Полный текст (18 716 стр.). Показаны 8961–9000 · переход к 8966.
стр. 8961
١٨٢٨/ ٢٦١٨٩ - "لا يَزَالُ هَذَا الأمْرُ فِي قُرَيشٍ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ".
ش، حم، ط، خ، م، وابن جرير عن ابن عمر (١) .
١٨٢٩/ ٢٦١٩٠ - "لا يَزَالُ صِيَامُ العَبْدِ مُعَلَّقًا بَينَ السَّماءِ والأَرْضِ حَتَّى يُؤَدِّيَ زَكاةَ فِطرِهِ".
الخطيب. وابن عساكر عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه ابن أبي شيبة في المصنف، ج ١٢ ص ١٧١ في كتاب (الفضائل) برقم ١٢٤٤١ بلفظ: حدثنا معاذ بن معاذ عن عاصم بن محمد بن زيد قال: سمعت أبي يقول: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى من الناس اثنان" قال عاصم في حديثه: وحرك إصبعيه.
ورواه أحمد في مسنده، ج ٢ ص ٢٩ ط دار الفكر العربي (مسند عبد الله بن عمر ﷺ ) من طريق معاذ بلفظ المصنف، وزاد: قال: وحرك إصبعيه يلويهما هكذا.
ورواه بلفظ المصنف أيضًا في ص ٩٣ من نفس المصدر، من طريق عاصم بن محمد، وكذا في ص ١٢٨ من نفس المصدر.
ورواه الطيالسي في مسنده ص ٢٦٤ ط الهند (ما أسند عبد الله بن عمر ﵁) برقم ١٩٥٦ من طريق عاصم- بلفظ "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى في الناس رجلان".
ورواه البخاري في صحيحه ج ٤ ص ٢١٨ ط الشعب (المناقب) باب: مناقب قريش من طريق عاصم بن محمد- بلفظ: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى منهم اثنان".
ورواه كذلك بنفس اللفظ من طريق عاصم بن محمد، ج ٩ ص ٧٨ من نفس المصدر.
ورواه مسلم في صحيحه، ج ٣ ص ١٤٥٢ ط الحلبى- في كتاب (الإمارة) باب: الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش) برقم ١٨٢٠ من طريق عاصم بن محمد- بلفظ المصنف.(٢) الحديث رواه الخطيب في تاريخ بغداد، ج ٩ ص ١٢١ ط السعادة، في ترجمة (سهل بن إسماعيل بن سهل أبو صالح الجوهرى الطرسوسى) برقم ٤٧٣٥ بلفظ: أخبرنا محمد بن طلحة النعالى، حدثنا أبو صالح سهل بن إسماعيل بن سهل الجوهرى الطرسوصى، حدثنا أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، حدثنا محمد بن أبي السرى العسقلاني، حدثنا بقية، حدثني عبد الرحمن بن عثمان، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال صيام العبد معلقا بين السماء والأرض حتى تؤدى زكاة فطره". =стр. 8962
١٨٣٠/ ٢٦١٩١ - "لا يَزَالُ الجِهَادُ حُلوًا خَضِرًا مَا أَمْطَرت السَّمَاءُ وأنْبَتَتِ الأرْضُ، وسَيَنْشَأُ نَشْءٌ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ، يَقُولُونَ: لا جِهَادَ وَلا رِبَاطَ، أُوَلَئِكَ هُم وَقُودُ النَّارِ، بَلْ رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيرٌ مِنْ عتقِ ألف رَقَبَةٍ، وَمِنْ صَدَقَة أهْلِ الأرْضِ جَميعًا".
ابن عساكر وضعّفه عن أنس (١) .
١٨٣١/ ٢٦١٩٢ - "لا يَزَالُ العَبْدُ آمِنًا مِنْ عَذَابِ اللهِ مَا اسْتَغْفَرَ اللهَ".
ابن عساكر عن يعقوب بن محمد بن فضالة بن عبيد عن أبيه عن جده (٢) .
١٨٣٢/ ٢٦١٩٣ - "لا يَزالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا بِالْقِسْط حَتَّى يَثْلِمَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّة يُقَالُ لَهُ يَزِيدُ".
ع، نعيم بن حماد في الفتن، كر عن أبي عبيدةَ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال، ج ٤ ص ٣٢٨ ط حلب، في كتاب (الجهاد) فضل الرباط من الإكمال برقم ١٠٧٤٢ - بلفظ المصنف وتخريجه، بدون لفظ ﴿بل﴾ قبل ﴿رباط﴾.(٢) الحديث في كنز العمال، ج ١ ص ٤٧٩ ط حلب (الكتاب الثاني) من حرف الهمزة من قسم الأقوال- الباب الخامس في الاستغفار والتعوذ برقم ٢٠٩٤ من الإكمال بلفظ المصنف وتخريجه.
وفي تقريب التهذيب لابن حجر، ج ٢ ص ١٠٩ ط بيروت، برقم ٢٨: فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسى، أول ما شهد أحد، ثم نزل دمشق وولى قضاءها، ومات سنة ثمان وخمسين، وقيل: قبلها.
روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة.(٣) الحديث في مسند أبي يعلى الموصلى ج ٢ ص ١٧٥ ط دار المأمون للتراث (مسند أبي عبيدة بن الجراح) برقم ٨٧٠ بلفظ: حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا يحيى بن حمزة، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أبي عبيدة، أن النبي ﷺ قال: "لا يزال هذا الأمر قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بنى أمية".
وبرقم ٨٧١ بلفظ: حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن مكحول، عن أبي عبيدة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بنى أمية يقال له يزيد". =стр. 8963
١٨٣٣/ ٢٦١٩٤ - "لا يَزالُ قَلبُ الكَبِيرِ شَابًّا فِي اثْنَتَينِ: فِي حُبِّ الدُّنْيَا، وطُولِ الأمَلِ".
خ عن أبي هريرة (١) .
١٨٣٤/ ٢٦١٩٥ - "لا يَزالُ هَذَا الدِّينُ واصِبًا مَا بَقِيَ مِنْ قُرَيشٍ عِشْرُونَ رَجُلًا".
نعيم بن حماد في الفتن، عق عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه البخاري في صحيحه، ج ٨ ص ١١١ ط الشعب باب: (ما جاء في الرقاق، وأن لا عيش إلا عيش الآخرة) بلفظ: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد، حدثنا يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزال ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.(٢) الحديث رواه العقيلي في الضعفاء، ج ١ ص ٧١ ط بيروت في (ترجمة إبراهيم بن أبي حية المكي) برقم ٧٣ بلفظ: حدثنا يحيى بن عثمان، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي حية، عن ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "لا يزال الدين واصبا ما بقى من قريش عشرون رجلا". =стр. 8964
١٨٣٥/ ٢٦١٩٦ - "لا يَزالُ أمْرُ هَذه الأمَّة مُقَارِبًا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي الْولْدَان والقَدَرِ".
ك عن ابن عباس (١) .
١٨٣٦/ ٢٦١٩٧ - "لا يَزَالُ الشَّيطَانُ ذَاعِرًا مِنَ الْمؤْمِنِ مَا حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ، فَإِذَا ضَيَّعَهُنَّ تَجْرَّأ عَلَيهِ وَأوْقَعَه فِي العَظائِم وَطَمعَ فيهِ". الحواشي
(١) الحديث رواه الحاكم في المستدرك، ج ١ ص ٣٣ ط بيروت، في كتاب (الإيمان) بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، ثنا سليم بن حرب، وشيبان بن أبي شيبة قالا: ثنا جرير (وأخبرني) أبو بكر بن عبد الله، ثنا الحسن بن سفيان ثنا يزيد بن صالح ومحمد بن أبان (قالا): ثنا جرير بن حازم قال: سمعت أبا رجاء العطاردى يقول: سمعت ابن عباس ﵄ يقول: قال رسول الله ﵌: "لا يزال أمر هذه الأمة موامرا -أو قال: مقاربا- ما لم يتكملوا في الولدان والقدر" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا نعلم له علة، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.стр. 8965
أبو نعيم، وأبو بكر محمد بن الحسن البخاري في أماليه، والرافعى عن علي (١) .
١٨٣٧/ ٢٦١٩٨ - "لا يَزالُ أمْرُ أمَّتِي صَالِحًا حَتَّى يَمْضِيَ اثنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمِ مِنْ قُرَيشٍ".
طب، وابن عساكر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه (٢) .
١٨٣٨/ ٢٦١٩٩ - "لا يَزالُ اللهُ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ غَرْسَا يَسْتَعْمِلُهُم فِيهِ بِطَاعَتِهِ إِلَى يَوْم القِيَامَةِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال في ج ٧ ص ٣١٩ ط حلب، في كتاب (الصلاة) فضائل الصلاة من الإكمال ١ برقم ١٩٠٦١ بلفظ المصنف وتخريجه، وفيه "الحسين، بدل "الحسن".
وفي النهاية في مادة (ذعر): ومنه الحديث [لا يزال الشيطان ذاعرا من المؤمن] أي ذا ذُغرِ وخوفٍ، أوهو فاعل بمعنى مفعول، أي: مذعور، وقد تكرر في الحديث اهـ.
وفي مختار الصحاح (ذَعَرهَ) أي: أفزعه، وما به قطع، والاسم الذُّعْرُ -بوزن العُذْر- وقد ذُعِرَ فهو مذعور.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٦١٨ ط بيروت، في كتاب (معرفة الصحابة) ذكر أبي جحيفة السوائى ﵁ بلفظ: حدثنا علي بن عيسى، أنبأ أحمد بن نجدة القرشي، ثنا سعيد بن منصور، ثنا يونس بن أبي يعقوب، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: كنت مع عمى عند النبي ﷺ فقال: "لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضى اثنا عشر خليفة" ثم قال كلمة وخفض بها صوته، فقلت لعمى وكان أمامى: ما قال يا عم؟ قال: قال يا بني: "كلهم من قريش".
ولم يعقب عليه الحاكم، ولم يذكره الذهبي.
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٥ ص ١٩٠ ط بيروت، في، كتاب (الخلافة) باب: الخلفاء الاثنى عشر عن أبي جحيفة- بلفظ الحاكم السابق مع اختلاف يسير، وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، والبزار، ورجال الطبراني رجال الصحيح. اهـ.
والحديث في كنز العمال، ج ١٢ ص ٣٢ ط حلب، في كتاب (الفضائل) الباب الرابع في القبائل وذكرهم - قريش- برقم ٣٣٨٤٩ من الإكمال- بلفظ المصنف وتخريجه، بزيادة (منهم) بعد (يمضى).
وترجمة (عون بن أبي جحيفة) في تقريب التهذيب ٢/ ٩٠ ط بيروت، برقم ٧٩٧ وفيها: عون بن أبي جُحَيفَةَ السُّوائى -بضم المهملة- الكوفي، من الرابعة مات سنة ست عشر -أي بعد المائة-.
وترجمة أبيه (أبي جحيفة) في أسد الغابة ٦/ ٤٨ ط الشعب، برقم ٥٧٥٢ وفيها: أبو جحيفة وهب بن عبد الله، ويقال وهب بن وهب، وهو وهب الخبر السوائى، من ولد حُرثان بن سُواءة بن عامر بن صعصعة، نزل الكوفة، وكان من صغار الصحابة، ذكروا أن رسول الله ﷺ توفى وأبو جحيفة لم يبلغ الحلم، ولكنه سمع من رسول الله ﷺ وروى عنه.
وتوفى في إمارة بشر بن مروان بالبصرة سنة اثنتين وسبعين.стр. 8966
حم، هـ، والحكيم، والحاكم في الكنى، عد، طب، والبغوى عن أبي عِنَبَةَ الخَوْلانِيِّ (١) .
١٨٣٩/ ٢٦٢٠٠ - "لا يَزَالُ العَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا دَامَ فِي المَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ مَالمْ يُحْدِثْ".
حم عن أبي سعيد، حم عن عبد الله بن سلام، خ، م، د، ت عن أبي هريرة، ابن المبارك عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد، ج ٤ ص ٢٠٠ ط دار الفكر العربي (حديث أبي عِنَبَة الخَوْلاني ﵁) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الهيثم بن خارجة قال: أنا الجراح بن مليح البهرانى حمصى عن بكر بن زرعة الخولانى قال: سمعت أبا عنبة الخولانى يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يزال الله يغرس في هذا الدين بغرس يستعملهم في طاعته".
ورواه ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٤ ط دار الفكر (في المقدمة) باب: اتباع سنة رسول الله ﷺ برقم ٨ من طريق الجَرَّاح بن مليح بلفظ: "لا يزال الله بغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته".
ورواه ابن عدي في الكامل، ج ٢ ص ٥٨٤ ط بيروت، في ترجمة الجراح بن مليح البهرانى الحمصي -من طريق الجراح بن مليح المذكور- بلفظ ابن ماجه السابق.
وترجمة (ابن مليح) في تهذيب التهذيب لابن حجر، ج ٢ ص ٦٨ ط الهند برقم ١٠٩ وفيها: الجرَّاح بن مليح البهرانى، أبو عبد الله الحمصي، ثم جاء فيها: قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، إلى آخر الترجمة، وجلها على توثيقه.
