Полный текст (18 716 стр.). Показаны 9521–9560 · переход к 9526.
стр. 9521
٥٧٣/ ٢٧٢٠٠ - "يَا عُقْبَةُ: قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبَ النَّاسِ، مَا تَعَوذَ بِمثْلِهِن أَحَدٌ".
ن عنه (١) .
٥٧٤/ ٢٧٢٠١ - "يَا عُقْبَةُ: أَلاَ أُعلِّمُكَ خَيْرَ سُورتَيْنِ قُرِئَتَا؟ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بربِّ النَّاسِ، يَا عُقْبَةُ: اقرأ بِهِمَا كلَّمَا قُمْتَ ونِمْتَ، مَا سَألَ سَائِل، ولا اسْتَعَاذَ مسْتَعِيذٌ بِمثْلهِمَا".
حم، ن، طب، ك، هب عنه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للنسائى ج ٨ ص ٢٢٠ في (كتاب الاستعاذة) قال: أخبرنا محمد بن على قال: حدثنى القعنبى، عن عبد العزيز، عن عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب، عن أبيه، عن عقبة ابن عامر الجهنى قال: بينا أنا أقود برسول الله ﷺ راحلته في غزوة، إذ قال: يا عقبة قل، فاستمعت، ثم قال: يا عقبة قل، فاستمعت، فقالها الثالثة، فقلت: ما أقول؟ فقال: "قل هو الله أحد" فقرأ السورة حتى ختمها، ثم قرأ قل أعوذ برب الفلق، وقرأت معه حتى ختمها، ثم قرأ: قل أعوذ برب الناس، فقرأت معه حتى ختمها، ثم قال: "ما تعوذ بمثلهن أحد".
وانظر الحديث بعده.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث عقبة بن عامر الجهنى، عن النبي ﷺ ) ج ٤ ص ١٥٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية يعنى: ابن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية، عن عقبة بن عامر قال: كنت أقود برسول الله ﷺ راحلته في السفر، فقال: "يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ " قلت: بلى، قال: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس" فلما نزل صلى بهما صلاة الغداة قال: "كيف تري يا عقبة؟ ".
وانظر أيضًا ج ٤ ص ١٤٤ وتفسير ابن كثير المعوذتين.
والحديث في السنن الكبري للنسائى ج ٨ ص ٢٢٢ في (كتاب الاستعاذة) بروايات مختلفة عن عقبة بن عامر -كل منها يكمل الآخر- ويجمع لفظ الحديث.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٧ ص ٣٣٤، ٣٣٥ في (مرويات القاسم أبى عبد الرحمن، عن عقبة ابن عامر) برقم ٩٢٦ قال: حدثنا أبو يزيد القراطيسى، ثنا أسد بن موسى (ح) وحدثنا بكر بن خالد بن سهل، ثنا عبد الله بن صالح قالا: ثنا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم، عن عقبة بن عامر الجهنى قال: كنت أقود برسول الله ﷺ ناقته في السفر، فقال: "يا عقبة: ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ " قلت: بلى يا رسول الله. فعلمنى. قال: فعلمنى (قل أعوذ برب الناس) و (قل أعوذ برب الفلق) فلم =стр. 9522
٥٧٥/ ٢٧٢٠٢ - "يَا عُقْبَةُ بْنَ عَامِرٍ: إِنَّكَ لَنْ تَقْرَأَ بِسُورَة أحَبَّ إِلى الله، وَلاَ أبْلَغَ عِنْدَهُ مِنْ أنْ تَقْرَأَ " ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أنْ لاَ تَفُوتَكَ فِى صَلاَةٍ فَافْعَلْ".
حب، طب، ك، هب عن عقبة بن عامر (١) . الحواشي
(١) الحديث في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ٣ ص ١٥٩ في (ذكر ما يستحب أن يقرأ به من السور ليلة الجمعة في صلاة المغرب والعشاء) برقم ١٨٣٩ قال: أخبرنا ابن سلم قال: حدثنا حرملة قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، وذكر ابن سلم آخر معه عن يزيد بن أبى حبيب، عن أسلم عن عمران أنه سمع عُقْبةَ بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ وهو راكب، فجعلتُ يدى على قدمه فقلت: يا رسول الله: أقرئنى إما سورة هود، وإما من سورة يوسف، فقال رسول الله ﷺ : "يا عقبة بن عامر: إنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله ولا أبلغ عنده من أن تقرأ قل أعوذ برب الفلق، فإن استطعت أن لا تفوتك في صلاة فافعل".
قال أبو حاتم ﵁: أسلم بن عمران كنيته أبو عمران، من أهل مصر من جملة بائعيها.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٧ ص ٣١١ في (مرويات أسلم أبى عمران التجيبى عن عقبة) برقم ٨٦١ قال: حدثنا أحمد بن رشدين المصرى، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبى عمران: أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يوما وهو راكب فوضعت يدى على قدمه فقلت: يا رسول الله أقرئنى من سورة هود، وإما من سورة يوسف، فقال رسول الله ﷺ : "يا عقبة بن عامر: إنك لن تقرأ بسورة أحب إلى الله وأبلغ عنده من أن تقرأ بـ (قل أعوذ برب الفلق) فإن استطعت أن لا تفوتك في صلاة فافعل".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٢ ص ٥٤٠ في (كتاب التفسير) تفسير سورة الفلق، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدورى، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبى، سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبى حبيب، عن أسلم أبى عمران التجيبى عن عقبة بن عامر ﵁ قال: قلت: يا رسول الله اقرأ من سورة يوسف وسورة هود، قال: "يا عقبة: اقرأ بأعوذ برب الفلق، فإنك لن تقرأ بسورة أحب إلى الله وأبلغ عنده منها، فإن استطعت أن لا تفوتك فافعل".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى.стр. 9523
٥٧٦/ ٢٧٢٠٣ - "يَا عُقْبَةُ بْنَ عَامِرٍ: أمْسِك عَليْكَ لِسَانكَ وَليَسَعْكَ بيتُكَ، وابكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ".
حم، طب، والخطيب: عنه (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ٤ ص ١٤٨ (حديث عقبة بن عامر الجهنى عن النبي ﷺ قال: لقيت رسول الله ﷺ فابتدأته، فأخذت ببده قال: فقلت: يا رسول الله، ما نجاة المؤمن؟ قال: "ياعقبة احرس لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك" قال: ثم لقينى رسول الله- ﷺ فابتدأنى فأخذ بيدى. فقال: يا عقبة بن عامر ألا أعلمك خير ثلاث سور أنزلت في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان العظيم؟ قال: قلت: بلى جعلنى الله فداك. قال: فاقرأ بقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. ثم قال: "يا عقبة لا تنساهن، ولا تبيت ليلة حتى تقرأهن. قال: فما نسيتهن من منذ قال لا تنساهن، وما بت ليلة قط حتى أقرأهن. قال عقبة: ثم لقبت رسول الله ﷺ فابتدأته فأخذته بيده فقلت: يا رسول الله أخبرنى بفواضل الأعمال، فقال: "يا عقبة صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض عمن ظلمك".
وفى ج ٤ ص ١٥٨ (حديث عقبة بن عامر الجهنى أيضًا) رواية أخرى قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا حسين بن محمد، حدثنا ابن عياش، عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمى، عن فروة بن مجاهد اللخمى، عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله ﷺ فقال: "يا عقبة بن عامر: صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن ظلمك" قال: ثم أتيت رسول الله ﷺ فقال: "يا عقبة بن عامر: أملك لسانك، وابك على خطيئتك، وليسعك بيتك" قال: ثم لقيت رسول الله ﷺ فقال لى: "يا عقبة بن عامر: ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلهن؛ لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهن فيها؟ قل هو الله أحد، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾. قال عقبة: فما أتت على ليلة إلا قرأتهن فيها، وحق لى أن لا أدعهن وقد أمرنى بهن رسول الله ﷺ وكان فروة بن مجاهد إذا حدث بهذا الحديث يقول: ألا فرب من لا يملك لسانه، أو لا يبكى على خطيئته، ولا يسعه بيته.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٧ ص ٢٧٠ في (مرويات أبى أمامة الباهلى عن عقبة بن عامر) برقم ٧٤١ قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى (ح) وحدثنا أبو زيد، ثنا أبو المغيرة، ثنا معان بن رفاعة، عن القاسم، عن أبى أمامة، عن عقبة بن عامر (ح) وحدثنا يحيى بن أيوب العلاف، ثنا سعيد بن أبى مريم، ثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن على بن يزيد، عن القاسم، عن أبى أمامة، عن عقبة ابن عامر قال: لقيت رسول الله ﷺ يوما فقلت: ما النجاة؟ قال: "يا عقبة: أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك".
قال المحقق: على بن يزيد ضعيف. وهو في مسند أحمد (٤/ ١٤٨) بين معان بن رفاعة والقاسم، وانظر ما بعده، وكذلك عبيد الله بن زحر وتقدم حالهما في مسند أبى أمامة. وقال في التحقيق: ورواه أحمد (٤/ ١٤٨، ١٥٨، ١٥٩) قال في المجمع (٨/ ١٨٨): وأحد إسنادى أحمد رجاله ثقات. =стр. 9524
٥٧٧/ ٢٧٢٠٤ - "يَا عُقْبَةُ: ألاَ أُخْبرُكَ بِأفْضَلِ أَخْلاَقِ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؟ تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ، وَتُعْطِى مَنْ حَرَمَكَ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ، ألاَ وَمَنْ أرَادَ انْ يُبْسَطَ لَهُ في رِزْقِهِ، وُيمَدَّ لَهُ فِى عُمُرِهِ، فَليَتَقِ الله، وَليَصِلْ رَحِمَهُ".
حم، وابن أبى الدنيا في ذم الغضب، طب، ك عن عقبة بن عامر (١) .
٥٧٨/ ٢٧٢٠٥ - "يَا عُقَيلُ: وَالله إِنِّى أحِبُّكَ لِخَصْلَتَيْنِ: لِقَرَابَتِكَ، وَلِحُبِّ أبِى الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب البر والصلة) ج ٤ ص ١٦١، ١٦٢ قال: (حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر بن سابق الخولانى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى يحيى بن أيوب عن عبد الله بن زحر، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: لقيت رسول الله ﷺ فبدرته فأخذت بيده وبدرنى فأخذ بيدى، فقال: "يا عقبة: ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك، ونعطى من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، ألا من أراد أن يمد في عمره ويبسط في رزقه فليصل رحمه".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٧ ص ٢٦٩ (فيما رواه أبو أمامة الباهلى عن عقبة بن عامر) برقم ٧٣٩ قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى (ح) وحدثنا أبو زيد الحوطى قالا: ثنا أبو المغيرة، ثنا معان بن رفاعة، عن القاسم، عن أبى أمامة، عن عقبة بن عامر (ح) وحدثنا يحيى بن أيوب العلاف، ثنا سعيد بن أبى مريم، أنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن على بن يزيد، عن القاسم، عن أبى أمامة، عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله ﷺ يوما فبدرته وأخذت بيده، أو بدرنى فأخذ بيدى فقال: "يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا وأهل الآخرة؟ تصل من قطعك، وتعطى من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، الذى أراد أن يبسط له في رزقه ويمد له في عمره: فليتق الله وليصل رحمه" قال: .. واللفظ لحديث ابن أبى مريم.
قال المحقق: على بن يزيد ضعيف، وهو في مسند أحمد (٤/ ١٤٨) بين معان بن رفاعة والقاسم.стр. 9525
طَالِبٍ إِيَّاكَ، وَأَما أَنْتَ يَا جَعْفَرُ: فَإِنَّ خَلقَكَ يُشْبِهُ خَلْقِى، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِىُّ: فَأَنْتَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى غَيْرَ أَنَّهُ لاَ نَبِىَّ بَعْدِى".
ابن عساكر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن جده عقيل بن أبى طالب (١) .
٥٧٩/ ٢٧٢٠٦ - "يَا عَلِىُّ: إِنَّ فيكَ مِنْ عِيسَى مَثَلًا، أَبْغَضَتْهُ اليَهُودُ حَتَّى بَهَتُوا أُمَّهُ، وَأَحَبَّتْهُ النَّصَارَى حَتَّى أَنْزَلُوهُ بِالمَنْزِلَةِ الّتى لَيْسَ بِهَا".
ع وأبو نعيم في فضائل الصحابة، ك وتُعقِّب: عن على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٧٣٩ برقم ٣٣٦١٦ في (كتاب الفضائل) فضائل عقيل بن أبى طالب ﵁ من الإكمال قال: "يا عقيل: والله إنى لأحبك لخصلتين: لقرابتك، ولحب أبى طالب إياك، وأما أنتَ يا جعفر: فإن خلقك يشبهُ خلقى، وأما أنت يا على: فأنت منى بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبى بعدى" وعزاه لابن عساكر، عن عبد الله بن عقيل، عن أبيه عن جده عقيل بن أبى طالب.(٢) الحديث في كشف الأستار عن زوائد البزار في (مناقب على بن أبى طالب) ج ٣ ص ٢٠٢ رقم ٢٥٦٦ قال: حدثنا الحسن بن يونس الزيات، ثنا محمد بن كثير الملائى، ثنا الحارث بن حصيرة، عن أبى صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن على قال: دعانى النبي ﷺ فقال: "يا على: إن فيك من عيسى ابن مريم ﵇ مثلا، أبغضته يهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذى ليس به " قال البزار: لا نعلمه عن على مرفوعًا إلا بهذا الإسناد.
قال المحقق: قال الهيثمى: رواه عبد الله والبزار باختصار، وأبو يعلى أتم منه، وفى إسناد عبد الله وأبى يعلى الحكم بن عبد الملك، وهو ضعيف، وفى إسناد البزار محمد بن كثير القرشى الكوفى وهو ضعيف.
