Полный текст (18 716 стр.). Показаны 8926–8965 · переход к 8931.
стр. 8926
١٧٥٨/ ٢٦١١٩ - "لَا يَدْخُلُ مَسْجِدَنَا هَذَا مُشْرِكٌ بَعْدَ عَامِنَا هَذَا غَيرَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَخَدَمِهِمْ".
حم عن جابر (١) .
١٧٥٩/ ٢٦١٢٠ - "لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ".
حم، د، ت حسن صحيح، م عن جابر عن أم مبشر (٢) .
١٧٦٠/ ٢٦١٢١ - "لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيبِيَةَ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند جابر) ج ٣ ص ٣٣٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا شريك، عن أشعث بن سوار، عن الحسن، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "لا يدخل مسجدنا هذا مشرك بعد عامنا هذا غير أهل الكتاب وخدمهم".
وفي مجمع الزوائد في كتاب (الحج) باب: في منع المشركين من دخول المسجد ج ٤ ص ١٠ قال: عن جابر عن النبي ﷺ : "لا يدخل مسجدنا هذا مرك بعد عامنا هذا إلا أهل الكتاب وخدمهم".
وفي رواية: وخدمكم.
قال الهيثمي: رواه أحمد، وفيه "أشعث بن سوار" وفيه ضعف وقد وثق.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند جابر) ج ٣ ص ٣٥٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حجين ويونس قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (السنة) ج ٥ ص ٤١ رقم ٤٦٥٣ قال: حدثنا قتيبة بن سعد، ويزيد بن خالد الرملى، من طريق الليث بن سعد.
قال الخطابي: وأخرجه الترمذي في المناقب حديث رقم ٣٨٥٩ باب: ما جاء في فضل من بايع تحت الشجرة، وقال: (هذا حديث حسن صحيح) ونسبه المنذري للنسائى أيضًا.
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (فضائل الصحابة) باب: من فضائل أصحاب الشجرة: أهل بيعة الرضوان ج ٤ ص ١٩٤٢ رقم ١٦٣ قال: حدثني هارون بن عبد الله، حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "أخبرتنى أم مُبَشِّرٍ؛ أنها سمعت النبي ﷺ يقول عند حفصة: "لا يدخل النار -إن شاء الله- من أصحاب الشجرة أحد: الذين بايعوا تحتها " قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة: وإن منكم إلَّا واردها، فقال النبي ﷺ : "قد قال الله : ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢].стр. 8927
حم عن أم مبشر (١) .
١٧٦١/ ٢٦١٢٢ - "لَا يَدْخُلُ الْمدِينَةَ رُعْبُ الْمَسِيح الدَّجَّالِ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كلِّ بَابٍ مَلكَانِ".
ش، خ عن أبي بكرة (٢) .
١٧٦٢/ ٢٦١٢٣ - "لَا يَدْخُلُ هَذَا بَيتَ قَوْمٍ إلا أُدْخِلَهُ الذُّلُ".
خ عن أبي أمامة أنه رأى شيئًا من آلة الحرث فقال: قال رسول الله ﷺ فذكره (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث أم مبشر) ج ٦ ص ٣٦٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن إدريس قال: ثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر امرأة زيد بن حارثة قالت: كان رسول الله ﷺ في بيت حفصة فقال: "لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية" قالت حفصة: أليس الله يقول: (وإن منكم إلا واردها؟ ) قالت: قال رسول الله ﷺ : "فَمَهٍ (ثم ننجى الذين اتقوا).
وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري في كتاب (المغازي) باب "غزوة الحديبية وقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ ج ٧ ص ٤٤٣ قال: وعند مسلم من حديث جابر مرفوعًا "لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية".
وفي مسلم في كتاب (الفضائل) باب: من فضائل أهل بدر .. إلخ، ج ٤ ص ١٩٤٢ رقم ٢١٩٥ قال: حدثنا قتيبة بن سعد، حدثنا ليث (ح) وحدثنا محمد بن رمح، أخبرنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، أن عبدا لحاطب جاء رسول الله ﷺ يشكو حاطبا، فقال: يا رسول الله: ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله ﷺ : "كذبت؛ لا يدخلها، فإنه شهد بدرا والحديبية".(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الحج) باب: لا يدخل الدجال المدينة ج ٣ ص ٢٨ قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن جده، عن أبي بكرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب (الفضائل) باب: ما ذكر في المدينة وفضلها، ج ١٢ ص ١٨٠ رقم ١٢٤٧١ قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: ثنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي بكرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لن يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، لكل باب ملكان".
قال المحقق: أخرجه الإمام أحمد في السند ٥/ ٤٧ من طريق محمد بن بشر، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف ١١/ ٣٩٢ من طريق طلحة بن عبيد الله عن أبي بكرة.(٣) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الوكالة) باب: ما جاء في الحرث والمزارعة وما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي أمر به، ج ٣ ص ١٣٥ قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا عبد الله بن سالم الحمصيّ، حدثنا محمد بن زياد الألهانى، عن أبي أمامة الباهلي قال: ورأى سِكَّة وشيئا من آلة الحرث، فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الذل".стр. 8928
١٧٦٣/ ٢٦١٢٤ - "لَا يَدْخُلُ الدَّجَّالُ مَكَّةَ وَلا الْمَدِينَةَ".
حم عن عائشة (١) .
١٧٦٤/ ٢٦١٢٥ - "لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ الْمَسيخُ وَالطَّاعُونُ".
خ عن أبي هريرة (٢) .
١٧٦٥/ ٢٦١٢٦ - "لَا يُدْخِلُ أحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، وَلَا يُجيرُ مِنَ النَّارِ، وَلَا أنَا (إلا) (*) بِرَحْمَةِ الله".
م عن جابر (٣) .
١٧٦٦/ ٢٦١٢٧ - "لَا يَدْخُلُ النَّارَ منْ تَزَوَّجَ إِلَيَّ، أوْ تَزَوَّجتُ إِلَيهِ".
كر، والديلمي، وابن النجار عن الحارث عن علي (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عائشة ﵂) ج ٦ ص ٢٤١ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن أبي عدى، عن عامر، عن عائشة أن النبي ﷺ قال: "لا يدخل الدجال مكة ولا المدينة".
وفي صحيح مسلم في كتاب (الفتن وأشراط الساعة) باب: في ذكر ابن صياد، ج ٤ ص ٢٢٤٢، ٢٢٤٣ قال: حدثني عبيد الله بن عمر القواريرى، ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: صحبت ابن صائد إلى مكة فقال لي: أما قد لقيت من الناس يزعمون أنى الدجال، ألست سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أنه لا يولد له" قال: قلت: بلى، قال: فقد ولد لي، وليس سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يدخل المدينة ولا مكة" قلت: بلى، قال: فقد ولدت بالمدينة، وهذا أنا أريد مكة، قال: ثم قال لي في آخر قوله: "أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو"قال فلبسنى.(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الطب) باب: ما يذكر في الطاعون ج ٧ ص ١٦٩ قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل المدينة المسيخ ولا الطاعون".
(*) ما بين القوسين صححناه من مسلم.(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (صفات المنافقين وأحكامهم) باب: لن يدخل أحد الجنة بعمله، بل برحمة الله تعالى ج ٤ ص ٢١٧١ رقم ٧٧ قال: حدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعْيَنَ، حدثنا معقل عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة، ولا يُجيرُهُ من النار، ولا أنا إلا برحمة من الله".(٤) الحديث أخرَجه ابن عساكر في تاريخه ج ٦ ص ٤٠٧ قال: وأخرج الحافظ عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل النار من تزوج إلى أو تزوجت إليه".
والحديث في الفردوس بمأثور الخطاب ج ٥ ص ١٠٤ رقم ٧٦٠٧ عن علي: "لا يدخل النار من تروح إليَّ ولا من تروحت إليه". =стр. 8929
١٧٦٧/ ٢٦١٢٨ - "لَا يَدْخُلُ النَّارَ إلا شَقِيٌّ، قِيلَ: يَا رَسُولَ الله: وَمَنِ الشَّقِيُّ؟ قَال: مَنْ لَمْ يَعْمَلْ لله بِطَاعَةٍ، وَلَمْ يَتْرُكْ لَهُ مَعْصِيَةً".
حم، هـ عن أبي هريرة (١) .
١٧٦٨/ ٢٦١٢٩ - "لَا يَدْخُلُ النَّارَ مُسْلِمٌ رآنِي، وَلَا رَأَى مَنْ رآنِي، وَلَا رَأَى مَنْ رَأَى مَنْ رآنِي".
طب عن عبد الرحمن بن عقبة عن أبيه (٢) .
١٧٦٩/ ٢٦١٣٠ - "لَا يَدْخلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زِنْيَةٍ".
ق عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٤٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا عبد ربه بن سعيد، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل النار إلا شقى، قيل: ومن الشقى؟ قال: الذي لا يعمل بطاعة ولا يترك لله معصية".
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (الزهد) باب: ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة ج ٢ ص ١٤٣٦ رقم ٤٢٩٨ قال: حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، ثنا عمرو بن هاشم، ثنا ابن لهيعة، عن عبد ربه بن سعيد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل النار إلا شقى: قيل يا رسول الله: ومن الشقى؟ قال: من لم يعمل لله بطاعة، ولم يترك له معصية".
وقال في الزوائد: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في (ترجمة عقبة أبي عبد الرحمن) ج ١٧ ص ٣٥٧ رقم ٩٨٣ قال: حدثنا محمد بن يحيى بن منده، الأصبهاني، ثنا أبو مروان العثمانى، ثنا نافع بن صيفى -وكان قد بلغ مائة واثنتى عشرة سنة- عن عبد الرحمن بن عقبة، عن أبيه عقبة- وكان أصابه سهم مع النبي ﷺ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يدخل النار مسلم رآني، ولا رأى من رآني، ولا رأى من رأى من رآني" ثلاثا.
قال المحقق: قال في المجمع (١٠/ ٢١): رواه الطبراني في الكبير والأوسط (٣٧٥ مجمع البحرين) إلا أنه قال: عن عبد الرحمن بن عقبة الجهني، عن أبيه، وفيه من لم أعرفهم.(٣) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب (الإيمان) باب: ما جاء في ولد الزنا، ج ١٠ ص ٥٨ قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو بكر القطان، ثنا أحمد بن يوسف، ثنا عبد الرزاق، أنبأ الثوري عن =стр. 8930
١٧٧٠/ ٢٦١٣١ - "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا مُصَدِّقٌ بِسِحْرٍ، وَلَا قَاطِعُ رَحِمٍ".
الخرائطي في مساوئ الأخلاق عن أبي موسى (١) .
١٧٧١/ ٢٦١٣٢ - "لَا يَدْخلُ الْجَنَّةَ سئُ الْمَلَكَةِ، قَال رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله: أَلَيسَ أَخْبَرْتَنَا أَنَّ هَذِه الأمَّةَ أكثَرَهَا مَمْلُوكِينَ (*) وَأَيَامى؟ قَال: بَلَى، فَأكْرِمُوهُمْ كَرَامَة أَوْلادِكُمْ، وَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ". الحواشي
(١) الحديث في مساوئ الأخلاق ج ٢ ص ٢٤ باب: ما جاء في قطيعة الرحم من الكراهة والتغليظ، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن إبراهيم القوهستانى، ثنا أبو غسان المسمعى، ثنا المعتمر بن سليمان، قال: قرأت على فضيل بن ميسرة أبي معاذ، عن أبي حريز، أن أبا بردة حدثه عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: "لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا مصدق بسحر، ولا قاطع الرحم".
