Полный текст (18 716 стр.). Показаны 8506–8545 · переход к 8511.
стр. 8506
٩٥٧/ ٢٥٣١٨ - "لاَ تُكَلِّمْها فإنَها جَبارَةٌ، إِنَّهُ إِنْ لاَ يَكُنْ ذَلِكَ في قُدْرَتِهَا، فَإِنَّهُ في قَلبِهَا".
طب عن أبي موسى (١) .
٩٥٨/ ٢٥٣١٩ - "لاَ تَكَلَّمُوا في القَدَرِ، فَإِنَّهُ سِرُّ الله، وَلاَ تُفْشُوا لله سِرَّهُ".
حل عن ابن عمر (٢) .
٩٥٩/ ٢٥٣٢٠ - "لاَ تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ وَلاَ آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا؛ فَإِنَّ فِيهَا بَاضَ الشَّيْطَانُ وَفَرَّخَ".
الخطيب عن سلمان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ١ ص ٩٩ في كتاب (الإيمان) باب: ما جاء في الكبر، قال: وعن أبي موسى أن نبى الله ﷺ كان آخذا بيد أبي موسى في بعض سكك المدينة، فأتى على سائلة في ظهر الطريق تسفى الرياح في وجهها، فقال لها أبو موسى: تنحى عن سنن رسول الله ﷺ فقالت له: هذا الطريق له معرضا فليأخذ حيث شاء، فشق ذلك على أبي موسى حتَّى كبا لذلك، وعرف رسول الله ﷺ ذلك في وجهه، فقال: "يا أبا موسى، اشتد عليك ما قالت هذه السائلة؟ " قلت: نعم - بأبى أنت وأمى يا رسول الله - لقد شق على حين استخفت بما قلت لها من أمر رسول الله ﷺ فقال: "لا تكلمها فإنَّها جبارة" فقلت: بأبى أنت وأمى، ما هذه فتكون جبارة؟ فقال: "إن لا يكن ذلك في قدرتها فإنَّه في قلبها".
قال الهيثمى: رواه الطّبرانيّ في الكبير، وفيه (بلال بن أبي بردة).
قوله: (كبا) جاء في النهاية (كبا وجهه) أي: ربا وانتفخ من الغيظ.(٢) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة (عمران القصير) ج ٦ ص ١٨١، ١٨٢ قال: حدّثنا عبد الله ابن محمَّد بن جعفر، ثنا محمَّد بن العباس، ثنا عليّ بن داود القنطرى، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا الهيثم بن جماز، عن أبي بكر عمران القصير، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكلموا في القدر؛ فإنَّه سر الله، فلا تفشوا لله سره".(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة (القاسم بن يزيد الوزَّان) ج ١٢ ص ٤٢٦ قال: أخبرنا يوسف ابن رباح البصرى، أخبرنا أحمد بن محمَّد بن إسماعيل المهندس - بمصر - حدّثنا أحمد بن الحسن بن هارون الصباحى، حدّثنا أبو محمَّد قاسم الوزَّان البغدادى المقرئ، حدّثنا محمَّد بن فضيل، حدّثنا عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكن أول من يدخل السوق، ولا تكن آخر من يخرج منها؛ فإن فيها باض الشَّيطان وفرخ".
وقال الخطيب عن القاسم بن وزان: حدث عن محمَّد بن فضيل بن غزوان ومليح بن الجراح وأبى أسامة حماد بن أسامة، روى عنه عبد الله بن أبي سعد الوزَّان وأحمد بن إسحاق العطار وأحمد بن الحسن الصباحى وغيرهم، وقال ابن أبى سعد: كان شيخ صدق من الأخيار ... اه: خطيب.стр. 8507
٩٦٠/ ٢٥٣٢١ - "لاَ تَكُنْ قِبْلَتَانِ في بَلَدٍ وَاحِدٍ".
هـ، د، ق عن ابن عباس (١) .
٩٦١/ ٢٥٣٢٢ - "لاَ تكونُوا أوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ، وَلاَ آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا، فَفِيهَا بَاضَ الشيْطَانُ وَفَرخ".
طب عن سلمان (٢) .
٩٦٢/ ٢٥٣٢٣ - "لاَ تَكُنْ أوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ، وَلاَ آخِرَ مَن يَخْرُجُ مِنْهَا، فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ، أوْ قَالَ مَرْبِضُ الشَّيْطَانِ، وَبَهَا نَصَبَ رَايَتهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الخراج والإمارة والفئ) ج ٣ ص ٤٢٥ رقم ٣٠٣٢ قال: حدّثنا سليمان بن داود العتكى، حدّثنا جرير، عن قابوس بن أبي ظَبْيَان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكون قبلتان في بلد واحد".
وأخرج الترمذى في كتاب (الزكاة) في (باب: ما جاء ليس على المسلمين جزية) ج ٢ ص ٧٢ رقم ٦٢٨ بلفظ: حدّثنا يَحْيَى بن أكثم، أخبرنا جرير، عن قابوس بن أبى ظَبْيَانَ، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تصلح قبلتان في أرض واحدة، وليس على المسلمين جزية".
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس قد روى عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن النَّبيّ ﷺ مرسلًا.
ومعنى: لا يصلح قبلتان في أرض واحدة كما جاء في تحفة الأحوذي ج ٣ ص ٢٧٦ أي: لا يستقيم دينان بأرض واحدة على سبيل المظاهرة والمعادلة، أما المسلم فليس له أن يختار الإقامة بين ظهرانى قوم كفار؛ لأنَّ المسلم إذا صنع ذلك فقد أحل نفسه فيهم محل الذي فينا، ليس له أن يجر إلى نفسه الصغار، وأمَّا الذي يخالف دينه دين الإسلام فلا يمكن من الإقامة في بلاد الإسلام إلَّا ببذل الجزية، ثم لا يؤذن له في الإشاعة بدينه.(٢) بياض إلى آخر السطر في المخطوطة.
سبق الحديث للخطيب عن سلمان قبل الحديث السابق.
والحديث أخرجه الطّبرانيّ في المعجم الكبير (حديث أبي عثمان النهدى عن سلمان ﵁ عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان النهدى) ج ٦ ص ٢٤٨ رقم ٦١١٨ قال: حدّثنا محمَّد بن العباس الأخرم الأصبهاني، ثنا القاسم بن يزيد بن كليب، ثنا محمَّد بن فضيل، عن عاصم، عن أبى عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكون أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها ... الحديث".
وقال المحقق: فيه القاسم بن يزيد، فإن كان هو الجرمى فهو ثقة، وبقية رجاله رجال الصَّحيح.стр. 8508
طب عن سلمان (١) .
٩٦٣/ ٢٥٣٢٤ - "لاَ تَكُونُ مِائَةُ سَنَةٍ وَعَلَى الأرْضِ عَيْنٌ تَطْرِفُ".
ك عن ابن مسعود (٢) .
٩٦٤/ ٢٥٣٢٥ - "لاَ تَكُونُ زَاهِدًا حَتَّى تَكُونَ مُتَوَاضِعًا".
طب عن ابن مسعود (٣) .
٩٦٥/ ٢٥٣٢٦ - "لاَ تَكُونُ المَرأَةُ حَكَمًا تَقْضِى بَيْن العَامَّةِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطّبرانيّ في المعجم الكبير (حديث سليمان التيمى عن أبي عثمان النهدى) ج ٦ ص ٢٥٢ رقم ٦١٣١ قال: حدّثنا عبدان بن أحمد، ثنا أبو الرَّبيع الحارثي، ثنا يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة، ثنا سليمان التَّيميُّ، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها؛ فإنَّها معركة الشيطان - أو قال: مربض الشَّيطان - وبها نصب رأيته".
وفى ميزان الاعتدال ترجم ليزيد بن سفيان ج ٤ ص ٤٢٦ رقم ٩٧٠٢ وقال: يزيد بن سفيان، عن سليمان التَّيميُّ له نسخة منكرة، تكلم فيه ابن حبان، حدث عنه عبيد الله بن محمَّد الحارثي .... إلخ.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الفتن والملاحم) ذكر شفاعة النَّبيّ والقام المحمود، ج ٤ ص ٤٩٨ قال: حدّثنا أبو زكريا يَحْيَى بن محمَّد العنبرى، ثنا أبو عبد الله محمَّد بن إبراهيم العبدى وأبو مسلم المسيب بن زهير الضبي (قالا): ثنا أبو جعفر عبد الله بن محمَّد النفيلى، ثنا زهير بن معاوية، ثنا مطرف بن ظريف عن المنهال بن عمرو عن نعيم بن دجاجة قال: كنت جالسًا عند على ﵁ فجاءه عقبة أبو مسعود، فقال له علي: يا فروخ أنت القائل: أو ما أنك المفتي تفتى النَّاس؟ قال: أما إنى لأخبرهم الآخر والآخر شر، قال: فحدثنا ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في المائة؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تكون مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف" فقال: إنك قد أخطأت وأخطأت في أول فتواك، إنَّما ذلك لمن هو يومئذٍ حى، وهل الرخاء والفرج إلَّا بعد المائة.
وأوردَه الذَّهبيُّ أيضًا في التلخيص وسكت أيضًا عن الحكم عليه.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (باب: من روى عن ابن مسعود أنَّه لم يكن مع النَّبيّ ﷺ ليلة الجن) ج ١٠ ص ١١٠ رقم ١٠٠٤٨ قال: حدّثنا عبدان بن أحمد، ثنا خليفة بن خياط، ثنا يعقوب بن يوسف، عن فرقد، عن علقمة، عن عبد الله، عن النَّبيّ ﷺ قال: "لا تكون زاهدًا حتَّى تكون متواضعًا".
وقال المحقق: قال في المجمع ١٠/ ٢٨٥: فيه يعقوب أبو يوسف وهو كذاب.
وفى ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٤٥٥ رقم ٩٨٣١ ترجم ليعقوب أبي يوسف قال: يعقوب بن يوسف الأعشى عن الأعمش، قال أبو الفتح الأزدى: كذاب رجل سوء.
والحديث في الصغير ج ٦ رقم ٩٨٦٢ بلفظه من رواية الطّبرانيّ عن ابن مسعود، ورمز المصنف له بالضعف.стр. 8509
الديلمى عن عائشة (١) .
٩٦٦/ ٢٥٣٢٧ - "لاَ تَكُونُ مُسْلِمًا حَتَّى يَسْلَمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ، وَلاَ تَكُنْ عَالِمًا حَتَّى تَكُونَ بِالعِلم عَامِلًا، وَلاَ تَكُونُ عَابِدًا حَتَّى تَكُونَ وَرعًا، وَلاَ تَكُونُ وَرِعًا حَتَّى تَكُونَ زَاهدًا، أطِلِ الصَّمْتَ، وَأَكْثر الفِكْرَ، وَأَقلَّ الضَّحكَ فَإنَّ كَثْرَةَ الضَّحك مَفْسَدَةٌ لِلقَلبِ".
العسكرى في الأمثال عن ابن مسعود، وسنده ضعيف (٢) .
٩٦٧/ ٢٥٣٢٨ - "لاَ تَكُونُوا عَوْنَ الشَّيْطَانِ عَلَى أخِيكُمْ".
خ عن أبى هريرة (٣) .
٩٦٨/ ٢٥٣٢٩ - "لاَ تَكُونُوا إِمَّعَةً، تَقُولُونَ: إِنْ أحُسنَ النَّاسُ أَحْسَنَّا، وِإنْ أسَاءُوا أسَأنَا، وَلكِنْ وَطِّنُوا أنفُسَكُمْ، إِنْ أحْسَنُوا أن تُحْسِنُوا، وِإن أسَاءُوا أن لاَ تَظلِمُوا".
ت حسن غريب، ز، ض عن أبي الطفيل: عن حذيفة (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الديلمى في مسند الفردوس بمأثور الخطاب ج ٥ ص ٧٧ رقم ٧٥٠٤ ط ١ دار الكتب العلمية: أخرجه بلفظه عن عائشة.
وقال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢٠٦ قال: أخبرنا محمَّد بن الحسين (كتابة) أخبرنا أبي، أخبرنا ابن أبي شنبة، حدّثنا أحمد بن يَحْيَى بن الجارود، حدّثنا عليّ بن المدينيّ، حدّثنا عبد الكريم البصري، عن عمر بن زيد بن مهران، عن عطاء، عن عائشة.(٢) الحديث في كنز العمال في الفصل السادس في الترغيب السداسى رقم ٤٣٥٥٤ من الإكمال ج ١٥ ص ٩٠٢ من رواية العسكرى في الأمثال عن ابن مسعود، وسنده ضعيف.(٣) الحديث أخرجه البُخاريّ في كتاب (الحدود وما يحذر من الحدود) باب: ما يكره من لعن شارب الخمر، ج ٨ ص ١٩٧ قال: حدّثنا عليّ بن عبد الله بن جعفر، حدّثنا أنس بن عياض، حدّثنا ابن الهاد، عن محمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: أتى النَّبيّ ﷺ بسكران فأمر بضربه، فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه، فلما انصرف قال رجل: ماله أخزاه الله؟ ! فقال رسول الله ﷺ : "لا تكونوا عون الشَّيطان على أخيكم".(٤) الحديث أخرجه الترمذى في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الإحسان والعفو، ج ٤ ص ٣٦٤ رقم ٢٠٠٧ هذا الحديث عن أي الطفيل عن حذيفة، قال: حدّثنا أبو هاشم الرفاعى محمَّد بن يزيد، حدّثنا محمَّد بن فضيل، عن الوليد ابن عبد الله بن جميع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكونوا إمَّعة تقولون: إن أحسن النَّاس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن النَّاس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه.стр. 8510
٩٦٩/ ٢٥٣٣٠ - "لاَ تَكُونُوا عَيَّابِينَ، وَلاَ مَدَّاحِينَ، وَلاَ طَعَّانِينَ، وَلاَ مُتَمَاوِتِينَ".
ابن المبارك، وابن عساكر عن مكحول مرسلًا (١) .
٩٧٠/ ٢٥٣٣١ - "لاَ تَلاَعَنُوا بِلَعْنَةِ الله وَلاَ بِغَضَبهِ، وَلاَ بِالنَّارِ".
