Полный текст (18 716 стр.). Показаны 8646–8685 · переход к 8651.
стр. 8646
١٢١٩/ ٢٥٥٨٠ - "لَا صَلاَةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَالْ وآيَتَيْنِ مِنَ الْقُرآنِ مَعهَا".
طب عنه (١) .
١٢٢٠/ ٢٥٥٨١ - "لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ وَلَوْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ".
الخطيب عن أبي هريرة (٢) .
١٢٢١/ ٢٥٥٨٢ - "لَا صَلاَةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إِلَّا في الْمَسْجِدِ".
قط عن جابر، ق وضعفه عن أبي هريرة، حب في الضعفاء عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: القراءة في الصلاة، ج ٢ ص ١١٥ بلفظ: وعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وآيتين معها".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، قلت: هو في الصحيح خلا قوله: "وآيتين معها" وفيه (الحسن ابن يحيى الخشبي) ضعفه النسائي والدارقطني، ووثقه دحيم وابن عدي وابن معين في رواية.
وترجمة (الحسن بن يحيى الخشني) في ميزان الاعتدال رقم ١٩٥٨، وهو الحسن بن يحيى الخُشَنِي الدمشقي البِلَاطي.
قال ابن معين: ليس بشيء، وقال دحيم: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صدوق سيء الحفظ، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: تحتمل رواياته.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب - في (ترجمة أحمد بن عبد الله أبي علي بن اللجلاج) ج ٤ ص ٢١٦ بلفظ: أخبرنا القاضي أبو عبد الله الصيمري، حدثنا عبد الله بن محمد بن عد الله المعدل، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حاتم الأنباري، حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد الكوفي - مر بنا بالأنبار - حدثنا نعيم ابن حماد، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا أبو حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، قال: نادي منادي رسول الله ﷺ : "لا صلاة إلا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب".
وقال: تفرد بروايته هذا الشيخ، عن نعيم، ولا نعلمه يروي عن أبي حنيفة إلا بهذا الإسناد، قال الخطيب: أحمد بن عبد الله بن محمد، أبو علي الكندي المعروف بابن اللجلاج كوفي سكن مصر وحدث بها عن نعيم بن حماد وإبراهيم بن الجراح وغيرهما.(٣) الحديث في سنن الدارقطني كتاب (الصلاة) باب: الحث لجار المسجد على الصلاة فيه إلا من عذر، ج ١ ص ٤١٩ رقم ١ بلفظ: حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي، ثنا أبو السُّكين الطائي زكريا بن يحيى (ح) وحدثنا محمد بن مخلد، ثنا جنيد بن حكيم، ثنا أبو السكين الطائي، حدثنا محمد بن السكين الشقري المؤذن، نا عبد الله بن بكير الغنوي، عن محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: فقد النبي ﷺ قوما في الصلاة، فقال: ما خلفكم عن الصلاة؟ قالوا: لحاء كان بيننا، فقال: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
وقال: هذا لفظ ابن مخلد، وقال أبو حامد: "لا صلاة لمن سمع النداء ثم لم يأت إلا من علة".
وقال المحقق: قوله: عن جابر بن عبد الله قال: فقد النبي ﷺ ... الحديث، فيه (محمد بن مسكين) =стр. 8647
١٢٢٢/ ٢٥٥٨٣ - "لَا صَلاَةَ بحَضْرَة طَعَامٍ، وَلَا وهُوَ يُدَافعُهُ الأَخْبَثَان".
م، د عن عائشة (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (المساجد ومواضع الصلاة) باب: كراهية الصلاة بحضرة الطعام، ج ١ ص ٣٩٣ رقم ٥٦٥ بلفظ: حدثنا محمد بن عباد، حدثنا حاتم (هو ابن إسماعيل) عن يعقوب بن مجاهد، عن ابن أبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة ﵂ حديثا، وكان القاسم رجلًا لحَّانه (أ) وكان لأم ولد، فقالت له عائشة: مالك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا؟ أما إني قد علمت من أين أُتيت (ب)؟ هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أمك، قال: فغضب القاسم وأضب (ج) عليها، فلما رأي مائدة عائشة قد أتي بها، قام، قالت: أين؟ قال: أصلي، قالت: اجلس، قال: إني أصلي، قالت: اجلس غدرُ (د): إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان (هـ) ".
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الطهارة) باب أيصلي الرجل وهو حاقن؟ ج ١ ص ٦٩ رقم ٨٩ بلفظ: أحمد بن محمد بن حنبل ومسدد ومحمد بن عيسى المعنى، قالوا: حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي حرزة، حدثنا عبد الله بن محمد، قال ابن عيسى في حديثه "ابن أبي بكر" ثم اتفقوا "أخو القاسم بن محمد" قال: كنا عند عائشة فجيء بطعامها، فقام القاسم يصلي، فقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يصلي بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان"
===
(أ) لَحَّانَة: كثير اللحن في كلامه.
(ب) من أين أُتِيتَ: من أين دهيت.
(ج) وأضب: أي: حقد.
(د) غدر: يا غدرُ: شتم بعدم الوفاء.
(هـ) الأخبثان: هما البول والغائط.стр. 8648
١٢٢٣/ ٢٥٥٨٤ - "لَا صَلاَةَ لِمَنْ لا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكرْ اسْمَ الله عَلَيْهِ".
حم، د، هـ، ك عن أبي هريرة، ك عن وُبَيْح بن عبد الرحمن ابن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده، ش، هـ عن سعيد بن زيد (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٤١٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا محمد بن موسى - يعني - المخزومي، عن يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الطهارة) باب: في التسمية على الوضوء، ج ١ ص ٧٥ رقم ١٠١ بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن موسى، عن يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله - تعالى - عليه".
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الطهارة) باب: ما جاء في التسمية في الوضوء، ج ١ ص ١٤٠ رقم ٣٩٩: حدثنا أبو كريب، وعبد الرحمن بن إبراهيم، قالا: ثنا ابن أبي فديك، ثنا محمد بن موسى ابن أبي عبد الله، عن يعقوب بن سلمة الليثي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا صلاة لمن لا وضوء له ..... " الحديث.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٤٦ بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن نعيم ومحمد ابن شاذان، قالا: ثنا قتيبة بن سعيد، وأخبرني أبو بكر بن عبد الله أنبأ الحسن بن سفيان، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا محمد بن موسى المخزومي، ثنا يعقوب بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﵌ قال: "لا صلاة لمن لا وضوء له ... " الحديث. وقال: رواه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن محمد بن موسى المخزومي.
وحديث ربيح في ص ١٤٧ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا زيد بن الحباب، ثنا كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﵌: "لا صلاة لمن لا وضوء له ... " الحديث.
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة كتاب (الطهارة) باب: في التسمية في الوضوء، ج ١ ص ٣ بلفظ: حدثنا عفان، قال: نا وهيب، قال: نا عبد الرحمن بن حرملة، أنه سمع أبا ثفال يحدث أنه سمع رباح ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب يقول: حدثنني جدتي أنها سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له ..... " الحديث.
والحديث في سنن بن ماجه كتاب (الطهارة) باب: ما جاء في التسمية في الوضوء ج ١ ص ١٤٠ رقم ٣٩٨ بلفظ: حدثنا الحسن ابن علي الخلال، ثنا يزيد بن هارون، أنا يزيد بن عياض، ثنا أبو ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان أنه سمع جدته بنت سعيد بن زكريا تذكر أنها سمعت أباها سعيد بن زيد يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا صلاة لمن لا وضوء له ... " الحديث.стр. 8649
١٢٢٤/ ٢٥٥٨٥ - "لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ الله - تَعَالَي - عَلَيْهِ، وَلَا يُؤْمِنُ بِالله مَنْ لا يُؤْمِنُ بِي، وَلَا يُؤْمِنُ بِي مَنْ لَا يُحِبُّ الأَنْصَارَ".
ص، حم، والشاشي، والطحاوي، قط، عق، ض عن سعيد بن زيد، طب، عن أبي سبرة، ك، عن أسماء بنت سعيد بن زيد أنها سمعت رسول الله ﷺ إلى قوله: من لا يؤمن بي (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الدارقطني كتاب (الطهارة) باب: التسمية على الوضوء ج ١ ص ٧٢ رقم ٥ بلفظ: نا أبو بكر النيسابوري، نا أبو الأزهر، نا ابن أبي فديك، ويحيي بن صاعد، نا سلمة بن شبيب، نا ابن أبي فديك، ثنا عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال المري أنه قال: سمعت رباح بن عبد الله بن أبي سفيان ابن حويطب بقول: أخبرتني جدتي عن أبيها: أن رسول الله ﷺ قال: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله - تعالى - عليه، ولا يؤمن بالله من لم يؤمن بي، ولا يؤمن بي من لم يحب الأنصار".
قال ابن صاعد: يقال: إن أباها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
والحديث في الضعفاء الكبير للعقيلي - في ترجمة (ثمامة بن حصين الشاعر) ج ١ ص ١٧٧ رقم ٢٢٢ بلفظ: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن حرملة أنه سمع أبا ثفال يقول: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد يقول: حدثتني جدتي أنها سمعت أباها يقول: قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له .. " الحديث.
وقال: الأسانيد في هذا الباب فيها لين.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني (فيما يرويه أبو سبرة الأنصاري) ج ٢٢ ص ٢٩٦ رقم ٧٥٥ بلفظ: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني، ثنا أبو جعفر النفيلي (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا شعيب بن سلمة الأنصاري (قالا): ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الله بن أنيس، حدثني عبد الله ابن سبرة، عن جده أبي سبرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لم يؤمن بي، ولم يؤمن بي من لم يعرف حق الأنصار".
وقال محققه: قال في المجمع (١/ ٢٢٨): وفيه (يحيى بن أبي يزيد ابن أبي مريم بن أنيس) ولم أر من ترجمه.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (معرفة الصحابة) ج ٤ ص ٦٠ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير، ثنا أبي، ثنا سليمان بن بلال، عن أبي ثفال المري، قال: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان يقول: حدثتني جدتي أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو أنها سمعت رسول الله ﵌ يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله - تعالى - عليه؛ ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يحب الأنصار".
وسكت عنه الحاكم والذهبي.стр. 8650
١٢٢٥/ ٢٥٥٨٦ - "لَا صَلاَةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ الله عَلَيْهِ، وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يُحِبَّ الأَنْصَارَ".
هـ، ك، ق عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده، طب، ض عن أبي بن عباس عن أبيه عن جده (١) .
١٢٢٦/ ٢٥٥٨٧ - "لَا صَلاَةَ بَعْدَ الْفَجْرِ إِلَّا سَجْدَتَيْنِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الطهارة) باب: ما جاء في التسمية في الوضوء ج ١ ص ١٤٠ رقم ٤٠٠ بلفظ: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ثنا ابن أبي فديك، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: "لا صلاة لمن لا وضوء له ... الحديث".
قال في الزوائد: ضعيف لاتفاقهم علي ضعف عبد المهيمن.
وقال السندي: لكن لم ينفرد به عبد المهيمن، فقد تابعه عليه ابن أخي عبد المهيمن، رواه الطبراني في المعجم الكبير.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الصلاة) ج ١ ص ٢٦٩ بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني، ثنا الحسن بن علي بن بحر بن البري، ثنا أبي، حدثني عبد المهيمن بن عباس بن سهل الساعدي، قال: سمعت أبي يحدث عن جدي أن النبي ﵌ كان يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يصل على نبي الله في صلاته".
وقال: لم يخرج هذا الحديث على شرطهما، فإنهما لم يخرجا عبد المهيمن.
وقال الذهبي في التلخيص: عبد المهيمن واهٍ.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني (فيما يرويه العباس بن سهل بن سعد، عن أبيه) ج ٦ ص ١٤٧ رقم ٥٦٩٩ بلفظ: حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي المصري، ثنا عبيد الله بن محمد بن المنكدر، ثنا ابن أبي فديك، عن أبي ابن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "لا صلاة لمن لا وضوء له ... " الحديث.