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٢٣ في كتاب (معرفة الصحابة) قال: (حدثنى) أبو قتيبة سالم بن الفضل الأدمى بمكة، ثنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة، ثنا عمى أبو بكر، ثنا على بن ثابت الدهان، ثنا الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن أبى صادق، عن ربيعة بن ماجد، عن على ﵁ قال: دعانى رسول الله ﷺ فقال: "يا على: إن فيك من عيسى ﵊ مثلا، أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التى ليس بها" قال: وقال على: "ألا وإنه يهلك في محب مطرئ يفرطنى بما ليس فيه، ومبغض مفتر يحمله شنآنى على أن يبهتنى، ألا وإنى لست بنبى ولا يوحى إلى، ولكنى أعمل بكتاب الله وسنة نبيه ﷺ ما استطعت، فما أمرتكم به من طاعة الله تعالى فحق عليكم طاعتى، فيما أحببتم أو كرهتم، وما أمرتكم بمعصية أنا وغيرى، فلا طاعة لأحد في معصية الله إنما الطاعة في المعروف.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه: قال الذهبى: قلت: الحكم وهاه ابن معين.стр. 9526
٥٨٠/ ٢٧٢٠٧ - "يَا عَلِىُّ: إِنَّ لَكَ كَنْزًا فِى الجَنَّةِ، وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا، فَلاَ تُتْبِعَنَّ النَّظرَةَ نَظرَةً، فإِنَّ لَكَ الأولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ".
ش، ح والحكيم، ك، وأبو نعيم في المعرفة عن على (١) .
٥٨١/ ٢٧٢٠٨ - "يَا عَلِىّ: مَنْ فَارَقَنِى فَقَدْ فَارَقَ الله، وَمَنْ فَارَقَكَ فَقَدْ فَارَقَنِى".
ك وتُعُقِّب عن أبى ذر (٢) . الحواشي
(١) (وقرنيها) أى: طرفى الجنة. وقيل: أراد ذو قرنى الأمة، فأضمر، وقيل: أراد الحسن والحسين. نهاية مادة (قرن). والحديث في مصنف ابن أبى شيبة ج ١٢ ص ٦٣ في (فضائل على بن أبي طالب) رقم [١٢١٣٢] قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سلمة بن أبى الطفيل، عن على بن أبى طالب: أن النبي ﷺ قال له: "يا على: إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة [نظرة] فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند على بن أبى طالب) ج ١ ص ١٥٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن سلمة بن أبى الطفيل، عن على بن أبى طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال له: "يا على: إن لك كنزا من الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة؛ فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة".
وفى مجمع الزوائد ج ٨ ص ٦٣ كتاب (الأدب) باب: غض البصر، ذكر الحديث وقال: رواه أحمد وفيه "ابن إسحاق" وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات.
والحديث في نوادر الأصول ص ٣٠٧ في (الأصل الحادى والأربعين في فضيلة غض البصر) قال: وعن على ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن لك في الجنة كنزا، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبعن النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى وليست لك الأخرى".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٢٣ كتاب (معرفة الصحابة) قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن على بن عفان العامرى، ثنا عبد الله بن نمير (أخبرنا) أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا أبو عصمة سهل ابن المتوكل البخارى، ثنا عفان وسليمان بن حرب (قالا): ثنا حماد بن سلمة؛ عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن سلمة بن أبي الطفيل أظنه عن أبيه، عن على ﵁ قال: قال لى رسول الله ﷺ : "يا على: إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبعن النظرة نظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبى.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٢٣، ١٢٤ كتاب (معرفة الصحابة) قال: حدثنا أبو العباس محمد ابن أحمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن على بن عفان العامرى، ثنا عبد الله بن عمير، ثنا عامر بن السمط، عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبى ذر ﵁ قال: قال النبي ﷺ "يا على: من فارقنى فقد فارق الله، ومن فارقك يا على فقد فارقنى" =стр. 9527
٥٨٢/ ٢٧٢٠٩ - "يَا عَلِيُّ: أَلاَ أُعَلِّمُكَ كلمَاتٍ إِذَا قُلتَهُنَّ غُفِرَ لَكَ عَلَى أنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ؟ لاَ إِلَهَ إِلَّا الله العَلِىُّ العَظِيمُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله الحَكِيمُ الكَرِيمُ، سُبْحَانَ الله رَبِّ السمَوَاتِ السَّبع وَرَبِّ العَرْشِ العَظِيم، وَالحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ".
حم، ك عن على (١) .
٥٨٣/ ٢٧٢١٠ - "يَا عَلِى: مُرْ نِسَاءَكَ أَنْ لاَ يُصَلِّينَ عُطلًا، وَمُرهُن فَليُغيِّرْنَ أَكُفَهُنَّ بِالحِنَّاءِ لاَ يَتَشَبَّهْنَ بَأكُفِّ الرِّجَالِ".
ابن النجار عن على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند على بن أبي طالب) ج ١ ص ٩٢ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أبو أحمد الزبيرى، ثنا على بن صالح، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن على ﵁ قال: قال لى رسول الله ﷺ : "ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر لك مع أنه مغفور لك: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلى العظيم، سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٣٨ كتاب (معرفة الصحابة) قال: (أخبرنا) أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبى بمرو، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا عبيد بن موسى، أنبأ إسرائيل (وحدثنى) محمد بن صالح بن هانئ، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، والسرى بن خزيمة، ومحمد بن عمرو بن النضر (قالوا): ثنا أحمد بن يونس، ثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن على ﵁ قال: قال لى رسول الله ﷺ "يا على: ألا أعلمك كلمات إن قلتهن غفر الله لك على أنه مغفور لك؛ لا إله إلا الله العلى العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبى في التلخيص.
وفى مجمع الزوائد كتاب (الأدعية) ج ١٠ ص ١٨٠ بلفظ: "يا على ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل عدد الذر ذنوبًا غفرت لك مع أنه مغفور لك؟ ... " الحديث.
وقال: رواه الطبرانى، وفيه حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات وهو ضعيف.
وفى تحقيق الشيخ شاكر من المسند حديث رقم ٧١٢ قال: إسناده صحيح.
علي بن صالح بن حى الهمدانى ثقة، وهو أخو الحسن بن صالح بإسناد آخر صحيح ١٣٦٣ وانظر ٧٠، ٧٢٦، والمستدرك ج ٣ ص ١٣٨.(٢) في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٥٢ كتاب (الصلاة) باب: ما تلبس المرأة في الصلاة: ورد حديث بلفظه قال: وعن على بن أبى طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "يا على مر نساءك لا يصلين عطلا ولو أن يتقلدن سيرا". =стр. 9528
٥٨٤/ ٢٧٢١١ - " يَا عَلِى: كنْ سَخِيّا، فَإنَّ الله يُحِبُّ السَّخِىَّ، وَكنْ شُجَاعًا، فَإِنَّ الله يُحِبُّ الشُّجَاعَ، وَكنْ غَيُورًا، فَإِن الله يُحِبُّ الغيُورَ، وَإنِ امْرُؤ سَألَكَ حَاجَة فَاقْضِهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا أهْلًا كُنْتَ أنْتَ لَهَا أَهْلًا".
ابن أبى الدنيا في قضاء الحوائج عن على (١) .
٥٨٥/ ٢٧٢١٢ - "يَا عَلِى: إِذَا تَقَرَّب النَّاسُ إِلَى الله فِى أَبْوابِ البِر، فَتَقرَّبْ إِلَيْهِ بِأَنْوَاع العَقْلِ، تَسْبِقُهُمْ بِالدَّرَجَاتِ وَالزُّلفَى عِنْدَ النَّاسِ فِى الدُّنْيَا، وَعِنْدَ الله في الآخِرَةِ".
حل، ن عن على (٢) .
٥٨٦/ ٢٧٢١٣ - "يَا عَلِىُّ: إِنْ وَلِيتَ الأمرَ بَعْدِى فَأخْرجْ أَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَة العَرَبِ". الحواشي
(١) الحديث في مجموعة رسائل ابن أبى الدنيا ص ٨١ برقم ٤٤ قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم، نا أبو على، نا عبد الله: ذكر الحسين بن عبد الرحمن، نا ابن عائشة عن إسماعيل بن عمر العجلى، نا مندل بن على، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن على ﵁ أن رسول الله ﷺ قال له: "يا على: كن سخيا؛ فإن الله تعالى يحب السخاء، وكن شجاعا؛ فإن الله تعالى يحب الشجاع، وكن غيورا فإن الله يحب الغيور، وإن امرؤ سألك حاجة فاقضها، فإن لم يكن لها أهلا فكن أنت لها أهلا".(٢) لعل الرمز (ز) وليس (ن).
والحديث في حلية الأولياء ج ١ ص ١٨ في المقدمة، قال: حدثنا محمد بن الفتح، ثنا الحسن بن أحمد بن صدقة، ثنا محمد بن عبد النور الخزاز، ثنا أحمد بن المفضل الكوفى، ثنا سفيان عن حبيب بن أبى ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن على بن أبى طالب -كرم الله وجهه- قال: قال النبي ﷺ : "يا على: إذا تقرب الناس إلى خالقهم في أبواب البر فتقرب إليه بأنواع العقل، تسبقهم بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا وعند الله في الآخرة". و (حبيب بن أبى ثابت) ترجم له الذهبى في البزان برقم ١٦٩٠ وقال: من ثقات التابعين. قال البخارى: سمع ابن عمر وابن عباس، تكلم فيه ابن عون، قلت: وثقه يحيى بن معين وجماعة، واحتج به كل من أفراد الصحاح بلا تردد، وغاية ما قال فيه ابن عون: كان أعور، وهذا وصف لا جرح، ولولا أن الدولابى وغيره ذكره لما ذكرته.стр. 9529
حم عن على (١) .
٥٨٧/ ٢٧٢١٤ - "يَا عَلِيُّ أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِى، وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِى، لاَ تَقْرَأ وَأَنْتَ رَاكِعٌ وَلاَ وَأَنْتَ سَاجِدٌ، وَلاَ تُصَلِّى وَأَنْتَ عَاقِصٌ شَعْرَكَ، فَإِنَّهُ كِفْلُ الشَّيْطَانِ، وَلاَ تُقْع بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وَلاَ تَعْبَثْ بِالحَصَا في الصَّلاَةِ، وَلاَ تَفْتَرِش ذِرَاعَيْكَ، وَلاَ تَفْتَحْ عَلَى الإمَامِ، وَلاَ تَخْتَّمْ بِالذَّهَبِ، وَلاَ تَلبَس القَسّىَّ، وَلاَ الْمُعَصْفَرَ، وَلاَ تَرْكَبْ عَلَى الْمَيَاثِرِ الْحُمْرِ؛ فَإِنَّهَا مَرَاكِبُ الشَّيْطَانِ".
عبد الرزاق، ق عن على، ضعيف (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند على بن أبى طالب) ج ١ ص ٨٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا خلف، ثنا قيس، عن الأشعث بن سوار، عن عدى بن ثابت، عن أبى ظبيان، عن على ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "يا على: إن أنت وليت الأمر بعدى فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب".
وفى مسند أحمد تحقيق الشيخ شاكر ج ٢ ص ٧٠ رقم ٦٦١ ذكر الحديث، وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح، ثم قال: والحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ١٨٥ وقال: رواه أحمد وفيه قيس غير منسوب، والظاهر أنه قيس بن الربيع وهو ضعيف. وقد وثقه شعبة والثورى، وبقية رجاله ثقات، وفى مسند عمر رقم ٢٠١، ٢١٥، ٢١٩ روايات عن عمر بلفظ "لآخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب".(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٢ ص ١٤٤ باب: (القراءة في الركوع والسجود) برقم ٢٨٣٦ قال: عبد الرزاق، عن الحسن بن عمارة، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن على قال: قال رسوك الله ﷺ : "يا على: إنى أحب لك ما أحب لنفسى، وأكره لك ما أكره لنفسى، لا تلبس القسى، ولا المعصفر، ولا تركب على المياثر الحمر؛ فإنها مراكب الشيطان، ولا تقرأ وأنت ساجد، ولا تعقص شعرك وأنت تصلى؛ فإنه كفل الشيطان، ولا تقرأ وأنت راكع، ولا تقرأ وأنت ساجد، ولا تفتح على إمام قوم، ولا تعبث بالحصى في الصلاة.
معانى الكلمات: (القسى): باب مضلعة بالحرير كانت تعمل بالقسى: وهو موضع بمصر. اه: المحقق.
(المعصفر): وهو المصبوغ بالعصفر.
(المياثر): وهو جمع مئثرة مهموزة بكسر اليم-: وهى غطاء كانت النساء تصنعه لأزواجهن على السروج وهى من الحرير.
(لا تعقص): العقص جمع الشعر وسط رأسه، وأصل العقص الليُّ وإدخال أطراف الشعر في أصوله.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٣ ص ٢١٢: قال وأما الحديث الذى أخبرنا أبو محمد عبد الله بن =стр. 9530
٥٨٨/ ٢٧٢١٥ - "يَا عَلِيُّ: اخْصمُكُ بِالنُّبوَّةِ وَلاَ نُبُوَّةَ بَعْدِى، وَتَخْصِمُ النَّاسَ بِسَبعٍ وَلاَ يُحَاجُّكَ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْش، أَنْتَ أوَّلهُمْ إِيمَانًا بِالله، وَأَوْفَاهُمْ بعَهْدِ الله، وَأَقْوَمُهُمْ بِأمْرِ الله، وَاقْسَمُهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَأَعْدَلُهُمْ في الرَّعِيةِ، وَأَبْصَرُهُمْ بِالْقَضِيَّةِ، وَأَعْظَمُهُمْ عِنْدَ الله مَزِيَّةً".
حل عن معاذ (١) .
٥٨٩/ ٢٧٢١٦ - "يَا عَلِيُّ: لَكَ سَبع خِصَالٍ لاَ يُحَاجُّكَ فِيهِنَّ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَنْتَ أَوَّلُ الْمُؤْمِنينَ بِالله إِيمَانًا، وَأَوْفَاهُمْ بِعَهْدِ الله، وَأَقْوَمُهُمْ بأَمْرِ الله، وَأَرْأَفُهُمْ بِالرَّعيَّةِ، وَأقْسَمُهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالقَضِيَّةِ وَأَعْظَمُهُمْ مَزيَّةً يَوْمَ الْقِيًامَةِ".
حل عن أبى سعيد (٢) .