ط، ت حسن صحيح؛ طب، ك، ع، ض عن سمرة بن جندب (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن المبارك في كتاب (الزهد) باب: في التواضع، ص ١٣٢ رقم ٣٩١ قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية وأبو بكر الورَّاق قالا: أخبرنا يَحْيَى قال: حدّثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: أخبرني محرز أبو رجاء مولى هشام أنَّه سمع مكحولا يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تكونوا عيابين ولا مداحين ... الحديث".
قال محققه الأعظمى: قال ابن المبارك: يعني المرائين، قال: تماوت الرجل: إذا أظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم، كذا في النهاية.(٢) الحديث أخرجه أبو داود الطَّيالسيُّ في مسنده " (مسند سمرة بن جندب) ج ٤ ص ١٢٣ قال: حدّثنا يونس قال: حدّثنا حماد بن سلمة عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال النَّبيّ ﷺ : "لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار".
وأخرجه التِّرمذيُّ في سننه في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في اللعنة ج ٣ ص ٢٣٦ رقم ٢٠٤٢ قال: حدّثنا محمَّد بن المثني، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه، ولا بالنار" وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الإيمان) ج ١ ص ٤٨ قال: وأمَّا حديث سمرة بن جندب (فحدثناه) عليّ بن حمشاذ (و) عبد الله بن محمَّد الصيدلانى (قالا): ثنا محمَّد بن أيوب، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النَّبيّ ﷺ قال: "لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضب الله، ولا بالنار، وقال: هذه الأحاديث التى خرجتها في هذا الباب بألفاظها المختلفة كلها صحيحة الإسناد.
ووافقه الذَّهبيُّ في التلخيص.
وأخرجه الطّبرانيّ في معجمه في أحاديث (الحسن بن أبي الحسن البصري عن سمرة بن جندب ﵁) عن: قتادة، عن أنس، ج ٧ ص ٢٥٠ وما بعدها رقم ٦٨٥٨ قال: حدّثنا أبو مسلم الكشى، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام الدستوائي، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار".
وقال المحقق: ورواه أحمد ٥/ ١٥ وأبو داود ٤٨٨٥ والترمذي ٢٠٤٢ والحاكم ١/ ٤٨ وصححه التِّرمذيُّ والحاكم ووافقه الذهبى، وفيه عنعنة الحسن البصري، وله شواهد.
والحديث في الصغير برقم ٩٨٦٣ من رواية أبي داود والترمذي والحاكم: عن سمرة.
وقال المناوى: قال التِّرمذيُّ: صحيح.стр. 8511
٩٧١/ ٢٥٣٣٢ - "لاَ تَلاَمَسُوا، وَلاَ تَنَاجَشُوا، وَلاَ تَبَايَعُوا العُذْرَ، وَلاَ يَبِيعَنَّ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَمَن اشْتَرى مَحْفَلَةً فَليَحْلِبْهَا ثَلاَثَةَ أيَّامٍ، فَإِنْ رَدَّهَا فَليَرُدَّهَا بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ".
ع عن أنس (١) .
٩٧٢/ ٢٥٣٣٣ - "لاَ تَلبَسُوا الحَرِيرَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ لَبِسَهُ في الدُّنْيَا لَمْ يَلبَسْهُ في الآخِرَة".
م عن عبد الله بن الزُّبير (٢) .
٩٧٣/ ٢٥٣٣٤ - "لاَ تَلبَسُوا القَمِيصَ المُكَفَّفَ بِالحَرِيرِ".
طب عن عمران بن حصين (٣) .
٩٧٤/ ٢٥٣٣٥ - "لاَ تَلبَسُوا القَمِيصَ، وَلاَ العَمَائِمَ، وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ، وَلاَ البرَانِسَ، وَلاَ الخِفَافَ إِلا أحَدٌ لاَ يَجِدُ النَّعْلَيْنِ فَليَلبَسِ الخُفَّيْنِ وَفيَقْطَعْهُمَا أسْفَلَ مِنَ الكعْبَيْنِ، وَلاَ تَلبَسُوا شَيْئًا مِنَ الثيابِ شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَان أوْ وَرْسٌ، وَلاَ تُنَقَّبُ المَرْأةُ المُحْرِمَةُ، وَلاَ تَلبَسُ القُفَّازَيْنِ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي يعلى الموصلى (مسند أنس بن مالك) ج ٥ ص ١٥٥ رقم ٢٧٦٧ قال: حدّثنا حميد ابن مسعدة السامى، حدّثنا عرعرة بن اليزيد، حدّثنا إسماعيل المكيِّ، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلامسوا ... الحديث".
وقال في الشَّرح والتَّعليق: إسناد هذا الحديث ضعيف؛ فيه إسماعيل المكيِّ وهو ضعيف، والحسن البصري عنعن.
وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ٤/ ٨١ وقال: رواه أبو يعلى وفيه إسماعيل بن مسلم المكيِّ وهو ضعيف ... إلخ.(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (اللباس والزينة) ج ٣ ص ١٦٤١ رقم ١١ قال: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيد، عن شعبة، عن خليفة بن كعب أبي ذبيان، قال: سمعت عبد الله ابن الزُّبير يخطب يقول: ألا لا تُلبِسُوا نساءكم الحرير، فإنى سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تلبسوا الحرير؛ فإنَّه من لبسه في الدُّنيا لم يلبسه في الآخرة".(٣) الحديث في كنز العمال في الفصل الثَّاني في محظورات اللباس من الإكمال ج ١٥ ص ٣١٦ رقم ٤١١٩٤ وعزاه للطبرانى عن عمران بن حصين.стр. 8512
مالك، خ، ت، ن عن ابن عمر أن رجلًا قال: يا رسول الله: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: فذكره (١) .
٩٧٥/ ٢٥٣٣٦ - "لاَ تَلْتَحِفُوا بِالثَّوْبِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ كمَا يَفْعَلُ يَهُودُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ كتاب (الحج) باب: ما ينهى عنه من لبس الثياب في الإحرام، ج ١ ص ٣٢٤ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى، قال: حدثنى يحيى عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر؛ أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله ﷺ : "لا يلبسوا القميص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا يلبسوا من الثياب شيئًا مس الزعفران ولا الورس".
قال: وأخرجه البخارى في ٢٥ الحج و ٢١ ما لا يلبس المحرم من الثياب ومسلم ١٥ الحج ... إلخ.
والحديث في صحيح البخارى في كتاب (الحج) باب: ما يلبسه المحرم من الثياب، ص ١٦٨ ج ٢ قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رجلًا قال: يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله ﷺ : "لا يلبس القُمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس .... " الحديث.
وأخرجه الترمذى في صحيحه في (أبواب الحج) باب: ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه ج ٤ ص ٥٣ قال: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر أنه قال: قام رجل فقال: يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الحرم؟ فقال رسول الله ﷺ : "لا يلبسوا القُمصَ ولا السراويلات ولا البرنس ولا العمائم ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فيلبس الخفين وليقطعهما ما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئًا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس، ولا تنتقب المرأة الحرام، ولا تلبس القفازين".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم.
وقد ذكر حديث ابن عمر المشهور وحديث ابن عباس مختصرا وهما صحيحان وفيهما فوائد: (الأولى) أن النبي ﷺ سئل عما يلبس الحرم فأجاب بما لا يلبس، وذلك لما كان أقل وأحقر فالقول له أخصر، وذلك غاية البيان ونهاية الفصاحة، وقد بينا منه في النيرين (والثانية) قوله: من الثياب يريد من أنواع الثياب، كما يقال: ما يأكل الإنسان من الطعام يريد من أصنافه وأنواعه.
وأخرجه النسائى في سننه في (النهى عن أن تلبس المحرمة القفازين) ج ٥ ص ١٣٥ قال: أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن رجلًا قام فقال: يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام؟ فقال رسول الله ﷺ : "لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا الخفاف إلا أن يكون رجل له نعلان فليلبس الخفين أسفل من الكعبين، ولا يلبس شيئًا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين" اه.
هذا وهناك في هذا الباب روايات مماثلة.стр. 8513
حم عن عمر (١) .
٩٧٦/ ٢٥٣٣٧ - "لاَ تَلْتَفِتُوا في صَلاَتِكُمْ؛ فَإنَّهُ لاَ صَلاَةَ لِمُلْتَفِتٍ".
طس عن عبد الله بن سلام (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عمر بن الخطاب ﵁) ج ١ ص ١٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا يعقوب، ثنا أَبى، عن ابن إسحاق، كما حدثنى عنه نافع مولاه قال: كان عبد الله بن عمر ﵁ يقول: إذا لم يكن للرجل إلا ثوب واحد فليأتزر به ثم يصلى؛ فإنى سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول ذلك ويقول: "لا تلتحفوا بالثوب إذا كان وحده، كما تفعل اليهود" قال نافع، ولو قلت لك: إنه أسند ذلك إلى رسول الله ﷺ لرجوت أن لا أكون كذبت.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: ما ينهى عنه في الصلاة من الضحك والالتفات وغير ذلك، ج ٢ ص ٨٠ بلفظ: عن عبد الله بن سلام، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلتفتوا في صلاتكم؛ فإنه لا صلاة لملتفت".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الثلاثة، وفيه (الصلت بن يحيى) وفى رواية الكبير ضعفه الأزدى، وفى رواية الصغير والأوسط (الصلت بن ثابت) وهو وهم، وإنما هو الصلت بن طريف ذكره الذهبى في الميزان وذكر له هذا الحديث، قال الدارقطنى: حديثه مضطرب، والله أعلم.
الصلت بن طريف ترجم له في ميزان الاعتدال في نقد الرجال رقم ٣٩٠٩ وهو الصلت بن طريف المعولى شيخ بصرى، عن الحسن، وعن أبى شمر وعنه أبو سلمة، وسهل بن بكار وغيرهما، مستور، خرج له الدارقطنى قال: سلم بن قتيبة، عنه، عن رجال عن ابن أَبى مليكة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه يرفعه: "لا صلاة لملتفت" وقال سهل بن بكار، عنه، عن أَبى شمر: حدثنى رجل عن ابن أبى مليكة، عن يوسف، عن أبى الدرداء، وقال شعبة: عن أَبى شمر، عن رجل وعن رجل آخر، قال الدارقطنى: والحديث مضطرب، قال ابن القطان: والصلت لا يعرف حاله اه: الميزان.
وعبد الله بن سلام ترجم له في أسد الغابة رقم ٢٩٨٤ ج ٣ ص ٢٦٤، ٢٦٥ وهو: عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلى، ثم الأنصارى، كان حليفا لهم من بنى قينقاع، وهو من ولد يوسف بن يعقوب ﵉، وكان اسمه في الجاهلية الحصين، فسماه رسول الله ﷺ حين أسلم عبد الله، وكان إسلامه لما قدم النبي ﷺ المدينة مهاجرا.
روى عنه ابناهُ: يوسف، ومحمد، وأنس بن مالك، وزرارة بن أوفى.
أخبرنا إبراهيم بن محمد الفقيه وغيره بإسنادهم إلى أَبى عيسى قال: حدثنا على بن سعيد الكندى، حدثنا أبو محياة يحيى بن يعلى، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أخى عبد الله بن سلام قال: لما أريد قتل عثمان ﵁ جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان: ما جاء بك؟
قال: جئت في نصرك، قال: اخرج إلى الناس فاطردهم عنى، فإنك خارج خير إلىَّ منك داخل، فخرج عبد الله إلى الناس فقال: أيها الناس إنه كان اسمى في الجاهلية فلان، فسمانى رسول الله ﷺ عبد الله، ونزلت في آيات من كتاب الله نزل في ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ =стр. 8514
٩٧٧/ ٢٥٣٣٨ - "لاَ تَلَثَّمُوا في سَبِيلِ الله، فَإِنَّمَا غبَارُ سَبِيلِ الله كُثْبَانُ مِسْكِ أَهْلِ الْجَنَّةِ".
أبو الشيخ عن أَبى الدرداء (١) .
٩٧٨/ ٢٥٣٣٩ - "لاَ تَلِجُوا عَلَى الْمُغَيَّبَاتِ؛ فَإِنَّ الشَيْطَانَ يَجْرِى مِنِ ابْنِ آدَمَ، قَالُوا: وَمِنْكَ؟ قَالَ: وَمِنِّى، وَلَكِنَّ الله أَعَانَنِى عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ".
حم، والدارمى ت، غريب عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الجهاد) من قسم الأقوال من الإكمال ج ٤ ص ٣٢٠ حديث رقم ١٠٦٩٩.
بلفظ: "لا تلثموا في سبيل الله فإنما غبار في سبيل الله فتات مسك أهل الجنة" أبو الشيخ عن أبى الدرداء.
معنى (تلثموا) من القاموس (لَثَم) البعير الحجارة بخفه يلثمها، كسرها وأنفه، لكمه، وخف ملثوم: مرثوم، وككتاب ما على الفم من النقاب ولثمت: وتلثمت شدته اه: القاموس.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند جابر بن عبد الله) ج ٣ ص ٣٠٩ طبع المكتب الإسلامى، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى قال: وجدت في كتاب أبى: ثنا الحكم بن موسى وسمعته أنا من الحكم بن موسى، ثنا عيسى بن يونس، ثنا المجالد بن سعيد، عن الشعبى عن جابر بن عبد الله قال: قال لنا رسول الله ﷺ : "لا تلجوا على المغيبات؛ فإن الشيطان يجرى من أحدكم مجرى الدم، قلنا: ومنك يا رسول الله؟ قال: ومنى، ولكن الله أعاننى عليه فأسلم". =
===
(أ) الأحقاف: ١٠.
(ب) الرعد: ٤٣.стр. 8515
٩٧٩/ ٢٥٣٤٠ - "لاَ تُلِحُّوا في الْمَسْأَلَةِ، فَوَالله لاَ يَسْأَلُنِى أَحَدٌ مِنْكُمْ شَيْئًا فَتُخْرجَ لَهُ مَسْأَلَتُهُ مِنِّى شَيْئًا وَأَنَا لَهُ كَارِهٌ فَيُبَارَكَ لَهُ فِيمَا أَعَطَيْتُهُ".
حم، م، ن عن معاوية (١) .