والحديث في السنن الكبري للبيهقي كتاب (الصلاة) باب وجوب الصلاة علي النبي ﷺ ج ٢ ص ٣٧٩ بلفظ: وروي عبد الهيمن بن عباس بن سهل الساعدي، قال: سمعت أبي، عن جدي أن النبي ﷺ كان يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لن لم يصل على نبي الله ﷺ ".
وقال: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار، ثنا الحسن بن علي بن بحر البري، ثنا أبي، قال: حدثنا عبد المهيمن ... فذكره.
وعبد المهيمن ضعيف لا يحتج بروايته، وروي فيه عن عائشة مرفوعًا وإسناده ضعيف.стр. 8651
ت غريب، طب عن ابن عمر، طب عن ابن عمرو (١) .
١٢٢٧/ ٢٥٥٨٨ - "لَا صَلَاةَ لمَنْ لَمْ يَقْرَأ في كلِّ رَكعَةٍ بالْحَمْدُ لله وَسُورَةٍ في فَرِيضَةٍ أَوْ غَيْرِهَا".
ش، هـ عن أبي سعيد (٢) .
١٢٢٨/ ٢٥٥٨٩ - "لَا صَلَاةَ لِمَنْ صَلَّي خَلفَ الصَّفِّ فَرْدًا".
ابن قانع عن عبد الرحمن بن على بن شيبان عن أبيه عن جده (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي (أبواب الصلاة) باب: ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين، ج ١ عر ٢٦٢ رقم ٤١٧ بلفظ: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن قدامة بن موسى، عن محمد بن الحصين، عن أبي علقمة، عن يسار مولي ابن عمر، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: "لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين".
قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وحفصة، قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى.
والحديث في (المعجم الكبير للطبراني) فيما يرويه أبو علقمة مولي بني هاشم، عن ابن عمر) ج ١٢ ص ٣٤١ رقم ١٣٢٩١ بلفظ: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري، ثنا سعيد ابن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن محمد بن أيوب المخزومي، عن أبي علقمة مولي بني هاشم، عن عبد الله بن عمر، قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نصلي بعد الفجر، فقال: "لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين".
قال المحقق: ورواه أحمد ٥٨١١ وأبو داود ١٢٦٤، وانظر ما كتبه المرحوم أحمد محمد شاكر في تعليقه علي هذا الحديث، وانظر أيضًا أعلام أهل العصر، ص ٨٤ - ٨٨.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة كتاب (الصلاة) باب: من قال: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومن قال: وشيء معها، ج ١ ص ٣٦١ بلفظ: حدثنا ابن فضيل عن أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة، في الفريضة وغيرها".
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: القراءة خلف الإمام، ج ١ ص ٢٧٤ رقم ٨٣٩ بلفظ: حدثنا أبو كريب، ثنا محمد بن الفضل (ح) وحدثنا سويد بن سعيد، ثنا علي بن مسهر، جميعا عن أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة، في فريضة أو غيرها".
قال في الزوائد: ضعيف، وفي إسناده (أبو سفيان السعدي) قال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه، لكن تابع أبا سفيان قتادة، كما رواه ابن حبان في صحيحه.(٣) الحديث في كنز العمال (الباب الرابع في صلاة الجماعة وما يتعلق بها - التحذير) من الإكمال ج ٧ رقم ٢٠٦٥٥ بلفظ: "لا صلاة لمن صلى خلف الصف فردًا".
من رواية ابن قانع عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، عن جده. =стр. 8652
١٢٢٩/ ٢٥٥٩٠ - "لَا صَلاَةَ لِمَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ ثُمَّ لَمْ يَأتِهِ إِلَّا مِنْ عِلَّةٍ".
الحاكم في الكني وضعفه عن جابر (١) .
١٢٣٠/ ٢٥٥٩١ - "لَا صَلاَةَ إِلَّا بِقُرْآنٍ: بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَمَا زادَ".
حم، عق، ك، ق عن أبي هريرة (٢) .
١٢٣١/ ٢٥٥٩٢ - "لَا صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَمَسَّ أَنْفُهُ الأَرْضَ مَا يَمَسُّ الْجَبِينُ". الحواشي
(١) الحديث في الكنز (الباب الرابع في صلاة الجماعة - الترهيب عن ترك الجماعة) من الإكمال ج ٧ رقم ٢٠٣٦٤ بلفظ: "لا صلاة لمن سمع النداء ثم لم يأته إلا من علة".
من رواية الحاكم في الكني، وضعف: عن جابر.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٤٢٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن جعفر بن ميمون، قال: ثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ أمره أن يخرج فينادي: "أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد".
والحديث في السنن الكبري للبيهقي كتاب (الصلاة) باب: فرض القراءة في كل ركعة بعد التعوذ - ج ٢ ص ٣٧ بلفظ: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن جعفر أبي علي بياع الأنماط، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة ﵁ قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أنادي "لا صلاة إلا بقرآن: بفاتحة الكتاب فما زاد".
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الصلاة) باب: أم القرآن عوض من غيرها، ج ١ ص ٢٣٩ حديث بلفظ: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، ثنا أحمد بن سلمة، ثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي، ثنا يحيى بن سعيد القطان، ثنا جعفر بن ميمون، ثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ أمره أن ينادي في الناس: "أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد" وقال: هذا حديث صحيح لا غبار عليه، فإن جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيي بن سعيد لا يحدث إلا عن الثقات.
والحديث في الضعفاء الكبير للعقيلي، في (ترجمة جعفر بن ميمون) ج ١ ص ١٨٩ رقم ٢٣٦، بلفظ عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي، عن جعفر بن ميمون، فقال: يخشى أن يكون ضعيف الحديث، ومن حديثه ما حدثناه إبراهيم بن محمد، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا جعفر ابن ميمون، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، عن النبي ﵇ أنه أمره أن ينادي: "لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، وما زاد".
وقال: ولا يتابع عليه، والحديث في هذا الباب ثابت من غير هذا الوجه.стр. 8653
ك، ق عن ابن عباس (١) .
١٢٣٢/ ٢٥٥٩٣ - "لَا صَلاَةَ مَكْتُوبَة في يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ".
ق عن ابن عمر (٢) .
١٢٣٣/ ٢٥٥٩٤ - "لَا صِيَامَ بَعْدَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ حَتَّى يَدْخُلَ رَمَضَانُ".
كر عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الصلاة) ج ١ ص ٢٧٠ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، ثنا إبراهيم ابن عبد السلام الضرير، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا أبو قتيبة، ثنا سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "لا صلاة لمن لم يمس أنفه الأرض".
وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وقد أوقفه شعبة، عن عاصم.
والحديث في السنن الكبري للبيهقي كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في السجود علي الأنف ج ٢ ص ١٠٤ بلفظ: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عدان، أنبأ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي، حدثني محمد بن الحسن بن مكرم، ثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني ثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، ثنا شعبة والثوري، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵂ أن النبي ﷺ رأي رجلًا يصلي فإذا سجد لم يمس أنفه الأرض، فقال النبي ﷺ : "لا صلاة لمن لا يمس أنفه الأرض ما يمس الجبين".
الجبين: فوق الصُّدْغ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها.(٢) الحديث في السنن الكبري للبيهقي كتاب (الصلاة) باب: من لم ير إعادتها إذا كان قد صلاها في جماعة، ج ٢ ص ٣٠٣ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه، قالا: أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا أحمد بن إسحاق بن بهلول، ثنا أبي، ثنا أبو أسامة، أخبرني حسين بن ذكوان، أخبرني عمرو بن شعيب، أخبرني سليمان مولى ميمونة، قال: أتيت على ابن عمر ذات يوم وهو جالس بالبلاط، والناس في صلاة العصر، فقلت: أبا عبد الرحمن: الناس في الصلاة، قال: إني قد صليت؛ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين".
قال علي: تفرد به الحسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، والله تعالى أعلم، قال الشيخ: وهذا إن صح فمحمول علي أنه قد كان صلاها في جماعة فلم يعدها، وقوله: لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين، أي: كلتا هما علي وجه الفرض، وبرجع ذلك على أن الأمر بإعادتها اختيار، وليس بحتم والله تعالى أعلم.(٣) في الصغير رقم ٤٩٤ حديث بلفظ: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان" من رواية أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، ورمز له بالحسن.
قال المناوي: قال الترمذي: حسن صحيح، وتبعه المؤلف فرمز لحسنه، وتعقبه مغلطاي لقول أحمد: هو غير محفوظ، وفي سنن البيهقي عن أبي داود، عن أحمد، منكر، وقال ابن حجر: وكان ابن مهدي يتوقاه، وظاهر صنيع المؤلف أن كلا من الكل روي الكل بهذا اللفظ، ولا كذلك، فعند أبي داود: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" وعند النسائي: "فكفوا عن الصيام" وعند ابن حبان: "فأفطروا حتى يجئ رمضان" =стр. 8654
١٢٣٤/ ٢٥٥٩٥ - "لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اللَّيْلِ".
هـ عن عمر عن حفصة (١) .
١٢٣٥/ ٢٥٥٩٦ - "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ".
حم، هـ، طب عن ابن عباس، هـ، ق عن عبادة بن الصامت طب، وأبو نعيم عن ثعلبة بن مالك القرظي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه (كتاب الصيام) باب ما جاء في فرض الصوم من الليل، والخيار في الصوم ج ١ ص ٥٤٢ رقم ١٧٠٠ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا خالد بن مخلد القطواني، عن إسحاق ابن حازم، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة، قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا صيام لمن لم يفرضه من الليل".
وقال: (لمنْ لم يفرضه) من فرضه إذا قدَّره وجزمه. أي: لم ينوه بالليل.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عبد الله بن عباس) ج ١ ص ٣١٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال: سول الله ﷺ : "لا ضرر ولا ضرار، وللرجل أن يجعل خشبة في حائط جاره، والطريق الميتاء سبعة أذرع".
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الأحكام) باب: من بني في حقه ما يضر بجاره ج ٢ ص ٧٨٤ رقم ٢٤٤١ بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا ضرر ولا ضرار".
قال في الزوائد: في إسناده (جابر الجعفي) متهم.
والحديث في العجم الكبير للطبراني (فيما يرويه عكرمة عن ابن عباس) ج ١١ ص ٢٨٨ رقم ١١٥٧٦ بلفظ: حدثنا أحمد بن رشدين المصري، ثنا روح بن صلاح، ثنا سعيد بن أبي أيوب، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لا ضرار ولا ضرار".
قال شيخنا في سلسلة الأحاديث الصحيحة في تخريج الحديث رقم ٢٥٠: (روح بن الصلاح) ضعيف، وابن رشدين كذبوه، فالسند واه وروي مرفوعًا.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الأحكام) باب: من بني في حقه ما يضر بجاره، ج ٢ ص ٧٨٤ رقم ٢٣٤٠ بلفظ: حدثنا عبد ربه بن خالد النميري أبو المغلس، ثنا فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، ثنا إسحاق بن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله ﷺ قضي أن "لا ضرر ولا ضرار".
والحديث في السنن الكبري للبيهقي كتاب (إحياء الموات) باب: من قضي فيما بين الناس بما فيه صلاحهم، ودفع الضرر عنهم على الاجتهاد، ج ٦ ص ١٥٦ بلفظ: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقري، =стр. 8655
١٢٣٦/ ٢٥٥٩٧ - "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ، مَنْ ضَارَّ صارَّهُ الله، وَمَنْ شَاقَّ شَاقَّ الله عَلَيْهِ".
مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه مرسلا، قط، ك، ق عنه عن أبي سعيد (١) .