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في كتاب (الأشربة) باب: في مدمن الخمر، رقم ١٣٨١ قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: قرأت على الفضيل، عن أبي حريز، عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم".
قال أبو حاتم: الفضيل هو (ابن ميسرة).
وفي مجمع الزوائد في كتاب (الأشربة) باب: في مدمن الخمر، ج ٥ ص ٧٤ قال: عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن خمر، وقاطع رحم، ومصدق بسحر، ومن مات مدمن خمر سقاه الله من نهر العوطة" قيل: وما نهر العوطة؟ قال: "نهر يجرى من قروح المومسات يؤذى أهل النار بريح فروجهم".
قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات.
(*) (مملوكين) هكذا بالأصل ولعل الصواب -والله أعلم- مملوكون وتكون: أكثرها مملوكون جملة إسمية في محل رفع خبر أن.
أو أن كلمة (أكثرها) بدل من أمة بدل بعض من كل، ومملوكون خبر أن مرفوع بالضمة.стр. 8931
الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي بكر (*) (١) .
١٧٧٢/ ٢٦١٣٣ - "لَا يَدْخُلُ رَجُلٌ عَلَى امْرأَةٍ إلا وَمَعَهَا مَحْرَمٍ، مَنْ دَخَلَ فَلْيَعْلَمْ أن الله مَعَهُ".
هب عن ابن عباس (٢) .
١٧٧٣/ ٢٦١٣٤ - "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا فَرَطَ لَهُ، قَالُوا: يَارَسُولَ الله: كُلُّنَا لَهُ فَرَطٌ، قال: مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فَرَطٌ فَأَنَا فَرَطُهُ".
الديلمي عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى في (باب: ما جاء في كافل اليتيم من الثواب الجزيل) ج ٢ ص ٧٣، ٧٤ قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسى، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، سمعت المغيرة بن مسلم يذكر عن فرقد الشيخى، عن مرة الطيب، عن أبي بكر الصديق -رضوان الله عليه- قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل الجنة سيء الملكة" فقال رجل: يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثرها مملوكين وأيتاما؟ قال: بلى، فأكرموهم كرامة أولادكم، وأطعموهم مما تأكلون".
وأخرجه صاحب كتاب كشف الخفاء ج ٢ ص ٥٣١ رقم ٣١٦٧ قال: "لا يدخل الجنة سيد الملكة" وقال: رواه النسائي وابن ماجه عن أبي بكر، في النهاية مادة (ملك) "لا يدخل الجنة سيء الملكة" أي: الذي يسئ صحبة المماليك.(٢) الحديث أورده المتقى الهندي في كنز العمال في (الباب الثاني في أنواع الحدود) في مقدمات الزنا والخلوة بالأجنبية، من الإكمال ج ٥ ص ٣٢٣ رقم ١٣٠٤٣ قال: "لا يدخل رجل على امرأة إلا ومعها محرم، من دخل فليعلم أن الله معه".
من رواية البيهقي في الشعب عن ابن عباس.
وهذا المعنى مقرر في الشريعة الإسلامية وجاء في الصحاح:
ففي الكنز في (مقدمات الزنا والخلوة بالأجنبية) ج ٥ ص ٣٢٠ رقم ١٣٠٢٩ بلفظ: "ألا لا يبيتن رجل عند امرأة في بيت إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم" من رواية الإمام مسلم، عن جابر.
وفي الكنز أيضًا رقم ١٣٠٣١ في نفس المصدر ص ٣٢١ بلفظ: "لا يدخلن رجل بعد يومى هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان" من رواية الإمام أحمد ومسلم عن ابن عمر.
وقال المحقق: رواه مسلم في صحيحه كتاب (السلام) باب: تحريم الخلوة على الأجنبية رقم ٢١٧٣.(٣) الحديث أورده المتقى الهندي في كنز العمال في (الصبر على موت الأولاد والأقارب) من الإكمال ج ٣ =стр. 8932
١٧٧٤/ ٢٦١٣٥ - "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ كَافِرٌ، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ مُؤمِنٌ".
الديلمي عن أبي شريح (١) .
١٧٧٥/ ٢٦١٣٦ - "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا حَرِيصٌ عَلَيهَا".
الديلمي عن أنس (٢) .
١٧٧٦/ ٢٦١٣٧ - "لَا يَدْخلُ الْجَنةَ لَحْمٌ وَدَمٌ نَبَتَا مِنْ نَجِسٍ".
هب عن عقبة بن عامر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي ج ٥ ص ١٠٧ رقم ٧٦٢٠ قال: أبو شريح "لا يدخل الجنة كافر، ولا يدخل النار مؤمن".
ثم قال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢١٣: قال: أخبرنا أبي، أخبرنا ابن النقور، أخبرنا عمر الكنانى، أخبرنا أحمد بن علي الديباجى، حدثنا الحسن بن سلام، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا خشرج، عن إسحاق بن إبراهيم، عن مكحول، عن أبي شريح رفعه.(٢) الحديث في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي ج ٥ ص ١٥٦ رقم ٧٦١٧ قال: أنس: "ولا يدخل الجنة إلا حريص عليها".
قال في زهر الفردوس ٤/ ٢١٣: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو أحمد المكفوف، أخبرنا أبو الشيخ، حدثنا إبراهيم الدستوائي، عن إبراهيم بن سليمان، عن كامل بن طلحة، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنس مرفوعًا.(٣) الحديث أخرجه المتقى الهندي في كنز العمال في كتاب (البيوع) باب: ملحق في ذم الحرام، من الإكمال ج ٤ ص ١٦ رقم ٩٢٧٣ قال: "لا يدخل الجنة لحم ودم نبتا من نجس" من رواية البيهقي في الشعب، عن عقبة بن عامر.стр. 8933
١٧٧٧/ ٢٦١٣٨ - "لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلا مُؤْمِنٌ، وَأيَّامُ مِنى أيَّامُ أَكْلٍ وشُرْبٍ".
طب عن كعب بن مالك (١) .
١٧٧٨/ ٢٦١٣٩ - "لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ زَنَى بِذَاتِ مَحْرَمٍ".
عب عن مجاهد مرسلًا (٢) .
١٧٧٩/ ٢٦١٤٠ - "لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ لِوَالِدَيهِ، وَلا وَلَدُ زِنًا، وَلا مُدْمِنُ خَمْرٍ".
ابن جرير عن أبي قتادة (٣) .
١٧٨٠/ ٢٦١٤١ - "لا يَدْخُلُ رَجُلٌ عَلَى امْرَأَةٍ، وَلا يُسَافِرُ مَعَهَا إِلا مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ".
ق عن ابن عباس (٤) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١ ص ٢٢٤ حديث رقم ٦١٢ في ترجمة (أوس بن الحدثان النصرى) بلفظ: حدثنا أحمد بن علي البَرْبَهَارى، ثنا محمد بن سابق، ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير، عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أن رسول الله ﷺ بعثه وأوس بن الحدثان في أيام التشريق فناديا: "أن لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب".
قال المحقق: رواه أحمد ومسلم.(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في (أبواب اللعان) باب: الرجل يزنى بأم امرأته وابنتها وأختها ج ٧ ص ١٩٩٩ رقم ١٢٧٧١ بلفظ: عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم الجزرى، عن مجاهد قال: قال النبي ﷺ : "لا يدخل الجنة من زنى بذات محرم".
والحديث في كنز العمال ج ٥ ص ٣١٩ حيث رقم ١٣٠٢٣ كتاب (الحدود) باب: الإكمال بلفظ: "لا يدخل الجنة من زنى بذات محرم" عب عن مجاهد مرسلًا.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١٦ حديث رقم ٤٣٩١٠ من رواية أبي قتادة- الترهيب الثلاثى من الإكمال بلفظ: لا يدخل الجنة عاق لوالديه، ولا ولد زنا، ولا مدمن خمر".(٤) في الأصل "لا يدخل" وفي السنن الكبرى "لا يَخْلُوَنَّ".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٧ ص ٩٠ كتاب (النكاح) باب: لا يخلو رجل بامرأة أجنبية، بلفظ: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى ﵀ إملاء، أنبأ أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل المروزي، نا محمود بن آدم المروزي، نا سفيان بن عيينة الهلالى، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد مولى ابن عباس، عن ابن عباس ﵄ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم".
رواه البخاري في الصحيح عن علي بن المديني. ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كله عن ابن عيينة.стр. 8934
١٧٨١/ ٢٦١٤٢ - "لا يَدْخُلُ رَجُلٌ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا عَلَى مُغيبَةٍ إلا وَمَعَهُ رَجُلٌ أَو اثْنَانِ".
حم عن ابن عمرو (١) .
١٧٨٢/ ٢٦١٤٣ - "لا يَدعْ رَجُلٌ مِنكمْ أَنْ يَعمَل للهِ كُلَّ يَومٍ أَلْفَىْ حَسَنَةٍ، وَإنَّه إِنْ شَاءَ اللهُ أنْ يَعْمَلَ فِي يَوْمِهِ مِنَ الذُّنُوبِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَيَكُونُ مَا عَمِل مِنْ خَير سِوى ذَلِكَ وَافِرًا".
طب، ك عن أبي الدرداء (٢) . الحواشي
(١) أخرجه مسلم في صحيحه ج ٤ ص ١٧١١ حديث رقم ٢١٧٣ كتاب (السلام) باب: تحريم الخلوة بالأجنية والدخول عليها، بلفظ: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو، وحدثني أبو الطاهر أخبرنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه أن عبد الرحمن بن جبير حدثه أن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه أن نفرا من بنى هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ فرآهم، فكره ذلك. فذكر ذلك لرسول الله ﷺ وقال: لم أر إلا خيرا، فقال رسول الله ﷺ : "إن الله قد برأها من ذلك" ثم قام رسول الله ﷺ على المنبر فقال: "لا يدخلن رجل بعد يومى هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان".
(مُغِيبَةٍ) وهي التي غاب عنها زوجها. والمراد غاب زوجها عن منزلها، سواء غاب عن البلد بأن سافر أو غاب عن المنزل وإن كان في البلد.
والحديث في مسند الإمام أحمد ج ٢ ص ١٨٦ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا بكر بن سوادة، عن عبد الرحمن بن جبير أن عبد الله بن عمرو حدثه أن نفرا من بنى هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ وقال: لم أر إلا خيرا، فقال رسول الله ﷺ : "إن الله قد برأها من ذلك" ثم قام رسول الله ﷺ على المنبر، فقال "لا يدخل رجل بعد يومى هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان".(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ١ ص ٥١٥ كتاب (الدعاء) باب: فضيلة التحميد، والتسبيح، والتهليل مائة مرة بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عوف بن سفيان الطائى، ثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، ثنا أبو بكر بن أبي مريم ثنا الأحوص بن حكيم، عن عمير وحبيب بن عبيد، عن أبي الدرداء ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يدع رجل منكم أن يعمل ألف حسنة حتى يصبح، يقول: سبحان الله وبحمده مائة مرة فإنها ألف حسنه، وإنه لم يعمل إن شاء الله مثل ذلك في يومه من الذنوب، ويكون ما عمل من خير سوى ذلك وافرا".
قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي في التلخيص: أبو بكر واه، وفي السند انقطاع. =стр. 8935
١٧٨٣/ ٢٦١٤٤ - "لا يَدعْ أحَدٌ طَلَبَ الْوَلَدِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَاتَ وَليسَ لهُ ولدٌ انْقَطَعَ اسْمُهُ".
طب عن حفصة (١) .
١٧٨٤/ ٢٦١٤٥ - "لا يَذْبَحَنَّ أحَدُكُمْ حَتَّى يُصَلِّيَ".
ت حسن صحيح عن البراء (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢٣ ص ٢١٠ حديث رقم ٣٦٩ في ترجمة (حفصة ﵂) بلفظ: حدثنا محمد بن هارون بن محمد بن بكار، ثنا العباس بن الوليد الخلال، ثنا مروان بن محمد، ثنا ابن لهيعة، عن عقيل عن ابن شهاب، عن سالم عن ابن عمر. قال: أخبرننى حفصة أن النبي ﷺ قال: "لا يدع أحدكم طلب الولد، فإن الرجل إذا مات وليس له ولد انقطع اسمه".
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (النكاح) باب: تزويج الولود ج ٨ ص ٢٥٨، ٢٥٩ بلفظ: وعن حفصة أن النبي ﷺ قال: "لا يدع أحدكم طلب الولد ... " الحديث. وقال: رواه الطبراني وإسناده حسن.(٢) الحديث في جامع الترمذي ج ٦ ص ٣٠٥ كتاب (الأضاحي) باب: ما جاء في الذبح بعد الصلاة، بلفظ: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود بن أبي هند عن الشعبي، عن البراء بن عازب قال: خطبنا رسول الله ﷺ في يوم نحر فقال: "لا يذبحن أحدكم حتى يصلى".
قال: فقام خالى فقال: يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه، وإني عجلت نسيكتى لأطعم أهلى وأهل دارى أو جيرانى. قال: فأعد ذبحا آخر. فقال يا رسول الله: عندي عناق لبن وهي خير من شاتَيْ لحم، أفأذبحها؟ قال: "نعم وهي خير فسيكفيك ولا تجزئ جذعة بعدك".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن لا يضحى بالمِصْرِ حتى يصلى الإمام. وقد رخص قوم من أهل العلم لأهل القرى في الذبح إذا طلع الفجر وهو وقول ابن المبارك.стр. 8936
١٧٨٥/ ٢٦١٤٦ - "لا يَذْهَبُ اللهُ -تَعَالى- بِحَبيبَتيْ عَبدٍ فيَصْبِرَ (*) وَيَحْتَسِبَ إلا أدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ".
حب عن أبي هريرة (١) .
١٧٨٦/ ٢٦١٤٧ - "لا يَذْهَبُ الَّليلُ والنَّهَارُ حَتَّى يُوجَد النَّعْلُ بالقِمامةِ فَيُقَال: كَأنَّهَا نَعْلُ قُرَشِيٍّ".
ابن قانع، طب عن عبد الرحمن بن شبل (٢) .
١٧٨٧/ ٢٦١٤٨ - "لا يَذْهَبُ وَلَدُ الْعَباسِ يُغَلِّظُ عَليهِمْ أحْيَاءَ الْعَرَبِ، فَيَكُونُ كأشَدِّ مَا يَكُونُ، لَيسَ لَهُمْ فِي السَّمَاءِ نَاصِرٌ، وَلا فِي الأرْضِ عَاذِرٌ، كأَنِّي بِهِمْ عَلَى بَغْلاتِهِمْ بَينَ ظَهْرَانَي الْكُوفَةِ، فَتَقُولُ الْعَاتِقُ فِي خِدْرِهَا: اقْتُلُوهُمْ قَتَلَهُمُ اللهُ، لا تَرْحَمُوهُمْ، لا ﵏، فَطَالمَا لَمْ يَرْحَمُونَا".
طب عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن جده (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ٤ ص ٢٥٧ حديث رقم ٢٩٢١ في باب: (ذكر البيان بأن هذا الفضل إنما يكون لمن صبر عليها محتسبا) بلفظ: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن فروخ البغدادي بالرافتة قال: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال: حدثنا محمد بن جهضم قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن سهيل بن أبي صالح، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يذهب الله بحبيبتى عبد فيصبر ويحتسب إلا أدخله الله الجنة".(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٣١ كتاب (الفتن) باب: في أمارات الساعة، بلفظ: وعن عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله ﷺ قال: "لا يذهب الليل والنهار حتى يوجد النعل بالقمامة فيقال: كأنها نعل قرشى".
رواه الطبراني وفيه من لم يسم، ومن ضعفه الجمهور.(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ١٨٨ كتاب (الخلافة) باب: إمرة بنى العباس، بلفظ: وعن نفير بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ ، "لا يذهب ولد العباس حتى تغيظ عليهم أحياء العرب، فيكون أشد ما يكون ليس لهم في السماء ناصر ولا في الأرض غادر، كأني بهم على بغلاتهم بين ظهرانى الكوفة، فتقول العاتق في خدرها: اقتلوهم قتلهم الله، لا ترحموهم لا ﵏؛ فطالما لم يرحمونا".
رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.стр. 8937
١٧٨٨/ ٢٦١٤٩ - "لا يَذْهَبُ الَّليلُ والنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاتُ والْعُزَّى، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ ريحًا طَيِّبَةً، فَيَتوفَّى كُلَّ مَنْ فِي قَلبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيَبْقَى مَنْ لا خَيرَ فِيهِ فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ".
م عن عائشة (١) .
١٧٨٩/ ٢٦١٥٠ - "لا يَذْهَبُ الَّليلُ والنَّهَارُ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمَوَالِي يُقَالُ ﴿له﴾ (*) جَهْجاهُ".
ت حسن غريب عن أبي هريرة (٢) .
١٧٩٠/ ٢٦١٥١ - "لا يَذْهَبُ مِنَ السُّنَّةِ شَيْءٌ حَتَّى يَظهَرَ من البِدْعَةِ مِثْلُهُ حَتَّى تَذْهَبَ السُّنَّةُ وَتَظهَرَ الْبِدْعَةُ حَتَّى يَسْتَوفِيَ الْبِدْعَةَ مَنْ لا يَعْرِفُ السُّنَّةَ , فَمَن أحْيَا شَيئًا مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ، كَانَ لَهُ أَجْرُها وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيئًا، وَمَنْ أَبْدَعَ بِدْعَةً كَانَ عَلَيهِ وزْرُهَا وَوزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا لا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيئًا".
ابن الجوزي في الوهيات عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه ج ٤ ص ٢٢٣٠ حديث رقم ٢٩٠٧ كتاب (الفتن وأشراط الساعة) - باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة- بلفظ: حدثنا أبو كامل الجحدرى وأبو معن زيد بن يزيد بن يزيد الرقاشى، واللفظ لأبي معن، قالا: حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى" فقلت يا رسول الله: إن كنت لأظن حين أنزل الله (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) أن ذلك تاما. قال: "إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم".(٢) أخرجه الترمذي في صحيحه ج ٩ ص ٧٣ (أبواب الفتن) بلفظ: حدثنا محمد بن بشار العبدي، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمر بن الحكم، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالى يقال له جهجاه".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
(*) ما بين القوسين المعكوفين أثبتناه من سنن الترمذي.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ٢٢٢ حديث رقم ١١٩ (البدع والرفض) من الإكمال بلفظ: "لا يذهب من السنة شيء حتى يظهر من البدعة مثله، حتى تذهب السنة وتظهر البدعة حتى يستوفى البدعة من =стр. 8938
١٧٩١/ ٢٦١٥٢ - "لا يَرى امْرُؤٌ مِنْ أخِيهِ عَوْرَةً فَيَسْتُرَهَا عَلَيهِ إِلا أُدْخِلَ الْجَنَّةَ". عبد بن حميد، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن أبي سعيد، ابن النجار عن عقبة بن عامر بلفظ "أدخله الله" (١) .
١٧٩٢/ ٢٦١٥٣ - "لا يَرِثُ الصَّبِيُّ حَتَّى يَسْتَهِل صَارِخًا".
هـ، طب عن جابر والمسور بن مخرمة معا، ابن أبي عاصم، ض عن جابر (٢) .
١٧٩٣/ ٢٦١٥٤ - "لا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ، وَلا الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٢٥١ حديث رقم ٦٣٩٧ (فضائل السخاء) من كتاب (الزكاة) الإكمال بلفظ: "لا يرى امرؤ من أخيه سيئة فيسترها عليه إلا أدخل الجنة" وعزاه إلى ابن حميد والخرائطى في مكارم الأخلاق عن أبي سعيد. وابن النجار عن عقبة بن عامر. بلفظ: "أدخله الله".(٢) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه من حديث جابر، ج ٢ ص ٩١٩ حديث رقم ٢٧٥١ كتاب (الفرائض) باب: إذا استهل المولود ورث، بلفظ: حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، ثنا مروان بن محمد، ثنا سليمان بن بلال، حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة قالا: قال رسول الله ﷺ : "لا يرث الصبي حتى يستهل صارخا".
قال: واستهلاله أن يبكى ويصيح أو يعطس.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢٠ ص ٢٠، ٢١ حديث رقم ٢٣ مرويات سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة بلفظ: حدثنا عبدان بن أحمد ومحمد بن هارون بن محمد بن بكار الدمشقي قالا: ثنا العباس بن الوليد الدمشقي قال: ثنا مروان بن محمد، ثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن المسور بن مخرمة وجابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله ﷺ : "لا يرث الصبي حتى يستهل صارخا، واستهلاله أن يصيح أو يبكى أو يعطس".
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٤/ ٢٢٥ كتاب (الفرائض) باب: متى يرث المولود؟ عن المسور بن مخرمة وجابر، وذكر الحديث. قال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه "عباس بن الوليد الخلال" وثقه أبو مسهر. ومروان بن محمد قال أبو داود: لا أحدث عنه. وبقية رجاله رجال الصحيح.стр. 8939
ط، حم، والحميدى، والعدنى، ص، خ، م، د، ت، ن، هـ عن أسامة بن زيد، ك عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ش عن علي وعمر موقوفًا (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطيالسي في مسنده ج ١ ص ٢٨٣ كتاب (الفرائض) باب: اختلاف الدين يمنع الميراث، وعدم الميراث من الأنبياء، بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن بديل، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد أن رسول الله ﷺ قال: " لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر".
وأخرجه الإمام أحمد من حديث أسامة بن زيد ج ٥ ص ٢٠٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا معمر، أنا ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد أن رسول الله ﷺ قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم".
وأخرجه سعيد بن منصور في سننه ج ١ ص ٦٥ حديث رقم ١٣٥ باب (لا يتوارث أهل ملتين) بلفظ: سعيد قال: نا سفيان، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ قال: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم".
وأخرجه البخاري ج ٥ ص ٨٦ في كتاب (المغازي) باب: أين ركز النبي ﷺ الراية يوم الفتح، بلفظ: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا سعدان بن يحيى، حدثنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري، عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد أنه قال زمن الفتح: يا رسول الله أين ننزل غدا؟ قال النبي ﷺ : "وهل ترك لنا عقيل من منزل"؟ ثم قال: "لا يرث المؤمن الكافر، ولا الكافر المؤمن".
وأخرجه مسلم في صحيحه ج ٣ ص ١٢٣٣ حديث رقم ١٦١٤ كتاب (الفرائض) بلفظ: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم -واللفظ ليحيى- قال يحيى: أخبرنا وقال الآخران: حدثنا ابن عيينة عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد أن النبي ﷺ قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم".
والحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ١٢٥ حديث رقم ٢٩٠٩ كتاب (الفرائض) باب: هل يرث المسلم الكافر؟ بلفظ: حدثنا مسدد، ثنا سفيان عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي ﷺ قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم".
وأخرجه الترمذي ج ٨ ص ٢٥٧ كتاب (الفرائض) باب: ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم والكافر، بلفظ: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا: حدثنا سفيان عن الزهري، وحدثنا علي بن حجر، أخبرنا هشيم عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد أن رسول الله ﷺ قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم".
وأخرجه ابن ماجه في سننه عن أسامة ج ٢ ص ٩١١ حديث رقم ٢٧٢٩ كتاب (الفرائض) باب: ميراث أهل الإسلام من أهل الشرك، بلفظ: حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد رفعه إلى النبي ﷺ قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم" وحديث علي أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب (الفرائض) باب: من قال: لا يرث المسلم الكافر، ج ١١ ص ٣٧٢ رقم ١١٤٨٨ بلفظ: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر".
وحديث عمر في المصدر السابق تحت رقم ١١٤٩٢ بلفظ: حدثنا حفص، عن داود، عن سعيد بن جبير قال: قال عمر: "لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر". =стр. 8940
١٧٩٤/ ٢٦١٥٥ - "لا يَرِثُ الْمُسْلِمُ النَّصْرَانِيَّ إِلا أن يَكُونَ عَبْدَهُ أوْ أَمَتَهُ".
قط، ك، ق عن جابر، ش عن علي موقوفًا (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الدارقطني في سننه ج ٤ ص ٧٤ حديث رقم ٢٢ كتاب (الفرائض والسير وغير ذلك) بلفظ: حدثنا أبو بكر النيسابوري، نا يونس بن عبد الأعلى، نا عبد الله بن وهب، أخبرني محمد بن عمرو، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "لا يرث المسلم النصرانى إلا أن يكون عبده أو أمته".
وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٣٤٥ كتاب (الفرائض) باب: لا يرث المسلم الكافر، بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب , ثنا بحر بن نصر ثنا عبد الله بن وهب أخبرني محمد بن عمرو، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يرث المسلم النصرانى إلا أن يكون عبده أو أمته" قال الحاكم: محمد بن عمرو هذا هو من أهل مصر صدوق الحديث صحيح.
قال الذهبي في التلخيص: صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ٦ ص ٢١٨ كتاب (الفرائض) باب: لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، بلفظ: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا إبراهيم بن يوسف بن خالد، ثنا الحارث بن مسكين، ثنا ابن وهب قال: أخبرني محمد بن عمرو اليافعى عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: "لا يرث المسلم النصرانى إلا أن يكون عبده أو أمته".
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب (الفرائض) باب: من قال: لا يرث المسلم الكافر، ج ١١ ص ٣٧٢ رقم ١١٤٩١ بلفظ: حدثنا محمد بن فضيل، عن بسام، عن فضيل، عن إبراهيم قال: "لا يرث المسلم النصرانى، ولا النصرانى المسلم" فهذا قول على وزيد ... إلخ.стр. 8941
١٧٩٥/ ٢٦١٥٦ - "لا يَرِثُ قَاتِلٌ مِنْ دِيَةِ مَنْ قَتَلَ".
د في مراسيله، ق عن سعيد بن المسيب مرسلًا (١) .
١٧٩٦/ ٢٦١٥٧ - "لا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ، وَلا الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلا يَتَوَارَثُ أهْلُ مِلتينِ".
طب عن أسامة (٢) .
١٧٩٧/ ٢٦١٥٨ - "لا يَرِثُ أهْلُ مِلَّةٍ مِلَّةً، ولا يَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ على مِلَّةٍ إِلا أمَّتِي؛ تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ".
عد، ق عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو داود في مراسيله، طبعة المطبعة العلمية ١٣١٠ هـ (باب: ما جاء في الفرائض) ص ٣٩ بلفظ: وعن سعيد بن المسيب ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "لا يرث قاتل عمد ولا خطأ شيئًا من الدية" قال الزهري: يرث من غيرها.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٨ كتاب (القسامة) باب: لا يرث القاتل، بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر قال: قرئ علي بن وهب: أخبرك ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أن رسول الله ﷺ قال: "لا يرث قاتل من دية من قتل".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١ ص ١٦٣ حديث رقم ٣٩١ في ترجمة (أسامة بن زيد بن حارثة) بلفظ: حدثنا أبو حصين القاضي؛ ثنا يحيى الحماني؛ ثنا هشيم، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة، عن النبي ﷺ : "لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر , ولا يتوارث أهل ملتين".
قال المحقق: رواه أحمد والبخاري ومسلم.(٣) هذا الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل، في ترجمة (عمر بن راشد أبو حفص اليمامي) ج ٥ ص ١٦٧٥ - ١٦٧٦ بلفظ: أخبرنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، ثنا علي بن الجعد، ثنا عمر بن راشد اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأحسبه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يرث أهل ملة ملة، ولا يجوز شهادة ملة على ملة إلا أمتي؛ تجوز شهادتهم على من سواهم".
قال ابن عدي: قال النسائي: عمر بن راشد اليمامي ليس بثقة، وقال: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عمر بن راشد أبو حفص اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، مضطرب في حديث يحيى.
قال المحقق: (عمر بن رشد أبو حفص اليمامي) هو: عمر بن راشد بن شجرة أبو حفص اليمامي، ضعفه ابن معين والنسائي والدارقطني، وقال العجلي: ليس به بأس. تهذيب التهذيب ٧/ ٤٤٥.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (الشهادات) باب: من رد شهادة أهل الذمة ج ١٠ ص ١٦٣ =стр. 8942
١٧٩٨/ ٢٦١٥٩ - "لا يَرْجعُ أَحَدٌ فِي هِبَتِهِ، إِلا الْوَالِدُ مِنْ وَلَدِهِ، وَالْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيئهِ".
حم، ن، هـ، ق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١)
١٧٩٩/ ٢٦١٦٠ - "لا يَرْحَمُ اللهُ مَنْ لا يَرْحَمُ الْنَّاسَ" ..
م عن جرير، طب عن السائب بن يزيد (٢) . الحواشي
(٢٨٢) سورة البقرة.(١) أخرج هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ١٨٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، عن سعيد، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: "لا يرجع في هبته إلا الوالد من ولده والعائد في هبته كالعائد في قيئه".
وأخرجه النسائي في سننه كتاب (الهبة) رجوع الوالد فيما يعطى ولده ج ٦ ص ٢٦٤ بلفظ: أخبرنا أحمد بن حفص قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يرجع أحد في هبته إلا والد من ولده، والعائد في هبته كالعائد في قيئه.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الهبات) باب: من أعطى ولده ثم رجع فيه ج ٢ ص ٧٩٦ رقم ٢٣٧٨ بلفظ: حدثنا جميل بن الحسن، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ قال: " لا يرجع أحدكم في هبته إلا الوالد من ولده".
وأخرجه البيهقي في سننه كتاب (الهبات) باب: رجوع الوالد فيما وهب من ولده ج ٦ ص ١٧٩ بلفظ: أخبرنا أبو علي الحسين محمد الروزبارى، أنبأ أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا عباس بن محمد، ثنا أبو معمر المنقرى، ثنا عبد الوارث، ثنا عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يرجع في هبته إلا الوالد، والعائد في هبته كالعائد في قيئها وكذلك رواه إبراهيم ابن طهمان، وسعيد بن أبي عروبة عن عامر الأحول، وكذلك روى عن سعيد بن بشير عن مطر وعامر الأحول عن عمرو.(٢) ما في صحيح مسلم كتاب (الفضائل) ج ٤ ص ١٨٠٩ رقم ٢٣١٩ بلفظ: حدثني زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن جرير، بلفظ: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعلي بن خَشْرَم، قالا: أخبرنا عيسى =стр. 8943
١٨٠٠/ ٢٦١٦١ - "لا يَرُدُّ الْقضَاءَ إلا الدُّعَاءُ، ولا يَزِيدُ فِي العُمُرِ إِلا البِرُّ".
ت حسن غريب، والروياني، طب، ض عن سلمان (١) .
١٨٠١/ ٢٦١٦٢ - "لا يَرُدُّ القَدَرَ إلا الدُّعاءُ، ولا يَزيدُ في العُمُرِ إلا البِرُّ، وَإنَّ الرَّجُلَ لَيُحْرَمُ الرزقَ بِالذَّنبِ يُصِيبُهُ".
ش، طب، ك عن ثوبان (٢) . الحواشي
(١) أخرج هذا الحديث الترمذي في سننه ج ٤ باب: (ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء) رقم ٢١٣٩ بلفظ: حدثنا محمد بن حُمَيد الرازيُّ، وسعيد بن يعقوب، قالا: أخبرنا يحيى بن الضُّريس، عن أبي مودود، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيدُ في العُمُر إلا البرُّ".
وفي الباب عن أبي أسيد. هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضُّرَيس، وأبو مودود اثنان أحدهما يقال له: فضةُ، والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان، أحدهما بصرى والآخر مدينى، وكانا في عصر واحد، وأبو مودود الذي روى هذا الحديث اسمه فضة بصرى.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير، ج ٦ ص ٣٠٨ رقم ٦١٢٨ بلفظ: حدثنا محمد بن العباس المؤدب، وموسى بن هارون، قالا: ثنا سعيد بن يعقوب الطالقانى، ثنا يحيى بن الضُّرَيس، ثنا أبو مودود، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، عن النبي ﷺ قال: "لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر".(٢) هذا الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب (الدعاء) ١٧٣٠ من قال الدعاء يرد القدر، ج ١٠ ص ٤٤١ رقم ٩٩١٦ بلفظ: حدثنا وكيع والفضل بن دكين، عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر". =стр. 8944
١٨٠٢/ ٢٦١٦٣ - "لا يَرْفَعُ الْحَاجُّ قَدَمًا، وَلا يَضَعُ أُخْرَى، إِلا حُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ ورُفِعَ لَهُ دَرَجَة وَكُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ".
الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عمر، وسنده لين (١) .
١٨٠٣/ ٢٦١٦٤ - "لا يَرْكبُ الْبَحْرَ إِلا حَاجٌّ، أوْ مُعْتَمِرٌ، أوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِن تَحْتَ الْبَحْرِ نَارًا، وَتَحْتَ النَّارِ بَحْرًا".
د، ق عن ابن عمر، زاد ق" ولا تَشْتَرِ مَال امرئٍ مسلمٍ فِي ضَغْطَةٍ" (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الحج والعمرة) ج ٥ ص ١٤ رقم ١١٨٣٨ بلفظ: "لا يرفع الحاج قدما ولا يضع أخرى إلا حط الله عنه بها خطيئة، ورفع له درجة، وكتب له حسنة".
الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عمر. وسنده لين.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الجهاد) باب: في ركوب البحر في الغزو، ج ٣ ص ١٣ رقم ٢٤٨٩ بلفظ: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن مطرف، عن بشر أبي عبد الله، عن بشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله؛ فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا".
قال المحقق: في هذا دليل على أن من لم يجد طريقا إلى الحج غير البحر فإن عليه أن يركبه. وقال غير واحد من العلماء: إن عليه ركوب البحر إذا لم يكن له طريق غيره.