٩٨٠/ ٢٥٣٤١ - "لاَ تَلْعَنِ الرِّيحَ؛ فَإِنَّهَا مَأمُورَةٌ، وَإِنَّهُ مَنْ لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ رَجَعَتِ اللَّعْنةُ عَلَيْهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند معاوية بن أَبى سفيان) ج ٤ ص ٩٨ طبع المكتب الإسلامى، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن منبه، عن أخيه، عن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تلحفوا في المسألة؛ فوالله لا يسألنى أحد شيئًا فتخرج له مسألته فيبارك له فيه". والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (الزكاة) باب النهى عن المسألة ج ٢ ص ٧١٨ حديث رقم ٩٩/ ١٠٣٨، بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن وهب بن منبه، عن أخيه همام، عن معاوية قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلحفوا في المسألة، فوالله لا يسألنى أحد منكم شيئًا فتخرج له مسألته منى شيئًا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته".
والحديث أخرجه النسائى في سننه في كتاب (الزكاة) باب: الإلحاف في المسألة، ج ٥ ص ٧٣ بلفظ: أخبرنا الحسين بن حريث قال: أنبأنا سفيان، عن عمرو، عن وهب بن منبه، عن أخيه، عن معاوية أن رسول الله ﷺ قال: "لا تلحفوا في المسألة، ولا يسألنى أحد منكم شيئًا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته".
معنى (الإلحاف في المسألة): يقال ألحف في المسألة يلحف إلحافًا: إذا ألح فيها ولزمها. اه: النهاية.стр. 8516
د، ت غريب، وأبو الشيخ في العظمة، وأبو نعيم، هب، ض عن أَبى العاص عن ابن عباس، عن أَبى العالية عن أُسير بن جابر التميمى (١) .
٩٨١/ ٢٥٣٤٢ - "لاَ تَلْعَنْهُ وَلاَ تَسُبَّهُ؛ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلاَةِ - يعنى الديك - ".
حم، طب، ض عن زيد بن خالد الجهنى، أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس، طب عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أَبى داود في كتاب (الأدب) باب: في اللعن ج ٥ ص ٢١٢ حديث رقم ٤٩٠٨ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبان (ح) وحدثنا زيد بن أخزم الطائى، حدثنا أبان بن يزيد العطار، حدثنا قتادة، عن أَبى العالية، قال زيد: عن ابن عباس أن رجلًا لعن الريح، وقال مسلم: إن رجلًا نازعته الريح رداءه على عهد النبي ﷺ فقال النبي ﷺ : "لا تلعنها فإنها مأمورة، وإنه من لعن شيئًا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه".
والحديث أخرجه الترمذى في سننه في (أبواب البر والصلة) باب: ما جاء في اللعنة، ج ٣ ص ٢٣٦ حديث رقم ٢٠٤٤ بلفظ: حدثنا زيد بن أخزم الطائى البصرى، حدثنا بشر بن عمر، حدثنا أبان بن يزيد عن قتادة، عن أبى العالية، عن ابن عباس أن رجلًا لعن الريح عند النبي ﷺ فقال: "لا تلعن الريح؛ فإنها مأمورة، وإنه من لعن شيئًا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه".
قال الترمذى: هذا حديث حسن غريب لا نعلم أحدا أسنده غير بشر بن عمر.
وترجمة (أسير بن جابر التميمى) في أسد الغابة رقم ١٧٦ قال: "أسير" بضم الهمزة وفتح السين آخره راء، يعد في البصريين، وفى صحبته نظر، وذكر الحديث في ترجمته ثم قال: ورواه أبان عن قتادة، عن أَبى العالية عن ابن عباس.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده في (حديث زيد بن خالد الجهنى) ج ٤ ص ١١٥ طبع المكتب الإسلامى بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهنى قال: لعن رجل ديكا صاح عند النبي ﷺ فقال النبي ﷺ : "لا تلعنه؛ فإنه يدعو إلى الصلاة".
والحديث ذكره الطبرانى في المعجم الكبير ج ٥ ص ٢٧٥ في (حديث عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد بن خالد) برقم ٥٢٠٨ بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديرى، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهنى قال: لعن رجل ديكا صاح عند رسول الله ﷺ فقال: "لا تلعنه فإنه يدعو إلى الصلاة".
والحديث أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير أيضًا في (من روى عن عبد الله بن مسعود ﵁) ج ١٠ ص ١٨، ١٩ حديث رقم ٩٧٩٦. =стр. 8517
٩٨٢/ ٢٥٣٤٣ - "لاَ تَلْعَنْهَا - يعنى الحُمَّى - فَإِنَّهَا تَغْسِلُ ذُنُوبَ الْعَبْدِ كَمَا يُذْهِبُ الكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ".
ك عن جابر (١) .
٩٨٣/ ٢٥٣٤٤ - "لاَ تَلْعَنْهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُمْ - يعنى مَعافِرَ - ".
البغوى، والحسن بن سفيان، طب، والحاكم في الكنى عن أَبى ثور الفهمى (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الإيمان) ج ١ ص ٧٣، ٧٤ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق (و) على بن حمشاذ قالا: ثنا عبيد بن شريك، ثنا ابن أَبى مريم، أخبرنى نافع، حدثنى خالد بن زيد أنه سمع أبا الزبير المكى يحدث عن جابر بن عبد الله قال: دخل النبي ﵌ على بعض أهله وهو وجع به الحمى، فقال النبي ﵌: أم ملدم؟ قالت امرأة: نعم فلعنها الله، فقال النبي ﵌: "لا تلعنيها فإنها تغسل أو تذهب ذنوب بنى آدم كما يذهب الكير خبث الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولا أعرف له علة ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبى في التلخيص.
(ملدم) أم ملدم هى: كنية الحمى، وفى الحديث: جاءت أم ملدم تستأذن اه: النهاية.(٢) الحديث أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير ج ٢٢ ص ٣١٠ برقم ٧٨٧ في ذكر من يكنى أبا ثور بلفظ: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنى أَبى (ح) وحدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحرانى، حدثنى أَبى (ح) وحدثنا أحمد بن رشدين، ثنا أبو صالح الحرانى قالوا: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافرى، عن أَبى ثور الفهمى قال: كنا عند رسول الله ﷺ فأتى بثوب من ثياب المعافرى، فقال أبو سفيان: لعن الله هذا الثوب ولعن من عمله، فقال النبي ﷺ : "لا تلعنهم فإنهم منى وأنا منهم".
قال المحقق: رواه أحمد ٤/ ٣٠٥، قال في المجمع ١٠/ ٥٦ وإسنادهما حسن، قلت: بل ليس بحسن فالرواى عن ابن لهيعة ليس من العبادلة فهو ضعيف. =стр. 8518
٩٨٤/ ٢٥٣٤٥ - "لاَ تَلْعَنْهُ فَإِنَّهُ يُنَبِّهُ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ لصَلاَةِ الْغَدَاةِ - يعنى الْبُرْغُوثَ - ".
الحكيم، هب عن أَنس (١) .
٩٨٥/ ٢٥٣٤٦ - "لاَ تَلْعَنُوا الْحَاكَة؛ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ حَاكَ أَبُوكُمْ آدَمُ".
الرافعى عن أَنس.
٩٨٦/ ٢٥٣٤٧ - "لاَ تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ لِلْبَيْعِ، وَلاَ يَبعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلاَ تَنَاجَشُوا، وَلاَ يَبعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلاَ تَصُرُّوا الْغَنَمَ، وَمَنِ ابْتَاعَهَا فَهُوَ بِخَيْر النَّظِرَيْنِ بَعْد أَنْ يَحْلِبَهَا، إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال، الباب التاسع في فضل الحيوانات - فضل الدواب فضائل الغنم من الإكمال ج ١٢ ص ٣٣٨ حديث رقم ٣٥٢٩٧.стр. 8519
مالك، خ، د، ن عن أَبى هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ كتاب (البيوع) باب: ما ينهى عنه عند المساومة والمبايعة، ج ٢ ص ٦٨٣، ٦٨٤ رقم ٩٦ بلفظ: وحدثنى مالك، عن ابن أَبى الزناد، عن الأعرج، عن أَبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا تلقوا الركبان للبيع ... " الحديث.
قال مالك: وتفسير قول رسول الله ﷺ فيما نرى والله أعلم "لا يبع بعضكم على بيع بعض" أنه إنما نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه، إذا ركن البائع إلى السائم، وجعل يشترط وزن الذهب، ويتبرأ من العيوب وما أشبه هذا مما يعرف به أن البائع قد أراد مبايعة السائم، فهذا الذى نهى عنه والله أعلم.
قال مالك: ولا بأس بالسوم بالسلعة توقف للبيع، فيسوم بها غير واحد قال: ولو ترك الناس السوم عند أول من يسوم بها أخذت بشبه الباطل من الثمن، ودخل على الباعة في سلعهم المكروه، ولم يزل الأمر عندنا على هذا اه: الموطأ، وانظر النهاية مادة سوم.
والحديث أخرجه البخارى في صحيحه كتاب (البيوع) باب: النهى للبائع أن يحفل الإبل والبقر والغنم وكل محفلة، والمصراة التى صرى لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب أيَّاما، وأصل التصرية: حبس الماء، يقال منه: صَريَّتُ الماء إذا حبسته ج ٣ ص ٩٢، ٩٣ بلفظ: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أَبى الزناد، عن الأعرج، عن أَبى هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تلقوا الركبان ولا يبيع (*) بعضكم على بيع بعض ... " الحديث.
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب (البيوع والإجارة) باب: من اشترى مصراة فكرهها ج ٣ ص ٧٢٢ رقم ٣٤٤٣ بلفظ: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أَبى الزناد، عن الأعرج، عن أَبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا تلقوا الركبان للبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ... " الحديث.
وأخرجه النسائى في سننه في كتاب (البيوع) باب: النهى عن المصراة، وهو أن يربط أخلاف الناقة أو الشاة وتترك من الحلب اليومين والثلاثة حتى يجتمع لها لبن فيزيد مشتريها في قيمتها لما يرى من كثرة لبنها، ج ٧ ص ٢٢٢ بلفظ: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، عن أَبى الزناد، عن الأعرج، عن أَبى هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا تلقوا الركبان للبيع، ولا تصروا الغنم، من ابتاع من ذلك فهو بخير النظرين فإن شاء أمسكها وإن شاء أن يردها ردَّها ومعها صاع تمر".
ومعنى التصرية: أن تربط أخلاف الناقة والشاة وتترك من الحلب اليومين والثلاثة حتى يجتمع لها لبن، فيراه مشتريها كثيرًا ويزيد في ثمنها لما يرى من كثرة لبنها، فإذا حلبها بعد تلك الحلبة، حلبة أو اثنتين عرف أن ذلك ليس بلبنها، وهذا غرور للمشترى.
وأصل التصرية: حبس الماء وجمعه، يقال منه: صريت الماء، ويقال: إنما سميت المصراة كأنها مياه اجتمعت.
قال الخطابى: وقد اختلف الناس في حكم المصراة، فذهب جماعة من الفقهاء إلى أنه يردها ويرد معها صاعًا من تمر قولا بظاهر الحديث، وهو قول مالك والشافعى والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبى عبيدة، وأبى ثور، وقال ابن أَبى ليلى وأبو يوسف: يرد قيمة اللبن، وقال أبو حنيفة: إذا حلب الشاة فليس له أن يردها ولكن يرجع على البائع بأرشها ويردها اه: الخطابى.
===
(*) عند الكشميهنى "لا يبع" وعليه علامة الصحة.стр. 8520
٩٨٧/ ٢٥٣٤٨ - "لاَ تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ، وَلاَ يَبعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ".
خ، م عن ابن عباس (١) .
٩٨٨/ ٢٥٣٤٩ - "لاَ تَلَقَّوُا الْجلَبَ".
طب عن ابن مسعود (٢) .
٩٨٩/ ٢٥٣٥٠ - "لاَ تَلَقَّوُا الْجلَبَ، فَمَنْ تَلقَّى فَاشْتَرى مِنْهُ شَيْئًا فَصَاحِبُهُ بِالْخِيَارِ إِذَا أَتَى السُّوقَ".
حم، م، ت، ن، هـ عن أَبى هريرة (٣) .
٩٩٠/ ٢٥٣٥١ - "لاَ تَلَقَّوُا الأَجْلاَبَ قَبْلَ أَنْ تَأتِىَ سُوقَهَا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخارى في كتاب (البيوع) باب: هل يبيع حاضر لباد بغير أجرٍ؟ وهل يعينه أو ينصحه؟ ج ٣ ص ٩٤ طبع/ الشعب بلفظ: حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلقوا الركبان، ولا يبيع (*) حاضر لباد" قال: فقلت لابن عباس: ما قوله: "لا يبيع حاضر لباد"، قال: لا يكون له سمسارا.
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (البيوع) باب: تحريم بيع الحاضر للبادى، ج ٣ ص ١١٥٧ رقم ١٩/ ١٥٢١ بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله ﷺ أن تتلقى الركبان وأن يبيع حاضر لباد، قال: فقلت لابن عباس: ما قوله "حاضر لباد"؟ قال: لا يكن له سمسارًا".(٢) الحديث أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير، ج ١٠ ص ١٠٦ حديث رقم ١٠٠٣٨ باب (من روى عن ابن مسعود أنه لم يكن مع النبي ﷺ ليلة الجن) بلفظ: حدثنا إسحاق بن داود الصواف، ثنا يحيى بن غيلان، ثنا عبد الله بن بزيغ، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلقوا الجلب".
قال المحقق: هذا الحديث وإن كان في إسناده من هو متروك وضعيف فقد رواه أحمد ٤٠٩٦، والبخارى ٢١٤٩، ٢١٦٤ من طريق آخر عن ابن مسعود.(٣) المراد بصاحبه البائع، والمتلقى المشترى، والبائع إذا ورد السوق وعرف الأسعار فهو بالخيار.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أَبى هريرة) ج ٢ ص ٤٨٧، ٤٨٨ طبع المكتب الإسلامى، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا إسماعيل ويزيد قالا: هشام، عن محمد بن سيرين، عن أَبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلقوا الجلب، فمن تلقى منه شيئًا فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق". =
===
(*) عند الكشميهنى "لا يبع" وعليه علامة الصحة.стр. 8521
طب عن سمرة (١) .