١٢٣٧/ ٢٥٥٩٨ - "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ، وَلِلرَّجُلِ أَنْ يضَع حْشَبَةً في حَائِط جَارِهِ، وَالطَّرِيقُ المِيتَاءُ سَبْعَةُ أَذْرُعٍ". الحواشي
(١) الحديث في موطأ مالك كتاب (الأقضية) باب: القضاء في المرفق ج ٢ ص ٧٤٥ رقم ٣١ بلفظ: حدثني يحيى، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: "لا ضرر ولا ضرار". وقال: وصله ابن ماجه، عن عبادة بن الصامت.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (البيوع) باب: النهي عن المحاقلة والمخاضرة، ج ٢ ص ٥٧، ٥٨ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا عثمان بن محمد بن عثمان ابن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا ضرر ولا ضرار، من ضار ضاره الله، ومن شاق شاق الله عليه".
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وترجمة (عمرو بن يحيى) في تقريب التهذيب رقم ٧٠٧٣ وهو: عمرو بن يحيى بن عُمارة بن أبي حسن، المازني المدني، ثقة، من السادسة، مات بعد الثلاثين.стр. 8656
حم، هب عن ابن عباس (١) .
١٢٣٨/ ٢٥٥٩٩ - "لَا ضَرْبَ فَوْقَ عَشْرِ ضرَبَاتٍ إِلَّا في حُدودِ الله".
عب عن سليمان بن يسار مرسلا (٢) .
١٢٣٩/ ٢٥٦٠٠ - "لَا ضَمَانَ عَلَى مُؤْتَمَنٍ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (مسند عبد الله بن عباس) ج ١ ص ٣١٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا ضرر ولا إضرار، وللرجل أن يجعل خشبة في حائط جاره، والطريق الميتاء سبعة أذرع".
في النهاية مادة "أتي": (الميتاء) وهي الطريق المسلوك، مفعال من الإتيان، وفي الحديث: "لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيم" نهاية ج ١ ص ٢١.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه عكرمة عن ابن عباس ج ١١ ص ٣٠٢ رقم ١١٨٠٦ من طريق عكرمة عن ابن عباس بسنده ولفظ "لا ضرر ولا ضرار" وللرجل أن يجعل خشبة على حائط جاره، وإذا شككتم في الطريق فاجعلوها سبعة أذرع".
وقال محققه: ورواه أحمد ٢٨٦٧ وابن ماجه ٢٣٤١ وأبو يعلى من طريق إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة، وإبراهيم ضعفه جماعة، وروايات داود عن عكرمة مناكير.
ورواه ابن أبي شيبة من طريق سماك، عن عكرمة به، قال شيخنا: وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير أن سماكا روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن كما في التقريب، وللحديث شواهد ذكرها شيخنا وذكرتها في تعليقي علي المقيد للزركشي، هذا بالنسبة لقوله: "لا ضرر ولا ضرار" وأما بقية الحديث فقد تقدم في أماكن أخرى.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق (باب: لا يبلغ بالحدود العقوبات) ج ٧ ص ٤١٤ رقم ١٣٦٧٩ قال: عبد الرزاق، عن إبراهيم بن عثمان، عن عبيد الله بن رافع، عن سليمان بن يسار قال: قال رسول الله ﷺ : "لا ضرب فوق عشر ضربات إلا في حدود الله ".
وقال محققه: رواه سليمان عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه، عن أبي بردة عند الشيخين.
وما في صحيح مسلم كتاب (الحدود) باب: قدر أسواط التعزير، ج ٣ ص ١٣٣٢ رقم ١٧٠٨ حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو، عن بكير بن الأشج قال: بينا نحن عند سليمان بن يسار، إذ جاءه عبد الرحمن بن جابر، فحدثه، فأقبل علينا سليمان فقال: حدثني عبد الرحمن بن جابر عن أبيه، عن أبي بردة الأنصاري أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله".
وأما البخاري ففي صحيحه ط الشعب كتاب (المحاربين) باب: كم التعزيز والأدب، ج ٨ ص ٢١٦ من طريق سليمان بن يسار، عن أبي بردة وبسند ورواية مسلم، ولفظ، لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله".стр. 8657
ق وضعَّفه عن ابن عمرو (١) .
١٢٤٠/ ٢٥٦٠١ - "لَا طَاعَةَ لِمَنْ لَمْ يُطِع الله".
حم عن أنس (٢) .
١٢٤١/ ٢٥٦٠٢ - "لَا طَاعَةَ لِبَشَرٍ في مَعْصِيَةِ الله".
ش وابن جرير، كر عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبري للبيهقي في كتاب (الوديعة) باب: لا ضمان على مؤتمن، ج ٦ ع ٢٨٩ قال: أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا علي بن عمر الحافظ، ثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا عبد الله بن شبيب، حدثني إسحاق بن محمد، ثنا يزيد بن عبد الملك، عن محمد بن عبد الرحمن الحجي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "لا ضمان على مؤتمن".
روي ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: "من استودع وديعة فلا ضمان عليه".
وضعفه البيهقي فقال: روي في ذلك حديث مسند بإسناد ضعيف وذكره، والحديث في الصغير رقم ٩٩٠٠ من رواية البيهقي عن ابن عمرو، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوي: رواه البيهقي عن ابن عمرو ثم قال - أعني البيهقي: حديث ضعيف، ورواه الدارقطني عن ابن عمرو من هذا الوجه، وقال: عمرو بن عبد الجبار، وعبيدة ضعيفان، وقال ابن حجر في تخريج الرافعي: هذه طريقة ضعيفة، وفي تخريج الهداية: إسناده ضعيف، وسبقه الذهبي فقال في التنقيح كأصله: لا يصح، وفي المذاهب: إنه صحيح اهـ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (مسند أنس ﵁) ج ٣ ع ٢١٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حرب بن شداد بصري، ثنا يحيى (يعني ابن أبي كثير) قال عمرو ابن زينب العنبري: إن أنس بن مالك حدثه أن معاذًا قال: يا رسول الله: أرأيت إن كان علينا أمراء لا يستنون بسنتك، ولا يأخذون بأمرك، فما فأمر في أمرهم؟ فقال رسول الله ﷺ : "لا طاعة لمن لم يطع الله ". والحديث في الصغير رقم ٩٩٠١ من رواية الإمام أحمد عن أنس.
قال المناوي: رمز المصنف لصحته، وقال الهيثمي: فيه عمرو بن زينب لم أعرفه، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح، وقال ابن حجر: سنده قوي.(٣) أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (مسند الإمام علي ﵁) ج ١ ع ١٢٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عد الرحمن، ثنا سفيان، عن زبير، عن سعيد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا طاعة لبشر في معصية الله".
وأخرجه في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، باب: ذكر الزجر عن طاعة المرء لمن دعاه إلى معصية الباري - جل وعلا - ج ٧ ع ٤٧ رقم ٤٥٤٩ من طريق سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ قال: "لا طاعة لبشر في معصية الله - جل وعلا - ".
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة كتاب (الجهاد) باب: في الإمام السرية يأمرهم بالمعصية، من قال: لا طاعة له، ج ١٢ ع ٥٤٣ سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طاعة لبشر في معصية الله".
وقال محققه: أورده السيوطي في الدر المنثور ٢/ ١٧٧ من طريق ابن أبي شيبة.стр. 8658
١٢٤٢/ ٢٥٦٠٣ - "لا طَاعَةَ لأَحَدٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ".
خ، م، د، ن، حب عن علي (١) .
١٢٤٣/ ٢٥٦٠٤ - "لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ".
حم، وابن جرير، وابن خزيمة، طب، وابن قانع، ك عن (عمران بن حصين الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري طبعة الشعب (باب: ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام) ج ٩ ص ١٠٩ قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غُندَر، حدثنا شعبة، عن زيد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي ﵁ أن النبي ﷺ بعث جيشا أمر عليهم رجلًا فأوقد نارًا وقال: ادخلوها، فأرادوا أن يدخلوها. وقال آخرون: إنما فررنا منها. فذكروا للنبي ﷺ فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: "لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة"، وقال للآخرين: "لا طاعة في معصية؛ إنما الطاعة في المعروف".
وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (الإمارة) باب: وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، وتحريمها في المعصية ج ٢ ص ١٤٦٩ رقم ١٨٤٠ من طريق سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي بنفس الرواية السابقة ولفظه: "لا طاعة في معصية الله؛ إنما الطاعة في المعروف".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الجهاد) باب: في الطاعة ج ٣ ص ٩٢ رقم ٢٦٢٥ من طريق سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي ﵁ بنفس الرواية السابقة ولفظه: "لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف".
وقال محققه: وأخرجه البخاري (٩/ ٧٨) في الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية، وفي خبر الواحد (٩/ ١٠٩) وفي المغازي (٥/ ٢٠٣) والنسائي في البيعة حديث ٤٢١٠ باب: جزاء من أمر بمعصية فأطاع، وأحمد (١/ ٨٢، ٩٤، ١٢٤).
وأخرجه النسائي في سننه في كتاب (البيعة) باب: جزاء من أمر بمعصية فأطاع، ج ٧ ص ١٥٩ من طريق سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بنفس الرواية ولفظه: "لا طاعة في معصية الله؛ إنما الطاعة في المعروف".
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان باب: ذكر نفي إيجاب الطاعة للمرء إذا دعا إلى معصية الله - جل وعلا - ج ٧ ص ٤٧ رقم ٤٥٤٨ من طريق سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب بنفس الرواية ولفظه: "أحسنتم؛ لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف".
وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (مسند الإمام علي) ج ١ ص ٩٤ من طريق سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي ﵁ بسنده ولفظه: "لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف".
والحديث في الصغير رقم ٩٩٠٢ من رواية الشيخين وأبي داود والنسائي عن علي، ورمز المصنف له بالصحة.стр. 8659
والحكم بن عمرو الغفاري معا) أبو نعيم في معجمه، والخطيب عن أنس، الشيرازي في الألقاب عن جابر، طب عن النواس بن سمعان (١) . الحواشي
(١) حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (مسند الحكم ابن عمرو الغفاري) ج ٥ ص ٦٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد قال: استعمل الحكم بن عمرو الغفاري على خراسان قال: فتمناه عمران بن حصين حتى قيل له: يا أبا نجيد ألا ندعوه لك؟ قال: لا. فقام عمران بن حصين فلقيه بين الناس قال: تذكر يوم قال رسول الله ﷺ : "لا طاعة لمخلوق في معصية الله"؟ قال: نعم. قال عمران: الله أكبر.
وحديث عمران بن حصين في المعجم الكبير للطبراني فيما رواه الحسن بن دينار، عن الحسن عن عمران ج ١٨ ص ١٦٥ - رقم ٣٦٧ قال: حدثنا أحمد بن سليمان بن يوسف العقيلي الأصبهاني، حدثني أبي، ثنا النعمان ابن عبد السلام، ثنا الحسن بن دينار، عن الحسن، قال عمران بن حصين للحكم بن عمرو الغفاري: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا طاعة لمخلوق في معصية الله"؟ قال: نعم.
وأخرجه الطبراني أيضًا في المعجم الكبير لعمران بن حصين منفردا في نفس الجزء ص ١٧٠ ورقم ٣٨١ فيما رواه هشام بن حسان عن الحسن، عن عمران قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي، ثنا يعقوب بن حميد، ثنا يحيى بن سليم، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وفي نفس الجزء رقم ٤٠٧ أخرجه أيضًا بلفظه فيما رواه سماك بن حرب، عن الحسن، عن عمران.
وفي نفس الجزء رقم ٤٣٢ ص ١٨٤ فيما رواه محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين.
وترجمة النواس بن سمعان في أسد الغابة ج ٥ ص ٢٦٧ رقم ٥٣٠٧ هو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قرط بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الكلابي معدود في الشاميين.
يقال: إن أباه سمعان بن خالد وفد علي النبي ﷺ فدعا له وأهدى إلى النبي ﷺ نعلين فقبلهما، وزوج أخته من النبي ﷺ فلما دخلت على النبي تعوذت منه. فتركها وهي الكلابية.