وفي هامشه: البهرانى -بفتح الموحدة والراء المهملة- نسبة إلى بهراء: قبيلة من قضاعة، كذا في لب اللباب، وقال صاحب المعنى: نسبه إلى بهر بن عمرو بن الحاف، وزيدت النون فيه كالصنعانى.
وترجمة (أبي عنبة الخولاني) في أسد الغابة، ج ٦ ص ٢٣٣ ط الشعب برقم ٦٣٣ وفيها: أبو عِنَبَةَ الخَوْلانِيَّ. أدرك النبي ﷺ ولم يره، قيل: أنه صلى القبلتين جميعا، وقيل: إنه ممن أسلم قبل موت النبي ﷺ ولم يصحبه، وصحب معاذ بن جبل، وسكن الشام، ثم روى له الذهبي بعض أحاديثه ومنها حديث المصنف المذكور- بلفظ ابن ماجه الأسبق.
والحديث في كتاب (الكنى والأسماء) للدولابى، ص ٤٦ ط بيروت، أبو عنبة الخولانى- من طريق الجراح بن مليح البهرانى، قال: ثنا بكر بن زرعة الخولانى قال: سمعت أبا عنبة الخولانى، وهو ممن أكل الدم في الجاهلية، وصلى مع رسول الله ﷺ القبلتين كلتيهما، يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته".
وحدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: ثنا الهيثم بن خارجة وهشام بن عمار، قالا: ثنا الجراح بن مليح بإسناده مثله. قال أبو إسحاق: بلغنا أن اسم أبي عنبة: عمارة اهـ.(٢) حديث أبي سعيد: في مسند أحمد، ج ٣ ص ٩٥ ط دار الفكر العربي (مسند أبي سعيد الخدري ﵁) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن =стр. 8967
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = المسيب، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، تقول الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه حتى ينصرف أو يحدث" فقلت: ما يُحدث؟ فقال: كذا قلت لأبي سعيد فقال: يفسو أو يَضْرِط. اهـ.
وحديث عبد الله بن سلام: رواه أحمد في مسنده، ج ٥، ص ٤٥٣ ط دار الفكر العربي (حديث عبد الله بن سلام ﵁) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن محمد بن إبراهيم التميمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قدمت الشام فلقيت كعبا ... ثم ذكر محاورة جرت بينهما في شأن ساعة الإجابة يوم الجمعة، حتى قال أبو هريرة: فأخبرت عبد الله بن سلام بقول كعب فقال: كذب كعب، فقلت: إنه رجع إلى قولي، فقال: أتدرى أي ساعة هي؟ قلت: لا، وتهالكت عليه أخبرني أخبرني، فقال: هي فيما بين العصر والمغرب، قلت: كيف ولا صلاة؟ قال: أما سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة".
وحديث أبي هريرة: رواه البخاري في صحيحه، ج ١ ص ٥٥ ط الشعب، في كتاب (الوضوء) باب: من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر، بلفظ: حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقْبُريِّ، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : "لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة، ما لم يحدث" فقال رجل أعجمى: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: الصوت، يعني الضَّرطَةَ.
ورواه مسلم في صحيحه، ج ١ ص ٤٥٩ ط الحلبى، في كتاب (المساجد) باب: فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة- برقم ٢٧٤ بلفظ: وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال العبد ... ، وذكر الحديث بلفظ أحمد الأسبق.
ورواه أبو داود في سننه، ج ١ ص ٣٢٠ ط سورية، في كتاب (الصلاة) باب: في فضل القعود في المسجد، برقم ٤٧١ من طريق حماد عن ثابت، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال العبد ... " وذكر الحديث بلفظ أحمد الأسبق.
ورواه الترمذي في سننه ج ١ ص ٢٠٦ ط بيروت، في (أبواب الصلاة) باب: ما جاء في القعود في المسجد واننظار الصلاة من الفضل برقم ٣٢٩ بلفظ: حدثنا محمود بن غَيلان، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال أحدكم في صلاة ما دام ينتظرها، ولا تزال الملائكة تصلى على أحدكم ما دام في المسجد، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث، فقال رجل من حضرموت: وما الحدث يا أبا هريرة؟ فقال: فساء أو ضُراط.
وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأنس وعبد الله بن مسعود وسهل بن سعد، قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة: حديث حسن صحيح. اهـ.
وحديث ابن المبارك؟ في كتاب (الزهد) ص ١٤٢ ط دار الكتب العلمية، باب: فضل المشي إلى الصلاة والجلوس في المسجد وغير ذلك، برقم ٤٢٢ قال بعد أن ذكر حديثًا قبله برقم ٤٢٠ بلفظ: "لا يزال أحدكم في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة" أخبركم أبو عمر بن حيوية، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا =стр. 8968
١٨٤٠/ ٢٦٢٠١ - "لا يَزالُ [الناس] بخير مَا تَعَجَّلوا الفِطرَ".
مالك، حم، والدارمي، خ، م، ت، وابن خزيمة، حب عن سهل بن سعد (١) . الحواشي
(١) هكذا في الأصل "لا يزال بخير" وصحتها "لا يزال الناس بخير ... إلخ" كما سيأتي في الموطأ والصحيحين وبقية المصادر إن شاء الله.
فالحديث في موطأ مالك، في ج ١ ص ٢٨٨ ط الحلبى، في كتاب (الصيام) باب: ما جاء في تعجيل الفطر برقم ٦ بلفظ: حدثني يحيى عن مالك عن أي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدى أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال الناس بخير ما عَجَّلُوا الفطر".
ورواه أحمد في مسنده، ج ٥ ص ٣٣٧ ط المكتب الإسلامي (حديث أبي مالك سهل بن سعد الساعدى ﵁) من طريق مالك وبلفظه وكذا في ص ٣٣٩ من نفس المصدر بنفس الطريق واللفظ، ورواه الدارمي في سننه، ج ١ ص ٣٣٩ ط الفنية المتحدة، في كتاب (الصوم) باب: في تعجيل الأفطار، برقم ١٧٠٦ من طريق أبي حازم بلفظ مالك الأسبق.
ورواه البخاري في صحيحه، ج ٣ ص ٤٧ ط الشعب، في كتاب (الصوم) باب: تعجيل الإفطار- من طريق مالك وبلفظه.
ورواه مسلم في صحيحه، ج ٢ ص ٧٧١ ط الحلبى، في كتاب (الصيام) باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر- برقم ٤٨(١٠٩٨) من طريق أبي حازم بلفظ مالك الأسبق. ورواه الترمذي في سننه، ج ٢ ص ١٠٣ ط بيروت، في (أبواب الصوم) باب: ما جاء في تعجيل الأفطار، من طريقين كلاهما عن أبي حازم، بلفظ مالك الأسبق، وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وعائشة وأنس بن مالك. قال أبو عيسى: حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح، وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، استحبوا تعجيل الفطر، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.
ورواه ابن خزيمة في صحيحه، ج ٣ ص ٢٧٤، ٢٧٥ ط بيروت، في كتاب (الصيام) باب: ذكر دوام الناس على الخير ما عجلوا الفطر. إلخ، من طريق أبي حازم، بلفط مالك الأسبق.
ورواه ابن حبان في صحيحه الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ج ٥ ص ٢٠٧ ط بيروت في كتاب (الصوم) باب: الإفطار وتعجيله- برقم ٣٤٩٣ من طريق مالك وبلفظه.стр. 8969
١٨٤١/ ٢٦٢٠٢ - "لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَير مَا عَجَّلُوا الفِطرَ وَلَم يُؤَخرُوهُ تَأخِير أَهْلِ المَشْرِقِ".
طب عن سهل بن سعد، هب عن أبي هريرة (١) .
١٨٤٢/ ٢٦٢٠٣ - "لا يَزالُ النَّاسُ بِخَيرٍ مَا عَجَّلوا الفِطرَ، فَإِنَّ اليَهُودَ يُؤَخِّرونَ".
هـ عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) حديث سهل بن سعد ﵁:
رواه الطبراني في الكبير، ج ٦ ص ٢٠٧ ط العراق في (ترجمة سهل بن سعد الساعدى) برقم ٥٨٨٠ بلفظ: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، ثنا سعيد بن مريم، وثنا أبو حصين، ثنا الحماني قالا: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال الناس ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.
وانظر أرقام ٥٧٦٨، ٥٧٤٧، ٥٧٦٢، ٥٩٩٥ وكلها عن سهل بن سعد بلفظ: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" عدا الأخير فإنه بلفظ: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا فطرهم".
والحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٣٧ ط الهند، في كتاب (الصيام) باب: ما يستحب من تعجيل الفطر وتأخير السحور من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، بلفظ: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر".
وقال البيهقي: رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى، ورواه سعيد بن المسيب عن النبي ﷺ وزاد فيه: "ولم يؤخروا تأخير أهل المشرق".
أما حديث أبي هريرة ﵁: فقد روى البيهقي في المصدر المذكور حديثًا بمعناه" وهو مقارب في لفظه للحديث الآتي مباشرة برقم ١٨٤٢ فانظره.(٢) الحديث رواه ابن ماجه في سننه ج ١ ص ٥٤٢ ط دار الفكر، في كتاب (الصيام) باب: ما جاء في تعجيل الإفطار، برقم ١٦٩٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر، عَجِّلوا الفطر فإن اليهود يؤخرون".
قال في الزوائد: إسناده صحيح على شرط الشيخين، والحديث من رواية سهل بن سعد رواه الشيخان وغيرهما. اهـ.
ورواه البيهقي في سننه ج ٤ ص ٢٣٧ ط الهند في كتاب (الصيام) باب: ما يستحب من تعجيل الفطر وتأخير السحور- من طريق محمد بن عمرو عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ إن اليهود والنصارى يؤخرون".стр. 8970
١٨٤٣/ ٢٦٢٠٤ - "لا يَزالُ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأتِيَهُم أمْرُ اللهِ وهُم ظَاهِرُونَ".
خ عن المغيرة بن شعبة (١) .
١٨٤٤/ ٢٦٢٠٥ - "لا يَزالُ أحَدُكم فِي صَلاةٍ مَا دَامَت الصَّلاةُ تَحْبسُهُ؛ لا يَمْنَعُهُ أن يَنْقَلِب إِلَى أَهْلِهِ إلا الصَّلاةُ".
مالك، حم، م، د، وابن زنجويه عن أبي هريرة (٢) .
١٨٤٥/ ٢٠٦٢٠٦ - "لا يَزالُ العَبْدُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا".
حم عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث رواه البخاري في صحيحه ج ٩ ص ١٢٥ ط الشعب، في كتاب (الاعتصام) باب: قول النبي ﷺ : "لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ... إلخ" بلفظ: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي ﷺ قال: "لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون".(٢) الحديث في الموطأ للإمام مالك، ج ١ ص ١٦٠ ط الحلبي، في كتاب (قصر الصلاة في السفر) باب: انتظار الصلاة والمشي إليها برقم ٥٢ بلفظ: وحدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: . "لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.
ورواه أحمد في مسنده، ج ٢ ص ٤٨٦ ط دار الفكر العربي (مسند أبي هريرة) من طريق مالك، بلفظ المصنف.
وانظر صفحات ٢٦٦، ٢٨٩، ٣١٩، ٣٩٤ من نفس المصدر، ففيها الحديث بألفاظ مختلفة عن أبي هريرة ﵁.
ورواه مسلم في صحيحه، ج ١ ص ٤٦٠ ط الحلبي، في كتاب (المساجد) باب: فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة، برقم ٢٧٥ من طريق مالك بلفظ المصنف.
ورواه في نفس الباب في عدة روايات بألفاظ مختلفة، وكلها عن أبي هريرة.
ورواه أبو داود في سننه ج ١ ص ٣٢٠ ط سورية في كتاب (الصلاة) باب: في فضل القعود في المسجد، برقم ٤٧٠ من طريق مالك وبلفظه، كما رواه في نفس الباب بروايات وألفاظ مختلفة عن أبي هريرة أيضًا.(٣) الحديث في مسند أحمد، ج ٢ ص ٩٤ ط دار الفكر العربي (مسند عبد الله بن عمر ﵄) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: "لن يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما".
ورواه البخاري في صحيحه، ج ٩ ص ٢ ط الشعب، في كتاب (الديات) من طريق إسحاق بن سعيد، بلفظ: "لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما". =стр. 8971
١٨٤٦/ ٢٦٢٠٧ - "لا يَزالُ العَبْدُ مُعْنِقًا صَالِحًا مَا لمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا، فَإِذَا أصَابَ دَمًا حراما بَلَّحَ".
ابن أبي عاصم في الديات، د، عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت (١) . الحواشي
(١) الحديث في الومضات في تخريج أحاديث كتاب (الديات) للضحاك [أبي عاصم] ص ٢٧ ط العراق، فيما ذكر عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا أصاب المسلم دما حراما بلح" بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا خالد بن دهقان، حدثنا ابن أبي زكريا قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: وعن خالد بن دهقان، عن هانئ بن كلثوم، عن محمود بن ربيعة، عن عبادة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال المؤمن معتقا صالحا ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف. قال: حدثنا به جميعا عن رسول الله ﷺ .
