Полный текст (18 716 стр.). Показаны 8996–9035 · переход к 9001.
стр. 8996
١٩٠٤/ ٢٦٢٦٥ - "لا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ الإيمَانَ حَتَّى يُحِبَّ لأخيِهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ، وَحَتَّى يَخَافَ اللهَ فِي مُزَاحِهِ (*) وَجِدِّهِ".
أبو نعيم في المعرفة عن أبي مليكة الذمارى (١) .
١٩٠٥/ ٢٦٢٦٦ - "لا يَسْتكْمِلُ العَبْدُ الإيمَانَ حَتَّى يُحَسِّنَ خُلُقَهُ، وَلا يَنْسى غَيظَهُ، وَأنْ يوَدَّ لِلنَّاسِ مَا يَوَدُّ لِنَفْسِه، وَلَقَدْ دَخَلَ رِجَالٌ الجَنَّة بِغَيرِ أعْمَالٍ، وَلَكنْ بالنَّصِيحَةِ لأهْلِ الإسْلامِ".
عد، وابن شاهين، والديلمي عن أنس مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في أسد الغابة لابن الأثير، في ترجمة (أبي مليكة الذمارى، بلفظ: روى معاوية بن صالح عن راشد بن سعد، عن أبي مليكة الذِّمارى قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستكمل عبد الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وحتى يخاف الله في مزاحه وجده".
أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر قال: [قيل: له صحبة] وقال ابن الأثير: له صحبة، روى عنه ابنه، وراشد بن سعد يعد في أهل الشام اهـ: أسد الغابة ج ٦ ص ٣٠٠ رقم ٦٢٧٣.(٢) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال في ترجمة (مطرف) يكنى: أبا مصعب، مدينى، ويقال: مطرف اليسارى الأصم ج ٦ ص ٢٣٧٥ بلفظ: ثنا ابن أبي صالح، ثنا أبو مصعب، حدثني أبو مودود، عن أبي حازم، عن أنس بن مالك: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يستكمل العبد حقيقة الإيمان حتى يحسن خلقه، ولا يشفى غيظه" بعد أن قال فيه: يحدث عن ابن أبي ذئب وأبي مودود وعبد الله بن عمر ومالك وغيرهم بالمناكير، ثم قال الشيخ وأبو مودود: اسمه عبد العزيز بن أبي سليمان من أهل المدينة، عزيز الحديث.
وقال محققه: مطرف بن عبد الله بن مطرف بن يسار اليسارى الهلالى أبو مصعب المدني، مولى ميمونة، وأمه أخت مالك، عن خاله مالك بن أنس وغيره، قال ابن عدي: يأتي بمناكير، كذبه الدارقطني، ووثقه ابن سعد وابن حبان، وقال: ابن أبي حاتم عن أبيه: مضطرب الحديث، مات سنة ٢١٤ وقيل ٢٢٠ هـ تهذيب التهذيب ج ١٠ ص ١٧٥.
والحديث في مخطوطة الأزهر للديلمي ورقة ٣٦٦ عن أنس بن مالك ﵁: "لا يستكمل العبد الإيمان حتى يحسن خلقه، ولا يشف غيظه".стр. 8997
١٩٠٦/ ٢٦٢٦٧ - "لا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الإيمَانِ حَتَّى يَدَعَ المِراءَ وإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَيَدعَ كَثِيرًا مِنَ الحَدِيثِ مَخَافَةَ الكَذِبِ".
ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أبي هريرة (١) .
١٩٠٧/ ٢٦٢٦٨ - "لا يَسْتَكْمِلُ أحَدُكُمْ حَقِيقَة الإِيمَانِ حَتَّى يَخْزُنَ مِن لِسَانِه".
هب عن أنس (٢) .
١٩٠٨/ ٢٦٢٦٩ - "لا يَسْتَكْمِلُ العَبْدُ الإِيمَانَ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلاثُ خِصَالٍ: الإنْفَاقُ مِنَ الإقْتَارِ، وَالإنْصَاتُ مِنْ نَفْسِهِ، وَبَذْلُ السَّلامِ".
الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمار بن ياسر، الديلمي عن أنس (٣) .
١٩٠٩/ ٢٦٢٧٠ - "لا يَسْتَلقِيَنَّ أحَدُكُمْ عَلَى ظَهْرِهِ وَيَضَعُ إحْدَى رِجْلَيهِ عَلَى الأخْرَى". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٣ حديث رقم ٨٣١٨ (المراء والجدال) الإكمال، بلفظ: "لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان حقا، ويدع كثيرا من الحديث مخافة الكذب" وعزاه لابن أبي الدنيا في ذم الغيبة: عن أبي هريرة.(٢) الحديث أخرجه القضاعى في مسند الشهاب، باب: رقم ٥٧٨ حديث رقم ٨٩٣ ج ٢ ص ٦٦ بلفظ: أخبرنا الحسن بن محمد الأنبارى أنبأ محمد بن أحمد بن المسور.، ثنا المقداد بن داود، ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن عطاء بن عجلان، عن ابن سيرين، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستكمل أحدكم حقيقة الإيمان حتى يخزن لسانه".
والحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٣٠٥ رقم ٦٩٠٧ (الصمت) الإكمال، بلفظ: "لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه".
وعزاه إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب: عن أنس.(٣) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى (باب: ما جاء في السخاء والكرم والبذل من الفضل) ص ٥٥ قال: حدثنا يعقوب القلوسى -يعني ابن قيس العبد أبو يوسف- حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا سكين أبو سراج سمعت الحسن يحدث عن عمار أن رسول الله ﷺ قال: "لا يستكمل عبد الإيمان ... " الحديث.
والحديث في مسند الفردوس للديلمي، مخطوطة مكتبة الأزهر ورقة رقم ٣٦٦ بلفظ " لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف عن نفسه، وبذل السلام" من رواية أنس.стр. 8998
الشيرازي في الألقاب عن عائشة (١) .
١٩١٠/ ٢٦٢٧١ - "لا يَسْتَلْقِي الإنْسَانُ عَلَى قَفَاه وَيَضَعُ إِحْدَى رِجْلَيهِ عَلَى الأخْرَى".
م، حب عن جابر (٢) .
١٩١١/ ٢٦٢٧٢ - "لا يَسْتَمْتِعُ بالْحَرِيرِ مَنْ يَرْجُو أَيَّامَ اللهِ".
حم، طب، وسمويه، حل عن أَبي أمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في -كنز العمال- ج ١٥ حديث رقم ٤١٣٧٦ فرع في (محظورات النوم) من الإكمال- محظورات النوم، بلفظ: "لا يستلقين أحدكم على ظهره ويضع إحدى رجليه على الأخرى" وعزاه إلى الشيرازي في الألقاب عن عائشة. وقال: مرَّ برقم ٤١٣٦٧ من رواية مسلم عن جابر.
وقال محققه: أخرجه مسلم كتاب (الأشربة) رقم ٢٠١٥ وفي الكنز أيضًا برقم ٤١٣٦٦ بلفظ: "نهى أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى، وهو مستلق على ظهره" وعزاه لأحمد عن أبي سعيد، وبرقم ٤١٣٦٨ بلفظ: "إذا استلقى أحدكم على قفاه فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى" وعزاه للترمذى عن البراء، وأحمد عن جابر، والبزَّار عن ابن عباس.
وقال محققه: أخرجه الترمذي كتاب (الأدب) باب: ما جاء في الكراهية في ذلك رقم ٢٧٦٧.(٢) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب (اللباس والزينة) باب: في منع الاستلقاء على الظهر، ج ٣ ص ١٦٦٢ رقم ٧٤ بلفظ: وحدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا روح بن عبادة، حدثني عبيد الله -يعني: ابن أبي الأخنس- عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال: "لا يستلقين أحدكم، ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى".
أخرجه ابن حبان في صحيحه في (ذكر بغض الله -جل وعلا- النائمين على بطونهم) ج ٧ ص ٤٣١ رقم ٥٥٢٥ بلفظ: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستلقى الإنسان على قفاه ويضع إحدى رجليه على الأخرى".
قال أبو حاتم: هذا الفعل الذي زجر عنه هو أن يسنلقى المرء على قفاه ثم يشل إحدى رجليه ويضعها على الأخرى. وذاك أن القوم كانوا أصحاب مآزر، وإذا استعمل ما وصفت من عليه المئزر دون السراويل ربما تكشف عورته فمن أجله نهى عنه ﷺ .(٣) الحديث أخرجه (الإمام أحمد في مسنده) مسند أبي أمامة ﵁ ج ٥ ص ٢٦٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله -يعني- ابن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد الرحبي أن أبا أمامة دخل على خالد بن يزيد فألقى له وسادة، فظنَّ أبو أمامة أنها حرير فتنحى يمشى القهقرى حتى بلغ آخر السماط، وخالد يكلم رجلا، ثم التفت إلى أبي أمامة فقال له: يا أخي ما ظننت؟ أظننت أنها حرير؟ قال أبو أمامة: قال رسول الله ﷺ : "لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام الله". =стр. 8999
١٩١٢/ ٢٦٢٧٣ - "لا يَسْتَنجِي أحَدُكُمْ بِدُونِ ثَلاثة أَحْجَارٍ".
م، ن عن سلمان (١) .
١٩١٣/ ٢٦٢٧٤ - "لا يَسْتَنْج أحَدُكُمْ إِذَا خَرَجَ إِلَى الخَلاءِ بِعَظْمٍ، وَلا بِبَعْرَةٍ، وَلا بِرَوْثَةٍ".
كر عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب (الطهارة) باب: الاستطابة ج ١ ص ٢٢٤ رقم ٥٧ بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن الأعمش، ومنصور عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان قال: قال لنا المشركون: إنا أرى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم الخراءة، فقال: أجل إنه نهانا أن يستنجى أحدنا بيمينه، أو يستقبل القبلة، ونهى عن الروث والعظام، وقال: "لا يستنجى أحدكم بدون ثلاثة أحجار".
وأخرجه النسائي في سننه كتاب (الطهارة) باب: النهي عن الاستنجاء باليمين ج ١ ص ١٨ بلفظ: أخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف (واللفظ له) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان قال: قال المشركون: إنا لنرى صاحبكم يعلمكم الخراء، قال: أجل نهانا أن يستنجى أحدنا بيمينه، ويستقبل القبلة، وقال: "لا يستنجى أحدكم بدون ثلاثة أحجار".(٢) الحديث في كنز العمال ج ٩ حديث رقم ٢٦٤٤١ - الإكمال- بلفظ: "لا يستنج أحدكم إذا خرج إلى الخلاء بعظم ولا ببعرة ولا بروثة" وعزاه إلى ابن عساكر عن ابن مسعود. =стр. 9000
١٩١٤/ ٢٦٢٧٥ - "لا يَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، الإِيمَانُ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ".
بز عن أبي هريرة (١) .
١٩١٥/ ٢٦٢٧٦ - "لا يَسْعَى بِالنَّاسِ إِلا وَلَدُ زِنًا".
الديلمي، وابن عساكر عن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البزار في مسنده، مخطوطة بمكتبة الأزهر، ظهر ورقة ٢٧٣ بلفظ: حدثنا الفضل بن سهل بن مالك بن إسماعيل أبو إسرائيل، عن السرى، عن أبيه، حن أبي هريرة قال: سمعت خليلى أبا القاسم ﷺ يقول: "لا يسرق السارق وهو مؤمن، ولا يزنى الزانى وهو مؤمن، الإيمان أكرم على الله من ذلك".
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن السدى، عن أبيه، عن أبي هريرة إلا أبو إسرائيل.
وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: في قوله: لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ونحو هذا، ج ١ ص ١٠١ قال: وعن أبي هريرة قال: سمعت خليلى أبا القاسم يقول: "لا يسرق ... " الحديث. ثم قال: قلت: هو في الصحيح خلا قوله "الإيمان أكرم على الله من ذلك".
رواه البزار وفيه إسرائيل الملائى، وثقه يحيى بن معين في رواية، وضعفه الناس.(٢) الحديث أخرجه ابن عساكر، تهذيب الشيخ عبد القادر، ج ٣/ ٣٢١ في ترجمة (بلال بن أبي بردة، عامر بن عبد الله أبي موسى بن أبي قيس- وقيل: أبو عبد الله الأشعري البصري) قال: بلال: سمعت أبي يحدث عن جدى فقال: قال رسول الله ﷺ : "لا يبغى على الناس إلا ولد غية أو فيه شيء منه".
قال في القاموس وشرحه يقال: هو ولد غية -بالكسر والفتح- قال اللحيانى: وهو قليل. أي: ولد زنية.
كما يقال في نفيضه: ولد رشدة وفي لفظ: "لا يسعى بالناس إلا ولد زنا".стр. 9001
١٩١٦/ ٢٦٢٧٧ - "لا يَسْكُن مَكَّةَ سَافِكُ دَمٍ، وَلا مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ".
أبو نعيم عن جابر (١) .
١٩١٨/ ٢٦٢٧٩ - "لا يَسُمِ الْمُسْلِمُ عَلَى سَوْمِ الْمُسْلِمِ".
ق [عن أبي هريرة] (*) (٢) .
١٩١٨/ ٢٦٢٧٩ - "لا يَسْمَعُ النِّدَاءَ فِي مَسْجِدى هَذَا أَحَدٌ، ثُمَّ يَخْرجُ مِنْهُ إِلا لِحَاجَةٍ، ثُمَّ لا يَرْجعُ إِلَيهِ إلا مُنَافِقٌ".
طس، وأبو الشيخ في الأذان عن أبي هريرة (٣) .