وقال الشافعي: لا يتبين لي أن ذلك يلزمه، وقد ضعفوا إسناد هذا الحديث.
وقوله: "إن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا" تأويله تضخيم أمر البحر وتهويل شأنه، ذلك لأن الآفة تسرع إلى راكبه، ولا يؤمن الهلاك في ملابسة النار ومداخلتها والدنو منها (خطابى). =стр. 8945
١٨٠٤/ ٢٦١٦٥ - "لا يَرْكَبَنَّ البَحْرَ إلا حَاجٌّ، أوْ مُعْتَمِرٌ أَوْ غَازٍ فِي سَبِيل اللهِ، فَإِنَّ تَحْتَ الْبَحْرِ نَارًا وَتَحْتَ النَّارِ بَحْرًا، وَلا تَشْتَرِي (*) مِنْ ذِي ضَغْطَةِ سُلطَانٍ شَيئًا".
ق عن ابن عمرو (١) .
١٨٠٥/ ٢٦١٦٦ - "لا يَزَالُ النَّاسُ يَسْألُونَ عَنْ كُلِّ شَيءٍ حَتَّى يَسْألُوا: مَنْ خَلَقَ اللهَ ".
سمويه عن أنس (٢) .
١٨٠٦/ ٢٦١٦٧ - "لا يَزَالُ النَّاسُ يَتَسَاءَلَونَ حَتَّى يُقَال: هَذَا خَلقَ اللهُ الْخَلقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللهَ؟ فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيئا فَليَقُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ وَرُسُلِهِ". الحواشي
(١) ولا تشترى: هكذا بالمخطوطة ولعل الصواب: ولا تشتر مجزوم بحذف حرف العلة بعد (لا) الناهية.
ما في البيهقي كتاب (البيوع) باب: ما جاء في بيع المضطر وبيع المكره ج ٦ ص ١٨ لفظه: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه، ثنا عثمان بن خرزاذ، ثنا سعيد بن سليمان عن صالح بن عمر، عن مطرف، عن بشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا، أو معتمرا، أو حاجا فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وتحت البحر نارا، ولا يشترى مال امرئ مسلم في ضغط".(٢) في كنز العمال كتاب (الإيمان) الباب الثالث في لواحق كتاب الإيمان ج ١ ص ٢٤٩ رقم ١٢٥٤ - بلفظ: "لا يزال الناس يسألون عن كل شيء حتى يسألون: من خلق الله ؟ ! . (سمويه عن أنس).
ويؤيده ما ورد في صحيح البخاري، في بدء الخلق، باب: ما يكره من السؤال ج ٩ ص ١١٩ بلفظ: حدثنا الحسن بن صَبَّاح، حدثنا شَبَابَةُ، حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن عبد الرحمن، سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : "لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خالقُ كل شيء، فمن خلق الله؟ " وانظر الحديث الآتي.стр. 8946
م، د عن أبي هريرة (١) .
١٨٠٧/ ٢٦١٦٨ - "لا يَزالُ أهلُ الغَرْبِ ظَاهِرينَ عَلَى الحَقِّ حتى تَقومَ السَّاعَةُ".
﴿م﴾ (*) عن سعد بن أبي وقاص (٢) . الحواشي
(١) أخرجه مسلم في كتاب (الإيمان) باب: بيان الوسوسة في الإيمان، وما يقوله من وجدها ج ١ ص ١١٩ رقم ٢١٢ بلفظ: حدثنا هارون بن معروف ومحمد بن عباد، (واللفظ لهارون) قالا: حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الناس بتساءلون حتى يقال: هذا خَلَقَ اللهُ الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئًا فليقل آمنت بالله".
قال المحقق: (فليقل آمنت بالله) معناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى -الله تعالى- في إذهابه. قال الإمام المازرى ﵀: ظاهر الحديث أنه ﷺ أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالأعراض عنها والردِّ لها من غير استدلال ولا نظر في إبطالها. قال: والذي يقال في هذا المعنى: إن الخواطر على قسمين: فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض عنها؛ وعلى هذا يحمل الحديث. وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة. فكأنه لما كان أمرا طاريا بغير أصل دُفع بغير نظر في دليل؛ إذ لا أصل له ينظر فيه. وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها. والله أعلم.
وأخرجه أبو داود في سننه (باب: في الجهمية) ج ٥ ص ٩١ رقم ٤٧٢١ بلفظ: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خَلَقَ الله الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئًا فليقل آمنت بالله".
وأخرجه البخاري في بدء الخلق (٤/ ١٤٩) باب: صفة إبليس وجنوده، وفي الاعتصام (٩/ ١١٩) - عن أنس -باب: ما يكره من السؤال، ومسلم- عن أبي هريرة- في الإيمان، حديث ١٣٤ باب: بيان الوسوسة في الإيمان ... إلخ. ونسبه المنذري للنسائى أيضًا.
(*) ما بين القوسين رمز مسلم ليس ظاهرا في الأصل.(٢) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب (الإمارة) باب: قوله ﷺ : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم "ج ٣ ص ١٥٢٥ رقم ١٩٢٥ بلفظ: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا هُشيم، عن داود ابن أبي هند، عن أبي عثمان، عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال أهل الغَرْبِ ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة".
(أهلَ الغرب) قال علي بن المدينيّ: المراد بأهل الغرب: العرب.
والمراد الغرب: الدلو الكبير، لاختصاصهم بها غالبا.
وقال الآخرون: المراد به: الغرب من الأرض.
وقال معاذ: هم بالشام.
وجاء في حديث آخر: هم ببيت المقدس. وقيل: هم أهل الشام وما وراء ذلك.
قال القاضي: وقيل المراد بأهل الغرب: أهل الشدة والجلد. وغرب كل شيء: حده.стр. 8947
الأزهر الشريف
جمع الجوامع
المعروف بـ «الجامع الكبير»
تأليف
الإمام جلال الدين السيوطي (٨٤٩ هـ - ٩١١ هـ)
[المجلد الثاني عشر]
стр. 8948
جَمْعُ الْجَوَامِعِ المعْرُوفُ بِـ «الجامِعِ الْكَبِيرِ»
[١٢]
стр. 8949
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 8950
تابع حرف "اللام والألف"
١٨٠٨/ ٢٦١٦٩ - " لا يَزالُ يُسْتَجابُ للعبد مَا لمْ يَدْعُ بِإثْمٍ أوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ، مَا لمْ يَسْتَعْجِل يَقُولُ: قَدْ دعوتُ، وَقدْ دعوتُ: فلمْ أرَ يُستجابُ، فَيَسْتَحْسِرُ عند ذَلِكَ ويدع الدعاء".
م، حب عن أبي هريرة (١) .
١٨٠٩/ ٢٦١٧٠ - "لا يَزالُ اللهُ -تَعَالى- فِي حَاجَةِ الْعَبْدِ، مَا دَامَ العَبدُ في حَاجَةِ أخِيهِ".
طب عن أبي هريرة، سمويه، طب عن أبي هريرة عن زيد بن ثابت (٢) . الحواشي
(١) أخرج هذا الحديث مسلم في كتاب (الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار)، باب: بيان أنه يستجاب للداعى ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي ص ٢٠٩٦ تحت رقم عام(٢٧٣٥) ( .... ) بلفظ: حدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، أخبرني معاوية، (وهو ابن صالح) عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخوْلانيِّ، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: "لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل". قيل يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: "يقول: قد دعوت فلم أر يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك ويَدَعُ الدعاء".
فيستحسر: قال أهل اللغة: يقال: حسر واستحسر: إذا أعيا وانقطع عن الشيء، والمراد هنا: أنه ينقطع عن الدعاء. ومنه قوله تعالى: "ولا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون" أي لا ينقطعون عنها.
وأخرجه ابن حبان في كتاب (الرقائق) باب: الأدعية ج ٢ ص ١٢١ رقم ٨٧٨ بلفظ: أخبرنا ابن قتيبة قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولانى، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل" قيل: يا رسول الله ﷺ كيف يستعجلُ؟ قال: "قد دعوت فلم يستجب لي، فينحسَّرُ عند ذلك فيترك الدعاء".(٢) أخرج الحديث الطبراني في المعجم الكبير ج ٥ ص ١٢٨ رقم ٤٨٠٢ بلفظ: حدثنا فضيل بن محمد الملطى، ثنا أبو نعيم، ثنا عبد الله بن عمر الأسلمي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يزال الله في حاجة العبد ما دام العبد في حاجة أخيه".
قال المحقق: ورواه في الأوسط ٢٦٠ مجمع البحرين مطولا، قال في المجمع: وفيه عبيد الله بن زحر وثقه جماعة وضعفه آخرون، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني أيضًا في المعجم الكبير ج ٥ ص ١٢٧ رقم ٤٨٠١ بلفظ: حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي، ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، ثنا ابن أبي حازم. عن عبد الله بن عامر، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ عن زيد بن ثابت، عن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال الله في حاجة العبد ما كان العبد في حاجة أخيه".
قال المحقق: قال في المجمع ٨/ ١٩٣: ورجاله ثقات.стр. 8951
١٨١٠/ ٢٦١٧١ - "لا يَزالُ قومٌ يتأخرون عن الصَّفِّ الأولِ حَتى يُؤَخّرَهُمْ اللهُ فِي النَّار".
د، ق عن عائشة (١) .
١٨١١/ ٢٦١٧٢ - "لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَخَلَّفونَ عن الصَّفِّ الأولِ حَتّى يُخَلِّفَهم اللهُ فِي النار".
عبد الرزاق عن عائشة (٢) .
١٨١٢/ ٢٦١٧٣ - "لا يَزَالُ الدينُ ظَاهِرًا مَا عَجَّلَ الناسُ الفِطرَ، لأنَّ اليهودَ والنَّصَارى يُؤَخِّرونَ".
د، ك، هب، ق عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الصلاة) باب: صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الأول ج ١ ص ٤٣٨ رقم ٦٧٩ بلفظ: حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عبد الرزاق، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرههم الله في النار".
وأخرجه البيهقي في سننه كتاب (الصلاة) باب: كراهية التأخر عن الصفوف المقدمة ج ٣ ص ١٠٣ بلفظ: أخبرنا أبو علي الروذباري، أنبأ أبو بكر محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا يحيى بن معين، ثنا عبد الرزاق، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: قال- رسول الله ﷺ : "لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار".(٢) أخرج هذا الحديث عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: فضل الصف الأول ج ٢ ص ٥٢ رقم ٢٤٥٣ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: قال، رسول الله ﷺ : "لا يزال قوم يتخلفون عن الصف الأول حتى يخلفهم الله في النار".(٣) أخرج هذا الحديث أبو داود في سننه كتاب (الصوم) باب: ما يستحب من تعجيل الفطر ج ٢ ص ٧٦٣ رقم ٢٣٥٣ بلفظ: حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد -يعني ابن عمرو- عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﵁ قال: "لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون".
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الصوم) ج ١ ص ٤٣١ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا محمد بن يحيى بن محمد، ثنا مسدد، ثنا خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﵌ قال: "لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون". =стр. 8952
١٨١٣/ ٢٦١٧٤ - "لا يَزالُ الرَّجلُ يتكبرُ ويذهبُ بِنفْسِهِ حَتى يُكْتَبَ فِي الجبَّارين، فَيُصِيبَهُ مَا أصَابَهم".
ت حسن غريب، قط في الأفراد، طب عن سلمة بن الأكوع (١) .