والحديث رواه أبو داود في سننه، ج ٤ ص ٤٦٤ ط سورية، في كتاب (الفتن والملاحم) باب: في تعظيم قتل المؤمن- ضمن بعض أحاديث تحت رقم ٤٢٧٠ من طريق خالد بن دهقان حيث ذكر قصة لقاء هانئ بن كلثوم بعبد الله بن أبي زكريا الذي حدثهم ببعض أحاديث عن أبي الدرداء ومنها حديث المصنف بلفظ: "لا يزال المؤمن ... " إلى آخر الحديث. ثم قال خالد: وحدث هانئ بن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن رسول الله ﷺ مثله سواء. اهـ.
وانظر كنز العمال ١٥/ ٢٤ رقم ٣٩٩٠٨.
وفي النهاية: مادة (بلح): فيه "لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا أصاب دما بلح".
"بَلَّح الرجل": إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك، وقد أبلحه السير فانقطع به، بريد به وقوعه في الهلاك لإصابة الدم الحرام، وقد تخفف. اللام اهـ.
وفي مادة (عنق) يقال: أعنق يُعنق إعناقا فهو مُعنِق، والاسم العَنَق -بالتحريك- ومنه الحديث: "لا يزال المؤمن معنقًا ما لم يصب دما حراما" أي مسرعا في طاعته، منبسطا في عمله، وقيل: أراد يوم القيامة ... إلخ.стр. 8972
١٨٤٧/ ٢٦٢٠٨ - "لا يَزالُ أحَدُكُم فِي صَلاةٍ ما انْتَظَرَ الصَّلاة".
قط في الأفراد عن أبي هريرة (١) .
١٨٤٨/ ٢٦٢٠٩ - "لا يَزالُ الرجالُ بخَير مَا لَمْ يُطيعُوا النِّسَاءَ".
قط في الأفراد عن سهل بن سعد (٢) .
١٨٤٩/ ٢٦٢١٠ - "لا يَزالُ أرْبَعُونَ رَجُلًا منْ أُمَّتِي قُلُوبُهُم عَلَى قَلبِ إِبرَاهِيمَ، يَدْفَعُ اللهُ بِهِم عَنْ أهْلِ الأرْضِ فَيُقَال لَهُم الأبْدَالُ، إِنَّهَمْ لَمْ يُدْرِكُوهَا بِصَلاةٍ وَلا بِصَوْمٍ، ولا صَدَقَةٍ، قَالُوا يَا رسُولَ اللهِ: فَيمَ أدْرَكُوها؟ قَال: بالسَّخَاء والنَّصيحَة للمسْلمينَ".
طب عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال، ج ٧ ص ٣٢٤ ط حلب، في كتاب (الصلاة) انتظار الصلاة من الإكمال، برقم ١٩٠٨٢ بلفظ المصنف، وزاد: "لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا انتظار الصلاة" للدارقطنى في الأفراد عن أبي هريرة.
وقد روى الحديث في الصحيحين وغيرهما بمعناه وبألفاظ مختلفة عن أبي هريرة.
انظر تعليقنا على الحديث الأسبق برقم ١٨٣٩ وكذا رقم ١٨٤٤.(٢) الحديث لم نعثر عليه، ولكن يؤيد ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب (المغازي) باب: كتاب النبي ﷺ إلى كسرى وقيصر ٨/ ١٢٦ ط الرياض برقم ٤٤٢٥ عن أبي بكرة: لما بلغ رسول الله ﷺ أن أهل فارس قد ملَّكوا عليهم بنت كسرى قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
وروى ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٧٢ ط السلفية، في كتاب (النكاح) باب: في طاعة النساء: عن زيد بن ثابت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "طاعة المرأة ندامة".
وعن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ : "طاعة النساء ندامة".
وقال: هذان حديثان لا يصحان، وعلل ذلك بأن في الأول عنبسة وليس بشيء، وأنه صاحب أشياء موضوعة لا يجوز الاحتجاج به كما قال ابن حبان.
وفي الثاني محمد بن سليمان، قال العقيلي: يحدث عن هشام بواطيل لا أصل لها منها هذا الحديث. وقال السيوطي في اللآلئ ٢/ ٩٥ ط الأدبية، في كتاب (النكاح) تعليقا على تعقيب العقيلي على حديث عائشة، قلت: أخرجه أبو علي الحداد في معجمه.
وأخرجه ابن النجار في تاريخه، ومن شواهده ما أخرجه الطبراني والحاكم وصححه من طريق بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "هلكت الرجال حين أطاعت النساء" وأخرج العسكري في الأمثال عن عمر قال: "خالفوا النساء؛ فإن في خلافهن البركة".(٣) الحديث رواه الطبراني في الكبير، ج ١٠ ص ٢٢٤ ط العراق (في مسند عبد الله بن مسعود ﵁) برقم ١٠٣٩٠ بلفظ: حدثنا أحمد بن داود المكي، ثنا ثابت بن عياش الأحدب، ثنا أبو رجاء الكلبى، =стр. 8973
١٨٥٠/ ٢٦٢١١ - "لا يَزالُ فِي أُمَّتي ثَلاثُون، بِهِمْ تَقُومُ الأرْضُ، وبِهِم تُمْطَرُون، وبِهِم تنصَرُونَ".
طب عن عبادة بن الصامت (١) .
١٨٥١/ ٢٦٢١٢ - "لا يَزالُ أحَدُكُم فِي صَلاةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُه".
طب عن عمران بن حصين (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ١٠ ص ٦٣ ط بيروت في كتاب (المناقب) باب: ما جاء في الأبدال وأنهم بالشام، عن عبادة بن الصامت- بلفظ المصنف، وزاد: قال قتادة: إني أرجو أن يكون الحسن منهم. اهـ.
وقال الهيثمي: رواه الطبراني من طريق عمر، والبزار عن عنبسة الخواص، وكلاهما لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ورواه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ج ٢ ص ٣٤٠ في تعليقه على حديث [الأبدال في هذه الأمة ثلاثون ... إلخ] فقال: وقد روى الحديث عن عبادة بلفظ آخر وهو "لا يزال في أمتي ثلاثون".
وذكر الحديث بلفظ المصنف وقال: قلت: وهو ضعيف، أيضًا فيه من لا يعرف، ونقل عبارة الهيثمي السابقة.
وانظر كنز العمال ١٢/ ١٩٠، ١٩١ ط حلب، رقم ٣٤٦١٣ من الإكمال.(٢) الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٢ ص ٣٨ ط بيروت، في كتاب (الصلاة) -باب: انتظار الصلاة، عن عمران بن حصين يبلغ بالحديث النبي ﷺ قال: "يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه" وقال: رواه الطبراني في الكبير، والبزار، وفيه عبد الله بن عيسى الخزاز وهو ضعيف. اهـ.
وترجمة (عبد الله بن عيسى الخزاز) في الميزان برقم ٤٤٩٦ وفيها: عبد الله بن عيسى، أبو خلف الخزاز- قال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال ابن عدي: يروى عن يونس، وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات، أحاديثه أفراد كلها- وساق له جملة، وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وانظر كنز العمال ٧/ ٣٢٤ ط حلب، رقم ١٩٠٨٣.стр. 8974
١٨٥٢/ ٢٦٢١٣ - "لا يَزالُ العَبْدُ يَسألُ وَهُو غَنيٌّ حَتَّى يَخلُقَ وَجْهُهُ، فمَا يَكُونُ لَهُ عِندَ اللهِ وَجهُ".
طب عن مسعود بن عمرو (١) .
١٨٥٣/ ٢٦٢١٤ - "لا يَزالُ أرْبَعُون رَجُلًا يَحفظُ اللهُ بِهِمُ الأرْضَ كلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أبدَلَ الله مكَانَهُ آخَرَ، وهُم فِي الأرض كلِّهَا".
الخلال في كرامات الأولياء عن ابن عمر (٢) .
١٨٥٤/ ٢٦٢١٥ - "لا يَزالُ لِهَذَا الأمْرِ عِصَابَةٌ عَلَى الحقِّ، لا يَضُرُّهُم خلافُ مَنْ خَالفَهُم حَتَّى يَأتِيَهُم أمْرُ اللهِ وهُمْ عَلَى ذَلِكَ".
حم، وابن جرير عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٣ ص ٩٦ ط بيروت، في كتاب (الزكاة) باب: ما جاء في السؤال بلفظ المصنف عن مسعود بن عمرو ﵁ وقال: رواه البزار والطبراني في الكبير، وفيه محمد بن أبي ليلى، وفي كلام. اهـ.
والحديث في كنز العمال، ج ٦ ص ٥٠٥. ط حلب، في كتاب (الزكاة) الباب الثالث في فضل الفقر والفقراء -الفصل الثاني في ذم السؤال- برقم ١٦٧٤١ بلفظ المصنف للطبراني: عن مسعود بن عمرو.
وترجمة (محمد بن أبي ليلى) في الميزان برقم ١٠٨٣٤ وفيها: ابن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي، فأما أبوه ابن أبي ليلى فثقة، وكذلك ابن عمه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، يعرف بالقرائن. اهـ.
وترجمة (مسعود بن عمرو) في أسد الغابة ٥/ ١٦٤ ط الشعب برقم ٤٨٨٨ وفيها: مسعود بن عمرو الثقفى - سكن المدينة، روى عن النبي ﷺ في كراهية السؤال، روى عنه سعيد بن يزيد، والذي انفرد بحديثه محمد بن جامع العطار، هو متروك الحديث.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ط دار الفكر، في كتاب (العجب والكبر) بيان أخلاق المتواضعين وبيان ما يظهر فيه أثر التواضع والكبر- قال الزبيدي في تعليقه على بعض الأحاديث المروية في الأبدال: وفي لفظ للخلال "لا يزال أربعون رجلا ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف.
والحديث في كنز العمال، ج ١٢ ص ١٩١ ط حلب، في كتاب (الفضائل) الباب السابع في فضائل هذه الأمة- برقم ٣٤٦١٤ من الإكمال، بلفظ المصنف وتخريجه.(٣) الحديث في مسند أحمد، ج ٢ ص ٣٢١ ط دار الفكر العربي بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثى أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا سعيد، ثنا محمد بن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لا يزال لهذا الأمر -أو على هذا الأمر- عصابة على الحق، ولا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله" =стр. 8975
١٨٥٥/ ٢٦٢١٦ - "لا يَزالُ العَبْدُ مِنَ اللهِ وَهُوَ مِنْهُ مَا لمْ يُخْدَمْ، فَإِذَا خُدِمَ وَجَبَ عَلَيه الحِسَابُ".
حل، كر عن أبي الدرداء (١) .
١٨٥٦/ ٢٦٢١٧ - "لا يَزالُ النَّاسُ يسألون عَنْ كُلِّ شَيء حَتَّى يَقُولُوا: هَذَا اللهُ كَانَ قبل كُلِّ شَيءٍ فماذا كَانَ قبل اللهِ؟ فَإنْ قَالُوا لَكُم ذَلِكَ فَقُولُوا: هُوَ الأوَّلُ قَبْلَ كُل شَيْءٍ، وَهُوَ الآخِرُ فَليسَ بَعْدهُ شَيءٌ، وهُوَ الظَّاهِرُ فَوْقَ كُلِّ شَيء، وهُو البَاطِنُ دُونَ كُلّ شَيْءٍ.
أبو الشيخ في العظمة عن ابن عمر وأبي سعيد معًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه أبو نعيم في حلية الأولياء ج ١ ص ٢١٥ نشر الخانجى، في (ترجمة أبي الدرداء) بلفظ: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا عبد الرزاق، وحدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا بشر بن الحكم، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن صاحب له أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان - رضي الله تعالى عنهما - يا أخي: اغتنم صحتك وفراغك قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع العباد رده، ثم ذكر له وصايا كثيرة أيدها ببعض الأحاديث -حتى قال-: ويا أخي إني حدثت أنك اشتريت خادما، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: ، لا يزال العبد من الله وهو منه ... " وذكر الحديث بلفظ المصنف ثم ذكر بقية الوصية.
وفي الصحاح (خَدَمَهُ) يَخدُمه بالضم (خِدمة). و (الخادم): واحد (الخدم) غلاما كان أو جارية.
وفي النهاية: (الخادم): واحد الخدم، ويقع على الذكر والأنثى لإجرائه مُجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق.
ومنه حديث عبد الرحمن "أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء" أي: جارية.(٢) الحديث رواه أبو الشيخ الأصبهاني أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حَيَّان -في العظمة ٤١٢، ٤١٣ ط الرياض، في ذكر آيات ربنا ﵎ وعظمته وسؤدده وشرفه (ونسبه) ﵎ برقم ١١٥ - ٣٥ - بلفظ: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم، حدثنا محمد بن سعد (قال أبو عامر: كذا في الأصل، والصواب: العوفي) قال: حدثني أبي، حدثنا الحسين، عن أبيه، عن جده عن ابن عمر وأبي سعيد ﵄ عن النبي ﷺ قال: "لا يزال الناس يسألون عن كل شيء حتى يقولو: هذا الله كان قبل كل شيء، فماذا كان قبل الله؟ فإن قالوا لكم ذلك فقولوا: هو الأول قبل كل شيء، فليس بعده شيء، وهو الظاهر فوق كل شيء، وهو الباطن دون كل شيء، وهو بكل شيء عليم".