١٩١٩/ ٢٦٢٨٠ - "لا يُسْمَعُ القُرْآنُ مِنْ رَجُلٍ أَشْهَى مِنْهُ مِمَّنْ يَخشَى اللهَ ".
ابن المبارك عن طاووس مرسلًا، أبو نصر السجزى في الإبانة عن طاوس عن أبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١٢ حديث رقم ٣٤٦٩٧ الإكمال- بلفظ: "لا يسكن مكة سافك دم ولا مشاء بنميمة" وعزاه لأبي نعيم: عن جابر.
(*) ما بين القوسين المعكوفين ساقط من الأصل، وأثبتناه من السنن الكبرى للبيهقي.(٢) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ٥ ص ٣٤٥ كتاب (البيوع) باب: لا يسوم أحدكم على سوم أخيه، بلفظ: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكى، وأبو عبد الرحمن السلمي قالا: أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، أنا إسماعيل بن إسحاق، ثنا حفص بن عمر، وسليمان بن حرب قالا: ثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة. وسهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه نهى أن يستام الرجل على سوم أخيه، وأن يخطب على خطبة أخيه.
أخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عنهما (ورواه) إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يسم المسلم على سوم المسلم".
و(السوم) هو البيع، والمعنى: لا يبيع السلم على بيع أخيه.(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: فيمن خرج من المسجد بعد الأذان ج ٢ ص ٥ بلفظ: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يسمع النداء في مسجدى هذا ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. اهـ: مجمع.(٤) الحديث في كنز العمال في (آداب التلاوة) من الإكمال ج ١ ص ٦١٠ حديث رقم ٢٨٠٢ ذكر الحديث بلفظه. وعزاه إلى ابن المبارك: عن طاوس مرسلًا، وأبي نصر السجزى في الإبانة: عن طاوس: عن أبي هريرة.стр. 9002
١٩٢٠/ ٢٦٢٨١ - "لا يَسْمعُ اللهُ مِنْ (مُسْمِعٍ) (، ) وَلا مِنْ مُرائِي، وَلا لاهٍ، وَلا لاعِبٍ".
حل عن ابن مسعود (١) .
١٩٢١/ ٢٦٢٨٢ - "لا يَسِمَنَّ أحَدٌ الوَجْهَ، وَلا يَضْرِبَنَّ أحَدٌ الوَجْه".
عب عن جابر (٢) .
١٩٢٢/ ٢٦٢٨٣ - "لا يَشْبَعُ مُؤْمِنٌ مِنْ خَيرٍ يَسْمَعُهُ حَتَّى يكَونَ منتَهَاهُ الجَنَّة".
حب، ك، هب، ض عن أبي سعيد (٣) .
١٩٢٣/ ٢٦٢٨٤ - "لا يَشْبَعُ الرَّجُلُ دُونَ جَاره". الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة (أبو يزيد الربيع بن خئيم) ج ٢ ص ١١٨ بلفظ: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني إبراهيم بن سعيد الطبري قال: ثنا أبو اليمان عن سعيد بن سنان، عن أبي الزهراية، عن كثير بن مرة، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله بن مسعود أن النبي ﷺ قال: "لا يستمع الله من مسمع، ولا مرائى، ولا لاه، ولا ملاعب" وسمع رجلا يتغنى من الليل فقال: "لا صلاة له حتى يصلى مثلها ثلاث مرات".
غريب من حديث الربيع، ما كتبناه إلا بهذا الإسناد.(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب (العقول) باب: ضرب النساء والخدم ج ٩ ص ٤٤٤ حديث رقم ١٧٩٤٩ بلفظ: عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: مر النبي ﷺ بحمار قد وُسمَ في وجهه، تدخن منخراه (*) فقال النبي ﷺ : "لعن الله من فعل هذا، ولا يَسِمَنَّ أحد الوجه، ولا يضربن أحدٌ الوجه".(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الأطعمة) ج ٤ ص ١٢٩ إلى ١٣٠ بلفظ: أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن الحكم، أنبأ ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا الشيخ حدثه أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أيما رجل كسب مالا من حلال، فأطعمه نفسه وكساها فمن دونه من خلق الله، فإنه له زكاة، وأيما رجل مسلم لم يكن له صدقة، فليقل في دعائه: اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك، وصلي على المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، فإنها له زكاة، وقال: "لا يشبع مؤمن يسمع خيرا حتى يكون منتهاه الجنة".
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
===
(*) ومعنى تدخن منخراه، أي: اسودت واغبرت. اهـ: قاموس.стр. 9003
ابن المبارك، حم، ع، ك، حل، ض عن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه عبد الله بن المبارك في كتاب (الزهد) ص ١٧٩ حديث رقم ١٥١٣ بلفظ: أخبركم أبو عمر بن حيوية، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمر بن سعيد، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة بن رافع قال: بلغ عمر بن الخطاب أن سعدا اتخذ قصرا وجعل عليه بابا وقال: انقطع (الصُّويت) فأرسل عمر محمد بن مسلمة، وكان عمر إذا أحب أن يؤتى بالأمر كما يريد بعثه، فقال له: إيت سعدا فأحرق عليه بابه، فقدم الكوفة، فلما أتى الباب أخرج زنده فاستورى نارًا، ثم أحرق الباب، فأتى سعدا فأخبره ووصف له صفته فعرفه، فخرج إليه سعد، فقال محمد: إنه بلغ أمير المؤمنين أنك قلت: انقطع الصويت فحلف سعد بالله ما قال ذلك، فقال محمد بن مسلمة: نفعل الذي أمرنا ونؤدى عنك ما تقول، ثم ركب راحلته، فلما كان ببطن الرمة أصابه من الخمص والجوع ما الله أعلم به، فأبصر غنما، فأرسل غلامه بعمامته فقال: اذهب فابتع منها شاة، فجاء الغلام بشاة، وهو يصلى -فأراد ذبحها، فأشار إليه أن يكف، فلما قضى صلاته قال: اذهب، فإن كانت مملوكة مسلمة فاردد الشاة، وخذ العمامة، إن كانت حرة فاردد الشاة، فذهب فإذا هي مملوكة، فرد الشاة وأخذ العمامة، وأخذ بخطام راحلته أو زمامها، لا يمر ببقلة إلا خطفها، حتى آواه الليل إلى قوم فأتوه بخبز ولبن وقالوا: لو كان عندنا شيء أفضل من هذا أتيناك به، فقال: بسم الله، كل حلال أذهب السغب خير من مأكل السوء، حتى قدم المدينة فبدأ بأهله فابترد من الماء ثم راح، فلما أبصره عمر قال: لولا حسن الظن بك ما روينا أنك أديت، وذكر أنه أسرع السير، فقال: قد فعلت، وهو يعتذر ويحلف بالله ما قال ذلك فقال عمر: إن أرض العراق أرض رفيعة، وإن أهل المدينة بموتون حولى من الجوع، فخشيت أن آمر فيكون لك البارد ولى الحار، أما سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يشبع المؤمن دون جاره -أو قال-: الرجل دون جاره".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عمر بن الخطاب ﵁) ج ١ ص ٥٥ طبع المكتب الإسلامي بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة قال: بلغ عمر ﵁ أن سعدا لما بنى القصر قال: انقطع الصويت، فبعث إليه محمد بن مسلمة، فلما قدم أخرج زنده وأورى ناره وابتاع حطبا بدرهم، وقيل لسعد: إن رجلا فعل كذا وكذا، فقال: ذاك محمد بن مسلمة، خرج إليه فحلف بالله ما قاله، فقال: نؤدى عنك الذي تقول ونفعل ما أمرنا به، فأحرق الباب، ثم أقبل يعرض عليه أن يزوره فأبى، فخرج فقدم على عمر بن الخطاب، فهجر إليه فسار ذهابه ورجوعه تسع عشرة، فقال: لولا حسن الظن بك لرأينا أنك تؤدى عنا، قال: بلى: أرسل يقرأ السلام ويعتذر ويحلف بالله ما قاله، قال: فهل زودك شيئًا؟ قال: لا، قال: فما منعك أن تزونى أنت؟ قال: إني كرهت أن آمر لك فيكون لك البارد ويكون لي الحار، وحولى أهل المدينة قد قتلهم الجوع. وقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يشبع الرجل دون جاره".
والحديث ذكره الحاكم في المستدرك على الصحيحين كتاب (البر والصلة) ج ٤ ص ١٦٧ بلفظ: حدثنا يحيى بن منصور القاضي، ثنا أحمد بن سلمة، ثنا محمد بن المثنى، ثنا أبو أحمد الزبيرى، ثنا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عبد الله بن أبي مساور قال: سمعت ابن عباس وهو يبخل ابن الزبير ويقول: سمعت رسول الله ﵌ يقول: "ليس المؤمن الذي يبيت وجاره إلى جنبه جائع". =стр. 9004
١٩٢٤/ ٢٦٢٨٥ - "لا يَشْتَرِيَنَّ أحَدُكُمْ مَال أخِيهِ إِلا بِطِيبِ نفْسِهِ".
قط عن أنس وضعف (١) .
١٩٢٥/ ٢٦٢٨٦ - "لا يَشْتَمِلْ أحَدُكُم فِي الصَّلاة اشْتِمَال الْيَهُودِ، لِيَتَوشَّحْ بِهِ، مَنْ كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ فَلْيَتَّزِرْ، ثُمَّ لِيُصَلِّ".
عب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الدارقطني في سننه كتاب (البيوع) ج ٣ ص ٢٥ حديث رقم ٨٨ بلفظ: نا محمد بن سهل بن الفضل الكاتب، نا علي بن حرب، نا إسحاق بن عبد الواحد، نا داود بن الزبرقان، نا حميد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يشرين أحدكم مال أخيه إلا بطيبة من نفسه".
فيه بلفظ: "لا يشرين أحدكم مال أخيه إلا بطيبة من نفسه" وفيه أيضًا برقم ٩١ ص ٢٦ ج ٣ بلفظ: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه" وقال صاحب التعليق المغني على الدارقطني أي الطيب محمد بن شمس الحق العظيم أبادى:
حديث أنس من طريق حميد الذي تقدم فيه: داود بن الزبرقان وهو متروك الحديث، وروى المؤلف وأحمد من طريق أبي حرة الرقاشى عن عمه وفيه: علي بن زيد بن جدعان وهو أيضًا متكلم فيه.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب (الصلاة) باب: ما يكفى الرجل من الثياب ج ١ ص ٣٥٧، ٣٥٨ حديث رقم ١٣٩٠ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني أن ابن عمر كساه ثوبين وهو غلام قال: فدخل المسجد فوجده يصلى متوشِحًا به في ثوب فقال: أليس لك ثوبان تلبسهما؟ فقلت: بلى، فقال: رأيت لو أنى أرسلتك إلى وراء الدار لكنت لابسهما؟ قال: نعم، قال: فالله أحق أن تتزين له أم الناس؟ قال نافع: فقلت: بل الله، فأخبره عن رسول الله -أو عن عمر- قد استيقن نافع أنه عن أحدهما، وما أراه إلا عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لا يشتمل أحدكم في الصلاة اشتمال اليهود، ليتوشح به، من كان له ثوبان فليتزر. ثم ليصل". =стр. 9005
١٩٢٦/ ٢٦٢٨٧ - "لا يُشِيرَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِسِلاحٍ، فَإنَّهُ لا يَدْرى لَعَلَّ الشَّيطَانَ يَنْزعُ فِي يَدِه، فَيَضَعُهُ فِي حُفْرَة مِنَ النَّارِ".
عب عن أبي هريرة (١) .
١٩٢٧/ ٢٦٢٨٨ - "لا يُشِرْ أحَدُكُمْ عَلَى أَخيِه بِالسَّلاحِ، فإنَّهُ لا يَدْرِي لَعَلَّ الشَّيْطَانَ ينْزعُ فِي يَدهِ، فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ".
حم، خ، م عن أبي هريرة، طب عن أبي هريرة عن سهل بن سعد (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب (اللقطة) باب: ذكر رفع السلاح ج ١٠/ ١٦٠ رقم ١٨٦٧٩ بلفظ: قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبي ﷺ "لا يشيرن أحدكم على أخيه بسلاح ... " الحديث.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٣١٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق بن همام، ثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا مما حدثنا به أبو هريرة: إلى أن قال: "لا يمشين أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدرى أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من نار".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الفتن) باب: قول النبي ﷺ "من حمل علينا السلاح" ج ٩ ص ٦٢ بلفظ: حدثنا محمد، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام سمعت أبا هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدرى لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار".
والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (البر والصلة) باب: النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم ج ٤ ص ٢٠٢٠ حديث رقم ١٢٦/ ٢٦١٧ بلفظ: حدثنا محمد بن نافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله ﷺ : "لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدرى أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار".
والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (فيما أسند سهل بن سعد) أبو هريرة عن سهل بن سعد ج ٦ ص ١٣١ حديث رقم ٥٦٥٨ بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف التستري، ثنا إبراهيم بن المستمر العروقي، ثنا يعقوب بن محمد الزهري، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن أبي بكر بن يحيى، عن أبي هريرة، عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يشهرن أحدكم على أخيه بالسيف لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من حفر النار".
قال المحقق: قال في المجمع ٩/ ٢٩٢: وفيه "يعقوب بن محمد الزهري" وثقه ابن حبان، وهو مدلس.стр. 9006
١٩٢٨/ ٢٦٢٨٩ - "لا يَشْرَبنَّ أَحدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا، فَمَنْ نَسِي فَليَسْتَقِيءْ".