١٨١٤/ ٢٦١٧٥ - "لا يَزالُ لِسَانُك رَطبًا من ذِكْرِ اللهِ".
حم، ت حسن غريب، ش، هـ، حب، طب، ك، ق عن عبد الله بن بُسْر (٢) . الحواشي
(١) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (أبواب البر والصلة) باب: ما جاء في الكبر، ج ٣ ص ٢٤٣ رقم ٢٠٦٨ بلفظ: حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، عن عمر بن راشد، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : " لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما أصابهم". هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير، ج ٧ ص ٢٣ رقم ٦٢٥٤ بلفظ: حدثنا المقدام بن داود، ثنا أسد بن موسى، ثنا أبو معاوية، عن عمر بن راشد، عن إياس بن سلمة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الرجل يتكبر ويذهب بنفسه حتى يكتب من الجبارين فيصيبه ما أصابهم".(٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٤ ص ١٩٠ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية -يعني بن صالح- عن عمرو بن قيس قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: جاء أعرابيان إلى رسول الله ﷺ فقال أحدهما: يا رسول الله! أي الناس خير قال: "من طال عمره وحسن عمله" وقال الآخر: يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت عليّ فمرنى بأمر أتثبت به؛ فقال: "لا يزال لسانك رطبا بذكر الله ".
وأخرجه الترمذي في الجامع الصحيح كتاب (الدعوات) باب: ما جاء في فضل الذكر، ج ٥ ص ١٢٦ رقم ٣٤٣٥ بلفظ: حدثنا أبو كريب، أخبرنا زيد بن حُباب، عن معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس، عن عبد الله بن بسر، أن رجلا قال: يا رسول الله: إن شرائع الإسلام قد كثرت عليّ فأخبرنى بشيء أتشبث به، قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله" هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب (الدعاء) باب: في ثواب ذكر الله ج ١٠ ص ٣٠١ رقم ٩٥٠٢ بلفظ: حدثنا زيد بن حباب، أخبرنا معاوية بن صالح قال: أخبرني عمرو بن قيس الكندى، عن =стр. 8953
١٨١٥/ ٢٦١٧٦ - "لا يَزالُ قولُ: لا إِلهَ إلا اللهُ يَدْفعُ سَخَطَ اللهِ عن العِبَادِ، حتى إِذَا نَزَلوا بِالمَنْزِل الَّذي لا يُبَالون ما نَقَصَ مِن دينهِمْ إِذَا سَلِمت لَهم دُنياهمْ، فقَالوا عِنْد ذَلِك، قال اللهُ لهم: كَذَبْتُم".
الحكيم عن أنس (١) .
١٨١٦/ ٢٦١٧٧ - "لا يَزالُ أناسٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلون عَلى الحَقِّ حتَّى يأتِيَهم الأمر".
طب عن معاوية عن زيد بن أرقم (٢) . الحواشي
(١) أخرج هذا الحديث الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (الأصل الثالث عشر والمائتان) باب في: العبد يسأل عن صدق لا إله إلا الله والفرق بين أهل الكلمة وأهل القول بالكلمة ص ٢٤٧ بلفظ: عن أنس ﵁ قال: قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال قول لا إله إلا الله يرفع سخط الله عن العباد حتى إذا نزلوا بالمنزل الذي لا يبالون ما نقص من دينهم إذا سلمت دنياهم فقالوا عند ذلك، قال الله تعالى لهم: كذبتم كذبتم".(٢) في الأصل كتبت "الأمر" مقلوبة هكذا "أمر لا" والتصويب من المعجم الكبير للطبراني ج ٥ ص ١٨٥ رقم ٤٩٦٧ بلفظ: حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسى، ثنا الحسين بن سلمة بن أبي كبشة، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن أبي عبد الله الشامي قال: سمعت معاوية يخطب وهو يقول: يا أهل الشام حدثني الأنصاري- =стр. 8954
١٨١٧/ ٢٦١٧٨ - "لا يَزالُ النَّاسُ بِخَيرٍ مَا لمْ يَتَحَاسَدُوا".
طب عن ضمرة بن ثعلبة (١) .
١٨١٨/ ٢٦١٧٩ - "لا يَزَالُ هَذَا الأمْرُ فيكُم وأنْتُمْ وُلاتُهُ مَا لمْ تُحْدِثُوا أعْمَالا تَنْزِعُهُ مِنكُمْ، فَإِذَا فَعَلتُم ذَلِكَ سَلَّطَ اللهُ عَلَيكم شِرَارَ خَلقِهِ فَالْتَحَوْكُمْ كَمَا يُلْتَحى هَذَا القَضِيبُ".
حم، طب، ك عن أبي مسعود الأنصاري (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه الطبراني في الكبير، ج ٨ ص ٣٦٩ ط العراق (فيما أسنده ضمرة بن ثعلبة) برقم ٨١٥٧ بلفظ: حدثنا الحسن بن جرير الصورى، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي بحرية، عن ضمرة بن ثعلبة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا".
ورواه الهيثمي بهذا اللفظ في مجمع الزوائد، ج ٨ ص ٧٨ ط بيروت، في كتاب (الأدب) باب: ما جاء في الحسد والظن -عن ضمرة بن ثعلبة- وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات.
وترجمة (ضمرة بن ثعلبة) في أسد الغابة، ج ٣ ص ٥٩ ط الشعب، برقم ٢٥٧١ وفيها: ضَمُرَة بن ثعلبة البهزى، وبهز: قبيلة من بنى سُلَيم بن منصور، سكن حمص.
روى عنه أبو بحرية أن النبي ﷺ قال: "لن تزالوا بخير ما لم تحَاسدوا".
وترجمة (أبي بحرية) في تقريب التهذيب، ج ١ ص ٤٤١، ٤٤٢ ط بيروت برقم ٥٥٣ - وفيها: عبد الله ابن قيس الكندى السَّكونى التَّراغمى -بمثناة ثم معجمة- أبو بَحْريَّه -بفتح الموحدة وسكون المهملة، وتشديد المثناة- حمصى مشهور مخضرم، ثقة، مات سنة سبع وسبعين.(٢) الحديث في مسند أحمد، ج ٥ ص ٢٧٤ ط دار الفكر العربي (حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ﵁ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا معاوية بن هشام، ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت، عن القاسم بن الحارث، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ لقريش: "إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته حتى تحدثوا أعمالا، فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم ما يلتحى القضيب"
حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو نعيم، عن عبد الله بن عتبة قال: فالتحوكم، وكذلك قال أبو أحمد، وقال: فالتحوكم، قال أبو نعيم: كما يلتحى القضيب.
ورواه ج ٤ ص ١١٨ من نفس المصدر، من طريق حبيب بن أبي ثابت بلفظ مختلف، ورواه الطبراني في الكبير، ج ١٧ ص ٢٦٢ ط العراق- فيما رواه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي مسعود برقم ٧٢٠ من طريق سفيان بلفظ المصنف عدا قوله ﴿أعمالا تنزعه منكم﴾ وانظر رقمى ٧٢١، ٧٢٢ من نفس المصدر. =стр. 8955
١٨١٩/ ٢٦١٨٠ - "لا يَزالُ المؤْمِنُ يُصَابُ فِي وَلَدِهِ وَحَامَّتِهِ، حَتَّى يَلقى اللهَ وَمَا عَلَيهِ خَطِيئَةٌ".
الشيرازي في الألقاب، هب عن أبي هريرة (١) .
١٨٢٠/ ٢٦١٨١ - "لا يَزَالُ البَلاءُ بِالمؤْمِنِ والمؤْمِنَةِ فِي جَسَدِهِ وَمَالِهِ وَوَلَد، حَتَّى يَلقى اللهَ وَمَا عَلَيهِ خَطِيئَةٌ".
حم، وهناد، حب، ك، ق عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدي، ج ٩ ص ٥٢٦ ط دار الفكر، في كتاب (التوحيد والتوكل) الفن الرابع في السعي في إزالة الضرر- بيان أن ترك التداوى قد يحمد في بعض الأحوال- قال الزبيدي: وروى الشيرازي في الألقاب، والبيهقي من حديث أبي هريرة "لا يزال المؤمن ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف، وفيه ﴿وخاصته﴾ بالخاء المعجمة والصاد المهملة بينهما ألف، بدل ﴿وحامته﴾ بالحاء المهملة الممدودة والميم المشددة.
والحديث في كنز العمال، ج ٣ ص ٢٩٦ ط حلب، في -حرف الصاد: الصبر على البلايا والأمراض والمصائب والشدائد- الصبر على موت الأولاد والأقارب- برقم ٦٦٢٢ من الإكمال، بلفظ: "لا يزال المؤمن يصاب في ولده وحامته حتى يلقى الله وما عليه خطيئة" للشيرازي في الألقاب، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة.
وفي النهاية في مادة حمم: وفيها "اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامَّتِي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا".
حامَّة الإنسان: خاصته ومن يقرب منه. وهو الحميم أيضًا. اهـ.
وفي مختار الصحاح في نفس المادة: (والحامَّة: الخاصة، يقال: كيف الحامّة والعامة) اهـ.(٢) الحديث في مسند أحمد ج ٢ ص ٢٨٧ ط دار الفكر العربي (مسند أبي هريرة) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن بشر، ثنا محمد بن عمرو، ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة". =стр. 8956
١٨٢١/ ٢٦١٨٢ - "لا يَزَالُ العَبْدُ بِخَيرٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ، يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ رَبِي وَدَعوْتُ فَلَمْ يَسْتَجِبْ لِي".
حم، وسمويه عن أنس (١) .
١٨٢٢/ ٢٦١٨٣ - "لا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتى يَكُونَ عَلَيكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَليفَةً، كُلُّهُم تَجْتَمِعُ عَلَيهِ الأُمَّةُ، كُلُّهُم مِنْ قُرَيشٍ، ثُمَّ يَكُونُ الهَرْجُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد ج ٣ ص ١٩٣ ط دار الفكر العربي (مسند أنس بن مالك ﵁) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا بهز، ثنا أبو هلال، ثنا قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل" قالوا: يا رسول الله: كيف يستعجل؟ قال: "يقول: دعوت ربى فلم يستجب لي".
ورواه في ص ٢١٠ في نفس المصدر -من طريق أبي هلال- باللفظ السابق مع اختلاف يسير جدا.
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ١٠ ص ١٤٧ ط بيروت، في كتاب (الأدعية) باب: كراهية الاستعجال في الدعاء، عن أنس، بلفظ أحمد السابق مع اختلاف يسير، وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى بنحوه، والبزار، والطبراني في الأوسط، وفيه أبو هلال الراسبى وهو ثقة، وفيه خلاف، وبقية رجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح اهـ.
وترجمة (أبي هلال الراسبى) في تقريب التهذيب لابن حجر، ج ٢ ص ١٦٦ ط بيروت، برقم ٢٦٧ وفيها: محمد بن سليم، أبو هلال الراسبي -بمهملة ثم موحدة- البصري، قيل: كان مكفوفا، وهو صدوق فيه لين، من السادسة، مات في آخر سنة سبع وستين -أي بعد المائة- وقيل قبل ذلك.
روى له الأربعة: أبو داود والترمذي والنسائِي وابن ماجه- وروى له البخاري معلقا.стр. 8957
ط، حم، خ، م، د، وهو لفظ ت حسن صحيح عن جابر بن سمرة (١) . الحواشي
(١) في مسند الطيالسي، ص ١٨٠ ط الهند (حديث جابر بن سمرة السوائى ﵁) برقم ١٢٧٨ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يخطب وهو يقول: "ألا إن الإسلام لا يزال عزيزا إلى اثنى عشر خليفة" ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ما قال: قال: كلهم من قريش".