ورواه ابن عدي مختصرًا من طريق آخر في الكامل، ج ٣ ص ١٢٩٢ ط بيروت، في ترجمة (سوار بن مصعب الهمدانى) بلفظ: أنا البغوي ثنا العلاء بن موسى، ثنا سوار بن مصعب، عن عطية، عن أبي سعيد =стр. 8976
١٨٥٧/ ٢٦٢١٨ - "لا يَزالُ الرَّجلُ بِخير مَا لَمْ يُعْرَف مَكَانُه، فَإِذَا عُرف مكَانُه لَبِستْه فِتْنَة لا يَثْبُتُ لَها إِلا مَنْ ثَبَّته اللهُ".
الديلمي عن أنس (١) .
١٨٥٨/ ٢٦٢١٩ - "لا يَزالُ العَبْدُ مُتَهَاونًا بِالجُمُعَةِ حَتَّى يَغْضَبَ اللهُ عَلَيهِ".
الديلمي عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الديلمي في مسنده- الفردوس، مخطوطة: ص ٣١١ بلفظ: أنس بن مالك: "لا يزال الرجل بخير ما لم يعرف مكانه، فإذا عرف مكانه لبسته فتنة لا يثبت لها إلا من يثبته الله ".
والحديث في مسند الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي تحقيق الأستاذ / السعيد بن بسيونى زغلول، طبع دار الكتب العلمية ببيروت ج ٥ ص ٩٥ حديث رقم ٧٥٧٥ بلفظ: أنس بن مالك" لا يزال الرجل بخير ما لم يعرف مكانه، فإذا عرف لبسته فتنة لا يثبت لها إلا من ثبته الله ".
قال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢٠٨ قال: أخبر أبي، أخبرنا الميدانى عن إبراهيم بن عمر البرمكى، أخبرنا أحمد بن جعفر بن مسلم، حدثنا أحمد بن أيوب، حدثنا إبرهيم بن عبد الرحمن، حدثنا صالح بن سنان، حدثنا الحارث بن نبهان عن أبي رفعه.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمي تحقيق الأستاذ / السعيد بن بسيونى زغلول ج ٥ ص ٩٣ طبع دار الكتب العلمية بيروت، حديث رقم ٧٥٦٨ بلفظ: عن أبي هريرة: "لا يزال العبد متهاونا بالجمعة حتى يغضب الله عليه".
قال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢٠٨ قال: أخبرنا أحمد بن نصر، أخبرنا أبو سعيد الفقيه، أخبرنا ابن تركان، حدثنا علي بن محمد بن عامر، حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الأشعث بمصر، أخبرنا محمد بن يحيى بن سلام، أخبرنا أبي، حدثنا إبراهيم بن محمد عن أبيه عن أبي هريرة موقوفًا.стр. 8977
١٨٥٩/ ٢٦٢٢٠ - "لا يَزالُ المُؤمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا مَحَضَ أَخَاهُ النَّصِيحَةَ، فَإِذَا حَادَ عَنْ ذَلِكَ سُلِبَ التَّوفِيق".
قط في [*] والديلمي عن علي (١) .
١٨٦٠/ ٢٦٢٢١ - "لا يَزالُ بَابُ الفتْنَة مُغْلَقًا عَنْ أُمَّتِي مَا عَاشَ لَهُمْ عُمرُ بن الخَطَّابِ، فَإذَا هَلَكَ عُمَرُ تَتَابَعَتْ عَلَيهِم الفِتنُ".
الديلمي عن معاذ (٢) .
١٨٦١/ ٢٦٢٢٢ - "لا يَزالُ العَذَاب مكشُوفًا عنِ العِبَادِ ما اسْتَتَرُوا بِمعاصى اللهِ، فَإِذا أعلَنُوها استوجَبُوا عذابَ الله".
الديلمي عن المغيرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الديلمي في مسنده ص ٣١١ مخطوطة بمكتبة الأزهر بلفظ: "لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما محض أخاه النصيحة، فإذا حال عن ذلك سلب التوفيق".
والحديث في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي تحقيق الأستاذ / السعيد بن بسيونى زغلول ج ٥ ص ٩٧ حديث رقم ٧٥٨٣ طبع دار الكتب العلمية ببيروت، بلفظ: علي بن أبي طالب: "لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما محض أخاه النصيحة، فإذا حال عن ذلك سلب التوفيق".
قال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢٠٨ قال: أخبرنا عبدوس، أخبرنا أبو منصور، أخبرنا الدارقطني، حدثنا بكران بن عبد الله بن المعلى، حدثنا أحمد بن هشام بن محمد بن هشام، حدثنا علي بن مروان بن عمرو، حدثنا أحمد بن سعيد بوادى القرى، حدثنا غسان بن سليمان الواسطي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجزرى، عن الثوري، عن إبراهيم بن أدهم، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعًا.(٢) الحديث أخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب تحقيق الأستاذ / سعيد بسيونى زغلول طبع دار الكتب العلمية ببيروت ج ٥ ص ١٠١ حديث رقم ٧٥٩٨ بلفظ: معاذ بن جبل: "لا يزال باب الفتنة مغلقا عن أمتي ما عاش لهم عمر بن الخطاب، فإذا هلك عمر تتابعت عليهم الفتن".
قال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢٠٩ قال: حدثنا أحمد بن نصر إملاء، حدثنا يوسف المحلى، حدثنا محمد بن فارس بن محمد الرصافى حدثنا أحمد بن جعفر بن النادى. حدثني جدى، حدثني شبانة بن سوار، حدثنا عيسى بن الحارث الحنفي، عن أبي مرحوم، عن معاذ بن جبل مرفوعًا.(٣) الحديث ذكره في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي، تحقيق الأستاذ / السعيد بن بسيونى زغلول ج ٥ ص ٩٦ طبع دار الكتب العلمية ببيروت، حديث رقم ٧٥٧٨ بلفظ: المغيرة: "إن شاء الله لا يزال العذاب مكشوفا ما استتروا بمعاصى الله، فإذا أعلنوها استوجبوا عذاب النار". =стр. 8978
١٨٦٢/ ٢٦٢٢٣ - "لا يَزالُ قَلبُ العبدِ يَقْبَلُ الرغبَةَ والرَّغبَةَ حَتَّى يَسْفِكَ الدَّمَ الحَرَامَ، فَإذ سفَكه نُكِس قلبُه فَصَارَ كَأنَّهُ كِيرٌ مُجَخيٌّ أسودُ من الذَّنْب، لا يعرُف معروفًا، ولا ينكرُ منكرًا".
الديلمي عن معاذ (١) .
١٨٦٣/ ٢٦٢٢٤ - "لا يَزالُ المَسْروقُ مِنْهُ فِي تُهمَةٍ مِمِّن (هو) (*) بَرِيءٌ مِنْهُ، حَتَّى يكُونَ أعْظَمَ جُرْمًا مِنَ السَّارِقِ".
الديلمي عن عائشة (٢) .
١٨٦٤/ ٢٦٢٢٥ - "لا يَزالُ المُصَلُّونَ مِنْ أمَّتِي قَبْلَ العَصْرِ أرْبَعًا حَتَّى يَغْفرَ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً حتمًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي، تحقيق الأستاذ / السعيد بن بسيونى زغلول ج ٥ ص ٩٧ حديث رقم ٧٥٨٢ بلفظ: معاذ بن جبل: "لا يزال قلب العبد يقبل الرغبة والرهبة حتى يسفك الدم الحرام، فإذا سفكه نكس قلبه فصار كأنه كير مجخى أسود من الذنب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا".
قال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢١٠ قال: أخبرنا أحمد بن نصر، أخبرنا أبو طالب علي بن إبرهيم بن الصباح، أخبرنا محمد بن عمر الصوفي حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا الحسين بن القاسم حدثنا إسماعيل، عن الأوزاعي عن ابن صرد عن مكحول عن معاذ بن جبل مرفوعًا.
وفي النهاية مادة (جَخَى) قال: وفي حديث حذيفة ﵁ "كالكوز مْجَخّيا" المجخِّي: المائل عن الاستقامة والاعتدال. فشبه القلب الذي لا يعى خيرا بالكوز المائل الذي لا يثبت فيه شيء.(٢) الحديث ذكره الديلمي في مسنده (مخطوطة مصورة من مكتبة الأزهر) ص ٣١١ بلفظ: عائشة "لا يزال المسروق من تهمة ممن هو برئ منه حتى يكون أعظم جرما من السارق".
والحديث في الصغير برقم ٩٩٧١ بلفظ: "لا يزال المسروق منه في تهمة من هو برئ منه حتى يكون أعظم جرما من السارق" عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوي: "لا يزال المسروق منه في تهمة من هو برئ منه" أي: ممن هو برئ منه باطنا بأن لم يكن قد سرق ما اتهمه به "حتى يكون أعظم جرما من السارق" أي: حتى يكن صاحب المال أعظم ذنبا ممن سرق ماله بسبب اتهامه ممن هو برئ في نفس الأمر (هب عن عائشة) قال في الميزان: هذا حديث منكر اهـ.
===
(*) ما بين القوسين المعكوفين ساقط من الأصل وأثبتناه من الديلمي.стр. 8979
أبو الشيخ عن ابن عمر (١) .
١٨٦٥/ ٢٦٢٢٦ - "لا يَزالُ أحَدُكُمْ فِي صلاةٍ مَا دَامَ يَنْتَظِرُهَا، وَلا تَزَالُ المَلائِكَةُ تُصلِّي عَلَى أحَدِكُمْ مَا كَانَ فِي المَسْجِدِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ.
عبد الرزاق عن أبي هريرة (٢) .
١٨٦٦/ ٢٦٢٢٧ - "لا يَزالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزا مَنِيعًا إِلَى اثنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً، كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيشٍ".
طب عن جابر بن سمرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أروده صاحب الكنز في (أوقات الصلاة مفصلة على الترتيب) سنة العصر من الإكمال ج ٧ ص ٣٨٤ حديث رقم ١٩٤١٢ بلفظ: "لا يزال المصلون من أمتي قبل العصر أربعا حتى يغفر الله لهم مغفرة حتما" أبو الشيخ عن ابن عمر.(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: من انتظر الصلاة ج ١ ص ٥٨٠ حديث رقم ٢٢١١ بلفظ: عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال أحدكم في صلاة ما دام ينتظرها، ولا تزال الملائكة تصلى على أحدكم ما كان في المسجد تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث" فقال رجل من أهل حضرموت: وما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط.
قال المحقق: ذكره الكنز وعزاه لعبد الرزاق ٤ برقم ١٤٠١ والترمذي ١/ ٢٧٢، ومسلم ١/ ٢٣٥ من طريق عبد الرزاق.(٣) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ج ٢ ص ٢١٤، ٢١٥ حديث رقم ١٧٩٥ فيما يرويه عامر الشعبي، عن جابر بن سمرة بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشى، ثنا حجاج بن المنهال. وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا أبو الربيع الزهرانى، قالا: ثنا حماد بن زيد ثنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر: خطبنا رسول الله ﷺ يوما فسمعته يقول: "لا يزال هذا الدين عزيزا منيعًا ظاهرًا على من ناوأه حتى يملك اثنى عشر كلهم" ثم لغط الناس وتكلموا فلم أنهم قوله بعد (كلهم) فقلت لأبي: يا أبتاه ما بعد قوله (كلهم) قال: "كلهم من قريش".
وترجمة (جابر بن سمرة) في أسد الغابة برقم ٦٣٨ ج ١ ص ٣٠٤ هو جابر بن سمرة، بن جنادة، بن جندب، بن حجير، بن رئاب، بن حبيب، بن سوادة بن عامر، بن صعصعة العامري ثم السوائى. وقيل جابر بن سمرة بن عمرو بن جندب، وقد اختلف في كنيته، فقيل أبو خالد، وقيل أبو عبد الله، وهو حليف بني زهرة، وهو ابن أخت سعد بن أبي وقاص، أمه خالدة بنت أبي وقاص، سكن الكوفة وابتنى بها دارا، وتوفى في أيام بشر بن مروان على الكوفة، وصلى عليه عمرو بن حريث المخزومي، وقيل توفي سنة ست وستين أيام المختار. =стр. 8980
١٨٦٧/ ٢٦٢٢٨ - "لا يَزالُ الإسلامُ عَزِيزًا إِلى اثنَيْ عَشَر خَليفَةٌ"،
طب عنه (١) (*).
١٨٦٨/ ٢٦٢٢٩ - "لا يَزالُ هَذَا الأمْرُ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأهُ، لا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ اثنَا عَشَر خلِيفَةَ مِنْ قُرَيشٍ".