م عن أبي هريرة (١) .
١٩٢٩/ ٢٦٢٩٠ - "لا يَشْرَبُ الْخَمْرَ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي فَيقبلُ اللهُ مِنْهُ صَلاةً أرْبَعِينَ يَوْمًا".
ت عن ابن عمرو (٢) .
١٩٣٠/ ٢٦٢٩١ - "لا يَشْرَبُ أحَدُكُمْ مِنْ فِي السِّقَاءِ".
ق عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم فِي صحيحه كتاب (الأشربة) باب: كراهية الشرب قائما ج ٣ ص ١٦٠١ حديث رقم ١١٦/ ٢٠٢٦ بلفظ: حدثني عبد الجبار بن العلاء، حدثنا مروان (يعني الفزاري) حدثنا عمر بن حمزة، أخبرني أبو غطفان المرى، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يشربن أحد منكم قائما، فمن نسى فليستقئ".
معنى "فليستقئ" قال في مختار الصحاح مادة (قاء) ومنه: واستقاء بالمدِ (وتقيأ): تكلف (القئ).(٢) الحديث: أخرجه الترمذي في صحيحه كتاب (الأشربة) ج ٣ ص ٩٢ حديث رقم ١٩٢٤ بلفظ: حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه قال: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله ﷺ : "من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب لم يتب الله عليه، وسقاه من نهر الخبال- قيل: يا أبا عبد الرحمن: وما نهر الخبال؟ قال: نهر من صديد أهل النار.
هذا حديث حسن. وقد روى نحو هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو، وابن عباس عن النبي ﷺ .
والحديث أخرجه النسائي في سنته كتاب (الأشربة) باب: ذكر الرواية المبينة عن صلوات شارب الخمر ج ٨ ص ٣١٤ طبع المكتبة التجارية بمصر، تحقيق الشيخ حسن محمد المسعودى- بلفظ: أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا عثمان بن حصن بن علاق، دمشقي، قال: حدثنا عروة بن رويم أن ابن الديلمي ركب يطلب عبد الله بن عمرو بن العاص، قال ابن الديلمي: فدخلت عليه فقلت: هل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله ﷺ : ذكر شأن الخمر بشيء؟ فقال: نعم، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يشرب الخمر رجل من أمتي فيقبل الله منه صلاة أربعين يومًا".(٣) الحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب (الصداق) باب: اختناث الأسقية وما يكره من ذلك ج ٧ ص ٢٨٥ بلفظ: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، نا يحيى بن الربيع المكي، نا سفيان، عن أيوب عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: أخبركم بأشياء عن رسول الله ﷺ ؟ : "لا يشرب أحدكم من في السقاء".стр. 9007
١٩٣١/ ٢٦٢٩٢ - "لا يَشكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشكُرُ النَّاسَ".
طب , قط في الأفراد، ض عن مبشر بن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه عن جده، قال قط: تفرد به مبشر، ولم يروه عنه غير عباد بن سعيد، حم، ط، د، وابن جرير، حب، حل، ق عن أبي هريرة، حم عن الأشعث بن قيس، طب، ض عن جرير، هناد، هب عن أبي سعيد (١) . الحواشي
(١) حديث أبي هريرة أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أبي هريرة ﵁) ج ٢ ص ٢٩٥ طبع المكتب الإسلامي بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، نا الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (مسند محمد بن زياد القرشي عن أبي هريرة ﵁) ج ١٠ ص ٣٢٦ بلفظ: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد سمع أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
والحديث أخرجه أبو داود في سنته كتاب (الأدب) باب: في شكر المعروف ج ٥ ص ١٥٧، ١٥٨ حديث رقم ٤٨١١ بلفظ: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الربيع بن مسلم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان للأمير علاء الدين الفارسى باب: حكم الصدقة- ذكر ما يجب على المسلم من الشكر لأخيه السلم عند الإحسان إليه ج ٥ ص ١٧٣ حديث رقم ٣٣٩٨ بلفظ: سمعت أبا خليفة يقول: سمعت عبد الرحمن بن بكر بن الربيع بن مسلم يقول: سمعت الربيع بن مسلم يقول: سمعت محمد بن زياد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
الحديث أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء- في ترجمة (عبد الرحمن بن مهدي) ج ٩ ص ٢٢ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج ٦ ص ١٨٢ كتاب (الهبات) باب: شكر المعروف، بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبد الغفار، ثنا سلم بن إبراهيم، ثنا الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
رواه أبو داود في كتاب (السنن) عن مسلم بن إبراهيم، وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان وغيره عن الربيع بن مسلم. وحديث الأشعث بن قيس أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث الأُشعث بن قيس الكندى ﵁) ج ٥ ص ٢١١ طبع المكتب الإسلامي، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن مسلم بن عبد الرحمن، عن زياد بن كليب، عن الأشعث بن قيس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يشكرُ الله من لا يشكر الناس". =стр. 9008
١٩٣٢/ ٢٦٢٩٣ - "لا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ، والتحدثُ بِنِعْمة اللهِ شكرٌ، وتركُهَا كفرٌ، والجماعةُ رحمة [والفرقة] عَذَابٌ".
طب عن النعمان بن بشير (١) .
١٩٣٣/ ٢٦٢٩٤ - "لا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنَّه لا إِله إلا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ الله فَيدْخُلَ النَّارَ أَوْ تَطْعَمَهُ".
م عن أنس بن مالك، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل.
والحديث في تفسير ابن كثير ج ٤ ص ٥٢٣ طبع دار الفكر، في تفسير سورة الضحى بلفظ: قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا ابن منصور بن أبي مزاحم، حدثنا الجراح بن فليح، عن أبي عبد الرحمن، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ على المنبر: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب" وإسناده ضعيف.(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب (الإيمان) باب: الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا ج ١ ص ٦١، ٦٢ حديث رقم ٥٤/ ٣٣ بلفظ: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان (يعني ابن المغيرة) قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك قال: حدثني محمود بن الربيعِ، عن عتبان بن مالك. قال: قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت: حديث بلغني عنك؟ قال: أصبنى في بَصَرِي بعض الشيء فبعثت إلى رسول الله ﷺ إنى أحب أن تأتينى فتصلى في منزلى، فأتخذه مصلى، قال: فأتى النبي ﷺ ومن شاء الله من أصحابه، فدخل وهو يصلى في منزلى وأصحابه يتحدثون بينهم، ثم أسندوا عُظمَ ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم، قالوا: ودوا أنه دعا عليه فهلك، وودوا أنه أصابه شر، فقضى رسول الله ﷺ الصلاة، وقال: "أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله؟ قالوا: إنه يقول ذلك وما هو في قلبه! ! قال: "لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله فيدخل النار أو تطعمه" قال أنس: فأعجبنى هذا الحديث، فقلت لابنى: اكتبه، فكتبه.
ومعنى (أسندوا عظم ذلك وكبره): عظم، أي معظمه، ومعنى ذلك أنهم تحدثوا وذكروا شأن المنافقين وأفعالهم القبيحة وما يلقون منهم، ونسبوا معظم ذلك إلى مالك بن دخشم.
و(محمود بن الربيع) ترجم له في أسد الغابة برقم ٤٧٦٩ ج ٥ ص ١١٦ وهو: محمود بن الربيع بن سراقة الأنصاري الخزرجي، قيل: إنه من بني الحارث بن الخزرج، وقيل: من بني سالم بن عوف، وقيل: من =стр. 9009
١٩٣٤/ ٢٦٢٩٥ - "لا يَشْهَدُ أَحَدٌ مِنكمْ قَتِيلا قُتِلَ صَبْرًا فَعَسَى أنْ يَكُونَ قُتِلَ ظُلمًا فَتَنْزِلُ السَّخْطَةُ عَلَيهِمْ فَتُصِيبُهُ مَعَهُمْ".
حم، طب عن خرشة بن الحرث (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث خرشة بن الحرث وكان من أصحاب النبي ﷺ ) ج ٤ ص ١٦٧ طبع المكتب الإسلامي، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن خرشة بن الحرث- وكان من أصحاب النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: "لا يشهدن أحدكم قتيلا لعله أن يكون قد قتل ظلما فيصيبه المسخط".
والحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير في ترجمة (خرشة بن الحارث) ج ٤ ص ٢٥٩ حديث رقم ٤١٨١ بلفظ: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرح، ثنا عمرو بن خالد الحراني، ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن خرشة بن الحارث صاحب النبي ﷺ أن النبي ﷺ قال: "لا يشهد أحد منكم قتيلا قتل صبرا؛ فعسى أن يقتل مظلوما فتنزل السخطة عليهم فتصيبه معهم".
قال المحقق: رواه أحمد ٤/ ١٦٧ قال في المجمع ٧/ ٣٠٠: رواه أحمد والبزار بنحوه، إلا أنه قال: "فتنزل السخطة عليهم فتصيبه معهم، وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وهو حسن الحديث، وابن لهيعة ضعيف في غير رواية العبادلة عنه، فالحديث ضعيف بهذا الإسناد. وقال في المجمع ٦/ ٢٨٤ رواه أحمد والطبراني ... إلخ .. و (خرشة بن الحارث) ترجم له في أسد الغابة ج ٢ ص ١٢٧ ترجمة رقم ١٤٣٤. =стр. 9010
١٩٣٥/ ٢٦٢٩٦ - "لا يَشْهَدُهُمَا مُنَافِقٌ -يعْنِي- العِشَاءَ وَالصُّبْحَ".
حم، والحاكم في الكنى عن عبد الله بن أنس عن عمومة له من الصحابة (١) .
١٩٣٦/ ٢٦٢٩٧ - "لا يُشْهِرَنَّ أَحَدُكُمْ عَلَى أخِيهِ السَّيفَ".
ك عن سهل بن سعد (٢) .
١٩٣٧/ ٢٦٢٩٨ - "لا يُصَامُ هَذَانِ اليومانِ: يومُ الفِطْرِ، ويوم النحْرِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث رجال من الأنصار ﵃) ج ٥ ص ٥٧ طبع المكتب الإسلامي، بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب رسول الله ﷺ أنه قال: "لا يشهدهما منافق: صلاة الصبح والعشاء" قال أبو بشير يعني: لا يواظب عليهما.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: في صلاة العشاء الآخرة والصبح في جماعة ج ٢ ص ٣٩، ٤٠ بلفظ: وعن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب النبي ﷺ أنه قال: "لا يشهدهما منافق- يعني الصبح والعشاء" قال أبو بشر: يعني لا يواظب عليهما.
رواه أحمد، وفيه أبو عمير بن أنس ولم أر أحدًا روى عنه غير أبي بشير جعفر بن أبي وحشية، وبقية رجاله موثقون. اهـ: مجمع.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (معرفة الصحابة) ج ٣ ص ٥١٢، ٥١٣ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن بسطام الزعفرانى، ثنا سعيد بن سفيان الجحدرى، ثنا شعبة عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: سمعت أبي يحدث قال: قدمت المدينة فإذا أيوب يحدث عن أبي هريرة ﵁ فقلت: تحدث عن أبي هريرة وأنت صاحب منزلة عند رسول الله ﷺ ؟ ! فقال: لأن أحدث عن أبي هريرة أحب إلى من أن أحدث عن النبي ﷺ .
(قال الإمام) أبو بكر: فمن حرص أبي هريرة على العلم روايته عمن كان أقل رواية عن النبي ﷺ منه حرصا على العلم، فقد روى عن سهل بن سعد الساعدى (حدثناه) إبراهيم بن المستمر البصري، ثنا. علي بن برهام العطار، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن أبي بكر بن يحيى، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يشهرن أحدكم على أخيه السيف؛ لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من حفر النار" قال أبو هريرة: سمعته من سهل بن سعد الساعدى سمعه من رسول الله ﷺ .стр. 9011
سمويه عن أبي سعيد (١) .
١٩٣٨/ ٢٦٢٩٩ - "لا يَصْبِرُ عَلَى لأوَاءِ المدينةِ وَشِدَّتِها أحَدٌ من أمَّتِي إلا كنْتُ له شفيعًا أوْ شَهيدًا يومَ القيامةِ".
م، ت، حب عن أبي هريرة، حم، وعبد بن حميد، م عن أبي سعيد، م، ت عن ابن عمر، حم، طب، قط في المتفق عن أسماء بنت عميس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الصوم) الفصل الخامس في محظورات الصوم باعتبار الأوقات والأيام، ج ٨ ص ٥٢٠ (الإكمال) برقم ٢٣٩٣٨ بلفظ: "لا يصام هذان اليومان: يوم الفطر وبوم النحر" وعزاه لسمويه عن أبي سعيد.
وفي مسند الإمام أحمد (مسند أبي سعيد) ج ٣ ص ٧١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا شعبة قال: عبد الملك بن عمير أنبأنى، قال: سمعت عكرمة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال: أربع سمعتهن من رسول الله ﷺ فأعجبننى وآنقننى قال: "لا تسافر امرأة مسيرة يومين أو ليلتين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، ولا يصوم يومين: يوم الفطر ويوم النحر، ولا صلاة بعد صلاتين: بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدى هذا".(٢) حديث أبي هريرة في صحيح مسلم كتاب (الحج) في التركيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها ج ٢ ص ١٠٠٤ برقم ٤٨٤(١٣٧٨) بلفظ: وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة أو شهيدا".
والحديث في سنن الترمذي في (أبواب المناقب) باب: ما جاء في فضل المدينة ج ٥ ص ٣٧٩ برقم ٤٠١٦ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا الفضل بن موسى، أخبرنا هشام بن عروة، عن صالح بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وصالح بن أبي صالح أخو سهيل بن أبي صالح. اهـ.