روي عن النبي وروي عنه جبير بن نفير وبسر بن عبد الله وغيرهما.
وحديث أنس: أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٠ ص ٢٣ في ترجمة (عبد الله بن عمر بن سعيد) أبي محمد الطالقاني القطان - قدم بغداد وحدث بها - عن عمار بن عبد المجيد الطالقاني، روي عنه أبو حفص بن شاهين قال: أخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عبد الله بن عمر بن سعيد الطالقاني، حدثنا عمار بن عبد المجيد، حدثنا محمد بن مقاتل الرازي، عن أبي العباس: جعفر بن هارون الواسطي، عن سمعان بن المهدي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وقال محققه: وبهامش الأصل: "في معصية الله".стр. 8660
١٢٤٤/ ٢٥٦٠٥ - "لا طَلاقَ إِلَّا بَعْدَ نِكَاحٍ".
ك عن ابن عمر، ش عن طاووس مرسلا، ش عن علي وعائشة موقوفًا (١) .
١٢٤٥/ ٢٥٦٠٦ - "لا طَلاقَ فِيمَا لا تَمْلِكُ، وَلا عَتَاقَةَ فِيمَا لا تَمْلِكُ".
طب عن معاذ، عبد الرزاق عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) حديث ابن عمر أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التفسير) ج ٢ ص ٤١٩ قال: فأما حديث عبد الله ابن عمر (فحدثنا) أبو علي وأبو الحسين بن المظفر، الحافظين، وأبو حامد بن شريك، وأبو أحمد الشعبي، وأبو إسحاق الرازي في آخرين (قالوا): ثنا يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا محمد بن يحيى القطيعي، ثنا عاصم، ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﵌: "لا طلاق إلا بعد نكاح".
وسكت عنه الحاكم والذهبي.
وفي الباب حديث للسيدة عائشة في المستدرك أيضًا، قال: وأما حديث عائشة: (فحدثناه) أبو عمران موسى بن سعيد الحنظلي الحافظ بهمذان، ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن حجاج بن منهال، ثنا هشام الدستواثي، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة ﵁ أن رسول الله ﵌ قال: "لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك".
وسكت عنه الحاكم والذهبي أيضًا.
وحديث طاوس أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب (الطلاق) باب: الرجل يقول: يوم أتزوج فلانة فهي طالق، من كان لا يراه شيئًا ج ٥ ص ١٦ قال: حدثنا أبو بكر قال: نا وكيع، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر عمن سمع طاوسًا يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك".
وقال محققه: وقع في الأصل: أنه، وفي س: عمن، ورجحنا ما في س لأنا ما وجدنا أن محمدًا روي عن طاوس (انظر التهذيب).
وحديث علي: في نفس الجزء والباب والصفحة، قال: حدثنا أبو بكر قال: نا محمد بن فضيل، عن ليث، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال، عن علي قال: "لا طلاق إلا بعد النكاح".
وحديث عائشة في نفس الجزء والكتاب والباب والصفحة في مصنف ابن أبي شيبة قال: حدثنا أبو بكر، قال: نا حماد بن خالد، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "لا طلاق إلا بعد نكاح".
وقال الزهري: إذا وقع النكاح وقع الطلاق.(٢) حديث معاذ في مجمع الزوائد كتاب (الطلاق) باب: لا طلاق قبل النكاح قال: وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتاق لمن لا يملك".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إلا أن طاووسًا لم يلق معاذ بن جبل.
وحديث ابن عمرو أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب (الطلاق) باب: الطلاق قبل النكاح، ج ٦ =стр. 8661
١٢٤٦/ ٢٥٦٠٧ - "لا طَلاقَ مِنْ غَيْرِ نِكَاحٍ".
ض عن أنس (١) .
١٢٤٧/ ٢٥٦٠٨ - "لا طَلاقَ قبل النِّكَاحِ، وَلا نَذْرَ فِيمَا لا تَمْلِكُ".
عبد الرزاق عن معاذ (٢) .
١٢٤٨/ ٢٥٦٠٩ - "لا طَلاقَ (لِمَنْ لَمْ يَنْكِحْ، ولا عَتَاقَ لِمنْ لَمْ يَمْلِكْ".
﴿ط، ك، ق، ض﴾ عن جابر، عب عن طاووس مرسلا، وعن ابن عباس موقوفًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في كتاب (الطلاق) من الإكمال ج ٩ ص ٦٠٤ رقم ٣٧٧٩٣ وانظر الأحاديث السابقة.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الطلاق) باب: الطلاق قبل النكاح، ج ٦ ص ٤١٧ رقم ١١٤٥٥ قال عبد الرزاق: عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال: "لا طلاق قبل النكاح، ولا نذر فيما لا يملك".
وقال محققه: كذا في (ص) وقد رواه البيهقي من طريق عبد المجيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، وهو الصواب عندي. وما هنا من زيغ بصر الكاتب، زاغ بصره إلى الإسناد الذي يليه.
وفي البيهقي كتاب (الخلع والطلاق) باب: الطلاق قبل النكاح ج ٧ ص ٣٢٠ قال: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ: نا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل، نا سعيد بن أبي مريم، نا عبد المجيد بن عبد العزيز، نا ابن جريج، عن عمرو بن ينار، عن طاوس، عن معاذ بن جبل ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلى بعد ملك" وكذلك رواه عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن طاوس ﴿وروينا﴾ ذلك أيضًا في الكتاب الذي كتبه رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم "وروي" ذلك أيضًا عن علي، وابن عمر، وابن عباس، وعائشة وغيرهم ﵃ عن النبي ﷺ وهو قول علي، وابن عباس، وعائشة ﵃.(٣) ما بين القوسين ساقط من نسخة قوله، وأثبتناه من كنز العمال، كتاب (الطلاق) من الإكمال ج ٩ ص ٦٠٤ رقم ٢٧٧٩٤. =стр. 8662
١٢٤٩/ ٢٥٦١٠ - "لا طَلاقَ قَبْلَ النِّكاح".
هـ عن علي، ك عن جابر (١) . الحواشي
(١) حديث الإمام على ﵁ أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (الطلاق) باب: لا طلاق قبل النكاح، ج ١ ص ٦٦٠ رقم ٢٠٤٩ قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا مَعْمرٌ، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالب عن النبي ﷺ قال: "لا طلاق قبل النكاح".
وقال في الزوائد: إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف جويبر بن سعيد.
وحديث جابر: أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التفسير) تفسير سورة الأحزاب ج ٢ ص ٤٢٠ قال: حدثناه أبو علي الحافظ، ثنا عبد الله بن محمود، ثنا أحمد بن عبد الله بن الحاكم، ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب، عن عطاء ومحمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: "لا طلاق قبل نكاح".
قال الحاكم: مدار سند هذا الحديث على إسنادين واهيين: جرير عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فلذلك لم يقع الاستقصاء من الشيخين في طلب هذه الأسانيد الصحيحة، والله أعلم.
وسكت عنه الذهبي في التلخيص.стр. 8663
١٢٥٠/ ٢٥٦١١ - "لا طَلاقَ قَبْلَ النِّكاح، وَلا عَتَاقَ قَبْلَ مِلكٍ".
هـ (*) عن المسور بن مخرمة (١) .
١٢٥١/ ٢٥٦١٢ - "لا طَلاقَ إِلا بَعْدَ نِكَاحٍ، وَلا عِتْقَ إِلا بَعْدَ مِلك".
الخطيب عن علي، ك عن عائشة، عب، ك، ق عن معاذ، ط، ش، ق عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الطلاق) باب: لا طلاق قبل النكاح، ج ١ ص ٦٦٠ رقم ٢٠٤٨ قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، ثنا علي بن الحسين بن واقد، ثنا هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن المسْوَر بن مخرمة، عن النبي ﷺ قال: "لا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك".
وقال في الزوائد: إسناده حسن؛ لأن علي بن الحسين بن واقد مختلف فيه، وكذلك هشام بن سعد وهو ضعيف، أخرج له مسلم في الشواهد.
والحديث في الصغير ج ٦ ص ٤٣٣ رقم ٩٩٠٤ من رواية ابن ماجه في الطلاق، عن المسور -بكسر الميم- بن مخرمة.
رمز المصنف لحسنه، وهو فيه تابع للحافظ ابن حجر حيث قال: سنده حسن، وعليه اقتصر صاحب الإلمام، لكنه اختلف فيه على الزهري فقال: علي بن الحسين بن واقد، عن هشام، عن عروهْ، عن المسور. وقال حماد بن خالد: عن هشام، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. اهـ. ورواه أبو يعلى من حديث جابر مرفوعًا وزاد "ولا نكاح إلا بولى" قال ابن عبد الهادي: ورجاله ثقات.(٢) حديث الإمام على ﵁: أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة "عبد الله بن زياد بن سمعان" المدائنى مولى أم سلمة زوج النبي ﷺ .
حدث عن محمد بن كعب القرظى، ومجاهد بن جبر، ومحمد بن عمرو بن عطاء. وروى عنه عبد الله بن وهب المصري، وكثير بن هشام، والحسن بن قتيبة وغيرهم، قدم بغداد أيام المهدي وحدث بها ج ٩ ص ٤٥٥ قال: أخبرنا محمد بن عمر بن القاسم النرسى، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي أخبرنا إسحاق بن الحسن الحربى وأحمد بن بشر المرثدى قالا: حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا عبد الله بن زياد بن سمعان، عن محمد بن المنكدر، عن طاوس، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك".
وحديث السيدة عائشة ﵂: أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التفسير) تفسير سورة الأحزاب ج ٢ ص ٤١٩ قال: وأما حديث عائشة فحدثناه أبو عمرو موسى بن سعيد الحنظلى الحافظ بهمذان، ثنا أبو مسلم إبرهيم بن عبد الله بن حجاج بن منهال، ثنا هشام الدستوائي، عن هشام بن عروة، عن عروة عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﵌ قال: "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك". =стр. 8664
١٢٥٢/ ٢٥٦١٣ - "لا طَلاقَ إِلا فِيمَا تَمْلِكُ، وَلا عِتْقَ إلا فيمَا تَملِكُ، وَلا بَيع إِلا فِيمَا تَمْلِكُ، وَلا وَفَاءَ نَذْرٍ إِلا فِيمَا تَمْلِكُ، وَلا نَذْرَ إِلا فيمَا ابتُغِي بِهِ وَجْهُ اللهِ -تَعَالى- وَمَنْ حَلَفَ عَلى مَعْصِيَةٍ فَلا يَمِينَ لَهُ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى قطِيعَةِ رَحِمٍ فلا يَمِينَ لَهُ".
الحواشي
(١) = وقال الحاكم في حديث مثله سابق لابن عباس: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد صح على شرطهما: حديث ابن عمر وعائشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله ﵃.
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وحديث معاذ بن جبل: أخرجه عبد الرزاق فِي مصنفه في كتاب (الطلاق) باب: الطلاق قبل النكاح، ج ٦ ص ٤١٨ رقم ١١٤٥٨ قال عبد الرزاق، عن إبراهيم بن محمد، عن صفوان بن سليم، عن طاووس، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق قبل النكاح، ولا عتاقة إلا من بعد الملك".
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التفسير) تفسير سورة الأحزاب ج ٢ ص ٤١٩ من طريق طاوس، عن معاذ بن جبل ﵁ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم -: "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الخلع والطلاق) باب: الطلاق قبل النكاح ج ٧ ص ٣٢٠ من طريق طاووس، عن معاذ بن جبل ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك".