طب عن (٢) (* *).
١٨٦٩/ ٢٦٢٣٠ - "لا يزالُ أمْرُ هَذه الأمَّةِ ظَاهِرًا حَتى يَقُومَ اثنَا عَشَرَ خَلِيفَةَ، كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيشٍ".
طب عنه (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (فيما يرويه عامر الشعبي عن جابر بن سمرة) ج ٢ ص ٢١٤ حديث ١٧٩٢ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشى قالا: ثنا حجاج بن المنهال، ثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جابر؛ أن النبي ﷺ قال: "لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثننى عشرة خليفة".(٢) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ج ٢ ص ٢١٥ حديث رقم ١٧٩٦ (فيما يرويه عامر الشعبي عن جابر بن سمرة) بلفظ: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال: سمعت النبي ﷺ في حجة الوداع يقول: "لا يزال هذا الأمر ظاهرًا ... " الحديث بلفظه.(٣) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (فيما يروبه عامر الشعبي عن جابر بن سمرة) ج ٢ ص ٢١٥ حديث رقم ١٧٩٧ بلفظ: حدثنا يوسف القاضي، ثنا أبو الربيع الزهرانى، ثنا جرير، عن المغيرة، عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله ﷺ فسمعته يقول: "لا يزال أمر هذه الأمة ظاهرًا حتى يقوم اثنا عشر" وقال كلمة خفيت عليَّ، وكان أبي أدنى إليه مجلسًا منى فقلت: ما قال: قال: "كلهم من قريش".
===
(*) قوله "عنه" المراد به جابر بن سمرة.
(* *) عنه: أي عن جابر بن سمرة.стр. 8981
١٨٧٠/ ٢٦٢٣١ - "لا يَزالُ أمْرُ هذِهِ الأُمَّةِ هَادِيًا عَلَى مَنْ نَاوَأهُمْ حَتَّى يَكُونَ عَلَيكمْ اثنا عَشَرَ أمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيشٍ".
طب عنه (*) (١) .
١٨٧١/ ٢٦٢٣٢ - "لا يَزالُ الدينُ قائِمًا حتى تَقوم السَّاعَة، أو يَكونَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، كُلهُمْ مِنْ قُرَيشٍ".
طب عنه (٢) .
١٨٧٢/ ٢٦٢٣٣ - "لا يَزالُ هَذَا الدين ظَاهِرًا عَلَى من نَاوأه وخَالفَه، لا يضرُّهُ شيءٌ أبدًا".
ابن جرير عن معاوية (٣) .
١٨٧٣/ ٢٦٢٣٤ - "لا يَزالُ الناسُ يسألونَ حَتى يقولوا: كان اللهُ قبل كل شيْءٍ، فما كان قبله؟ ".
حم، كر عن أبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ج ٢ ص ٢١٦ حديث ١٨٠٠ (فيما يرويه عامر الشعبي عن جابر بن سمرة) بلفظ: حدثنا أبو حبيب زيد بن المهتدى المروزي، حدثنا علي بن حُشرُم؟ ثنا عيسى بن يونس، عن عمران بن سليمان، عن الشعبي، عن جابر قال سمعت رسول الله ﷺ في خطبة الوداع يقول: "لا يزال أمر هذه الأمة هاديا على من ناوأها حتى يكون عليكم اثنا عشر أميرًا" ثم تكلم بكلمة لم أسمعها، فسألت أبي وكان أقرب إليه مني، ما قال: قال: قال: "كلهم من قريش".(٢) الحديث ذكره الطبراني في معجمه الكبير (فيما يرويه عامر الشعبي عن جابر بن سمرة) ج ٢ ص ٢١٨ حديث رقم ١٨٠٩ بلفظ: حدثنا عبيد بن غتام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن المهاجر، عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش".(٣) الحديث أورده صاحب الكنز في الباب السابع (من فضائل هذه الأمة المرحومة) من الإكمال ص ١٧٩ ج ١٢ حديث رقم ٣٤٥٥٨ بلفظ: "لا يزال هذا الدين ظاهرا على من ناوأه وخالفه، لا يضره شيء أبدا" وعزاه لابن جرير عن معاوية.(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٤٣١ طبع دار الفكر العربي، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى، عن مجالد قال: ثنا عامر، عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزال الناس يسألون حتى يقولوا كان الله قبل كل شيء، فما كان قبله؟ . =
===
(*) عنه: أي عن جابر بن سمرة.стр. 8982
١٨٧٤/ ٢٦٢٣٥ - "لا يَزْدَادُ الأمرُ إلا شِدَّةً، ولا يزدادُ المالُ إِلا إفاضةً، ولا يزدادُ الناسُ إلا شُحًّا، ولا تَقومُ السَّاعةُ إِلا على شِرارِ النَّاسِ".
طب، ك، ق في كتاب بيان خطأ من أخطأ على الشافعي عن أبي أمامة، طب عن معاوية (١) .
١٨٧٥/ ٢٦٢٣٦ - "لا يزدادُ الأمرُ إلا شدَّةً، ولا الدنيا إلا إدبارًا، ولا الناس إلا شُحًّا، ولا تقومُ الساعةُ إلا على شرار الناسِ، ولا مَهديَّ إلا عيسى بن مَريم".
د، ك، حل عن أنس، قال ك يعد في أفراد الشافعي (٢) . الحواشي
(١) الحديث ذكره الطبراني في معجمه الكبير (فيما يرويه القاسم بن عبد الرحمن بن يزيد الشامي مولى معاوية، عن أبي أمامة يكنى أبو عبد الرحمن يحيى، عن الحارث الزمارى، عن القاسم رواية كثير بن الحارث، عن القاسم) ج ٨ ص ٢١٤ حديث رقم ٧٧٥٧ بلفظ: حدثنا بكر بن سهل الدمياطى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن كثير بن الحارث عن القاسم بن عبد الرحمن بن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزداد الأمر إلا شدة ... " الحديث بلفظه.
قال المحقق: قال في المجمع ٧/ ٢٨٥: رواه الطبراني ورجاله وثقوا أو رواه بإسناد آخر ضعيف. وانظر الرواية التي رجالها وثقوا ٧٨٩٤.
وقال في مجمع الزوائد كتاب (الفتن) باب: في أيام الصبر وفيمن يتمسك بدينه في الفتن ج ٧/ ٢٨٥: عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزداد الأمر إلا شدة- الحديث بلفظه: رواه الطبراني ورجاله وثقوا وفيهم ضعف، ورواه بإسناد آخر ضعيف. اهـ: مجمع.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الفتن) ج ٤ ص ٤٤٠ بلفظ: حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى، ثنا الفضل بن محمد الشعرانى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علاء بن الحارث الدمشقي، عن القاسم، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزداد الأمر إلا شدة؟ ولا المال إلا إفاضة، ولا تقوم الساعة إلا على شرار من خلقه" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص.(٢) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الفتن) باب: شدة الزمان "٢٤" حديث رقم ٤٠٣٩ بلفظ: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندى، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارًا، ولا الناس إلا شحًا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا المهدي إلا عيسى بن مريم". =стр. 8983
١٨٧٦/ ٢٦٢٣٧ - "لا يَزْنِي الزَّانِي حين يَزْنِي وهو مؤمِنٌ، ولا يَسْرِقُ السَّارِقُ حين يَسْرقُ وهو مؤمِنٌ، ولا يَشْرَبُ الخَمْرَ حينَ يَشْرَبُهَا وهو مؤمِنٌ".
طس عن عائشة، بز عن أبي سعيد (١) .
١٨٧٧/ ٢٦٢٣٨ - "لا يَزْنِي العَبْدُ حينَ يَزْنِي وهوَ مُؤمِنٌ، ولا يَسْرِقُ حينَ يَسْرِقُ وَهوُ مؤمنٌ، ولا يَشْرَبُ الخَمْرَ حين يشربُهَا وهوَ مؤمنٌ، ولا يَقتلُ وهو مؤمنٌ". الحواشي
(١) الحديث ذكره مجمع الزوائد في كتاب (الإيمان) باب: في قوله: "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن" ونحو هذا: ج ١ ص ١٠٠ بلفظ: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" قلنا يا رسول الله: كيف يكون ذلك؟ قال: "يخرج الإيمان منه فإن تاب رجع إليه".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، وفي إسناد الطبراني محمد بن عبد الرحمن بن أبي يعلى وثقه العجلي، وضعفه أحمد وغيره لسوء حفظه. اهـ: مجمع.стр. 8984
عب، حم، خ، ن عن ابن عباس، طب وزاد عب "ولا ينتهب النهبة (*) وهو مؤمن (١) .
١٨٧٨/ ٢٦٢٣٩ - "لا يَزْنِي الزَّنِي حينَ يَزْنِي وهو مؤمِنٌ، ولا يَشْربُ الخَمر حين يشربُهَا وهو مؤمنٌ، ولا يسرقُ السارقُ حين يسرقُ وهو مؤمنٌ، ولا ينتهِبُ نُهبةً ذاتَ شرفٍ يرفعُ الناسُ إليه فيها أبصارَهُمْ حين ينتهبُها وهو مؤمنٌ". الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب (النكاح) باب: لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، برقم ١٣٦٨١ ج ٧ ص ١٥ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني ابن طاووس عن أبيه قال: "لا يزنى وهو مؤمن حين يزنى، ولا يسرق وهو مؤمن حين يسرق، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن حين يشرب" قال: وما أعلمه إلا كان يخبره عن ابن عباس وبرقم ١٣٦٨٢ جاءت الزيادة المشار إليها في الحديث بلفظ: عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى الزانى ﴿حين يزنى﴾ وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يغُلُّ حين يغل وهو مؤمن ﴿ولا ينتهب نهبة يرفع إليه الناس فيها أبصارهم وهو مؤمن﴾ قال معمر: وأخبرنى ابن طاووس عن أبيه: "إذا فعل ذلك زال منه الإيمان" قال: يقول: الإيمان كالظل. اهـ.
والحديث في صحيح البخاري ط الشعب كتاب (المحاربين من أهل الكفر والردة) في باب: إثم الزناة ج ٨ ص ٢٠٣ بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى أخبرنا إسحاق بن يوسف، أخبرنا الفضيل بن غزوان، عن عكرمة، عن ابن عباس ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى العبد حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن" قال عكرمة: قلت لابن عباس: كيف ينزع الإيمان منه؟ فقال: هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها" فإن تاب عاد إليه هكذا، وشبك بين أصابعه. اهـ.
والحديث في سنن النسائي ج ٨ ص ٦٣ برقم ٤٨٦٩ في كتاب (القسامة) في ما جاء في كتاب (القصاص) من المجتنى مما ليس في السنن، بلفظ: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن الفضيل بن غزوان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى العبد حين يزنى وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن".
والحديث في معجم الطبراني ج ١١ ص ٢٦١ برقم ١١٦٧٩ في (مرويات عكرمة عن ابن عباس) بلفظ: حدثنا خلف بن عمرو العكبرى ومحمد بن جعفر بن أعين قالا: ثنا سعيد بن سليمان، ثنا جنيد الحجام، ثنا أبو أسامة الحجام، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى الزانى وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن، ولا يسرق وهو مؤمن".
===
(*) في قوله: الهبة.стр. 8985
عب، ط، حم، وعبد بن حميد، طب، والحكيم، هب، خ عن عبد الله بن أبي أوفى، طب عن عبد الله بن مغفل، طس عن علي، حم، خ، م، ن، هـ عن أبي هريرة، زاد عب، حم، م "ولا يَغُل أحدُكم حين يَغُل وهو مؤمن، فإيّاكم إياكم! ! (١) . الحواشي
(١) حديث عبد لله بن أبي أوفى في مسند الطيالسي ج ٣ ص ١١٠ (مسند عبد الله بن أبي أوفى ﵁) برقم ٨٢٣ بلفظ (حدثنا) أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن فراش، عن مدرك بن عمارة، عن ابن أبي أوفى قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى العبد حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق هو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن".
والحديث في مسند الإمام أحمد (حديث عبد الله بن أبي أوفى عن النبي ﷺ ) ج ٤ ص ٣٥٢، ٣٥٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى -هو ابن سعيد- ثنا شعبة، عن فراس، عن مدرك بن عمارة، عن ابن أبي أوفى، عن النبي ﷺ قال: "لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يزنى وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة ذات شرف أو سرف وهو مؤمن".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: في قوله "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن" ج ١ ص ١٠٠ بلفظ: عن ابن أبي أوفى، عن النبي ﷺ قال: "لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يزنى حين يزنى وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة ذات شرف أو سرف وهو مؤمن".
رواه أحمد والطبراني والبزار، وفيه مدرك بن عمارة، ذكره ابن حبان في الثقات، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذي ص ٧٢ (الأصل الثالث والخمسون في أن الكبائر لا تجامع طمأنينة القلب بالله تعالى: بلفظ: عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن". وعن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة ﵂ مثله، وعن عكرمة، عن ابن عباس ﵁ مثله، وعن مدرك بن عمارة، عن ابن أبي أوفى مثله.