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ٦ ص ٢١ كتاب (الحج) في باب: فضل المدينة. ذكر شهادة المصطفي ﷺ للصابرين على جهد المدينة، وشفاعته لهم يوم القيامة برقم ٣٧٣١ بلفظ: أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا يوم القيامة".
وحديث أبي سعيد: في مسند الإمام أحمد ج ٣ ص ٥٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حجاج، حدثنا ليث، وثنا الخزاعي، أنا ليث، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سعيد مولى المهرى أنه جاء أبا سعيد الخدري ليالى الحرة فاستشاره في الجلاء عن المدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله، وأخبره أنه =стр. 9012
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = لا صبر له على جهد المدينة، فقال: ويحك! ! لا آمرك بذلك؛ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يصبر أحد على جهد المدينة ولأوائها فيموت إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الحج) باب: الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها ج ٢ ص ١٠٠٢ برقم ٤٧٧ بلفظ: وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سعيد- مولى المهرى، أنه جاء أبا سعيد الخدري ليالى الحرة. فاستشاره في الجلاء عن المدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله، وأخبره أن لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها. فقال: ويحك لا آمرك بذلك، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يصبر أحد على لأوائها فيموت إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما".
وحديث ابن عمر في صحيح مسلم كتاب (الحج) باب: الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها ج ٢ ص ١٠٠٤ برقم ٤٨٢ بلفظ: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع، عن يحنس مولى الزبير، أخبره أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة، فأتته مولاة له تسلم عليه، ففالت: إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن؛ اشتد علينا الزمان. فقال لها عبد الله: اقعدى لكاع؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفعيا يوم القيامة".
والحديث في سنن الترمذي في (أبواب المناقب) باب: ما جاء في فضل المدينة ج ٥ ص ٣٧٧ برقم ٤٠١ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، أخبرنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر أن مولاة له أتته فقالت: اشتد على الزمان، وإني أريد أن أخرج إلى العراق، قال: فهلا إلى الشام أرض النشر؟ ! واصبرى لكاع؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شهيدا أو شفعيا يوم القيامة".
قال الترمذي: وفي الباب عن أبي سعيد، وسفيان بن أبي زهير، وسبيعة الأسلمية. هذا حديث صحيح غريب.
وحديث أسماء بنت عميس في مسند الإمام أحمد (مسند أسماء بنت عميس) ج ٦ ص ٣٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، قال: حدثني أبي عن الوليد بن كثير قال: حدثني عبد الله بن مسلم الطويل صاحب المصحف أن كلاب بن تليد أخا بنى سعد بن ليث أنه بينا هو جالس مع سعيد بن المسيب جاء رسول نافع بن جبير بن مطعم بن عدي يقول: إن خالك يقرأ عليك السلام ويقول: أخبرني كيف الحديث الذي حدثتني عن أسماء بنت عميس؟ فقال سعيد بن المسيب: أخبره أن أسماء بنت عميس أخبرتنى أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة".
والحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ٢٤ ص ١٤١ رقم ٣٧٣ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني يحىي بن معين، ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا أبي، عن الوليد بن كثير قال: أخبرني عبد الله =стр. 9013
١٩٣٩/ ٢٦٣٠٠ - "لا يَصْحبنَّكُمْ خِلالٌ مِنْ هَذِهِ النَّعَمِ، ولا يضُمَّنَّ أحدٌ منكُمْ ضَالَّةً، ولا يَرُدَّن سائِلًا، إن كُنْتُمْ تُريدُونَ الرِّبحَ والسَلامَة، ولا يصحبَنَّكُمْ مِن النَّاسِ إن كنْتُمْ تؤمنونَ بِاللهِ واليَومِ الآخِر ساحرٌ ولا ساحِرةٌ، وَلا كَاهِنٌ ولا كَاهِنَةٌ، وَلا مُنَجِّمٌ ولا مُنَجِمَةٌ، وَلا شَاعرٌ ولا شَاعرةٌ، وإن كُلَّ عَذابٍ يريدُ اللهُ أن يُعَذبَ بِهِ أَحَدًا مِنْ عِبَادِه فَإِنَّمَا يَبْعَثُ بِهِ إِلى السمَاء الدُّنْيَا فأنهاكُمْ عن معصِية الله عشاءً".
أبو بشر الدولابى في الكنى. وابن منده، طب، وابن عساكر عن أبي ريطة بن كرامة المذحجى (١) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ٢١٢ كتاب (الحج) باب: أدب السفر، بلفظ: عن ريطة بنت كرامة المذحجى قالت: كنا عند النبي ﷺ فقال لقوم سفر: "لا يصحبنكم خلال من هذه النعم الضوال ولا يَضُمَّنَّ أحد منكم ضالة، ولا يردن سائلا، إن كنتم تريدون الربح والسلامة، ولا يصحبنكم من الناس ... " الحديث بلفظه.
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه علي بن أبي على اللهبى وهو ضعيف.
والحديث في تاريخ دمشق لابن عساكر ج ٧ ص ٢٩٢ في ترجمة (عبد الله بن أحمد اليحْصُبى من أهل دمشق) كان محدثا، وروى عن علي بن أبي على عن الشعبي، عن أبي ريطة بن كرامة قال: كنا جلوسا عند النبي ﷺ فقال: "لا يضمن أحدكم ضالة، ولا يردن سائلا إن كنتم تحبون الربح والسلامة". وقال لقوم سفر: "لا تصحبنكم جلال من هذه النعم" رواه من طريقه الحافظ وابن منده والدولابى والجوزجانى، ورواه الحافظ والطبراني من طريقه بلفظ: قال لقوم سفر: "لا يصحبنكم جلال من هذه النعم -يعني الضوال- ولا يضمن أحدكم ضالة ولا يردن سائلا إن كنتم تريدون الربح والسلامة ... " الحديث بلفظه، وزاد بعد عشيا: "كان أو في الأصيل".
معنى (جلال) أو (خلال): جاء في النهاية ج ٢ ص ٧٣ في مادة (خلل) قال: فيه حديث ابن مسعود "عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدرى متى يُخْتَلُّ إليه" أي يحتاج إليه.
وفيه "أنه أتى بفصيل مخلول أو محلول" أي: مهزول، وهو الذي جعل على أنفه خلال لئلا يرضع أمه فتهزل. =стр. 9014
١٩٤٠/ ٢٦٣٠١ - "لا يَصْحَبنِّي شَيْءٌ مَلعُونٌ".
حم عن عائشة (١) .
١٩٤١/ ٢٦٣٠٢ - "لا يُصْلِحُ شَيءٌ الْقَتْلَ إِلا فِي ثَلاثٍ: رَجُلٍ يَقْتُلُ فَيُقْتَلُ بِهِ، وَرَجُلٍ يَكْفُرُ بَعْدَ إِسْلامِهِ، وَرَجُلٍ أَصَابَ حَدًا بَعْدَ إحْصَانِهِ فَيُرْجَمُ".
كر عن عائشة (٢) .
١٩٤٢/ ٢٦٣٠٣ - "لا يَصْلُحُ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ بِصَاعَينِ، وَلا دِرْهَمٌ بِدِرْهَمَين، وَالدِّرْهَم بِالدِّرْهَمِ، وَالدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، لا فَضْلَ بَينَهُمَا إِلا وَزْنًا".
هـ عن أبي سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عائشة) ج ٦ ص ٧٢ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عارم، ثنا سعيد بن زيد، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن عائشة أنها كانت مع النبي ﷺ في سفر، فلعنت بعيرا لها، فأمر به النبي ﷺ أن يرد، وقال: "لا يصحبنى شيء ملعون".(٢) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ٩٠ كتاب (الإيمان) الفصل الرابع في أحكام الإيمان والإسلام: الإقرار بالشهادتين، من الإكمال برقم ٣٨٥ بلفظ: "لا يصلح القتل إلا في ثلاث: رجل يقتل فيقتل به، ورجل يكفر بعد إسلامه، ورجل أصاب حدا بعد إحصانه فيرجم" وعزاه لابن عساكر، ومسلم: عن عائشة.
وانظر الأحاديث الكثيرة التي في الصحاح، منها ما رواه أبو داود والترمذي عن عائشة بلفظ: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصانه، ورجل خرج محاربا لله ورسوله؛ فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض، أو يقتل نفسا فيقتل بها".(٣) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ٧٥٨ كتاب (التجارات) باب: الصرف وما لا يجوز متفاضلا يدا بيد، برقم ٢٢٥٦ بلفظ: حدثنا أبو كريب، ثنا عبدة بن سلميان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، قال: كان النبي ﷺ يرزقنا تمرا من تمر الجمْع فنستبدلُ به تمرا هو أطيب منه ونزيد في السعر، فقال رسول الله ﷺ "لا يصلح صاع تمر صاعين، ولا درهمٌ بدرهمين، والدرهم بالدرهم، والدينار بالدينار، ولا فضل بينهما إلا وزنا".
وقال المحقق: (يرزقنا): يعطينا (من تمر الجمع) قيل: كل لون من النخيل لا يعرف اسمه فهو جمع، وقيل: الجمع تمر مختلط من أنواع متفرقة، وليس مرغوبا ولا يخلط إلا لرداءته.стр. 9015
١٩٤٣/ ٢٦٣٠٤ - "لا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، وَلَوْ صَلَحَ أَنْ يَسْجُدَ بَشَرٌ لِبَشَرٍ لأَمَرْتُ المَرْأَةَ أنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِنَ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيهَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أن مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرقِ رَأسِهِ قَدْ تَنَجَّسَ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ ثُمَّ أقْبَلتْ تَلحَسُهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ".
حم، ن عن أنس (١) .
١٩٤٤/ ٢٦٣٠٥ - "لا يَصْلُحُ بَيْعُ النَّخْلِ حَتَّى يَبْدُوَ صلَاحُهُ".
ابن الجارود عن أنس (٢) .
١٩٤٥/ ٢٦٣٠٦ - "لا يَصْلُحُ الصِّيَامُ فِي يَوْمَينِ: يَوْمِ الأَضْحَى وَيَوْمِ الْفِطرِ مِنْ رَمَضَانَ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أنس) ج ٣ ص ١٥٨، ١٥٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا خلف بن خليفة، عن حفص، عن عمه أنس بن مالك قال: كان أهل بيت الأنصار لهم جمل يسنون عليه، وإن الجمل استصعب عليهم فمنعهم ظهره، وإن الأنصار جاءوا إلى رسول الله ﷺ فقالوا: إنه كان لنا جمل نسنى عليه وإنه استصعب علينا ومتعنا ظهره، وقد عطش الزرع والنخل. فقال رسول الله ﷺ لأصحابه: "قوموا"، فدخل الحائط والجمل في ناحية فمشى النبي ﷺ نحوه، فقالت الأنصار: يا نبي الله إنه قد صار مثل الكلب، وإنا نخاف عليك صولته، فقال: "ليس على منه بأس" فلما نظر الجمل إلى رسول الله ﷺ أقبل نحوه حتى خر ساجدًا بين يديه. فأخذ رسول الله ﷺ بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل. فقال أصحابه: يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل، تسجد لك؟ ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك! فقال: "لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها، والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة نتنجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه".
وقد أورده الخطابي في شرحه لسنن أبي داود، فقال: وأخرج النسائي عن أنس رفعه: "لا يصح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها" وقال: وراه أحمد. اهـ.(٢) الحديث في كنز العمال ج ٤ ص ٧٣ كتاب (البيوع) الفرع السادس في بيع الثمار- الإكمال برقم ٩٥٧٥ بلفظ: "لا يصلح بيع النخل حتى يبدو صلاحه" وعزاه لابن الجارود عن أنس.
والحديث في البخاري بلفظ: "نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو" انظر الكنز ج ٤ ص ٧٠ رقم ٩٥٦١ وفي الباب عن أبي هريرة وابن عمر وجابر وزيد بن ثابت وعائشة.стр. 9016
م عن أبي سعيد (١) .
١٩٤٦/ ٢٦٣٠٧ - "لا يَصْلُحُ الْكَذِبُ إِلا فِي ثَلاثٍ: يُحَدِّثُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا، وَالْكَذِبُ فِي الْحَرْبٍ، وَالْكَذِبُ لِيُصْلِحَ بَينَ النَّاسِ".
ت عن أسماء نبت يزيد، ابن جرير، وابن النجار عن عائشة (٢) .
١٩٤٧/ ٢٦٣٠٨ - "لا يَصْلُحُ الْكَذِبُ إِلا فِي إِحْدَى ثَلاثٍ: رَجُلٍ كَذَبَ امْرَأَتَهُ لِيَنْصَلِحَ خُلُقُهَا، وَرَجُلٍ كَذَبَ لِيُصْلِحَ بَينَ امْرَأَينِ مُسْلِمَينِ، وَرَجُلٍ كَذَبَ فِي خَدِيعَةِ حَرْبٍ، فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ".
ابن جرير عن أبي الطفيل (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الصيام) باب: النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى برقم ١٤٠(٨٢٧) بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير عن عبد الملك (وهو ابن عمير) عن قزعة عن أبي سعيد ﵁ قال: سمعت منه حديثًا فأعجبنى، فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ ؟ قال: فأقول على رسول الله ﷺ ما لم أسمع؟ قال: سمعته يقول: "لا يصلح الصيام في يومين: يوم الأضحى، ويوم الفطر من رمضان".(٢) الحديث في سنن الترمذي ج ٣ ص ٢٢٢ في أبواب (البر والصلة) باب: ما جاء في إصلاح ذات البين، برقم ٢٠٠٣ بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، وحدثنا محمود بن غيلان، حدثنا بشر بن السّرِيِّ. وأبو أحمد قالا: حدثنا سفيان، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت زيد قالت: قال رسول الله ﷺ "لا يحل الكذب إلا في ثلاث: يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس" وقال محمود في حديثه: "لا يصلح الكذب إلا في ثلاث".
قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه من حديث أسماء إلا من حديث ابن خيثم.
وفي مصنف ابن أبي شيبة ج ٩ ص ٨٤، ٨٥ برقم ٦٦١٦ بلفظ: محمد بن عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر، عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل امرأته ليرضيها، أو إصلاح بين الناس، أو كذب في الحرب ... ".
وقال المحقق: أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/ ٤٦١ من طريق سفيان.
والحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٧ ص ٥٢٣ بلفظ: وعند ابن جرير: "لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث: الرجل يصلح بين الرجلين، وفي الحرب، والرجل يحدث امرأته".(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين كتاب (آفات اللسان) في بيان ما يرخص فيه من الكذب ج ٧ ص ٥٢٣ تعليق الزبيدي على قول الغزالى: فالذي يدل على الاستثناء ما روى عن أم كلثوم قالت: ما سمعت رسول الله ﷺ يرخص في شيء من الكدب إلا في ثلاث: "الرجل يقول القول يريد الإصلاح، والرجل =стр. 9017
١٩٤٨/ ٢٦٣٠٩ - "لا يَصْلُحُ الْكَذِبُ إِلا فِي إِحْدَى ثَلاثٍ: الرَّجُلِ يُصْلِحُ بَينَ الرَّجُلَينِ، وَفِي الْحَرْبٍ، وَالرَّجُلِ يُحدِّثُ امْرأَتَهُ".
ابن جرير عن أم كلثوم بنت عقبة (١) .
١٩٤٩/ ٢٦٣١٠ - "لا يُصَلِّ أَحَدُكُمْ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى اللَّيلِ، وَلا بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطلُعَ الشَّمْسُ، وَلا تُسَافِرُ امْرَأةٌ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ثَلاثَةَ أيَّامٍ، وَلا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، ولا عَلَى خَالتِهَا".
ابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (٢) .
١٩٥٠/ ٢٦٣١١ - "لا يُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شَيْءٌ".
حم، عب، ش، خ، م، د، ن عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين كتاب (آفات اللسان) في بيان ما يرخص فيه من الكذب ج ٧ ص ٥٢٣ قال: فالذي يدل على الاستثناء ما روى عن أم كلثوم (بنت عقبة) -هذا قول الزبيدي الذي بين القوسين- قالت: ما سمعت رسول الله ﷺ يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول يريد الإصلاح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها" وقال الزبيدي تعليقا: رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم، وعند ابن جرير: "لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث: الرجل يصلح بين الرجلين، وفي الحرب، والرجل يحدث امرأته" انظر الحديث السابق.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (الصلاة) الأوقات المكروهة ج ٧ ص ٤٢٢ برقم ١٩٦١٥ بلفظ: "لا يصلى أحدكم بعد العصر حتى الليل، ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ثلاثة أيام، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها" وعزاه لابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٢٤٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يصلى الرجل في الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شيء" وقال مرة: "عاتقه".
والحديث في مصنف عبد الرزاق ج ١ ص ٣٥٣ كتاب (الصلاة) باب: ما يكفى الرجل من الثياب برقم ١٣٧٥ بلفظ: عبد الرزاق، عن ابن عيينة عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لا يصلِّينَّ أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء".стр. 9018
١٩٥١/ ٢٦٣١٢ - "لا يُصَلِّ الإِمَامُ في الْمَوْضِع الَّذِي صَلَّى فيه الْمَكْتُوبَة حَتَّى يَتَحَّولَ".
د، هـ، ق عن المغيرة بن شعبة (١) .
١٩٥٢/ ٢٦٣١٣ - "لا يُصَلِّ لَكُمْ؛ إِنَّكَ آذَيتَ اللهَ ". الحواشي
(٥١٦) بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا: عن ابن عيينة، قال زهير: حدثنا سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يصلى أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء".
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الصلاة) باب: جماع أبواب ما يصلى فيه برقم ٦٢٦ بلفظ: حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصل أحدكم في الثوب الواحد، ليس على منكبيه منه شيء".
والحديث في سنن النسائي كتاب (الصلاة) صلاة الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ج ٢ ص ٥٦ بلفظ: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لا يصلينَّ أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء".(١) الحديث في سنن أبي داود ج ١ ص ٤٠٩، ٤١٠ كتاب (الصلاة) باب: الإمام يتطوع في مكانه، برقم ٦١٦ بلفظ: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، ثنا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي، حدثنا عطاء الخراساني، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ "لا يصلِّ الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول".
والحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٤٥٩ كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة برقم ١٤٢٨ بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا قتيبة، ثنا ابن وهب، عن عثمان ابن عطاء، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يصلى الإمام في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٢ ص ١٩٠ كتاب (الصلاة) باب: الإمام يتحول عن مكانه إذا أراد أن يتطوع في المسجد، بلفظ: (أخبرنا) أبو علي الروزبارى، أنبأ محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا أبو توبة الربيع بن نافع، ثنا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي، ثنا عطاء الخراساني، عن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصلى الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول" قال أبو داود: عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة.стр. 9019
حم، حب، ض عن السائب بن سويد الأنصاري أن رجلا أم قوما فبصَق في القبلة، فقال رسول الله ﷺ فذكره (١) .
١٩٥٣/ ٢٦٣١٤ - "لا يُصَلِّ الإمَامُ عَلَى أَنْشَزَ مِمَّا عَلَيهِ أَصْحَابُهُ".
سمويه، ق عن سلمان، الديلمي عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث السائب بن خلاد أبي سهلة ﵁) ج ٤ ص ٥٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا شريح بن النعمان قال: ثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحرث، عن بكر بن سوادة الجذامى، عن صالح بن حيوان، عن أبي سهلة السائب بن خلاد أن رجلا أمَّ قوما فبصق في القبلة ورسول الله ﷺ ينظر، فقال رسول الله ﷺ حين فرغ: "لا يصل لكم"، فأراد بعد ذلك أن يصلى لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله ﷺ فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال: "نعم" وحسبت أنه قال: "آذيت الله ".
وترجمة (السائب بن سويد أو ابن خلاد) في أسد الغابة ج ٢ ص ٣١٣، ٣١٤ برقم ١٩٠٨ وقال: السائب بن خلاد الجهني أبو سهلة. روى عنه عطاء بن يسار وصالح بن حيوان، فأما حديث عطاء فهو مرفوع عن النبي ﷺ "من أخاف أهل المدينة" وحديث صالح عنه في الإمام الذي بصق في القبلة- إلى أن قال: أخبرنا أبو أحمد بن علي بن سكينة بإسناده عن سليمان بن الأشعث، حدثنا أحمد بن صالح، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو، عن بكر بن سوادة الجذامى، عن صالح بن حيوان، عن أبي سهلة السائب بن خلاد. قال أحمد: من أصحاب النبي ﷺ أن رجلا أمَّ قوما فبصق في القبلة ورسول الله ينظر. فقال رسول الله ﷺ حين فرغ: "لا يصل لكم" فأراد بعد ذلك أن يصلى لهم، فمنعوه بقول رسول الله ﷺ فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال: "نعم" وحسبت أنه قال "إنك آذيت الله ورسوله" وقال: حيوان -بالحاء المهملة-.
كذلك ذكره البخاري في باب: الحاء فيمن اسمه صالح، وقال: أخرجه الثلاثة، وبرد الكلام عليه في ترجمة السائب بن خلاد بن سويد.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٣ ص ١٠٩ كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في مقام الإمام، بلفظ: (أخبرنا) أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد المخزومي القضائرى ببغداد، ثنا أبو جعفر محمد بن عمرو البخترى الرزاز -إملاء- ثنا محمد بن داود بن أبي نصر القرشي، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني الليث، عن زيد بن جبيرة، عن أبي طوالة، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن حذيفة بن اليمان أمهم بالمدائن على دكان، فجبذه سلمان ثم قال له: ما أدرى أطال بك العهد أم نسيت؟ أما سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يصلى الإمام على نشز مما عليه أصحابه"؟ كذا قال سلمان بدل أبي مسعود.
والحديث في كنز العمال ج ٧ ص ٥٩٨ كتاب (الصلاة) الفصل الثاني في الإمامة وما يتعلق بها - صفات الإمام وآدابه: الإكمال برقم ٢٠٤٤١ بلفظ: "لا يصلى الإمام على أنشز مما عليه أصحابه" وعزاه إلى سمويه والبيهقي عن سلمان، والديلمي عن أبي سعيد.стр. 9020
١٩٥٤/ ٢٦٣١٥ - "لا يُصَلِّ أحَدُكُمْ وَثَوْبُهُ عَلَى أنفِهِ؛ فَإِن ذَلِكَ خَطمُ الشَّيطَانِ".
طب عن ابن عمرو (١) .
١٩٥٥/ ٢٦٣١٦ - "لا يُصَلِّ أحَدُكُمْ وَهُوَ يَجدُ شيئًا مِنَ الخَبَثِ".
ق عن أبي هريرة (٢) .
١٩٥٦/ ٢٦٣١٧ - "لا يُصَلِّ أحَدُكُمْ وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأخْبَثَانِ".
حب عن أبي هريرة (٣) .
١٩٥٧/ ٢٦٣١٨ - "لا يُصَلِّ الرَّجُلُ عَاقِصًا رَأسَهُ".
ابن سعد عن أبي رافع (٤) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين ج ٣ ص ٩٥ قال الزبيدي: وأخرج الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه: "لا يصلى أحدكم وثوبه على أنفه، فإن ذلك خطم الشيطان".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٨٣ كتاب (الصلاة) باب: وضع الثوب على الأنف في الصلاة، بلفظ: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصلين أحدكم وثوبه على أنفه؛ فإن ذلك خطم الشيطان".
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي ج ٣ ص ٧٢ كتاب (الصلاة) باب: ترك الجماعة بعذر الأخبثين إذا أخذاه أو أحدهما حتى يتطهر، بلفظ: (حدثنا) أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى -إملاء- أنبأ أبو حامد بن الشرقي، ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، ثنا بهز بن أسد، ثنا شعبة، عن إدريس الأودى، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: "لا يصل أحدكم وهو يجد شيئًا من الخبث" أسنده جماعة عن شعبة، أو رواه أم بن أبي إياس عن شعبة فوافقه.(٣) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ٣ ص ٢٥٧ كتاب (الصلاة) ذكر البيان بأن المقصد فيما وصفنا من حاجة الإنسان هو أن يشغله عن الصلاة دون ما لا يتأذى بها، برقم ٢٠٦٩ بلفظ: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال: حدثنا أبو الربيع الزهرانى، قال: حدثنا أبو شهاب -هو عبد ربه بن نافع- عن إدريس بن يزيد الأودى، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصل أحدكم وهو يدافعه الأخبثان".(٤) الحديث في كنز العمال كتاب (الصلاة) باب: محظورات متفرقة الإكمال ج ٧ ص ٥١٦ رقم ٢٠٠٣٥ بلفظ: "لا يصلى الرجل عاقصا رأسه" وعزاه لابن سعد عن أبي رافع.
ومعنى (عاقصا رأسه) العقيصة: الضفيرة. وعقص الشعر ضفره وَلَيُّهُ على الرأس. أهـ: مختار الصحاح. وانظر الحديث الآتي.стр. 9021
١٩٥٨/ ٢٦٣١٩ - "لا يُصَلِّينَّ أَحَدُكُمْ وَهُوَ عَاقِصٌ شَعْرَهُ".
هـ طب عن أبي رافع (١) .
١٩٥٩/ ٢٦٣٢٠ - "لا يُصَلِّينَّ أحَدُكُمْ وَهُوَ يَجِدُ مِنَ الأذَى شَيئا يَعْنِي الغَائِطَ وَالبَوْل".
طب عن المسور بن مخرمة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- في (أحاديث أبي سعيد الطائفى عن أبي رافع) ج ١ ص ٣١٣ رقم ٩٩٢ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق، ثنا يحيى الحماني، ثنا قيس بن الربيع، عن مخول بن راشد قال: حدثني شيخ من أهل الطائف يكنى أبا سعيد، عن أبي رافع أنه رأى الحسين بن علي ساجدا قد عقص شعره، فقال أبو رافع: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يُصَلِّينَّ أحدكم وهو عاقص شعره".
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: كف الشعر والنوب في الصلاة ج ١ ص ٣٣١ رقم ١٠٤٢ قال: حدثنا بكر بن خلف، ثنا خالد بن الحارث، عن شعبة "ح" وحدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، أخبرني مُخَوَّلٌ، قال: سمعت أبا سعد -رجلا من أهل المدينة- يقول: رأيت أبا رافع -مولى رسول الله ﷺ رأى الحَسن بن علي وهو يصلى، وقد عقص شعره، فأطلقه، أو نهى عنه وقال: نهى رسول الله ﷺ أن يصلى الرجل وهو عاقص شعره.
وقال المحقق: [وقد عقص شعره] العقص: جمع الشعر وسط رأسه أو لفَّ ذوائبه حول رأسه، كفعل النساء. وقيل: هو إدخال أطراف الشعر في أصوله.