وفي مسند أحمد، ج ٥ ص ٨٧، ٨٨ ط دار الفكر العربي (حديث جابر بن سمرة ﵁) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حماد بن خالد، ثنا ابن أبي ذؤيب، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد قال: سألت جابر بن سمرة عن حديث رسول الله ﷺ فقال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش" وزاد زيادات أخر ليست من حديث المصنف.
وفي ص ٩٣ من نفس المصدر أيضًا: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا أبي، ثنا داود، عن عامر قال: حدثني جابر بن سمرة السوائى قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: "إن هذا الدين لا يزال عزيزا إلى اثنى عشر خليفة" قال: ثم تكلم بكلمة لم أفهمها، وضج الناس، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: "كلهم من قريش".
ورواه البخاري في صحيحه، ج ٩ ص ١٠١ ط الشعب، في كتاب (الأحكام) باب: الاستخلاف- بلفظ: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "يكون اثنا عشر أميرا" فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: "كلهم من قريش".
وروى مسلم في صحيحه ج ٣ ص ١٤٥٢ ط الحلبى، في كتاب (الإمارة) باب: الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش- عدة روايات بألفاظ مختلفة عن جابر بن سمرة تحت رقم ١٨٢١ تدور حول هذا المعنى، ثم روى رواية هي أقرب إلى لفظ المصنف برقم ١٨٢٢ من طريق المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع كلامى نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة عَشية رُجِمَ الأسلمي- يقول: "لا يزل الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش".
والحديث رواه أبو داود في سننه، ج ٤ ص ٤٧١ ط سورية، في كتاب (المهد) برقم ٤٢٧٩ بلفظ: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا مروان بن معاوية، عن إسماعيل -يعني ابن أبي خالد- عن أبيه، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلهم تجتمع عليه الأمة" فسمعت كلاما من النبي ﷺ لم أفهمه، قلت لأبي: ما يقول؟ قال: "كلهم من قريش".
ورواه برقم ٤٢٨١ من نفس المصدر بلفظ: حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن سمرة بهذا الحديث، زاد: فلما رجع إلى منزله أتته قريش، فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: "ثم يكون الهرج".
ورواه الترمذي في سننه ج ٣ ص ٣٤٠ ط بيروت، في (الفتن) باب: في الخلفاء برقم ٢٣٢٣ من طريق =стр. 8958
١٨٢٣/ ٢٦١٨٤ - "لا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يكُونَ اثْنَا عَشَرَ خَليفَةً مِنْ قُرَيشٍ، ثُم يَخْرُجُ كَذَّابُونَ بَينَ يَدَيِ السَّاعَةِ".
طب عن جابر بن سمرة (١) .
١٨٢٤/ ٢٦١٨٥ - "لا يَزَالُ هَذَا الأمْرُ قَائِمًا، يُقَاتِلُ عَلَيه عِصَابَةٌ مِنَ المُسْلمينَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ".
ط، م، حب، ك عن جابر بن سمرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير، ج ٢ ص ٢١٨ ط العراق، في مرويات جابر بن سمرة السوائي، برقم ١٨٠٨ (فيما رواه عامر بن سعد عن جابر بن سمرة) بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا حماد بن خالد، عن ابن أبي ذئب، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الدين قائما ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف، وقد سقط منه لفظ "يكون" بعد "حتى".
وانظر التعليق على الحديث السابق برقم ١٨٢٢.(٢) لم نعثر عليه في مسند الطيالسي في النسخة التي بين أيدينا.
وفي صحيح مسلم، ج ٣ ص ١٤٥٣ ط الحلبى في كتاب (الإمارة) باب: الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش، برقم ١٠(١٨٢٢) حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدثنا حاتم (وهو ابن إسماعيل) عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامى نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة عشية رُجم الأسلمي، يقول: "لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة" وزاد عبارة أخرى ليست من حديث المصنف، وانظر تعليقنا على الحديث الأسبق برقم ١٨٢٢.
الحديث رواه ابن حبان في صحيحه- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ٨ ص ٢٩٥ ط بيروت، في (باب: إخباره ﷺ عما يكون في أمته من الفتن والحوادث) برقم ٦٧٩٨ بلفظ: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة عن سماك بن حرب أنه سمع جابر بن سمرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال هذا الدين يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة".
ورواه الحاكم في المستدرك، ج ٤ ص ٤٤٩ ط بيروت، في كتاب (الفتن) بلفظ: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ إسرائيل والحسن بن صالح، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: "لا يزال هذا الدين قائما يقاتل عليه المسلمون حتى تقوم الساعة".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وذكره الذهبي في التلخيص ولم يعلق عليه.стр. 8959
١٨٢٥/ ٢٦١٨٦ - "لا يَزَالُ عَلَى النَّاسِ وَالٍ مِنْ قُرَيشٍ".
طب، ك، وابن عساكر عن الضحاك بن قيس الفهرى (١) .
١٨٢٦/ ٢٦١٨٧ - "لا يَزَالُ النَّاسُ يَقُولُونَ: كَانَ اللهُ قَبْلَ كُلِّ شَيءٍ، فَمَا كَانَ قَبْلَهُ؟ ".
ز عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه وضُعِّف (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه الطبراني في الكبير، ج ٨ ص ٣٥٧ ط العراق- في (ما أسند الضحاك بن قيس الفهرى القرشي) برقم ٨١٣٤ بلفظ: حدثنا جعفر بن سنيد بن داود المصيصِي أبو سعيد، ثنا أبي، ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج، حدثني محمد بن طلحة، عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال وهو على المنبر: حدثني الضحاك بن قيس -وهو عدل على نفسه- أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال وال من قريش".
ورواه الحاكم في المستدرك، ج ٣ ص ٥٢٥ ط بيروت، في كتاب (معرفة الصحابة) ذكر الضحاك بن قيس الأكبر ﵁ من طريق سنيد بن داود المصيصى- بلفظ الطبراني السابق، ولم يعقب عليه، وكذلك الذهبي.
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٥ ص ١٩٥ ط بيروت، في كتاب (الخلافة) باب: الخلافة في قريش والناس تبع لهم- عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال وهو على المنبر: حدثني الضحاك بن قيس -وهو عدل على نفسه- أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال وال من قريش".
وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (سنيد) وهو ثقة، وقد تكلم في روايته عن الحجاج بن سليمان، وهذا منها. والله أعلم. اهـ.
هكذا في الأصل [عن الحجاج بن سليمان] وصحتها [عن الحجاج بن محمد] كما في السند، وفي تقريب التهذيب.
وترجمة (سنيد) في تقريب التهذيب ج ١ ص ٣٣٥ ط بيروت برقم ٥٤٣ وفيها: سنيد: بنون ثم دال مصغرا - ابن داود المصيصى المحتسب، واسمه حسين، ضعيف مع إمامته ومعرفته؛ لكونه كان يُلَقِّنُ حجاج بن محمد شيخه -من العاشرة- مات سنة ست وعشرين -أي بعد المائتين- روى له ابن ماجه.
وترجمة (الضحاك بن قيس الفهرى) في أسد الغابة، ج ٣ ص ٤٩ ط الشعب برقم ٢٥٥٧ وفيها: الضحاك بن قيس بن خالد الأكبر بن وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي الفهرى، يكنى أبا أنيس، وقيل: أبو عبد الرحمن- قيل: إنه ولد قبل وفاة النبي ﷺ بسبع سنين أو نحوها، وروى عن النبي ﷺ أحاديث، وقيل: لا صحبة له، ولا يصح سماعه من النبي ﷺ قتل في مرج راهط في قتاله مروان بن الحكم سنة أربع وستين. إلى آخر الترجمة.(٢) الحديث في كشف الأستار عن زوائد البزار، ج ١ ص ٣٤ ط بيروت، في كتاب (الإيمان) باب: ما جاء في الوسوسة، برقم ٥١ بلفظ: حدثنا حوثرة بن محمد، ثنا أبو أسامة، ثنا مجالد، عن عامر، عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الناس ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.
والحديث بلفظ المصنف كذلك في مجمع الزوائد، ج ١ ص ٣٥ ط بيروت، وفي كتاب (الإيمان) باب: في الوسوسة، عن أبي هريرة. =стр. 8960
١٨٢٧/ ٢٦١٨٨ - "لا يَزَالُ اللهُ مُقبِلًا عَلَى العَبْدِ وهُو فِي صَلاتهِ مَا لَمْ يَلتَفِت، فإِذَا صَرَفَ وَجْهَهُ انْصَرَفَ عَنْهُ".
م، د، ن، والدارمي، وابن خزيمة، حب، ك، ق، ض عن أبي ذر، طب عن ابن مسعود موقوفًا (١) . الحواشي
(١) حديث أبي ذر ﵁ لم يعزه النابلسى في ذخائر الموارث لمسلم، ولعل الرمز- حم- فقد رواه أحمد في مسنده، ج ٥ ص ١٧٢ ط دار الفكر العربي (حديث أبي ذر الغفار) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا علي بن إسحاق قال: قال عبد الله: حدثني يونس عن الزهري قال: سمعت أبا الأحوص مولى بنى ليث يحدثنا في مجلس ابن المسيب، وابن المسيب جالس، أنه سمع أبا ذر يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال ... ) وذكر الحديث بلفظ المصنف بدون (وهو) قبل (في صلاته).
ورواه أبو داود في سننه ج ١ ص ٥٦٠ ط سورية، في كتاب (الصلاة) باب: الالتفات في الصلاة برقم ٩٠٩ من طريق يونس بلفظ المصنف، وفيه: "فإذا التفت انصرف عنه" بدل "فإذا صرف وجهه انصرف عنه".
وقال محققه: وأخرجه النسائي، وأبو الأحوص هذا لا يعرف له اسم، وهو مولى بنى ليث، وقيل: مولى بنى غفار، ولم يرو عنه غير الزهري، قال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال أبو أحمد الكرابيسى: ليس بالمتين عندهم [من مختصر المنذري] اهـ.
والحديث رواه النسائي في سننه، ج ٣ ص ٨، في باب (التشديد في الالتفات في الصلاة) من طريق يونس: بلفظ أحمد الأسبق.
ورواه الدارمي في سننه ج ١ ص ٢٧١ ط الفنية المتحدة، في كتاب (الصلاة) باب: كراهية الالتفات في الصلاة، برقم ١٤٣٠ من طريق يونس بلفظ المصنف، عدا قوله: (وهو في صلاته).
ورواه ابن خزيمة في صحيحه ج ١ ص ٢٤٤ ط بيروت، في كتاب (الصلاة) باب: الخشوع في الصلاة أيضًا والزجر عن الالتفات في الصلاة برقم ٤٨٢ من طريق يونس بلفظ الدارمي السابق.
وقال محققه: إسناده ضعيف؛ أبو الأحوص مجهول.
ورواه الحاكم في المستدرك ج ١ ص ٢٣٦ ط بيروت، في كتاب (الصلاة) من طريق يونس، بلفظ الدارمي السابق- وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الأحوص هذا مولى بنى الليث تابعي من أهل المدينة، وثقه الزهري وروى عنه، وجرت بينه وين سعد بن إبراهيم مناظرة في معناه. اهـ. ووافقه الذهبي في التلخيص. =стр. 8961
١٨٢٨/ ٢٦١٨٩ - "لا يَزَالُ هَذَا الأمْرُ فِي قُرَيشٍ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ".