٩٩١/ ٢٥٣٥٢ - "لاَ تَلَقَّوُا الأجْلاَبَ، وَلاَ يَبعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلاَ يَخْطُبْ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَنْكِحَ أَوْ يَدَعَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير (فيما يرويه سليمان بن سمرة عن أبيه) ج ٧ ص ٣١٦ رقم ٧٠٦٥ بلفظ: حدثنا موسى بن هارون، ثنا مروان بن جعفر، ثنا محمد بن إبراهيم، ثنا جعفر عن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة بن جندب ﵁ قال: إن رسول الله ﷺ كان يقول لنا: "لا تلقوا الأجلاب قبل أن يأتى سوقها".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (البيوع) باب: النهى عن التلقى وبيع الحاضر، ج ٤ ص ٨٢ بلفظ: عن سمرة أن النبي ﷺ نهى أن تتلقى الأجلاب حتى تبلغ الأسواق، أو يبيع حاضر لباد، رواه أحمد والطبرانى في الكبير وفى الأوسط "بيع الحاضر للباد" فقط، ورواه البزار مثل أحمد وزاد في رواية الطبرانى في الكبير أيضًا رسول الله ﷺ كان يقول: "لا تلقوا الأجلاب حتى تبلغ سوقها، ولا تبيعوا للأعراب، أو أخا أحدكم أو أباه أو أمه" ورجال أحمد رجال الصحيح اه: مجمع.стр. 8522
ط، حم، طب عن ابن عمر (١) .
٩٩٢/ ٢٥٣٥٣ - "لاَ تَلُومُونَا عَلَى حُبِّ زَيْدٍ".
ك عن قيس بن أَبى حازم مرسلا (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده فيما يرويه (أبو سلمة عن ابن عمر ﵁) ج ٨ ص ٢٦١ حديث رقم ١٩٣٠ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن أَبى ذئب، عن مسلم الخياط قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تلقوا الركبان، ولا يبع حاضر لباد، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عمر ﵁) ج ٢ ص ٤٢ طبع دار الفكر بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا يزيد، أنا ابن أَبى ذئب، عن مسلم الخياط، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله ﷺ أن يتلقى الركبان أو يبيع حاضر لباد، ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا بعد الصبح حتى ترتفع الشمس أو تضحى".
والحديث أخرجه الطبرانى في المعجم فيما يرويه الخياط عن ابن عمر، ج ١٢ ص ٣٣٦ رقم ١٣٢٨٠ بلفظ: حدثنا محمد بن جعفر الرازى، ثنا على بن الجعد، ثنا ابن أَبى ذئب، عن مسلم الخياط، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله ﷺ أن يتلقى الأجلاب، ولا يبيع حاضر لباد ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (البيوع) باب: النهى عن التلقى وبيع الحاضر ج ٤ ص ٨٢ بلفظ: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يبع حاضر لباد ولا يشتر له" رواه الطبرانى في الكبير وفيه ليث ابن أَبى سليم وهو مدلس.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين كتاب (معرفة الصحابة) باب: ذكر مناقب زيد الحب ابن حارثة بن شرحبيل بن عبد العزى، ج ٣ ص ٢١٥ بلفظ: حدثنى على بن عيسى، ثنا إبراهيم بن أَبى طالب، ثنا ابن أبى عمر، ثنا سفيان، عن إسماعيل ابن أَبى خالد عن قيس بن أَبى حازم قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلومونا على حب زيد - يعنى - ابن حارثة".
قال الحاكم: قال إسماعيل: وسمعت الشعبى يقول: ما بعث رسول الله ﵌ سرية قط وفيهم زيد بن حارثة إلاَّ أمَّرَهُ عليهم.
ووافقه الذهبى في التلخيص.
قيس بن أَبى حازم: ترجم له في تهذيب التهذيب ج ٨ ص ٣٨٦، ٣٨٧ رقم ٦٨٩ واسمه حصين بن عوف، ويقال: عوف بن عبد الحارث، ويقال: عبد عوف بن الحارث بن عوف البجلى الأحمسى، أبو عبد الله الكوفى، أدرك الجاهلية، ورحل إلى النبي ﷺ ليبايعه قبض وهو في الطريق، وأبوه له صحبة، ويقال لقيس رؤية ولم يثبت، روى عن أبيه وأبى بكر وعمر وعثمان وعلى وسعد، وسعيد، والزبير وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف وبلال مولى أبى بكر، ومعاذ، وخالد بن الوليد، وابن مسعود، وخباب، وعتبة بن فرقد، وعدى بن عميرة، وحذيفة، وعمرو بن العاص والمستورد بن شداد وغيرهم.стр. 8523
٩٩٣/ ٢٥٣٥٤ - "لاَ تُلَقِّنُوا النَّاسَ فَيَكْذِبُونَ، فَإِنَّ بَنِى يَعْقُوبَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الذِّئْبَ يَأكُلُ الإِنْسَانَ، فَلَمَّا لَقَّنَهُمْ: إِنِّى أَخَافُ أَنْ يَأكُلَهُ الذِّئْبُ، قَالُوا: أَكَلَهُ الذِّئْبُ".
الديلمى عن ابن عمر (١) .
٩٩٤/ ٢٥٣٥٥ - "لاَ تَمُرُّ مِائَةُ سَنَةٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَمِنْكُمْ عَيْنٌ تَطْرِفُ".
ق: في البعث عن أَنس (٢) .
٩٩٥/ ٢٥٣٥٦ - "لاَ تُمَارِ أَخَاكَ، وَلاَ تُمَازِحْهُ، وَلاَ تُوعِدْ (*) مَوْعِدًا فَتُخْلِفهُ".
ت غريب عن ابن عباس (٣) .
٩٩٦/ ٢٥٣٥٧ - "لاَ تُمَارُوا في الْقُرْآن، فَإِنَّ الْمِرَاءَ فِيهِ كُفْرٌ".
طب عن زيد بن ثابت، الحسن بن سفيان عن سعد مولى عمرو بن العاص، وقيل: إنه تابعى (٤) .
٩٩٧/ ٢٥٣٥٨ - "لاَ تَمَارَضُوا فَتَمْرضُوا، وَلاَ تَحْفُرُوا قُبُورَكُمْ فَتَمُوتُوا". الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمى المخطوط بمكتبة الأزهر ص ٣٠٢ بلفظ: ابن عمر "لا تلقنوا الناس الكذب فيكذبون، فإن بنى يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الإنسان فلما لقنهم إنى أخاف أن يأكله الذئب قالوا: أكله الذئب".
وأخرجه صاحب الكنز في القول بالظن ذم الكذب من الإكمال رقم ٨٠٢٢٨ ج ٣.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (القيامة) من قسم الأقوال من الإكمال ج ١٤ ص ١٩٦ حديث رقم ٣٨٣٥٧.
(*) توعد (هكذا بالمخطوطة) والصواب: تَعِدْ.(٣) الحديث أخرجه الترمذى في سننه كتابَ (البر والصلة) باب: ما جاء في المراءِ ج ٣ ص ٢٤٢ حديث رقم ٢٠٦٣ طبع دار الفكر بلفظ: حدثنا زياد بن أيوب البغدادى، حدثنا المحاَربى، عن ليث - وهو ابن أَبى سُلَيمْ - عن عبد الملك، عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "لاَ تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه" وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه.(٤) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه عبد الله بن عبد الرحمن، عن زيد بن ثابت ج ٥/ ١٦٩ رقم ٤٩١٦ بلفظ: حدثنا موسى بن هارون، ثنا على بن مسلم الطوسى (ح) وثنا أحمد بن محمد الحمال الأصفهانى، ثنا محمد بن المنخل النيسابورى قالا: ثنا ابن أَبى فديك، عن ابن موهب، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن زيد بن ثابت أن رسول الله ﷺ قال: "لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (العلم) باب: ما جاء في المراء ج ١/ ١٥٧ بلفظ: وعن زيد بن ثابت أن رسول الله ﷺ قال: "لا تماروا في القرآن ... الحديث" وقال: رواه الطبرانى في الكبير ورجاله موثقون. =стр. 8524
الديلمى عن وهب بن قيس (١) .
٩٩٨/ ٢٥٣٥٩ - "لاَ تُمَثِّلُوا بِعِبَادِ الله".
طب عن يعلى بن مرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن حجر في زهر الفردوس - المخطوط بالهيئة القومية للكتاب - فهرس حديث رقم ب / ٢٠٤٨٩ ج ٤/ ١٩١ بلفظ: أخبرنا محمد بن الحسين الثقفى - إذنا - أخبرنا أَبى، أخبرنا أحمد بن محمد ابن الحسين الهمذانى، حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو حاتم الرازى، حدثنا عاصم بن إبراهيم عن المنذر بن النعمان، عن وهب بن قيس رفعه "لا تمارضوا فتمرضوا ... " الحديث.
ويؤيده ما أخرجه أبو حاتم الرازى في علل الحديث ج ٢/ ٤١ رقم ٢٤٨١ قال: سألت أبى عن حديث رواه عاصم ابن إبراهيم الدارى، عن محمد بن سليمان الصنعانى، عن منذر بن النعمان الأفطس، عن وهب ابن منبه عن عبد الله بن عباس قال النبي ﷺ : "لا تمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا" قال أَبى: هذا حديث منكر، وقال الذهبى في المغنى ج ٢/ ٥٨٨: محمد بن سليمان الصنعانى، عن المنذر بن النعمان مجهول.
ترجمة وهب بن قيس في أسد الغابة رقم ٥٤٩١، وهو: وهب بن قيس بن أبان الثقفى، أخو سفيان.(٢) الحديث أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير في ترجمة عطاء بن السائب ج ٢٢/ ٢٧٢ تحت الأرقام الآتية: ٦٩٧، ٦٩٨، ٦٩٩ والرواية رقم ٦٩٧ كالآتى: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، ثنا خالد، ثنا عطاء بن السائب، عن يعلى بن مرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تمثلوا بعباد الله".
قال المحقق: ورواه أحمد ٤/ ١٧٣ عطاء بن السائب اختلط، وسمع منه وهيب، وجرير بعد الاختلاط، ثم إنه لم يسمع من يعلى بن مرة قاله: "يحيى بن معين".
والرواية رقم ٦٩٨ بلفظ: حدثنا المقدام بن داود، ثنا أسد بن موسى، ثنا ورقة بن عمر، عن عطاء بن السائب، عن غير واحد من ثقيف، عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمثلوا بعباد الله". =стр. 8525
٩٩٩/ ٢٥٣٦٠ - "لاَ تَمْثُلُوا بِالْبَهَائِمِ".
ن، طب، ض عن عبد الله بن جعفر (١) .
١٠٠٠/ ٢٥٣٦١ - "لاَ تَمْثُلُوا بِشَىْءٍ مِنْ خَلْقِ الله فِيهِ الرُّوحُ".
طب عن الحكم بن عمير، ابن قانع، عن الحكم، بن عمير وعائِذ بن قُرظ معًا (٢) .
١٠٠١/ ٢٥٣٦٢ - "لاَ تَمْحُوا كِتَابَ الله بِالأَقْدَامِ".
أبو نصر السجزى في الإبانة، وقال: غريب عن معاذ (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه النسائى في سننه في كتاب (الضحايا) باب: النهى عن المجثمة ج ٧/ ٢٣٨ بلفظ: أخبرنا محمد بن زنبور المكى، قال: حدثنا ابن أَبى حازم، عن يزيد - وهو ابن الهاد -، عن معاوية بن عبد الله ابن جعفر، عن عبد الله بن جعفرَ، مر رسول الله ﷺ على أناس وهم يرمون كبشا بالنبل فكره ذلك وقال: "لا تمثلوا بالبهائم".
و"مثل بالبهائم" المراد منه يقال: مَثَلْتُ بالحيوان أمْثُلُ به مثلا: إذا قطعت أطرافه، وشوهت به، ومَثَلْت بالقتيل: إذا جدعت أنفه، أو أذنه، أو مذاكيره، أو شيئًا من أطرافه، والاسم: المثلة، وأما مثَّل بالتشديد - فهو للمبالغة، ومنه الحديث "نهى أن يمثل بالدواب".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى فيما يرويه الحكم بن عمير الثمالى ج ٣/ ٢٤٥ رقم ٣١٨٨ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصى، ثنا سليمان بن سلمة الخبائرى، ثنا بقية، عن عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أَبى حبيب، عن عمه الحكم بن عمير وعائذ بن قرظ قالا: قال رسول الله ﷺ : "لا تمثلوا بشئ من خلق الله ... " الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الحدود والديات) باب: النهى عن المثلة ج ٦/ ٢٤٩ بلفظ: وعن الحكم بن عمير وعايد بن قرط قالا: قال رسول الله ﷺ : "لا تمثلوا بشئ من خلق الله ... " الحديث، وقال رواه الطبرانى وفيه "سليمان بن سلمة الخبائرى" وهو متروك.
ترجمة (سليمان بن سلمة الخبائرى) في ميزان الاعتدال رقم ٣٤٧٢، وهو: سليمان بن سلمة الخبائرى، أبو أيوب الحمصى، عن إسماعيل وبقية، وعنه على بن الحسين بن الجنيد، وجماعة، وسمع منه أبو حاتم، وما حدث عنه، وقال: متروك لا يشتغل به، وقال ابن الجنيد: كان يكذب، ولا أحدث عنه بعد هذا، وقال النسائى: ليس بشئ، وقال ابن عدى: له غير حديث منكر.(٣) الحديث في كنز العمال - إكمال - باب: فرع في محظورات التلاوة، وبعض حقوق القراءة ج ١/ ٦١٤ رقم ٤.стр. 8526
١٠٠٢/ ٢٥٣٦٣ - "لاَ تَمَسَّ الْمُصْحَفَ وَأَنْتَ غَيْرُ طَاهِرٍ".
ابن أَبى داود في المصاحف عن عثمان بن أَبى العاص (١) .
١٠٠٣/ ٢٥٣٦٤ - "لاَ تَمْسَحْ وَأَنْتَ تُصَلِّى، فَإِنْ كُنْتَ لاَبُدَّ فَاعِلًا فَوَاحِدَةً لِتَسْوِيَةِ الْحَصَا".
د، ق عن مُعَيْقيب (٢) .
١٠٠٤/ ٢٥٣٦٥ - "لاَ تَمْسَحْ يَدَكَ بِثَوْبِ مَنْ لاَ تَكْسُو"،
الخطيب، حم، طب عن أَبى بكرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال - الباب السابع في تلاوة القرآن وفضائله - فرع في محظورات التلاوة وبعض حقوق القراءة - من الإكمال - رقم ٢٨٧٤ بلفظ الكبير وسنده.