وحديث عبد الله بن مغفل في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: في قوله: (لا يزنى الزانى وهو مؤمن) ونحو هذا ج ١ ص ١٠٠ بلفظ: وعن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله ﷺ : لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يشرف الناس إليه وهو مؤمن".
رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن الربيع: وثقه شعبة وغيره، وضعفه أحمد ويحيى بن معين.
وحديث علي ﵁ في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: في قوله: (لا يزنى الزانى وهو مؤمن ونحو ذلك) ج ١ ص ١٠١ بلفظ: وعن علقمة بن قيس قال: رأيت عليا ﵁ على منبر الكوفة وهو يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزنى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن، ولا يشرب الرجل الخمر وهو مؤمن" رواه الطبراني في الصغير، وفيه إسماعيل بن يحيى التميمي كذاب لا تحل الرواية عنه.
وحديث أبي هريرة في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣٨٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني =стр. 8986
١٨٧٩/ ٢٦٢٤٠ - "لا يَزْنِي الزَّانِي حينَ يَزْنِي وهو مؤمِنٌ، ولا يَسرقُ السارقُ حين يسرقُ وهو مؤمنٌ، ولا يشربُ الخمرَ حين يشربُها وهو مؤمن، والتوبة معروضة بعد".
عب، م، د، ت عن أبي هريرة، عبد بن حميد، والحكيم، وسمويه، ص عن أبي سعيد، والحكيم عن عائشة (١) . الحواشي
(٥٧) بلفظ: حدثني حرملة بن يحيى بن عبد الله بن عمران التجيبى، أنبأ ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب يقولان: قال أبو هريرة: إن رسول الله ﷺ قال: "لا يزنى الزانى ... " الحديث، مع تقديم لفظ (يسرق) على (يشرب الخمر) قال ابن شهاب: فأخبرنى عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن أبي هريرة ثم يقول: وكان أبو هريرة يلحق معهن. "ولا ينتهب نهبة ... " الحديث.
وفي سنن النسائي في كتاب (الأشربة) ذكر الروايات المغلظات في شرب الخمر ج ٨ ص ٣١٣ برقم ٥٦٥٩ بلفظ: أخبرنا عيسى بن حماد قال: أنبأنا الليث، عن عقبل، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى الزانى حين يزنى ... " الحديث من غير لفظ "ذات شرف".
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الفتن) في باب النهي عن النهبة ج ٢ ص ١٢٩٨، ١٢٩٩ برقم ٣٩٣٦ بلفظ: حدثنا عيسى بن حماد، أنبأنا الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزنى الزانى ... " الحديث من غير ذكر لفظ "ذات شرف" وجاءت الزيادة في رواية أحمد السابقة ج ٢ ص ٣٨٦ كما جاءت الزيادة كذلك في رواية الإمام مسلم عن أبي هريرة ج ١ ص ٧٧ بلفظ: "ولا يغل وهو مؤمن، فإياكم إياكم ... ".
وفي حديث همام "يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن" وزاد "ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن، فإياكم إياكم".(١) حديث أبي هريرة رواه عبد الرزاق كتاب (النكاح) في باب: "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن" ج ٧ ص ٤١٤ برقم ١٣٦٨٠ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول، سمعت أبا هريرة =стр. 8987
١٨٨٠/ ٢٦٢٤١ - "لا يَزْنِي الرجلُ وهو مؤمنٌ، ولا يشربُ الخَمْرَ وهو مؤمِنٌ، يُنزعُ منه الإيمَانُ ولا يعودُ إليه حتى يتوبَ، فإِذَا تَابَ عادَ إليه".
حل عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء ج ٩ ص ٢٤٨ في الحديث عن (محمد بن أسلم) قال عنه: أحواله مشتهرة مشهورة، وشمائله مسطرة مذكورة، كان بالآثار مقتديا، وعن الآراء منتهيا، أعطى بيانا وبلاغة.
والحديث بلفظ: حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد قال: ثنا محمد بن أحمد، ثنا محمد بن أسلم، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا شيبان، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزني الرجل وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن، ينزع منه الإيمان ولا يعود حتى يتوب، فإذا تاب عاد إليه" غريب من حديث عاصم لا أعلمه رواه عنه إلا شيبان بهذا اللفظ.стр. 8988
١٨٨١/ ٢٦٢٤٢ - "لا يَزْنِي الرجلُ وهو مؤمنٌ، ولا يسرقُ وهو مؤمنٌ، ولا يشربُ الخَمْرَ وهو مؤمِنٌ، ولا ينتهبُ نهبةً ذاتَ شرفٍ وهو مؤمن، فإن تابَ تَابَ اللهُ عَلَيهِ".
ق، طب والخطيب من طريق عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر (١) .
١٨٨٢/ ٢٦٢٤٣ - "لا يَزْنِي الزانى حين يزنى وهو مؤمنٌ، ولا يسرقُ السارقُ حين يسرق وهو مؤمنٌ، ولا يشربُ الخَمْرَ حين يشربُها وهو مؤمنٌ، يخرجُ منه الإيمانُ فإن تابَ رجعَ إليه". الحواشي
(١) الحديث في كشف الأستار عن زوائد البزار في كتاب (الإيمان) باب: لا يزنى الزانى وهو مؤمن ج ١ ص ٧٤ برقم ١١٥ بلفظ: حدثنا محمد بن يزيد الرقاشي، ثنا أبو خالد سليمان بن حبان، عن فضيل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس (ح) وحدثنا عقبة بن مكرم العمى، ثنا جنيد بن عبد الله الكوفي، عن زيد بن أبي أسامة، عن عكرمة، عن ابن عباس. وحدثنا محمد بن عثمان بن كرامة، ثنا عبد الله بن موسى، ثنا إسرائيل عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن" هذا لفظ فضيل بن غزوان، وزاد يزيد "ولا يشرب الخمر وهو مؤمن" وزاد جابر الجعفي "ولا ينهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن، فإن تاب تاب الله عليه" قلت: حديث ابن عباس في الصحيح والنسائي باختصار، وحديث أبي هريرة رواه النسائي باختصار أيضًا، قال البزار: ولا نعلم أسند عكرمة عن ابن عمر إلا هذا. قلت: له عنه أحاديث غيره.
وأخرجه أيضًا الطبراني ج ١٢ ص ٢٤٦ في (مرويات عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عمر) برقم ١٣٣٠٤ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن مهدي الموصلى، ثنا أبو عوانة، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵁ وابن عمر وأبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة شرف وهو مؤمن".
قال المحقق: قال في المجمع ١/ ١٠٠: وفي إسناده معلى بن مهدي قال أبو حاتم: يحدث أحيانا بالحديث المنكر. وذكره ابن حبان في الثقات وقال ١/ ١٠١: وحديث ابن عباس في الصحيح وغيره باختصار، وحديث أبي هريرة كذلك، ونسبه إلى البزار أيضًا.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١١ ص ١٧٠ برقم ٥٨٦٩ في ترجمة (عيسى بن عبد الله رغاث) بلفظ: حدثنا عيسى بن عبد الله رغاث، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعن أبي هريرة، وعن ابن عمر قالوا: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى الرجل وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن، ولا ينتهب نُهبة ذات شرف وهو مؤمن، فإن تاب تاب الله عليه".стр. 8989
طس عن أبي سعيد (١) .
١٨٨٣/ ٢٦٢٤٤ - "لا يُزَوِّجُ المُحْرِمُ ولا يَتَزَوَّجُ".
قط عن أنس (٢) .
١٨٨٤/ ٢٦٢٤٥ - "لا يزيدُ في العُمُرِ إلا البِرُّ، ولا يردُّ القدرَ إلا الدعاءُ، وإن الرجُل ليُحْرَمُ الرزقَ بالذنبِ يصيبُه".
هـ. والحكيم عن ثوبان (٣) .
١٨٨٥/ ٢٦٢٤٦ - "لا يزيدُ الرجلُ على بيعِ أخيه، ولا يخطبُ على خِطبَته".
ط عن سمرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الإيمان) باب: في قوله ﷺ : "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن" ج ١ ص ١٠٠ بلفظ: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو ومؤمن: ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن " قلنا: يا رسول الله كيف يكون ذلك؟ قال: "يخرج الإيمان منه فإن تاب رجع إليه".
ورواه الطبراني في الأوسط والبزار، وفي إسناد الطبراني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وثقه العجلي، وضعفه أحمد وغيره لسوء حفظه.(٢) الحديث في سنن الدارقطني كتاب (النكاح) في باب: المهر، ج ٣ ص ٢٦١ برقم ٦١ بلفظ: نا محمد بن علي بن حبيس، نا أحمد بن القاسم بن مساور، نا القواريرى، نا محمد بن دينار الطاحى، عن أبان، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يتزوج المحرم ولا يزوج".
قال المحقق: الحديث فيه محمد بن دينار الطاحي -بمهملة- قال النسائي وأبو زرعة: لا بأس به. واختلف كلام ابن معين فيه.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ١٣٣٤ برقم ٤٠٢٢ في كتاب (الفتن) في باب: العقوبات، بلفظ: حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" في الزوائد إسناده حسن.
والحديث في نوادر الأصول ص ٣٢٥ في (الأصل المائتين والخمسين في بر الوالدين) بلفظ: عن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القضاء إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب الذي يصيبه".(٤) الحديث في مسند الطيالسي ج ٤ ص ١٢٣ (مسند سمرة بن جندب) برقم ٩١٢ بلفظ: (حدثنا) أبو داود قال: حدثنا عمران، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزيد الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته".стр. 8990
١٨٨٦/ ٢٦٢٤٧ - "لا يزيدُ الحِلفَ الإسلامُ إلا شِدَّة".
طب عن فرات بن حيان (١) .
١٨٨٧/ ٢٦٢٤٨ - "لا يُسْتَقَادُ من الجُرْحِ حَتَّى يَبْرَأ".
الطحاوي عن جابر (٢) .
١٨٨٨/ ٢٦٢٤٩ - "لا يَسْأَلُنى اللهُ عن سنةٍ أحْدثْتُهَا عَليكُمْ لم يَأمُرْنى بهَا، ولكن سَلُوا اللهَ من فَضْله".
طب، والبغوى عن عبيد بن نضلة قال أصاب الناسَ سنةٌ، فقالوا: يا رسول الله سَعِّرْ لنا، قال فذكره (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٧٣ في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الحلف، بلفظ: وعن فرات بن حيان العجلي أنه سأل رسول الله ﷺ عن حلف الجاهلية فقال رسول الله ﷺ : "لعلك تسأل عن لخم وتميم؟ " قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : "لا يزيده الإسلام إلا شدة" ورجاله وثقوا، وفي بعضهم ضعف.
وترجمة (فرات بن حيان) في الإصابة ج ٨ ص ٨٥ برقم ٦٩٥٨ "فرات" بن حيان بن ثعلبة بن عبد العزي بن حبيب بن حية بن ربيعة بن صعب بن عجل بن لجيم الربعى اليشكرى ثم العجْليّ حليف بنى سهم، ووقع في سياق نسبه عند أبي عمر "سعد" بدل "صعب"، وهو وهم، قال البخاري وتبعه أبو حاتم: كان مهاجرًا إلى النبي ﵌ زاد أبو حاتم: أنه كوفي، وقال البغوي: سكن الكوفة وابتنى بها دارا وله عقب بالكوفة، وقال ابن السكن: له صحبة، وذكره ابن سعد في طبقة أهل الخندق وقال: نزل الكوفة.
روى عن النبي ﵌ أنه قال: "إن معكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم، منهم فرات بن حبَّان".
أخرجه أبو داود والبخاري في التاريخ وفيه قصة.(٢) الحديث في معاني الآثار للطحاوى ج ٣ ص ١٨٤ في كتاب (الحدود) باب: الرجل يقتل رجلا كيف يقتل؟ بلفظ: حدثنا روح بن الفرج قال: ثنا مهدي بن جعفر، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن عَنْبَسَةَ بن سعيد، عن الشعبي، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "لا يُسْتَقَادُ من الجرح حتى يبرأ".(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١٠٠ كتاب (البيوع) في باب: التَّسعير بلفظ: وعن أبي بصيلة قال: قيل للنبي ﷺ عام سنة: سَعِّرْ لنا يا رسول الله. قال رسول الله ﷺ : "لا يسألنى الله عن سنة أحدثتها عليكم لم يأمرنى بها، ولكن سلوا الله من فضله".
رواه الطبراني في الكبير وفيه بكر بن سهل الدمياطى، ضعفه النسائي، ووثقه غيره، وبقية رجاله ثقات.
وترجمة (عبد الله بن نضلة) في الإصابة ج ٦ ص ٢٢٩ برقم ٤٩٨٣ وقال: عبد الله بن نضلة الكنانى: أخرج ابن مندَه، من طريق محمد بن يوسف الفرْيابى، عن سفيان الثوري، عن عمر بن سعيد بن أبي حُسين، =стр. 8991
١٨٨٩/ ٢٦٢٥٠ - "لا يُسألُ الرجلُ فيم ضربَ امْرَأتَه".
د عن عمر (١) .