قال الشوكانى في نيل الأوطار كتاب (الصلاة) أبواب ما يبطل الصلاة -باب: مذاهب العلماء في حكم الصلاة وهو معقوص ج ٢ ص ٢٨٥: تكره صلاة الرجل وهو معقوص الشعر، أو مكفوفه، وقد حكى الترمذي، عن أهل العلم أنهم كرهوا ذلك. قال العراقي: ومن كرهه من الصحابة عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة، وابن عمر، وأبو هريرة، وابن عباس، وابن مسعود.
والحكمة في ذلك أن الشعر يسجد معه إذا سجد، وفيه امتهان له في العبادة، قاله عبد الله بن مسعود فيما رواه ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح إليه: أنه دخل المسجد فرأى فيه رجلا يصلى عاقصا شعره. فلما انصرف قال عبد الله: إذا صليت فلا تعقص شعرك؛ فإن شعرك يسجد معك ولك بكل شعرة أجر. فقال الرجل: إني أخاف أن يتترب. فقال: تتريبه خير لك. وقال ابن عمر لرجل رآه يصلى معقوصا شعره: أرسله ليسجد معك.
قال العراقي: هو مختص بالرجال دون النساء؛ لأن شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة، فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- في أحاديث (عبيد الله بن عتبة. عن المسور بن مخرمة) ج ٢٠ ص ٢٠ رقم ٢٢ قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا سليمان بن داود الشاذكونى، ثنا محمد بن عمر الواقدي، عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله ﷺ " لا يُصَلِّينَّ أحدكم وهو يجد من الأذى شيئًا -يعني- الغائط والبول". =стр. 9022
١٩٦٠/ ٢٦٣٢١ - "لا يُصَلَّ فِي أعْطَانِ الإِبِلِ، وَيُصَلَّى فِي مَرَاح الْغَنَم".
ش. هـ عن عبد الملك بن الرَّبيع بن سَبْرَةَ بن مَعبِد عن أبيه عن جده (١) .
١٩٦١/ ٢٦٣٢٢ - "لا يُصَلِّ بِحَضْرَةِ الطِّعَام، وَلا وَهُوَ يُدَافِعُ الأخْبَثَينِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: الصلاة في أعطان الإبل ج ١ ص ٣٨٥ قال: حدثنا زيد بن حباب، قال: نا عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "لا تصلى في أعطان الإبل وتصلى في مراح الغنم".
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (المساجد والجماعات) باب: الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم ج ١ ص ٢٥٣ رقم ٧٧٠ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا زيد بن الحباب، حدثنا عبد الملك بن ربيع بن سبرة بن معبد الجهني، أخبرني أبي، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ قال: "لا يصلى في أعطان الإبل، ويصلى في مراح الغنم".
والحديث ذكره صاحب الزوائد ولم يتكلم على إسناده.
(مراح الغنم) كما في النهاية لابن الأثير: المراح -بالضم-: الموضع الذي تروح إليه الماشية أي تأوى إليه ليلا. وأما بالفتح فهو الموضع الذي يروح إليه القوم أو يروحون منه.
و(عبد الملك بن الربيع): ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٣٩٣ رقم ٨٤٢ قال: عبد الملك بن الربيع بن معبد الجهني. روى عن أبيه. وعنه ابنا أخيه سبرة وحرملة أنبأ عبد العزيز وإبراهيم بن سعد، وزيد بن الحباب وغيرهم. قلت: ووثقه العجلي، قال أبو خيثمة: سئل يحيى بن معين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جده فقال: ضعاف. وحكَى ابن الجوزي عن ابن معين أنه قال: عبد الملك ضعيف. وقال أبو الحسن بن القطان: لم تثبت عدالته وإن كان مسلم أخرج له فغير محتج به. انتهى. ومسلم إنما خرج له حديثًا واحدا في المتعة متابعة، وقد نبه على ذلك المؤلف.стр. 9023
ك عن عائشة (١) .
١٩٦٢/ ٢٦٣٢٣ - "لا يُصَوِّرُ رَجُلٌ صُورَةً إِلا قِيلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أحْي مَا خَلَقْتَ".
طب، وابن النجار عن ابن عمر (٢) .
١٩٦٣/ ٢٦٣٢٤ - "لا يَصُومَنَّ أحَدُكُمْ يومَ السَّبتِ إلا فِي الفَريضَة".
الرويانى ص عن أبي أمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٦٨ قال: أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا مسدد [وأخبرنا] أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي قالا: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي حرزة. ثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن القاسم بن محمد قال: كنا عند عائشة فجئ بطعامها، فقام القاسم بن محمد يصلى فقالت: سمعت رسول الله ﵌ يقول: "لا يصلى بحضرة الطعام، ولا هو يدافع الأخبثان" وسكت عنه الحاكم. ووافقه الذهبي في التلخيص.
وانظر شرح السنة للبغوى ج ٣ ص ٣٥٩ رقم ٨٠٢ وانظر مصنف ابن أبي شيبة كتاب (الصلاة) باب: في مدافعة الغائط والبول في الصلاة ج ٢ ص ٤٢٣.
وانظر مسند الإمام أحمد (مسند عائشة ﵂) ج ٦ ص ٤٣.(٢) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في (أحاديث سالم عن ابن عمر) ج ١٢ ص ٣٠٨ رقم ١٣١٩٩ قال: حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي، ثنا أبي، ثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "لا يصور عبد صورة إلا قيل له يوم القيامة أحي ما خلقته".
قال المحقق: ورواه أحمد ٦٢٤١ وإسناده ضعيف؛ لضعف عاصم بن عبد الله، ولكن في الصحيح من حديث عبد الله من غير هذا الطريق معناه.
قال الشيخ شاكر في تحقيقه لهذا الحديث: إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وذكره البخاري في الضعفاء ٢٨ وقال: منكر الحديث، وإنه ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣/ ١ / ٣٤٧، ٣٤٨ وروى عن ابن معين قال: ضعيف لا يحتج بحديثه، وعن أبيه أبي حاتم قال: منكر الحديث مضطرب الحديث، ليس له حديث يعتمد عليه.
وفي التهذيب عن شعبة قال: كان عاصم لو قيل له: من بنى مسجد البصرة؟ لقال: فلان عن فلان عن النبي ﷺ أنه بناه. وهو أحد الضعفاء القلائل الذين روى عنهم شعبة ومالك والثورى.
قال النسائي: لا نعلم مالكا روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله فإنه روى عنه حديثًا.(٣) الحديث في كنز العمال كتاب (الصوم) الإكمال ج ٨ ص ٥١٩ رقم ٢٣٩٣٥ بلفظ: "لا يصومن أحدكم يوم السبت إلا في الفريضة" من رواية الرويانى، وسعيد بن منصور عن أبي أمامة.
وقال الشوكانى في نيل الأوطار كتاب (الصوم) باب: كراهية إفراد يوم الجمعة ويوم السبت بالصوم ج ٤ =стр. 9024
١٩٦٤/ ٢٦٣٢٥ - "لا يَصُومُ صاحبُ البيت إِلا بإذنِ الضيفِ".
الديلمي عن عائشة، وفيه "عبد الرحيم بن واقد" ضعيف، عن الصلت بن حجاج ضعفه ابن عدي، ووثقه ابن حبان (١) .
١٩٦٥/ ٢٦٣٢٦ - "لا يَصُومُ عَبْدٌ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ إِلا بَاعَدَ اللهُ بذَلكَ الْيَومِ وَجْهَهُ عَنِ النارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا".
حب عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الضيافة) باب: آداب الضيافة الإكمال ج ٩ ص ٢٥١ رقم ٢٥٨٩١ بلفظ: "لا يصوم صاحب البيت إلا بإذن الضيف" وعزاه إلى الديلمي عن عائشة. وفيه عبد الرحيم بن واقد ضعيف، عن الصلت بن حجاج، ضعفه ابن عدي. ووثقه ابن حبان.
و(عبد الرحمن بن واقد) ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٢٩٢ رقم ٥٧١ فقال: عبد الرحمن بن واقد بن مسلم البغدادي، أبو مسلم الواقدي، يقال: أصله بصرى. روى عن الوليد بن مسلم، وشريك النخعي، وعبد الملك بن الوليد، وغيرهم. وعنه الترمذي، وابن ماجه وغيرهم. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن عدي: يحدث بالمناكير عن الثقات، ويسرق الحديث.
والملحوظ أن الاسم في الأصل (عبد الرحيم) وفي تهذيب التهذيب (عبد الرحمن).
و(الصلت بن الحجاج): قال عنه ابن عدي في الضعفاء ج ٤ ص ١٣٩٩: في بعض أحاديثه ما ينكر عليه، بل عامته كذلك. ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما فأذكره.
وقال المحقق: الصلت بن حجاج: ضعفه ابن عدي، وذكره حبان في الثقات.(٢) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان للامير علاء الدين الفارسى كتاب (الصوم) باب: ذكر تباعد المرء عن النار سبعين خريفا ج ٥ ص ١٧٦ قال: أخبرنا أحمد بن عمر بن يزيد المحمد أباذى، حدثنا سوار بن عبد الله العنبرى، حدثنا معتمر عن أبيه، عن سهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصوم عبد يوما في سبيل الله ... الحديث".
انظر مصنف ابن أبي شيبة ج ٥ ص ٣٠٦.
والخريف: الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء. ويريد به سبعين خريفا؛ لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة، فإذا انقضى سبعون خريفا فقد مضت سبعون سنة. اهـ: نهاية.стр. 9025
١٩٦٦/ ٢٦٣٢٧ - "لا يُصِيبُ الْعَبْدَ الْمُؤمِنَ حتى الشوكةُ يُشَاكُهَا، والنكبَةُ يُنْكبهَا، أو شدةُ الْكظْمِ حيثُ يُوجَدُ بِهِ، إِلا كفَّر اللهُ بِهِ عَنْهُ".
هب عن عائشة (١) .
١٩٦٧/ ٢٦٣٢٨ - "لا يُصِيبُ عَبْدًا نَكْبَة فَمَا فَوْقَهَا أَوْ دُونَهَا إِلا بِذَنْبٍ، وَمَا يَعْفُو اللهُ عنهُ أَكْثَرُ".
ت كريب عن أبي موسى (٢) .
١٩٦٨/ ٢٦٣٢٩ - "لا يُصِيبُ أحَدُكُمْ حَقِيقَةَ الإيمَانِ حتى يَخْزِن من لِسانهِ".
الخرائطي في مكارم الأخلاق، هب عن أنس (٣) .
١٩٦٩/ ٢٦٣٣٠ - "لا يُصِيبُ المَرءَ المؤمِنَ نصبٌ وَلا وَصَبٌ، وَلا هَمٌّ، وَلا حَزَنٌ، وَلا غَمٌّ، وَلا أَذى، حَتَّى الشوكةُ يُشَاكُها، إِلا كفرَ اللهُ عَنْهُ بِهَا خَطَايَاهُ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال كتاب (الزهد) الإكمال ج ٣ ص ٢٤١ رقم ٦٨٤٧ بلفظ: "لا يصيب العبد المؤمن حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها أو شدة الكظم حين يوجد به إلا كفر به عنه" من رواية البيهقي في الشعب عن عائشة.(٢) الحديث أخرجه الترمذي في سننه كتاب (التفسير) تفسير سورة الشورى ج ٥ ص ٥٤ رقم ٣٣٠٥ بلفظ: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عمرو بن عاصم، أخبرنا عبيد الله بن الوازع قال: حدثني شيخ من بني مرة قال: قدمت الكوفة، فأخبرت عن بلال بن أبي بردة فقلت: إن فيه لمعتبرا، فأتيته وهو محبوس في داره التي كان قد بنى، قال: وإذا كل شيء منه قد تغير من العذاب والضرب، وإذا هو في قشاش، فقلت: الحمد لله يا بلال لقد رأيتك وأنت تمر بنا وتمسك بأنفك من غير غبار، وأنت في حالك هذه اليوم! ! فقال: ممن أنت؟ فقلت: من بنى مرة بن عباد. فقال: ألا أحدثك حديثًا عسى الله أن ينفعك به؟ قلت: هات. قال: حدثني أبي أبو بردة، عن أبيه: أبي موسى، أن رسول الله ﷺ قال: "لا تصيب عبدا نكبةٌ فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر" قال: وقرأ ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾.
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.(٣) الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق [رسالة دكتوراه للدكتورة سعاد سليمان إدريس] ج ٤ ص ٩٠٨ رقم ٤٥٦ بلفظ: حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار، نا يحيى بن أبي بكر، عن هريم بن سفيان، عن عطاء بن عجلان، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصيب العبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه".
وقالت المحققة: إن الحديث صحيح.стр. 9026
حب عن أبي هريرة وأبي سعيد (١) .
١٩٧٠/ ٢٦٣٣١ - "لا يُصيبُ ابنَ آدمَ خَدْشُ عُودٍ، وَلا عَثْرَةُ قَدَمٍ، وَلا اخْتِلاجُ عِرْقٍ إِلا بِذنب، وَمَا يَعْفُو اللهُ عَنْهُ أكثَرُ".
هب عن قتادة مرسلًا، ض عن الحسن مرسلًا (٢) .
١٩٧١/ ٢٦٣٣٢ - "لا يَضُرُّ هَذَا الدِّينَ مَنْ نَاوَأهُ، حَتى يَقُومَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيشٍ".
طب عن جابر بن سمرة (٣) .
١٩٧٢/ ٢٦٣٣٣ - "لا يَضُرُّ الْمَرْأةَ الْحَائِضَ وَالْجُنُبَ أَنْ لا تَنْقُضَ شَعْرَهَا إِذَا أَصَابَ الْمَاءُ شَرَفَ الرَّأسِ".