٥٩٠/ ٢٧٢١٧ - "يَا عَلِيُّ: إِنَّ الله تَعَالَى قَدْ زَيَّنَكَ بِزِينَة لَمْ يُزَيَّنِ الْعِبَادُ بِزِينَةٍ أَحَبَّ إِلى الله تَعَالَى مِنْهَا، هِىَ زِينَةُ الأَبْرَارِ عِنْدَ الله تَعَالى: الزُّهْدُ في الدُّنْيَا، فَجَعَلكَ لاَ تَرْزِأُ مِنَ الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء ج ١ ص ٦٥ في ترجمة (على بن أبى طالب) قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا خلف بن خالد العبدى البصرى، ثنا بشر بن إبراهيم الأنصارى، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قال النبي ﷺ : "يا على: أخصمك بالنبوة، ولا نبوة بعدى ... " الحديث.(٢) الحديث في حلية الأولياء ج ١ ص ٦٦ في ترجمة (على بن أبى طالب) قال: حدثنا محمد بن المظفر، ثنا عبد الله بن إسحاق، ثنا إبراهيم الأنماطى، ثنا القاسم بن معاوية الأنصارى، حدثنى عصمة بن محمد، عن يحيى بن سعيد الأنصارى، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله ﷺ لعلى، وضرب على كتفيه: "يا على: لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة: أنت أول المؤمنين بالله إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم مزية يوم القيامة".стр. 9531
الدُّنْيَا شَيْئًا، وَلاَ تَرْزأ الدُّنْيَا مِنْكَ شَيْئًا، وَوَهَبَ لَكَ حُبَّ المَسَاكِين، فَجَعَلتَ تَرْضَى بِهِمْ أَتْبَاعًا وَيَرْضَوْنَ بِكَ إِمَامًا".
حل عن عمار بن ياسر (١) .
٥٩١/ ٢٧٢١٨ - "يَا عَلِيُّ: اتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظلُومِ، فِإِنَّمَا يَسْأَلُ الله تَعَالى حَقَّهُ، وَإِنَّ الله لَنْ يُضِيع لِذِى حَقٍ حَقَّهُ".
الخرائطى في مساوئ الأخلاق عن على (٢) .
٥٩٢/ ٢٧٢١٩ - "يَا عَلِيُّ: أَنْتَ تُبيِّنُ لأُمَّتِى مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ بَعْدِى".
الديلمى عن أنس (٣) .
٥٩٣/ ٢٧٢٢٠ - "يَا عَلِى: أَنْتَ تُغَسِّلُ جُثَّتِى، وَتُؤَدِّى دَيْنِى، وَتُوَارِينِى في حُفْرَتِى، وَتَفِى بِذِمَتَّى، وَأَنْتَ صَاحِبُ لِوَائِى في الدُّنْيَا والآخِرَةِ".
الديلمى عن أبى سعيد (٤) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء ج ١ ص ٧١ ترجمة (على بن أبى طالب) رقم ٤ بلفظ: حدثنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائي، ثنا محمد بن جرير، ثنا عبد الأعلى بن واصل، ثنا مخول بن إبراهيم، ثنا على بن حزور عن الأصبغ بن نبانة قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: قال رسول الله ﷺ : "يا على: إن الله تعالى قد زينك بزينة لم تزين العباد بزينة أحب إلى الله تعالى منها، هى زينة الأبرار عند الله الزهد في الدنيا، فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئًا، ولا ترزأ الدنيا منك شيئًا، ووهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعا ويرضون بك إماما".
في مادة (رزأ) قال: رزأه ماله: نقصه. (قاموس) والمعنى أنك لا تأخذ من الدنيا شيئًا، وأن الدنيا لا تأخذ منك فضيلة.(٢) الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٥٠٧ حديث رقم ٧٦٥٠ في (الظلم والغضب) باب: الإكمال، بلفظ: "يا على اتق دعوة المظلوم؛ فإنما يسأل الله حقه، وإن الله لن يضيع لذى حق حقه" الخرائطى في مساوئ الأخلاق عن على.(٣) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٦١٥ حديث رقم ٣٢٩٨٣ في (فضائل على ﵁) باب: الإكمال، بلفظ: "يا على: أنت تبين لأمتى ما اختلفوا فيه من بعدى" الديلمى: عن أنس ﵁.(٤) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٦١٢ حديث رقم ٣٢٩٦٥ (فضائل على ﵁) الإكمال، بلفظ: "يا على أنت تغسل جثتى وتؤدى دينى، وتوارينى في حفرتى، وتفى بذمتى، وأنت صاحب لوائى في الدنيا والآخرة" الديلمى عن أبى سعيد.стр. 9532
٥٩٤/ ٢٧٢٢١ - "يَا عَلِيُّ: إِذَا حَزَ بكَ أمْرٌ فَقُل: اللَّهُمَّ احْرُسْنى بِعَيْنكَ الَّتِى لاَ تَنَامُ، وَاكْنفْنِى بكَنَفِكَ الَّذى لاَ يُرَام، واغْفِرْ لي بقُدْرَتِكَ عَلَىَّ، فَلاَ أهْلكُ وَأنْتَ رَجَائِى، رَبِّ كَمْ مِنْ نِعْمَةٍ أَنْعَمْتَ بهَا عَلَيَّ وقَلَّ لَكَ عِنْدَهَا شُكْرِى، وَكَمْ مِنْ بَلِيَّة ابْتَلَيْتَنِى بِهَا قَلَّ لَكَ عِنْدَهَا صَبْرِىَ، فَيَا مَنْ قَلَّ عِنْدَ نعْمَته شُكْرِى فَلَمْ يَحْرِمْنِى، وَيَا مَنْ قَلَّ عنْدَ بِليَّته صَبْرِى فَلَمْ يخْذُلنِى، وَيَا مَنْ رآنِى عَلَى الْخَطَايَا فَلَمْ يَفْضَحْنِى، يَا ذَا الْمَعْرُوفِ اَلَّذى لَا يَنْقَضى أَبَدًا، وَيَا ذَا النَّعْمَاء الَّتِى لَا تُحْصَى أَبَدًا، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّى عَلَى مُحَمَّد وَعَلَىَ آل مُحَمَّدَ، وَبِكَ أدرأ في نُحُوَرِ الأَعدَاء والْجَبَّارِينَ والطغَاة والمُتَمَرِّدينَ".
فر عن على (١) .
٥٩٥/ ٢٧٢٢٢ - "يَا عَلِيُّ: لاَ تُتْبعِ النَّظرَةَ النَّظرَةَ؛ فَإنَّ لَكَ الأولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَة".
حم، د، ت حسن غريب، والرويانى، قط في الأفراد، ك، ق، ض عن عبد الله بن بريدة عن أبيه (٢) . الحواشي
(١) يوجد بياض بعد كلمة (المتمردين) إلى آخر الصحيفة، وهذا دليل على أن الحديث لم ينته.
والحديث في كنز العمال ج ٢ ص ١٢٤ حديث رقم ٣٤٤١ الإكمال (أدعية الهم والكرب والحزن) بلفظ: "يا على: إذا حزبك أمر فقل: اللهم احرسنى بعينك التى لا تنام، واكنفنى بكنفك الذى لا يرام، واغفر لى بقدرتك على فلا أهلك وأنت رجائى، رب كم من نعمة أنعمتها على قل لك عندها شكرى، وكم من بلية ابتليتنى بها قل لك عندها صبرى، فيا من قل عند نعمته شكرى فلم يحرمنى، ويا من قل عند بليته صبرى فلم يخذلنى، وبا من رآنى على الخطايا فلم يفضحنى، ياذا المعروف الذى لا ينقضى أبدا، وياذا النعماء التى لا تحصى أبدا، أسألك أن تصلى على محمد، وعلى آل محمد، وبك أدرأ في نحور الأعداء والجبارين" فر: عن على.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ٣٥٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا هاشم بن القاسم، ثنا شريك، عن أبي ربيعة عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال لعلى: "يا على: لا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى وليست لك الآخرة".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه ج ٢ ص ٢٤٦ كتاب (النكاح) باب: ما يؤمر به من غض البصر حديث رقم ٢١٤٩ بفظ: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزارى، أخبرنا شريك، عن أبى ربيعة الإيادى، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ لعلى: "يا على: لا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى وليست لك الآخرة".
والحديث أخرجه الترمذى في صحيحه ج ١٠ ص ٢٣٩ (أبواب الأدب) باب: ما جاء في نظرة المفاجأة، بلفظ: حدثنا على بن حجر، أخبرنا شريك عن أبى ربيعة، عن ابن بريدة، عن أبيه رفعه قال: "با على: لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة". قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك. =стр. 9533
٥٩٦/ ٢٧٢٢٣ - "يَا عَلِىُّ: غَطِّ فَخِذَكَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ الْعَوْرَةِ".
ق عن على (١) .
٥٩٧/ ٢٧٢٢٤ - "يَا عَلِيُّ: إِنِّى أُحِبُّ لَكَ مَا أُحبُّ لِنَفْسِى، وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أكْرَهُ لِنَفْسِى، لاَ تَلبَسِ الْمُعَصْفَرَ، وَلاَ تَخَتَّمْ بِالذَّهَبِ، وَلاَ تَلْبَسِ الْقِسِّى، وَلاَ تَرْكبَنَّ عَلى مِيثَرَةٍ حَمْرَاءَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ مَيَاثِرِ إِبْلِيسَ".
القاضي عبد الجبار في أماليه عن على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٢ ص ٢٢٨ كتاب (الصلاة) باب: عورة الرجل، بلفظ: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنبأ أبو بكر بن كامل القاضي، ثنا محمد بن سعد العوفى، ثنا روح -يعنى ابن عبادة- ثنا ابن جريح، عن حبيب بن أبى ثابت (ح) وأخبرنا أبو على الروذبارى، أنبأ محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا على ابن سهل الرملى، ثنا حجاج، عن ابن جريح قال: أخبرت عن حبيب بن أبى ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن على ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حى ولا ميت" لفظ حديث حجاج. وفى رواية روح قال: دخل على رسول الله ﷺ وأنا كاشف عن فخذى فقال: "يا علىُّ غط فخذك؛ فإنها من العورة".(٢) الحديث في كنز العمال ج ١٦ ص ٧٧ حديث رقم ٤٤٠٠٢ (الترهيب الرباعى) من الإكمال بلفظ: "يا على: إنى أحب لك ما أحب لنفسى وأكره لك ما أكره لنفسى، لا تلبس العصفر، ولا تختم بالذهب؛ ولا تلبس القسى، ولا تركبن على ميثرة حمراء، فإنها من مياثر إبليس". القاضي عبد الجبار في أماليه- عن على.
(القاضي عبد الجبار) ترجمته في الرسالة المستطرفة ص ١٢٠ في كتب الأمالى رقم ١١٩.стр. 9534
٥٩٨/ ٢٧٢٢٥ - "يَا عَلِيُّ: إِنَّ أَوَلَ أَرْبَعَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ أَنَا، وَأَنْتَ، والْحَسَنُ، والْحُسَيْنُ، وَذَرَارِينَا خَلفَ ظُهُورِنَا، وَأَزْوَاجُنَا خَلفَ ذَرَارِينَا، وَشِيعَتُنَا عَنْ أَيْمَانِنَا وَشَمَائِلنَا".
ابن عساكر عن على، وفيه إسماعيل بن عمرو البجلى، ضعيف، قال ابن عدى: حدث بأحاديث لا يتابع عليها، طب عن محمد بن عبيد الله بن رافع عن أبيه عن جده (١) .
٥٩٩/ ٢٧٢٢٦ - "يَا عَلِيُّ: يَدُكَ في يَدِى، تَدْخُلُ مَعِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَيْتُ ادْخُلُ".
أبو بكر الشافعى في الغيلانيات، وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن عمر (٢) .
٦٠٠/ ٢٧٢٢٧ - "يَا عَلِىُّ: النَّاسُ رَجُلاَنِ: فَعَاقِلٌ يَصْلُحُ لِلعَفْوِ، وَجَاهِلٌ يَصْلُحُ لِلعُقُوبَةِ".
ابن عساكر عن على قال: لما أنفذنى النبي ﷺ إلى اليمن قال: فذكره (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبرانى في الكبير ج ٣ ص ٤١ (من بقية أخبار الحسن بن على ﵁) حديث رقم ٢٦٢٤ يلفظ: حدثنا أحمد بن محمد المرى القنطرى، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا يحيى بن على، عن محمد بن عبيد الله بن أبى رافع، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال لعلى ﵁: "إن أول أربعة يدخلون الجنة أنا، وأنت، والحسن، والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا".
قال في المجمع ٩/ ١٧٤: وفيه يحيى بن على الأسملى، وهو ضعيف. وترجمة (إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلى الكوفى الأصبهانى) عن الثورى ومسعر وانتهى إليه علو الإسناد بأصبهان، قال ابن عدى: حدث بأحاديث لا يتابع عليها. وقال أبو حاتم والدارقطنى: ضعيف. وساقاله ابن عدى ستة أحاديث، ومنها له عن جعفر بن محمد عن زياد بن سوقة. انظر ميزان الاعتدال ج ١ ص ١١١ ترجمة رقم ٩٠٠.
وانظر الكامل لابن عدى ج ١ ص ٣١٦ في حديثه عن إسماعيل بن عمرو بن نجيح.(٢) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٦٢٧ حديث رقم ٣٣٠٥٦ (فضائل على ﵁) من الإكمال بلفظ: "يا على: يدك في يدى تدخل معى يوم القيامة حيث أدخل".
وعزاه إلى أبى بكر الشافعى في الغيلانيات، وأبى نعيم في فضائل الصحابة. وابن عساكر: عن عمر.
و(أبو بكر الشافعى البزار) ترجمته في الرسالة المستطرفة في كتب "المراسيل" رقم ٦٤ ص ٦٩.(٣) الحديث في كنز العمال ج ٣ ص ٣٨٤ حديث رقم ٧٠٦٢ في (العقل) من الإكمال -بلفظ: "يا على الناس =стр. 9535
٦٠١/ ٢٧٢٢٨ - "يَا عَلِيُّ: مَثَلُ الَّذِى لاَ يُتِمُّ صلاتَه كَمَثَلِ حُبْلَى حَمَلَتْ، فَكُلَّمَا دَنَا نِفَاسُهَا أَسْقَطَتْ، فَلاَ هِى ذَاتُ حَمْلٍ، ولاَ هِىَ ذَاتُ وِلاَدٍ، يَا عَلِيُّ: مثلُ المصَلِّى كالتَّاجِرِ لاَ يَخْلُصُ له رِبْحُه حتى يأخُذَ رأَسَ مَالِهِ، كَذَلِكَ المُصَلَّى لا تُقْبَل لَه نَافِلَة حتَّى يُؤدىَ الفَرِيضةَ".
الرامهرمزى في الأمثال، ق، كر وابن النجار عن على وفيه "موسى بن عبيدة" ضعيف (١) .