قال أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادى في التعليق المغنى على الدارقطنى ج ١ ص ١٢٣: وروى أبو داود في المراسيل من حديث الزهرى قال: قرأت في صحيفة عبد الله بن أَبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله ﷺ قال: "ولا يمس القرآن إلا طاهر" وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهرى وغيره، ومثل هذا ينبغى الأخذ به، وقد أسنده الدارقطنى عن عمرو بن حزم، وعبد الله بن عمر، وعثمان بن أَبى العاص، وفى إسناد كل منهما نظر اه.
وكذلك ذكره ابن كثير ج ٨ ص ٢٢ في تفسير قوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ اه.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الصلاة) باب: في مسح الحصى في الصلاة ج ١/ ٥٨١ رقم ٩٤٦ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، عن يحيى، عن أَبى سلمة، عن معيقيب أن النبي ﷺ قال: "لا تمسح وأنت تصلى ... " الحديث.
وأخرجه البيهقى في السنن الكبرى في كتاب (الصلاة) باب: كراهية مسح الحصى وتسويته في الصلاة .. إلخ ج ٢/ ٢٨٤، ٢٨٥ بلفظ: وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أَبى طاهر الدقاق - ببغداد - أنبأ أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب البزار، ثنا إبراهيم بن عبد الله البصرى، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، ثنا يحيى، عن أَبى سلمة، عن معيقيب أن النبي ﷺ قال: "لا تمسح وأنت تصلى ... " الحديث.
و"معيقيب" ترجم له ابن حجر في الإصابة ج ٣/ ٤٥١ رقم ٨١٦٤ الطبعة الأولى وقال هو: معيقيب - بقاف مكسورة وبعدها مثناة تحتية وآخره موحدة مصغرة، قال ابن شاهين: ويقال معيقب بغير الياء الثانية ابن أَبى فاطمة الدوسى حليف بنى أمية ... أسلم قديما وشهد المشاهد كلها ... إلخ.(٣) الحديث أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن محمد الواقدى ج ٣/ ١٩٧ رقم ١٢٤١ بلفظ: حدثنا الحسن بن أَبى بكر، حدثنا أبو جعفر أحمد بن يعقوب بن يوسف الأصبهانى - إملاء - حدثنا إسماعيل ابن إسحاق المعمرى، حدثنا محمد بن محمد بن عمر الواقدى، حدثنا أَبى، عن الفضل بن الربيع، عن أَبى جعفر المنصور، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أَبى بكرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو". =стр. 8527
١٠٠٥/ ٢٥٣٦٦ - "لاَ تَمَسُّ النَّارُ مُسْلِمًا رَآنِى، أَوْ رَأَى مَنْ رَآنِى".
ت حسن غريب، وابن أَبى عاصم، وأبو نعيم في المعرفة، ض عن جابر (١) .
١٠٠٦/ ٢٥٣٦٧ - "لاَ تَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلاَّ وَأَنْتَ طَاهِرٌ".
طب، قط، ك عن حكيم بن حزام (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام الترمذى في سننه في كتاب (المناقب) باب: ما جاء في فضل من رأى النبي ﷺ ج ٥/ ٦٩٤ رقم ٣٨٥٨ ط/ الحلبى بلفظ: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربى، حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصارى قال: سمعت طلحة بن حراش يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تمس النار مسلما ... " الحديث.
قال طلحة: فقد رأيت جابر بن عبد الله، وقال موسى: وقد رأيت طلحة، قال يحيى: وقال لى موسى: وقد رأيتنى ونحن نرجو الله قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم الأنصارى. والحديث في الجامع الصغير للسيوطى برقم ٩٨٦٧ بلفظه من رواية الترمذى، والضياء المقدسى: عن جابر ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في المعجم الكبير فيما يرويه حسان بن بلال المزنى عن حكيم بن حزام ج ٣/ ٢٢٩، ٢٣٠ رقم ٢١٣٥ بلفظ: حدثنا بكر بن مقبل البصرى، ثنا إسماعيل بن إبراهيم - صاحب القوهى - قال: سمعت أَبى، ثنا سويد أبو حاتم، ثنا مطر الوراق، عن حسان بن بلال، عن حكيم بن حزام قال: لما بعثنى رسول الله ﷺ إلى اليمن قال: "لا تمس القرآن ... " الحديث.
وأخرجه الدارقطنى في سننه في كتاب (الطهارة) باب: نهى المحدث عن مس القرآن ج ١ ص ١٢٢ رقم ٦ بلفظ: حدثنا محمد بن مخلد، نا جعفر بن أَبى عثمان الطيالسى، حدثنى إسماعيل بن إبراهيم ... إلخ السند كما هو عند الطبرانى ولفظ الحديث "لا تمس القرآن إلا وأنت على طهر" قال لنا ابن مخلد: سمعت جعفرا يقول: سمع حسان بن بلال عن عائشة، وعمار قيل له: سمع مطر من حسان فقال: نعم. =стр. 8528
١٠٠٧/ ٢٥٣٦٨ - "لاَ تَمْشِ أَمَامَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ خَيْرُ مَنْ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ".
طب عن أَبى الدرداء (١) .
١٠٠٨/ ٢٥٣٦٩ - "لاَ تَمْشِ عُرْيَانًا".
طب عن المسور بن مخرمة (٢) .
١٠٠٩/ ٢٥٣٧٠ - "لاَ تُمْسِكُوا عَلَىَّ شَيْئًا، فَإِنِّى لاَ أُحِلُّ إِلاَّ مَا أحَلَّ الله في كِتَابِهِ، وَلاَ أُحرِّمُ إِلَّا مَا حرَّمَ الله في كِتَابِهِ".
طس عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الهيثمى في مجمع الزوائد في كتاب (علامات النبوة) باب: جامع في فضله ج ٩/ ٤٤ بلفظ: وعن أَبى الدرداء قال: رآنى رسول الله ﷺ وأنا أمشى أمام أَبى بكر فقال: "لا تمشى أمام من هو خير منك ... " الحديث وقال: رواه الطبرانى وفيه "بقية" وهو مدلس، وبقية رجاله وثقوا.(٢) الحديث أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير فيما يرويه أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن المسور بن مخرمة ج ٢٠/ ٦ رقم ٤ بلفظ: حدثنا على بن عبد العزيز، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروى، ثنا يحيى بن سعيد الأموى، ثنا عثمان بن حكيم بن عياد بن حنيف الأنصارى، أخبرنى أبو أمامة بن سهل بن حنيف، عن المسور ابن مخرمة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمش عريانا".
قال المحقق: ورواه مسلم(٣٤١) وأبو داود(٣٩٩٧) والبيهقى (٢/ ٢٢٥) مطولا وفيه "ولا تمشوا عراةً" ورواه أبو عوانة (١/ ٢٨٢).(٣) الحديث ذكره الهيثمى في مجمع الزوائد في كتاب (العلم) باب: ثان منه في اتباع الكتاب والسنة، ومعرفة الحلال من الحرام ج ١/ ١٧١، ١٧٢ بلفظ: وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا تمسكوا عنى شيئًا فإنى لا أحل إلا ما أحل الله ... " الحديث: رواه الطبرانى في الأوسط وقال: لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا على بن عاصم تفرد به صالح بن الحسن بن محمد الزعفرانى، قلت: ولم أر من ترجمهما.
وقال في الهامش: فائدة: على بن عاصم هو الواسطى ضعفه ابن معين وغيره: هامش الأصل.стр. 8529
١٠١٠/ ٢٥٣٧١ - "لاَ تَمْشِ أَمَامَ أَبِيكَ، وَلاَ تَسْتَبَّ لَهُ، وَلاَ تَجْلِسْ قَبْلَهُ، وَلاَ تَدْعُهُ بِاسْمِهِ".
ابن السنى في عمل يوم وليلة عن أَبى هريرة، طس عن عائشة (١) .
١٠١١/ ٢٥٣٧٢ - "لاَ تَمْشِ في نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، وَلاَ تَحْتَب في ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلاَ تَأكُلْ بِشِمَالِكَ، وَلاَ تَشْتَمِلِ الصَّمَّاءَ، وَلاَ تَضَعْ إِحْدَى رِجْلَيْكَ عَلَى الأُخرَى إِذَا اسْتَلْقَيْتَ".
م، وأبو عوانة عن جابر (٢) .
١٠١٢/ ٢٥٣٧٣ - "لاَ تَمْشُوا عُرَاةً". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة، باب: النهى أن يسمى الرجل أباه بغير اسمه ص ١١٩ رقم ٣٩٧ بلفظ: حدثنى مسلم بن معاذ، حدثنا أحمد بن يحيى الصوفى، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا قيس ابن الربيع، عن هشام بن عروة، عن أيوب بن ميسرة، عن أَبى هريرة، أن النبي ﷺ رأى رجلًا معه غلام فقال للغلام: "من هذا؟ " قال: أَبى. قال: فلا تمش أمامه ولا تستب له، ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه". والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في البر وحق الوالدين ج ٧/ ١٣٧ بلفظ: وعن عائشة: قالت: أتى رسول الله ﷺ رجل ومعه شيخ فقال له: يا فلان من هذا؟ قال: أَبى قال: "فلا تمش أمامه، ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه، ولا تستسب له" رواه الطبرانى في الأوسط وقال: لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد، عن شيخه على بن سعيد بن بشير، وهو لين، وقد نقل ابن دقيق العيد أنه وثق، ومحمد بن عروة بن البرند لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (اللباس والزينة) باب: في منع الاستلقاء على الظهر، ووضع إحدى الرجلين على الأخرى ج ٣ ص ١٦٦٢ رقم ٧٣ بلفظ: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، ومحمد ابن حاتم (قال إسحاق): أخبرنا، وقال ابن حاتم: (حدثنا) محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرنى أبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث أن النبي ﷺ قال: "لا تمش في نعل واحد، ولا تحتب في إزار واحد، ولا تأكل بشمالك ... " الحديث.
معانى: (الاحتباء) هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، ويشده عليها، نهاية (اشتمال الصماء) هو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا، وإنما قيل لها صماء؛ لأنه يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها، نهاية، وفى مسند أَبى عوانة - باب حظر الصلاة في الثوب الواحد - ج ٢ ص ٦٢ حديث بلفظ: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنبأ ابن وهب أن مالكًا أخبره (ح وحدثنا) أبو إسماعيل، قال: ثنا القعنبى عن مالك، عن أَبى الزبير، عن جابر أن النبي ﷺ : "نهى أن يشتمل الصماء، وأن يحتبى في ثوب واحد كاشفا عن فرجه".стр. 8530
الشيرازى في الألقاب عن المسور بن مخرمة (١) .
١٠١٣/ ٢٥٣٧٤ - "لاَ تُمَشْمِشُوا مَشَاشَ الطَّيْرِ فَإِنَّهُ يُورِثُ السُّلَّ".
ابن النجار عن أَبى الخير مرثد بن عبد الله اليزنى مرسلا (٢) .
١٠١٤/ ٢٥٣٧٥ - "لاَ تَمْنَعِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا حَاجَتَهُ وَلَوْ كَانَتْ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ".
ابن سعد، حم، طب عن قيس بن طلق عن أبيه (٣) . الحواشي
(١) رواه أبو داود في سننه في كتاب (الحمام) باب: ما جاء في التعرى ج ٤ ص ٣٠٤ رقم ٤٠١٦ بلفظ: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا يحيى بن سعيد الأموى، عن عثمان بن حكيم، عن أبى أمامة بن سهل، عن المسور بن مخرمة، قال: حملت حجرًا ثقيلا، فبينا أمشى فسقط عنى ثوبى، فقال لى رسول الله ﷺ : "خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة".
وقال المحقق: أخرجه مسلم في المحقق حديث ٣٤١ باب: الاعتناء بحفظ العورة.
والحديث في كنز العمال - الباب الثانى في أحكام الصلاة - الفرع الأول في ستر العورة من الإكمال رقم ١٩١٤٩ بلفظ: "لا تمشوا عراة" من رواية الشيرازى في الألقاب عن المسور بن مخرمة.(٢) (ترجمة أَبى الخير مرثد بن عبد الله اليزنى) في ميزان الاعتدال رقم ٨٤١٠، وقال: مرثد بن عبد الله الذمارى ويقال الزمانى، لا مرثد ابن عبد الله اليزنى، عن أَبى ذر.
فيه جهالة: ذكره العقيلى، وقال: لا يتابع على حديثه، هكذا وجدت بخطى، فلا أدرى من أين نقلته إلا أنه ليس بمعروف، وقد أفرده شيخنا أبو الحجاج عن مرثد بن عبد الله اليَزَنى، ما روى عنه ولده مالك.
فأما اليزنى فيكنى أبا الخير، من كبار التابعين بمصر.
ولعل الحديث نهى عن مضغ رءوس عظام الطير انظر مادة مشش.(٣) الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة طلق بن على - فيمن نزل باليمامة من أصحاب رسول الله ﷺ ج ٥/ ٤٠٢ ط الشعب بلفظ، قال: أخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم، قال: حدثنا أيوب بن عتبة، قال: حدثنا قيس بن طلق، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنع امرأة زوجها ... " الحديث.
وفى مسند أحمد حديث طلق بن على - رضى الله تعالى عنه - ج ٤ ص ٢٢ حديث بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا موسى بن داود، ثنا محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد أحدكم من امرأته حاجة فليأتها ولو كانت على تنور".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى - فيما يرويه أيوب بن عتبة اليمامى، عن قيس بن طلق - ج ٨ ص ٤٠١ رقم ٨٢٤٨ بلفظ: حدثنا على بن عبد العزيز، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنع المرأة زوجها ولو كان على ظهر قتب".
والقتب: للجمل كالإكاف لغيره، وهو ما يوضع على ظهر الجمل، نهاية.стр. 8531
١٠١٥/ ٢٥٣٧٦ - "لاَ تَمْنَعوا إِمَاءَ الله مَسَاجِدَ الله".
حم، خ، م، حب عن ابن عمر، وابن جرير في تهذيبه، ع، ض عن عمر (١)
١٠١٦/ ٢٥٣٧٧ - "لاَ تَمْنَعوا النِّسَاءَ حُظُوظَهُنَّ منَ الْمَسَاجِدِ إِذَا اسْتَأذَنَّكُمْ".
م عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند عبد الله بن عمر) ج ٢ ص ٣٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا إبراهيم بن خالد، ثنا رباح، عن معمر عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله أن يأتين أو قال: يصلين في المسجد".
وأخرجه البخارى في صحيحه في كتاب (الجمعة) باب: هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم ج ٢/ ٧ بلفظ: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد، فقيل لها: لم تخرجين، وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: وما يمنعه أن ينهانى؟ قال: يمنعه قول رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا إماء الله ... " الحديث.
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف وإقامتها، .. إلخ ج ١/ ٣٢٧ رقم ١٣٦ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أَبى وابن إدريس قالا: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله ... الحديث".
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب (الصلاة) ذكر الزجر عن منع النساء عن إتيان المساجد للصلاة ج ٣ ص ٣١٥ رقم ٢٢٠٦ بلفظ: أخبرنا أحمد بن على بن المثنى، حدثنا العباس بن الوليد النرسى، حدثنا يحيى القطان، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، أخبرنى نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله".
والحديث في شرح السنة للبغوى كتاب (الصلاة) باب: خروج النساء إلى المساجد ج ٣ ص ٤٤١ رقم ٨٦٤ بلفظ: أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشانى، أنا القاسم بن جعفر الهاشمى، أنا أبو على اللؤلؤى، نا أبو داود، نا عثمان بن أَبى شيبة، نا يزيد بن هارون، أنا عوام بن حوشب، حدثنى حبيب بن أَبى ثابت، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا نساءك المساجد، وبيوتهن خير لهن".
وقال المحقق: انظر سنن أَبى داود(٥٦٧) وحبيب بن أَبى ثابت مدلس، وقد عنعنه، لكن الحديث صحيح بشواهده، أبو ليلى - الصغير.
والحديث في الصغير برقم ٩٨٦٩ من رواية الإمام أحمد ومسلم، عن ابن عمر، ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الصلاة) باب: خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة ج ١ ص ٣٢٨ رقم ١٤٠ قال: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن يزيد المَقْرِىُّ، حدثنا سعيد (يعنى ابن أبى أيوب) حدثنا كعب بن علقمة، عن بلال بن عبد الله بن عمر، عن أبيه؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد، إذا استأذنوكم" فقال بلال: والله لنمنعهن، فقال له عبد الله: أقول: قال رسول الله ﷺ وتقول أنت لنمنعهن؟ وفى الباب أحاديث أخرى بهذا =стр. 8532
١٠١٧/ ٢٥٣٧٨ - "لاَ تَمْنَعوا إِمَاءَ الله أَنْ يُصَلِّينَ في الْمَسْجِد".
هـ عن ابن عمر (١) .
١٠١٨/ ٢٥٣٧٩ - "لاَ تَمْنَعوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ، وبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ".
حم، د، طب، ك، ق عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه (في المقدمة) باب: تعظيم حديث رسول الله والتغليظ على من عارضه، ج ١ ص ٨ رقم ١٦ قال: حدثنا محمد بن يحيى النيسابورى، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تمنعوا إِماءَ الله أن يصلين في المسجد" فقال ابن له: إنا لنمْنعهن، فقال: فغضب غضبًا شديدًا، وقال: أحدثك عن رسول الله ﷺ وتقول: إنا لنمنعهن؟ ! ! . ومعنى إماء الله: أى النساء.
وأخرجه أحمد في المسند، ج ٢ ص ١٥١ من طريق عبد الرزاق أيضًا وبلفظه.(٢) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في خروج النساء إلى المسجد، ج ١ ص ٣٨٢ رقم ٥٦٧ من طريق حبيب بن أَبى ثابت عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن".
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الصلاة) ج ١ ص ٢٠٩ من طريق حبيب بن أبى ثابت، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﵌: "لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن".
وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا جميعًا بالعوام بن حوشب وقد صح سماع حبيب من ابن عمر ولم يخرجا فيه الزيادة "وبيوتهن خير لهن".
ووافقه الذهبى في التلخيص.
وأخرجه البيهقى في السنن الكبرى في كتاب (الصلاة) باب: خير مساجد النساء قعر بيوتهن ج ٣ ص ١٣١ من طريق حبيب بن أَبى ثابت عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا نساءكم المسجد، وبيوتهن خير لهن".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ٧٦ قال: حدثنا عبد الله، ثنا أَبى، ثنا يزيد، أنا العوام، أخبرنى حبيب بن أَبى ثابت، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن".
قال: فقال ابن لعبد الله بن عمر: بلى والله لنمنعهن، فقال ابن عمر: تسمعنى أحدث عن رسول الله ﷺ وتقول ما تقول؟ .стр. 8533
١٠١٩/ ٢٥٣٨٠ - "لاَ تَمْنَعوا إِمَاءَ الله مَسَاجِدَ الله، وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلاَتٌ".
حم، د، ق وابن خزيمة في تهذيبه عن أَبى هريرة، حم، وابن منيع، حب، طب، ض عن زيد بن خالد (١) .
١٠٢٠/ ٢٥٣٨١ - "لاَ تمْنَعوا عِبَادَ الله فَضْلَ الْمَاءِ، ولاَ كَلأً وَلاَ نَارًا، فَإِنَّ الله - تَعَالَى - جَعَلَهَا مَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ، وَقُوَّةً لِلْمُسْتَضْعَفِينَ". الحواشي
(١) حديث أَبى هريرة في مسند الإمام أحمد (مسند أَبى هريرة) ج ٢ ص ٤٣٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا يحيى، عن محمد بن عمرو قال: ثنا أبو سلمة عن أبى هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفِلات" وانظر ص ٤٧٥ فقد كرره.
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في خروج النساء إلى المساجد، ج ١ ص ٣٨١ رقم ٥٦٥ من طريق أَبى سلمة، عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، ولكن ليخرجن وهن تفلات".
ومعنى التفل: سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة: إذا لم تطيب، ونساء تفلات، وفى الباب أحاديث أخرى.
وأخرجه البيهقى في السنن الكبرى كتاب (الصلاة) باب: المرأة تشهد المسجد للصلاة لا تمس طيبًا ج ٣ ص ١٣٤ من طريق أَبى سلمة، عن أَبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن إذا خرجن تفلات".
وحديث زيد بن خالد الجهنى: أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند زيد بن خالد الجهنى) ج ٥ ص ١٩٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا إسماعيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهنى قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا إماء الله المساجد، وليخرجن تفلات".
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (ذكر الزجر عن منع النساء من إتيان المساجد للصلاة) ذكر الشرط الثانى الذى أبيح هذا الفعل به، ج ٣ ص ٣١٥ رقم ٢٢٠٨ من طريق بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد أن رسول الله ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى (فيما رواه بسر بن سعيد عن زيد بن خالد) ج ٥ ص ٢٨٥ رقم ٥٢٣٩ من طريق بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهنى أن النبي ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله المساجد ولتخرجن تفلات".
وقال محققه: ورواه أحمد ٥/ ١٩٢ قال في المجمع ٢/ ٣٣: رواه أحمد والبزار والطبرانى في الكبير، وإسناده حسن.
وأخرجه أحمد عن عائشة ج ٦ ص ٦٩، ٧٠ مسند أحمد، قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا الحكم، ثنا عبد الرحمن بن أَبى الرجال فقال: أَبى يذكره عن أمه، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات" قالت عائشة: ولو رأى حالهن اليوم منعهن.стр. 8534
طب عن واثلة (١) .
١٠٢١/ ٢٥٣٨٢ - "لاَ تَمَنَّ الْمَوْتَ، فَإِنْ كُنْتَ مِنْ أهْلِ الْجَنَّةِ فَالْبَقَاءُ خَيْرٌ لَكَ، وَإِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمَا يُعْجِّلُكَ إِلَيْهَا؟ ".
المروزى في الجنائز عن القاسم مولى معاوية مرسلا (٢) .
١٠٢٢/ ٢٥٣٨٣ - "لاَ تَمَنَّوُا الْمَوْتَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير (فيما رواه مكحول الشامى عن واثلة) ج ٢٢ ص ٦١ رقم ١٤٥ قال: حدثنا الوليد بن حماد، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا بشر بن عون، ثنا بكار بن تميم، عن مكحول، عن واثلة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا عباد الله فضل الماء والكلأ ولا نارًا فإن الله جعلها متاعًا للمقوين وقوة للمستضعفين".
وأخرج أحمد في مسنده (مسند أَبى هريرة) ج ٢ ص ٤٢٠ قال: حدثنا عبد الله، ثنا أبى، ثنا هارون، ثنا ابن وهب قال: سمعت حيوة يقول: حدثنى حميد بن هانئ الخولانى، عن أَبى سعيد مولى غفار قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تبيعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلأ فيهزل المال، ويجوع العيال".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البيوع) باب: فضل الماء والكلأ وما لا يجوز منه، ج ٤ ص ١٢٥ قال: وعن واثلة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنعوا عباد الله فضل الماء ولا الكلأ ولا النار، فإن الله تعالى جعلها متاعًا للمقوين وقوة للمستضعفين".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير بسند قال فيه ابن حبان: إن ما روى به فهو موضوع، وفى الباب أحاديث أخرى بهذا المعنى لعبد الله بن عمرو وأنس وأبى هريرة وغيرهم.(٢) الحديث في كنز العمال (باب: النهى عن تمنى الموت) ج ١٥ ص ٥٥٣ رقم ٤٢١٤٨ من رواية المروزى في الجنائز: عن القاسم مولى معاوية مرسلًا: بلفظه.
وترجمة (القاسم) في أسد الغابة ج ٤ ص ٢٧٨ رقم ٤٢٤٧ قال: هو القاسم أبو عبد الرحمن، مولى معاوية.
أورده عبدان في الصحابة: روى داود بن الحصين، عن عبد الرحمن بن ثابت عن القاسم مولى معاوية: أنه ضرب رجلًا يوم أحد وقال: خذها وأنا الغلام الفارسى، فقال رسول الله ﷺ : "ما منعك أن تقول الأنصارى؟ وأنت منهم؟ وإن مولى القوم منهم".
أخرجه أبو موسى، قلت: رأيت في النسخ التى نقلت منها لما ذكر (القاسم مولى معاوية) كتب النساخ بعد معاوية ﵁ ظنا منهم أنه معاوية بن أَبى سفيان - والذى أظنه أنه مولى (معاوية بن مالك بن عوف) بطن من بطون الأنصار، وسياق الحديث يدل عليه، والله أعلم.стр. 8535
ت صحيح عن خَبَّابٍ (١) .
١٠٢٣/ ٢٥٣٨٤ - "لاَ تَنَحَّى عَنْهُ، فَوَالَّذى نَفْسِى بيَدِهِ إِنَّهُ لَذَرِيرَةُ الْجَنَّةِ - يعنى - الغبار".
الباوردى، والبغوى، وابن منده، طب عن ربيعة بن زياد (٢) .
١٠٢٤/ ٢٥٣٨٥ - "لاَ تَنْذِرُوا؛ فَإنَّ النَّذْرَ لاَ يُغْنِى منَ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيل". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذى في سننه في كتاب (صفة القيامة) باب ٤٠: ج ٤ ص ٦٥١ رقم ٢٤٨٣ قال: حدثنا على بن حُجْرٍ، أخبرنا شريك عن أبى إسحاق، عن حارثة بن مُضرِّبٍ قال: أتينا خبابا نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال: لقد تطاول مرضى، ولولا أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تمنوا الموت" لتمنيت، وقال: يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا التراب أو قال: في البناء.
قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
ترجمة (خباب) في أسد الغابة، ج ٢ ص ١١٤ أن خباب بن الأرت اختلف في نسبه فقيل خزاعى، وقيل: تميمى، وهو الأكثر، وهو: خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم يكنى أبا عبد الله، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو يحيى، وهو حليف بنى زهرة فهو تميمى النسب خزاعى الولاء، روى عنه ابنه عبد الله، ومسروق، وقيس بن أَبى حازم وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل، والشعبى، وحارثة بن مضرب وغيرهم وذكر الحديث في ترجمته.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (ترجمة ربيع بن زيد غير منسوب) ج ٥ ص ٦٦ رقم ٤٦٠٨ قال: حدثنا على بن عبد العزيز، ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، ثنا زهير بن معاوية، ثنا داود بن عبد الله الأودى أنه سمع وبرة أبا كرز يحدث أنه سمع ربيع بن زيد يقول: بينما رسول الله ﷺ يسير إذ بصر شابًا من قريش يسير معتزلًا، فقال النبي ﷺ : "أليس ذاك فلان؟ " قالوا: نعم، قال: "فادعوه" فجاء، فقال لى النبي ﷺ : "مالك اعتزلت عن الطريق؟ " قال: كرهت الغبار، قال: "فلا تعتزله فوالذى نفسى بيده إنه لذريرة الجنة".
وقال محققه: قال في المجمع ٥/ ٢٨٧: ورجاله ثقات.
وانظر مجمع الزوائد، ج ٥ ص ٢٨٧ كتاب (الجهاد) باب فضل الغبار في سبيل الله.
وترجمة (ربيع بن زياد) في أسد الغابة ج ٢ ص ٢٠٧ رقم ١٦٢٦ قال: هو ربيع بن زياد، وقيل: ربيعة بن زيد، وقيل: ابن يزيد السلمى، وذكر الحديث في ترجمته.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى، وقال أبو موسى: أخرجه ابن منده: في ربيعة.
والذريرة: نوع من الطيب.стр. 8536
م، ت، ن عن أَبى هريرة (١) .
١٠٢٥/ ٢٥٣٨٦ - "لاَ تَمَنَّوُا الْمَوتَ".
هناد عن خَبَّابٍ (٢) .
١٠٢٦/ ٢٥٣٨٧ - "لاَ تَمَنَّوُا الْمَوْتَ فَإِنَّ هَوْلَ الْمَطْلَع شَدِيدٌ، وَإِنَّ مِنَ السَّعَادَةِ أَنْ يَطُول عُمُرُ الْعَبْدِ، وَيَرْزُقَهُ الله الإِنَابَةَ".