١٨٩٠/ ٢٦٢٥١ - "لا يَسْألُ رجل مولاهُ من فضل هو عنده فيمنعَه إياه إِلا دُعى له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعًا أقرعَ".
د، طب عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده (٢) .
١٨٩١/ ٢٦٢٥٢ - "لا يَسْألُ رجلٌ وَلَهُ أوقيَّة أوْ عدلها، إلا سألَ إِلحَافًا".
ابن جرير في تهذيبه عن رجل من بنى أسيد (٣) .
١٨٩٢/ ٢٦٢٥٣ - "لا يُسْألُ بوجهِ اللهِ إلا الجنَّةُ". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ٢ ص ٦٠٩ برقم ١٤٧ كتاب (النكاح) باب: ضرب النساء، بلفظ: حدثثا زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا أبو عوانة، عن داود بن عبد الله الأوزى، عن عبد الرحمن المُسلى، عن الأشعث بن قيس، عن عمر بن الخطاب، عن النبي ﷺ قال: "لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته".(٢) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الأدب) في باب: بر الوالدين ج ٥ ع ٣٥١ برقم ٥١٣٩ بلفظ: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده قال: قلت يا رسول الله من أبر؟ قال: "أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب" وقال رسول الله ﷺ : "لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه إياه إلا دُعى له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا أقرع".
قال المحقق: وأخرجه الترمذي في البر حديث ١٨٩٨ باب: في بر الوالدين وقال: [هذا حديث حسن].
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند بهز بن حكيم عن أبيه عن جده) ج ٥ ص ٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من سأل مولاه فضل ماله فلم يعطه، جعل يوم القيامة شجاعا أقرع".(٣) الحديث في تهذيب الآثار لأبي جعفر الطبري، السفر الأول، (مسند عمر بن الخطاب) برقم ٢٩ بلفظ: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بنى أسد: عن النبي ﷺ ، "لا يسأل رجل وله أوقية أو عدلها إلا سأل إلحافا".стр. 8992
د، ق، ض عن جابر (١) .
١٨٩٣/ ٢٦٢٥٤ - "لا يساومُ الرجُلُ على سوم أَخيِهِ، ولا يخطبُ عَلَى خِطبةِ أخيه، ولا تَنَاجَشوا، ولا تَبَايعوا بِإلقاء الحجر، ومن استأجر أجيرًا فَليُعْلِمهُ أجره".
ق عن أبي هريرة (٢) .
١٨٩٤/ ٢٦٢٥٥ - "لا يسبغُ عبدٌ الوضوءَ إلا غَفَرَ اللهُ له ما تَقَدَّم مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تأَخرَ".
ز، وأبو بكر المروزي في تأليفه الأحاديث المتضمنة غفران ما تقدم وما تأخر، وقال رجال إسناده ثقات عن عثمان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب (الزكاة) في باب: كراهية المسألة بوجه الله ج ٢ ص ٣٠٩ برقم ١٦٧١ بلفظ: حدثنا أبو العباس القلورى، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سليمان بن معاذ التميمي، حدثنا ابن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٤ ص ١٩٩ كتاب (الزكاة) باب: كراهية المسألة بوجه -الله بلفظ: أخبرنا أبو علي الروذبارى، أنبأ أبو بكر محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا أبو العباس القلورى -يعني عمرو بن العباس- كان ينزل درب خزاعة، ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سليمان بن معاذ، ثنا محمد بن المنكدر، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تسأل بوجه الله إلا الجنة".(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ٦/ ١٢٠ في كتاب (الإجارة) باب: لا تجوز الإجارة حتى تكون معلومة ... إلخ، بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو بكر بن محمد الصيرفي، ثنا إبراهيم بن هلال، ثنا علي بن الحسن بن شفيق، ثنا عبد الله بن المبارك، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ فذكره بلفظه.(٣) الحديث في كشف الأستار عن زوائد البزار في كتاب (الطهارة) في باب: إسباغ الوضوء ج ١ ص ١٣٧ برقم ٢٦٢ بلفظ: حدثنا محمد بن يزيد بن إبراهيم التستري، ثنا خالد بن مخلد، ثنا إسحاق بن حازم قال: سمعت محمد بن كعب قال: حدثني حمران قال: دعا عثمان بوضوء -وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلة باردة- فجئته بماء فغسل وجهه ويديه، فقلت: حسبك قد أسبغت الوضوء، والليلة شديدة البرد. قال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر".
قال البزار: لا نعلم أسند محمد بن كعب عن حمران إلا هذا.
والحديث في مجمع الزوائد، ج ١ ص ٢٣٦، ٢٣٧ كتاب (الوضوء) في باب: إسباغ الوضوء، بلفظ: وعن حمران قال: دعا عثمان بوضوء -وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلة باردة- فجئته بماء فغسل وجهه ويديه، فقلت: حسبك والليلة شديدة البرد، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" رواه البزار ورجاله موثقون، والحديث حسن إن شاء الله.стр. 8993
١٨٩٥/ ٢٦٢٥٦ - "لا يسبُّ أحدُكم الدهرَ؛ فَإِنَّ اللهَ هو الدهرُ، ولا يقولن أحدكم للعنبِ الكرمُ؛ فإِن الكَرْم الرجلُ المُسْلمُ".
م عن أبي هريرة (١) .
١٨٩٦/ ٢٦٢٥٧ - "لا يَسْتَحْيِي اللهُ من الحَقِّ، لا يَسْتَحْيِي الله من الحقِّ، لا تأَتُوا النِّساء فِي أعْجَازِهِن".
حم، والدارمي، ن، هـ، حب عن خزيمة بن ثابت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (الألفاظ من الأدب وغيره) في باب: كراهية تسمية العنب كرما، ج ٤ ص ١٧٦٣ برقم(٢٢٤٧) بلفظ: حدثنا حجاج بن الشاعر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : " لا يَسُبُّ أحدُكمَ الدهر" فإن الله هو الدهرُ. ولا يقولنَّ أحدكُم للعنب الكرم؛ فإن الكرم الرجل المسلم".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث خزيمة بن ثابت ﵁) ج ٥ ص ٢١٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا أبو معاوية، ثنا الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن هرمى، عن خزيمة بن ثابت، عن العبسى قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستحيى الله من الحق: لا تأتوا النساء في أعجازهن".
وانظره في نفس المصدر عن عمارة بن خزيمة عن أبيه بلفظه دون تكرار صدره.
والحديث في سنن الدارمي ج ٢ ص ٦٩ كتاب (النكاح) في باب: النهي عن إتيان النساء في أعجازهن، برقم ٢٢١٩ بلفظ: أخبرنا عبد الله بن سعيد، نا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن عبد الله بن الحصين، عن عبد الملك بن عمرو بن قيس الخطمى، عن هرمى بن عبد الله. قال: سمعت خزيمة بن ثابت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله لا يستحيى من الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن".
والحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٦١٩ برقم ١٩٢٤ في كتاب (النكاح) في باب: النهي عن إتيان النساء في أدبارهن، بلفظ: حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا عبد الواحد بن زيادة، عن حجاج بن أرطأة، عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن هرمى، عن خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله لا يستحى من الحق -ثلاث مرات-: لا تأتوا النساء في أدبارهن".
في الزوائد: في إسناده حجاج بن أرطأة، وهو مدلس، والحديث منكر، لا يصح من وجه، كما ذكره غير واحد، ورواه الترمذي من حديث علي بن طلق.
والحديث في صحيح ابن حبان ج ٦ ص ٢٠٠ كتاب (النكاح) في باب: النهي عن إتيان النساء في أعجازهن، برقم ٤١٨٦ ذكر الزجر عن إتيان النساء في أعجازهن، بلفظ: أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: سمعت أبي عن ابن الهاد أن عبيد الله بن حصين الوائلى حدثه أن هرميَّ بن عبد الله الواقفي حدثه أن خزيمة بن ثابت الخطمى حدثه أن النبي ﷺ قال: "وإن الله لا يستحيى من الحق. لا تأتوا النساء في أعجازهن".стр. 8994
١٨٩٧/ ٢٦٢٥٨ - "لا يَسْتُرُ عَبدٌ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا، إِلا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ الِقيَامَةِ".
م، هب عن أبي هريرة (١) .
١٨٩٨/ ٢٦٢٥٩ - "لا يَسْتُرُ اللهُ عَلَى عَبْد فِي الدُّنْيَا، إِلا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ".
م عن أبي هريرة (٢) .
١٨٩٩/ ٢٦٢٦٠ - "لا يَسْتَرْعِي اللهُ عَبْدًا رَعِيَّةً فَيَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ لَهَا غَاشٌّ، إِلا حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ الجَنَّةَ".
حم عن معقل بن يسار (٣) .
١٩٠٠/ ٢٦٢٦١ - "لا يَسْتَرْعِي اللهُ عَبْدًا رَعِيَّةً، قَلَّتْ أوْ كَثُرَتْ، إِلا سَألَهُ اللهُ -تَعَالى- عَنْهَا يَوْمَ القِيَامَةِ، أَقَامَ فِيهِمْ أمْرَ اللهِ أَمْ أَضَاعَهُ، حَتَّى يُسْألَ عَنْ أهْلِ بَيتِهِ خَاصَّةً".
حم عن ابن عمر (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في كتاب (البر والصلة) باب: بشارة من ستر الله -تعالى- عيبه في الدنيا، ج ٤ ص ٢٠٠٢ رقم ٧٢ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا يستر عبد عبدا في الدنيا، إلا ستره الله يوم القيامة".(٢) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب (البر والصلة) باب: بشارة من ستر الله -تعالى- عيبه في الدنيا، ج ٤ ص ٢٠٠٢ رقم ٧١ بلفظ: حدثني أمية بن بسطام العيشى، حدثنا يزيد -يعني ابن زريع- حدثنا روح، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لا يستر الله على عبد في الدنيا، إلا ستره الله يوم القيامة".
قال المحقق: " إلا ستره الله يوم القيامة" قال القاضي: يحتمل وجهين، أحدهما: أن يستر معاصيه وعيوبه عن إذاعتها في أهل الموقف، والثاني: ترك محاسبته عليها وترك ذكرها. قال: والأول أظهر؛ لما جاء في الحديث الآخر: " يقرره بذنوبه، يقول: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم".(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث معقل بن يسار) ج ٥ ص ٢٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، عن يونس، عن الحسن: أن معقل بن يسار اشتكى، فدخل عليه عبيد الله بن زياد -يعني يعوده- فقال: أما إني سأحدثك حديثًا لم أكن حدثتك به إني سمعت رسول الله ﷺ أو إن رسول الله ﷺ قال-: " لا يسترعى الله ﵎ عبدا رعية فيموت يوم يموت وهو لها غاش، إلا حرم الله عليه الجنة".
وانظر المصدر السابق ص ١٥.(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ١٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، عن يونس، عن الحسن عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال: "لا يسترعى الله ﵎ =стр. 8995
١٩٠١/ ٢٦٢٦٢ - "لا يَسْتَقيمُ إِيمَانُ عَبْد حَتَّى يسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ، وَلا يَدْخُلُ الجَنَّةَ حَتَّى يَأمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ".
حم، عب عن أنس وحسن (١) .
١٩٠٢/ ٢٦٢٦٣ - "لا يُسْتَعْمَلُ رَجُلٌ عَلَى عَشَرَة فَمَا فوْقهُمْ إلا جَاء يَوْمَ القِيَامَةِ مَغْلُولَةً يَدَاهُ إِلى عُنقِهِ، فَإِنْ كَانَ مُحْسِنًا فُكَّ عنهُ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا زِيدَ غُلًّا إِلى غُلِّهِ".
ز عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه (٢) .
١٩٠٣/ ٢٦٢٦٤ - "لا يُسْتَغَاثُ بِي، إِنَّما يُسْتَغَاثُ بِاللهِ ".
طب عن عبادة بن الصامت (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أنس بن مالك ﵁) ج ٣ ص ١٩٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، قال: أخبرني علي بن مسعدة الباهلي، قال: ثنا قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولايستقيم قلبه، حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: في الإسلام والإيمان ج ١/ ٥٣ بلفظ: وعن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ... الحديث" وقال: رواه أحمد وفي إسناده "علي بن مسعدة" وثقه جماعة وضعفه آخرون.(٢) الحديث في كشف الأستار عن زوائد البزار في كتاب (الإمارة) باب: أحوال الأمراء في الآخرة ج ٢ ص ٢٥٤ رقم ١٦٤١ بلفظ: حدثنا العباس بن عبد المطلب، ثنا بكر بن خداش، ثنا عيسى بن المسيب عن عطية العوفي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستعمل رجل على عشرة فما فوقهم إلا جئ به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه، فإن كان محسنا فُكَّ غله، وإن كان مسيئا زيد غلا إلى غله".
قال المحقق: وأهمله الهيثمي فلم يعزه للبزار.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الخلافة) باب: فيمن ولى شيئًا ج ٥ ص ٢٠٦، ٢٠٧ بلفظ: وعن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من أمير عشرة إلا أتى الله يوم القيامة يده مغلولة إلى عنقه، فإن كان محسنا فك عنه وإن كان مسيئا زيد غلا إلى غله".
رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين، وكلاهما فيه ضعف ولم يوثق.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١٠ حديث رقم ٢٩٨٦٢ كتاب (العظمة من قسم الأقوال) الإكمال، بلفظ: "لا يستغاث بي، إنما يستغاث بالله " وعزاه إلى الطبراني في الكبير: عن عبادة بن الصامت.стр. 8996
١٩٠٤/ ٢٦٢٦٥ - "لا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ الإيمَانَ حَتَّى يُحِبَّ لأخيِهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ، وَحَتَّى يَخَافَ اللهَ فِي مُزَاحِهِ (*) وَجِدِّهِ".
أبو نعيم في المعرفة عن أبي مليكة الذمارى (١) .
١٩٠٥/ ٢٦٢٦٦ - "لا يَسْتكْمِلُ العَبْدُ الإيمَانَ حَتَّى يُحَسِّنَ خُلُقَهُ، وَلا يَنْسى غَيظَهُ، وَأنْ يوَدَّ لِلنَّاسِ مَا يَوَدُّ لِنَفْسِه، وَلَقَدْ دَخَلَ رِجَالٌ الجَنَّة بِغَيرِ أعْمَالٍ، وَلَكنْ بالنَّصِيحَةِ لأهْلِ الإسْلامِ".
عد، وابن شاهين، والديلمي عن أنس مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في أسد الغابة لابن الأثير، في ترجمة (أبي مليكة الذمارى، بلفظ: روى معاوية بن صالح عن راشد بن سعد، عن أبي مليكة الذِّمارى قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستكمل عبد الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وحتى يخاف الله في مزاحه وجده".
أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر قال: [قيل: له صحبة] وقال ابن الأثير: له صحبة، روى عنه ابنه، وراشد بن سعد يعد في أهل الشام اهـ: أسد الغابة ج ٦ ص ٣٠٠ رقم ٦٢٧٣.(٢) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال في ترجمة (مطرف) يكنى: أبا مصعب، مدينى، ويقال: مطرف اليسارى الأصم ج ٦ ص ٢٣٧٥ بلفظ: ثنا ابن أبي صالح، ثنا أبو مصعب، حدثني أبو مودود، عن أبي حازم، عن أنس بن مالك: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يستكمل العبد حقيقة الإيمان حتى يحسن خلقه، ولا يشفى غيظه" بعد أن قال فيه: يحدث عن ابن أبي ذئب وأبي مودود وعبد الله بن عمر ومالك وغيرهم بالمناكير، ثم قال الشيخ وأبو مودود: اسمه عبد العزيز بن أبي سليمان من أهل المدينة، عزيز الحديث.
وقال محققه: مطرف بن عبد الله بن مطرف بن يسار اليسارى الهلالى أبو مصعب المدني، مولى ميمونة، وأمه أخت مالك، عن خاله مالك بن أنس وغيره، قال ابن عدي: يأتي بمناكير، كذبه الدارقطني، ووثقه ابن سعد وابن حبان، وقال: ابن أبي حاتم عن أبيه: مضطرب الحديث، مات سنة ٢١٤ وقيل ٢٢٠ هـ تهذيب التهذيب ج ١٠ ص ١٧٥.
والحديث في مخطوطة الأزهر للديلمي ورقة ٣٦٦ عن أنس بن مالك ﵁: "لا يستكمل العبد الإيمان حتى يحسن خلقه، ولا يشف غيظه".стр. 8997
١٩٠٦/ ٢٦٢٦٧ - "لا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الإيمَانِ حَتَّى يَدَعَ المِراءَ وإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَيَدعَ كَثِيرًا مِنَ الحَدِيثِ مَخَافَةَ الكَذِبِ".
ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أبي هريرة (١) .
١٩٠٧/ ٢٦٢٦٨ - "لا يَسْتَكْمِلُ أحَدُكُمْ حَقِيقَة الإِيمَانِ حَتَّى يَخْزُنَ مِن لِسَانِه".
هب عن أنس (٢) .
١٩٠٨/ ٢٦٢٦٩ - "لا يَسْتَكْمِلُ العَبْدُ الإِيمَانَ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلاثُ خِصَالٍ: الإنْفَاقُ مِنَ الإقْتَارِ، وَالإنْصَاتُ مِنْ نَفْسِهِ، وَبَذْلُ السَّلامِ".
الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمار بن ياسر، الديلمي عن أنس (٣) .
١٩٠٩/ ٢٦٢٧٠ - "لا يَسْتَلقِيَنَّ أحَدُكُمْ عَلَى ظَهْرِهِ وَيَضَعُ إحْدَى رِجْلَيهِ عَلَى الأخْرَى". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٣ حديث رقم ٨٣١٨ (المراء والجدال) الإكمال، بلفظ: "لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان حقا، ويدع كثيرا من الحديث مخافة الكذب" وعزاه لابن أبي الدنيا في ذم الغيبة: عن أبي هريرة.(٢) الحديث أخرجه القضاعى في مسند الشهاب، باب: رقم ٥٧٨ حديث رقم ٨٩٣ ج ٢ ص ٦٦ بلفظ: أخبرنا الحسن بن محمد الأنبارى أنبأ محمد بن أحمد بن المسور.، ثنا المقداد بن داود، ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن عطاء بن عجلان، عن ابن سيرين، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستكمل أحدكم حقيقة الإيمان حتى يخزن لسانه".
والحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٣٠٥ رقم ٦٩٠٧ (الصمت) الإكمال، بلفظ: "لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه".
وعزاه إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب: عن أنس.(٣) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى (باب: ما جاء في السخاء والكرم والبذل من الفضل) ص ٥٥ قال: حدثنا يعقوب القلوسى -يعني ابن قيس العبد أبو يوسف- حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا سكين أبو سراج سمعت الحسن يحدث عن عمار أن رسول الله ﷺ قال: "لا يستكمل عبد الإيمان ... " الحديث.
والحديث في مسند الفردوس للديلمي، مخطوطة مكتبة الأزهر ورقة رقم ٣٦٦ بلفظ " لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف عن نفسه، وبذل السلام" من رواية أنس.стр. 8998
الشيرازي في الألقاب عن عائشة (١) .
١٩١٠/ ٢٦٢٧١ - "لا يَسْتَلْقِي الإنْسَانُ عَلَى قَفَاه وَيَضَعُ إِحْدَى رِجْلَيهِ عَلَى الأخْرَى".
م، حب عن جابر (٢) .
١٩١١/ ٢٦٢٧٢ - "لا يَسْتَمْتِعُ بالْحَرِيرِ مَنْ يَرْجُو أَيَّامَ اللهِ".
حم، طب، وسمويه، حل عن أَبي أمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- ج ١٥ حديث رقم ٤١٣٧٦ فرع في (محظورات النوم) من الإكمال- محظورات النوم، بلفظ: "لا يستلقين أحدكم على ظهره ويضع إحدى رجليه على الأخرى" وعزاه إلى الشيرازي في الألقاب عن عائشة. وقال: مرَّ برقم ٤١٣٦٧ من رواية مسلم عن جابر.
وقال محققه: أخرجه مسلم كتاب (الأشربة) رقم ٢٠١٥ وفي الكنز أيضًا برقم ٤١٣٦٦ بلفظ: "نهى أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى، وهو مستلق على ظهره" وعزاه لأحمد عن أبي سعيد، وبرقم ٤١٣٦٨ بلفظ: "إذا استلقى أحدكم على قفاه فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى" وعزاه للترمذى عن البراء، وأحمد عن جابر، والبزَّار عن ابن عباس.
وقال محققه: أخرجه الترمذي كتاب (الأدب) باب: ما جاء في الكراهية في ذلك رقم ٢٧٦٧.(٢) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب (اللباس والزينة) باب: في منع الاستلقاء على الظهر، ج ٣ ص ١٦٦٢ رقم ٧٤ بلفظ: وحدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا روح بن عبادة، حدثني عبيد الله -يعني: ابن أبي الأخنس- عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال: "لا يستلقين أحدكم، ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى".
أخرجه ابن حبان في صحيحه في (ذكر بغض الله -جل وعلا- النائمين على بطونهم) ج ٧ ص ٤٣١ رقم ٥٥٢٥ بلفظ: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستلقى الإنسان على قفاه ويضع إحدى رجليه على الأخرى".
قال أبو حاتم: هذا الفعل الذي زجر عنه هو أن يسنلقى المرء على قفاه ثم يشل إحدى رجليه ويضعها على الأخرى. وذاك أن القوم كانوا أصحاب مآزر، وإذا استعمل ما وصفت من عليه المئزر دون السراويل ربما تكشف عورته فمن أجله نهى عنه ﷺ .(٣) الحديث أخرجه (الإمام أحمد في مسنده) مسند أبي أمامة ﵁ ج ٥ ص ٢٦٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله -يعني- ابن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد الرحبي أن أبا أمامة دخل على خالد بن يزيد فألقى له وسادة، فظنَّ أبو أمامة أنها حرير فتنحى يمشى القهقرى حتى بلغ آخر السماط، وخالد يكلم رجلا، ثم التفت إلى أبي أمامة فقال له: يا أخي ما ظننت؟ أظننت أنها حرير؟ قال أبو أمامة: قال رسول الله ﷺ : "لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام الله". =стр. 8999
١٩١٢/ ٢٦٢٧٣ - "لا يَسْتَنجِي أحَدُكُمْ بِدُونِ ثَلاثة أَحْجَارٍ".
م، ن عن سلمان (١) .
١٩١٣/ ٢٦٢٧٤ - "لا يَسْتَنْج أحَدُكُمْ إِذَا خَرَجَ إِلَى الخَلاءِ بِعَظْمٍ، وَلا بِبَعْرَةٍ، وَلا بِرَوْثَةٍ".
كر عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (الطهارة) باب: الاستطابة ج ١ ص ٢٢٤ رقم ٥٧ بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن الأعمش، ومنصور عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان قال: قال لنا المشركون: إنا أرى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم الخراءة، فقال: أجل إنه نهانا أن يستنجى أحدنا بيمينه، أو يستقبل القبلة، ونهى عن الروث والعظام، وقال: "لا يستنجى أحدكم بدون ثلاثة أحجار".
وأخرجه النسائي في سننه كتاب (الطهارة) باب: النهي عن الاستنجاء باليمين ج ١ ص ١٨ بلفظ: أخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف (واللفظ له) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان قال: قال المشركون: إنا لنرى صاحبكم يعلمكم الخراء، قال: أجل نهانا أن يستنجى أحدنا بيمينه، ويستقبل القبلة، وقال: "لا يستنجى أحدكم بدون ثلاثة أحجار".(٢) الحديث في كنز العمال ج ٩ حديث رقم ٢٦٤٤١ - الإكمال- بلفظ: "لا يستنج أحدكم إذا خرج إلى الخلاء بعظم ولا ببعرة ولا بروثة" وعزاه إلى ابن عساكر عن ابن مسعود. =стр. 9000
١٩١٤/ ٢٦٢٧٥ - "لا يَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، الإِيمَانُ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ".
بز عن أبي هريرة (١) .
١٩١٥/ ٢٦٢٧٦ - "لا يَسْعَى بِالنَّاسِ إِلا وَلَدُ زِنًا".
الديلمي، وابن عساكر عن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البزار في مسنده، مخطوطة بمكتبة الأزهر، ظهر ورقة ٢٧٣ بلفظ: حدثنا الفضل بن سهل بن مالك بن إسماعيل أبو إسرائيل، عن السرى، عن أبيه، حن أبي هريرة قال: سمعت خليلى أبا القاسم ﷺ يقول: "لا يسرق السارق وهو مؤمن، ولا يزنى الزانى وهو مؤمن، الإيمان أكرم على الله من ذلك".
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن السدى، عن أبيه، عن أبي هريرة إلا أبو إسرائيل.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: في قوله: لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ونحو هذا، ج ١ ص ١٠١ قال: وعن أبي هريرة قال: سمعت خليلى أبا القاسم يقول: "لا يسرق ... " الحديث. ثم قال: قلت: هو في الصحيح خلا قوله "الإيمان أكرم على الله من ذلك".
رواه البزار وفيه إسرائيل الملائى، وثقه يحيى بن معين في رواية، وضعفه الناس.(٢) الحديث أخرجه ابن عساكر، تهذيب الشيخ عبد القادر، ج ٣/ ٣٢١ في ترجمة (بلال بن أبي بردة، عامر بن عبد الله أبي موسى بن أبي قيس- وقيل: أبو عبد الله الأشعري البصري) قال: بلال: سمعت أبي يحدث عن جدى فقال: قال رسول الله ﷺ : "لا يبغى على الناس إلا ولد غية أو فيه شيء منه".
قال في القاموس وشرحه يقال: هو ولد غية -بالكسر والفتح- قال اللحيانى: وهو قليل. أي: ولد زنية.
كما يقال في نفيضه: ولد رشدة وفي لفظ: "لا يسعى بالناس إلا ولد زنا".следующие страницы → 