٦٠٢/ ٢٧٢٢٩ - "يَا عَلِىُّ: سَيُولَدُ لَكَ وَلَدٌ بَعْدِى، قَدْ نَحلتُهُ اسْمِى وَكُنْيَتِى".
ق وابن عساكر عن على (٢) .
٦٠٣/ ٢٧٢٣٠ - "يَا عَلِيُّ: الناسُ مِنْ شَجَرٍ شَنَّى، وأَنَا وأنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ واحِدةٍ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقى في السنن الكبرى ج ٢ ص ٣٨٧ كتاب (الصلاة) باب: ما روى في إتمام الفريضة من التطوع في الآخرة- بلفظ: أنبأ أبو محمد عبد الله بن يوسف، أنبأ أبو سعيد بن الأعرابى، أنبا الحسن بن محمد الزعفرانى، ثنا أسباط بن محمد القرشى، ثنا موسى بن عبيدة الزبدى، عن ابن حنين، عن أبيه عن على بن أبى طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: "يا على: مثل الذى لا يتم صلاته كمثل حبلى حملت فلما دنا نفاسها أسقطت، فلا هى ذات ولد، ولا هى ذات حمل، ومثل المصلى كمثل التاجر لا يخلص له ربحه حتى يخلصلىه رأس ماله، كذلك المصلى لا تقبل نافلته حتى يؤدى الفريضة".
قال: موسى بن عبيدة لا يحتج به، وقد اختلف عليه في إسناده فرواه زيد بن الحباب وأسباط بن محمد هكذا، ورواه سليمان بن بلال، عن موسى بن عبيدة، عن صالح بن سويد، عن على كذلك مرفوعًا.
و(موسى بن عبيدة الزبدى) ترجمته في الميزان رقم ٨٨٩٥ وقال: قال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال النسائى وغيره: ضعيف، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة. فانظره.(٢) الحديث في كنز العمال ج ١٢ ص ١٢٩ حديث رقم ٣٤٣٢٩ في (فضائل أهل البيت) محمد بن الحنفية ﵁ بلفظ: "يا على: سيولد لك ولد بعدى قد نحلته اسمى وكنبتى".
ولعل عزوه في نسخة قوله والكنز إلى البيهقى خطأ، إذ وجدنا الحديث في كشف الخفاء للعجلونى معزوا إلى الديلمى فقط، كشف الخفاء ج ٢ ص ٥٣٧ رقم ٣١٨٩.стр. 9536
ك عن جابر (١) .
٦٠٤/ ٢٧٢٣١ - "يَا عَلِيُّ: أُوصِيكَ بالْعَرَبِ خَيْرًا، أُوصِيكَ بِالْعَرَبِ خَيْرًا".
طب عن على (٢) .
٦٠٥/ ٢٧٢٣٢ - "يَا عَلِى: لاَ تَفْتَحْ عَلَى الإِمَامِ في الصَّلاَةِ".
دعن على (٣) .
٦٠٦/ ٢٧٢٣٣ - "يَا عَلِيُّ ثَلاَث لاَ تُؤَخِّرْهَا: الصَّلاَةُ إِذَا أَتَتْ، والْجِنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ، وَالأيِّمُ إِذَا وَجَدْتَ لَهَا كُفُؤًا".
عم، ت غريب منقطع، والعسكرى في الأمثال، ك، ق عن على (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٢ ص ٢٤١ كتاب (التفسير) باب: تواضعه ﷺ بلفظ: أخبرنى الحسين بن على التميمى، ثنا أبو العباس أحمد بن محمد، ثنا "هارون بن حاتم" أنبأ عبد الرحمن بن أبى حماد، حدثنى إسحاق بن يوسف، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ بقول لعلى: "يا على: الناس من شجر شتى، وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثم قرأ رسول الله ﷺ ﴿وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ﴾ هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبى: لا والله. هارون هالك.
انظر ترجمته في الميزان رقم ٩١٥٢.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٤ ص ٨ في ترجمة (حبة بن جوين العرنى) يقال: إنه رأى النبي ﷺ حديث رقم ٣٤٨١ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا يحيى الحرانى، ثنا قبس بن الربيع، عن أبي المقدام، عن حبة عن على ﵁ قال: قال لى النبي ﷺ : "يا على: أوصيك بالعرب خيرا، أوصيك بالعرب خيرا".
وقال محققه: ورواه البزار ٢٦٨/ ٢ زوائد البزار، قال في المجمع ١٠/ ٥٢ ورجال البزار وثقوا على ضعفهم.(٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه ج ١ ص ٢٣٩ حديث رقم ٩٠٨ كتاب (الصلاة) باب: النهى عن التلقين، بلفظ: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، ثنا محمد بن يوسف الفريانى، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن على ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "يا على: لا تفتح على الإمام في الصلاة" قال أبو داود: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند على بن أبي طالب -كرم الله وجهه) ج ١ ص ١٠٥ قال: حدثنى عبد الله، حدثنى أبى، ثنا هارون بن معروف، قال عبد الله: وسمعته أنا من هارون، أنبأنا ابن وهب، حدثنى سعيد بن عبد الله الجهنى أن محمد بن عمر بن على بن أبي طالب حدثه، عن أبيه، عن جده على بن =стр. 9537
٦٠٧/ ٢٧٢٣٤ - "يَا عَلِيُّ: أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِى، وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنفْسِى، لاَ تُقع بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ".
ت وضعّفه عن على (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذى في صحيحه ج ٢ ص ٧٩ (أبواب الصلاة) باب: ما جاء في كراهية الإقعاء في السجود، بلفظ: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا عبيد الله، حدثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن على قال: قال لى رسول الله ﷺ : "يا على: أحب لك ما أحب لنفسى وأكره لك ما أكره لنفسى، لا تقع بين السجدتين". =стр. 9538
٦٠٨/ ٢٧٢٣٥ - "يَا عَلِىُّ: مِنْ هَذَا فَأَصِبْ؛ فَإِنَّهُ أَوْفَقُ لَكَ".
ت حسن غريب عن أمِّ المنذر (١) .
٦٠٩/ ٢٧٢٣٦ - "يَا عَلِىُّ: سَتُقَاتِلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ وَأَنْتَ عَلَى الْحَقِّ، فَمَنْ لَمْ يَنْصُرْكَ يَوْمَئِذٍ فَلَيْسَ مِنِّى".
ابن عساكر عن عمار بن ياسر (٢) .
٦١٠/ ٢٧٢٣٧ - "يَا عَلِيُّ: إِنَّ الإِسْلاَمَ عُرْيَانٌ، لِبَاسُه التَّقْوى، وَرياشُه الهُدَى، وَزِينَتُه الْحَياءُ، وَعِمَادُه الوَرعُ، وَمِلاَكهُ العَملُ الصَّالحُ، وأسَاسُ الإسْلاَمِ حُبِّى وحُبُّ أَهْلِ بَيْتِى". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذى في صحيحه ج ٨ ص ١٩٠ كتاب (الطب) باب: ما جاء في الحمية، بلفظ: حدثنا عباس بن محمد الدورى، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا فليح بن سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمى، عن يعقوب بن أبى يعقوب، عن أم المنذر، قالت: دخل على رسول الله ﷺ ومعه على، ولنا دوال معلقةٌ، قالت: فجعل رسول الله ﷺ يأكل وعلى معه يأكل، فقال رسول الله ﷺ لعلى: مَه مَه يا على؛ فانك ناقهٌ قال: فجلس على والنبى ﷺ يأكل، قالت: فجعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال النبي ﷺ : "يا على: من هذا فأصب فأنه أوفق لك".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث فليح وَيُرْوَى هذا، عن فليح، عن أيوب ابن عبد الرحمن.
(وترجمه أم المنذر بنت قيس الأنصارى) وقيل: العدوية. قاله أبو عمر. قيل اسمها سلمى، حديثها عند أهل المدينة، قاله أبو عمر. وقال أبو نعيم: هى أخت سليط بن قيس من بنى مازن بن النجار، إحدى خالات النبي ﷺ . صلت معه القبلتين. انظر أسد الغابة ص ٣٩٨ ج ٧ ترجمة رقم ٧٦٠٤.(٢) الحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٦١٣ حديث رقم ٣٢٩٧٠ (فضائل على ﵁) من الإكمال بلفظ: "يا على: ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس منى" ابن عساكر عن عمار بن ياسر.стр. 9539
ابن عساكر عن على (١) .
٦١١/ ٢٧٢٣٨ - "يَا عَلِىُّ: مَا مِنْ أَهلِ بيتٍ كَانوا في حَبْرَةٍ إِلاَّ سَتَتْبَعُهُم بَعْد ذَلِكَ عَبْرَةٌ، يَا عَلىُّ: كُل نعيمٍ يزولُ إلا نَعيمَ أهلِ الجَنَّةِ، وكُلُّ همٍّ منْقَطِعٌ إلا همَّ أَهلِ النَّارِ، يَا عَلىُّ: عَليْكَ بِالصِّدِقِ وإِنْ ضَرَّك في العاجِلِ كَان فَرجًا لك في الآجل".
ابن أبى الدنيا، وابن عساكر عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في جمع الجوامع للسيوطى (قسم المسانيد): مسند على ج ٢ ص ١٧٧، بلفظ: عن الشبلى قال: سمت محمد بن على الدامغانى قال: سمعت على بن أبى حمزة الصوفى، يحدث عن أبيه، قال: سمعت موسى بن جعفر يقول: (*) أبى يحدث عن أبيه،
عن على بن أبى طالب قال: قال النبي ﷺ : "يا على: إن الإسلام عريانٌ ولباسه التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياء، وعماده الورع، وملاكه العمل الصالح، وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتى" وعزاه إلى ابن عساكر.
والحديث في الكنز باب: (فضائل أهل البيت) ج ١٢ ص ١٠٥ رقم ٣٤٢٠٦ بلفظ: "يا على: إن الإسلام عُريانٌ، لباسه التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياءُ، وعمادُه الورعُ، وملاكهُ العمل الصالح، وأساس الإسلام: حبي وحب أهل بيتى" (ابن عساكر- عن على).(٢) في كشف الخفاء للعجلونى حديث (لكل فرحة ترحه) ج ٢ ص ٢١١ رقم ٢٠٧٢ قال: رواه ابن أبى الدنيا في كتاب (الاعتبار)، عن ابن مسعود موقوفًا، وزاد: "وما من بيت مُلِئ فرحا إلا مُلِئ ترحا" وله فيه عن أنس أنه ﷺ قال لعلى وهو بوادى العقيق: "يا على: ما من حبرة إلا ستتبعها عبرة، يا على: كل هم منقطع إلا هم أهل النار، يا على: كل نعيم يزول إلا نعيم أهل الجنة، يا على، عليك بالصدق وإن ضرك في العاجل كان فرجا لك في الآجل" وفى لفظ: "يا على: ما من أهل بيت كانوا في حبرة إلا ستتبعهم بعد ذلك عبرة" وقال لقمان: (في كل عام أسقام، ومع حبرة عبرة، ومع كل فرحة ترحة) رواه ابن أبى الدنيا.
وفى كنز العمال ج ١٥ ص ٧٩٩ رقم ٤٣١٧٠ بلفظ: "يا على: ما من أهل بيت كانوا حَبْرَة (*) إلا ستتبعهم بعد ذلك عبرة، يا على: كل نعيم يزول إلا نعيم أهل الجنة، وكل هم منقطعٌ إلا هم النار، يا على: عليك بالصدق، فإن ضرك في العاجل كان فرجا لك في الآجل" (ابن أبى الدنيا، وابن عساكر: عن أنس).
===
(*) بياض بالأصل، ولعلها (سَمِعْتْ أبى يحدث عن أبيه) إلخ.
(* *) الحبر بالفتح، الحبور هو السرور، وحبره، أى: سره، وبابه نصر، وحبره أيضًا بالفتح. مختار الصحاح. والعبرة بالفتح: تحلب الدمع.стр. 9540
٦١٢/ ٢٧٢٣٩ - "يَا عَلِىُّ: لاَ يَحِلُّ لأحَدٍ أنْ يَجْنُبَ في هَذا المسجدِ غيرِى وغيْرُك".
ت حسن غريب، ع، ق وضعَّفه عن أبى سعيد (١) .
٦١٣/ ٢٧٢٤٠ - "يَا عَلِيُّ: سَلِ الله الهُدَى والسَّدادَ، واذكُرْ بالهُدى هدايتك الطريق، وبالسَّدَادِ تسديدَك السهم".
حم، ن، ك عن على (٢) . الحواشي
(١) (جنُب) من باب ظَرُفَ، يقال: جنب وأجنب. اه: مختار.
أخرج الحديث الترمذى في سننه أبواب (المناقب) مناقب علي ﵁ ج ٥ ص ٣٠٣ رقم ٣٨١١ قال: حدثنا على بن المنذر، أخبرنا ابن فضيل، عن سالم بن أبى حفصة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ لعلى: "يا على: لا يحل لأحد أن يُجْنب في هذا المسجد غيرى وغيرك" قال على بن المنذر: قلت لضرار بن صُرَدٍ: ما معنى هذا الحديث؟ قال: لا يحل لأحد يستطرقه جُنُبا غيرى وغيرك.
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقد سمع محمد بن إسماعيل منى هذا الحديث واستغربه.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده ج ٢ ص ٣١١ رقم ١٠٤٢ قال: حدثنا أبو هشام الرفاعى، حدثنا ابن فضيل، عن سالم بن أبى حفصة، عن عطية، عن أبى سعيد، أن النبي ﷺ قال لعلى: "لا يحل لأحد أن يُجْنب في هذا المسجد غيرك وغيرى".
قال المحقق: إسناده ضعيف.
وأخرجه البيهقى في سننه كتاب (النكاح) باب: دخول المسجد جنبا ج ٧ ص ٦٦ قال: وقد روى محمد بن فضيل، عن سالم بن أبى حفصة، عن أبى سعيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لعلى ﵁: "يا على: لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيرى وغيرك".
(أنبأنيه) أبو عبد الرحمن السلمى، أن أبا محمد عبد الله بن محمد بن على بن زياد، أخبرهم قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، نا على بن المنذر، ثنا ابن فضيل، ثنا سالم بن أبى حفصة فذكره (وروى) ذلك أيضًا من وجه آخر عن عطية، وعطية هو ابن مسعد العوفى غير محتج به، والله أعلم.(٢) أخرج هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده ج ١ ص ٨٨ قال: حدثنا عبد الله؛ حدثنى أبى، ثنا خلف، ثنا خالد، عن عاصم بن كليب، عن أبى بردة، عن أبي موسى، أن عليا ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "سل الله تعالى الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، واذكر بالسداد تسديدك السهم".