وحديث ابن عمرو: أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، فيما رواه (شعيب بن محمد عن عبد الله بن عمرو ﵄ (ج ٩ ص ٢٩٩ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن حبيب العلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: "لا طلاق إلا بعد النكاح ولا عتق إلا بعد ملك".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب (الطلاق) باب: الرجل يقول: يوم أتزوج فلانة فهي طالق من كان لا يراه شيئًا ج ٥ ص ١٥ قال: حدثنا أبو بكر قال: نا عبد العزيز بن عبد الصمد العمى، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رس س ل الله ﷺ : "لا طلاق إلا بعد النكاح".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الخلع والطلاق) باب: الطلاق قبل النكاح، ج ٧ ص ٣١٨ من طريق حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك".
قال البيهقي: رواه جماعة عن عمرو بن شعيب، بعضهم قال عن جده كما قال مطر الوراق، وبعضهم قال: عن عبد الله بن عمرو كما قال حبيب المعلم.стр. 8665
د، ك عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) .
١٢٥٣/ ٢٥٦١٤ - "لا طَلاقَ وَلا عَتَاقَ فِي إِغْلاق".
حم، د، هـ، ك، ق عن عائشة (٢) ، الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الطلاق) باب: في الطلاق قبل النكاح، مفرقا بثلاثة أسانيد رقم ٢١٩٠، ٢١٩١، ٢١٩٢ ج ٢ ص ٦٤٠ قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، ﴿ح﴾ وحدثنا ابن الصباح، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، قالا: حدثنا مطر الوراق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ قال: "لا طلاق إلا فيما تملك، ولا عتق إلا فيما تملك" زاد ابن الصباح: "ولا وفاء نذر إلا فيما تملك".
وحدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو بن شعيب بإسناده، ومعناه، وزاد: "من حلف على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له".
وحدثنا ابن السرح، حدثنا ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي ﷺ قال في هذا الخبر، زاد: "ولا نذر إلا فيما ابتغى وجه الله تعالى ذكره".
وقال محققه: حديث ٢١٩٠، ٢١٩١، ٢١٩٢ أخرجه ابن ماجه في الطلاق، باب: لا طلاق قبل النكاح، حديث ٢٠٤٧ والترمذي في الطلاق باب: لا طلاق قبل النكاح، حديث ١١٨١ وقال: ﴿حديث حسن، وهو أحسن شيء روى في هذا الباب﴾.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (الطلاق) ج ٢ ص ٢٥٤ قال الحاكم: وشاهده الحديث المشهور في الباب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (وحدثنا) على، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عمرو بن عوف، ثنا هشيم، ثنا عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ﵁ قال: قال رسول الله ﵌ "لا طلاق قبل نكاح" وفي حديث هشيم "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك، ولا عتاق فيما لا يملك".
قال الذهبي في التلخيص: هذا حديث صحيح.
وشعيب هو: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (مسند السيدة عائشة) ج ٦ ص ٢٧٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سعد بن إبراهيم قال: ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني ثور بن يزيد الكلاعى وكان ثقة، عن محمد بن عبيد بن أبي صالح المكي قال: حججت مع عدى بن عدي الكندى، فبعثنى إلى صفية بنت شيبة ابنة عثمان صاحب الكعبة أسألها عن أشياء سمعتها من عائشة زوج رسول الله ﷺ عن رسول الله ﷺ فكان فيما حدثتني: أنها سمعت عائشة تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الطلاق) باب: في الطلاق على غلط ج ٢ ص ٦٤٢ رقم ٢١٩٣ من طريق محمد بن عبيد بن أبي صالح -عن صفية بنت شيبة وكانت قد حفظت من السيدة عائشة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا طلاق ولا عتاق في ﴿غلاق﴾ ".стр. 8666
١٢٥٤/ ٢٥٦١٥ - "لا طَلاقَ إِلا لِعِدةٍ، وَلا عَتَاقَ إِلا لِوَجْهِ اللهِ".
طب عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (فيما رواه طاووس عن ابن عباس) ج ١١ ص ٣٠ رقم ١٠٩٤١ قال: حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد، ثنا أبو حمة محمد بن يوسف، ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد قال: سمعت محمد بن عبد الله بن طاووس، عن أبيه عن جده، عن ابن عباس ﵄ قال: "لا طلاق إلا بعدة، ولا عتق إلا لوجه الله -تعالى-".
قال المحقق: قال في المجمع ٤/ ٣٣٦: وفيه أحمد بن سعيد بن فرقد وهو ضعيف، ومحمد بن عبد الله بن طاوس لم يوثقه إلا ابن حبان، وكذا قال ٤/ ٢٤٢.
والحديث في الصغير رقم ٩٩٠٦ من رواية الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس، ورمز المصنف لحسنه.стр. 8667
١٢٥٥/ ٢٥٦١٦ - "لا طَلاقَ إِلا مِنْ بَعْدِ مِلك، وَلا عِتقَ إِلا مِنْ بَعْدِ مِلك".
طب عن ابن عباس (١) .
١٢٥٦/ ٢٥٦١٧ - "لا طَلاقَ لِمَنْ لا يَمْلِكُ".
ك عن ابن عباس (٢) .
١٢٥٧/ ٢٥٦١٨ - "لا طَلاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ، وَلا عِتْقَ قَبْلَ مِلكٍ، وَلا رَضَاعَ بَعْدَ فِصَالٍ، وَلا وصَال فِي الصيام، وَلا صَمْتَ يَوم إِلَى اللَّيلِ".
ق عن جابر، ق عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (فيما رواه طاوس عن ابن عباس) ج ١١ ص ٤٩ رقم ١١٠٠٤ قال: حدثنا أبو الزنباع، ثنا عمرو بن خالد الحراني ويحيى بن بكير قالا: ثنا ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن طاوس، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ قال: "لا طلاق إلا من بعد ملك، ولا عتق إلا من بعد ملك".
وقال محققه: قال في المجمع ٤/ ٢٤٦: وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح. قلت: ذلك فيما إذا كان الراوي عنه من العبادلة.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (التفسير) تفسير سورة الأحزاب ج ٤ ص ٤١٩ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا حامد بن أبي حامد المقري، ثنا إسحاق بن سليمان الرازي قال: سمعت فطر بن خليفة يحدث عن الحسن بن مسلم بن ينَّاق عن طاوس، عن ابن عباس ﵄ أنه تلا قول الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ قال: فلا يكون طلاق حتى يكون نكاح. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الحاكم: أنا متعجب من الشيخين الإمامين كيف أهملا هذا الحديث ولم يخرجاه في الصحيحين، فقد صح على شرطهما حديث ابن عمر وعائشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله ﵃ ثم قال:
وأما حديث ابن عباس، فأخبرناه أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، ثنا يحيى بن أيوب العلاف بمصر، ثنا عمرو بن خالد الحراني، ثنا أيوب بن سليمان الجريرى، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "لا طلاق لمن لا يملك".(٣) حديث جابر: أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الخلع والطلاق) باب: الطلاق قبل النكاح، ج ٧/ ٣١٩ بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث الأصبهاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان، نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش، عن حرام بن عثمان، عن ابني جابر: عبد الرحمن، ومحمد، عن أبيهما، وأبي عتيق، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك، ولا رضاع بعد فصال، ولا وصال، ولا صمت يوم إلى الليل". =стр. 8668
١٢٥٨/ ٢٥٦١٩ - "لا طَلاقَ قَبْل مِلكٍ، وَلا قِصَاصَ فِيمَا دُونَ المُوضِّحَةِ مِنَ الجِرَاحَاتِ".
ق عن طاووس مرسلًا (١) .
١٢٥٩/ ٢٥٦٢٠ - "لا طِيرَة وَخَيرُهَا الفأل، قِيلَ: يَا رسُولَ اللهِ: وَمَا الفألُ؟ قَال: الكلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أحَدُكُمْ".
حم، م عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الجنايات) باب: ما لا قصاص فيه ج ٨/ ٦٥ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبر العباس محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب، أنبأ عبد الوهاب بن عطاء، ثنا إسماعيل المكي، عن محمد بن المنكدر، عن طاووس ذكر النبي ﷺ أنه قال: "لا طلاق قبل ملك ... " الحديث.
و"الموضحة": هي التي تبدى وضح العظم، أي: بياضه، والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الإبل هي ما كان منها في الرأس والوجه، فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة. اهـ: نهاية.
قال في النهاية مادة "حكم" وفيه: "في أرش الجراحات الحكومة" يريد الجراحات التي ليس فيها دية مقدرة، وذلك أن يجرح في موضع من بدنه جراحة تشينه.
فيقيس الحاكم أرشها بأن يقول: لو كان هذا المجروح عبدا غير مشين بهذه الجراحات كانت قيمته مائة مثلًا، وقيمته بعد الشين تسعون، فقد نقص عشر قيمته فيوجب على الجارح عشر دية الحر لأن المجروح حر. نهاية.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢/ ٤٠٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا عبد الواحد بن زياد قال: ثنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طيرة وخيرها الفأل" قالوا يا رسول الله: وما الفأل؟ قال: "الكلمة الصالحة ... " الحديث. =стр. 8669
١٢٦٠/ ٢٥٦٢١ - "لا طيَرَةَ وَالطِّيَرَةُ عَلَى مَنْ تَطَيَّر، وَإنْ تَك في شَيء فَفي الدَّار وَالفَرَسِ وَالمَرْأةِ".
حب، وابن جرير، ض عن أنس (١) .
١٢٦١/ ٢٥٦٢٢ - "لا عَدْوَى".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان للأمير علاء الدين الفارسي ج ٧/ ٦٤٢ رقم ٦٠٩٠ بلفظ: أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان قال: حدثنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن عتبة بن حميد، قال: حدثني عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا طيرة، والطيرة على من تطير ... " الحديث.
وفي هذا الحديث كلام متضاد؛ لأن فيه "لا طيرة" وذلك نفى لها، وفيه "ومن تطير فعلى نفسه" وذلك إثبات لها.
فكان جوابنا في ذلك: أنه لا تضاد فيه كما ظن ذلك من قوله "لا طيرة" على نفيها، وقوله بعد ذلك: "ومن تطير فعلى نفسه" أنه يكون بذلك ما تطير به على نفسه في حقيقته" ولكن معناه: إثمه على نفسه؛ لأن الطيرة شرك كما قال: ﷺ . اهـ: مشكل الآثار للطحاوى ج ٣/ ١٠٩.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما يرويه عكرمة عن ابن عباس) ج ١١/ ٢٣٨ رقم ١١٦٠٥ =стр. 8670
١٢٦٢/ ٢٥٦٢٣ - "لا عَدْوَى وَلا صَفَرَ وَلا هَامَ، وَلا يتمُّ شَهرانِ ثَلاثينَ يَوْمًا، وَمَنْ خَفَرَ بِذِمَّةٍ لَمْ يُرح رَائحةَ الجَنَّةِ".
طب عن أبي أَمامة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في موضعين:
الموضع الأول كاملًا دون قوله: "ثلاثين يوما" فيما يرويه (أبو معبد حفص بن غيلان عن القاسم) ج ٨/ ٢١٦ رقم ٧٧٦١ بلفظ: حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي، ثنا عبد الله بن يزيد الدمشقي، ثنا صدقة بن عبد الله، عن أبي معبد حفص بن غيلان، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، عن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى، ولا صفر، ولا هام، ولا يتم شهران، ومن خفر بذمة لم يرح رائحة الجنة".
الموضع الثاني في ص ٢٣٠، ٢٣١ رقم ٧٨٠١ من نفس الجزء أخرجه بلفظ: حدثنا أحمد بن أنس بن مالك الدمشقي، ثنا عمرو بن محمد الغاز الجرشي، ثنا أبو خليد، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن القاسم، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا هام، ولا صفر، ولا عدوى، ولا يتم شهران ثلاثون يوما".
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الديات) باب: فيمن قتل معاهدا، أو أخفر ذمة ج ٦/ ٢٩٤ بلفظ: وعن أبي أمامة عن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى" ولا صفر، ولا هام، ولا يتم شهران، ومن أخفر بذمة. " الحديث.
وقال: رواه الطبراني وفيه: "صدقة بن عبد الله السمين" وثقه دحيم وغيره، وضعفه أحمد وغيره.