حم، وابن منيع، وعبد بن حميد، ز، ع، ك، هب، ض عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (النذر) باب: النهى عن النذر وأنه لا يرد شيئًا، ج ٣ ص ١٢٦١ رقم ١٦٤٠ قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز - يعنى الدراوردى - عن العلاء، عن أبيه، عن أَبى هريرة؛ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تنذروا؛ فإن هذا النذر لا يغنى من القدر شيئًا وإنما يستخرج من البخيل" وفى الباب أحاديث أخرى بهذا المعنى.
وأخرجه الترمذى في سننه في كتاب (النذور والأيمان) باب: كراهية النذور، ج ٣ ص ٤٧ رقم ١٥٧٨ من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أَبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تنذروا؛ فإن النذر لا يغنى من القدر شيئًا، وإنما يستخرج به من البخيل" وفى الباب عن ابن عمر.
وأخرجه النسائى في سننه في كتاب (الأيمان والنذور) باب: النذر يستخرج به من البخيل، ج ٧ ص ١٦ من طريق العلاء عن أبيه، عن أَبى هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا تنذروا؛ فإن النذر لا يغنى من القدر شيئًا، وإنما يستخرج به من البخيل".
وأخرجه أحمد في مسنده (مسند أَبى هريرة) ج ٢ ص ٤١٢، ٤٦٣.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الزهد) باب: في البناء والخراب، ج ٢ ص ١٣٩٤ رقم ٤١٦٣ قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، ثنا شريك عن أَبى إسحاق، عن حارثة بن مضرب؛ قال: أتينا خبابا نعوده فقال: لقد طال سقمى، ولولا أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تتمنوا الموت" لتمنيته، وقال: "إن العبد ليؤجر في نفقته كلها إلا في التراب" أو قال: (في البناء).(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند جابر) ج ٣ ص ٣٣٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا أبو عامر وأبو أحمد قالا: ثنا كثير بن يزيد، حدثنى الحارث بن يزيد، قال أبو أحمد: عن الحارث بن أَبى يزيد، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد، وإن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله الإنابة".
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التوبة والإنابة) ج ٤ ص ٢٤٠ من طريق الحارث بن أَبى يزيد قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵁ سمعت رسول الله ﵌ يقول: "إن من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة". =стр. 8537
١٠٢٧/ ٢٥٣٨٨ - "لاَ تَمَنَّوا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، فإِنَّكُمْ لاَ تَدْرُونَ مَا تُبْتلُونَ بِهِ مِنْهُمْ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبُّنَا وَرَبُّهُمْ، وَقُلُوبُنا وَقُلُوبُهُمْ بِيَدِكَ، وَإنَّمَا تَغْلِبُهُمْ أَنْتَ، وَالْزَمُوا الأَرْضَ جُلُوسًا، فَإِذَا غَشَوْكُمْ فَثُورُوا وَكَبِّرُوا".
ابن السنى في عمل يوم وليلة (عن جابر) (١) .
١٠٢٨/ ٢٥٣٨٩ - "لاَ نَمُوتُ حَتَّى نَسْمَعَ بِقَوْمٍ يُكَذِّبونَ بالْقَدرِ، وَيُحمَلُونَ عَلَى الذُّنُوبِ عَلى الْعِبَادِ، وَاشْتَقُّوا قَوْلَهُمْ مِنْ قَوْلِ النَّصَارَى، فَأبْرَأُ إِلَى الله مِنْهُم".
الخطيب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الملحوظ أن المصنف عزاه لابن السنى دون ذكر الصحابى الذى رواه، ولعل ذلك غفلة من الناسخ.
والحديث في عمل اليوم والليلة لابن السنى (باب: ما يقول إذا التقى العدو) ص ٢١٤ قال: حدثنى بيان بن أحمد، حدثنا الحسين بن الحكم الحربى، حدثنا حسن بن حسين الأنصارى، ثنا حفص بن راشد، ثنا جعفر ابن سليمان، عن خليل بن مرة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله الأنصارى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ يوم حنين: "لا تتمنوا لقاء العدو فإنكم لا تدرون ما تبتلون به منهم، فإذا لقيتموهم فقولوا: اللهم أنت ربنا وربهم، وقلوبهم بيدك، وإنما تغلبهم أنت، والزموا الأرض جلوسًا فإذا غشوكم فنودوا وكبروا".
ومعنى (فنودوا) أى: فثوروا.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في (ترجمة الحسن بن ناصح السراج) والحسن بن ناصح السراج حدث عن الحسن بن قتيبة المدائنى، روى عنه محمد بن مخلد، ج ٧ ص ٤٣٥ قال: أخبرنا عمر بن محمد بن على الحارثى - ويعرف بابن أَبى طالب المكى - حدثنا يوسف بن عمر القواس قال: قرئ على محمد بن مخلد - وأنا أسمع - قيل له: حدثكم الحسن بن ناصح السراج، حدثنا الحسن بن قتيبة، حدثنا عبد الله بن زياد، عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن سابط، عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : "لا نموت حتى نسمع بقوم يكذبون بالقدر، ويحملون الذنوب على العباد، اشتقوا قولهم من قول النصارى، فأبرأ إلى الله منهم". قال: وكان ابن عباس إذا حدث بهذا الحديث رفع يديه وقال: اللهم إنى أبرأ إليك منهم كما برئ رسول الله ﷺ .стр. 8538
١٠٢٩/ ٢٥٣٩٠ - "لاَ تَمُوتُ حَتَّى تُضْرَبَ ضَرْبَةً عَلى هَذِهِ فَتُخْضَبَ هَذِهِ، وَيَقْتُلُك أَشْقَاهَا، كَمَا عَقَرَ نَاقَةَ الله أَشْقَى بَنِى فُلاَنٍ".
قط في الأفراد عن على (١) .
١٠٣٠/ ٢٥٣٩١ - "لاَ تَمُوتُ وَعَلَيْكَ دَيْنٌ، فَإِنَّمَا هِىَ الحَسَنَاتُ والسَّيئاتُ، لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ جزاءً وَقَضَاءً وَلَيْسَ يُظْلَمُ أحَدٌ".
طب عن ابن عمر (٢) .
١٠٣١/ ٢٥٣٩٢ - "لاَ تَمْلأُوا أَعْيُنكُمْ مِنْ أَبْنَاءِ المُلُوكِ، فَإِنَّ لَهُمْ فِتْنَةً أَشَدَّ مِنْ فِتْنَةِ العَذَارَى".
عبد، وابن عساكر عن أَبى هريرة، وفيه عمرو الطحان حدَّث بالبواطيل عن الثقات، قال عد: هذا الحديث موضوع، وقال في الميزان: هذا من بلاياه (٣) .
١٠٣٢/ ٢٥٣٩٣ - "لاَ تَناشَدُوا الأَشْعَارَ في المسَاجِدِ، وَلاَ تُقَامُ الْحدُودُ فِيهَا". الحواشي
(١) الخطاب للإمام على كرم الله وجهه.
والإشارة الأولى إلى رأسه، والأخرى إلى لحيته.
والحديث في كنز العمال في (فضائل الإمام على) من الإكمال ج ١١ ص ٦١٧ رقم ٣٢٩٩٨ من رواية الدارقطنى في الأفراد بلفظه.
وأخرج الحاكم في المستدرك في كتاب (معرفة الصحابة) فضائل الإمام على ج ٣ ص ١٤٢ حديثا عن حيان الأسدى يقول: سمعت عليا يقول: قال لى رسول الله ﷺ : "إن الأمة ستغدر بك بعدى وأنت تعيش على ملتى، وتقتل على سنتى، من أحبك أحبنى، ومن أبغضك أبغضنى، وإن هذه ستخضب من هذا - يعنى لحيته من رأسه - ".
وقال الحاكم: حديث صحيح، ووافقه الذهبى في التلخيص.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (فيما رواه مجاهد عن ابن عمر) ج ١٢ ص ٤٠٨ رقم ١٣٥٠٤ قال: حدثنا إبراهيم بن موسى التوزى، ثنا عبد الرحيم بن يحيى الدبيلى، ثنا عبد الرحمن بن مغراء، ثنا جابر بن يحيى الحضرمى، عن ليث بن أبى سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تموتن وعليك دين؛ فإنما هى الحسنات والسيئات، ليس ثم دينار ولا درهم جزاءً وقضاءً وليس يظلم أحد".
قال المحقق: وفيه عبد الرحمن بن يحيى وهو ضعيف.(٣) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال للإمام الحافظ ابن عدى في ترجمة (عمر بن عمرو أَبى حفص الطحان العسقلانى) ج ٥ ص ١٧٢١ قال: حدث بالبواطيل عن الثقات. =стр. 8539
ابن خزيمة، ك عن حكيم بن حزام (١) .
١٠٣٣/ ٢٥٣٩٤ - "لاَ تَنَافُسَ بَيْنَكُم إلاَّ في اثْنَتَين: رَجُلٌ أَعْطَاهُ الله قُرآنًا فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ وَيَتَّبعُ مَا فِيهِ، فَيقُولُ رَجُلٌ: لَوْ أَعطَانِى الله مَا أَعطَى فلَانًا فَأَقُومَ بِهِ كَمَا يَقُومُ بِهِ، وَرَجُلٌ أَعْطَاهُ الله مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُ وَيَتَصَدَّقُ بِهِ فَيَقُولُ رَجُلٌ: لَوْ أَنَّ الله أَعْطَانِى مِنَ المَالِ كَمَا أَعْطَى فُلَانًا فَأَتَصَدَّقَ بِهِ".
حم، ومحمد بن نصر في الصلاة، طب، هب عن يزيد بن الأخنس السلمى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الحدود) ج ٤ ص ٣٧٨ قال: أخبرنى الحسين بن على التميمى، ثنا محمد بن إسحاق الإمام، ثنا أحمد بن عبدة، أنبأ زهير بن هنيد، عن محمد بن عبد الله البصرى، عن زفر ابن وثيمة، عن حكيم بن حزام ﵁ أن رسول الله ﵌ قال: "لا تنشدوا الأشعار في المساجد، ولا تقام الحدود فيها".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (حديث يزيد بن الأخنس عن النبي ﷺ ) ج ٤ ص ١٠٤، ١٠٥ قال: حدثنا عبد الله، قال: وجدت في كتاب أَبى بخط يده قال: كتب إلىّ أبو توبة الربيع بن نافع - وكان في كتابه - حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة، عن يزيد بن الأخنس أن رسول الله ﷺ قال: "لا تنافس بينكم إلا في اثنتين رجل أعطاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ويتبع ما فيه، فيقول رجلٌ: لو أن الله تعالى أعطانى مثل ما أعطى فلانا فأقوم به كما يقوم به، ورجل أعطاه الله مالًا فهو ينفق ويتصدق، فيقول رجلٌ: لو أن الله أعطانى مثل ما أعطى فلانا فأتصدق به، فقال رجل: يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل - وسقط باقى الحديث.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الزكاة) باب: لا حسد إلا في اثنتين ج ٣ ص ١٠٨ عن يزيد بن الأخنس أن رسول الله ﷺ قال: "لا تنافس بينكم إلا في اثنتين .. الحديث". =стр. 8540
١٠٣٤/ ٢٥٣٩٥ - "لاَ تَنْبِذُوا التَّمرَ وَالبُسْرَ جَمِيعًا، وَانْبِذُوا كُلَّ وَاحدٍ مِنهُمَا عَلى حِدَتِهِ".
هـ عن أَبى هريرة (١) .
١٠٣٥/ ٢٥٣٩٦ - "لاَ تَنْبِذُوا في الدُّبَّاءِ وَلاَ في المُزفَّتِ".
خ، م عن أَنس (٢) . الحواشي
(١٢١٢) وفى الأوسط (١٢٢ مجمع البحرين) قال في المجمع (٣/ ١٠٨): وفيه سليمان بن موسى وفيه كلام وقد وثقه جماعة.(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الأشربة) باب: النهى عن الخليطين ج ٢ ص ١١٢٥ رقم ٣٣٩٦ قال: حدثنا يزيد بن عبد الله اليمانى، ثنا عكرمة بن عمار، عن أَبى كثير، عن أَبى هريرة؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تنبذوا التمر والبسر جميعًا، وانبذوا كل واحد منهما على حدة".
أى نهى عن الجمع بين النوعين في الانتباذ لمسارعة الإسكار، والبسر هو: الملون الذى بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب كما في الصحاح، أوله طَلعٌ ثم خَلاَلٌ بالفتح ثم بَلَحٌ بفتحتين، ثم بُسْرٌ، ثم رُطَبٌ، ثم تَمْرٌ، الواحدة بُسرةٌ وبُسُرةٌ، والجمع بُسُرات وَبُسُر - بضم السين في الثلاثة - وأبسر النخل: صار ما عليه بُسْرًا، والبَسْرِ خلط البُسْرِ مع غيره في النبيذ، وبابه (نصر) صحاح اه.(٢) الحديث في صحيح البخارى كتاب (الأشربة) باب: الخمر من العسل وهو البِتعُ ج ٦ ص ١٣٧ ط الشعب. قال: وعن الزهرى قال: حدثنى أَنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "لاَ تَنْتَبِذُوا في الدُّبَّاءِ ولا المُزفَّتِ" وكان أبو هريرة يلحق معها الحنتم والنقير.
وأخرجَه مسلم في كتاب (الأشربة) باب: النهى عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال ما لم يصر مسكرًا، ج ٣ ص ١٥٧٧ رقم ١٩٩٢ قال: وحدثنى عمرو الناقد، حدثنا سفيان ابن عيينة، عن الزهرى، عن أَنس بن مالك؛ أن رسول الله ﷺ : "نهى عن الدباء =стр. 8541
١٠٣٦/ ٢٥٣٩٧ - "لاَ تَنْتبِذُوا الزَّهْوَ وَالرُّطَبَ جَمِيعًا، وَلاَ تَنْتَبِذُوا التَّمْرَ وَالزَّبِيبَ جَمِيعًا وَانْتَبِذُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَتِهِ".