وكرره في ص ١٣٤.
وأخرجه النسائى في سننه كتاب (الزينة) باب: النهى عن الخاتم في السبابة ج ٨ ص ١٧٧ قال: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة قال: قال على: قال لى رسول الله ﷺ : "يا على: سل الله الهدى والسداد، ونهانى أن أجعل الخاتم في هذه وهذه وأشار -يعنى بالسبابة والوسطى- أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبى بردة، عن على قال: نهانى رسول الله ﷺ عن الخاتم في هذه وهذه -يعنى السبابة والوسطى- واللفظ لابن المثنى. =стр. 9541
٦١٤/ ٢٧٢٤١ - "يَا عَلِىُّ: لاَ تُقْعِ إِقْعَاءَ الكلبِ".
هـ عن على (١) .
٦١٥/ ٢٧٢٤٢ - "يَا عَلِيُّ: أَلاَ أُعَلِّمُكَ دُعاءً تَدْعو بِهِ؛ لَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثلُ عَدَدِ الذرِّ ذُنُوبًا لَغُفِرت لكَ، مَعَ أَنَّه مَغْفُورٌ لَكَ، قُل: اللَّهُمَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الحَليمُ الكَريمُ تَبَارَكْتَ، سُبْحانَك ربَّ الْعَرشِ العظيمِ".
طب عن عمرو بن مرة وزيد بن أرقم معا (٢) . الحواشي
(١) أخرج الحديث ابن ماجه في سننه كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: ما يقول بين السجدتين ج ١ ص ٢٨٩ رقم ٨٩٥ قال: حدثنا محمد بن ثواب، ثنا أبو نعيم النخعيُّ، عن أبى مالك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبى موسى وأبى إسحاق، عن الحارث، عن علي؛ قال: قال النبي ﷺ : "يا علي: لا تُقعْ إقْعَاءَ الكلب".
ومعنى (الإقعاء) أقعى الكلب، أى: جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه.
وقد جاء النهى عن الإقعاء لى الصلاة، وهو: أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين، هذا تفسير الفقهاء.
وأما أهل اللغة: فالإقعاء عندهم: أن يُلصق الرَّجُلُ أليتيه بالأرض وينصب ساقيه، ويتساند إلى ظهره.(٢) أخرج هذا الحديث الطبرانى في المعجم الكبرى ج ٥ ص ٢١٧ رقم ٥٠٦٠ قال: حدثنا أحمد بن زهير التسترى، ثنا على بن حرب الجنديسابورى، ثنا إسحاق بن إسماعيل حيوية، ثنا حبيب بن حبيب؛ أخو حمزة الزيات، عن أبى إسحاق السبيعى، عن عمرو بن مرة وزيد بن أرقم، أن رسول الله ﷺ قال: "يا على: ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل عدد الذر ذنوبا لغفرت لك، مع أنه مغفور لك؛ قال: الله لا إله إلا أنت الحكيم الكريم، تباركت سبحانك رب العرش العظيم".
قال المحقق: قال في المجمع (١٠/ ١٨٠): وفيه "حبيب بن حبيب" أخوه حمزة الزيات، وهو ضعيف.стр. 9542
٦١٦/ ٢٧٢٤٣ - "يَا عَلِيُّ: أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ منِّى بِمنْزِلَةِ هَارونَ مِنْ موسَى إِلاَّ أَنه لَيْسَ بَعْدى نَبِىٌّ".
طب عن البراء وزيد بن أرقم معا، ط، حم، خ، م، ت، هـ عن سعيد بن أبى وقاص (*)، طب عن أم سلمة (١) . الحواشي
(١) حديث البراء وزيد بن أرقم معا في المعجم الكبير للطبرانى (حديث ميمون أبى عبد الله بن زيد بن أرقم) ج ٥ ص ٢٣٠ رقم ٥٠٩٤ قال: حدثنا محمد بن العباس المؤدب، ثنا هوذة بن خليفة، ثنا عوف، وثنا أسلم بن سهل الواسطى، ثنا وهب بن بقية، أنا خالد، عن عوف عن ميمون أبى عبد الله، عن البراء بن وزيد بن أرقم، أن رسول الله ﷺ قال لعلى حين أراد أن يغزو: "إنه لابد من أن تقيم أو أقيم" فخلفه، فقال ناس: ما خلفه إلا لشيء كرهه، فبلغ ذلك عليا، فأتى رسول الله ﷺ فأخبره، فتضاحك، ثم قال: "يا على: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس نبى بعدى".
قال المحقق: قال في المجمع (٩/ ١١١): رواه الطبرانى بإسنادين في أحدهما ميمون أبو عبد الله البصرى وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلت: بل هو ضعيف وهو في الإسنادين.
وحديث سعد بن أبى وقاص أخرجه الطيالسى في مسنده، في أحاديث سعد بن أبى وقاص ص ٢٩ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن الحكم عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: خلف رسول الله ﷺ على بن أبى طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله! . أتخلفنى في النساء والصبيان؟ . فقال: "أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبى بعدى".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ١ ص ١٨٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا حاتم ابن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول له -وخلفه في بعض مغازيه- فقال على ﵁: أتخلفنى مع النساء والصبيان؟ . قال: "يا على أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبى بعدى".
وأخرجه البخارى في صحيحه كتاب (المناقب) باب: مناقب على ﵁ ج ٥ ص ٢٤ قال: حدثنى محمد ابن بشار، حدثنا غُنْدُرٌ، حدثنا شعبة، عن سعد قال: سمعت إبراهيم بن سعد، عن أبيه قال: قال النبي ﷺ لعلى: "أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هاون من موسى؟ ".
وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب (الفضائل) باب: من فضائل على بن أبى طالب ﵁ ج ٤ ص ١٨٧٠ رقم ٣١/ ٢٤٠٤ قال: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا غُنْدُرٌ، عن شعبة، وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد بن أبى وقاص، عن سعد بن أبى وقاص قال: خلف رسول الله ﷺ على بن أبى طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله! أتخلفنى في النساء والصبيان؟ . فقال: "أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى؟ . غير أنه لا نبى بعدى". =стр. 9543
٦١٧/ ٢٧٢٤٤ - "يَا عَلِيُّ: أنْتَ مِنِّى بِمَنزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى، إلاَّ أَنَّهُ لا نَبِىَّ بَعدِى".
طب عن أسماء بنت عُميس (١) . الحواشي
(١) أخرج الطبرانى هذا الحديث في المعجم الكبير في (حديث فاطمة بنت الحسين عن أسماء) ج ٢٤ ص ١٤٧ رقم ٣٨٩ بلفظ: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبى شيبة، ثنا مروان بن معاوية، عن موسى الجهنى قال: سمعت فاطمة بنت الحسين تقول: حدثتنى أسماء بنت عميس أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يا على: أنت منى بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبى بعدى". =стр. 9544
٦١٨/ ٢٧٢٤٥ - "يَا عَلِيُّ: أتُحبُّ هَذَيْنِ الشَّيخَيْنِ؟ : يَعْنِى أَبَا بَكْر وَعُمَرَ -أحبَّهُمَا تَدْخُلِ الْجَنَّةَ".
الخطيب عن أبى هريرة (١) .
٦١٩/ ٢٧٢٤٦ - "يَا عَلِيُّ: أَسْبغ الْوُضُوءَ وَإنْ شَقَّ عَلَيْكَ، وَلاَ تَأكُلِ الصَّدَقَةَ، وَلاَ تُنْزِ الْحُمُرَ عَلَى الخَيل، وَلا تُجَالِسْ أصْحَابَ النُّجُوم".
حم، ع، والخطيب عن على (٢) . الحواشي
(١) أخرج هذا الحديث الخطيب في تاريخ بغداد، في ترجمة (محمد بن إسحاق الصفار) ج ١ ص ٢٤٦ قال: محمد بن إسحاق بن أبى إسحاق، واسم أبى إسحاق: إبراهيم، وكنينه: محمد أبو العباس الصفار المعدّل، سمع أباه ومحمد ابن بكار بن الربان، ويزيد بن خالد الرملى، وشريح بن يونس، وعبد الله بن محمد بن أبان الجعفى، روى عنه إسماعيل بن محمد الصفار، وأحمد بن عيسى بن الهيثم التمار، أبو سهل بن زياد القطان، وعبد الباقى بن قانع القاضي، وأبو بكر الشافعي، ولم أعرف من رجاله إلا خيرا، والشافعي يسميه في بعض المواضع أحمد بن إسحاق. أخبرنا أبو عمر محمد بن محمد بن على بن حبيش التمار، وأبو الحسن محمد بن الحسين بن الفضل القطان، قالا: نبأنا أبو على إسماعيل بن محمد الصفار -إملاء- قال: حدثنى محمد بن إسحاق أبو العباس بن أبى إسحاق الصفار، وأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: نا عبد الباقى بن قانع القاضي؛ قال: نا أبو العباس محمد بن إسحاق الصفار المعدَّل، وأخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أنبأنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله ابن زياد القطان قال: نبأنا محمد بن إسحاق الصفار قال: نبأنا الحسن بن مكى قال: نبأنا ابن عيينة، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة قال: خرج النبي ﷺ متكئا عَلَى عَلىَّ بن أبى طالب فاستقبله أبو بكر وعمر، فقال له: "يا على: أتحب هذين الشيخين؟ " قال: نعم يا رسول الله، قال: "أحبهما تدخل الجنة". والحديث ذكره ابن الجوزى في الموضوعات في (مناقب الشيخين) ج ١ ص ٣٢٤ وقال: وهذا حديث غريب من حديث أبى الزناد، وغريب من حديث سفيان، تفرد به الحسن بن مكى وهو مجهول غير معروف.(٢) في نسخة قولة: "لا تنز الخيل على الحمر" وهو غير صواب، والصواب: ولا تنز الحمر على الخيل" كما جاء في جميع المراجع.
والنزو: الوثبان، ولا يقال: إلا للشاة والدواب والبقر: في معنى السفاد. وقوله: "لا تنز" أى: لا تحملها عليها للنسل.
وأخرج الإمام أحمد هذا الحديث في مسند ج ١ ص ٧٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى محمد بن أبى بكر المقدمى، ثنا هارون بن مسلم، ثنا القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن على، عن أبيه، عن على قال: قال لى النبي ﷺ : "يا على: أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة، ولا تُنْز الحمير على الخيل، ولا تجالس أصحاب النجوم". =стр. 9545
٦٢٠/ ٢٧٢٤٧ - "يَا عَليُّ: طُوبَى لمن أَحبَّكَ، وصدقَ فيك، وويلٌ لمن أَبْغَضَكَ وكَذَبَ فيكَ".
طب، ك وتُعُقِّب، والخطيب عن عمار بن ياسر (١) . الحواشي
(٢٥٦٥) باب: في كراهية الحمر تنزى على الخيل، والنسائى في الخيل (٦/ ٢٤٤) باب: التشديد في حمل الحمير على الخيل، من طريق عن على. وفى الباب عن ابن عباس عند أحمد ١/ ٢٢٥، والترمذى في الجهاد(١٧٠١) باب: ما جاء في كراهية أن تنزى الحمر على الخيل، والنسائى الطهارة (١/ ٨٩) باب: الأمر بإسباغ الوضوء، وفى الحيل (٦/ ٢٤٤).
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في (ترجمة الحسن بن أبى على البزار) ج ٧ ص ٤٣٤ رقم ٤٠١٢ قال: الحسن ابن محمى بن بهرام، أبو على البزار المخرمى، حدث عن عبد الأعلى بن حماد النرسى، وسويد بن سعيد، وعلى ابن المدينى، وعبيد الله بن عمر القواريرى، وإبراهيم بن عبد الله الهروى، وإسحاق بن أبى إسرائيل. روى عنه محمد بن حميد المخرمي، ومحمد بن جعفر المعروف بزوج الحرة، وعمر بن محمد بن شنك، وأبو الفتح محمد ابن الحسين الأزدى، وعبد الله بن موسى الهاشمى، ومحمد بن عبيد الله بن الشخير، وغيرهم.
أخبرنا عبد الله بن أبى بكر بن شاذان، حدثنا محمد بن جعفر بن أحمد المعدّل، حدثنا أبو بكر على الحسن بن محمى بن بهرام البزار المخرمى، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا هارون بن مسلم، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن علي، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "يا على: أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة ولا تنز الخيل على الحُمُر، ولا تجالس أصحاب النجوم".
أنبأنا أبو سعد المالينى، أخبرنا عبد الله بن عدى؛ قال: الحسن بن محمى بن بهرام -أبو على البزاز- كان ينزل ببغداد بقرب دار الخليفة، كتبنا عنه، رأيتهم مجمعين على ضعفه، وقد حدث بغير حديث أنكرته عليه، ورأيت له ابنا أعور كهلا، ذكر البغداديون أنه يلقن أباه ما ليس من حديثه.(١) الحديث أخرجه الهيثمى في مجمع الزوائد كتاب (المناقب) باب: مناقب على بن أبى طالب ﵁ ج ٩ =стр. 9546
٦٢١/ ٢٧٢٤٨ - "يَا عَلِيُّ: إِنَّكَ عَبْقَرِيُّهُم".
الخطيب عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) أخرج هذا الحديث الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة (رشيد مولى المنصور) ج ٨ ص ٤٣٧ قال: أخبرنى أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر البزدى -بأصبهان- حدثنا أحمد بن محمد بن موسى اللحمى، حدثنا أبو الحسن على بن إبراهيم بن مطر السكرى -ببغداد- حدثنا داود بن رشيد، حدثنى أبى قال: كنت يوما عند المهدى، فذكر على بن أبي طالب فقال المهدى. حدثنى أبى، عن جدى، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كنت عند النبي ﷺ وعنده أصحابه حافَّين به، إذ دخل عليُّ بن أبي طالب، فقال له النبي ﷺ : "يا على: إنك عبقريهم" قال الهيثمى: أى سيدهم.
ومعنى (عبقريهم): =стр. 9547
٦٢٢/ ٢٧٢٤٩ - "يَا عَلِيُّ: مَا خَابَ مَنِ استَخار، وَلاَ نَدِمَ مَنِ اسْتَشَارَ، يَا عليُّ: عَلَيْكَ بِالدُّلْجَة؛ فَإنَّ الأَرْضَ تُطْوى بالليلِ ما لا تُطوى بِالنَّهَارِ، يَا عَلِيُّ: اغدُ بِسْم الله، فَإِنَّ الله بَارَكَ لأمَّتِى في بُكُورِهَا".