الخطابي، ض عن جابر (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان للأمير علاء الدين الفارسى كتاب (الجنائز) باب: ذكر تكفير الله -جل وعلا- بالهموم والأحزان ج ٤ ص ٢٤٧ رقم ٢٨٩٤ قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا أبو عامر، عن زهير بن محمد، عن محمد بن عمرو بن جبلحة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي ﷺ قال: "لا يصيب المرء المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ... الحديث".
النصب: هو التعب.
والوصب: هو دوام الوجع ولزومه. وقد يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن. اهـ: نهاية.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (الصبر على أنواع البلايا والمكاره) الإكمال ج ٣ ص ٣٤١ رقم ٦٨٤٩ بلفظ: "لا يصيبن ابن آدم خدش عود ... " وعزاه للبيهقي في الشعب عن قتادة مرسلًا. والضياء المقدسي عن الحسن مرسلًا.(٣) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير في (أحاديث أبي إسحاق السبيعي عن جابر بن سمرة) ج ٢ ص ٢٢٩ رقم ١٨٥٢ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا فطر، نا أبو خالد قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يضر هذا الدين من ناوأه حتى يقوم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش".(٤) الحديث في كنز العمال كتاب (الغسل) الباب الرابع في موجبات الغسل- اغتسال المرأة، من الإكمال ج ٩ ص ٣٨٢ رقم ٢٦٥٨٢ وعزاه إلى الخطابي، وسعيد بن منصور، عن جابر بلفظ: "لا يضر المرأة الحائض ... الحديث". =стр. 9027
١٩٧٣/ ٢٦٣٣٤ - "لا يَضُرُّ أحَدَكُمْ بِقَلِيلٍ مِنْ مَالِهِ تَزَوَّجَ أمْ بِكَثِير بَعْدَ أنْ يُشْهِدَ".
قط، كر عن أبي سعيد (١) .
١٩٧٤/ ٢٦٣٣٥ - "لا يَضُرُّ مَعَ الإِسْلامِ ذَنْبٌ، كَمَا لا يَنْفَعُ معَ الشِّرْكِ عَمَلٌ".
طب عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الدارقطني في سننه كتاب (النكاح) باب: المهرج ٣ ص ٢٤٤ رقم ١ قال: نا أبو عمرو عثمان بن جعفر بن محمد بن حاتم الأحول، نا محمد بن إبراهيم أبو الفضل البنيرة، نا محمد بن إسحاق بن جعفر الطالبى الجعفرى، نا عبد الله بن سلمة بن أسلم قال: حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازنى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ قال: "لا يضر أحدكم بقليل ... الحديث".(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: لا يقبل إيمان بلا عمل ولا عمل بلا إيمان ج ١ ص ٣٥ بلفظ: عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يقبل إيمان بلا عمل ولا عمل بلا إيمان".
رواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده سعيد بن زكريا، واختلف في ثقته وجرحه.
و(سعيد بن زكريا) ترجم له الذهبي في ميزان الاعندال ج ٢ ص ١٣٧ رقم ٣١٧٩ فقال: سعيد بن زكريا القرشي المدائني. عن زمعة بن صالح. صدوق. لينه بعضهم شيئًا. قال الأثرم: سألت أحمد عنه فقال: كتبنا عنه ثم تركناه، لم يكن به بأس في نفسه فيما رأى، ولكن لم يكن بصاحب حديث. وقال ابن معين: ليس به بأس.
وقال البخاري: صدوق، كان ابن معين يثنى عليه. وقال محمود بن خداش: سألت أحمد بن معين عنه فوثقاه. وقال أبو داود: سألت ابن معين عنه فقال: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بذاك القوى. ووثقه صالح جزرة.
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة (سفيان الثوري) ج ٧ ص ١٠٨ بلفظ: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد، ثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا يحيى بن يمان، ثنا سفيان، عن إبراهيم بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن مسروق قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا يضر مع الإسلام ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل" غريب من حديث الثوري عن إبراهيم. تفرد به يحيى بن يمان.стр. 9028
١٩٧٥/ ٢٦٣٣٦ - "لا يَضُمَّنَّ أحَدُكُمْ ضَالةً، ولا يَرُدَّنَّ سَائلًا إِنْ كنتُمْ تُحبُّونَ الرِّبْحَ والسَّلامَة".
ابن صصرى في أماليه عن أبي ريطة بن كرامة المذحجى (١) .
١٩٧٦/ ٢٦٣٣٧ - "لا يُضِيفَنَّ ذُو سُلطَانٍ خَصْمًا وَلا يُدْنِيهِ منْهُ، وَلا يَسْمَعُ منْهُ إلا وَخَصْمُهُ مَعَهُ".
الديلمي عن ابن عمر، وفيه "المعلى بن هلال" يضع الحديث (٢) .
١٩٧٧/ ٢٦٣٣٨ - "لا يُعَادُ المَرِيضُ إِلا بَعْدَ ثَلاثٍ".
طس عن أبي هريرة (٣) .
١٩٧٨/ ٢٦٣٣٩ - "لا يُعْجبَنَّكَ رَحْبُ الذِّرَاعَينِ بِالدَّمِ، وَلا جَامِعُ الْمَالِ مِنْ غَيرِ حِلِّهِ، فَإِنَّهُ إِنْ ثَصَدَّقَ بِهِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ، وَمَا بَقِيَ مِنْهُ كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال -الباب الثاني في الترهيبات- الفصل الثاني في الترهيبات الثنائيات ج ١٦ ص ٢٥ رقم ٤٣٧٧٨ بلفظ: "لا يضمن أحدكم ضالة، ولا يردن سائلا إن كنتم تحبون الربح والسلامة" وعزاه لابن صصرى في أماليه عن أبي ريطة بن كرامة المذحجي.
و(أبو ريطة): ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٦ ص ١٠٧ رقم ٥٨٦٩ قال: أبو رائطة اسمه: عبد الله بن كرامة المذحجي. أدرك النبي ﷺ .(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (الآداب والأحكام) الإكمال ج ٦ ص ١٠٣ رقم ١٥٠٣٧ بلفظ: "لا يضيفن ذو سلطان خصما ولا يدنيه منه ولا يسمع منه إلا وخصمه معه" وعزاه إلى الديلمي، عن ابن عمر. وفيه (العلاء بن هلال) يضع الحديث.
و(المعلى بن هلال) ترجم له الذهبي في الميزان ج ٤ ص ١٥٢ رقم ٨٦٧٩ قال: معلي بن هلال بن سويد بن الطحان الكوفي العابد عن قيس بن مسلم، ومنصور. وعنه عون بن سلام، ويحيى بن سعيد العطار وجماعة. رماه السفيانان بالكذب. وقال ابن المبارك وابن المديني: كان يضع الحديث. وقال ابن معين: هو من المعروفين بالكذب والوضع.
وقال النسائي وغيره: متروك. وقال أحمد: كل أحاديثه موضوعة.
وقال البخاري: قال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخ يقال له أبو عصمة نوح بن أبي مريم، يضع كما يضع معلى.(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب: عيادة المريض ج ٢ ص ٢٩٥ قال الهيثمي: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث" وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه "نصر بن حماد" وهو متروك، وضعفه جماعة، وقال ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه.стр. 9029
هب عن ابن عباس (١) .
١٩٧٩/ ٢٦٣٤٠ - "لا يُعْجبَنَّكَ رَحْبُ الذِّرَاعَينِ بِدَمٍ، فَإِنَّ لَهُ عِنْدَ اللهِ قَاتِلا لا يَمُوتُ، وَلا يُعْجبنَّكَ امْرُؤٌ كَسَبَ مِنْ حَرَامٍ فَإِنَّهُ إِنْ أنفَقَهُ أوْ تَصدَّقَ مِنْهُ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ، وَإِنْ أمْسَكَ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ، وَإِنْ مَاتَ وَتَرَكَهُ كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ".
طب، هب عن ابن مسعود (٢) .
١٩٨٠/ ٢٦٣٤١ - "لا يعْجِبَنَّكُمْ إسْلامُ امْرِيءٍ حَتَّى تَعْلَمُوا مَا عَقَدَ عَقْلُهُ".
عق، وقال منكر، عد، هب وضعفه عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال (باب: الكسب الحرام أو ما يقرب منه) ملحق في ذم الحرام ج ٤ ص ١٦ رقم ٩٢٧٨ من رواية الطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس بلفظه.
وانظر الحديث الثاني.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (باب: من روى عن ابن مسعود أنه لم يكن مع النبي ﷺ ليلة الجن) ج ١٠ ص ١٣١ رقم ١٠١١١ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عبيد بن حساب، ثنا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميد الكندى، عن أبي الجارود، عن أبي الأحوص، عن عبد الله يرفعه قال: "لا يعجبك رحب الذراعين بالدم، فإن له عند الله قاتلًا لا يموت، ولا يعجبك امرؤ كسب مالًا من حرام، فإن أنفق منه لم يقبل منه، وإن أمسك لم يبارك له فيه، وإن مات وتركه كان زاده إلى النار".
قال محققه: قال في المجمع ٧/ ٢٩٨: وفيه "النضر بن حميد" وهو متروك.
والحديث في شعب الإيمان للبيهقي (مخطوطة مصورة من مكتبة الأزهرى) ص ٢٣٥ باب: قبض اليد عن الأموال المحرمة ويدخل فيه تحريم الرقة وقطع الطريق، بلفظه: عن عبد الله بن مسعود.
(النضر بن حميد) ترجمته في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٢٥٦ رقم ٩٠٦٠ وقال: هو النضر بن حميد، أبو الجارود، عن أبي إسحاق.
قال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث: وهو النضر بن حميد الكندى. قال البخاري: حدث عن أبي الجارود، وثابت.(٣) الحديث في كتاب (الضعفاء الكبير) لأبي جعفر العقيلي المكي في ترجمة (إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة) ج ١ ص ١٠٣ قال: حدثنا الحسن بن علي بن خالد، قال: حدثنا علي بن خالد، وعلي بن معبد، ويوسف بن عدي، قالوا: حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن عبد الله، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يعجبكم إسلام امرئ حتى تعلموا ما عقده عقله" قال: جميعًا منكرين لا يتابع عليهم.
والحديث في (الكامل في ضعفاء الرجال) لابن عدي ج ١ ص ٣٢٢ في ترجمة (إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة) هو أبو سليمان المدني (مولى لآل عثمان بن عفان) ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر ومحمد بن أحمد بن حماد، وعبد الملك بن محمد قالوا: ثنا عباس قال: سمعت يحيى بن معين يقول: إسحاق بن أبي فروة ليس بشيء، لا يكتب حديثه. =стр. 9030
١٩٨١/ ٢٦٣٤٢ - "لا يَعْجزُ الرَّجُلُ مِنْ أُمَّتِي إِذَا أرَادُوا قَتْلَهُ يقُولُ: بُؤْ بِإثْمِي وإِثْمِكَ. فيكُون كابْنَيْ آدَمَ، فَيكُونُ الْقَاتِلُ فِي النَّارِ، وَالْمَقتُولُ فِي الْجَنَّةِ".
ح عن ابن عمر (١) .
١٩٨٢/ ٢٦٣٤٣ - "لا يَصُومَنَّ أحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَة إِلا أنْ يَصُومَ يَوْمًا قَبْلَهُ أوْ بَعْدَه".
خ، م، د، ت، هـ عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) في الأصل "بؤ" وفي الحلية "لا تبؤ" وهو أوجه.
والحديث في حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم ج ٨ ص ٢٥٠ قال: حدثنا أبو يعلى وإبراهيم بن محمد قالا: ثنا محمد بن المسيب، ثنا عبد الله بن خبيق، ثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن عبد الرحمن بن سمرة -كذا قال- عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يعجز الرجل من أمتي إذا أرادوا قتله يقول: لا تبوأ بِإثمي وإثمك فتكون كابن آدم. فيكون القاتل في النار والمقتول في الجنة". قال: غريب من حديث الثوري، وعون، لم نكتبه إلا من حديث يوسف بن أسباط.(٢) الحديث في صحيح البخاري ط الشعب كتاب (الصوم) باب: صوم يوم الجمعة ج ٣ ص ٥٤ قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يومًا قبله أو بعده".
وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب (الصيام) باب: كراهية صيام يوم الجمعة منفردًا ج ٢ ص ٨٠١ رقم ١١٤٤ من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصم أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده".
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب (الصيام) باب: النهي أن يخص يوم الجمعة بصوم ج ٢ ص ٨٠٥ رقم ٢٤٢٠ من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصم أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم قبله بيوم أو بعده".
قال محققه: نسبه المنذري للنسائى أيضًا.
وأخرجه الترمذي في سننه كتاب (الصيام) باب: ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة وحده ج ٢ ص ١٢٣ رقم ٧٤٠ من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده". قال: وفي الباب عن علي وجابر وجنادة الأزدي وجويرية وأنس وعبد الله بن عمرو. =стр. 9031
١٩٨٣/ ٢٦٣٤٤ - "لا يُصِيبُ الْمُؤْمنَ شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا إِلا رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً".
هناد، ت، حسن صحيح، حب عن عائشة (١) .
١٩٨٤/ ٢٦٣٤٥ - "لا يُضَحَّى بِمُقَابَلةٍ، وَلا مُدَابَرةٍ، وَلا شَرْقَاءَ، وَلا خَرْقَاءَ، وَلا عَوْراءَ".
