبو يحيى بن أَبي مرة، ثنا عبد الله بن يزيد المقري، ثنا حيوة، أخبرني بكر بن عمرو أن شعيب بن زرعة أخبره قال: حدثني عقبة بن عامر الجهني ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول لأصحابه: "لا تخيفوا أنفسكم" فقيل له: يا رسول الله وبما نخيف أنفسنا؟ قال: "بالدين".(٢) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (في أحاديث عطاء بن يزيد الليثى، عن أَبي أيوب) ج ٤ ص ١٧٣ رقم ٣٩٥٧ قال: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف، حدثنا أحمد بن صالح قال: قرأت على أنس بن عياض: حدثني عبد الله بن عبد العزيز، عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد، عن أَبي أيوب الأنصاري أن رسول الله ﷺ قال: "لا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا، هجرة المؤمنين ثلاثا، فإن تكلمنا وإلا أعرض الله عنهما حتى يتكلما".
قال المحقق: قال في المجمع ٨/ ٦٧: قلت: هو في الصحيح باختصار - رواه الطبراني، وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثى وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات.
(هجرة المؤمنين): في النهاية لابن الأثير ج ٥ ص ٢٤٥ في (مادة هجر) وفيه "لا هجرة بعد ثلاث" يريد به الهجر ضد الوصل. يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومَوْجِدَةٍ، أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة. إلخ.(٣) يشهد له ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (المساجد ومواضع الصلاة) باب: كراهية الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال مع مدافعة الأخبثين ج ١ ص ٣٩٣ رقم ٥٩٠ بلفظ: حدثنا محمد بن عباد، حدثنا حاتم (هو إسماعيل) عن يعقوب بن مجاهد، عن ابن أَبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة ﵂ حديثًا، وكان القاسم رجلا لحَّانة، وكان لأم ولد، فقالت له عائشة: مالك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا؟ أما إني قد علمت من أين أتيت، هذا أدبته أمه، وأنت أدبتك أمك. قال: فغضب القاسم وأضبّ عليها، فلما رأى مائدة عائشة قد أتى بها قام. قالت: أين؟ قال: أصلى. قالت: اجلس. قال: إني أصلى. قالت: اجلس غُدَرُ؛ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صلاة بحضرة الطعام، وهو يدافعه الأخبثان". =стр. 8194
٣٣٤/ ٢٤٦٩٥ - "لا تُدْخِلْ بَيتَكَ إِلا الأَتْقِياءَ، وَلا تُولِ مَعْرُوفَكَ إِلا مُؤْمِنًا".
طس عن عائشة ﵂ (١) .
٣٣٥/ ٢٤٦٩٦ - "لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيتًا فِيهِ جَرَسٌ".
د عن عائشة (٢) .
٣٣٦/ ٢٤٦٩٧ - "لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيتًا فيه جَرَسٌ، وَلا تَصْحَبُ رَكْبًا فِيهِ جَرَسٌ".
حم عن عائشة، ن عن أم سلمة (٣) . الحواشي
(١) لا يوجد له عزو في المخطوطة، والعزو أثبته من الجامع الكبير المطبوع.
والحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (البر والصلة) باب: فيمن يصلح له المعروف ج ٨ ص ١٨٣ بلفظ: وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا تدخل بيتك إلا تقيا ولا تول معروفك إلا مؤمنا".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم.(٢) الحديث في سنن أَبي داود ج ٤ ص ٩٢ حديث رقم ٤٢٣١ كتاب (الخاتم)، باب: ما جاء في الجلاجل، بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الرحمن، ثنا روح، ثنا ابن جريج، عن بنانة، -مولاة عبد الرحمن بن حبان الأنصاري- عن عائشة قالت بينما هي عندها إذ دُخِلَ عليها بجارية، وعليها جلاجل يصوتن فقالت: لا تدخلنها على إلا أن تقطعوا جلاجلها، وقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس".
والحديث في الصغير برقم ٩٧٥٧ بلفظه من رواية أبي داود: عن عائشة ﵂ ورمز المصنف لصحته.
قال المناوي: وفيه كما قال الذهبي: بنانة عن عائشة لا تعرف إلا برواية ابن جريج منها هذا الخبر.
و"بنانة" ترجم لها ابن حجر في تقريب التهذيب ج ٢ ص ٥٩١ رقم ٤ وقال: هي بنانة بنت يزيد العبشمية عن عائشة أيضًا لا تعرف من الثالثة أخرج لها ابن ماجه وهي من الطبقة الثالثة.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند عائشة ج ٦ ص ٢٤٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أَبى، ثنا روح قال: ثنا ابن جريج عن بنانة -مولاة عبد الرحمن بن حبان الأنصاري- عن عائشة أم المؤمنين قالت: بينا هي عندها إذ دخل عليها بجارية عليها جلاجل يصوتن فقالت: لا تدخلوها علي إلا أن تقطعوا جلاجلها فسألتها بنانة عن ذلك فقالت سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ولا تصحب رفقة فيها جرس". =стр. 8195
٣٣٧/ ٢٤٦٩٨ - "لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ، أَوْ تَصَاويرُ".
م عن أَبي هريرة (١) .
٣٣٨/ ٢٤٦٩٩ - "لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيتًا فِيه صُورَةٌ، وَلا كَلْبٌ، وَلا جُنُبٌ".
د، ن، ك عن علي (٢) .
٣٣٩/ ٢٤٧٠٠ - "لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيتًا فِيهِ كَلْبٌ، وَلا صُورَةٌ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (اللباس والزينة) باب: تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة ج ٣ ص ١٦٧٢ حديث رقم ٢١١٢ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن أَبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير".(٢) الحديث في سنن أبي داود ج ٤ ص ٧٢ حديث رقم ٤١٥٢ - كتاب (اللباس) -باب: في الصور بلفظ: حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن علي بن مدرك، عن أَبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجى عن أبيه عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا ضب".
والحديث في سنن النسائي ج ١ ص ٥٠ كتاب (الطهارة) باب: في الجنب إذا لم يتوضأ بلفظ: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا هشام بن عبد الملك قال: أنبأنا شعبة وأنبأنا عبد الله بن سعيد قال: حدثنا يحيى عن شعبة واللفظ له عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجى، عن أبيه عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة، ولا كلب ولا ضب".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ١ ص ١٧١ كتاب (الطهارة) باب: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب بلفظ: وأخبرنا أبو عمر وعثمان بن أحمد بن السماك، ثنا علي بن إبراهيم الواسطي، ثنا وهب بن جرير، وأخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهمدان، ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس (قالا) ثنا شعبة، عن علي بن مدرك عن أَبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن علي عن النبي ﷺ ، قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا ضب".
هذا حديث صحيح فإن عبد الله بن يحيى من ثقات الكوفيين ولم يخرجا فيه ذكر الجنب.
قال في التلخيص: صحيح وعبد الله ثقة.следующие страницы → 