الخطيب عن على (١) .
٦٢٣/ ٢٧٢٥٠ - "يَا عَلِيُّ: جزاكَ الله (والإسْلاَمُ) خيرًا، فَكَّ الله رِهَانَكَ يَومَ الْقِيَامَةِ كمَا فَكَكْتَ رِهَانَ أخِيكَ الْمُسْلِم، ليس مِنْ عبدٍ يَقْضِى عن أخِيهِ دَيْنًا إلا فكَّ الله عنه رِهَانه يومَ القِيامَة، قِيل: يَا رسُول الله: أَلِعَلِىٍّ خاصة؟ قَال: لاَ بَلْ للمُسْلمين عَامة".
ق وضعَّفه: عن على (٢) . الحواشي
(١) الدُّلْجةَ بوزن الجُزْعة، والدَّلْجة بوزن الضربة: السير أول الليل. اه: مختار الصحاح.
أخرج الحديث الخطيب في تاريخ بغداد في (ترجمة محمد بن على الرضا أحد الأئمة الاثنى عشر) ج ٣ ص ٥٤ قال: أخبرنا الحسن بن أبي طالب، حدثنا محمد بن عبد الله الشيباني، حدثنا محمد بن صالح بن الفيض بن فياض، حدثنا أبى، حدثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسنى، حدثنا أبو جعفر محمد بن على بن موسى، عن أبيه على، عن أبيه موسى، عن آبائه، عن على؛ قال: بعثنى النبي ﷺ إلى اليمن، فقال لى وهو يوصينى: "يا على: ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، يا على: عليك بالدُّلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار، يا على: اغدُ بسم الله، فإن الله بارك لأمتى في بكورها".(٢) ما بين القوسين من الكنز ج ٦ ص ٢٣٩ رقم ١٥٥٢١.
وفى رواية البيهقى: التى وردت في سننه كتاب (الضمان) باب: وجوب الحق بالضمان ج ٦ ص ٧٣ بدون لفظ "الإسلام" فيقول فيها: أخبرناه أبو على الروذبارى، أنبأ أبو طاهر محمد بن الحسن المحمدى أباذى، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدى الحمصى، ثنا إسماعيل بن عياش، عن عطاء بن عجلان، عن أبي إسحاق الهمدانى، عن عاصم بن ضمرة، عن على بن أبى طالب؛ قال: كان رسول الله ﷺ إذا أتى بجنازة، لم يسأل عن شئ من عمل الرجل إلا أن يسأل "عن دَيْنِهِ" فإن قيل: عليه دَيْنٌ، كف عن الصلاة عليه، وأن قيل: ليس عليه دين صلى عليه، فأتى بجنازة، فلما قام، سأل أصحابه. هل على صاحبكم من دين؟ قالوا: عليه ديناران دين، فعدل عنه رسول الله ﷺ فقال: صلوا على صاحبكم" فقال على بن أبي طالب ﵁: (يا نبى الله: هما علىّ، برئ منهما). =стр. 9548
٦٢٤/ ٢٧٢٥١ - "يَا عَلِىُّ: إِذَا وَقَعْتَ في وَرْطَة فَقُلْ: بسم الله الرحْمَنِ الرحيم، لاَ حَولَ وَلاَ قُوَّة إلاَّ بالله العلِى العظيم، فإن الله يَصْرِفُ بِهَا مَا شَاءَ مِنْ أنْواعِ البَلاَء".
الديلمى عن على، وفيه "عمرو بن شَمِر" (١) .
٦٢٥/ ٢٧٢٥٢ - "يَا عَلِىُّ: تَعلَّم الْقُرآنَ وعَلِّمْه النَّاسَ، فَلَكَ بِكُلِّ حَرْفٍ عشْرُ حَسَنَاتٍ، فَإِنْ مِتَّ متَّ شهيدًا، يا عليُّ: تعلم الْقُرآنَ وَعَلِّمْهُ النَّاسَ فإن مِتَّ حَجَّت المَلائكَةُ إلَى قَبْرِكَ كَمَا يَحُجُّ النَّاسُ إِلَى بَيْتِ الله العَتيق".
أبو نعيم عن على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ٢ ص ١٢٤ رقم ٣٤٤٢ بلفظ: "يا على: إذا وقعت في ورطة (*)، فقل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظم، فإن الله بصرف بها ما يشاء من أنواع البلاء".
الديلمى عن على، وفيه عمرو بن شمِرٍ.
وعمرو بن شَمِرٍ: ترجم له الذهبى في الميزان ج ٣ ص ٢٦٨ رقم ٦٣٨٤ قال: عمرو بن شمِر الجعفى الكوفى الشيعى، أبو عبد الله، عن جعفر بن محمد؛ وجابر الجعفى، والأعمش. روى عباس، عن يحيى: ليس بشيء. وقال الجوزجانى: زائغ كذاب.
وقال ابن حبان: رافضى يشتم الصحابة، ويروى الموضوعات عن الثقات.
وقال البخارى: منكر الحديث. وقال النسائى والدارقطنى وغيرهما: متروك الحديث.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (الإيمان والإسلام) باب: في تلاوة القرآن وفضائله ج ١ ص ٥٣١ رقم ٢٣٧٧ بنفس الألفاظ من غير تغيير فيها، إلا كلمة (يحج) فإنها في الكنز (تحج) بالتاء بدل الياء.
وفى الباب أحاديث كثيرة تقويه، غير أنى لم أجد "فإن مت حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج الناس إلى بيت الله العتيق" إلا في هذا الحديث.
===
(*) الورطة: الهلاك.стр. 9549
٦٢٦/ ٢٧٢٥٣ - "يَا عَلِىُّ: كَبِّر في دُبُرِ صَلاَةِ الفَجرِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلى آخرِ أيَّامِ التَّشْريقِ، صَلاَةِ العَصْرِ".
الديلمى عن على (١) .
٦٢٧/ ٢٧٢٥٤ - "يَا عَلِيُّ: إن جِبْريلَ زَعَمَ أَنَّهُ يحبُّك (قال) وقد بَلَغْتُ أنْ يُحبَّنِى جِبْريلُ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَمنْ هو خيرٌ مِنْ جِبْريلَ: الله يُحِبُّكَ".
الحسن بن سفيان عن أبى الضحاك الأنصارى (٢) . الحواشي
(١) أخرج الحديث الديلمى في المخطوطة ص ٣٩٣ حرف الياء بلفظ: "يا على: كبر في دبر صلاة الفجر من يوم عرفة إلى آخر أيام الشريق: صلاة العصر" عن على بن أبي طالب.
"أيام الشريق": قال الشوكانى في نيل الأوطار ج ٣ ص ٣١٤: وقد وقع الخلاف في أيام التشريق، فمقتضى كلام أهل اللغة والفقه أن أيام التشريق ما بعد يوم النحر، على اختلافهم: هل هى ثلاثة؟ أو يومان؛ لكن ما ذكره من سبب تسميتها بذلك يقتضى دخول يوم العيد فيها.
قال: وللعلماء أيضًا اختلاف آخر في ابتدائه وانتهائه، فقيل: من صبح بوم عرفة. وقيل: من ظهره. وقيل: من عصره. وقيل: من صح يوم النحر. وقيل: من ظهره. وقيل في الانتهاء: إلى ظهر يوم النحر، وقيل إلى عصره.
وقيل: إلى ظهر ثانية، وقيل: إلى صبح آخر أيام التشريق، وقيل: إلى ظهره، وقيل: إلى عصره.
قال: حكى هذه الأقوال كلها النووى، إلا الثانى من الانتهاء، وقد ذكر العلماء فيه اختلافا كثيرا -انظر هذا الجزء من نيل الأوطار.
"وأما حكم التكبير، فقد قال الشوكانى: والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب الصلوات؛ بل هو مستحب في كل وقت من تلك الأيام، كما يدل على ذلك الآثار المذكورة.(٢) كلمة (قال) بين القوسين، ليست في نسخة قولة أثبتناها من الكنز ج ١١ ص ٦٢١ رقم ٣٣٠٢٠ كتاب (ذكر الصحابة فضلهم).
وورد هذا الحديث في أسد الغابة في ترجمة الضحاك ج ٢ ص ١٧٦ رقم ٦٠١٩ قال: أبو الضحاك غير منسوب.
حديثه عن الكوفيين، وأورده الحسن بن سفيان في الصحابة.
أخبرنا أبو موسى، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، أخبرنا جُبَارة هو ابن المُغلَّس -أخبرنا مندل- هو ابن على -عن إسماعيل بن زياد عن إبراهيم بن قيس ابن أوس الأنصارى، عن أبى الضحاك الأنصارى قال: لما سار رسول الله ﷺ إلى خيبر، جعل =стр. 9550
٦٢٨/ ٢٧٢٥٥ - "يَا عَلِيُّ: سَألتُ الله ثَلاثًا: أَنْ يُقَدِّمَكَ؛ فأبَى عَلى إِلاَّ أَنْ يُقَدِّمَ أَبَا بَكْرٍ".
الديلمى عن على (١) .
٦٢٩/ ٢٧٢٥٦ - "يَا عَلِيُّ: في العرشِ مَكْتوبٌ: أَنَا الله محمَّدٌ رسولى".
أبو نعيم عن على (٢) .
٦٣٠/ ٢٧٢٥٧ - "يَا عَلِيُّ: قَصُّ الظُّفرِ، وَنَتْفُ الإبْط، وَحَلقُ العَانَة يَومَ الخَميسِ، وَالطِّيبُ وَاللَبّاَسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ".
الديلمى عن على (٣) . الحواشي
(١) أخرج الحديث الديلمى في المخطوطة ص ٣٩١ حرف الياء، بلفظ: "يا على: سألت الله أن يقدمك فأبَى علىّ أن لا يقدم إلا أبا بكر".(٢) هذا الحديث أخرجه الحافظ في "الكامل في ضعفاء الرجال" في ترجمة (عاصم بن سليمان العبدى) ج ٥ ص ١٨٧٨ قال عنه: يعد فيمن يضع الحديث.
حدثنا خالد بن النضر القرشى، وعبد الله بن العباس الطيالسى، ومحمد بن سعيد بن مهران الأبلى، وعلى بن العباس قالوا: حدثنا محمد بن موسى الجرشى قال: ثنا عاصم بن سليمان العبدى، وقال ابن العباس: عاصم بن سليمان أبو محمد، قالوا: ثنا السُّدِّى، عن أبيه، عن أبى أراكة، عن على بن أبى طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "يا على: في العرش مكتوب: أنا الله محمد رسولى".
وهذا عن السدَّى لا أعرفه يرويه عنه غير عاصم هذا.
وقال في خاتمة الكلام عن المترجم له: وعامة أحاديثه وما يروى مناكير إما متنا أو إسنادا، والضعف على أخباره بين.
والحديث في كنز العمال ج ١١ ص ٤٥٣ رقم ٣٢١٣٢ بلفظ: "يا على: في العرش مكتوب أنا الله محمد رسولى".
أبو نعيم: عن على.(٣) والحديث في مسند الفردوس للديلمى ج ٥ ص ٣٣٣ برقم ٨٣٥٠ بلفظه عن على.
وقال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٣١١ قال: أخبرنا ومحمد بن الحسن الواعظ ورأيته =стр. 9551
٦٣١/ ٢٧٢٥٨ - "يَا عَلِيُّ: مُرْ نِسَاءَكَ لاَ يُصَلِّينَ عُطلًا وَلَوْ أَنْ يَتَقَلَّدْنَ صبرًا".
طس عن على (١) .
٦٣٢/ ٢٧٢٥٩ - "يَا عَلِىُّ: إِنَّ الله أَمَرَنِى أَنْ أَتَّخذَ أبَا بَكْرٍ وَالِدًا، وَعُمَرَ مُشِيرًا، وَعثمَانَ سَنَدًا، وَأَنْتَ يَا عَلىُّ ظَهِيرًا، فَأنْتُمْ أَرْبَعَةٌ قَدْ أخَذَ الله مِيثَاقَكُمْ في أُمِّ الْكِتَابِ، لاَ يُحِبُّكُم إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَبْغضُكُمْ إِلَّا فَاجِرٌ، أَنْتُمْ خَلاَئِفُ نُبُوَّتِى، وَعَقْدُ ذِمَّتِى وَحُجَّتِى عَلَى أُمَّتِى، لاَ تَقَاطَعُوا، وَلاَ تَدَابرُوا، وَتَغَافَرُوا".
أبو نعيم في فضائل الصحابة، وابن عساكر عن على، ابن عساكر عن حذيفة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٥٢ كتاب (الصلاة) باب: ما تلبس المرأة في الصلاة، قال: وعن على بن أبى طالب قال: قال رسول الله ﷺ "يا على: مر نساءك لا يصلين عطلا (*) ... الحديث".
وقال: رواه الطبرانى في الأوسط، من طريق رايطة بنت عبد الله بن محمد بن على، ولم أجد من ذكرها.(٢) الحديث في اللآلئ المصنوعة، ط المطبعة الأدبية (مناقب الخلفاء الأربعة) ج ١ ص ١٩١ قال: الخطيب: حدثت عن عبد الوهاب بن الحسن الدمشقى، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد التميمى المعروف بالغياغبى، حدثنا ضرار بن سهل الضرارى حديث الحسن بن عرفة، حدثنا أبو حفص الأبار عمر بن عبد الرحمن، عن حميد، عن أنس، عن على قال: قال رسول الله ﷺ "يا على: إن الله تعالى أمرنى أن أتخذ أبا بكر والدا، وعمر مشيرا، وعثمان سندا، وأنت يا على ظهيرًا، أنتم أربعة قد أخذ الله لكم الميثاق في أم الكتاب. لا يحبكم إلا مؤمن تقىٌّ، ولا يبغضكم إلا منافق شقى، أنتم خلفاء نبوتى، وعقد ذمتى، وحجتى على أمتى".
قال الخطيب: منكر جدا، وضرار والراوى عنه مجهولان. =
===
(*) والعطل: فقدان الحلى. اه.стр. 9552
٦٣٣/ ٢٧٢٦٠ - "يَا عُمَرُ: أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى خَتَنٍ خَيْرٍ لَكَ مِنْ عُثْمَانَ، وَادُلُّ عُثْمَانَ عَلَى خَتَنٍ خَيْر لَهُ مِنْكَ؟ زَوِّجْنِى ابْنَتَكَ، وأُزَوِّجُ عُثمَانَ ابْنَتِى".