ن عن علي، طب عن أبي مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي كتاب (الجنائز) باب: ما جاء في ثواب المرض ج ٢ ص ٢٢٠ رقم ٩٧٢ قال: حدثنا هناد، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها، إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة". قال: وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وأبي عبيدة بن الجراح، وأبي هريرة، وأبي أمامة، وأبي سعيد، وأنس، وعبد الله بن عمرو وأسد بن كرز، وجابر، وعبد الرحمن بن أزهر، وأبي موسى.
قال أبو عيسى: حديث عائشة حسن صحيح.
والحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (مسند السيدة عائشة) ج ٦ ص ٤٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها، إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة".
والحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب (الجنائز وما يتعلق بها) باب: ذكر تفضل الله -جلَّ وعلا- على المسلم بحط الخطايا ورفع الدرجات بالأحزان وإن كانت شوكة فما فوقها ج ٤ ص ٢٤٧، ٢٤٨، رقم ٢٨٩٥ إلا أنه قال: "ما من مسلم يشاك شوكة ... الحديث".(٢) الحديث في سنن النسائي كتاب (الأضاحي) باب: الشرقاء وهي مشقوقة الأذن ج ٧ ص ٢١٧ قال: أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدثنا شجاع بن الوليد قال: حدثني زياد بن خيثمة، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن شريح بن النعمان، عن علي بن أبي طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يضحى بمقابلة، ولا مدابرة، ولا شرقاء ولا خرقاء، ولا عوراء".
ومعنى (وأنْ لا نضحى بمقابلة): هي التي يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا كأنه زنمة، واسم تلك السمة القبلة الإقبالة.
(ولا مدابرة): هي أن يقطع من مؤخر أذن الشاة شيء ثم يترك كأنه زنمة (ولا شرقاء): هي المشقوقة الأذن باثنين، شرق أذنها، يشرقها شرقًا: إذا شقها، واسم السمة: الشرقة -بالتحريك-.
(ولا خرقاء) هي التي في أذنها ثقب مستدير. =стр. 9032
١٩٥٨/ ٢٦٣٤٦ - "لا يَضُرُّ أحَدَكُم مَا يَسُدُّ به الْجوعُ إذَا أصَابَ حَلالًا".
طب عن سمرة (١) .
١٩٨٦/ ٢٦٣٤٧ - "لا يَضُرُّ أحدكم الْمَرأةَ الحَائِضَ وَالجُنُبَ أنْ لا يُنْقَضَ مِنْ شَعْرِهَا إِذَا أصابَ المَاءُ شُئونَ الرَّأسِ".
ض عن جابر (٢) .
١٩٨٧/ ٢٦٣٤٨ - "لا يَطرُقَنَّ أحدٌ أهْلهُ لَيلًا".
سمويه عن أنس (٣) .
١٩٨٨/ ٢٦٣٤٩ - "لا يُعْجِزُ اللهُ هَذه الأمَّة مَنْ نصْف يوْم إذَا رَأت الشَّامُ مائة رَجُل وَأَهْلَ بَيتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ فَتحُ القسْطَنْطِينَّيِة". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (فيما رواه أبو الدهماء عن سمرة بن جندب) ج ٧ ص ٢٨٣ رقم ٦٩٧٢ قال: حدثنا أحمد بن زهير التستري، ثنا الحسن بن يحيى الرازي، ثنا إسحاق بن إدريس، ثنا الحسين بن دينار، ثنا حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : لا يضر أحدكم ما يسد به الجوع إذا أصاب حلالًا".
وقال محققه: قال في المجمع ٤/ ١٦٤: وفيه الحسن بن دينار وهو ضعيف(٢) الحديث في مسند أبي عوانة في (بيان صفة اغتسال الحائض) ج ١ ص ٣١٧ قال: حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني قال: ثنا أبو بكر الحنفي قال: ثنا سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يضر المرأة الحائض ولا الجنب أن لا تنقض شعرها إذا بلغ الماء شئون الرأس".(٣) هذا الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (مسند جابر) ج ٣ ص ٣٩١ وهو يؤيد الحديث في كنز العمال (في آداب السفر) آداب متفرقة من الإكمال: ج ٦ ص ٧١٨ رقم ١٧٥٥٥ من رواية سمويه، عن أنس بلفظ: "لا يطرقن أحدكم أهله ليلًا".стр. 9033
حم عن أبي ثعلبة (١) .
١٩٨٩/ ٢٦٣٥٠ - "لا يَعْجِزَنَّ أَحَدُكُمْ إذَا دَخَلَ مِرفقَهُ أن يَقُولَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ مِنَ الرِّجسِ النَّجِسِ، الخَبِيثِ المُخَبَّث، الشَّيطَانِ الرَّجِيم".
هـ، حب عن أبي أمامة وضُعِّف (٢) .
١٩٩٠/ ٢٦٣٥١ - "لا يُعْجِبَنَّكُمْ إِسْلامُ رَجُلٍ حَتَّى تَعْلَمُوا مَا عَقَدَهُ عَقْلُهُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (حديث أبي ثعلبة الخشني ﵁) ج ٤ ص ١٩٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هاشم قال: ثنا ليث، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني صاحب رسول الله ﷺ أنه سمعه يقول وهو بالفسطاط في خلافة معاوية، وكان معاوية أغزى الناس بالقسطنطينية فقال: "والله تعجز هذه الأمة من نصف يرم إذا رأيت الشام مائدة رجل واحد وأهل بيته، فعند ذلك فتح القسطنطينية".
والملحوظ أن الأصل ورد به (مائة رجل) وفي أحمد (مائدة رجل واحد ... ) كناية عن الاتحاد. والثاني أوضح.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (المغازي والسير) باب: فتح القسطنطينية ورومية ج ٦ ص ٢١٩ قال الهيثمي: وعن أبي ثعلبة الخشني صاحب رسول الله ﷺ أنه قال -وهو بالفسطاط في خلافة معاوية- قال: وكان معاوية أغزى الناس للقسطنطينية، فقال: "والله لا يعجز هذه الأمة من نصف يوم إذا رأيت الشام مائدة رجل وأهل بيته، فعند ذلك فح القسطنطينية" قلت: روى أبو داود منه طرفًا - رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الطهارة وسننها) باب: ما يقول الرجل في الخلاء ج ١ ص ١٠٩ رقم ٢٩٩ قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا ابن أبي مريم، ثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْرٍ، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس، الخبيث المخبث، الشيطان الرجيم".
قال أبو الحسن: وحدثنا أبو حاتم، ثنا ابن أبي مريم، فذكر نحوه. ولم يقل في حديثه: "من الرجس النجس". إنما قال: "من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم".
وقال في الزوائد: إسناده ضعيف. قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زخر، وعلي بن يزيد، والقاسم، فذاك مما عملته أيديهم.
ومعنى الرجس: هو المستقذر المكروه. و (النجس) بفتحتين: مصدر وبكسر الثاني: صفة. ويجوز الوجهان ها هنا.
و(الخبيث المخبث) في النهاية: الخبيث: ذو الخبث في نفسه. والمخبث: الذي أعوانه خبثاء. وقيل: هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه.стр. 9034
الحكيم عن ابن عمر (١) .
١٩٩١/ ٢٦٣٥٢ - "لا يَعْجِزَنَّ أحَدُكُمْ إِذَا أتَى أهْلَهُ أنْ يَقُولَ: بِسْم اللهِ، اللَّهُمَّ جنِّبْنِي وَجنِّبْ مَا رَزَقتَنِي مِنَ الشَّيطَانِ الرجيم، فَإِنْ قُدِّرَ أنْ يكُونَ بَينَهُمَا ولَد لَمْ يَضُرَّهُ شَيطَانٌ أبَدًا".
طب عن أبي أمامة (٢) .
١٩٩٢/ ٢٦٣٥٣ - "لا يُعْدَلُ بِالرِّعَةِ".
ت حسن غريب عن جابر، قالوا: ذكر رجل عند النبي ﷺ بعبادة واجتهاد، وذكر آخرُ بِرعَة فقال: فذكره (٣) .
١٩٩٣/ ٢٦٣٥٤ - "لا يُعْدى شَيء شَيئًا، فَمنْ أجْرَبَ الأوَّلَ؟ لا عَدْوَى، وَلا صَفَر، خَلقَ اللهُ كُلَّ نَفسٍ فَكَتَبَ حَيَاتَهَا وَرِزْقَهَا وَمَصَائِبَهَا". الحواشي
(١) الحديث في نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول للحكيم الترمذي في (الأصل التاسع والسبعين والمائتين في فضل العقل) ص ٤٠٥ قال: عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يعجبكم إسلام رجل حتى تعلموا ما عقده عقله".
وانظر الحديث قبل هذا بتسعة أحاديث.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني (فيما رواه يحيى بن أيوب المصري، عن عبيد الله بن زخر عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي) ج ٢ ص ٢٤٦ رقم ٧٨٣٩ قال: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري، ثنا سعيد بن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب [عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد] عن القاسم، عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "لا يعجزن أحدكم إذا أتى أهله أن يقول بسم الله، اللهم جنبي وجنب ما رزقتني الشيطان الرجيم، فإن قدر أن يكون بينهما ولد لم يضره شيطان أبدًا".
وقال محققه: قال في المجمع ٤/ ٢٩٣: وفيه علي بن يزيد الألهانى وهو ضعيف، قلت: وعبيد الله مثله.(٣) الحديث في سنن الترمذي في (أبواب صفة الجنة) ج ٤ ص ٧٧ رقم ٢٦٣٩ قال: حدثنا زيد بن أخزَمَ الطائي البصري، أخبرنا إبراهيم بن أبي الوزير، أخبرنا عبد الله بن جعفر المخزومي، عن محمد بن عبد الرحمن بن نُبيه، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: ذكر رجل عند النبي ﷺ بعبادة واجتهاد، وذكر آخر برعة، فقال النبي ﷺ : "لا يعدل بالرعة" وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وفي تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي في (أبواب صفة القيامة) ج ٧ ص ٢٢ رقم ٢٦٣٩ ذكر الحديث بلفظه.
وقال في معنى (برعة) -بكسر الراء- أي: بورع، ومعنى (بالرعة) في المصباح: ورع عن المحارم يرع -بكسرتين- ورعًا بفتحتين، أي: كثير الورع، أي، لا يعدل بكثرة الورع خصلة غيرها من خصال الخير، بل الورع أعظم فضلًا.стр. 9035
حم، ت عن ابن مسعود (١) .
١٩٩٤/ ٢٦٣٥٥ - "لا يُعَزَّرُ فَوْقَ عَشْرَةِ أسْوَاط".
عق، وقال: منكر عن أبي سلمة عن أبي فروة (٢) .
١٩٩٥/ ٢٦٣٥٦ - "لا يَعْضِهُ بَعْضكُمْ بَعْضًا".
ط عن عبادة بن الصامت (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (مسند عبد الله بن مسعود) ج ١ ص ٤٤٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن عمارة بن القعقاع، قال: حدثنا أبو زرعة، ثنا صاحب لنا، عن عبد الله بن مسعود قال: قام فينا رسول الله ﷺ فقال: "لا يعدى شيء شيئًا" فقام أعرابي فقال: يا رسول الله ﷺ النقبة من الجرب تكون بمنقر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها. فقال رسول الله ﷺ : "فما أجرب الأول؟ لا عدوى ولا هامة ولا صفر، خلق الله كل نفس فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها".
والحديث في الترمذي كتاب (القدر) باب: ما جاء لا عدوى ولا هامة ولا صفر ج ٤ ص ٤٥٠ رقم ٢١٤٣ قال: حدثنا بندار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن عمارة بن القعقاع، حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال: حدثنا صاحب لنا، عن ابن مسعود قال: قام فينا رسول الله ﷺ فقال: "لا يعدى شيء شيئًا" فقال أعرابى: يا رسول الله: البعير الجرب؟ الحشفة بذنبه فتجرب الإبل كلها، فقال رسول الله ﷺ : " فمن أجرب الأول؟ لا عدوى ولا صفر، خلق الله كل نفس وكتب حياتها ورزقها ومصائبها".
قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي هريرة، وابن عباس، وأنس قال: وسمعت محمد بن عمرو بن صفوان الثقفي البصري قال: سمعت علي بن المديني يقول: لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أنى لم أر أحدم أعلم من عبد الرحمن بن مهدي.(٢) الحديث في الضعفاء الكبير للعقيلى في (ترجمة إبراهيم بن محمد) ج ١ ص ٦٥ وقال عنه: إنه شامى مجهول وقع إلى أصبهان، حديثه منكر غير محفوظ.
قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن شبيب العسال قال: حدثنا إبراهيم بن محمد -كتبناه عنه مع أبي مسعود- قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تعزير فوق عشرة أسواط".
ويلاحظ أن الراوي في الأصل (أبو فروة) وفي الضعفاء للعقيلى: (أبو هريرة).
وفي نيل الأوطار للشوكاني كتاب (الحدود) باب: ما جاء في قدر التعزير ج ٧ ص ١٢٥ قال: عن أبي بردة بن نيار أنه سمع النبي ﷺ يقول: "لا يجلد فوق عشرة أسواط، إلا في حد من حدود الله تعالى".
رواه الجماعة إلا النسائي. فانظره.(٣) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي ج ٢ ص ٧٨ في (أحاديث عبادة بن الصامت) قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن خالد سمع أبا قلابة يحدث عن الأشعث، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال: "لا يعضه بعضكم بعضا" قال أبو محمد: العضة: النميمة.следующие страницы → 