ش، حم، ط، خ، م، وابن جرير عن ابن عمر (١) .
١٨٢٩/ ٢٦١٩٠ - "لا يَزَالُ صِيَامُ العَبْدِ مُعَلَّقًا بَينَ السَّماءِ والأَرْضِ حَتَّى يُؤَدِّيَ زَكاةَ فِطرِهِ".
الخطيب. وابن عساكر عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه ابن أبي شيبة في المصنف، ج ١٢ ص ١٧١ في كتاب (الفضائل) برقم ١٢٤٤١ بلفظ: حدثنا معاذ بن معاذ عن عاصم بن محمد بن زيد قال: سمعت أبي يقول: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى من الناس اثنان" قال عاصم في حديثه: وحرك إصبعيه.
ورواه أحمد في مسنده، ج ٢ ص ٢٩ ط دار الفكر العربي (مسند عبد الله بن عمر ﷺ ) من طريق معاذ بلفظ المصنف، وزاد: قال: وحرك إصبعيه يلويهما هكذا.
ورواه بلفظ المصنف أيضًا في ص ٩٣ من نفس المصدر، من طريق عاصم بن محمد، وكذا في ص ١٢٨ من نفس المصدر.
ورواه الطيالسي في مسنده ص ٢٦٤ ط الهند (ما أسند عبد الله بن عمر ﵁) برقم ١٩٥٦ من طريق عاصم- بلفظ "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى في الناس رجلان".
ورواه البخاري في صحيحه ج ٤ ص ٢١٨ ط الشعب (المناقب) باب: مناقب قريش من طريق عاصم بن محمد- بلفظ: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى منهم اثنان".
ورواه كذلك بنفس اللفظ من طريق عاصم بن محمد، ج ٩ ص ٧٨ من نفس المصدر.
ورواه مسلم في صحيحه، ج ٣ ص ١٤٥٢ ط الحلبى- في كتاب (الإمارة) باب: الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش) برقم ١٨٢٠ من طريق عاصم بن محمد- بلفظ المصنف.(٢) الحديث رواه الخطيب في تاريخ بغداد، ج ٩ ص ١٢١ ط السعادة، في ترجمة (سهل بن إسماعيل بن سهل أبو صالح الجوهرى الطرسوسى) برقم ٤٧٣٥ بلفظ: أخبرنا محمد بن طلحة النعالى، حدثنا أبو صالح سهل بن إسماعيل بن سهل الجوهرى الطرسوصى، حدثنا أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، حدثنا محمد بن أبي السرى العسقلاني، حدثنا بقية، حدثني عبد الرحمن بن عثمان، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال صيام العبد معلقا بين السماء والأرض حتى تؤدى زكاة فطره". =стр. 8962
١٨٣٠/ ٢٦١٩١ - "لا يَزَالُ الجِهَادُ حُلوًا خَضِرًا مَا أَمْطَرت السَّمَاءُ وأنْبَتَتِ الأرْضُ، وسَيَنْشَأُ نَشْءٌ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ، يَقُولُونَ: لا جِهَادَ وَلا رِبَاطَ، أُوَلَئِكَ هُم وَقُودُ النَّارِ، بَلْ رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيرٌ مِنْ عتقِ ألف رَقَبَةٍ، وَمِنْ صَدَقَة أهْلِ الأرْضِ جَميعًا".
ابن عساكر وضعّفه عن أنس (١) .
١٨٣١/ ٢٦١٩٢ - "لا يَزَالُ العَبْدُ آمِنًا مِنْ عَذَابِ اللهِ مَا اسْتَغْفَرَ اللهَ".
ابن عساكر عن يعقوب بن محمد بن فضالة بن عبيد عن أبيه عن جده (٢) .
١٨٣٢/ ٢٦١٩٣ - "لا يَزالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا بِالْقِسْط حَتَّى يَثْلِمَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّة يُقَالُ لَهُ يَزِيدُ".
ع، نعيم بن حماد في الفتن، كر عن أبي عبيدةَ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال، ج ٤ ص ٣٢٨ ط حلب، في كتاب (الجهاد) فضل الرباط من الإكمال برقم ١٠٧٤٢ - بلفظ المصنف وتخريجه، بدون لفظ ﴿بل﴾ قبل ﴿رباط﴾.(٢) الحديث في كنز العمال، ج ١ ص ٤٧٩ ط حلب (الكتاب الثاني) من حرف الهمزة من قسم الأقوال- الباب الخامس في الاستغفار والتعوذ برقم ٢٠٩٤ من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه.
وفي تقريب التهذيب لابن حجر، ج ٢ ص ١٠٩ ط بيروت، برقم ٢٨: فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسى، أول ما شهد أحد، ثم نزل دمشق وولى قضاءها، ومات سنة ثمان وخمسين، وقيل: قبلها.
روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة.(٣) الحديث في مسند أبي يعلى الموصلى ج ٢ ص ١٧٥ ط دار المأمون للتراث (مسند أبي عبيدة بن الجراح) برقم ٨٧٠ بلفظ: حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا يحيى بن حمزة، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أبي عبيدة، أن النبي ﷺ قال: "لا يزال هذا الأمر قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بنى أمية".
وبرقم ٨٧١ بلفظ: حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن مكحول، عن أبي عبيدة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بنى أمية يقال له يزيد". =стр. 8963
١٨٣٣/ ٢٦١٩٤ - "لا يَزالُ قَلبُ الكَبِيرِ شَابًّا فِي اثْنَتَينِ: فِي حُبِّ الدُّنْيَا، وطُولِ الأمَلِ".
خ عن أبي هريرة (١) .
١٨٣٤/ ٢٦١٩٥ - "لا يَزالُ هَذَا الدِّينُ واصِبًا مَا بَقِيَ مِنْ قُرَيشٍ عِشْرُونَ رَجُلًا".
نعيم بن حماد في الفتن، عق عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه البخاري في صحيحه، ج ٨ ص ١١١ ط الشعب باب: (ما جاء في الرقاق، وأن لا عيش إلا عيش الآخرة) بلفظ: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد، حدثنا يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزال ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.(٢) الحديث رواه العقيلي في الضعفاء، ج ١ ص ٧١ ط بيروت في (ترجمة إبراهيم بن أبي حية المكي) برقم ٧٣ بلفظ: حدثنا يحيى بن عثمان، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي حية، عن ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "لا يزال الدين واصبا ما بقى من قريش عشرون رجلا". =стр. 8964
١٨٣٥/ ٢٦١٩٦ - "لا يَزالُ أمْرُ هَذه الأمَّة مُقَارِبًا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي الْولْدَان والقَدَرِ".
ك عن ابن عباس (١) .
١٨٣٦/ ٢٦١٩٧ - "لا يَزَالُ الشَّيطَانُ ذَاعِرًا مِنَ الْمؤْمِنِ مَا حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ، فَإِذَا ضَيَّعَهُنَّ تَجْرَّأ عَلَيهِ وَأوْقَعَه فِي العَظائِم وَطَمعَ فيهِ". الحواشي
(١) الحديث رواه الحاكم في المستدرك، ج ١ ص ٣٣ ط بيروت، في كتاب (الإيمان) بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، ثنا سليم بن حرب، وشيبان بن أبي شيبة قالا: ثنا جرير (وأخبرني) أبو بكر بن عبد الله، ثنا الحسن بن سفيان ثنا يزيد بن صالح ومحمد بن أبان (قالا): ثنا جرير بن حازم قال: سمعت أبا رجاء العطاردى يقول: سمعت ابن عباس ﵄ يقول: قال رسول الله ﵌: "لا يزال أمر هذه الأمة موامرا -أو قال: مقاربا- ما لم يتكملوا في الولدان والقدر" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا نعلم له علة، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 8965
أبو نعيم، وأبو بكر محمد بن الحسن البخاري في أماليه، والرافعى عن علي (١) .
١٨٣٧/ ٢٦١٩٨ - "لا يَزالُ أمْرُ أمَّتِي صَالِحًا حَتَّى يَمْضِيَ اثنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمِ مِنْ قُرَيشٍ".
طب، وابن عساكر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه (٢) .
١٨٣٨/ ٢٦١٩٩ - "لا يَزالُ اللهُ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ غَرْسَا يَسْتَعْمِلُهُم فِيهِ بِطَاعَتِهِ إِلَى يَوْم القِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ٧ ص ٣١٩ ط حلب، في كتاب (الصلاة) فضائل الصلاة من الإكمال ١ برقم ١٩٠٦١ بلفظ المصنف وتخريجه، وفيه "الحسين، بدل "الحسن".
وفي النهاية في مادة (ذعر): ومنه الحديث [لا يزال الشيطان ذاعرا من المؤمن] أي ذا ذُغرِ وخوفٍ، أوهو فاعل بمعنى مفعول، أي: مذعور، وقد تكرر في الحديث اهـ.
وفي مختار الصحاح (ذَعَرهَ) أي: أفزعه، وما به قطع، والاسم الذُّعْرُ -بوزن العُذْر- وقد ذُعِرَ فهو مذعور.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٦١٨ ط بيروت، في كتاب (معرفة الصحابة) ذكر أبي جحيفة السوائى ﵁ بلفظ: حدثنا علي بن عيسى، أنبأ أحمد بن نجدة القرشي، ثنا سعيد بن منصور، ثنا يونس بن أبي يعقوب، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: كنت مع عمى عند النبي ﷺ فقال: "لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضى اثنا عشر خليفة" ثم قال كلمة وخفض بها صوته، فقلت لعمى وكان أمامى: ما قال يا عم؟ قال: قال يا بني: "كلهم من قريش".
ولم يعقب عليه الحاكم، ولم يذكره الذهبي.
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٥ ص ١٩٠ ط بيروت، في، كتاب (الخلافة) باب: الخلفاء الاثنى عشر عن أبي جحيفة- بلفظ الحاكم السابق مع اختلاف يسير، وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، والبزار، ورجال الطبراني رجال الصحيح. اهـ.
والحديث في كنز العمال، ج ١٢ ص ٣٢ ط حلب، في كتاب (الفضائل) الباب الرابع في القبائل وذكرهم - قريش- برقم ٣٣٨٤٩ من الإكمال- بلفظ المصنف وتخريجه، بزيادة (منهم) بعد (يمضى).
وترجمة (عون بن أبي جحيفة) في تقريب التهذيب ٢/ ٩٠ ط بيروت، برقم ٧٩٧ وفيها: عون بن أبي جُحَيفَةَ السُّوائى -بضم المهملة- الكوفي، من الرابعة مات سنة ست عشر -أي بعد المائة-.
وترجمة أبيه (أبي جحيفة) في أسد الغابة ٦/ ٤٨ ط الشعب، برقم ٥٧٥٢ وفيها: أبو جحيفة وهب بن عبد الله، ويقال وهب بن وهب، وهو وهب الخبر السوائى، من ولد حُرثان بن سُواءة بن عامر بن صعصعة، نزل الكوفة، وكان من صغار الصحابة، ذكروا أن رسول الله ﷺ توفى وأبو جحيفة لم يبلغ الحلم، ولكنه سمع من رسول الله ﷺ وروى عنه.
وتوفى في إمارة بشر بن مروان بالبصرة سنة اثنتين وسبعين.следующие страницы → 