ك، ق وابن عساكر عن عثمان.
ابن عساكر عن على (١) .
٦٣٤/ ٢٧٢٦١ - "يَا عُمَرُ: لاَ تَبُل قَائِمًا".
عبد الرزاق، ق، هـ، ك عن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (معرفة الصحابة) ج ٣ ص ١٠٦، ١٠٧ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، ثنا أحمد بن مهران الأصبهانى، ثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا أبو أسيد أن لبيد بن طفيل قال: حدثنى ربعى بن حراش، عن عثمان بن عفان ﵁ أنه خطب إلى عمر ابنته فرده (ش) فبلغ ذلك النبي ﷺ ، فلما أن راح إليه عمر قال: "يا عمر: ألا أدلك على ختن خير لك من عثمان؟ وأدل عثمان، على ختن خير له منك؟ " قال: نعم يا رسول الله، قال: "زوجنى ابنتك، وأزوج عثمان ابنتى! وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبى في التلخيص على الصحة وقال: قلت: ما في الصحيحين بخلاف هذا من أن عمر هو الذى عرضها على عثمان فامتنع.
وانظر فتح البارى لابن حجر شرح صحيح البخارى كتاب (النكاح) باب: عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير، حديث رقم ٥١٢٢ ج ٩ ص ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، قال معلقًا على قوله: (أتيت عثمان فعرضت عليه حفصة فقال: سأنظر في أمرى. إلى أن قال: قد بدا لى ألا أتزوج) هذا هو الصحيح، ووقع في رواية ربعى بن حراش، عن عثمان عند الطبرى وصححه هو والحاكم أن عثمان خطب إلى عمر بنته، فرده، فبلغ ذلك النبي ﷺ فلما راح إليه عمر قال: "يا عمر: ألا أدلك على ختن خير من عثمان؟ وأدل عثمان على ختن خير منك؟ " قال: نعم يا نبى الله. قال: "تزوجنى بنتك، وأزوج عثمان بنتى" قال الحافظ الضياء: إسناده لا بأس به، ولكن في الصحيح أن عمر عرض على عثمان حفصة، وقد ذكر صاحب الفتح وجوهًا) للجمع بين الحديثين فانظرها.(٢) في مصنف عبد الرزاق نقص في أوله نبه عليه محققه في المقدمة. =
===
(*) في هامش المستدرك: ووجد في بعض الكتب أن الصحيح أن عمر عرض على عثمان حفصة فأبى.стр. 9553
٦٣٥/ ٢٧٢٦٢ - "يَا عُمَرُ إِنَّ القُرآنَ كلَّهُ صَوابٌ مَا لَمْ يُجْعَلْ عَذَابٌ مَغْفِرَةً، وَمَغْفِرَةٌ عَذَابًا".
حم، وسمويه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده (١) .
٦٣٦/ ٢٧٢٦٣ - "يَا عُمَرُ: أَنَا وَهُوَ كُنَّا أَحْوَجَ إِلَى هَذَا: أَنْ تَأَمُرَنِي بِحُسْنِ الأدَاء وَتَأمُرَهُ بِحُسْنِ اتِّباعِه، اذْهَبْ بِهِ يَا عُمَرُ فَأَعْطِهِ حَقَّهُ وَزِدْهُ عِشْرِينَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ مَكَانَ مَا رعتَهُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند المدنيين ﵁ ج ٤ ص ٣٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الصمد، ثنا حرب بن ثابت -كان يسكن بنى سليم- قال: ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه عن جده، قال: قرأ رجل عند عمر فغيَّر عليه، فقال: قرأت على رسول الله- ﷺ فلم يغير علىَّ، قال: فاجتمعنا عند النبي ﷺ قال: فقرأ الرجل على الرسول ﷺ فقال له: "قد أحسنت" فكأن عمر وجد من ذلك، فقال النبي ﷺ : "يا عمر: إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا"، وقال عبد الصمد مرة أخرى: أبو ثابت من كتابه.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (التفسير) باب: القراءات وكم أنزل القرآن على حرف ج ٧ ص ١٥١ بلفظ: "ما لم يجعل مغفرة عذابا، أو عذابا مغفرة" رواه أحمد ورجاله ثقات.стр. 9554
طب، ك عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام (١) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٢٣٩، ٢٤٠ كتاب (علامات النبوة) باب: ما كان عند أهل الكتاب من أمر نبوته ﷺ قال: وعن عبد الله بن سلام قال: إن الله لما أراد هدى زيد بن سعنة قال زيد ابن سعنة: ما من علامات النبوة شئ إلا وقد عرفتها في وجه محمد ﷺ حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما: حين يسبق حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما. قال زيد بن سعنة: فخرج رسول الله ﷺ يوما من الحجرات، ومعه على بن أبى طالب ﵁ فأتاه رجل على راحلة، كالبدوى، فقال: يا رسول الله لى نفر في قرية بنى فلان قد أسلموا ودخلوا في الإسلام، وكنت حدثتهم إن أسلموا أتاهم الرزق رغدًا، وقد أصابتهم سنة وشدة وقحط من الغيث، فأنا أخشى يا رسول الله أن يخرجوا من الإسلام طمعًا كما دخلوا فيه طمعًا، فإن رأيت أن ترسل إليهم بشيء تغيثهم به فعلت، فنظر إلى رجل إلى جانبه أراه عليا. فقال: يا رسول الله ما بقى منه شئ. قال زيد بن سعنة: فدنوت إليه فقلت: يا محمد: هل لك أن تبيعنى تمرًا معلوما في حائط بنى فلان إلى أجل معلوم، إلى أجل كذا وكذا؟ قال: "لا تسمى حائط بنى فلان" قلت: نعم فبايعنى فأطلقت هميانى، فأعطيته ثمانين مثقالا من ذهب في تمر معلوم إلى أجل كذا وكذا، فأعطانى الرجل وقال: اعدل عليهم وأغثهم بها، قال زيد بن سعنة: فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاث خرج رسول الله ﷺ ومعه أبو بكر وعمر وعثمان في نفر من أصحابه فلما صلى على الجنازة، ودنا إلى الجدار ليجلس إليه أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه، ونظرت إليه بوجه غليظ، قلت له: يا محمد: ألا تقضينى حقى؟ فوالله ما علمتم بنى عبد المطلب إلا مطلًا. ولقد كان بمخالطتكم علم، ونظرت إلى عمر وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير، ثم رمانى ببصره فقال: يا عدو الله أتقول لرسول الله ﷺ ما أسمع وتصنع به ما أرى؟ فوالذى نفسى بيده لولا ما أحاذر فوته. لضربت بسيفى رأسك -ورسول الله ﷺ ينظر إلي في سكون وتؤدة- فقال: "يا عمر: أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا؛ أن تأمرنى بحسن الأداء وتأمره بحسن اتباعه" اذهب به يا عمر فأعطه حقه وزده عشرين صاعا من تمر مكان ما رُعته. فقال زيد: فذهب بى عمر فأعطانى حقى وزادنى عشرين صاعا من تمر. فقلت: ما هذه الزيادة يا عمر؟ قال: أمرنى رسول الله ﷺ أن أزيدك مكان ما روعتك. قال: وتعرفنى يا عمر؟ قال: لا. قلت: أنا زيد بن سعنة. قال: الحبر؟ قلت: الحبر. قال: فما دعاك إلى أن فعلت برسول الله ﷺ ما فعلت؟ وقلت له ما قلت؟ قلت: يا عمر لم يكن من علامات النبوة شئ إلا وقد عرفته في وجه رسول الله ﷺ حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه: يسبق حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما. وقد اختبرتهما فأشهدك يا عمر أنى قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وأشهدك أن شطر مالى -فإنى أكثرها مالا- صدقة على أمة محمد ﷺ قال عمر: أو على بعضهم فإنك لا تسعهم. قلت: أو على بعضهم. فرجع عمر وزيد إلى رسول الله ﷺ فقال زيد: أشهد أن لا إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وآمن به وصدقه وبايعه وشهد معه مشاهد كثيرة، ثم توفى في غزوة تبوك مقبلا غير مدبر، رحم الله زيدًا.
قلت روى ابن ماجه منه طرفا -رواه الطبرانى ورجاله ثقات. =стр. 9555
٦٣٧/ ٢٧٢٦٤ - "يَا عُمَرُ: ارْجعْ فَإِنَّ غَضَبكَ عزٌّ وَرِضَاكَ حُكْمٌ، إن لله في الْسَّمَواتِ السَّبعْ مَلاَئِكَةً يُصَلُّونَ لَهُ، غَنِىٌّ عَنْ صَلاَة فُلاَنٍ، قَالَ عُمَرُ: وَمَا صَلاَتُهُمْ؟ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيه شَيْئًا، فَأتَى جِبْريلُ فَقَالَ: يَا نَبِى الله: سَأَلَكَ عُمَرُ عَنْ صَلاَةِ أَهْلِ السَّمَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: اقْرَأ عَلَى عُمَرَ السَّلاَمَ وأخْبرْهُ أنَّ أَهْلَ السَّمَاء الدُّنْيا سُجُودٌ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ يَقُولُونَ: سُبْحَانَ ذِى المُلك وَالمَلَكُوتِ، وَأَهْلَ السَّمَاءِ الثانِيَةِ ركوعٌ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، يَقُولُونَ: سُبْحَانَ ذِى العِزَّة وَالْجَبَرُوتِ، وَأَهْلَ السمَاءِ الثالِثَةِ قِيَام إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، يَقُولُونَ: سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِى لاَ يَمُوتُ".
ابن جرير، حل عن سعيد بن جبير مرسلا (١) .
٦٣٨/ ٢٧٢٦٥ - "يَا عُمَرُ: إنَّكَ رَجُلٌ قَوِىٌّ؛ لاَ تُزَاحِمْ عَلَى الحَجَرِ فَتُؤْذِىَ الضَّعِيفَ، إِنْ وَجَدْتَ خَلوَةً فَاسْتلمْهُ، وَإلاَّ فَاسْتَقْبِله فَهَلِّلْ وَكبِّرْ". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١٠ ص ٣٦٥، ٣٦٦ برقم ٢٩٨٣٥ وكتاب (العظمة) من قسم الأقوال، الإكمال: بلفظه وسنده.
وأخرجه أيضًا في قسم الأفعال (فضائل الفاروق ﵁) ج ١٢ رقم ٣٥٨٦٦ قال: عن سعيد بن جبير قال: كان النبي ﷺ يصلى، فمر رجل من المسلمين على رجل من المنافقين، فقال له: النبي يصلى وأنت جالس! ! فقال له: امض إلى عملك إن كان لك عمل، فقال: ما أظن إلا سيمر عليك من ينكر عليك. فمر عليه عمر بن الخطاب فقال له: يا فلان: النبي يصلى وأنت جالس! ! فقال له مثلها. فوثب عليه فضربه حتى انتهر، ثم دخل المسجد فصلى مع النبي ﷺ فلما انفتل النبي ﷺ قام إليه عمر، قال: يا نبى الله مررت آنفا على فلان وأنت تصلى، فقلت له: النبي يصلى وأنت جالس؟ قال: مر إلى عملك إن كان لك عمل. فقال النبي ﷺ : "فهلا ضربت عنقه؟ ! " فقام مسرعًا، فقال النبي ﷺ "يا عمر ارجع فإن غضبك عز، ورضاك حكم ... " الحديث. وعزاه إلى ابن عساكر، عن سعيد بن جبير.стр. 9556
حم، والعدنى، ق عن عمر، البغوى عن شيخ من خزاعة (١) .
٦٣٩/ ٢٧٢٦٦ - "يَا عُمَرُ: وَتَرْتَ قَوْسَكَ بِغَيْرِ وَتْرٍ؛ مَا بَيْنَ صَدَقَتَيْكُمَا كمَا بَيْنَ كَلِمَتَيْكُمَا".
أبو نعيم عن أبى بكر (٢) .
٦٤٠/ ٢٧٢٦٧ - "يَا عَمَّارُ: إنْ رَأَيْتَ عَلِيّا قَدْ سَلَكَ وَادِيًا، وَسَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا غَيْرَهُ فَاسْلُكْ مَعَ عَلِىٍّ وَدَعِ النَّاسَ، إِنَّهُ لَنْ يَدُلَّك عَلَى رَدًى، وَلَنْ يُخْرِجَكَ مِنَ الهُدَى". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عمر بن الخطاب ﵁) ج ١ ص ٢٨ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبى يعفور العبدى قال: سمعت شيخا بمكة في إمارة الحجاج يحدث عن عمر ابن الخطاب ﵁ أن النبي ﷺ قال له: "يا عمر: إنك رجل قوى لا تزاحم .. " الحديث.
وقال الشيخ شاكر في تعليقه رقم(١٩٠) : إسناده ضعيف لإبهام الشيخ الذى روى عنه أبو يعفور.
وفى مجمع الزوائد كتاب (الحج) باب: في الطواف والرمل والاستلام ج ٣ ص ٢٤١ ذكر الحديث وقال: رواه أحمد وفيه راو لم يسم.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الحج) باب: الاستلام في الزحام ج ٥ ص ٨٠ قال: أخبرنا على ابن أحمد بن عدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا عثمان بن عمر، ثنا مسدد، ثنا أبو عوانة عن أبى يعقوب، عن شيخ من خزاعة، قال: -وكان استخلفه الحجاج على مكة- فقال: إن عمر بن الخطاب كان رجلًا شديدا، أو كان يزاحم عند الركن، فقال له رسول الله ﷺ : "يا عمر: لا تزاحم عند الركن؛ فإنك تؤذى الضعيف، فإن رأيت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر وامض".
رواه الشافعى: عن ابن عيينة، عن أبى يعفور، عن الخزاعى، قال سفيان: وهو عبد الرحمن بن الحارث، كان الحجاج استعمله عليها منصرفه منها. وهو شاهد لرواية ابن المسيب.
وأخرجه الديلمى ج ٥ ص ٤٠٢ برقم ٨٢٩٣ بلفظ: "يا عمر: إنك رجل قوى تؤذى الضعيف، فإذا خلا الحجر فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر".