وقوله: "ولا صفر": كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها: الصَّفَر -بتشديد الصاد، وفتح الفاء- تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وأنها تعدى، فأبطل الإسلام ذلك، وقيل: أراد به النسئ الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو تأخير المحرم إلى صفر، ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله. اهـ: نهاية.
وقوله: "ولا هام" الهامة الرأس، واسم طائر، وهو المراد في الحديث وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها، وهي من طير الليل، وقيل: هي البومة، وقيل: كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة، فنقول: اسقونى، فإذا أدرك بثأره طارت. وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت، وقيل: روحه تصير هامة فتطير، ويسمونه الصدى، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه. اهـ: نهاية.стр. 8671
١٢٦٣/ ٢٥٦٢٤ - "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَةَ، إِنْ تَكُنِ الطِّيَرةُ فِي شَيء فَهُوَ في المَرْأَةِ، وَالفَرَسِ، والدَّارِ، فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأرْض فَلا تَهْبِطُوا عَلَيه، وَإنْ وَقَعَ وَأنْتُمْ بِهَا فَلا تَفِرُّوا مِنْهُ".
ابن خزيمة، والطحاوي، حب عن سعد بن أبي وقاص (١) .
١٢٦٤/ ٢٥٦٢٥ - "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، وَإنْ كانَتْ فِي شَيء فَفِي المرأَةِ وَالدَّارِ وَالفَرَسِ".
ابن جرير، والطحاوي، والشيرازى في الألقاب عن أبي سعيد (٢) .
١٢٦٥/ ٢٥٦٢٦ - "لا عَدْوَى وَلا طيَرَةَ، وَإنَّمَا الشُّؤْمُ في ثَلاث: فِي الفَرَسِ، والمَرْأَةِ، وَالدَّارِ".
حم، خ، م عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في شرح معاني الآثار للطحاوى كتاب (الكراهية) باب: الرجل يكون به الداء هل يجتنب أم لا؟ ج ٤/ ٣١٤ بلفظ: حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبان، قال: ثنا يحيى بن الحضرمي، عن لاحق حدثه أن سعيد بن المسيب حدثه قال: سألت سعدا عن الطيرة، فانتهرنى وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا طيرة، وإن كانت الطيرة في شيء ففي المرأة، والدار، والفرس".
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان في كتاب (العدوي والطيرة والفأل) باب: الهام والغول ج ٧/ ٦٤٤ رقم ٦٠٩٤ بلفظ: أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا محمد بن مهران الجمال الرازي قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الحضرمي بن لاحق، عن سعيد بن المسيب قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن الطيرة فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا عدوى ولا طيرة، ولا هام، فإن تك الطيرة في شيء ففي: المرأة والفرس والدار".(٢) الحديث أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار كتاب (الكراهية) باب: الرجل يكون به الداء هل يجتنب أم لا؟ ج ٤/ ٣١٤ بلفظ: حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثني أبي، عن أبي يلي، عن عطية، عن أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: "لا عدوى، ولا طيرة، وإن كان في شيء ففي المرأة، والفرس، والدار".(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عمر) ج ٢/ ١٥٢، ١٥٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عثمان بن عمر، نا يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى، ولا طيرة، والشؤم في ثلاثة: في المرأة والدار والدابة".
وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الطب)، باب: الطيرة ج ٧/ ١٧٤ بلفظ: حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا يونس، عن الزهري، عن سالم عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى، ولا طيرة، والشؤم في ثلاث: في المرأة والدار والدابة". =стр. 8672
١٢٦٦/ ٢٥٦٢٧ - "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، وَيُعْجبُني الفألُ الصالِحُ، وَالفألُ الصالِحُ: الكلِمَةُ الحَسَنَةُ".
ط، حم، خ، م، د، ت، هـ، وابن جرير، ابن خزيمة عن أنس (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (فيما يرويه قتادة عن أنس ﵁) ج ٨/ ٢٦٥ رقم ١٩٦١ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة وهشام الدستوائي قال شعبة: حدثنا قتادة، وقال هشام: عن قتادة، عن أنس أن النبي ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبنى الفأل" قيل يا رسول الله: وما الفأل؟ قال: "الكلمة الحسنة".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أنس) ج ٣/ ١٥٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الوهاب، أنا هشام، عن قتادة، عن أنس بن مالك أن نبي الله ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة ويعجبنى الفأل" قالوا: يا نبي الله ما الفأل؟ قال: "الكلمة الحسنة".
وأخرجه البخاري في (الطب) باب: الفأل ج ٧/ ١٧٥ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبنى الفأل الصالح، الكلمة الحسنة".
وأخرجه الإمام مسلم في كتاب (السلام) باب: الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم ج ٤/ ١٧٤٦ رقم ٢٢٢٤ بلفظ: حدثنا هدَّاب بن خالد، حدثنا همام بن يحعص، حدثنا قتادة، عن أنس، أن نبي الله ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبنى الفأل: الكلمة الحسنة، الكلمة الطيبة".
وأخرجه أبو داود في كتاب (الطب)، باب: في الطيرة ج ٤/ ٢٣٤ رقم ٣٩١٦ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، عن قتادة عن أنس أن النبي ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبنى الفأل الصالح، والفأل الصالح الكلمة الحسنة".
وأخرجه الترمذي في سننه في كتاب (السير) باب: ما جاء في الطيرة ج ٤/ ١٦١ رقم ١٦١٥ بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة، وأحب الفأل" قالوا يا رسول الله: وما الفأل؟ قال: "الكلمة الطيبة". =стр. 8673
١٢٦٧/ ٢٥٦٢٨ - "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، وَلا صَفَرَ، وَلا غُولَ".
حم، م، والطحاوي، والبغوى، وابن جرير عن السائب بن يزيد (ابن) (*) أخت نمر (١) .
١٢٦٨/ ٢٥٦٢٩ - "لا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ، وَلا نَوْءَ، وَلا صَفَرَ".
د عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث السائب بن يزيد ﵁) ج ٣ ص ٤٥٩، ٤٦٠ بلفظ:
حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني السائب بن يزيد ابن أخت نمر أن النبي ﷺ قال: "لا عدوى ولا صفر ولا هامة".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (السلام) باب: الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها ج ٤/ ١٧٤٣ رقم ١٣ بلفظ: وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو اليمان عن شعبب، عن الزهري، أخبرني سنان بن أبي سنان الدؤلى، أن أبا هريرة قال: قال النبي ﷺ : "لا عدوى" فقام أعرابى فذكر بمثل حديث يونس وصالح -وعن شعيب، عن الزهري قال: حدثني السائب بن يزيد- ابن أخت نمر- أن النبي ﷺ قال: "لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة".
وقال جمهور العلماء: كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءى للناس، وتتغول تغولا، أي: تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق ... ألخ، هامش صحيح مسلم بتحقيق عبد الباقي ج ٤/ ١٧٤٤.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الطب) باب: في الطيرة ج ٤/ ٢٣٢ رقم ٣٩١٢ بلفظ: حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز -يعني ابن محمد- عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عدوى ... " الحديث.
في النهاية مادة "نوء". قد تكرر ذكر النوء والأنواء في الحديث، ومنه "حديث: مطرنا بنوء كذا" وحديث عمر "كم بقى من نوء الثريا" والأنواء: هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلها ذلك الوقت في الشرق، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة، وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة، وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها فيقولون: مطرنا بنوء كذا. =стр. 8674
١٢٦٩/ ٢٥٦٣٠ - "لا عَدْوَى، وَلا طيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، أَلَمْ تَرَ إِلَى البَعِير يَكُونُ فِي الصَّحَراء فَيُصْبحُ وَفِي كرْكرَتِهِ أوْ فِي مَرَاقِّ بَطنِهِ نكْتَةٌ مِنْ جَرَبٍ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذَلِك، فَمَنْ أعْدَى الأوَّلَ؟ ".
الشيرازي في الألقاب، طب، حل، كر عن عمير بن سعد الأنصاري، وما له غيره، وهو صحيح (١) . الحواشي
(١) و (عمير بن سعد) هو عمير بن سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن عوف، وذكر الحديث في ترجمته. اهـ: أسد الغابة ٤/ ٢٩٢ رقم ٤٥٧٥.
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (فيما أسند عمير بن سعد) ج ١٧/ ٥٤ رقم ١١١ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو ربيعة فهد بن عوف (ح) وحدثنا داود بن محمد بن صالح المروزي، ثنا إبرهيم بن الحجاج السلمي قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، عن أبي طلحة الخولانى، قال: دخلنا على عمير بن سعد في مصرف أهل فلسطين، فذكرت عنده العدوي فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا عدوى ولا طرة ولا هامة".
قال المحقق: رواه أبو يعلى ١/ ٩١ مطولا.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة (عمير بن سعد) ١/ ٢٥٠ بلفظ: حدثا عبد الله بن شعيب، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا عبيد الله بن محمد بن حفص، ثنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، عن أبي طلحة الخولانى، قال: أتينا عمير بن سعد في داره بفلسطين، وكان يقال له نسيج وحده؛ فإذا هو على دكان عظيم في الدار، وفي الدار حوض من حجارة، فقال له: ياغلام أورد الخيل، فاوردها، فقال أين الفلانة؟ -قال عبيد: سمى الفرس فلانة؟ لأنها أنثى- فقال: جربة تقطر دما، قال: أوردها، قال: إذن يجرب الخيل، قال: أوردها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هام، ألم تر إلى البعير يكون بالصحراء، فيصبح في كركرته، أو مراقه نكتة من جرب لم تكن قبل ذلك فمن أعدى الأول؟ ! " قال الشيخ: لا نعلم أسند عمير إلى النبي ﷺ غيره. وترجم الحافظ أبو نعيم له ص ٢٤٧ وقال: عمير بن سعد، الحافظ للعهد، الوافي بالوعد اللقن الحفيظ الخشن الغليظ، جمال الولاة، وحجة الله على الرعاة، يقال له: نسيج وحده و (كِرْكِرَته) الكركرة -بالكسر- وهي زور البعير، أو صدر كل ذي خف. اهـ: قاموس.
و(مراق بطنه) الراق؛ -بتشديد القاف- ما رَقَّ من أسفل البطن ولان، ولا واحد له من لفظه. اهـ: نهاية. =стр. 8675
١٢٧٠/ ٢٥٦٣١ - "لا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ، وَلا صَفَرَ، خَلَقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ فَكَتَبَ حَيَاتَهَا وَمَوْتَهَا، وَمُصِيبَاتِهَا، وَرِزْقَهَا".
حم، والخطيب عن أبي هريرة (١) .
١٢٧١/ ٢٥٦٣٢ - "لا عَدْوَى، وَلا طيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، وَلا صَفَرَ، فَمَنْ أعْدَى الأولَ؟ ".
حم، هـ، طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢/ ٣٢٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هاشم، ثنا محمد بن طلحة، عن عبد الله بن شبرمة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يعدى شيء شيئًا، لا يعدى شيء شيئًا. ثلاثا" قال: فقام أعرابى فقال يا رسول الله: إن النقبة (*) تكون بمشفر البعير أو بعجبه (* *) فتشمل الإبل جربا. قال: فسكت ساعة فقال: "ما أعدى الأول، لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة، خلق الله كل نفس فكتب حياتها، وموتها ومصيباتها ورزقها".