ط، ش، م، ن، هـ عن أَبى قتادة (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أَبى شيبة ج ٧ ص ٥٣٧ كتاب (الأشربة) في الطلاء، من قال إذا ذهب ثلثاه فاشربه، برقم ٤٠٦٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا محمد بن بشر العبدى، عن حجاج بن أَبى عثمان، عن يحيى ابن أَبى كثير، عن عبد الله بن أَبى قتادة، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "لا تنتبذوا التمر والزبيب جميعا، ولا تنتبذوا الزهو والرطب، وانتبذوا كل واحد منهما على حدة".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (الأشربة) باب: كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين ج ٣ ص ١٥٧٥ برقم ١٩٨٨ بلفظ: حدثنا يحيى بن أيوب، ثنا ابن علية، أخبرنا هشام الدستوائى، عن يحيى بن أَبى كثير، عن عبد الله بن أَبى قتادة عنَ أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا، وانتبذوا كل واحد منهما على حدته".
قال المحقق: الزهو: هو بفتح الزاى وضمها، لغتان مشهورتان، قال الجوهرى: أهل الحجاز يضمون، والزهو هو: البسر الملون الذى فيه حمرة أو صفرة، وطاب، وزهت النخل تزهو زهوا وأزهت تزهى.
والحديث في سنن النسائى في كتاب (الأشربة) خليط الزهو الرطب ج ٨ ص ٢٥٦ بلفظ: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: حدثنا على - وهو ابن المبارك - عن يحيى، عن أَبى سلمة، عن أَبى قتادة أن رسول الله ﷺ قال: "لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنبذوا الزبيب والرطب جميعا".
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الأشربة) باب: النهى عن الخليطين ج ٢ ص ١١٣٥ برقم ٣٣٩٧ بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعى عن يحيى بن أَبى كثير، عن عبد الله بن أَبى قتادة، عن أبيه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لا تجمعوا بين الرطب والزهو ولا بين الزبيب والتمر، وانبذوا كل واحد منهما على حدته".стр. 8542
١٠٣٧/ ٢٥٣٩٨ - "لَا تَنْبِذُوا في الدُّبَّاءِ، وَلَا في المُزَفَّتِ وَلَا في الجَرِّ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ فَهُوَ حَرَامٌ".
حم عن ميمونة وعائشة (١) .
١٠٣٨/ ٢٥٣٩٩ - "لَا تَنْتبِذُوا في الدُّبَّاءِ ولا المُزَفَّتِ، وَلَا النَّقَيرِ وكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
ق عن عائشة (٢) .
١٠٣٩/ ٢٥٤٠٠ - "لَا تَنْتَطِحُ فِيهَا عَنْزَانِ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عائشة) ج ٦ ص ٢٤٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أَبى، ثنا عبد الملك بن عمر، ثنا على بن المبارك، عن يحيى بن أبى كثير، عن ثمامة بن كلاب أن أبا سلمة حدثه أن عائشة حدثته أن النبي ﷺ قال: "لا تنبذوا في الدباء ولا في الحنتم ولا في النقير ولا في المزفت، ولا تنبذوا الزبيب والتمر جميعا ولا تنبذوا البسر والرطب جميعا".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ميمونة) ج ٦ ص ٣٣٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، وأبو عامر قال: ثنا زهير - يعنى ابن محمد - عن عبد الله بن محمد يعنى ابن عقيل - عن القاسم بن محمد، عن عائشة، وعطاء بن يسار، عن ميمونة زوج النبي ﷺ عن النبي ﷺ أنه قال: "لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت ولا في الحنتم ولا في النقير" قال عبد الرحمن: "ولا في الجرار، وكل مسكر حرام".
وفى مجمع الزوائد ج ٥ ص ٥٨ كتاب (الأشربة) باب: ما جاء في الأوعية بلفظ: وعن ميمونة زوج النبي ﷺ عن النبي ﷺ أنه قال: "لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير ولا في الجر، وكل مسكر حرام".
رواه أحمد وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف.(٢) حديث عائشة جاء ذكره مع حديث جابر وعبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ نهى عن النقير والمزفت والدباء، حيث قال: وفى الباب عن عائشة وأبى سعيد الخدرى وغيرهما انظر كتاب (الأشربة) باب: الأوعية من السنن الكبرى للبيهقى ج ٨ ص ٣٠٨، ٣٠٩.
معنى الدباء: جاء في النهاية ج ٢ ص ٩٦، وفيه "أنه نهى عن الدباء والحنتم" الدباء: القرعُ، واحدها: دباءة، كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب.
معنى المزفت: جاء في النهاية ج ٢ ص ٣٠٤ وفيه (أنه نهى عن المزفت من الأوعية) وهو الإناء الذى طلى بالمزفت وهو نوع من القار.
معنى النقير: جاء في النهاية ج ٥ ص ١٠٤: وفيه (أنه نهى عن النقير والمزفت) النقير: أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقى عيه الماء ليصير نبيذا مسكرا.стр. 8543
ابن عساكر عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) في طبقات ابن سعد، ج ٢ (القسم الأول) ص ١٨ ط دار التحرير (سرية عمير بن عدى) جاء فيها: ثم سرية عمير بن عدى بن خرضة الخطمى إلى عصماء بنت مروان، من بنر، أمية بن زيد لخمس ليال بقين من شهر رمضان على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجر رسول الله ﷺ ، وكانت عصماء عند يزيد بن زيد بن حصن الخَطْمِى، وكانت تعيب الإسلام، وتؤذى النبي وتحرض عليه وتقول الشعر، فجاءها عمير بن عدى في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها، وحولها نفر من ولدها نيام، منهم من ترضعه في صدرها، فجسها بيده - وكان ضرير البصر - ونحى الصبى عنها، ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها، ثم صلى الصبح مع النبي ﷺ بالمدينة، فقال له رسول الله ﷺ : "أقتلت ابنة مروان؟ ! قال: نعم، فهل عليّ في ذلك من شئ؟ فقال: "لا تنتطح فيها عنزان"! .
فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله ﷺ ، وسماه رسول الله ﷺ عمير البصير.
والحديث في كشف الخفاء ج ٢ ص ٥٢٤ ط الفنون بحلب - برقم ٣١٣٧ - بلفظ المصنف، وقال مؤلفه: رواه ابن عدى عن ابن عباس اهـ.
وترجمة (عبد الله بن الحارث) في طبقات ابن سعد، ج ٥ ص ٣٠٤ ط الشعب، وفيها: عبد الله بن الحارث ابن الفضيل بن الحارث بن عمير بن عدى بن خرَشة بن أمية بن عامر بن خَطمة، إلى أن قال: ويكنى عبد الله أبا الحارث، ومات سنة أربع وستين ومائة في خلافة المهدى.
وترجمة (الحارث أبيه) في تقريب التهذيب ١/ ١٤٣ ط بيروت، برقم ٥٨ - وفيها الحارث بن فضيل الأنصارى الخَطمى، أبو عبد الله المدنى - ثقة من السادسة، روى له مسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجة اهـ. وفى النهاية في مادة (نطح) ومنه الحديث "لا ينتطح فيها عنزان" أى: لا يلتقى فيها اثنان ضعيفان؛ لأن النطاح من شأن التُّيوسِ، والكباش لا العُنوز، إشارة إلى قضية مخصوصة لا يجرى فيها خلف ولا نزاع.
وفى مخثنار الصحاح في مادة (عنز) العَنْز: الماعزة، وهى الأنثى من المعز، و (العَنَزَة) بفتحتين أطول من العصا وأقصر من الرمح.
حديث "لا ينتطح فيها عنزان".
وفى كتاب جمهرة الأمثال للعسكرى، ج ٢ ص ٤٠٣ ط المؤسسة العربية الحديثة - برقم ١٩١٠ - قولهم: لا ينتطح فيها عنزان - يضرب مثلا للأمر يبطل ويذهب فلا يكون له طالب، وأول من قاله النبي ﷺ ، أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا يحيى بن محمد مولى بنى هاشم قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب قال: حدثنا الواقدى قال: حدثنا عبد الله بن الحارث ابن فُضَيْل، عن أبيه قال: كانت عصماء بنت مروان من بنى أمية ابن زيد ... وذكر نحو القصة السابقة عند ابن سعد.
وترجمة (الواقدى) في الميزان برقم ٧٩٩٣ - وفيها: محمد بن عمر بن واقد الأسلمى - مولاهم الواقدى المدنى القاضي - صاحب التصانيف وأحد أوعية العلم على ضعفه.
وترجمنه طويلة ما بين اتهام له بالكذب أو الوضع أو الضعف، وما بين توثيق وسعة علم، وأمانة، وشهرة وجود وسخاء، وقد ختمها الذهبى بقوله: واستقر الإجماع على وهن الواقدى.стр. 8544
١٠٤٠/ ٢٥٤٠١ - " لَا تَنْتفُوا الشَّيْبَ فَإِنَّهُ نُورُ الإِسْلَامِ، مَا مِن مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةً في الإِسْلَا إِلَّا كَانَتْ له نُورًا يومَ الْقِيَامَةِ".
د، والشيرازى في الألقاب، والخطيب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) .
١٠٤١/ ٢٥٤٠٢ - " لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ فَإِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِم، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةً فِى الإِسْلَامِ إِلَّا كَتَبَ الله لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَرَفَعَهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً".
حم، ق عن ابن عمرو (٢) .
١٠٤٢/ ٢٥٤٠٣ - "لَا تَنْتَقِبُ الْمَرْأةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبى داود، ج ٤ ص ٤١٤ كتاب (الترجل) باب: في نتف الشيب، برقم ٤٢٠٢ بلفظ: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى (ح) وحدثنا مدد، حدثنا سفيان المعنى، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تنتفوا الشيب، ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام، قال عن سفيان: "إلا كانت له نورا يوم القيامة" وقال في حديث يحيى: "إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة".
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب، ج ٤ ص ٥٧ في ترجمة (أحمد بن بكرون أبى العباس العطار) برقم ١٦٧٢، بلفظ: أخبرنا أحمد بن بكرون الدسكرى، حدثنا القاضي محمد بن أحمد الهاشمى الصيصى بالدسكرة، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمى - من أهل بيت لهيا - حدثنى أبى عن أبيه عن ابن عمرو - يعنى الأوزاعى - عن عمرو بن صعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تنتفوا الشيب فإنه نور الإسلام، وما من عبد يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة". هكذا حدثناه ابن بكرون، وهذا الهاشمى، إنما يروى عن ابن جوْصا وطبقته، وكان ضعيفا.(٢) الحديث في مسند الإمام (عبد الله بن عمرو) ج ٢ ص ٢١٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أبو بكر الحنفى، ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: "لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم، من شاب شيبة في الإسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيئة ورفعه بها درجة".
والحديث أخرجه البيهقى في السنن الكبرى في كتاب (القسم والنشوز) باب: نتف الشيب، ج ٧ ص ٣١١ بلفظ: وحدثنا أبو عبد الرحمن السلمى، أنا (محمد بن - ٢) حامد بن محمد بن عبد الله الهروى، نا أبو المثنى، نا مسدد، نا يحيى، عن محمد بن عجلان، حدثنى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تنتفوا الشيب؛ فإنه ما من مسلم يشيب في الإسلام إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة".
وانظر الباب ففيه رواية أخرى.стр. 8545
ق عن ابن عمر (١) .
١٠٤٣/ ٢٥٤٠٤ - "لَا تَنْتفُوا الشَّيْبَ فَإِنَّهُ نُورٌ يَوْمَ ألقِيَامَة، وَمَنْ شَابَ شَيْبَةً فِى الإِسْلَامِ كُتِبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ، وَحُطَّ عَنهُ بِهَا خَطيْئَةٌ، وَرُفِعَ لَهُ بهَا دَرَجةٌ".
حب عن أبى هريرة (٢) .
١٠٤٤/ ٢٥٤٠٥ - "لَا تَنْتَفِعُوا بِشَئٍ مِنَ الْمَيْتَةِ".
سمويه عن جابر، أبو عبد الله الكيسانى في فوائده عن ابن عمرو (٣) .
١٠٤٥/ ٢٥٤٠٦ - "لَا تَنْتَفِعوا مِنَ الْمَيْتَة بِإِهَابٍ، وَلَا عَصَبٍ".
ط، حم عن عبد الله بن عكيم (٤) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٥ ص ٤٧ في كتاب (الحج) باب: المرأة لا تنتقب في إحرامها ولا تلبس القفازين، بلفظ: "وأخبرنا" أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنبا أبو عمرو بن السماك، حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، ثنا أبو سلمة، ثنا جويرية عن نافع عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين".(٢) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ١ ص ٢٧٣ في كتاب (البر والإحسان) باب: الصدق والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر - ذكر الإخبار بأن من تقرب إلى الله إلخ .. ورفع الدرجات للمسلم بالشيب في الدنيا برقم(٣٢٩) بلفظ: أخبرنا أحمد بن على بن المثنى، قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا تُنَقُّوا الشيب، فإنه نور يوم القيامة، ومن شاب شيبة في الإسلام كتب له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة".(٣) الحديث في كنز العمال ج ٩ ص ٤٢١ برقم (٢٦٧٨٧ (الفصل الخاص في الدباغ) الإكمال، بلفظ: "لا تنتفعوا بشئ من الميتة" وعزاه لسمويه عن جابر، وأبى عبد الله الكيسانى في فوائده عن ابن عمر.
ويلاحظ أن الإمام السيوطى يشير إلى ابن عمرو في فوائد أبى عبد الله الكيسانى، وعزاه صاحب الكنز إلى ابن عمر، ولعله خطأ في النسخ من أيهما.(٤) الحديث في مسند الطيالسى ج ٦ ص ١٨٣ بلفظ: (حدثنا) يونس قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عبد الله بن عكيم قال: قرئ كتاب رسول الله ﷺ بأرض جهينة: "أن لا تستمتعوا من الميتة بشئ: إهاب ولا عصب".
والحديث في مسند الإمام أحمد (حديث عبد الله بن عكيم ﵁) ج ٤ ص ٣١٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى، عن خالد، عن الحكم، عن عبد الله بن عكيم قال: كتب إلينا رسول الله ﷺ قبل وفاته بشهر أن "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب".
والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه ج ٢ ص ١١٩٤ كتاب (اللباس) باب: من قال لا يننفع من الميتة بإهاب ولا عصب، برقم ٣٦١٣ من طريق شعبة عن الحكم.
ترجمة (عبد الله بن عكيم) قال البخارى: أدرك زمان النبي ﵌ ولا يعرف له سماع صحيح - الإصابة ج ٦ ص ١٦٦.следующие страницы → 