وقال المحقق: في المخطوطة: "وكبره".(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (الفضائل) باب: فضل الصدِّيق ﵁ ج ١٢ ص ٥١١ رقم ٣٥٦٦٦ قال: عن الحسين، أن أبا بكر أتى النبي ﷺ بصدقة فأخذها، فقال: يا رسول الله: هذه صدقتى ولله عندى معاد، وجاء عمر بصدقته فأظهرها، فقال: يا رسول الله: هذه صدقتى ولى عند الله معاد، فقال رسول الله ﷺ : "يا عمر: وترت قوسك بغير وتر، ما بين صدقتيكما كما بين كلمتيكما" حل. قال ابن كثير: إسناده جيد، ويعد من المرسلات.стр. 9557
الديلمى عن عمار بن ياسر، وعن أبى أيوب (١) .
٦٤١/ ٢٧٢٦٨ - "يَا عُمَرُ: يَكُونُ في أُمَّتِى في آخِرِ النَّاسِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أُوَيْسٌ الْقَرْنِى، يُصِيبُهُ بَلاَءٌ وفي جَسَدِهِ، فَيَدْعُو الله فَيَذهَبُ بِهِ إِلاَّ لمَعَةً في جَنْبهِ إِذَا رآهَا ذَكَرَ الله، فَإِذَا رَأيْتَه فأَقْرِئْهُ مِنِّى السَّلاَمَ، وأمُرهُ أَنْ يَدْعُو لَكَ، فَإِنَّهُ كَرِيمٌ عَلَى رَبِّهِ، بَارٌّ بِوَالِدَيْهِ، لَوْ يُقْسِمُ عَلَى الله لأَبَرَّهُ، يَشْفَعُ لِمِثْلِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ".
الخطيب وابن عساكر عن عمر، قال الخطيب: هذا غريب جدا من رواية يحيى بن سعيد الأنصارى، عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب، لم أكتبه إلا من هذا الوجه (٢) .
٦٤٢/ ٢٧٢٦٩ - "يَا عُمَرُ: إِنَّكَ لاَ تُسْأَلُ عَنْ أَعْمَالِ النَّاسِ، إِنَّمَا تُسْألُ عَنِ الْغِيبَةِ" الحاكم في الكنى عن أبى عطية (٣) . الحواشي
(١) في الأصل (يا عمر) والتصويب من الكنز كتاب (ذكر الصحابة وفضلهم ﵃ أجمعين-) الفصل الثانى في فضائل الخلفاء الأربعة من الإكمال في فضائل على ﵁ ج ١١ ص ٦١٣، ٦١٤ برقم ٣٢٩٧٢ بلفظ: "يا عمار: إن رأيت عليًا قد سلك واديًا .. " إلخ الحديث.(٢) الحديث في صحيح مسلم كتاب (فضائل الصحابة) باب: من فضائل أويس القرنى ج ٤ ص ١٩٦٨، ١٩٦٩ برقم ٢٢٥، ٢٢٤، ٢٢٣(٢٥٤٢) . وانظر أيضًا الحديث في كنز العمال ج ١٤ ص ٧، ٨ برقم ٣٧٨٢٧ باب: في فضائل من ليسوا من الصحابة.(٣) الحديث في كنز العمال كتاب (الشهادة في سبيل الله) الإكمال ج ٤ ص ٤١٣ رقم ١١١٦٧ بلفظه في الأصل غير كلمة "الغيبة" فإن بدلها كلمة "الفطرة" ولعله الصواب.
كما جاء في أسد الغابة في ترجمة "أبى عطية الوادعى" ج ٦ ص ٢١٦ رقم ٦١٠٢ قال: أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبوغالب الكوشيدى، أخبرنا أبو بكر بن ربدة، أخبرنا أبو القاسم الطبرانى، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصى، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان قال أبو عطية: إن رسول الله ﷺ جلس يحدث أن رجلًا توفى، فقال رسول الله ﷺ : "هل رآه أحد منكم على عمل من أعمال الخير؟ " فقال رجل: حرست معه ليلة في سبيل الله، فقام رسول الله ﷺ ومن معه فصلى عليه، فلما أدخل القبر حثا رسول الله ﷺ عليه من التراب بيده، ثم قال: "إن أصحابك يظنون أنك من أهل النار وأنا أشهد أنك من أهل الجنة" ثم قال رسول الله ﷺ لعمر بن الخطاب ﵁: "لا تسأل عن أعمال الناس ولكن سل عن الفطرة" ويروى هذا المعنى عن أبى المنذر أيضًا. انظر ترجمة أبى المنذر رقم ٦٢٨٢.стр. 9558
٦٤٣/ ٢٧٢٧٠ - "يَا عُمَرُ: إِنَّ غَضَبَكَ عِزٌّ وَرِضَاكَ حُكْمٌ".
أبو نعيم، وابن عساكر عن عقيل بن أبى طالب (١) .
٦٤٤/ ٢٧٢٧١ - "يَا عَمَّارُ: مَا نُخَامَتُكَ وَدُمُوعُ عَيْنَيْكَ إِلاَّ بِمَنْزِلَةِ المَاءِ الَّذى في رَكْوتِكَ، إِنَّمَا تَغسِلُ ثَوْبَكَ مِنَ البَوْلِ والْغائِطِ وَالْمَنيِّ مِنَ الْمَاءِ الأَعْظَم والدَّمِ والْقَئِ".
ع، عن، طب عن عمار (٢) . الحواشي
(١) انظر كنز العمال ج ١١ ص ٥٧٩ برقم ٣٢٧٥٠ باب: (فضائل عمر بن الخطاب ﵁) من الإكمال. وقد سبق الحديث برقم ٦٣٧ بأطول من هذا.(٢) الحديث في مسند أبى يعلى الموصلى ج ٣ ص ١٨٥، ١٨٦ برقم ١٠/ ١٦١١ في (مسند عمار بن ياسر) بلفظ: حدثنا محمد بن أبى بكر، حدثنا ثابت بن حماد أبو زيد، حدثنا على بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمار قال: مر بى رسول الله ﷺ وأنا أسقى ناقة لى، فتنخمت فأصابت نخامتى ثوبى، فأقبلت أغسل ثوبى من الركوة التي بين يدى، فقال النبي ﷺ : "يا عمار ما نخامتك ... " إلخ، الحديث.
قال المحقق: إسناده ضعيف، ثابت بن حماد قال: الدارقطنى: ضعيف جدًا. وقال العقيلى ... إلخ: حديثه غير محفوظ وهو مجهول. وقال اللالكائى: إن أهل النقل اتفقوا على ترك حديث ثابت بن حماد. وعلى بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف أيضًا.
وقال البيهقى ١/ ١٤: هذا حديث باطل لا أصل له ... وعلى بن زيد غير محتج به، وحماد متهم بالوضع.
وقال ابن تيمية فيما نقله عنه ابن الهاد في التنقيح: "هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة".
وأخرجه البزار برقم ٢٤٨ من طريق ثابت بن حماد، بهذا الإسناد، وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ١/ ٢٨٣ وقال: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير، وأبو يعلى، ومدار طرقه عند الجميع على ثبات بن حماد وهو ضعيف جدًا، والله أعلم. وانظر سنن البيهقى ١/ ١٤ والمطالب العالية رقم ٢٣.
والركوة: دلو صغير، والجمع: ركاء، ويجوز ركوات، مثل: شهوة وشهوات.
والحديث في كتاب الضعفاء الكبير لأبى جعفر العقيلى ج ١ ص ١٧٦ برقم ٢٢٠ في ترجمة ثابت بن حماد (بصرى): حديثه غير محفوظ، مجهول بالنقل.
حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم، قال: حدثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، قال: حدثنا ثابت بن حماد الحداد، قال: حدثنا على بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمار بن ياسر، قال النبي ﷺ : "يا عمار: ما نخامتك ودموع عينك إلا بمنزلة الماء الذى يكون في ركوتك".
قال المحقق: وفى ب "الماء الذى في ركوتك" والخبر هذا ضعفه. قال عنه البراز: لا نعلم لثابت إلا هذا الحديث، وقال الطبرانى: تفرد به ثابت بن حماد، وقال البيهقى: باطل، وكماله الخبر: "إنما تغسل ثوبك من الغائط، والبول، والمنى، والدم، والقيء " إلا أن ابن عدى قال: ولثابت أحاديث يخالف فيها، وفى أسانيدها الثقات. وهى مناكير.стр. 9559
٦٤٥/ ٢٧٢٧٢ - "يَا عَمَّارُ: أَلاَ أُخْبِركَ بِقَوْمٍ أَعْجَبَ مِنْهُمْ؟ قَوْمٌ عَلِموُا مَا جَهلُوا ثُمَ سَهَوْا كَسَهْوَتِهِمْ".
طب عن عمار (١) .
٦٤٦/ ٢٧٢٧٣ - "يَا عَّمَارُ: إِنَّ لله تَعَالَى مَلكًا أَعْطَاهُ أَسْمَاعَ الخَلاَئِقِ كُلِّهَا، وَهُو قَائِمٌ عَلى قَبْرِى إِذَا مِتُّ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أمَّتِى يُصَلِّى عَلَىَّ صَلاَةً إِلاَّ سَمَّاهُ باسْمهِ وَاسْم أَبِيهِ، قَالَ يَا مُحَمَّدُ: صَلَّى فُلاَنٌ عَلَيْكَ كذَا وَكذَا، فَيُصَلِّى الرَّبُّ عَلَى ذَلِكَ الرَّجلِ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرًا".
طب عن عمار (٢) .
٦٤٧/ ٢٧٢٧٤ - "يَا عَّمَارُ: تَقْتُلُكَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (العلم) باب: فيمن لم ينتفع بعلمه ج ١ ص ١٨٥ قال: عن عمار بن ياسر قال: بعثنى رسول الله ﷺ إلى حىّ من قيس أعلمهم شرائع الإسلام، فإذا قوم كأنهم الإبل الوحشية طامحة أبصارهم، ليس لهم هم إلا شاة أو بعير، فانصرفت إلى رسول الله ﷺ فقال: "يا عمار: ما عملت؟ " فقصصت قصة القوم وأخبرته بما فيهم من السَّهوة، قال: "يا عمار: ألا أخبرك بأعجب منهم؟ قوم علموا ما جهل أولئك، ثم سهوا كسهوهم" رواه البزار والطبرانى في الكبير، وفيه عباد بن أحمد العرزمى، قال الدارقطنى: متروك.
قال المحقق بالهامش: فائدة: لم يصل إلى عباد إلا على لسان كذاب وهو جابر الجعفى -كما هو في هامش الأصل.
والحديث في كشف الأستار عن زوائد البزار كتاب (العلم) باب: من علم العلم ثم عمل بغيره ج ١ ص ١٠٠ رقم ١٧٧ ثم قال: قال البزار: لا نعلم أحدًا رواه إلا عمار بهذا الإسناد.
السهوة: الأرض اللينة التربة"؛ شبهت المعصية في سهولتها على مرتكبها بالأرض السهلة.(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الأدعية) باب: الصلاة على النبي في الدعاء وغيره ج ١٠ ص ١٦٢ قال: عن الحميدى قال: قال لى عمار: يا بن الحميدى: ألا أحدثك عن حبيبى ﷺ ؟ قلت: بلى قال: قال رسول الله ﷺ : "يا عمار: إن لله ملكا أعطاه أسماع الخلائق كلها، وهو قائم على قبرى ... " الحديث رواه الطبرانى، ونعيم بن ضمضم ضعيف وابن الحميدى اسمه: عمران، قال البخارى: لا يتابع على حديثه. وقال صاحب الميزان: لا يعرف. وبقية رجاله رجال الصحيح. وزاد في رواية: "وإنى سألت ربى أن لا يصلى على عبد صلاة إلا صلى الله عليه عشر أمثالها وقال المحقق عن (نعيم بن ضمضم): ورد اسمه مصحفا في بعض الكتب، وهذا هو الصحيح، على ما في لسان الميزان.стр. 9560
ابن عساكر عن زيد بن أبى أوفى (١) .
٦٤٨/ ٢٧٢٧٥ - "يَا عَمْرُو بْنَ زُرَارَةَ: إِن الله قَدْ أحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ، يَا عَمْرُو بْنَ زُرَارَةَ: إِن الله لاَ يُحِب المُسبِلِينَ، يَا عَمْرُو بْنَ زُرَارَةَ: هَذَا مَوْضِعُ الأزَارِ".
طب عن أبى أمامة، حم عن عمرو (٢) الأنصارى.
٦٤٩/ ٢٧٢٧٦ - "يَا عمْرُو: إِنَّكَ لَذُو رَأىٍ رَشِد في الإسْلاَم".
طب، ض عن طلحة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر في (ذكر من اسمه سلمان) ج ٦ ص ٢٠٣ بلفظ: " ياعمار: تقتلك الفئة الباغية".(٢) بياض بالأصل.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (اللباس) باب: في الإزار وموضعه ج ٥ ص ١٢٣، ١٢٤ قال: وعن عمرو بن فلان (*) الأنصارى قال: بينما هو يمشى إذ أسبل إزاره إذ لحقه رسول الله ﷺ وقد أخذ بناصية نفسه وهو يقول: اللهم عبدك وابن عبدك ابن أمتك، قال عمرو: فقلت يا رسول الله: إنى رجل حمش (* *) الساقين، فقال: "يا عمرو: إن الله قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو -وضرب رسول الله ﷺ بأربع أصابع من كفه اليمنى تحت ركبة عمرو -فقال: يا عمرو: هذا موضع الإزار، ثم رفعها، ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع الأول ثم قال: يا عمرو هذا موضع الإزار، ثم رفعها ثم وضعها تحت الثانية فقال: يا عمرو هذا موضع الإزار".
قال الهيثمى: رواه أحمد ورجاله ثقات.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث عمرو الأنصارى ﵁) ج ٤ ص ٢٠٠ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا الوليد بن مسلم بن سليمان: أن القاسم بن عبد الرحمن حدثهم، عن عمرو الأنصارى قال: بينما هو يمشى فأسبل إزاره لحقه رسول الله ﷺ وقد أخذ بناصية نفسه وهو يقول: اللهم عبدك وابن عبدك ابن أمتك .. " الحديث.(٣) والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١ ص ١١٥ رقم ٢٠٩ (أحاديث طلحة بن عبيد الله ﵁) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا سليمان، ثنا أبى، عن جدى، عن موسى بن طلحة، عن طلحة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ياعمرو: إنك لذو رأى رشيد في الإسلام". =
===
(*) لعله ابن زرازة.
(* *) دقيق.следующие страницы → 