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في (ترجمة عيسى بن جعفر الوراق) ج ١١/ ١٦٨، ١٦٩ رقم ٥٨٦٧ بلفظ: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا عيسى بن جعفر الوراق، حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد، حدثنا عبد الله بن شبرمة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله: النقبة تكون بمشفر البعير -أو بعجبه- فتشتمل الإبل كلها جربا، قال: فقال النبي ﷺ : "فما أعدى الأول؟ " ثم قال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر، خلق الله كل نفس فخلق حياتها ومصيباتها ورزقها" وقال عن الوراق: هو من أفاضل الناس، وشجعان المجاهدين مع ورع، عقل، ومعرفة، وحديث كثير عال، وصدق وفضل ... إلخ. اهـ: تاريخ بغداد.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عباس) ج ١/ ٢٦٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد، ثنا زائدة، ثنا سماك، عن عكرة، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة ولا صفر، ولا هام" فذكر سماك أن الصفر دابة تكون في بطن الإنسان، فقال رجل يا رسول الله: تكون في الإبل الجربة في المائة فنجربها فقال رسول الله: "فمن أعدى الأول؟ ". =
===
(*) النُّقْبَةُ: أول شيء يظهر من الجرب، وجمعها نُقب بسكون القاف، لأنها تنقب الجلد، أي: تخرقه، وفي الحديث أنه قال: "لا يعدى شيء شيئًا ... إن النقبة تكون بمشفر البعير أو بذنبه ... إلخ: نهاية.
(* *) العجب السكون: العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب.стр. 8676
١٢٧٢/ ٢٥٦٣٣ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، وَلا صَفَرَ، وَفِرَّ مِنَ المَجْذُوم كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأسَدِ".
حم، خ عن أبي هريرة (١) .
١٢٧٣/ ٢٥٦٣٤ - "لا عِزَّ لأحَدٍ أدْخلَهُ عزُّه النَّارَ، وَلا ذُلَّ عَلَى أَحَدٍ أَدْخَلَهُ ذُلُّهُ الجَنَّةَ، الموْتُ الأحْمَرُ الحَاجَةُ بَعْدَ العِزِّ".
الخليلى في مشيخته عن أبي هريرة (٢) .
١٢٧٤/ ٢٥٦٣٥ - "لا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ، وَلا صَفَرَ، وَلا يَحِل المُمْرِضُ عَلَى المُصِحِّ وَليَحِلَّ المُصحُّ حَيثُ شَاءَ، قيل: وَلِمَ ذَاكَ؟ قال: لأنَّهُ أَذى".
ق عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب (الطب) باب: الجذام ج ٧/ ١٦٤ بلفظ: حدثنا سليم بن حيان، حدثنا سعيد بن ميناء قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ... " الحديث.(٢) الحديث في كنز العمال في (المواعظ والترغيبات) ج ١٥/ ١٩٩ رقم ٤٣١٦٩ ذكر الحديث، بلفظه وعزاه إلى الخليل في مشيخته: عن أبي هريرة.(٣) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (النكاح) باب: لا يورد ممرض على مصح فقد يجعل الله تعالى بمشيئته مخالطته إياه سببا لمرضه ج ٧/ ٢١٧ بلفظ: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك، ثنا عبد الملك بن محمد الرقاشى، ثنا بشر بن الزهرانى، ثنا مالك، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبي عطية الأشجعي، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر، ولا يحل الممرض على المصح، وليحل المصح حيث شاء ... " الحديث وقال: هذا غريب بهذا الإسناد، إن كان الرقاشى حفظه والله أعلم. وانظر بقية أحاديث الباب.стр. 8677
١٢٧٥/ ٢٥٦٣٦ - "لا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ، وَلا صَفَرَ، وَاتَّقُوا المَجْذُومَ، كَمَا يُتَّقَى الأسُودُ".
ق عن أبي هريرة (١) .
١٢٧٦/ ٢٥٦٣٧ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الفَألُ".
قط في المتفق (٢) عنه (*).
١٢٧٧/ ٢٥٦٣٨ - "لا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ، وَلا غُولَ وَلا صَفَرَ".
ابن جرير عنه (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (النكاح) باب: لا يورد ممرض على مصح ... إلخ ج ٧/ ٢١٨ بلفظ: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق ابزاز -ببغداد- قالا: أنبأ أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهى، ثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، ثنا يحيى بن محمد الجارى، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا عدوى ولا هامة ولا صفر، واتقوا المجذوم كما يتقى الأسد".(٢) الحديث في كنز العمال في العدوى ج ١٠/ ١٢٢ رقم ٢٨٦١٨ ذ كر الحديث بلفظه وعزاه للدارقطنى في المتفق- عن أبي هريرة.
(*) عنه أي: عن أبي هريرة.(٣) الحديث في كنز العمال كتاب (الطيرة) باب: الفأل ج ١٠ ص ١٢٢ رقم ٢٨٦١٩ بلفظ: "لا عدوى، ولا هامة، ولا غُول، ولا صفر".
لا عدوى: في مادة "عدا" ذكر الحديث "لا عدوى ولا صفر" فقال: العدوي: اسم من الإعْدَاء كالرعْوَى والبَقْوَى. من الإرعاء والإبقاء. يقال: أعداه الداء، يعديه إعداءً. وهو أن يَصِيبه مثل ما بصاحَب الداء. وذلك أن يكون ببعير جرب مثلًا فتتقِي مخالطته بإبل أخرى حذارا أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه. وقد أبطله الإسلام. لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى فأعلمهم النبي ﷺ أنه ليس الأمر كذلك وإنما الله هو الذي يمرض وينزل الداء، ولهذا قال في بعض الأحاديث: "فمن أعدى الأول؟ " أي من أين صار فيه الجرب؟ نهاية.
لا صفر: وفي مادة "صفر" ذكر الحديث: "لا عدوى ولا هامة ولا صفر، فقال: كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدى فأبطل الإسلام ذلك. وقيل: أراد به النسئ الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله. نهاية.
لا هامة: في مادة: "هوم" ذكر الحديث: "لا عدوى ولا هامة" فقال: الهامة: الرأس واسم طائر، وهو المراد في الحديث، وذلك أنهم كانوا يشاءمون بها، وهي طير الليل. وقيل هي البومة. وقيل: كانت =стр. 8678
١٢٧٨/ ٢٥٦٣٩ - "لا عَدْوَى، وَلا طَائِرَ".
ابن جرير عنه (١) .
١٢٧٩/ ٢٥٦٤٠ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَ".
ابن جرير عنه (٢) .
١٢٨٠/ ٢٥٦٤١ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، وَخَيرُ الطِّيرَةِ الفَألُ، وَالعَينُ حَقٌّ".
ابن جرير عنه (٣) .
١٢٨١/ ٢٥٦٤٢ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا هَامَةَ".
ابن جرير عن سعد (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الطيرة) باب الفأل ج ١٠ ص ١٢٢ رقم ٢٨٦٢٠ بلفظ: "لا عدوى، ولا طائر".(٢) الحديث فىكنز العمال كتاب (الطيرة) باب: الفأل ج ١٠ ص ١٢٢ رقم ٢٨٦٢١ بلفظ: "لا عدوى، ولا طير".(٣) الحديث في كنز العمال كتاب (الطيرة) باب الفأل ج ١٠ ص ١٢٢ رقم ٢٨٦٢٢ بلفظ: "لا عدوى ولا طيرة ... " الحديث.
الفأل: مهموز فيما يسر ويسوء. والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء. وربما استعملت فيما يسر. نهاية.
العين حق: يقال: أصابت فلانًا عين إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها. يقال: عانه يعينه عينا فهو عائن. إذا أصابه بالعين. والصاب معين. نهاية.(٤) لعل في السند سقطا فإنه يروى عن سعد والفروض أنه ابن وقاص وما وجدناه في المراجع عن عمير بن سعد.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني في أحاديث عمير بن سعد ج ١٧ ص ٥٤ رقم ١١١ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز: ثنا أبو ربيعة فهد بن عوف (ح) وحدثنا داود بن محمد بن صالح المروزي: ثنا إبراهيم بن الحجاج السامى قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، عن أبي طلحة الخولانى قال: دخلنا على عمير بن سعد في مصرف في أهل فلسطين فذكرت عنده العدوي فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا عدوى، ولا طير، ولا هامة". =стр. 8679
١٢٨٢/ ٢٥٦٤٣ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، فَمَنْ أعْدَى الأوَّلَ؟ ".
ابن جرير عن أبي أمامة (١) .
١٢٨٣/ ٢٥٦٤٤ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَكُلَّ إِنْسَانٍ ألْزَمْنَاه طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ".
ابن جرير عن جابر (٢) .
١٢٨٤/ ٢٥٦٤٥ - "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَالشُّؤْمُ في ثَلاثٍ: في المَرأةِ، وَالدَّارِ وَالفَرَسِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الطيرة) باب: الفأل ج ١٠ ص ١٢٢ رقم ٢٨٦٢٤ بلفظ: "لا عدوى ولا طيرة، فمن أعدى الأول؟ ".
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر كتاب (الطب) باب: نفى العدوي والفرار من المجذوم ج ٢ ص ٣٥٢ رقم ٢٤٥٠ بلفظ: أبو أمامة رفعه عن النبي ﷺ قال: "لا عدوى، ولا طيرة من أعدى الأول؟ " ﴿لأبي بكر﴾.
قال المحقق: قال البوصيري: له شاهد من حديث أنس. وأصله في الصحيح: لا عدوى ﴿٢/ ٦٥﴾.
وسبق حديث بهذا اللفظ من رواية أحمد وابن ماجه، والطبراني، عن ابن عباس.(٢) الحديث في تفسير الطبري. تفسير قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ .. الآية﴾ سورة الإسراء آية رقم ١٣ ج ٥ ص ٣٩ بلفظ: حدثني محمد بن بشار قال: ثنا معاذ بن هشام قال: ثنا أبي عن قتادة عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ قال: "لا عدوى، ولا طيرة، ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ ".
ومعنى ألزمناه طائره في عنقه: قال الإمام القرطبي في تفسيره: قال ابن عباس: طائره: عمله، وما قدر عليه من خير وشر، وهو ملازمه أينما كان.стр. 8680
ابن جرير عن ابن عمر (١) .
١٢٨٥/ ٢٥٦٤٦ - "لا عَقْرَ فِي الإسْلام".
د، ق عن أنس (٢) .
١٢٨٦/ ٢٥٦٤٧ - "لا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ فِي رِضَى اللهِ، وَلا وَرَعَ كالكفِّ عَنْ مَحَارم اللهِ، وَلا حَسَبَ كحُسْنِ الخُلُقِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الطيرة) باب: العدوى ج ١٠ ص ١١٧ رقم ٢٨٥٩٦ بلفظ: "لا عدوى ولا طيرة؛ وإنما الشؤم في ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار" حم، ق عن ابن عمر.
والحديث في صحيح البخاري كتاب (الطب) باب: لا عدوى ج ٧ ص ١٧٩ بلفظ: حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني ابن وهب عن يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله وحمزة أن عبد الله بن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عدوى، ولا طيرة، إنما الشؤم في ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار".
انظر مسند أحمد - مسند عبد الله بن عمر ج ٢ ص ١٥٢.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الجنائز) باب: كراهية الذبح عند القبر ج ٣ ص ٥٥٠ رقم ٣٢٢٢ قال: حدثنا يحيى بن موسى البلخي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عقر في الإسلام".
قال عبد الرزاق: كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى -كتاب الضحايا -باب: ما جاء في معاقرة الأعراب وذبائح الجن ج ٩ ص ٣١٤ قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن الوليد الزوزنى، أنبأ أبو القاسم الطبراني، ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى، ثنا عبد الرزاق ﴿ح وأخبرنا﴾ أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغانى، ثنا يحيى بن معين، ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا عقر في الإسلام" قال أبو زكريا: العقر -يعني- الأعراب عند الماء يعقر هذا، ويعقر هذا، فيأكلون لغير الله ورسوله، وقال أبو سليمان الخطابي فيما بلغني عنه معاقرة الأعراب: أن يتبارى الرجلان كل واحد منهما يجادل صاحبه، فيعقر هذا عددا من إبله، ويعقر صاحبه، فأيهما كان أكثر عقرا غلب صاحبه، وكره لحومها؛ لئلا يكون مما أهل به لغير الله.
انظر شرح السنة للإمام البغوي -باب: الطعام لأهل البيت ج ٥ ص ٤٦١ والحديث في الصغير برقم ٩٩٠٩ من رواية أبي داود عن أنس.
قال المناوي: رمز المصنف لحسنه.стр. 8681
أبو الحسن القدورى في جزئِهِ، وابن عساكر، ابن النجار عن أنس، وفيه "صخر الحاجبى"، هب عن أبي ذر (١) .
١٢٨٧/ ٢٥٦٤٨ - "لا عُقَوبَةَ فَوْقَ عَشْرِ ضَرَبَاتٍ إِلا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ".
عب، خ عن رجل من الصحابة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق الكبير للشيخ عبد القادر بدران، في ترجمة شيث ﵇ ج ٦ ص ٣٥٨ ضمن حديث طويل بلفظ: يا أبا ذر "لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق" رواه الحافظ من طرق متعددة. ورواه من طريق القاضي المعافى بن زكريا عن أبي ذر.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الزهد) باب: الورع والتقوى ج ٢ ص ١٤١٠ رقم ٤٢١٨ بلفظ: حدثنا عبد الله بن محمد بن رمح، ثنا عبد الله بن وهب عن الماضي بن محمد، عن علي بن سليمان عن القاسم بن محمد، عن أبي إدريس الخولانى، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق".
في الزوائد: في إسناده القاسم بن محمد المصري وهو ضعيف.
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في أحاديث مالك بن أنس ج ٦ ص ٣٤٣ بلفظ: حدثنا أبو أحمد الحسين بن علي التميمي، ثنا محمد بن المسيب الأرغيانى، ثنا أسد بن محمد بن عبد الرحمن الخشاب -بالمصيصة- ثنا أبو حاجج الحاجبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عقل كالتدبير في رضي الله، ولا ورع كالكف عن محارم الله، ولا حسب كحسن الخلق" غريب من حديث مالك، عن زيد تفرد به الحاجبى.
والحديث في الصغير برقم ٩٩١٠ من رواية ابن ماجه عن أبي ذر ورمز له السيوطي بالحسن. قال المناوي: وكذا رواه ابن حبان. والبيهقي في الشعب عن أبي ذر. وفيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني. قال أبو حاتم: غير ثقة. ونقل ابن الجوزي عن أبي زرعة أنه كذاب. وأورده في الميزان في ترجمة صخر بن محمد المنقري من حديثه، وقال: قال ابن طاهر: كذاب. وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بالبواطيل فمنها هذا الخبر.
وصخر الحاجبي: ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٣٠٨ رقم ٣٨٦٧ قال: صخر بن محمد المنقرى الحاجبي المروزي عن مالك. قال ابن طاهر: كذاب. قلت: هو أبو حاجب وهو صخر بن عبد الله كوفي نزل مَرْو. وهو صخر بن حاجب لحقه عبد الله بن محمود المروزي.
قال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بالبواطيل. فمن ذلك عن مالك. عن زيد بن أسلم عن أنس مرفوعًا قال: "لا عقل كالتدبير".(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الحدود) باب: لا يبلغ بالحدود العقوبات ج ٧ ص ٤١٣ رقم ١٣٦٧٧ قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: وأخبرنى مسلم بن أبي مريم أن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله أخبره عن رجل من الأنصار أن النبي ﷺ قال: "لا عقوبة فوق عشرة أسواط، إلا أن يكون في حد من حدود الله". =стр. 8682
١٢٨٨/ ٢٥٦٤٩ - "لا عَلَيكُمْ أنْ تَعْجَبُوا بِأحَدٍ حَتَّى تَنْظُرُوا بِمَا يُختَمُ لَهُ، فَإِن العَامِلَ يَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ عُمُرِهِ، أوْ بُرهَةً مِنْ دَهْرِه بعَمَلٍ صالِحٍ لَوْ مَاتَ عَلَيهِ دَخلَ الجَنَّةَ، ثُمَّ يَتَحوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا سيِّئًا، وَإِنَّ العَبْدَ لَيَعْمَلُ البُرهَةَ ﴿مِنْ دَهْرهِ﴾ بَعَمَل سَيِّء لَوْ مَاتَ عَلَيهِ لَدَخَلَ النَّارَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا صَالِحًا، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ -تَعَالى- بِعَبْدٍ خَيرًا اسْتَعْمَلَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: وَكَيفَ يَسْتَعْمِلُهُ؟ قَال: يُوَفِّقُهُ لِعَمَل صَالحٍ ثُمّ يَقْبِضُهُ عَلَيهِ".
حم، وعبد بن حميد، ابن أبي عاصم، وابن منيع، ع، ض عن أنس (١) .
١٢٨٩/ ٢٥٦٥٠ - "لَا عَلَيكُمْ أنْ لا تَفْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ كتَبَ مَنْ هُوَ خالِق إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ".
حم، م عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ سئل عن العزل، قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - مسند أنس بن مالك ج ٣ ص ١٢٠ قال: حدثنا عبد الله. حدثني أبي. ثنا يزيد بن هارون. أنا حميد عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الفتن) باب الأعمال بالخواتيم ج ٧ ص ٢١١ بلفظ: عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد ... " الحديث.
رواه أحمد وأبو يعلى، والبزار والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي سعيد الخدري ج ٣ ص ٧٢ - قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا موسى بن عقبة قال: حدثني محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد الخدري في غزوة بنى المصطلق أنهم أصابوا سبايا فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولا يحملن. فسألوا رسول الله ﷺ فقال: "ما عليكم أن لا تفعلوا فإن الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (النكاح) باب: حكم العزل ج ٢ ص ١٠٦١ رقم ١٤٣٨ قال: حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا: حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز أنه قال: دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد الخدري فسأله أبو صرمة فقال: يا أبا سعيد، هل سمعت رسول الله ﷺ يذكر العزل؟ فقال: نعم. غزونا مع رسول الله ﷺ غزوة بنى المصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت علينا الغربة، ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع =стр. 8683
١٢٩٠/ ٢٥٦٥١ - "لا عَلَيْكُمْ أَنْ لا تَفْعَلُوا ذَاكُمْ؛ فَإِنَّمَا هُوَ القَدَرُ".
ط، حم، م عنه (١) .
١٢٩١/ ٢٥٦٥٢ - "لا عَلَيكمْ أنْ لا تَفْعَلُوا، إِلَّا بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ فَإِنَّهُ لا صَلاةَ إِلا بِهَا".
حم عن عبادة بن الصامت (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده -في أحاديث بشر بن حرب عن أبي سعيد- ج ٩ ص ٢٨٩ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني أنس بن سيرين عن أبي سعيد قال: سألنا رسول الله ﷺ عن العزل فقال: "لا عليكم أن لا تفعلوا؟ فإنما هو من القدر".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي سعيد الخدري- ج ٣ ص ٢٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن أنس بن سيرين، عن معبد، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ أنه سئل عن العزل. أو قال في العزل: "لا عليكم أن تفعلوا ذلكم؛ فإنما هو القدر".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (النكاح) باب: حكم العزل ج ٢ ص ١٠٦٢ رقم ١٢٨ قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين، عن معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري قال: قلت له: سمعته من أبي سعيد؟ قال: نعم. عن النبي ﷺ قال: "لا عليكم أن لا تفعلوا؛ فإنما هو القدر".
انظر السنن الكبرى للبيهقي كتاب (النكاح) باب: العزل ج ٧ ص ٢٢٩ وانظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان -باب: العزل ج ٦ ص ١٩٧ رقم ٤١٧٩.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عبادة بن الصامت- ج ٥ ص ٣١٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن سلمة، عن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: صلى بنا رسول الله ﷺ فقرأ فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال: تقرؤن؟ قلنا: نعم يا رسول الله. قال: "لا عليكم أن لا تفعلوا ... " الحديث. =стр. 8684
١٢٩٢/ ٢٥٦٥٣ - "لا عَمْد إِلا بَالسيفِ".
طب عن النعمان بن بشير (١) .
١٢٩٣/ ٢٥٦٥٤ - "لا عُمْرَى وَلا رُقْبَى، فَمَنْ أُعْمرَ شَيئًا أَوْ أُرْقِبَهُ فَهُوَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَمَاتَهُ".
حم، ن، هـ عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) في سنن ابن ماجه ورد الحديث في كتاب (الديات) باب: لا قود إلا بالسيف ج ٢ ص ٨٨٩ رقم ٢٦٦٧ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي، ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن جابر، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير أن رسول الله ﷺ قال: "لا قود إلا بالسيف".
في الزوائد: في إسناده جابر الجعفي وهو كذاب.
وورد الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الديات) باب لا قود إلا بالسيف ج ٦ ص ٢٩١ بلفظ: عن النعمان بن بشير، عن النبي ﷺ قال: " القود بالسيف وبكل شيء خطأ" قلت: روى له ابن ماجه: "لا قود إلا بالسيف" فقط. رواه البزار. وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف.
وفي السنن الكبرى للبيهقي كتاب (الجنايات) باب: ما روى في أن لا قود إلا بحديدة ج ٨ ص ٦٢ ورد الحديث بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن أحمد بن الحارث الفقيه، أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا محمد بن سليمان النعماني، ثنا الحسين بن عبد الرحمن الحرجرائى، ثنا موسى بن داود عن مبارك عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : "لا قود إلا بالسيف" قال يونس: قلت للحسن عن من أخذت هذا؟ قال: سمعت النعمان بن بشير يذكر ذلك. وقبل عن مبارك بن فضالة عن الحسن. عن أبي بكرة مرفوعًا.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند عبد الله بن عمر- ج ٢ ص ٣٤ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني عطاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عمرى ولا رقبى. فمن أعمر شيئًا أو أرقبه فهو له حياته ومماته".
وأخرجه النسائي في سننه كتاب (العمرى) باب اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر جابر في العمرى ج ٦ ص ٢٣٠ قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: أنبأنا ابن جريج عن عطاء، أنبأنا =стр. 8685
١٢٩٤/ ٢٥٦٥٥ - "لا عُمْرَى فَمَنْ أعْمِرَ شَيئًا فَهُوَ لَهُ".
حم، ن، هـ عن أبي هريرة (١) .
١٢٩٥/ ٢٥٦٥٦ - "لا عُهْدَةَ بَعْدَ أَرْبَعٍ".
هـ، ك، ق عن عقبة بن عامر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده -مسند أبي هريرة- ج ٢ ص ٣٥٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا سليمان، نبأنا إسماعيل، حدثني محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا عمرى فمن أعمر شيئًا فهو له".
وأخرجه النسائي في سننه كتاب (العمرى) باب: ذكر اختلاف يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو على أبي سلمة فيه ج ٦ ص ٢٣٤ قال: أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا إسماعيل عن محمد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا عمرى فمن أعمر شيئًا فهو له".
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الهبات -باب العمرى ج ٢ ص ٧٩٦ رقم ٢٣٧٩ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عمرى فمن أعمر شيئًا فهو له".
في الزوائد: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وانظر الإحسان بترتبب صحيح ابن حبان -باب ذكر إِثبات العمرى لمن أعمرت له- ج ٧ ص ٢٩٢ رقم ٥١٠٩.(٢) تحقيق هذا الحديث وما بعده في سنن ابن ماجه كتاب (التجارات) باب: عهدة الرقيق ج ٢ ص ٧٥٤ رقم ٢٢٤٥ قال: حدثنا عمرو بن رافع، ثنا هُشَيْمٌ عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال: "لا عهدة بعد أربع".
وفي المستدرك للحاكم كتاب (البيوع) ج ٢ ص ٢١ قال: أخبرناه أبو بكر بن إسحاق، أنبأ علي بن عبد العزيز، ثنا عمرو بن عون، ثنا هشيم، أنبأ يونس بن عبيد عن الحسن، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عهدة فوق أربع" وسكت عنه الذهبي. =следующие страницы → 